Funksionet e filozofisë sociale. Test: Lënda e filozofisë sociale Thelbi i funksionit parashikues të filozofisë sociale

Pra, problematika e konsideruar nga unë në vepër është në kuadër të filozofia e përgjithshme dhe filozofitë e menaxhimit dhe organizimit të veprimtarisë ekonomike janë shumë djegëse. Në kohën tonë, kur deri më tani, si një relike e së kaluarës, metoda administrative e menaxhimit mbetet ende dhe sistemi i sigurimeve shoqërore të punës nuk është zhvilluar, kur nuk ka udhëzime të qarta rregullatore në lidhje me komponentin social të veprimtarisë së punës, reformat janë nevojshme. Si pjesë e reformave, është e nevojshme që drejtuesit e ardhshëm të ndërmarrjeve dhe organizatave të studiojnë parimet dhe metodat bazë të menaxhimit të personelit në përgjithësi, dhe psikologjisë sociale në veçanti.

Si shkencë, filozofia studion ngjarjet historike, përvojën e gjeneratave të mëparshme. Filozofia është shkenca e ligjeve universale të cilave i nënshtrohen si qenia (p.sh. natyra dhe shoqëria) ashtu edhe mendimi njerëzor, procesi i njohjes. Filozofia është një nga format e vetëdijes shoqërore, e përcaktuar përfundimisht nga marrëdhëniet ekonomike të shoqërisë. Çështja kryesore e filozofisë, si shkencë e veçantë, është problemi i marrëdhënies së të menduarit me qenien, ndërgjegjes me materien. Çdo sistem filozofik është një zgjidhje konkrete e zhvilluar për këtë problem, edhe nëse "pyetja bazë" nuk është formuluar drejtpërdrejt në të. Në filozofi, ekziston një polarizim në dy drejtime të kundërta - ndaj materializmit dhe idealizmit, dualizmi zë një pozicion të ndërmjetëm midis tyre. Një nga fushat themelore të filozofisë janë filozofia e shkencës, filozofia sociale, filozofia e historisë, antropologjia filozofike. Filozofia e shkencës është një fushë e filozofisë që studion shkencën si një fushë specifike e veprimtarisë njerëzore dhe si një sistem njohurish në zhvillim. Antropologjia filozofike - një doktrinë filozofike e njeriut, e cila është zhvilluar gjerësisht vitet e fundit, konsiderohet nga disa filozofë marksistë si një disiplinë filozofike që i përgjigjet pyetjes: "Çfarë është një njeri?", duke sintetizuar një vizion objektiv shkencor dhe vlerësues të njeriut. dhe bota. Antropologjia filozofike dhe filozofia sociale prekin shumë fusha të kërkimit. Filozofia sociale, si shkencë, kryqëzohet me fusha të tilla të përgjithshme shkencore si psikologjia, menaxhmenti, ligji, studimet kulturore etj. Filozofia sociale, në thelb, është një shkencë e aplikuar. merret me studimin dhe justifikimin e jetës së një personi dhe grupeve shoqërore në shoqëri, si dhe formacioneve shoqërore. Filozofia sociale përcakton partitë dhe metodat cilësore për zgjidhjen e çështjeve të funksionimit të institucioneve të tilla si shteti, shoqëria, organizata. Subjektet filozofia sociale janë një person dhe shoqëria, një objekt, një subjekt i kërkimit - marrëdhëniet njerëzore në të gjitha format e tyre të manifestimit.

2. Çfarë është filozofia sociale?

