në shtëpi > Psikologjia e martesës > Aspekte teorike të aksiologjisë. Aksiologjik dhe vlerësimi si kategori gjuhësore Aspekti psikologjik i orientimeve të vlerave

Aspekte teorike të aksiologjisë. Aksiologjik dhe vlerësimi si kategori gjuhësore Aspekti psikologjik i orientimeve të vlerave

Përkthyer nga greqishtja "axios" do të thotë "vlerë". Prandaj, aksiologjia është doktrina e vlerave.

Njeriu nga vetë ekzistenca e tij dallohet nga bota më qartë se "vëllezërit e tij më të vegjël", kafshët dhe aq më tepër objektet e pajetë. Kjo do të thotë që një person detyrohet të lidhet me faktet e qenies së tij në një mënyrë të diferencuar. Ndërsa është zgjuar, një person është pothuajse gjithmonë në një gjendje tensioni, të cilin ai përpiqet ta zgjidhë duke iu përgjigjur pyetjes së famshme. Sokrati"Çfarë është e mirë?"

Fjala "vlerë" ishte tashmë e njohur për grekët e lashtë. Megjithatë, deri në shekullin e 20-të filozofët ishin në gjendje të zhvillonin doktrinën e vlerave. Pse? Duke u marrë me këtë çështje, do të kuptojmë më mirë natyrën e vetë vlerës. Gjë është se një person nuk e kuptoi menjëherë pozicionin e tij, të shquar në botë. Siç e dini, kjo ndodhi vetëm në kohët moderne, përkatësisht, ishte atëherë që u shfaq pretendimi i parë për plotësinë e konceptit të vlerës.

Studimet e natyrës së vlerësimit kryhen në mënyrë aktive në fusha të ndryshme të njohurive humanitare: në filozofi, logjikë, gjuhësi (vepra nga N.D. Arutyunova, Yu.D. Apresyan, E.M. Volf, V.N. Teliya, etj.). Megjithatë, ende nuk ka mjaft vepra që analizojnë pasqyrimin gjuhësor të orientimit vlerësor të etnosit në botë, të cilin do ta quajmë tablo gjuhësore aksiologjike e botës. Siç vërehet me të drejtë nga V.N. Telia, "Ekziston një literaturë e madhe për rolin e tablosë gjuhësore të botës në njohje, e megjithatë, duket se nuk e përcakton qartë rolin e simboleve që marrin mishërim gjuhësor në organizimin e sistemit kulturor-kombëtar të kritereve të vlerësimit që përcaktojnë këndvështrimin antropometrik mbi objektin dhe pikën e "vendosjes së tij në shkallën paraprake, të kuptueshme për të gjithë anëtarët. komuniteti gjuhësor-kulturor, duke lëshuar një “dënim” për gjërat dhe ngjarjet”.

Nuk ka vlerë vetëm aty ku një person është indiferent ndaj diçkaje, nuk interesohet për dallimet midis së vërtetës dhe gabimit, të bukurës dhe të shëmtuarës, së mirës dhe së keqes. Supozoni se dikush është i dhënë pas mbledhjes së pullave postare, ndaj të cilave shoku i tij është absolutisht indiferent; njëri sheh vlerë në pullat postare, tjetri jo (të dyja, secila në mënyrën e vet, kanë të drejtë). Duke dëgjuar një humorist, njëri rrëshqet nga karrigia duke qeshur, tjetri indinjohet, i treti bie në gjumë me qetësi (për këtë të fundit performanca e humoristit nuk ka vlerë).

Etnografët, etnopsikologët flasin për tipare të qëndrueshme të sjelljes kombëtare që nuk i nënshtrohen mbizotërimit në një ose në një tjetër periudhë historike ideologjia, sistemi politik, për pandryshueshmërinë e arketipeve që përcaktojnë jetën shpirtërore të kombit - mënyrat e lidhjes së imazheve që qëndrojnë në themel të të kuptuarit krijues të botës dhe që kalohen brez pas brezi. Origjinaliteti dhe qëndrueshmëria e mentalitetit të një kombi të caktuar, dominues etnik, sipas L.N. Gumilyov, bazohet në një grup të caktuar vlerash kombëtare, orientimi drejt të cilave përcakton vektorin e sjelljes së njerëzve në një situatë të zgjedhjes historike. Vlera- ky është një koncept i përdorur në shkencat humane për t'iu referuar fenomeneve, objekteve, vetive të tyre, si dhe ideve abstrakte që mishërojnë idealet shoqërore dhe veprojnë si një standard i duhur. POR. Lossky, duke përcaktuar konceptin e vlerës, theksoi se "... vlera është diçka gjithëpërfshirëse, që përcakton kuptimin e gjithë botës në tërësi, dhe të çdo personi, dhe të çdo ngjarjeje dhe të çdo akti".

Një person nuk interesohet vetëm për të vërtetën, e cila do ta përfaqësonte objektin ashtu siç është në vetvete, por edhe për njohjen e objektit për një person, për të kënaqur nevojat e tij. Në këtë drejtim, një person vlerëson faktet e jetës së tij sipas rëndësisë së tyre, realizon një qëndrim vlerësues ndaj botës. Specifikimi i një personi qëndron pikërisht në qëndrimin e vlerës ndaj botës. vlerëështë për një person gjithçka që ka një rëndësi të caktuar, kuptim personal ose shoqëror për të. Kemi të bëjmë me vlerën aty ku flasim për vendasin, të shenjtë, të preferuar, të dashur, të përsosur, kur lavdërojmë dhe qortojmë, admirojmë dhe inatosemi, njohim dhe mohojmë. Vlera të tilla mund të kenë një karakter universal dhe specifik historik, d.m.th. të jetë domethënëse për një bashkësi të veçantë njerëzore në një periudhë të caktuar të zhvillimit të saj historik.

G.P. Vyzhletsov nxjerr në pah vetitë kryesore të vlerave dhe marrëdhëniet e vlerave:

"1) Karakteristika fillestare e marrëdhënieve të vlerave është se ato përfshijnë ... të dëshiruarin, të lidhur me një zgjedhje vullnetare, të lirë, aspiratë shpirtërore;

2) vlerat nuk e ndajnë, nuk e tjetërsojnë një person nga njerëzit e tjerë, nga natyra dhe nga vetja, por përkundrazi, ato bashkojnë, mbledhin njerëz në një komunitet të çdo niveli: familje, kolektive, kombësi, komb, shtet, shoqëri në tërësi, duke përfshirë, si P.A. Florensky, në këtë unitet të njerëzimit mbarë bota;
3) marrëdhëniet e vlerave nuk janë të jashtme dhe shtrënguese për njerëzit, por të brendshme dhe jo të dhunshme;
4) vlerat e vërteta, për shembull, ndërgjegjja, dashuria ose guximi, nuk mund të merren me forcë, mashtrim ose para, t'i hiqen dikujt në të njëjtën mënyrë si pushteti ose pasuria "[3].

Natyra e vlerave themelore të natyrshme në një komb të caktuar zhvillohet për një kohë të gjatë dhe varet nga shumë faktorë. Së pari, këto janë karakteristikat natyrore të territorit në të cilin u formua kombi, për Rusinë është një faktor në hapësirën e madhe të vendit të ashpër verior. Në fillim të shekullit të 19-të, P.Ya. Chaadaev shkroi: "Ka një fakt që dominon lëvizjen tonë historike, e cila kalon si një fije e kuqe në të gjithë historinë tonë, e cila përmban, si të thuash, të gjithë filozofinë e saj, e cila manifestohet në të gjitha epokat e jetës sonë shoqërore dhe përcakton karakterin e tyre, që është në të njëjtën kohë një element thelbësor i madhështisë sonë politike dhe e vërteta e impotencës sonë mendore: ky është një fakt". Së dyti, vetë historia e ekzistencës së shtetit rus, përbërja shumëkombëshe e popullsisë së tij dhe nevoja e vazhdueshme për mbrojtje kundër armiqve të jashtëm. Së treti, dominimi aktivitet ekonomik Rusët (fillimisht Rusia është një qytetërim agrar) dhe lloji i rregullimit të jetës që është zhvilluar në bazë të këtij aktiviteti. Së katërti, rol historik shteti, natyra e tij paternaliste (atërore), për shkak të nevojës për të siguruar mbijetesën e çdo personi në kushte të vështira natyrore. e pesta, këto janë postulatet filozofike, etike, estetike të Ortodoksisë - pikëpamje fetare Personi rus. Kjo nuk është një listë e plotë e faktorëve që përcaktuan veçoritë e ideve të një personi rus për "çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe".

Orientimet e vlerave janë një komponent i rëndësishëm i njohurive tradicionale që trashëgohen nga secili përfaqësues i një grupi etnik (në krahasim me njohuritë racionale, për shkak të përvojës personale të jetës). Pjesa më e madhe e informacionit etno-kulturor (njohuri tradicionale) asimilohet (si me vetëdije ashtu edhe pa vetëdije) në moshë të re së bashku me gjuhën.

Rëndësia e orientimeve të vlerave në jetën e këtij apo atij grupi etnik përcaktoi "kodimin" e tyre në sistemin e gjuhës kombëtare (fjalor par excellence). Një "kodim" i tillë kryhet kryesisht nga përfshirja e një komponenti vlerësues në përmbajtjen denotative ose konotative të fjalëve. Siç thotë V.N. Telia, "... qëndrimi emocionues-vlerësues përcaktohet nga botëkuptimi i njerëzve - folësi amtare, përvoja e tyre kulturore dhe historike, sistemi i kritereve të vlerësimit që ekzistojnë në këtë shoqëri ...".

Pamja gjuhësore e botës është një pasqyrim i idesë së përgjithshme kombëtare të botës, duke përfshirë konfigurimin e vlerave - koncepte që lidhen më shumë me idealet e shoqërisë, fenomene të botës së jashtme ose mendore që kanë marrë vlerësimin më pozitiv të anëtarëve të shoqërisë. Vlera mund të përkufizohet si përfaqësim kufizues i normës. Meqenëse vlerat duhet domosdoshmërisht të njihen nga njeriu si të tilla, ato janë produkt i proceseve natyrore kulturore dhe jo spontane. Prandaj, çdo sistemi aksiologjik është antropocentrik, sepse jashtë marrëdhënieve njerëzore asnjë vlerë nuk ka kuptim.

Vlerat janë kategoria bazë në ndërtimin e një tabloje të botës, dhe grup vlerash, hierarkia e tyre përcakton kryesisht llojin kulturor të një shoqërie të caktuar. Nga pikëpamja e përmbajtjes së koncepteve, është e mundur të dallohen morale(miqësia, dashuria, e vërteta, drejtësia) dhe utilitare(shëndeti, komoditeti, pastërtia) vlerat, ndër vlerat utilitare spikasin abstrakte(flini, pushoni) dhe material.

Nga këndvështrimi i një subjekti që njeh një koncept të caktuar si vlerë, mund të bëhet dallimi midis tyre individual, grupor, etnik(kombëtare) dhe universale vlerat. Grupe ose kolektive të caktuara shoqërore (familje, shoqëri miqësore, parti, klasë, inteligjencë në kuptimin e gjerë të fjalës, fshatarë, klerik, njerëz të kulturës urbane ose rurale), nënetnos (sipas terminologjisë së L.N. Gumilyov, një nënetnos është një pjesë mjaft përfaqësuese e kombit, e lidhur me tipare të vjetra ekonomike dhe kulturore), të lidhura me tipare të përbashkëta ekonomike dhe kulturore, etj.) figuracioni i vlerave, por ka një bazë të caktuar një sistem vlerash që karakterizon një komb dhe përcaktohet nga komuniteti fati historik, habitati gjeografik, natyra mbizotëruese e aktivitetit ekonomik dhe shumë faktorë të tjerë. sistemi etnik vlerat si të tilla nuk verbalizohen nga shoqëria, nuk paraqiten në formën e një grupi postulatesh, ato, si të thuash, "derdhen" në gjuhë, në tekste autoritare dhe mund të rindërtohen në bazë të vlerësimeve që i bëhen këtij apo atij koncepti nga anëtarët e shoqërisë.

Vendosja e konformitetit të realiteteve të realitetit me idenë përfundimtare të normës - vlerë- ndodh si rezultat i veprimtarisë vlerësuese të shoqërisë. Gradë- ky është një akt i ndërgjegjes njerëzore, i cili konsiston në krahasimin e objekteve, fenomeneve dhe lidhjen e vetive dhe cilësive të tyre me normën. Rezultatet e këtij krahasimi fiksohen në mendje dhe në gjuhë në formën e një qëndrimi pozitiv (miratimi), negativ (dënimi) ose neutral (indiferencë): e mirë - e keqe - natyrë. Dy leksema të para përfshijnë një element vlerësues në semantikën e tyre, leksema e tretë është neutrale për nga vlerësimi. Kështu, shprehja vlerësuese në gjuhë është me tre vlera: mirë-neutral-keq.

Tabloja aksiologjike e botës, e paraqitur në gjuhë, orienton një person në sistemin e vlerave, jep drejtim të përgjithshëm aspiratat e tij dhe qëllimet e jetës. Kështu, konceptet e "të vërtetës", "bukurisë", "drejtësisë" në përputhje me qëndrimet kombëtare janë shënuar në mendjen e një përfaqësuesi të etnosit rus me një vlerësim pozitiv; konceptet "gënjeshtër", "shëmti", "padrejtësi" - negative. Ky projeksion aksiologjik i tablosë "naive" të botës plotësohet nga programimi i informacionit (udhëzimet e prindërve dhe të njohurve, letërsia, veprat e artit, ekspozimi mediatik, etj.) që kalon në jetën e një personi, veçanërisht gjatë formimit të qëndrimeve të tij botëkuptimore - në fëmijëri dhe adoleshencë.

Bazuar në "vizionin e tij aksiologjik të botës", një person formulon gjykime vlerash në lidhje me ato realitete që shfaqen në jetën e tij.

Gjendja e krizës së identitetit kombëtar modern rus stimulon kërkimin e shtyllave shpirtërore dhe morale, postulateve morale dhe etike, karakteristike për rusët gjatë gjithë rrugës së vështirë dhe dramatike të zhvillimit të kombit. Nuk ka dyshim se specifikat e idesë kombëtare të një koncepti të veçantë themelor, disa përbërës moralë, vlerash në një mënyrë ose në një tjetër pasqyrohen në gjuhë.

Kështu, duke analizuar këtë material, mund të konkludojmë se vlerat janë një nga faktorët më të rëndësishëm në zhvillimin e shoqërisë. Pamja gjuhësore e botës pasqyron konceptet që lidhen me idealet e shoqërisë. Pjesa kryesore e vlerave fitohet që në moshë të hershme me transferimin e përvojës nga brezi i vjetër tek i riu.

Emri i këtij komponenti të kulturës pedagogjike vjen nga termi "aksiologji", d.m.th. një doktrinë filozofike për vlerat materiale, kulturore, shpirtërore, morale dhe psikologjike të një individi, kolektivi, shoqërie, marrëdhëniet e tyre me botën e realitetit, ndryshimet në sistemin vlerëso-normativ në procesin e zhvillimit historik. Duhet të theksohet se në pedagogjinë moderne, aksiologjia përcakton një sistem të pikëpamjeve pedagogjike të bazuara në vlera të tilla njerëzore si kuptimi i jetës, qëllimi përfundimtar dhe qëndrimi ndaj veprimtarisë njerëzore, përfshirë pedagogjike.