Njohuri të përgjithshme

Afati "organizatë", rrjedh nga fjala “organ” dhe ka tre aspekte të ndryshme kuptimore, gjë që shpjegon ndërveprimin kompleks të faktorëve objektivë dhe subjektivë në jetën publike. Së pari, mund të tregojë një objekt të veçantë, për shembull, një organizatë ndërtimi, një organizatë financiare. Së dyti, aktivitet subjektiv, veprim me një qëllim specifik, për shembull, organizimi i një takimi, organizimi i një udhëtimi turistik. Dhe së fundi, struktura e objektit, për shembull, organizimi trupor, organizimi hierarkik i formës. Afati "organizimi social i punës"

kombinon të tre këto aspekte: kushtet objektive (ndarja dhe bashkëpunimi i punës, marrëdhëniet shoqërore të pronës dhe pushtetit, si kushte për motivim dhe disiplinë të punës); Veprimtari subjektive për ruajtjen ose ndryshimin e kushteve sociale të punës; struktura e organizimit shoqëror të punës si një sistem i caktuar me elementet dhe nivelet e veta.

Funksionet e filozofisë sociale

Funksioni më i rëndësishëm i filozofisë sociale është largpamësia, parashikimi i një të ardhmeje pak a shumë të largët. Teoria shkencore parashikon fazat e rregullta të zhvillimit të racës njerëzore, shfaqjen në të ardhmen e një historie të vërtetë, në të cilën thelbi njerëzor do të marrë shprehjen e tij të plotë dhe zhvillimin e lirë.

Dy funksionet kryesore specifike të filozofisë sociale, si dhe të filozofisë në përgjithësi, janë ideologjike dhe metodologjike. Ato quhen specifike sepse, në një formë të zhvilluar dhe të përqendruar, ato janë të natyrshme vetëm në filozofi.

Botëkuptimi është një grup i pikëpamjeve dhe ideve më të përgjithshme për thelbin e botës përreth nesh dhe vendin e njeriut në të. Për një kuptim të saktë të funksionit ideologjik të filozofisë, është e nevojshme të merren parasysh të paktën dy pika.

1. Mënyrat e formimit të botëkuptimit të një personi. Botëkuptimi i një individi mund të formohet ose si rezultat i marrjes së njohurive shkencore në procesin e edukimit (përfshirë vetë-edukimin), ose në procesin spontan të formimit të personalitetit nën ndikimin e mjedisit shoqëror. Në të njëjtën kohë, janë të mundshme edhe variante të përziera, hibride, kur disa elementë të botëkuptimit të individit rezultojnë të verifikuara shkencërisht, ndërsa të tjerë mbeten në nivelin e mençurisë konvencionale me paragjykimet dhe deluzionet e saj. Nuk do të mëkatojmë kundër të vërtetës nëse themi se asnjë sistem filozofik, qoftë edhe më moderni dhe më i përsosuri, nuk garanton mungesën absolute të paragjykimeve dhe iluzioneve të tilla në pikëpamjet e individit, qoftë edhe vetëm sepse ajo vetë nuk është plotësisht e lirë prej tyre. Dhe në të njëjtën kohë, vetëm një edukim sistematik filozofik është në gjendje të zvogëlojë në minimum përbërësin "mitologjik" të botëkuptimit tonë.

2. Filozofia nuk është ende i gjithë botëkuptimi, por “vetëm” thelbi i saj, pasi marrin pjesë të gjitha degët e dijes, të gjitha ato disiplina akademike që studiohen nga studentët në universitet (historia e përgjithshme, psikologjia, fizika, gjuhësia, etj.). formimi i një botëkuptimi .). Secila prej tyre në një formë të fshehur dhe shpesh të hapur përmban përfundime të botëkuptimit dhe, në përputhje me rrethanat, kontribuon në trajnimin e botëkuptimit të një specialisti të ardhshëm.

Siç u përmend më lart, së bashku me funksionin ideologjik dhe në lidhje të ngushtë me të, filozofia sociale kryen një funksion metodologjik.

Metoda filozofike është një sistem i parimeve më të përgjithshme të studimit teorik të realitetit. Këto parime mund të jenë krejtësisht të ndryshme. Për shembull, mund t'i qasemi të njëjtit fenomen në studim si në zhvillim, ose mund t'i qasemi atij si të pandryshuar, të dhënë një herë e përgjithmonë. Në varësi të kësaj, rezultatet e hulumtimit teorik dhe përfundimet praktike prej tij do të ndryshojnë ndjeshëm.