Ky komponent i kulturës profesionale të mësuesit përmban asimilimin dhe pranimin e vlerave të mëposhtme të punës pedagogjike:

♦ njohuri profesionale e pedagogjike (psikologjike; historike e pedagogjike; rregullsitë e të gjithë procesit pedagogjik; njohja e karakteristikave të fëmijërisë; kultura juridike etj.) dhe botëkuptimi;

♦ kulturë e punës mendore, duke përfshirë organizimin shkencor të punës, llogaritjen e bioritmeve, kulturën e leximit, kulturën e të menduarit, duke përfshirë metodike etj.;

♦ liri personale e të gjithë pjesëmarrësve në procesin pedagogjik, që nënkupton respektimin e personalitetit të fëmijës, respektimin e normave të etikës së përgjithshme dhe pedagogjike etj.

Një vend të rëndësishëm në strukturën e kulturës pedagogjike zë përbërësi i tij ideologjik, i cili është procesi dhe rezultati i formimit të besimeve pedagogjike, procesi i përcaktimit nga mësuesi i interesave, preferencave, orientimeve të vlerave në sferën arsimore. Mësuesi është i interesuar për përfshirjen aktive në proceset e reflektimit, vetëdijes profesionale, rezultati i së cilës është formimi dhe zhvillimi i orientimit, pozicioneve, qëndrimeve të tij profesionale.

Formimi i një kulture të punës mendore midis mësuesve të ardhshëm përfshin punën me ta në fushat e mëposhtme:

♦ vetë-edukimi dhe edukimi i nxënësve;

♦ përdorim i elementeve të organizimit shkencor të punës;

♦ zotërimi i rregullave të sigurisë, higjienës dhe higjienës;

♦ duke marrë parasysh bioritmet në punë;

♦ njohja dhe aplikimi i mënyrave dhe mjeteve të ndryshme për rikthimin e kapacitetit të punës dhe rritjen e motivimit të punës;

♦ duke marrë parasysh në veprimtarinë pedagogjike mekanizmat dhe vetitë psikologjike të vëmendjes, kujtesës, të menduarit, imagjinatës, modeleve dhe mekanizmave për formimin e njohurive, aftësive, qëndrimeve, aftësive krijuese;

♦ zotërim i metodave të veprimtarisë edukative dhe të operacioneve mendore.

Është e nevojshme t'u mësohet mësuesve të ardhshëm metodat e kursimit të kohës, kërkimi, sistemimi dhe klasifikimi i informacionit, racionalizimi i shënimeve, mbajtja e shënimeve për materialet e leksioneve dhe përmbledhja e literaturës shkencore.

Është e rëndësishme që mësuesit e ardhshëm të mësojnë se si të punojnë në mënyrë ritmike gjatë ditës së shkollës, javës, semestrit, vitit akademik, gjatë gjithë periudhës së studimit; alternoni saktë aktivitetin mendor dhe fizik; të mbajë shënimet e leksioneve me shpejtësi të shtuar për shkak të shkurtimeve dhe strukturimit të shënimeve, të nxjerrë në pah kryesoren, përparësinë në material, të paraqesë informacionin në formë koncize, koncize dhe të zgjeruar, me shpjegime, shembuj dhe komente.

Pjesë integrale Kultura e punës intelektuale e mësuesit është kultura e leximit. Për shembull, një mësues i shkollës fillore që zgjidh problemin e zhvillimit të aftësive të leximit tek fëmijët duhet të njohë bazat shkencore të këtij aktiviteti. Prandaj, mësuesve të ardhshëm mësohen bazat e teorive moderne të procesit të leximit, të zhvilluara nga specialistë të psikologjisë inxhinierike dhe gjuhësisë. Modelimi ju lejon të identifikoni faktorët që ndikojnë në karakteristikat cilësore të procesit të leximit (shpejtësia dhe cilësia e perceptimit të informacionit, përpunimi semantik, vendimmarrja, efektiviteti i reagimeve) dhe të menaxhoni me qëllim këto procese. Vëmendja e mësuesve të ardhshëm duhet të tërhiqet nga mangësitë tipike të procesit të leximit (artikulimi i gabuar, ngushtimi i fushës pamore, regresioni, mungesa e një strategjie fleksibël leximi, reduktimi i vëmendjes). Gjëja kryesore që nuk duhet anashkaluar në përgatitjen e një mësuesi është sigurimi i zotërimit praktik të menyra te ndryshme leximin dhe aftësinë për të përdorur me kompetencë dhe në mënyrë optimale këto metoda në zgjidhjen e problemeve arsimore dhe profesionale. Në këtë drejtim, është shumë e rëndësishme t'u mësojmë mësuesve të ardhshëm teknikat e leximit të shpejtë. Studimet tregojnë se rreth 80% e informacionit që një specialist modern mund të marrë në modalitetin e leximit të shpejtë. Është gjithashtu e rëndësishme t'u mësohet fëmijëve leximi dinamik dhe në këtë drejtim t'i njohë studentët me metodologjinë e mësimit të leximit të shpejtë të nxënësve më të vegjël, të shoqëruar me analiza të përmbajtjes, përpunim kritik të pavarur të materialit, reflektim dhe interpretime të tyre të dispozitave dhe përfundimeve.

Lexim selektiv Përdoret në mënyrë që mësuesit e ardhshëm të mësojnë se si të gjejnë shpejt në libër informacionin e nevojshëm për të zgjidhur probleme të caktuara profesionale. Me këtë metodë leximi, lexuesi, si të thuash, sheh të gjithë përmbajtjen e librit dhe nuk i mungon asgjë, por vëmendjen e fikson vetëm në ato aspekte të tekstit që i duhen. Lexuesi në mënyrë të njëpasnjëshme, faqe për faqe, e shikon librin derisa të gjejë në të materialin e nevojshëm, i cili më pas studiohet në thellësi.

Lexoni-Shikoni përdoret për të parë paraprakisht librin. Duke parë shpejt parathënien, pasi të keni lexuar tabelën e përmbajtjes dhe shënimin e librit, mendimet më të rëndësishme të autorit tashmë mund të identifikohen nga tabela e përmbajtjes. Pas rishikimit të përfundimit, mund të nxirrni shpejt një përfundim në lidhje me vlerën për lexuesin e një libri të caktuar.

Skanimi(aftësia për të lundruar shpejt në përmbajtjen e librit) si një mënyrë e veçantë leximi përdoret në përgatitjen e raporteve, shënimeve për literaturën shkencore, duke theksuar konceptet bazë. Thelbi i saj qëndron në kërkimin e shpejtë të një fjale, koncepti, mbiemri, fakti të vetëm në një libër të caktuar.

Kultura e leximit përcaktohet jo vetëm nga ana operative dhe teknike e këtij procesi, por edhe nga ana përmbajtësore dhe semantike, e interpretuar si kulturë e të kuptuarit dhe interpretimit të përmbajtjes së librit.

Të kuptosh tekstin do të thotë të zotërosh në mënyrë të përsosur operacione të tilla mendore si: nxjerrja në pah e veçorive operative dhe semantike, nxjerrja në pah e disa mjeteve artistike shprehëse në tekst, kuptimi i kuptimit dhe kuptimit, përshkrimi me fjalë i thelbit të shprehjes figurative të një ideje.

Të kuptosh do të thotë të lidhësh informacionin e ri me përvojën e mëparshme. Baza e të kuptuarit mund të jetë gjithçka me të cilën ne lidhim informacionin që është i ri për ne: disa fjalë dytësore, detaje shtesë, përkufizime. Çdo lidhje e së resë me të vjetrën mund të shërbejë si mbështetje në këtë kuptim. VF Shatalov e quan një sinjal referimi çdo simbol që ndihmon studentin të kujtojë këtë apo atë fakt, rregullsi. Të kuptuarit e tekstit gjatë leximit bazohet në kërkimin e ideve kryesore në të, fjalë kuptimplote, fraza të shkurtra që paracaktojnë tekstin e faqeve pasuese dhe e lidhin atë me përshtypjet, imazhet, idetë e mëparshme. Të mësosh të kuptojë tekstin do të thotë të mësosh lexuesin të reduktojë përmbajtjen e tekstit në një trajektore logjike të shkurtër dhe thelbësore, një formulë, një zinxhir të vetëm logjik idesh. Procesi i nxjerrjes në pah të fortesave semantike në përmbajtje është një proces i ngjeshjes (lakonizimit) të tekstit pa humbur bazën, siç thonë ata, zbret në nxjerrjen në pah të komplotit. Për të mësuar këtë aftësi, përdoret një algoritëm leximi diferencial.

Kultura e leximit nënkupton edhe aftësinë e lexuesit për të parashikuar zhvillimin e ngjarjeve bazuar në analizën e tekstit tashmë të lexuar, d.m.th. prania e një hamendjeje semantike. Kjo aftësi për të parashikuar ngjarje të mëtejshme me anë të veçorive semantike indirekte të tekstit quhet parashikim. Kjo aftësi mund të formohet me sukses në bazë të të kuptuarit të ideve të përmbajtjes, identifikimit të idesë kryesore të tekstit. Zhvillimi i pritjes është një mjet i shkëlqyer për të edukuar një lexues krijues, duke formuar imagjinatën. Kjo i lejon një personi të kursejë energji dhe kohë kur lexon çdo tekst, sepse çdo tekst përmban shumë informacione të tepërta.

Leximi kompetent formon gjithashtu aftësinë për t'u kthyer mendërisht në atë që ishte lexuar më parë - pritje. Kthimi në thëniet dhe idetë e mëparshme të autorit në bazë të lidhjes së tyre me atë që aktualisht po studiohet, lejon një kuptim më të mirë të kuptimit të asaj që studiohet, mëson një vizion holistik të përmbajtjes.

Kultura e të menduarit - komponent kultura intelektuale, shkalla e zotërimit të teknikave, normave dhe rregullave të veprimtarisë mendore, e shprehur në aftësinë për të formuluar me saktësi detyrat (problemet), për të zgjedhur metodat (rrugët) më të mira për zgjidhjen e tyre, për të marrë përfundime të arsyeshme dhe për të përdorur saktë këto përfundime në praktikë. Rrit fokusin, organizimin dhe efikasitetin e çdo lloj aktiviteti. Kulturore, d.m.th. Mendimi i qartë, i saktë dhe konsistent i kundërvihet të menduarit kaotik, konfuz, spontan.

Kultura e të menduarit e mësuesit përfshin zhvillimin e aftësisë për analizë dhe sintezë pedagogjike, zhvillimin e cilësive të tilla të të menduarit si kritika, pavarësia, gjerësia, fleksibiliteti, aktiviteti, shpejtësia, vëzhgimi, kujtesa pedagogjike, imagjinata krijuese. Ai nënkupton zhvillimin e të menduarit të mësuesit, i manifestuar në tre nivele:

♦ e para është taktike, duke i lejuar mësuesit të zbatojë idetë profesionale në teknologjinë e procesit pedagogjik;

♦ e dyta është funksionale, manifestohet në aplikimin e pavarur krijues të modeleve të përgjithshme pedagogjike në fenomene të veçanta, unike të realitetit real pedagogjik;

♦ niveli i tretë - metodologjik i cili i lejon mësuesit të ndërtojë me besim dhe me kompetencë aktivitetet e tij profesionale, të zhvillojë një strategji të orientuar personalisht në përputhje me botëkuptimin dhe bindjet dhe qëndrimet e tyre pedagogjike.

Të menduarit metodologjik të mësuesit kuptohet nga ne si një formë e veçantë e veprimtarisë së ndërgjegjes pedagogjike, e gjallë, d.m.th. përjetuar, rimenduar, zgjedhur, ndërtuar prej tij, metodologjinë e vetëpërmirësimit personal dhe profesional.

Specifikimi i të menduarit metodologjik të mësuesit qëndron në faktin se në procesin e zbatimit të pavarur të kërkimit metodologjik, ai zhvillon një subjektivitet të orientuar pedagogjikisht (të kuptuarit e autorit për materialet dhe fenomenet shkencore dhe pedagogjike), i cili, nga ana tjetër, është një kusht i domosdoshëm për formimin e mëvonshëm nga mësuesi të subjektivitetit të strukturave të personalitetit të studentëve ose nxënësve të tij. Shkalla e zhvillimit të të menduarit metodologjik të mësuesit përcakton mundësinë e gjenerimit të ideve të reja në situata problemore specifike, d.m.th. ofron të menduarit heuristik.

Kërkimi metodologjik është veprimtaria e një mësuesi për të zbuluar kuptimin, bazën, idenë e materialit arsimor ose fenomenin pedagogjik, personalisht i rëndësishëm si për vetë-zhvillimin e tyre ashtu edhe për zhvillimin e mëvonshëm të strukturave personale të studentëve.

Aftësia për të kryer një kërkim metodologjik kontribuon në formimin e aftësive metodologjike të një niveli më të lartë, të cilat përfshijnë:

♦ zbulimi i kuptimit kryesor, idesë së materialit edukativ a dukurisë pedagogjike; vendosja e lidhjeve midis tendencave të ndryshme; identifikimi i motiveve të nënkuptuara që çuan në shfaqjen e një koncepti specifik, bazën e përcaktimit të qëllimit të tij;

♦ kryerja e një analize krahasuese dhe fenomenologjike të dukurive pedagogjike, paradigmave, sistemeve, lëndës, synimeve, parimeve, përmbajtjes, kushteve, mjeteve të edukimit dhe formimit në qasje të ndryshme të edukimit;

♦ zotërimi i një vizioni problematik: njohja e teorive dhe sistemeve pedagogjike për përputhjen e tyre me paradigmën humaniste; izolimi dhe krahasimi i bazave të ndryshme kohore që shërbyen si bazë për një ose një mësues tjetër për të zhvilluar qasjet e tyre; identifikimi i burimeve të qarta dhe të fshehura të dizajnit pedagogjik, mospërputhjes së tyre dhe kuptimeve të nënkuptuara të krijuara prej tij, të cilat janë përcaktuar në një sistem të caktuar; vendosja e një lidhjeje midis ideve dhe ngjarjeve filozofike dhe pedagogjike me rëndësi historike, sociokulturore dhe të tjera; zbatimi i një vlerësimi gjithëpërfshirës të kuptimit të idesë dhe rëndësisë së saj; identifikimi dhe tejkalimi i nyjeve të krizës në trajnim dhe edukim; ristrukturimi i njohurive ekzistuese, duke ndërtuar mbi bazën e tyre kuptime kulturore dhe humane të veprimtarisë pedagogjike etj.

♦ vendosja e kuptimeve të qasjeve alternative pedagogjike; përcaktimi i qëllimeve, përcaktimi i parimeve kryesore për përzgjedhjen dhe ristrukturimin e përmbajtjes, modelimi dhe hartimi i kushteve dhe mjeteve që formojnë dhe zhvillojnë personalitetin e studentëve; modelimi i kushteve për edukimin e një personaliteti krijues; përdorimi i mjeteve të mbështetjes pedagogjike për vetë-realizimin personal, vetë-aktualizimin moral, vetëvendosjen e studentëve; përdorimi dhe krijimi i teknologjive për qartësimin e vlerave personale, hyrjen në kontakt pedagogjik, parandalimin dhe zgjidhjen e konflikteve, ndërveprimin dhe bashkimin, ndryshimin e roleve, tejkalimin e barrierave në klasë, tërheqjen personale ndaj studentit, zgjedhjen, kulmin dhe relaksimin, etj.