Në historinë e filozofisë, mund të gjurmohen dy metoda kryesore filozofike - dialektika dhe metafizika.

Duke përmbledhur, ne mund të dallojmë linjat e mëposhtme të ndërveprimit midis filozofisë dhe shkencave të veçanta:

a) në çdo fazë historike të zhvillimit të shkencës, metoda filozofike sintetizohet nga arritjet e shkencave private, specifike, duke pasqyruar frymën e shkencës së kohës së saj, specifikat e saj cilësore;

b) nga ana tjetër, secila nga shkencat specifike përdor metodën filozofike si një sistem parimesh të përgjithshme të qasjes ndaj studimit të fenomeneve dhe proceseve me interes për të.

Nga njëra anë, metoda përfshihet në botëkuptimin, sepse njohuritë tona për botën shoqërore përreth në momentet më thelbësore do të jenë të paplota nëse abstragojmë nga ndërlidhja dhe zhvillimi universal në të. Nga ana tjetër, parimet ideologjike (dhe, mbi të gjitha, parimet e objektivitetit të ligjeve zhvillimin e komunitetit, parimi i epërsisë së qenies shoqërore) janë pjesë e metodës filozofike.

Përveç funksioneve kryesore të diskutuara më lart, të cilat i kryen vetëm filozofia, është e nevojshme të merret parasysh rëndësia e saj e madhe në zbatimin e funksioneve të përgjithshme shkencore jashtëzakonisht të rëndësishme - humaniste dhe kulturore të përgjithshme. Sigurisht, filozofia i kryen këto funksione në një mënyrë specifike, të vetme të qenësishme - mënyrën e reflektimit filozofik. Le të theksojmë gjithashtu se natyra jospecifike e funksioneve humaniste dhe të përgjithshme kulturore nuk do të thotë aspak se ato kanë një rëndësi më të vogël filozofike, ndërdisiplinore dhe shoqërore sesa ato specifike.

Funksioni humanist i filozofisë synon edukimin e individit në frymën e humanizmit, humanizmit real, të vërtetojë shkencërisht rrugët e çlirimit të njeriut dhe përmirësimin e tij të mëtejshëm.

Mund të thuhet pa ekzagjerim se filozofia është sot elementi më i rëndësishëm i kulturës shpirtërore të njerëzimit. "Më duket," shkroi një fizikan i shquar gjerman, fitues i çmimit Nobel, Max Laue, "se të gjitha shkencat duhet të grupohen rreth filozofisë si qendra e tyre e përbashkët dhe se shërbimi ndaj saj është qëllimi i tyre. Në këtë mënyrë dhe vetëm kështu mund të ruhet uniteti i kulturës shkencore kundër specializimit të shkencave që ecën në mënyrë të parezistueshme. Pa këtë unitet, e gjithë kultura do të ishte e dënuar me vdekje”.

Nga historia e filozofisë dihet se sa të pafrytshme kanë qenë përpjekjet shekullore për ta konsideruar filozofinë si “shkencë të shkencave”, duke i shtrydhur të gjitha shkencat e tjera në shtratin prokruste të skemave të përgjithshme dhe duke i zëvendësuar këto shkenca. Dhe vetëm pasi ka fituar funksionet e saj specifike, filozofia pushon së qeni e padobishme: ajo u jep shkencave specifike atë që ata vetë nuk mund ta sintetizojnë - një botëkuptim dhe metodologji, një kuptim të përgjithshëm humanist dhe rëndësi kulturore.

Gjithashtu me interes të veçantë, si për shkencën e organizimit të veprimtarisë ekonomike, ashtu edhe për drejtuesit e organizatave, është një faktor i tillë në mjedisin e brendshëm të funksionimit të një ndërmarrje si sjellja organizative. Sjellja e njerëzve përcakton bashkëpunimin e tyre dhe madje edhe luftën për burime, status, autonomi dhe shpërblime. Kontradiktat midis individëve shpesh manifestohen në marrëdhëniet midis grupeve të ndryshme brenda organizatave. Sjellje organizative si fushë e veçantë e njohurive, ajo studion sistemin e këtyre marrëdhënieve dhe ndikimin që një person, grup dhe strukturë kanë në sjelljen në një organizatë përdoret për të marrë masa për rritjen e produktivitetit të punës, forcimin e disiplinës, reduktimin e qarkullimit të stafit dhe rritjen e punës. kënaqësinë. Kur flasim për sjellje organizative, nënkuptojmë ato veprime që mund të vëzhgohen dhe që mund të vlerësohen. Studimi i sjelljes organizative ka një zbatim të rëndësishëm praktik dhe përfshin përdorimin e modeleve dhe dispozitave të shkencave të tjera të sjelljes - psikologjisë, psikologjisë sociale, antropologjisë.

Psikologjia ju lejon të vlerësoni, shpjegoni dhe shpesh ndryshoni sjelljen e njerëzve. Psikologët e sjelljes organizative specializohen në metodat e mësimdhënies, kërkimin e personalitetit dhe këshillimin e psikologjisë organizative. Bazuar në dispozitat dhe ligjet e psikologjisë, ata studiojnë problemet e lodhjes, monotoninë e punës dhe problemet e tjera të kushteve të punës që pengojnë rritjen e efikasitetit të saj. Studimi i sjelljes organizative nga këndvështrimi i shkencave të sjelljes kontribuon në marrjen e njohurive të nevojshme për një menaxher.

Nga pikëpamja e sjelljes së grupeve individuale dhe zhvillimit të marrëdhënieve ndërgrupore, sistemet horizontale të kontrollit, në të cilat qendrat vendimmarrëse janë të shpërndara gjerësisht, janë më të preferuara se strukturat piramidale. Strukturat piramidale janë në thelb sisteme vertikale për shpërndarjen e funksioneve menaxheriale. Në të njëjtën kohë, tiparet e tyre treguese janë stili i rreptë i shpërndarjes së funksioneve dhe vendimeve menaxheriale, si rregull, shpërndarja shkon sipas llojit administrativ. Strukturat piramidale duhet të modifikohen për të siguruar:

Pjesëmarrje më e madhe e grupeve në marrjen e vendimeve kritike;

· një qëndrim më demokratik i drejtuesve të lartë ndaj grupeve dhe organizimi i ndërveprimit të tyre;

Decentralizimi i vendimmarrjes në masën më të madhe të mundshme;

Delegimi i të drejtave, më pak theks në hierarkinë e menaxhimit;

specializim më pak i ngushtë i detyrave.

Është e nevojshme të kuptohet se manifestimet e sjelljes së marrëdhënieve janë në rangun e "bashkëpunimit - rivalitetit - konfliktit". Rëndësi të madhe në dritën e kësaj formule për ekipin organizativ kanë pikërisht faktorët social të ndikimit. Në veçanti, ata shpesh kanë statusin cilësor të bipolarit, d.m.th. stimujt pozitivë dhe negativë, dhe vlera e tyre (+ / -) varet nga një situatë e veçantë, si dhe nga cilësitë personale të subjekteve që prekin, faktorë të tillë shoqërorë dhe kushte (atribute) të lidhura të veprimtarisë si burime dhe përfitime të kufizuara. Nga pikëpamja e filozofisë së menaxhimit social, faktorët e përmendur më sipër janë të një rëndësie të veçantë në dritën e problemeve të organizimit të veprimtarisë ekonomike, menaxhimit të personelit dhe, mbi të gjitha, krijimit të një klime të brendshme organizative dhe humor të prodhimit që lejon një ndërmarrje. (organizatë, firmë) të funksionojë në mënyrë të qëndrueshme, të zhvillohet në mënyrë dinamike. Këtu është e nevojshme që menaxhmenti i ndërmarrjes të zhvillojë një politikë, norma, rregulla, vendime dhe qëndrime të tilla sociale që do të mundësojnë krijimin e kushteve dhe një atmosfere pozitive bashkëpunimi, e cila sigurisht do të ndikojë në cilësinë e ndërmarrjes.