Një pjesë integrale e kulturës së të menduarit pedagogjik është një kulturë logjike, në të cilën mund të dallohen tre komponentë:

♦ shkrim e këndim logjik;

♦ njohja e materialit të caktuar në të cilin zbatohen njohuritë dhe aftësitë logjike;

♦ transferim (lëvizshmëri) i njohurive dhe i aftësive logjike në fusha të reja.

Takti kuptohet nga ne, nga njëra anë, si një përbërës i kulturës morale të mësuesit dhe në këtë aspekt perceptohet si sjellje e tij, e organizuar si një masë moralisht e përshtatshme e ndërveprimit të mësuesit me fëmijët. Nga ana tjetër, takti pedagogjik vepron si një nënkomponent i përbërësit aksiologjik të kulturës pedagogjike, i cili bazohet në një vlerë të tillë si liria e individit të secilit prej pjesëmarrësve në procesin pedagogjik, refuzimi i dhunës ndaj individit (përfshirë atë mendor) në çdo formë.

Elementet kryesore të taktit pedagogjik janë saktësia dhe respekti për fëmijën, aftësia për ta parë dhe dëgjuar atë, ndjeshmëri, vetëkontroll, toni i biznesit në komunikim, vëmendja dhe ndjeshmëria pa e theksuar këtë, thjeshtësia dhe miqësia pa familjaritet, humori pa tallje keqdashëse. Takti pedagogjik është një formë e marrëdhënieve morale midis mësuesit dhe fëmijëve. Përmbajtja dhe format e sjelljes me takt përcaktohen nga niveli i kulturës morale të mësuesit. Takti nënkupton aftësinë e edukatorit për të parashikuar pasojat objektive dhe subjektive të një akti, reagimet emocionale dhe të sjelljes së fëmijës.

Takti pedagogjik bazohet në aftësitë dhe cilësitë morale të zhvilluara psikologjike dhe pedagogjike të individit: vëzhgim pedagogjik, intuitë, teknikë pedagogjike, imagjinatë pedagogjike, njohuri etike.

Shenja kryesore e taktit pedagogjik është se, nga njëra anë, u referohet rregullatorëve moralë të procesit pedagogjik dhe nga ana tjetër, bazohet në cilësitë morale dhe psikologjike të mësuesit. Njohja e mësuesit për cilësitë e një të rrituri, të cilat fëmijët i identifikojnë si referencë, është një nivel fillestar i domosdoshëm për zhvillimin e vetëdijes së tij morale (nivelin e njohurive etike) dhe formimin e marrëdhënieve morale me fëmijët.

Zhvillimi i taktit pedagogjik nga pikëpamja e etikës praktike përfshin aftësinë e një mësuesi për të vepruar në fushat e mëposhtme:

♦ për të bashkëvepruar në situata tipike të kërkesave dhe ankesave të fëmijëve (rënkime, gërmadha në mësime, pushime dhe në shtëpi, etj.);

♦ të analizojë dhe të sillet në situata në të cilat mësuesi, nga pikëpamja e fëmijëve (dhe kërkesat e taktit pedagogjik), duhet të jetë delikat: miqësia dhe dashuria e fëmijëve; kërkesat për rrëfim të sjelljes së pahijshme, ekstradimin e shtytësit; komunikimi me fëmijët mashtrues, në rastet e hakmarrjes fëmijërore;

♦ njohin gabimet që të rriturit duhet t'ua falin fëmijëve (shaka, shaka, tallje, hile, gënjeshtra të fëmijëve, pasinqeritet);

♦ të njohë motivet e situatave në të cilat mësuesi/ja ndëshkon fëmijën;

♦ të zotërojë artin e sugjerimit, duke përdorur “veglat” e mëposhtme (metodat, format, mjetet dhe teknikat e edukimit): vështrim i zemëruar, lavdërim, qortim, ndryshim intonacioni, shaka, këshillë, kërkesë miqësore, puthje, përrallë si shpërblim, gjest shprehës etj.);

♦ të jetë në gjendje të hamendësojë dhe të parandalojë veprimet e fëmijëve (cilësia e intuitës së zhvilluar);

♦ të jetë i aftë të simpatizojë (cilësia e empatisë së zhvilluar). (Lista u propozua nga J. Korchak dhe u zhvillua nga V.A. Sukhomlinsky).

Kultura juridike e mësuesit duhet, pa dyshim, të jetë në përputhje me kulturën e përgjithshme juridike të çdo qytetari aktiv dhe të ndërgjegjshëm dhe të përfshijë:

♦ Formimi i një këndvështrimi ligjor, i cili bën të mundur gjykimin e aspektit juridik të proceseve ekonomike, socio-politike dhe kulturore që ndodhin në shoqëri, drejtimin dhe gjendjen e përgjithshme të reformës ligjore në vijimësi në vend;

♦ nevoja dhe aftësia për të përcaktuar saktë kuptimin e një dokumenti ligjor të caktuar, qëllimin e tij kur merr në mënyrë të pavarur të dhënat e nevojshme (zakonisht nga masmedia);

♦ nevoja dhe aftësia për të formuar mendimin e vet për ligjshmërinë ose paligjshmërinë e veprimeve të veçanta të organeve shtetërore, organizatave publike, individëve etj., për ta mbrojtur këtë mendim në mënyrë logjike dhe të drejtë përpara një bashkëbiseduesi;

♦ të kuptuarit e nevojës për respektim të rreptë të ligjit si për çdo qytetar apo organizatë, ashtu edhe për veten personalisht;

♦ ndërgjegjësim për vlerën e palëkundur dhe të qëndrueshme të lirisë individuale, të drejtave, nderit dhe dinjitetit të tij;

♦ nevoja për përmirësim të vazhdueshëm të vetëdijes juridike dhe aftësisë së dikujt për të zbatuar njohuritë e veta në situata specifike të jetës.

Një mësues që është kulturor në aspektin juridik duhet të njohë edhe çështjet e rregullimit dhe mbrojtjes së të drejtave, detyrave dhe përgjegjësive të mësuesit dhe nxënësit. Këto të drejta dhe detyrime të pjesëmarrësve kryesorë në marrëdhëniet që lidhen me jetën e shkollës janë të ndërlidhura dhe të ndërlidhura me të drejta dhe detyrime të tjera që shtrihen në fushën e gjerë juridike të legjislacionit sektorial dhe akteve nënligjore.

Mësuesi, duke qenë jo vetëm bartës, por edhe përkthyes i përvojës pozitive shoqërore, është i detyruar të veprojë si garantues i sigurimit të të drejtave të nxënësve që janë në fushën ligjore të një institucioni arsimor. Në këtë drejtim, njohuritë e mësuesit për kuadrin legjislativ të modernes Arsimi rusështë një nga kërkesat prioritare për nivelin e kompetencës dhe kulturës së tij profesionale.

8. Sanzhaeva, R. D. Karakteristikat etnopsikologjike të rritjes së fëmijëve në një familje Buryat [Tekst] / R. D. Sanzhaeva // Shkolla kombëtare: koncepti dhe teknologjia e zhvillimit. - M.: Iluminizmi, 1993. - S. 242-243.

9. Serikova, L. A. Aspekte psikologjike dhe pedagogjike të formimit të ideve fetare dhe morale midis nxënësve të shkollave të reja [Tekst] / L. A. Serikova, T. I. Shukshina // Revista Pedagogjike Siberiane. - 2010. -Nr.10.-S. 233-243.

10. Smirnov, I. N. Mordva: ese historike dhe etnografike [Tekst] / I. N. Smirnov. - Kazan, 1895. - 291 f.

11. Churikov, I. A. Konformiteti natyror i përvojës arsimore popullore të popujve fino-ugikë [Tekst] / I. A. Churikov // Revista Pedagogjike Siberiane. -2010,-№4.-S. 207-214.

12. Yakunchev, M. A. Për problemin e formimit etno-kulturor të studentëve të lartë institucionet arsimore(në shembullin e universiteteve pedagogjike) [Tekst] / M. A. Yakunchev, L. P. Karpushina // Revista Pedagogjike Siberiane. - 2010. - Nr 7. - S. 292-297.

UDC37. 00(045)

Ershova Svetlana Mikhailovna

Student pasuniversitar i Departamentit të Pedagogjisë, Instituti Pedagogjik Shtetëror Mordovian me emrin M.E. Evseviev, [email i mbrojtur], Saransk

KUPTIMI TEORIK I KATEGORIVE "VLERA" DHE "MARRËDHËNIET E VLERËS"*

Ershova Svetlana Mihajlovna

Studenti pasuniversitar i Fakultetit Pedagogjik të Kolegjit Pedagogjik Shtetëror Mordovian me emrin "M. E. Evsev'eva, [email i mbrojtur], Saransk

ERSHOVA S.M. GJYKIMI TEORIK I KATEGORIVE "VLERA" DHE "MARRËDHËNIET E VLERAVE"

Faza aktuale e zhvillimit të arsimit karakterizohet nga një vëmendje e shtuar ndaj personalitetit të mësuesit, e përqendruar në vlerat themelore të veprimtarisë së tij profesionale dhe e aftë për një dizajn të tillë. mjedisi arsimor që nënkupton mundësinë e vetëvendosjes, si për nxënësit ashtu edhe për vetë mësuesin.

* Puna kryhet me mbështetjen financiare të Ministrisë së Arsimit dhe Shkencës së Federatës Ruse në kurriz të Programit Federal të Targetit "Personeli Shkencor dhe Shkencor-Pedagogjik i Rusisë Inovative" për vitet 2009-2013 me temë: "Modelet dhe teknologjitë e mbështetjes psikologjike dhe pedagogjike për zhvillimin e fëmijëve në sistemin arsimor.211.201. Kontrata shtetërore Nr.60904. 011)

Problemi i edukimit të bazave të vlerave të personalitetit është një nga drejtimet e studimeve të shumta të shkencëtarëve nga fusha të ndryshme si një zhvillim historik. njohuritë shkencore për një person, dhe njohuritë moderne njerëzore: filozofë, psikologë, mësues, sociologë, etj. Problemi i spiritualitetit, moralit të një personi, orientimet e tij vlerash konsiderohet si një nga problemet e përjetshme të krijuara nga vetë rrjedha e zhvillimit historik të qytetërimit. Edhe mendimtarët e lashtë, filozofët si Platoni, Aristoteli, Demokriti ngritën pyetje në lidhje me edukimin e parimit shpirtëror tek çdo person.

Në literaturën moderne, ky problem konsiderohet nga këndvështrimi i shkollave dhe prirjeve të ndryshme, të cilat konceptit të "vlerës", si përbërës të personalitetit, i japin kuptim të pabarabartë.

Çdo person ka nevojë për vlera që drejtojnë veprimet dhe ndjenjat e tij. Bazuar në këtë, ato mund të ndahen në dy kategori:

a) vlerat e njohura zyrtarisht, të perceptuara (fetare dhe humaniste);

b) real, i pavetëdijshëm (i krijuar nga sistemi shoqëror).

Grupi i dytë janë motivet e drejtpërdrejta të sjelljes njerëzore. Mospërputhja midis vlerave të vetëdijshme dhe joefektive, nga njëra anë, dhe atyre të pavetëdijshme dhe efektive, nga ana tjetër, shkatërron një person që fillon të ndihet fajtor. Kjo është arsyeja pse është e nevojshme të "kultivohen" vlera të tilla, në prani të të cilave një person mund të braktisë maskën sociale dhe të ekspozojë nevojat e tij të vërteta, zbatimi i të cilave do të kontribuojë në zhvillimin e tij.

A. Maslow beson se të gjithë njerëzit vetëaktualizues përpiqen për realizimin e vlerave "ekzistenciale", për ta këto vlera veprojnë si nevoja jetike dhe të ashtuquajturat "vlera më të larta" që ekzistojnë në vetë natyrën njerëzore. Ai dallon dy grupe vlerash:

a) b-vlerat (vlerat e qenies) - vlerat më të larta të natyrshme në njerëzit që vetë-aktualizohen (e vërteta, mirësia, bukuria, integriteti, tejkalimi i dikotomisë, vitaliteti, unike, përsosmëria, domosdoshmëria, plotësia, drejtësia, rregulli, thjeshtësia, pasuria, lehtësia pa përpjekje, lojë, vetë-mjaftueshmëri);

b) d-vlerat (vlerat e mangëta) - vlerat më të ulëta, sepse ato janë të përqendruara në plotësimin e ndonjë nevoje që është e pakënaqur ose e frustruar.

Klasifikimi i vlerave të propozuar nga V. Frankl bazohet në përkufizimin e kuptimit të jetës dhe përfaqësohet nga tre grupe:

Vlerat e krijimtarisë janë më të natyrshmet dhe më të rëndësishmet, por jo të nevojshme. Mënyra kryesore e realizimit të tyre është puna. Kuptimi i punës qëndron në faktin se një person sjell në punën e tij si person;

Vlerat e përvojës. Dashuria ka potencialin kryesor të vlerës. Dashuria, sipas shkencëtarit, është e vetmja mënyrë për të kuptuar një person tjetër në thelbin më të thellë të personalitetit të tij;

c) më të rëndësishmet janë vlerat e marrëdhënies. Ky grup vlerash konsiston në qëndrimin e një personi ndaj faktorëve që kufizojnë jetën e tij.

Vlerat e qëndrimit ndahen në tre kategori: qëndrime kuptimplote ndaj dhimbjes, fajit dhe vdekjes. V. Frankl i konsideron këto kategori nga një pozicion optimist, duke argumentuar se nuk ka aspekte tragjike dhe negative që nuk mund të shndërrohen në arritje pozitive nëpërmjet qëndrimit të marrë në lidhje me to.

Kështu, vlerat zënë një vend në kryqëzimin e dy fushave të mëdha lëndore: strukturat e motivimit dhe botëkuptimit të ndërgjegjes.

Në këtë drejtim, bie në sy këndvështrimi i M. Rokeach, i cili i përcakton vlerat si një besim i qëndrueshëm se një mënyrë e caktuar sjelljeje ose qëllimi përfundimtar i ekzistencës preferohet nga pikëpamja personale ose shoqërore sesa mënyra e kundërt ose e kundërt e sjelljes, ose qëllimi përfundimtar i ekzistencës. Sipas mendimit të tij, vlerat karakterizohen nga karakteristikat e mëposhtme:

Numri total vlerat që janë pronë e njeriut janë relativisht të vogla. Të gjithë njerëzit kanë të njëjtat vlera, megjithëse në shkallë të ndryshme. Vlerat janë të organizuara në sisteme.

Origjina e vlerave mund të gjurmohet në kulturë, shoqëri dhe institucionet dhe personalitetin e saj.

Ndikimi i vlerave mund të gjurmohet pothuajse në të gjitha fenomenet shoqërore të denja për t'u studiuar.

M. Rokeach dallon dy grupe kryesore vlerash: vlerat-qëllimet (vlerat terminale) dhe vlerat-mjetet (vlerat instrumentale), secila prej të cilave ka karakteristikat e veta.