Është e nevojshme të merren parasysh faktet që, në praktikë, veçanërisht në ndërmarrjet e mëdha, një manifestim i tillë i sjelljes si konkurrenca mund të stimulojë punonjësit të rrisin volumin dhe të përmirësojnë performancën. Në të njëjtën kohë, në rrethana të caktuara, ndikimi i tij mund të jetë shkatërrues. Bashkëpunimi shpesh i ndihmon grupet dhe individët të arrijnë më shumë sesa munden vetë. Por gjithashtu mund të çojë në vetëkënaqësi, mosfleksibilitet dhe shkatërrim të të gjitha rezultateve pozitive. Ne e dimë se dëshira për rivalitet, konkurrencë mund të çojë në tensionin në ekip, antagonizëm brenda grupeve shoqërore, dhe me shumë mundësi, në dëshirën e disa punonjësve për të dëmtuar rivalin, dhe rezulton të jetë sipërmarrja, dhe një rezultat pozitiv për ekipin dhe ndërmarrjen, mbi të gjitha, kur shprehet rivaliteti pozitiv " gara për rezultate në prodhimin e produkteve, shërbimin dhe tërheqjen e klientëve etj., me kusht që të ruhet dhe të përmirësohet niveli cilësor i punës, shërbimeve dhe produkteve.”. Është kjo gjendje e fundit që më pas nxjerr rezultate pozitive, si për ekipin e ndërmarrjes, të shprehura në përmirësimin e aftësive dhe motivimit të stafit, ashtu edhe për vetë ndërmarrjen. Në të njëjtën kohë, këtu rezultatet mund të shprehen si në një rritje të nivelit të cilësisë së produkteve, e cila më pas mund të çojë në një rritje të kërkesës së konsumatorit, dhe në një rritje të vëllimeve të prodhimit. Pra, imagjinojmë se rivaliteti dhe konkurrenca mund të përkufizohen cilësisht si marrëdhënie të veçanta grupore brenda-organizative, të shndërruara në konfliktet brenda organizative . Si fenomen i sjelljes, konfliktet brenda-organizative mund të kenë një formë të ndryshme, një përkufizim cilësor dhe një përbërje të ndryshme lëndore, si dhe një thelb objektiv. Një konflikt në një organizatë mund të zhvillohet brenda grupeve shoqërore, midis tyre, midis një grupi dhe anëtarit të tij specifik, etj. Konfliktet, për nga natyra e tyre, janë një nga aspektet komplekse, integrale të veprimtarisë organizative ekonomike, dhe në funksion të kësaj, menaxhimi i konflikteve për menaxhimin e ndërmarrjes është një detyrë e rëndësishme. Zgjidhja e konflikteve, dhe në format dhe situatat e tyre të veçanta, madje edhe stimulimi i konflikteve, është i nevojshëm për menaxhimin e ndërmarrjes në kuadër të sistemit të menaxhimit të personelit dhe mund të pasqyrohet në sistemin e planifikimit të politikës së menaxhimit të personelit të organizatës. . Vini re se shkencat janë të njohura për zhvillimin e metodave për menaxhimin e konflikteve pozitive, madje edhe negative. Disa metoda të menaxhimit të konflikteve në organizatë dhe sjelljet në përgjithësi, do t'i paraqesim në punën tonë më poshtë.

Një faktor i rëndësishëm në organizimin e një ndërmarrje dhe menaxhimin e personelit në dritën e filozofisë është rëndësia e një aspekti të tillë të përgjithshëm të veprimtarisë ekonomike si kultura organizative . Kultura organizative lidhet me një bazë të gjerë konceptuale, duke përfshirë besimet e njerëzve, marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin dhe me mjedisin e jashtëm. Në një organizatë me një moral pozitiv, punonjësit mund të ndiejnë se drejtuesit e tyre me të vërtetë u besojnë njerëzve dhe se suksesi i organizatës qëndron në qëndrimin e tyre ndaj punonjësve. Elementet e kulturës organizative përfshijnë parametrat dhe vetitë e mëposhtme:

autonomia individuale - shkalla e përgjegjësisë, pavarësisë dhe mundësia e marrjes së iniciativës në organizatë;