Vlerat përfundimtare janë besime se një qëllim përfundimtar i ekzistencës individuale ia vlen të përpiqet nga një këndvështrim personal ose shoqëror. Në të njëjtën kohë, ato janë më të qëndrueshme se ato instrumentale dhe karakterizohen nga më pak ndryshueshmëri ndërindividuale, domethënë janë të ngjashme në shumicën e njerëzve. Vlerat instrumentale janë besime se një kurs i caktuar veprimi është i preferueshëm personalisht dhe shoqërisht në të gjitha situatat.

Në psikologjinë shtëpiake, janë zhvilluar gjithashtu një numër shkollash dhe drejtimesh, në të cilat qasje të ngjashme për të kuptuar vlerat konsiderohen në aspekte të ndryshme të studimit të tipareve të personalitetit. Në disa shkolla, personaliteti konsiderohet në lidhje me analizën e aktiviteteve të tij (A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein); në të tjerët, personaliteti studiohet në lidhje me komunikimin (K. A. Abulkhanova-Slavskaya, A. A. Bodalev, B. F. Lomov) ose në lidhje me qëndrimet (D. N. Uznadze), etj.

Në konceptin e ndërveprimeve subjekt-objekt, të përfaqësuar nga teoria e veprimtarisë së A. N. Leontiev, koncepti i vlerave është në një farë mase i lidhur me konceptin e rëndësisë, i cili nënkupton një lidhje midis përfaqësimit individual të vlerave dhe sferës emocionale-motivuese. Në të njëjtën kohë, një kuptim specifik lind vetëm kur subjekti ndërvepron me objektin, duke e përfshirë atë në materiale ose bota shpirtërore veprimtaria njerëzore, ku vlera fiton ekzistencën e saj aktuale.

Pra, vlerat janë të lëvizshme, të ndryshueshme, të kushtëzuara nga proceset socio-kulturore që ndodhin si në shoqëri ashtu edhe në jetën e çdo personi individual. Vlerat shërbejnë si një lloj "filtri" përmes të cilit kalojnë vetëm ato vlerësime që janë afër vetë subjektit.

Megjithatë, vlerat do të jenë një udhëzues në aktivitetet dhe sjelljen e një personi vetëm nëse ai ka një vetëdije, qëndrime dhe qëndrime vlerash.

Marrëdhëniet e vlerave përcaktojnë gjendjen emocionale dhe psikologjike, kënaqësinë dhe plotësinë e jetës, kuptimin e saj, dhe sistemi i vlerave rregullon sjelljen dhe veprimtarinë, përcakton sferën motivuese dhe të nevojshme, orientimin e individit dhe gatishmërinë për t'u udhëhequr nga këto vlera në aktivitetet profesionale.

Njohja e vlerës së objekteve të realitetit shoqëror nga një personalitet, sipas I. V. Dubrovinës, presupozon që ai të ketë një mënyrë të caktuar orientimi shoqëror në çdo formë apo grup vlerash. Metoda e orientimit social, nga ana tjetër, është një mekanizëm i brendshëm psikologjik që formon preferenca të caktuara të individit. Nga natyra dhe drejtimi i këtyre preferencave, mund të përcaktohen edhe tiparet e marrëdhënieve të tij të vlerës.

Marrëdhënia në filozofi kuptohet si një mënyrë për të marrë pjesë në ekzistencën e sendeve si kusht për zbulimin dhe realizimin e vetive të fshehura në të. Qëndrimi nuk është një gjë dhe nuk pasqyron vetitë e gjërave, ai zbulohet si një formë e pjesëmarrjes, pjesëmarrjes në diçka, rëndësisë së diçkaje. Relacioni tregon lidhjen ndërmjet objektit (dukurisë) dhe subjektit, i karakterizuar nga vlera e të parit për të dytën. Qëndrimi, në përgjithësi, pasqyron lidhjet e ndryshme të një personi me botën, karakterizohet nga prania e dëshirës së një personi, veprimtarisë së tij, d.m.th., sa më aktiv të jetë individi, aq më shumë manifestohet dëshira e tij për veprimtari, aq më qartë shprehet qëndrimi i tij.

Ekzistojnë dy nivele të ekzistencës së qëndrimit vlerësues të një personi: ai më i ulët - socio-psikologjik - i përjetuar, por i pa realizuar, i karakterizuar nga vetëdija e zakonshme e njerëzve dhe i sipërmi - i realizuar, i formuar jo vetëm në procesin e përjetimit, por edhe në procesin e të kuptuarit të realitetit. Këtu komponentët e rëndësishëm janë: njohuritë - si vetëdije për vlerën objektive; duke përjetuar këtë vlerë

si nevoja; nevojë që motivon sjelljen e njeriut dhe në bazë të së cilës parashikohet sjellja e tij.

Në studimet e I. F. Kharlamov, V. A. Slastenin, G. I. Chizhakova,

JO. Shchurkova, koncepti i marrëdhënies shoqërohet me veprimtarinë dhe orientimin e veprimtarisë së individit.

Qëndrimi ndaj vlerës është një pasqyrim subjektiv i realitetit objektiv. Objekt i marrëdhënieve të vlerës janë objekte dhe fenomene që janë domethënëse për një person. Kështu, qëndrimi vlerësor interpretohet si rëndësia e këtij apo atij objekti, fenomeni për subjektin, i përcaktuar nga nevojat e tij të vetëdijshme ose të pavetëdijshme, të shprehura në formën e një interesi ose qëllimi.

Qëndrimi vlerësor konsiderohet historikisht si një nga atributet e ekzistencës socio-kulturore të një personi - bartës i qëndrimit vlerësor. Pra, sipas V. A. Slastenin, qëndrimi i vlerës është pozicioni i brendshëm i individit, duke pasqyruar marrëdhënien e vlerave personale dhe shoqërore. Objektet e reflektimit të vlerës janë objekte dhe fenomene që janë domethënëse për një person.

Ka këndvështrime të ndryshme për atë që konsiderohet vlerë për nga vlera, pasi i njëjti objekt ose fenomen mund të ketë veti të ndryshme. Meqenëse një marrëdhënie vlere është një lidhje midis një subjekti dhe një objekti, në të cilin një ose një pronë tjetër e objektit nuk është vetëm domethënëse, por plotëson nevojën e subjektit, atëherë vlera në të është pronë e objektit që plotëson interesat e subjektit ose qëllimin e vendosur prej tij.

Natyra e qëndrimit të vlerës është emocionale, pasi pasqyron lidhjen subjektive dhe të përjetuar personalisht të një personi me objektet, fenomenet, njerëzit përreth. Vetë vlerat ekzistojnë pavarësisht nga qëndrimi individual, personal i një personi ndaj tyre. Është shfaqja e një marrëdhënieje që lind kuptimin subjektiv ose kuptimin personal të kuptimeve objektive.

Struktura e qëndrimit të vlerës paraqitet si shumë nivele, elementët kryesorë të saj janë:

Shtresa kryesore e dëshirave;

Zgjedhja e një individi midis fokusimit në qëllimet imediate dhe një perspektive afatgjatë;

Ndërgjegjësimi se zgjedhjet e jetës dhe orientimi i vlerave janë një gjendje afatgjatë;

Shndërrimi i zgjedhjeve të jetës në bazë për vlerësimin e orientimeve të njerëzve të tjerë.

O. G. Drobnitsky dallon dy pole të qëndrimit të vlerës ndaj botës: vlerat objektive që veprojnë si objekte të nevojave të drejtuara ndaj tyre, dhe vlerat e ndërgjegjes ose përfaqësimit të vlerës. Të parët janë objekt i vlerësimeve tona, ndërsa të dytat veprojnë si kritere të jashtme (më të larta) për vlerësime të tilla. Vlerat objektive shprehin nevojën aktive të një personi, ato janë "shenja" të objektivizuara në objekte të jashtme.

aftësitë dhe aftësitë max njerëzore, duke simbolizuar këto të fundit në formën e "kuptimit" të objekteve që kanë marrë sanksion shoqëror.

V. N. Myasishchev konsideron llojet e qëndrimit të vlerës:

Për botën e gjërave, dukuritë natyrore;

Te njerëzit, dukuritë e shoqërisë;

Per veten time.

Duke eksploruar dinamikën e zhvillimit të një qëndrimi të vlerës, V. N. Myasishchev gjithashtu përcaktoi nivelet e zhvillimit të tij:

Refleks i kushtëzuar, i karakterizuar nga prania e reaksioneve fillestare (pozitive ose negative) ndaj stimujve të ndryshëm;

Specifike-emocionale, ku reagimet evokohen me kusht dhe shprehen me qëndrimin e dashurisë, dashurisë, armiqësisë, frikës etj.;

Konkrete-personale, që lind në veprimtari dhe reflekton qëndrime selektive ndaj botës përreth;

Vetëshpirtërore, mbi të cilat normat shoqërore, ligjet morale bëhen rregullatorë të brendshëm të sjelljes së individit.

Duke eksploruar problemin e themeleve themelore të qëndrimit të vlerës së një personi ndaj realitetit përreth, një numër filozofësh (M. S. Kagan, T. V. Sokhranyaeva, S. G. Spasibenko dhe të tjerë) theksojnë marrëdhëniet midis përbërësve emocionalë dhe racionalë të vlerave. Pra, M. S. Kagan beson se nuk ka asnjë rrugë praktike drejt veprimit nga dija. Në të njëjtën kohë, ai, duke njohur rëndësinë e caktuar të njohurive për botën, megjithatë i konsideroi emocionet dhe ndjenjat si bazën e një qëndrimi vlerësues.

Pra, marrëdhënia e vlerës ka një strukturë integrale dhe ekziston si një realitet projektiv që lidh ndërgjegjen individuale me realitetin shoqëror, subjektiv me objektivin.

Duke përcaktuar strukturën e marrëdhënieve, S. L. Rubinshtein veçon përbërësin kuptimplotë të marrëdhënieve, i cili bazohet në informacione nga realiteti përreth dhe është domethënës për një person. Parimi i rëndësisë është baza për aktualizimin dhe formimin e çdo qëndrimi, i cili manifestohet në formën e veprimit aktiv. Kategoritë e rëndësisë janë shumë të rëndësishme, por shtrirja e tyre është më e gjerë se ajo e konceptit të vlerës. Vlera nuk është ndonjë rëndësi, por vetëm ajo që luan një rol pozitiv në zhvillimin e personalitetit.

Përkufizimi i strukturës së marrëdhënieve është paraqitur në studimet e A. A. Bodalev, Ya. L. Kolominsky, B. P. Parygin, S. L. Rubenshtein. Autorët identifikojnë tre komponentë kryesorë të marrëdhënieve:

Komponenti gnostik (kognitiv ose informativ) vepron si një sistem i njohurive shoqërore të fituara nga një person në nivelin e besimeve - koncepte, rregulla, norma, vlera, vlerësime;

Komponenti afektiv është kuptimi personal që i bashkëngjitet marrëdhënies;

Komponenti operativ-aktiv (progresiv, praktik).

Problemi i formimit të qëndrimit vlerësues të një personi ndaj objekteve, fenomeneve të realitetit nuk duhet të jetë abstrakt, pasi është e pamundur të formohet një qëndrim vlerësues si një kategori abstrakte. Meqenëse një marrëdhënie vlere është një lidhje midis një subjekti dhe një objekti, në të cilin një ose një pronë tjetër e objektit nuk është vetëm domethënëse, por plotëson nevojën e subjektit, atëherë vlera në të është pronë e objektit që plotëson interesat e subjektit ose qëllimin e vendosur prej tij. I formuar në një lloj veprimtarie të caktuar, ai shërben si kusht për riprodhimin e karakterit vleror të këtij lloji të veprimtarisë.

Fusha problematike e kërkimit të një invarianti semantik të qëndrimit të vlerës ndaj veprimtarisë profesionale midis studentëve të një universiteti pedagogjik lidhet me problemet psikologjike dhe pedagogjike të formimit aksiologjik të pozicionit të tij të brendshëm. Thirrja ndaj kategorisë së "qëndrimit të vlerës" në këtë aspekt përfshin futjen e teknologjive arsimore që sigurojnë zhvillimin e sferës së vlerave të personalitetit të studentit, të aftë për të ndjekur etikën dhe standardet morale profesioneve dhe shoqërisë.

Lista bibliografike

1. Gippenreiter, Yu. B. Massen P., Konger J., Kagan J., Givitz J. Zhvillimi i personalitetit në moshën e mesme [Tekst] / Yu. B. Gippenreiter, A. A. Puzyreya. // Psikologjia e personalitetit. Tekste. - M., 1982. - S. 182-186.

2. Gudachek, Ya. N. Orientimi i vlerës së personalitetit [Tekst] / Gudachek Ya. N. // Psikologjia e personalitetit në një shoqëri socialiste: Aktiviteti dhe zhvillimi i personalitetit. - M.: Shtëpia botuese e RAGS, 2000. - S. 102-109.

3. Dubrovina, I. V. Psikologjia [Teksti] / I. V. Dubrovina, E. E. Danilova, A. M. Famullitarët. - Botimi i 2-të, i fshirë. - M.: Akademia, 2003. - 464 f.

4. Drobnitsky, O. G. Filozofia morale. Veprat e zgjedhura [Tekst] / O. G. Drobnitsky. - M.: Gardariki, 2002 - 524 faqe.

5. Leontiev, A. N. Aktiviteti, vetëdija, personaliteti [Tekst] / A. N. Leontiev. - M., 1975. - 304 f.

6. Leontiev, D. A. Metodat e studimit të orientimeve të vlerave [Tekst] / D. A. Leontiev. - M.: Eksmo, 1991 - 439 f.

7. Malisova, I. Yu. Njohuritë psikologjike si një faktor në formimin e orientimeve të vlerave të individit [Teksti] / I. Yu. Malisova // Revistë psikologjike. - 1994. - Nr 4. - S. 94-102.

8. Maslow, A. G. Motivimi dhe personaliteti [Tekst] / A. G. Maslow. - Shën Petersburg: Eurasia, 1999.-478 f.

9. Murtazin, R. A. Potenciali akseologjik i personalitetit të një specialisti të ardhshëm si një koncept shkencor / R. A. Murtazin // Revista Pedagogjike Siberiane. - 2011 .-№ 2. - S. 72-80.

10. Myasishchev, VN Psikologjia e marrëdhënieve [Tekst] / VN Myasishchev. - Voronezh: OJF "MODEK", 2003. - 400 f.

11. Rickert, G. O. Sistemi i vlerave të shkencës së natyrës dhe shkencës së kulturës [Tekst] / G. O. Rickert. - M.: Nauka, 1998. - S. 374-387.

12. Titarenko, A. I. Vlerat morale dhe personaliteti [Tekst] / A. I. Titarenko, B. O. Nikolaicheva. - M.: MPSI, 2004. - 176 f.

13. Frankl, V. Njeriu në kërkim të kuptimit: Koleksion: [Tekst] / Përgjithshme. ed. L. Ya. Gozman. - M.: Përparimi, 1990. - 368 f.