Struktura dhe ndërveprimi strukturor;

drejtim - niveli i formimit të qëllimeve dhe perspektivave të veprimtarive të organizatës, dhe kjo ka të bëjë me përcaktimin e qëllimeve, si në procesin e planifikimit afatshkurtër ashtu edhe në procesin e planifikimit afatgjatë të ndërmarrjes;

integrim - shkalla e mbështetjes për pjesët (subjektet) individuale të organizatës për të siguruar aktivitete të koordinuara;

mbështetje menaxheriale;

· mbështetje;

stimulim;

Identifikimi - shkalla e identifikimit të punonjësve me organizatën;

· Menaxhimi i konfliktit;

· Menaxhimi i riskut – shkalla në të cilën inkurajohen inovacioni dhe marrja e rrezikut.

Në organizata, ka kultura dhe nënkultura dominuese. Kultura mbizotëruese shpreh vlerat thelbësore (qendrore) që pranohen nga shumica e anëtarëve të organizatës. Nënkulturat zhvillohen në organizata të mëdha dhe reflektojnë problemet e zakonshme dhe situatat me të cilat përballen punonjësit, përvoja e zgjidhjes së tyre. Ndryshimi i kulturës kërkon një strategji specifike menaxhimi kulturor organizatave. Ajo sugjeron:

a) analiza e kulturës, e cila përfshin një auditim të kulturës për të vlerësuar gjendjen e saj aktuale, krahasimin me kulturën e synuar (të dëshiruar) dhe një vlerësim të ndërmjetëm të elementeve të saj që duhen ndryshuar;

b) zhvillimi i dispozitave dhe masave të veçanta.

4. Drejtuesi i organizatës (ndërmarrjes, firmës), si "kryembjellësi" parimet e filozofisë sociale

4.1. Njohuri të përgjithshme

Rritja e rolit të faktorit kulturor në menaxhim është një kërkesë e rëndësishme e kohës sonë. Analiza socio-filozofike e kulturës menaxheriale në kushtet moderne të dinamizmit dhe paqëndrueshmërisë është një nga detyrat kryesore të shkencës. Në të njëjtën kohë, për të arritur sukses në aktivitetet e menaxhimit, nuk mjafton të studiohen vetëm aspektet ekonomike ose socio-politike. Një faktor i rëndësishëm suksesi është përmirësimi i kulturës menaxheriale në dimensionin e saj antropologjik. Rëndësia e sociale analiza filozofike thelbi, që përmban përparësinë e zhvillimit të kulturës menaxheriale të udhëheqësit të Rusisë moderne, përcaktohet më konkretisht nga rrethanat e mëposhtme:

Së pari, aktualisht, problemet sociale të zhvillimit të shoqërisë ruse dhe qytetarëve të saj janë identifikuar si prioritet. Pas vendimit të çdo detyre duhet të ketë personel të trajnuar profesionalisht. Sot, specialistët në fushën e menaxhimit social, të cilët janë në kërkesë, jo vetëm që janë në gjendje të zbulojnë kontradikta të mprehta, por edhe interesa profesionale dhe t'i zgjidhin ato në mënyrë efektive.

Së dyti, sot sistemi ekzistues i trajnimit

specialistët - menaxherët nuk ofrojnë nivelin e duhur të formimit të kulturës së tyre menaxheriale, dhe kushtet ekonomike ruse nuk janë në gjendje të krijojnë parakushtet e nevojshme për zhvillimin e saj.

Së treti, shkalla e zhvillimit të problemeve të kulturës menaxheriale në aspektin socio-filozofik është e pamjaftueshme, gjë që e bën të vështirë kuptimin e thelbit të këtij fenomeni, shkakton vështirësi në identifikimin e kontradiktave dhe përcaktimin e tendencave funksionuese, kërkimin e modeleve optimale të formimit dhe zhvillimi në kushte moderne. Për më tepër, mekanizmi për stimulimin e rritjes profesionale të drejtuesve të Federatës moderne Ruse, në drejtim të zhvillimit shpirtëror, përmirësimit të kulturës së tij të përgjithshme dhe profesionale, është i zhvilluar dobët.