UDC 378.113(045)

Bychkov Nikolay Vladimirovich

Student pasuniversitar i Departamentit të Pedagogjisë, Instituti Pedagogjik Shtetëror Mordovian me emrin M.E. Evseviev, [email i mbrojtur], Saransk

QASJE TEORIKE PËR TË KUPTIMIT KOMPETENCA MENAXHIMIT TË MENAXHERËVE TË INSTITUCIONEVE ARSIMORE*

Bychkov Nikolai Vladimirovich

Departamenti i diplomuar i pedagogjisë Mordovia, Instituti Shtetëror Pedagogjik, M. E. Evseveva, [email i mbrojtur], Saransk

QASJET TEORIKE PËR TË KUPTIMIT KOMPETENCA E MENAXHIMIT TË INSTITUCIONET EKZEKUTIVE ARSIMORE

Në kushtet e transformimeve moderne socio-kulturore dhe formimit të një koncepti të ri të zhvillimit të shoqërisë, kërkesat për personalitetin e një lloji të ri të menaxherit dalin në pah. Një nga fushat prioritare për përmirësimin e formimit të një drejtuesi në arsim është formimi i një personaliteti me një kulturë menaxheriale, një kulturë të menduari të aftë për dialog, me fokus të qëndrueshëm në vetë-realizimin dhe zhvillimin, duke kontribuar në konkurrencën e tij.

Rëndësia e formimit të personalitetit të drejtuesit të një institucioni arsimor me një nivel të lartë të kompetencës menaxheriale shpjegohet me kërkesat në rritje për nivelin e profesionalizmit të një menaxheri në arsim në kontekstin e rinovimit të tij. pro-

* Puna u krye me mbështetjen financiare të Ministrisë së Arsimit dhe Shkencës në kurriz të Programit Federal të synuar "Personeli Shkencor dhe Shkencor-Pedagogjik i Rusisë Inovative" për 2009-2013. me temën "Metodologjia, teoria dhe praktika e projektimit të teknologjive humanitare në arsim" (Nr. 02.740.11.0427)

Procesi i zotërimit të botës përreth përfshin veprimet përcaktuese reciproke të kategorizimit, klasifikimit dhe identifikimit aksiologjik të realiteteve ontologjike. Emërimet verbale pasqyrojnë këto veprime, duke përfaqësuar në total një "kast kulture". Njësitë gjuhësore kanë të ndryshme potencial kulturor. Në këtë drejtim, veçohet thelbi i mjeteve gjuhësore, i cili përfshin njësi që formojnë ndërgjegjen gjuhësore të një folësi amtare dhe përcaktojnë orientimet vlerore të një individi. Thelbi i "ruajtjes dhe transmetimit të informacionit kulturor" përfshin "emrat precedentë..., emrat abstraktë që tregojnë konceptet kryesore të kulturës kombëtare, emrat e dyanshëm, si dhe disa emra, shënimet e të cilëve veprojnë si standarde të kohës, hapësirës, masës dhe vetë emrat pasqyrojnë kode somatike, zoomorfe dhe kode të tjera kulturore". Vlerat formojnë fushën aksiologjike të kulturës. “Apeli për themelet e vlerave të kulturës prek një nga konceptet qendrore filozofia moderne koncepti i vlerës, i cili është vendosur fort në fusha të tjera të njohurive humanitare ... Edhe pse problemet aksiologjike ishin zhvilluar tashmë në filozofi lindja e lashtë dhe antikiteti (Platoni), si një disiplinë e veçantë filozofike, teoria e vlerave (aksiologjia) hyn në filozofi falë veprave të G. Lotze dhe neokantianëve të shkollës së Freiburgut. Vetë koncepti i "aksiologjisë", i cili caktoi një seksion të ri dhe të pavarur të filozofisë, që trajtonte të gjitha çështjet e vlerave, u prezantua nga filozofi francez P. Lapi ... ". Në filozofi dallohen konceptet kryesore të aksiologjisë: vlerat, normat dhe idealet. Vlera kuptohet si "rëndësia njerëzore, sociale dhe kulturore e disa fenomeneve të realitetit"; një normë është një "rregull i njohur përgjithësisht, një model sjelljeje dhe veprimi"; ideali interpretohet si "një imazh ideal që përcakton mënyrën e të menduarit dhe veprimtarinë njerëzore, përfshin krijimin e veçantë të një imazhi të qëllimit të veprimtarisë përpara ekzistencës së tij aktuale". “Në nivelin më të lartë funksionon niveli i vlerave ideale ... shpirtërore, të manifestuara më së miri në fe, moral dhe art si lloje të kulturës shpirtërore të duhura me vlerat e saj më të larta, si p.sh. besimi, dashuria, bukuria dhe vlerat e tjera të idealit, duke na treguar absoluten, Vlerat e përjetshme përshkojnë të gjitha nivelet dhe sferat e lidhjeve dhe marrëdhënieve njerëzore. Megjithatë, ndikimi i tyre është dukshëm i kufizuar tashmë në nivelin e normës (ku formohen vlerat shoqërore të moralit, ligjit dhe politikës) dhe aq më tepër në nivelin e rëndësisë, ku ekzistojnë vlerat ekonomike.

Në strukturën e vlerave të paraqitura, ekziston edhe një nivel i vlerave materiale ose vlerave të kulturës materiale. Secili prej këtyre niveleve të vlerave korrespondon me nivele të ndryshme të kulturës. Këto janë përkatësisht: format shpirtërore, politike, juridike dhe morale të kulturës, kultura ekonomike, kultura materiale. Kështu, vlerat politike lidhen me disa norma të pranuara përgjithësisht. Këto norma, të paraqitura në rrafshin foljor (fjalë, tekst, ligjërim), përcaktojnë natyrën aksiologjike të këtyre njësive gjuhësore.

Duket e mundur që funksioni aksiologjik i një njësie të gjuhës/të folurit të konsiderohet si aftësia e kësaj njësie për të paraqitur vlerat në nivelin verbal dhe për të vlerësuar. Funksioni aksiologjik i një njësie leksikore (përfshirë neologjizmin) përcaktohet nga përbërësi vlerësues i fjalës që do të thotë strukturë.

Vlera e vlerësuar e një njësie leksikore

Metodat dhe parimet për të studiuar kuptimin e një fjale u zhvilluan në veprat e V.G. Gaka, L.M. Vasilyeva, T.A. Van Dyck, A.A. Zalevskoy, N.G. Komleva, N.M. Loktionova dhe të tjerët.Kuptimi i një fjale në gjuhësinë moderne kuptohet si:

Thelbi reflektues mendor, i lidhur me fenomene të tilla mendore si përfaqësime, emocione, koncepte, gjykime;

Thelbi relacional, domethënë lidhja e tij me një koncept, objekt, me kushtet e një akti të të folurit, me sferën ose situatën e përdorimit të tij, si një reagim gjuhësor ndaj një stimuli të të folurit;

Funksioni që kryen në .

Struktura e kuptimit mund të përfaqësohet si një grup përbërësish kryesorë të kuptimit, denotimit dhe konotacionit. Zakonisht komponenti denotativ përfaqëson përmbajtjen kryesore të kuptimit, dhe komponenti konotativ është shtesë, bazuar në gjykime sensuale, figurative. Në komponentin makro konotativ veçojmë komponentët emocionues, figurativ, asociativ. Lënda e kësaj vepre përcakton nevojën për të përcaktuar vendin e komponentit socio-politik, ideologjik në strukturën e kuptimit. Pikëpamjet e ndryshme për këtë çështje janë hulumtuar në monografinë e O.I. Vorobieva:

“1) nuk ka një përbërës të tillë në strukturën semantike të fjalës, ai shfaqet vetëm gjatë funksionimit të termave politikë në të folur;

2) mikrokomponenti ideologjik përfshihet në makrokomponentin denotativ;

3) mikrokomponenti ideologjik përfshihet në makrokomponentin konotativ;

4) ekziston një makrokomponent i veçantë ideologjik i kuptimit së bashku me denotativin dhe konotativin”.

Struktura semantike e fjalës përfaqëson vlerat e një folësi amtare, pasqyron orientimet e tij vlerash, të cilat gjithashtu kanë karakter individual-kolektiv. Në gjuhësi, në studimin e vlerësimit janë formuar këto fusha:

Përkufizimi i vlerësimit dhe diferencimi i vlerësimit në thelbin e tij filozofik, logjik dhe vlerësimi si kategori gjuhësore;

Diferencimi i koncepteve të vlerësimit, figurativitetit, emocionalitetit, ekspresivitetit, ekspresivitetit etj.;

Identifikimi i potencialit vlerësues dhe mekanizmit të shfaqjes së tij në njësi në nivele të ndryshme gjuhësore: “Vlerësimi si aspekt vlerësues i kuptimit është i pranishëm në shprehje të ndryshme gjuhësore, duke mbuluar një gamë të gjerë njësish gjuhësore, ndërkohë që çdo nivel i strukturës gjuhësore ka mjetet e veta specifike të shprehjes së kuptimeve aksiologjike”;

Tipologjia e vlerësimeve; struktura e vlerësimit, parametrat dhe elementët e vlerësimit;

Aspektet kulturologjike dhe njohëse të studimit të koncepteve vlerësuese, vlerësuese dhe kulturore.

Vlerësimi studiohet si një vlerë dinamike e përcaktuar nga karakteristika hapësinore, kohore, historike, socio-kulturore, politiko-ideologjike, mendore, psikologjike. Vlerësimi, vlera vlerësuese, vlerësimi konsiderohet në literaturën gjuhësore si seme vlerësuese të përfshira në sememë, ose mikrokomponentë të përfshirë në makrokomponentët. kuptimi leksikor fjalët (shënuese dhe konotative). Pra, V.V. Vinogradov e interpretoi vlerësimin si një shprehje të qëndrimit emocional-subjektiv të folësit ndaj temës së të folurit, V.N. Telia e ndan vlerësimin në një mikrokomponent vlerësues racional, i cili përfshihet në denotimin e strukturës, dhe një komponent vlerësues emocional, të paraqitur në konotacion; NË DHE. Goverdovsky veçon konotacione të bonifikimit, pezhorativitetit, ironisë në strukturën e kuptimeve; .

Duhet theksuar se në literaturën gjuhësore ka polisemi dhe sinonim të termave si vlerësim, vlerësim, vlerë vlerësimi, komponent vlerësimi, potencial vlerësimi, seme vlerësimi, konotacion vlerësimi etj. Për zgjidhjen e detyrave të vendosura në kuadër të këtij studimi, është formuar aparati i mëposhtëm metallinguistik (terminologjik).

Ne e kuptojmë vlerësimin si akt i caktimit të vetive pozitive ose negative të një objekti. "Në qasjet ndaj vlerësimit, kuptimet e "qëndrimit të folësit ndaj temës së të folurit" dhe "qëndrimit të vlerës" nuk dallohen gjithmonë, që korrespondojnë me kuptimin e drejtpërdrejtë të fjalës vlerësim - "veprim ndaj foljes për të vlerësuar", d.m.th. atribuojnë një atribut vleror nga pikëpamja e shoqërisë. Orientimi i të dy kuptimeve te folësi përcakton natyrën globale të marrëdhënieve vlerësuese, shumëllojshmërinë e mjeteve dhe mënyrave të shprehjes së tyre, depërtimin në organizmin e gjallë të gjuhës me "enët e gjakut" të marrëdhënieve njerëzore. Ne e identifikojmë këtë veprim si mendor dhe verbal; verbalizimi i një akti mendor çon në formimin e një deklarate vlerësuese. Në aktin e vlerësimit, vlera e vlerësuar përfaqësohet, formohet dhe fiksohet.

Ne e kuptojmë vlerën e vlerësuar si marrëdhënie ndërmjet objektivisht botën ekzistuese dhe modeli (norma) i tij stereotip. Vlera e vlerësuar e fiksuar në mendjet e anëtarëve të komunitetit gjuhësor-kulturor formon vlerën e vlerësuar të njësisë gjuhësore. Vlerësimi është potenciali i fjalës, aftësia e saj për të shpjeguar logjikisht vetitë pozitive ose negative të objektit, vendi i saj në fushën aksiologjike. Vlerësimi i një njësie leksikore përqendrohet në përbërësin vlerësues të kuptimit. Nisur nga kjo dhe duke u nisur nga klasifikimi i G.Ya. Solganik, i cili i grupoi të gjitha fjalët vlerësuese në realisht vlerësuese dhe potencialisht vlerësuese, neologjizmat ndahen në vlerësues - vlerësues të duhur, potencialisht vlerësues, difuzivisht vlerësues dhe neovlerësues, ose në fakt neutral. Kjo ndarje është një version i konkretizuar i klasifikimit të njohur me ndarjen e dy blloqeve - fjalorit vlerësues dhe fjalorit me konotacion vlerësues.

Neologjizmat, si shenja të shfaqjes së njohurive të reja për realitetin, janë vlerësuese në një masë më të madhe se fjalët që janë ngulitur në sistemin gjuhësor: ato në mënyrë të pashmangshme gravitojnë drejt një pol pozitiv ose negativ, sepse proceset njohëse në njohjen dhe shfaqjen e një dukurie të re ose njohuri të reja për të presupozojnë unitetin e përshkrimit dhe të vlerësimit. “Pas opozitës përshkrim-vlerësim, në fund të fundit qëndron opozita e vlerës së vërtetë dhe elementi i parë i kësaj kundërshtie nuk mund të kuptohet qartë pa sqaruar të dytin.”

Komponenti vlerësues i kuptimit është një përbërës i kuptimit leksikor, i cili mund të lokalizohet në përbërësin përshkrues dhe/ose konotativ të fjalës, në përbërësin socio- ose etno, dhe gjithashtu të ketë një fiksim shumë-lokal dhe përbëhet nga disa nën-komponentë të vendosur në marrëdhënie të ndryshme(intensifikues, motivues, kontrastues). "Përbërësi vlerësues tregon vetëm atribuimin e objektit ndaj vlerave (vlera përmirësuese) ose antivlerave (vlera pejorative), por në të njëjtën kohë lloji i marrëdhënies së vlerës ... mbetet i paemërtuar". Një kuptim i tillë i lokalizimit të komponentit vlerësues nënkupton një pamje të gjerë të vlerësimit me përfshirjen e fjalëve "potencialisht të trishtueshme ose potencialisht të gëzueshme" dhe fjalëve që emërtojnë reagimet emocionale në grupin e fjalëve vlerësuese.

Modeli i propozuar i komponentit vlerësues të strukturës së kuptimit të neologjizmit politik zgjeron idenë e pranuar përgjithësisht të natyrës vlerësuese të një fjale si një sistem të dyfishtë i përbërë nga pjesë racionale dhe emocionale. Në semantikën e një shenje, vlerësimi (vlerësimi) veçohet tradicionalisht si një komponent i pavarur; ndërkohë që nuk ka unanimitet në tipizimin e specieve të saj. Propozohet të bëhet dallimi midis vlerësimit emocional (emocional, intelektual-emocional, psikologjik, afektiv) dhe racional (intelektual, racional, intelektual-logjik) (N.D. Arutyunova, V.N. Teliya, V.I. Shakhovsky, etj.), si dhe intelektual (intelektual, emocional.emocional dhe emocional).

Në teorinë e emocioneve, po zhvillohen drejtimet e përcaktuara nga Aristoteli dhe W. Jace, në përputhje me të cilat emocionet interpretohen si një kuptim i një situate ose si një reagim fiziologjik ndaj një situate të caktuar. Megjithatë, duhet theksuar se proceset psikologjike janë të ndërvarura, gjë që e bën të pamundur ndarjen rigoroze të emocioneve dhe opinioneve. J.-P. Sartri dhe mbështetësit e tjerë të qasjes njohëse argumentojnë se emocioni rrjedh logjikisht nga një vlerësim mendor dhe racional. Kundërshtarët e këtij këndvështrimi argumentojnë se aspekti njohës realizohet në leksema që lidhen me kategoritë morale, por kur përcaktohen emocionet e duhura (për shembull, eksitim, eksitim), nuk ka asnjë vlerësim, megjithëse mund të jetë baza e këtij emocioni.

V.N. Telia përshkroi tre qasje për zgjidhjen e çështjes së marrëdhënies ndërmjet emocionales dhe racionales: 1) emotivizmi: emocionalja është parësore dhe racionalja është dytësore; emocionale integron të gjitha gjendjet psikologjike të subjektit; 2) racionalja është më e gjerë se emocionale; emocional është një lloj vlerësimi psikologjik - një nga shenjat e një vlerësimi racional; 3) vlerësimet ndërthuren vetëm në ontologji, në reflektimin gjuhësor "racionalja graviton drejt aspektit përshkrues të kuptimit dhe është një gjykim për vlerën e asaj që veçohet dhe përcaktohet si objektiv i dhënë, dhe ai emocional (emotive) përqendrohet në një stimul të caktuar në një ose një tjetër "formë të brendshme" (ose "fjalë të brendshme, tekstin e jashtëm).

Vlerësimi emocional është realizimi i standardeve emocionale të ndërgjegjes gjuhësore. Vlerësimi emocional është një shprehje subjektive e qëndrimit të adresuesit ndaj objektit të specifikuar dhe vetive të tij, bazuar në ndjenjat, reagimet emocionale të adresuesit. Fjalori emocional-vlerësues pasqyron gjendjen mendore të folësit dhe përfaqëson qëndrimin e tij emocional ndaj objektit (gjykimi emocional-vlerësues). Njësi të tilla kanë një potencial të madh ndikues në krahasim me fjalorin racional-vlerësues. Vlerësimi emocional mund të ndërveprojë me nënkomponentët e tjerë vlerësues të neologjizmit politik.

Analiza e materialit të studiuar konfirmon supozimin se imazhi (i ngjyrosur emocionalisht ose jashtë emocioneve) mund të shërbejë si bazë për nxjerrjen e një vlerësimi dhe, rrjedhimisht, për formimin e një nënkomponenti figurativ-vlerësues.

Figurativiteti i një fjale mund të jetë objektiv (lëvozhga zanore e një fjale ngjall një imazh vizual të një objekti specifik në mendje, për shembull, krahu i dinozaurit (fjalë për fjalë) "krah dinosauri", domethënë një grup njerëzish me pamje të vjetruara; arra dhe kuzhinierë terry reaksionarë, etj.), jo objektiv (për shembull, guaska e tingullit, dicre-senseh, etj. tic (imazhi-objekt ose ndjesia e imazhit dominon në varësi të përvojës individuale të një folësi amtare, për shembull, njerëzit me mendje të ngushtë politikisht të fshehura, ultra-konservatorët mbështet myshk dhe konservatorët e vjetër mjegullojnë, etj.). Vlerësimi figurativ mund të intensifikojë dhe motivojë vlerësimin përshkrues. Pra, për fjalët kalë i errët - një kalë i errët, boondoggling - një fjalë që dikur përfshihej në kategorinë e zhargonit, tashmë e njohur gjerësisht në leksikun politik në kuptimin "të bësh biznes bosh", ka një probabilitet të lartë për të fiksuar vlerësimin në kuptim. Idioma politike fuçi derri ishte dikur pjesë e zhargonit amerikan. Megjithatë, tani ai është një term politik i njohur përgjithësisht, që do të thotë "fuçi me sallo", "lug ushqimi", "byrek shtetëror", domethënë ngjarje të organizuara posaçërisht nga qeveria për të fituar popullaritet në masat e gjera, zbaton imazhet e subjektit.

Komponenti asociativ i kuptimit ka gjithashtu një sektor vlerësues, por asociacionet gjuhësore dhe mendore nuk janë gjithmonë vlerësuese. Pra, shumë kohët e fundit, dorë e lehtë gazetar i gazetës The Guardian, folja për Kerzhakov ("kerzhakovit", d.m.th. krejtësisht humbas) u bë e zakonshme. Faleminderit për rastin, respektivisht, sulmuesin e kombëtares ruse të futbollit Alexander Kerzhakov, i cili gjatë Euro 2012 dha një seri të tërë goditjesh të pasakta në ndeshjen me Çekinë (http://www.interfax.by/).

Sa më sipër çon në përfundimin se komponenti i vlerësimit nuk është një element i veçantë i vlerës. Ne e paraqesim përbërësin vlerësues të një fjale si një grup nënkomponentësh vlerësues që lokalizohen në distancë në makrokomponentët përshkrues dhe konotativë të fjalës.

Modeli i propozuar i komponentit vlerësues kërkon sqarimin e koncepteve të emocionalitetit, ekspresivitetit, si dhe përcaktimin e mekanizmit të ndërveprimit të tyre në strukturën semantike të fjalës. Emocionaliteti dhe ekspresiviteti paraqiten në strukturë si komponentë emocionalë dhe shprehës.

Kur analizohet struktura e kuptimit të një fjale dhe potenciali i saj pragmatik, është e nevojshme të bëhet dallimi midis emocionit si fenomen psikologjik dhe emocionit si kategori gjuhësore, duke kuptuar se ndarja e këtyre fenomeneve mund të ekzistojë vetëm hipotetikisht. Si kategori gjuhësore, emocioni është 1) fiksim emocional (emotive) në strukturën e fjalës së një reagimi shqisor ndaj referencës (shënjimit) të përmbajtjes, i paraqitur në mënyrë eksplicite në nivelin e morfemave, 2) një mënyrë për të shprehur vlerësime ekstreme të objekteve të të folurit, të fiksuara leksikisht në gjuhën kombëtare, 3) emocionale (emotive) dhe formësore (emotive) të tekstit të kombinuar (emotive, stikale) dhe stilistike (emotive) të ngjyrave. mjetet, përvojën kulturore e individuale gjuhësore e shoqërore, e ndjekur nga kualifikimi emocional-vlerësues i kësaj njësie (ironike, shpërfillëse etj.).

Leksema e re ka natyrë shprehëse (e ashtuquajtura shprehje e risisë), megjithatë, kjo shprehje mund të shoqërojë vlerësimin ose të jetë jashtë nënkomponentëve të vlerësimit.

Vlerësimi shprehës me përdorim të përsëritur të një lekseme priret të kalojë në një vlerësim racional ose në neutralizim. Kështu, neologjizmat diplomaci trekëndore, skemë gri, skemë e zezë, të formuara nga derivimi semantik dhe të huazuara nga ligjërimi mediako-politik nga zhargoni profesional, kanë humbur imazhin e tyre, funksioni emëror është bërë dominues. Vlerësimi i këtyre njësive lokalizohet në makrokomponentin përshkrues në nivelin e potencialit (për njësinë e parë) dhe diferenciale (për të fundit).

Fjalët me një përbërës vlerësues në strukturën e kuptimit, kur funksionojnë në të folur, formojnë pohime vlerësuese, duke folur në pozicionin e çdo elementi. Bazuar në modelin e propozuar të komponentit vlerësues (si një grup nënkomponentësh që mund të realizohen në çdo nivel të një sememe, përfshirë në nivelin e semeve të rastësishme, individuale), ne bëjmë supozimin se çdo leksemë e ligjërimit politik mediatik mund të organizojë një deklaratë vlerësuese. Në literaturën gjuhësore, dallohen këto përbërës të strukturës kualifikuese të një deklarate vlerësuese: subjekti dhe objekti i vlerësimit, stereotipi vlerësues, udhëzimet vlerësuese, mënyrat dhe kallëzuesit vlerësues (aksiologjikë), motivimi i vlerësimit, shkalla e vlerësimit, natyra dhe baza e vlerësimit, aspekti i vlerësimit, mjetet/operatorët e vlerësimit.

Subjekti i vlerësimit është një person ose shoqëri. Diskursi mediatik-politik karakterizohet nga një subjekt kolektiv. Kjo temë mund të shpjegohet ose paraqitet në mënyrë implicite (në shumicën e rasteve).

Objekti (objekt) janë persona, sende dhe ngjarje. Objekti i vlerësimit përcaktohet nga subjekti. "Objekti i vlerësimit socio-politik është vetëm një fenomen, ngjarje, person i rëndësishëm".

Motivimi vlerësues është jashtë gjuhës, shoqërohet me sistemin e pikëpamjeve, botëkuptimin e subjektit (personit, komunitetit gjuhësor-kulturor). Motivimi i vlerësimit politik është i natyrës individuale-sociale.

Një stereotip vlerësues është një reagim i qëndrueshëm ndaj situatave të ngjashme (të mira, të këqija, indiferente). Është një grup tiparesh standarde të një objekti dhe një reagim standard vlerësues ndaj këtyre veçorive, "një paraqitje e caktuar mesatare konstante e një objekti të caktuar me tiparet përkatëse sasiore dhe/ose cilësore". Kur analizohet vlerësimi në diskursin politik, duhet theksuar se ideja e një stereotipi është e nënkuptuar dhe mund të ndryshojë në varësi të preferencave politike të grupit.

Motivimet, stereotipet dhe bazat e vlerësuara janë baza njohëse për formimin e makrostrukturës së fushës aksiologjike të vetëdijes së subjektit dhe mikrostrukturës së vlerës së vlerësuar. Fusha aksiologjike është pjesë e fushës së përgjithshme mendore të individit dhe përbëhet nga "nyjet" e vlerave të individit dhe shoqërisë. Pra, vlerat e përgjithshme shoqërore që shfrytëzohen verbalisht gjatë vlerësimit të objektit "politik" duhet të përfshijnë "profesionalizëm", "patriotizëm", "ndershmëri", "virtyt", "inteligjencë", "aftësi komunikuese". Pra, me fushën aksiologjike nënkuptojmë rrjetin aksiologjik (formimin mendor), përfaqësuesit e tij verbalë, të strukturuar sipas shkallëve të vlerësimit cilësor dhe sasior. Fusha aksiologjike përfshihet në tablonë vlerore të botës: “Pamja vlerore e botës është një fragment i një më shumë sistemi i përbashkët idetë e folësve për botën, të pasqyruara në gjuhë; është një grup i porositur gjykimet vlerësuese pasqyrimi i orientimeve të vlerave të shoqërisë; tabloja e vlerës së botës pasqyron më qartë veçoritë specifike të mentalitetit kombëtar; vlerat ndahen në të jashtme dhe të brendshme (të kushtëzuara nga ana shoqërore dhe personale), nuk ka asnjë kufi të ngurtë midis tyre.

Në fushën aksiologjike të çdo ligjërimi dallohen vlera specifike që manifestohen nga ky ligjërim. "Koncepti i vlerësimit "politik / ideologjik" shoqërohet me një sistem vlerash që përcakton pozicionin e subjekteve të të folurit, ai është i pranishëm në mendjen e folësit, në botën e tij konceptuale ... vlerësimi politik është një kategori aksiologjike subjektive-objektive në të cilën subjekti, duke e krahasuar objektin me normën e zakonshme ose të rastit, shpjegon kallëzuesin vlerësues. Në përpjekje për të nxjerrë në pah vlerat e ligjërimit politik, ekziston një përzierje e vlerave aktuale politike-idealeve-normave-rëndësive dhe vlerave të përgjithshme kulturore që politikanët u bëjnë thirrje gjatë luftës politike, për shembull, "pjekuria", "arsyeja", etj.

Shkalla e vlerësimit është një pozicion i renditur i mënyrave të vlerësimit në raport me njëri-tjetrin në intervalin midis poleve të shkallës. Dallohen një pol pejorativ (negativ) dhe një pol përmirësues (pozitiv). Kualifikimet e vlerësuara i jepen objektit nëpërmjet raportit me normën. Si sinonime përdoren termat shkallë vlerësimi dhe shkallë vlerësuese në literaturën gjuhësore: "Paradigma e vlerës, ose shkalla e vlerësimit, e shoqërisë që flet është një vlerë përcaktuese dhe mjaft e qëndrueshme që formon udhëzimet aksiologjike të individit... Veçoritë individuale të shkallës së vlerësimit manifestohen në variante subjektive të vlerave emotive-vlerësuese".

Në punimet kushtuar problemeve të vlerësimit, vlerës së vlerësuar, propozohet opsione të ndryshme shkalla e vlerësimit ose bashkëjetesa e disa modeleve të saj lejohet, për shkak të përmbajtjes njohëse-semantike të njësisë gjuhësore. Pra, T.V. Markelova dhe ndjekësit e saj propozojnë të dallojnë tre grupe të shenjave vlerësuese: ato njohëse përcaktojnë pozicionin në fushën mendore; komunikues - paraqesin rezultatin e një akti, miratimi ose censurimi komunikues; emocionale manifeston dinamikën e emocioneve. . Kjo përfshin ndërtimin e disa modeleve të shkallës së vlerësimit: modeli "mirë - keq", modeli i shkallës së stresit emocional (deri në kufi) dhe modeli i shkallës së qëllimit komunikues "miratimi - indinjatë". Duket se modeli i shkallës së tensionit emocional mund të shkojë përtej kufijve të vlerësimit (emocione simpatie, eksitimi etj.) ose të jetë zbatimi i shkallës së pandryshueshme "mirë - keq". Shkalla e qëllimit komunikues ka karakteristika të ngjashme (shih qëllimin për të ofenduar, enigmë, etj.). Kështu, në kuptimin tonë, invarianti i shkallës së vlerësimit "mirë - keq" ka një numër të pafund (të pakufizuar) opsionesh (gradual, ndajfoljor, emocionues, komunikues, njohës, etj.).

Vlerësimi nuk është gjithmonë në korrelacion me shkallën aksiologjike. Qasja timologjike përfshin ndarjen e një sistemi të ndryshëm vlerash dhe vlerësimesh, të vendosura "përtej së mirës dhe së keqes": ndarja e operatorëve të vlerësimit ndodh sipas parimit të rëndësishëm / të parëndësishëm.

Në studimet kushtuar problemeve të vlerësimit, janë bërë përpjekje të përsëritura për të grupuar fjalorin sipas përkatësisë vlerësuese. Atribuimi për një grup të caktuar bazohet në shoqatat e përgjithshme kulturore dhe kuptimet e morfemave përbërëse. Në gjuhësinë moderne ekziston një këndvështrim sipas të cilit “në realitet ka objekte që janë indiferente për vlerësim, d.m.th. nuk ndodhen në sferën e veprimtarisë vlerësuese të lëndës, prandaj njësitë leksikore që i quajnë zënë një pozicion neutral në shkallën e vlerësimit. M.I. Epstein i quan leksema të tilla "fjalë objektive" - këto janë fjalë, kuptimi i të cilave nuk paracakton asgjë në lidhje me folësit me fenomenet që ata përcaktojnë.

Mënyrat vlerësuese janë variante të unitetit modal-vlerësues, të cilat shprehen nëpërmjet kallëzuesve aksiologjikë. Kuptimi semantik i një fjale me një komponent socio-politik përfshin një grup mënyrash vlerësimi hipotetikisht të pranueshme. Duhet të theksohet se ka një mospërputhje midis stereotipeve vlerësuese kombëtare dhe grupeve shoqërore (pra, mundësia e mënyrave të ndryshme) në vlerësimin e një objekti politik. Bazuar në një kuptim të gjerë të termit vlerësim, grupet e leksemave politike vlerësuese mund të klasifikohen:

1 Njësi me një nën-komponent të vlerësuar qartë

Nënkomponentët vlerësues racional dhe shprehës (emocional dhe figurativ) mund të përfaqësohen në nivelin morfemik duke krijuar një hapësirë derivative-semantike që pasqyron realitetin rreth nesh, duke e interpretuar atë në përputhje me modelet e kategorizimit fjalëformues. Neologjizmat pro-president (pro-presidential, blowback - rezultate të pafavorshme të fjalimeve politike, etj.) vërtetojnë se modifikimi fjalëformues është i përqendruar në shkallën e vlerësimit dhe pasqyron dinamikën e emocioneve të folësit në procesin e shprehjes së vlerësimit.

2 Njësi me një nënkomponent të nënkuptuar të vlerësuar

Nënkomponentët figurativ dhe asociativ janë të përfaqësuar në nivelin e semeve potenciale dhe të rastësishme: ulja - ulur, tërmet i të rinjve - trazira mes të rinjve, konferenca e lobimit për çështje politike, marrja e pushtetit, etj. Semantika e këtyre leksemave është vlerësuese për shkak të ndikimit të natyrës së ligjërimit mediatik-politik. Megjithatë, vlerësuesja paraqitet vetëm në nivelin leksikor: derivatet formohen duke përdorur morfema jovlerësuese. Për rrjedhojë, modusi vlerësues i leksemave të këtij grupi mund të supozohet me një shkallë më të madhe ose më të vogël probabiliteti në bazë të përvojës gjuhësore-kulturore, social-politike, por nuk është e mundur të përcaktohet pa mëdyshje.

Neologjizmave politike me nënkomponent vlerësues të paraqitur shprehimisht dhe të nënkuptuar mund t'i atribuohen mjeteve të zbatimit të vlerësues indirekt, përdorimi i të cilave në diskursin medial-politik “po bëhet gjithnjë e më aktiv, sepse në kohën tonë, të karakterizuar nga transformime të shpejta shoqërore dhe psikologjike, përdoren mjetet e të ashtuquajturit. “Emërtimi i drejtpërdrejtë” humbet besueshmërinë e tyre, sepse, së pari, interpretimi i tyre në fazën e tanishme nga lexuesi është i paqartë dhe, së dyti, mjetet e vlerësimit të drejtpërdrejtë standardizohen shumë shpejt, gjë që çon në një klishe të përdorimit të fjalëve”, në lidhje me këtë, gjithnjë e më shumë neologjizma të reja politike po futen në jetën e përditshme Gjuhëtarët e përfshirë në hartimin e fjalorit. në Anglisht, i quajtur neologjizma e vitit 2012. Sipas faqes së internetit të BBC, ishte fjala Omnishambles, e cila mund të përkthehet në rusisht si "shkatërrim, çrregullim i plotë" (http://www.interfax.by/). Ekspertët konsideruan se kjo fjalë mund të përshkruajë të gjithë vitin e kaluar. Omnishambles formohet nga dy pjesë: Omni- ("të gjitha-") dhe Shambles (fillimisht "tregu i mishit", tani "konfuzion, rrëmujë").

Kështu, një neologjizëm politik është i aftë të shprehë një vlerësim të një denotimi dhe/ose të një situate pragmatike. Neologjizma ka një shenjë aksiologjike: denotati/referenti i përfaqësuar nga neoleksema zë vend të caktuar në fushën aksiologjike të një folësi amtare. Neologjizmat aktualizojnë vlera tipike dhe atipike të ligjërimit politik. Në vlerën e vlerësuar derivatore të derivatit ndikohet nga: 1) realiteti jashtëgjuhësor, 2) modeli njohës-aksiologjik i objektit, 3) mënyra e formimit dhe mënyra e derivimit, 4) potenciali aksiologjik i njësisë prodhuese.

AKSIOLOGJI KATEGORIAL DHE KONCEPT I AXIOLOGJISË PEDAGOGJIKE
Aksiologjia, duke qenë shkencë e pavarur, ka aparatin e vet kategorik dhe konceptual (Fig. 1). Kategoritë dhe konceptet bazë aksiologjike përfaqësojnë një sistem të qëndrueshëm të brendshëm të rreptë dhe të arsyetuar, i cili bën të mundur kryerjen e kërkimeve teorike dhe të aplikuara përgjithësuese, zgjidhjen e problemeve praktike në fusha të ndryshme, duke përfshirë edukimin dhe edukimin e brezit të ri, si dhe në formimin dhe rikualifikimin profesional të specialistëve.
Para se të kalojmë në shqyrtimin e kategorive dhe koncepteve kryesore aksiologjike, le t'i drejtohemi përkufizimit të konceptit "aksiologji".
Në fjalorin e fjalëve të huaja aksiologjia (nga gr. axia - vlerë dhe logos - doktrinë, fjalë) interpretohet si një doktrinë filozofike e vlerave.
Në Fjalorin më të ri filozofik, ed. A.A. Gritsanova 119| (2003) aksiologjia është një disiplinë filozofike që studion vlerat si themele kuptim-formuese qënie njerëzore që përcaktojnë drejtimin dhe motivimin jeta njerëzore, veprimtaritë dhe aktet dhe veprat specifike. Në kuptimin tradicional, kjo është njohuri filozofike Megjithatë, duke qenë një nga problemet themelore për të gjitha njohuritë humanitare dhe shoqërore-shkencore, analiza e vlerave përfshihet si një komponent aksiologjik jo vetëm në filozofi.

por edhe në shumë koncepte sociologjike, psikologjike, etnologjike e të tjera.
E formuar në fillim të shekullit të 20-të si një drejtim i caktuar mbi bazën e mësimeve neokantiane (W. Windelband, G. Rickert), aksiologjia u përhap më pas në veprat e një sërë shkencëtarësh gjermanë dhe amerikanë (M. Scheler, N. Hartmann, D. Dewey, R.B. Perry, S. Pspper, S. Psper, S. Psper, S. Psper, S. për zhvillimin e njësisë sociologjike dhe të zhvillimit të shoqërisë). aspektet pedagogjike (V.P. Tugarinov) Në studimet e filozofëve S.F. Anisimov, A.G. Zdravomyslov, L.P. Bueva, Yu.A. përfshin konceptet e "vlerës", "qasjes së vlerës", "qëndrimit vlerësor", "vlerësimit", "orientimeve të vlerës".
Përmbajtja e konceptit të "vlerës" karakterizohet nga shumica e shkencëtarëve përmes ndarjes së karakteristikave që janë të qenësishme, në një mënyrë ose në një tjetër, në format e vetëdijes shoqërore: rëndësia, normativiteti, dobia, domosdoshmëria, përshtatshmëria. Argumentohet se shfaqja e vlerës lidhet, nga njëra anë, me objektet, fenomenet, vetitë e tyre, mënyrat për të kënaqur disa nevoja të shoqërisë, një personi. Nga ana tjetër, vlera vepron si një gjykim që lidhet me vlerësimin e një objekti, fenomeni ekzistues nga një person, shoqëri. Theksohet se vlera është një formë e shfaqjes së një lloj marrëdhënieje të caktuar ndërmjet subjektit dhe objektit.
Në dekadën e fundit ka pasur një zhvillim intensiv të qasjes aksiologjike. Ai bëhet një komponent organik dhe i domosdoshëm i të kuptuarit të qëndrueshëm zhvillim social(V.I. Boyko, Yu.M. Plyusnin, G.P. Vyzhletsov), problemet e ndërveprimit midis njohjes dhe vetëdijes së vlerave (M.S. Kagan, N.S. Rozov), studimi i fenomenologjisë së sistemeve të vlerave personale (M.I. Bobneva, V.G. Alekseeva), formimi i një edukimi të ri. Malkova, N.M. Voskresenskaya), analiza retrospektive e sistemeve filozofike dhe pedagogjike, baza për pedagogjinë krahasuese, filozofia e arsimit të kohës së re (N.D. Nikandrov, Z.I. Ravkin, V.V. Veselova).
Në njohuritë moderne njerëzore (filozofia, psikologjia, sociologjia dhe pedagogjia), ekzistojnë qasje dhe koncepte të ndryshme, por drejtimi i përgjithshëm i zhvillimit të teorisë së vlerave tregohet nga afirmimi i përparësisë së parimeve universale dhe humaniste në kontekstin e kulturave të ndryshme. Aktualisht, kur procesi i bashkimit të njerëzimit në zgjidhjen e problemeve globale të kohës sonë është duke u zhvilluar, teoria e vlerave po përjeton ringjalljen e saj në lidhje me realitetet e reja shoqërore, shkencore dhe teknike të realitetit, pasi kategoritë e botës, jetës njerëzore dhe krijimit të jetës fillojnë të luajnë një rol gjithnjë e më të rëndësishëm në përmbajtjen e botëkuptimit, botëkuptimin e brezave të rinj. Tani, më shumë se kurrë, ka nevojë për një sintezë ndërdisiplinore të njohurive për një person si një qëllim pedagogjik, i cili, nga ana tjetër, duhet të bazohet në një pamje të përditësuar filozofike të botës, në vlerat universale njerëzore.
Në përkthim në realitetin pedagogjik, qasja e vlerës (aksiologjike) lejon nxjerrjen në pah brenda marrëdhëniet e individit dhe shoqërisë, për të parë aspektin personal të orientimit të një personi në vlerat e kulturës. Për ta bërë këtë, është e nevojshme t'i drejtohemi konceptit të "orientimeve të vlerës", i cili u ngrit në kryqëzimin e një sërë shkencash rreth njeriut dhe shoqërisë (V.A. Yadov, V.G. Alekseeva, T.N. Malkovskaya, I.V. Dubrovina). Ky koncept u prezantua për herë të parë nga T. Parsons. Në shkencën vendase, pozicioni i V.A. Yadov, i cili argumentoi se orientimet e vlerave që zënë nivelin më të lartë në sistemin e disponimit të mësuesit përcaktojnë veprimtarinë dhe sjelljen e tij, duke nënshtruar veprimin e niveleve të tjera të sistemit të disponimit të personalitetit.
Në ciklin e disiplinave filozofike dhe sociologjike, koncepti i "orientimeve të vlerave" lidhet me kategoritë e "normave dhe vlerave", sistemeve të vlerave dhe veprimit shoqëror, në ciklin e disiplinave specifike sociologjike - me motivimin dhe menaxhimin e veprimtarive të njerëzve dhe shoqatave të tyre, në ciklin e socio-psikologjisë - me disiplinat e orientimit socio-psikologjik - me disiplinat e sjelljes dhe orientimit njerëzor - mekanizmat e sjelljes dhe veprimtarisë së tyre individi ndaj vlerave të rëndësishme shoqërore të shoqërisë.
Orientimet e vlerave Këto janë formacione mjaft komplekse. Ato kanë përvetësuar nivele dhe forma të ndryshme të ndërveprimit midis shoqërisë dhe individit në individ, forma të caktuara të ndërveprimit midis të brendshmes dhe të jashtmes për individin, forma specifike të vetëdijes së individit për botën që e rrethon, të kaluarën, të tashmen, të ardhmen e tij, si dhe thelbin e "Unë" të tij.
Orientimet e vlerave përcaktohen në Fjalorin Enciklopedik Filozofik si elementët më të rëndësishëm të strukturës së brendshme të personalitetit, të fiksuar nga përvoja jetësore e individit, tërësia e përvojave të tij dhe duke kufizuar rëndësinë, thelbësore të këtij personi nga e parëndësishme, e parëndësishme.
Aktiviteti i orientuar nga vlera (i lidhur me edukimin moral, rregullimin dhe vetërregullimin në bazë të idealeve dhe vlerave morale) është i pamundur pa njohuri dhe aftësi, përdorimin e tyre të pavarur, krijues bazuar në përvojën ekzistuese, qëndrimin emocional dhe vlerësues ndaj njohurive, ndaj njerëzve, ndaj vetvetes. Prandaj shkalla e edukimit (moralit) të sjelljes njerëzore. Të njëjtat kritere matin kompetencën profesionale të një personi. Në qendër të përmbajtjes së tyre është gjithashtu një sistem integrues i përmbajtjes arsimore. Kështu, një person mat veten (e identifikon veten) me tregues kompleks dhe integrues. Vetëidentifikimi bazohet në dialogun e brendshëm person me veten. Orientimet e vlerave shprehin qëndrimin e tij ndaj jetës dhe qëllimeve të saj, ndaj mjeteve të përmbushjes së këtyre qëllimeve, ndaj vlerave të një personi, kulturës së tij jetësore dhe filozofisë së jetës.
Zhvillimi i orientimeve të vlerave shoqërohet me nevojën për të zgjidhur kontradiktat dhe konfliktet në sferën motivuese.
Orientimet e vlerave kryejnë këto funksione: përcaktimin e ndërgjegjësimit të mësuesit për veten e tij si profesionist dhe si person; krijimi i kritereve për vlerësimin e dukurive dhe proceseve sociale, politike, morale, socio-psikologjike dhe pedagogjike.
Përveç kësaj, V.P. Vyzhletsov u veçua funksioni parashikues orientimi i vlerës, i cili konsiston në aktivitetin vetërregullues të përcaktimit të qëllimeve, në të cilin e ardhmja krijohet nga vetë procesi i formimit të një hierarkie vlerash.
Orientimi përcakton drejtimin e përgjithshëm të veprimtarisë, dhe vetë-rregullimi kryhet me ndihmën e normave. Vlerat, siç e dini, janë parësore, dhe normat janë dytësore.
Pas V. Momov, V.P. Bezdukhov dhe A.V. Vorontsov argumenton se funksioni kryesor i orientimit të vlerës është orientues ndaj vlerës, dhe vetëm atëherë prognostik dhe rregullues. Një person fillimisht orientohet në botën e vlerave dhe vetëm atëherë, duke zgjedhur ato që janë më domethënëse për të, parashikon të ardhmen e tij në përputhje me vlerat që ai shpalli.
Funksioni i orientimit të vlerës orientimi i vlerave e sjell studentin në sferën e botëkuptimit të realitetit, marrëdhëniet e tyre me botën dhe njerëzit, d.m.th. orientimet e vlerave veprojnë si një lloj "busulle personale" dhe bëhen bazë për zgjidhjen e kontradiktave të vetëdijes.
V.P. Bezdukhov, bazuar në pozicionin e V.A. Yadov, përcakton orientimin humanist të mësuesit si një sistem orientimesh vlerash dhe identifikon një sërë funksionesh specifike të orientimeve të vlerave. Në të njëjtën kohë, shkencëtari mbështetet në pozicionin e psikologjisë për veprimtarinë që mund të zotërohet nga një person, me kusht që të kuptohet, realizohet në nivelin e koncepteve që përcaktojnë aparatin kategorik të vetëdijes njerëzore. Në të njëjtën kohë, orientimet e vlerave, përfshirë qëndrimin e një personi ndaj jetës materiale dhe shpirtërore të shoqërisë, ndaj realitetit social dhe pedagogjik, nuk mund të ndërtohen vetëm mbi vlerësimet emocionale. Kriteri për vlerësimin e veprimtarisë së realizuar si një lloj i caktuar i marrëdhënies së një personi me botën, me njerëzit dhe me veten e tij është aparati kategorik i vetëdijes së tij. Ky aparat (fusha e informacionit të vetëdijes - V.A. Yadov, orientimi njohës - Yu.N. Kulyutkin, G.S. Sukhobskaya) përcakton të menduarit e një studenti që po kryen një provim humanist marrëdhëniet ndërpersonale dhe problemet globale të kohës sonë në rrafshin socio-ideologjik.
Orientimet vlerore janë një kriter për vlerësimin e rezultateve të arritura në veprimtaritë njohëse, transformuese, të orientuara drejt vlerave dhe të tjera të nxënësit, për marrëdhëniet ndërpersonale mes mësuesit dhe nxënësit, nxënësit etj. Domethënë, orientimet e vlerave janë një nivel që përcakton kuptimin e jetës së një personi, pozicionin e tij në raport me jetën në përgjithësi dhe me jetën e njerëzve. Ato lidhin, mobilizojnë motivet, synimet dhe synimet e individit.
Sa më të pasura dhe më të ngushta të jenë lidhjet shoqërore dhe qytetare të një personi me botën, aq më shumë njerëzit dhe shoqëria kanë nevojë për të; aq më shumë biznesi i tij është një kauzë e zakonshme dhe puna e tij është krijimtaria; sa më fort të interesohet për këtë kauzë të përbashkët dhe sa më lakuriq të ndiejë përgjegjësinë e tij personale për punën që bën, aq më i plotë, më i pasur të jetojë, aq më gjallërisht manifestohet veprimtaria e tij shoqërore.

Parimi metodologjik i determinizmit

Një dispozitë që është veçanërisht e rëndësishme për teorinë e aksiologjizimit është parimi metodologjik i determinizmit.
Teza "Thelbi i një personi është një grup marrëdhëniesh shoqërore" pajis teorinë pedagogjike me një mjet të nevojshëm njohurish, çelësin për të kuptuar proceset e formimit, zhvillimit dhe formimit të një personaliteti, "cilësinë e tij shoqërore".
Personaliteti, vetëdija e tij formohen nën ndikimin e një grupi kompleks faktorësh objektivë dhe subjektivë. Ky proces përcaktohet nga natyra e marrëdhënieve shoqërore, aktivitetet dhe format e ndryshme të komunikimit, edukimi i qëllimshëm.
Përcaktimi social i procesit të aksiologjizimit mbi vlerat e shoqërisë ka të paktën dy aspekte: përmbajtësore dhe funksionale.
Aspekti i përmbajtjes varet nga sistemi i vlerave të pranuara në shoqëri. Evolucioni i vlerave të shoqërisë po ndryshon vazhdimisht prioritetet dhe hierarkinë, duke zhvlerësuar disa dhe duke vënë përpara disa të tjerë. Sistemi i vlerave të shoqërisë përcakton procesin e formimit të orientimeve të vlerave të nxënësve të shkollës, projektohet në vetëdijen dhe sjelljen e tyre, duke krijuar një shkallë të caktuar vlerash.
Aspekti funksional përcakton vetë procesin e përvetësimit të vlerave nga një person. Natyra e përvetësimit varet kryesisht nga niveli i kulturës së shoqërisë.
Studimet filozofike që studiojnë proceset e zhvillimit dhe funksionimit të vlerave në shoqëri japin arsye për të besuar se evolucioni i vlerave ndikohet nga shumë faktorë, ndër të cilët kryesori është sistemi ekonomik i shoqërisë.
Procesi i formimit të vlerave të reja është një proces i gjatë, që nuk i nënshtrohet rregullimit të jashtëm të qartë dhe kërkon një kohë të gjatë historikisht që në grupet parësore shoqërore të formohet një atmosferë e favorshme për maturimin e vlerave të reja.
Në secilin specifik epokës historike natyra e ndryshuar njerëzore shfaqet si një lloj i caktuar personaliteti. Njeriu, si pikënisja dhe mbarimi i historisë në procesin e veprimtarisë, vazhdimisht ndryshon dhe krijon vetveten, duke krijuar dhe krijuar mjedisin e tij - botën e kulturës. Prandaj, procesi i asimilimit të kulturës së shoqërisë nga një person mund të përfaqësohet si një proces i lokalizimit të mekanizmave universalë për zbatimin e praktikës në pronën e veprimtarisë jetësore individuale dhe, nga ana tjetër, ngjitja e kësaj të fundit në përvojën kolektive dhe fiksimi në të në formën e disa cilësive socio-kulturore.
Duke zhvilluar konceptin e marrëdhënieve, V.N. Myasishchev përcakton orientimet e vlerave si qëndrime selektive të një individi ndaj aspekteve të ndryshme të realitetit që kanë vlerë të veçantë për të. Ai gjithashtu beson se orientimet e vlerave, duke qenë rezultat i brendësisë së një individi të vlerave shoqërore, veprojnë si produkt i kulturës sociale.
Orientimet e vendosura të qëndrueshme të vlerës manifestohen në llojin e veprimtarisë dhe sjelljes, sigurojnë orientimin e nevojave dhe interesave. Për shkak të kësaj, orientimet e vlerës bëhen faktori më i rëndësishëm, duke dominuar në motivimin e sjelljes, duke rregulluar si veprimtarinë ashtu edhe sjelljen njerëzore përmes zgjidhjes së kontradiktave ndërmjet detyrës dhe dëshirës, motiveve morale dhe utilitare. Zhvillimi i orientimeve të vlerave është një tregues i masës së pjekurisë shoqërore të një personi.
Mekanizmi i formimit të orientimeve të vlerave V.I. Myasishchev paraqet si më poshtë. Në zhvillimin e tij ontogjenetik, një person gradualisht asimilon vlera të caktuara, duke u bërë bartës i tyre. Duke u takuar me një objekt, fenomen të ri, një person zhvillon një qëndrim ndaj tij si të vlefshëm ose të paçmuar nga pozicioni i vlerave të fiksuara tashmë në mendjen e tij. Mjet për përcaktimin e vlerës së kësaj dukurie, mjetit dhe mënyrës së shprehjes së qëndrimeve ndaj tij është vlerësimi. Si rezultat i një sërë aktesh të tilla, vlerat shoqërore fiksohen në mendje, duke u shndërruar në neoplazi të qëndrueshme personale - orientime vlerash.
L.V. Razzhivina e përcakton mekanizmin për shfaqjen e orientimeve të vlerave si një seri veprimesh të vazhdueshme: krahasimi i ideve; përcaktimi i një mase të rëndësisë për veten; planifikimi për të ndjekur orientimin e zgjedhur; veprimet, veprat, sjelljet; rakordimi i rezultateve me idetë rreth orientimeve të vlerave. Sipas mendimit të saj, sipas mekanizmit të shfaqjes, orientimet e vlerave janë funksionet më të larta psikologjike, pasi ato zgjidhen sipas logjikës personale, shoqërohen me një qëndrim emocional dhe bëhen. forcat lëvizëse vetëm në rastin e internizimit. Duke asimiluar të gjitha vlerat e njohura, individi ndërton sistemin e tij të orientimeve të vlerave, i cili luan një rol integrues në strukturën e personalitetit, në funksion të personalitetit. Sistemi i orientimeve të saj të vlerave bëhet një standard, një model i sjelljes së saj.
Ndryshimet kardinale në sferën e politikës, ekonomisë, jetës shoqërore dhe kulturore të shoqërisë çojnë në rimendim dhe rivlerësim të vlerave. Ndërtimi i një modeli të orientimeve të vlerave të një individi, duke marrë parasysh kushtet moderne dhe veçoritë e situatës sociale të zhvillimit, nuk duhet të rrjedhë nga parime arbitrare. Duhet të bazohet në ligje objektive. Prandaj, një pozicion thelbësisht i rëndësishëm për ne në analizën e sistemit të orientimeve të vlerave të një studenti modern, duke marrë parasysh sistemin hierarkik të vlerave të shoqërisë, ishte njohja e përparësisë së vlerave universale njerëzore. Në këtë rast, një person vepron si një lidhje sistem-formuese në të gjithë sistemin e vlerave.
Deklaratë parimet humaniste kuptimi i botës dhe i marrëdhënieve botërore është një imperativ i pandryshueshëm fillimi i XIX- Shekujt XX. Kuptimi i thellë njerëzor qëndron në pohimin se si njerëzimi në tërësi ashtu edhe çdo individ individualisht kanë vlerë absolute. Të kuptuarit e kësaj është thelbi i humanizmit të epokës sonë.
Ecuria drejt demokratizimit të shoqërisë nënkupton emancipimin e veprimtarisë njerëzore jo vetëm si agjent prodhues, kryerës i ndërgjegjshëm i detyrave të caktuara, por edhe si vendimmarrës, duke organizuar me vetëdije veprimtarinë e tij, duke përcaktuar perspektivat për të përmirësuar mënyrën e tij të jetesës, duke iu bashkuar kështu fatit të njerëzve të tjerë.
Rëndësia e përpjekjeve të një personi në këtë drejtim përcaktohet nga parimet nga të cilat ai udhëhiqet, nga vlerat që ai pohon me jetën e tij, nga cilësitë që zotëron. Askush nuk mund të marrë përgjegjësi për karakterin moral dhe mënyrën e jetesës së një personi, përveç vetes së tij.
Vendi i orientimeve të vlerave në strukturën e personalitetit përcaktohet nga koncepti i K.K. Platonov, i cili dallon katër nënstruktura në strukturën e personalitetit: një nënstrukturë e përcaktuar biologjikisht - temperamenti; veçoritë e formave të reflektimit mendor karakteristik për një individ të caktuar - emocionet, ndjesitë, të menduarit, perceptimi, ndjenjat, vullneti, kujtesa; përvoja personale - njohuri, aftësi, aftësi, zakone; orientimi i personalitetit - interesat, aspiratat, idealet, botëkuptimi, besimet, cilësitë morale, qëndrimi ndaj njerëzve të tjerë, ndaj vetvetes dhe punës.
Orientimet e vlerave i përkasin të fundit prej këtyre nënstrukturave. Sidoqoftë, duke përcaktuar vendin e orientimeve të vlerave të individit në "katin" e sipërm, të përcaktuar shoqëror të strukturës së personalitetit, ky koncept nuk përcakton funksionin e orientimeve të vlerave në sistemin integral të personalitetit.
Kësaj pyetje i përgjigjet koncepti i B.G. Ananiev. Ai thekson se shumëllojshmëria e lidhjeve të individit me shoqërinë në tërësi, me grupe të ndryshme shoqërore përcakton strukturën brendaindividuale të personalitetit, organizimin e pronave personale dhe botën e brendshme të tij. Për më tepër, nga shumë role shoqërore, qëndrime, orientime vlerash, vetëm disa përfshihen në strukturën e personalitetit.
Propozimet e B.G. Ananiev të ndërtojë strukturën e personalitetit jo sipas një, por sipas dy parimeve në të njëjtën kohë: vartëse, ose hierarkike, në të cilën vetitë sociale më komplekse dhe më të përgjithshme të personalitetit nënshtrojnë më shumë veti sociale dhe psikofiziologjike emocionale dhe private; koordinimi, në të cilin ndërveprimi kryhet në bazë të barazisë, duke lejuar një sërë shkallësh lirie për vetitë e ndërlidhura, d.m.th. autonominë relative të secilit prej tyre.
Orientimet e vlerave të personalitetit në strukturën e tij të përgjithshme luajnë rolin e një linje strategjike të sjelljes, funksionin e një integruesi të formave të ndryshme të veprimtarisë njerëzore. B.G. Ananiev beson se orientimi i individit në këtë ose vlera të tjera përbën orientimet e tij të vlerave. Për psikologjinë, kjo qendër zhvillimin shpirtëror personaliteti vepron si një grup ose sistem integral i marrëdhënieve të ndërgjegjshme të individit me shoqërinë, grupin, vetë punën.
Këto veçori të orientimeve vlerore të individit theksohen edhe nga psikologë të tjerë. Për shembull, B.C. Mukhina argumenton se personaliteti i një personi krijohet nga orientimet e vlerave që zhvillohen në përvojën e tij jetësore dhe të cilat ai i projekton në të ardhmen e tij. Kjo është arsyeja pse pozicionet e njerëzve të orientuar drejt vlerave janë kaq individuale, dhe kjo është arsyeja pse një person është një qenie individuale e marrëdhënieve shoqërore. Orientimet e vlerave janë një karakteristikë psikologjike globale e individëve. Në procesin e ontogjenezës, një person cakton vlera të rëndësishme shoqërore përmes normave dhe qëndrimeve shoqërore. Në procesin e zhvillimit, ajo ndërton orientimet e saj, të cilat i mbron në konfliktet e jetës.

Aspekti psikologjik i orientimeve të vlerave

Aspekti psikologjik i orientimeve të vlerave përbëhet, sipas O.I. Zotova dhe M.Sh. Bobneva, se pikërisht këtu, si në fokus, konvergojnë pikëpamje të ndryshme mbi teorinë e personalitetit.
Orientimet e vlerave janë komponentët më të rëndësishëm të strukturës së personalitetit; ato duket se përqendrojnë përvojën jetësore të akumuluar nga personaliteti në zhvillimin e tij individual. Ky është ai përbërës i strukturës së personalitetit, i cili është një bosht i caktuar i vetëdijes rreth të cilit rrotullohen mendimet dhe ndjenjat e një personi dhe nga këndvështrimi i të cilit zgjidhen shumë çështje të jetës. Këta studiues besojnë se orientimet e vlerave janë komponenti më i rëndësishëm i strukturës së personalitetit, i cili përcakton sjelljen dhe qëndrimin e tij ndaj botës përreth.
Shumica e psikologëve besojnë se koncepti i orientimit të vlerës bën të mundur që një person të konsiderohet si një sistem i marrëdhënieve të vlerave me botën që kanë origjinë sociale; ato bëhen vështirë se janë themelore në analizën socio-psikologjike të një personi. Kjo qasje pasqyron kërkimin e një karakteristike holistike që përbën thelbin e personalitetit. Dhe kjo karakteristikë nuk mund të mos plotësojë të paktën dy kërkesa: të jetë funksioni më i rëndësishëm i mjedisit shoqëror dhe qëndrimeve ndaj formimit të personalitetit dhe të zbulojë prirjet dhe mekanizmat e brendshëm të ekzistencës së tij.
Për zbulimin e pedagogjike karakteristikat thelbësore Procesi i orientimit të studentëve në vlerat e njohurive, vlerat e profesionit, është e nevojshme t'i referohemi korrelacionit të një numri termash që janë në të njëjtin nivel me orientimet e vlerave: nevojat, qëndrimet e individit, interesat e tij. Me rëndësi të veçantë në këtë drejtim është marrëdhënia e orientimeve të vlerave me orientimin e individit.

28.08.2020

Psikologjia e martesës

Më interesantja:

Rune e përmbysur Uruz

Interpretimi i ëndrrave: cila është ëndrra e mobiljeve

Interpretimi i ëndrrave stuhi, pse ëndërroni një stuhi, në një ëndërr një stuhi Pse ëndërroni një stuhi deti