Ndikimi kryesor në zhvillimin e kulturës menaxheriale ishte faza socialiste në zhvillimin e shtetësisë. Ka ekzistuar në Rusi deri në mesin e viteve 1990. Në shekullin e njëzetë, sistemi partiak-burokratik formoi një stil të veçantë autoritar të menaxhimit.

4.2. Detyrat dhe kushtet pedagogjike për edukimin dhe aftësimin e personelit të ndërmarrjes në fushën e menaxhimit të cilësisë së përgjithshme

Ideja e përmirësimit të cilësisë së jetës në shoqëri lindi në shekullin e njëzetë. dhe u formulua në fund të viteve '60. një takim autoritar i politikanëve, biznesmenëve, shkencëtarëve - Klubi i Romës. Në përputhje me këtë ide, detyrat kryesore të shoqërisë duken kështu: mbrojtja e të drejtave të individit, duke përfshirë mbrojtjen e të drejtave të konsumatorëve për shërbime dhe mallra cilësore si të drejta të patjetërsueshme të individit, etj. Figura kryesore e një shoqërie të tillë është konsumatori, d.m.th. të gjithë. Kërkesat e tij (nëse janë të sigurta shoqërore) kanë përparësi ndaj aftësive të prodhuesit dhe mbrohen nga institucionet e shtetit dhe shoqërisë. Cilësia fillon me vetë personalitetin e një personi, zhvillimin e aftësive të tij shpirtërore dhe krijuese, të realizuara në veprimtari krijuese dhe transformuese. Edukimi luan një rol të veçantë në formimin e një personi që është në gjendje të bëjë ndryshime të tilla në fushën e veprimtarisë së tij profesionale, të nevojshme për zgjidhje gjithnjë e më efektive dhe më efikase të problemeve cilësore. Detyrat e edukimit dhe edukimit në fushën e cilësisë janë formuluar në bazë të nevojave të prodhimit dhe konsumatorëve të produkteve dhe shërbimeve: arsimi. pozicioni i jetës, formimi i punës aktive të punonjësit (gatishmëria, dëshira, përshtatshmëria, etj.); fitimi i njohurive në fushën e teorisë së menaxhimit të cilësisë, metodave të zgjidhjes së problemeve, kontrollit statistikor të procesit, bazave të teknikave të matjes, etj.; përvetësimi i aftësive për zbatimin e njohurive të marra në veprimtari praktike; aftësia për të përdorur përvojën e fituar në një situatë të re.

Për sa i përket kushteve pedagogjike, është e nevojshme të përdoren format dhe metodat që përdoren me sukses në ndërmarrjet e huaja të suksesshme, si dhe elementet reale të punës arsimore dhe arsimore, që përdoren në periudhën moderne të jetës, përkatësisht: “ kaskadë” metodë e mësimdhënies, kur mësuesit nga radhët që punojnë në ndërmarrje, dhe më pas, nga ana tjetër, trajnimi i personelit; trajnimi; rikualifikim profesional në universitete; etj. Sigurisht, ky sistem duhet të plotësohet. Përmbajtja moderne, organizimi i saj në një nivel të lartë profesional në përputhje me kërkesat e standardeve ndërkombëtare ISO 9000 dhe duke marrë parasysh kulturën organizative të ndërmarrjes dhe prioritetet këtu janë: zhvillimi i strukturës së sistemit të trajnimit të personelit në ndërmarrje: krijimi i një lista e disiplinave; procedura për përzgjedhjen dhe trajnimin e mësuesve; zhvillimi i kurrikulave për të gjitha nivelet e arsimit; zhvillimi i materialeve metodologjike; zhvillimi i orarit të procesit arsimor.

Ne gjithashtu gjykojmë qëndrimin e punonjësve ndaj punës së tyre nga gjendja e tyre emocionale para fillimit të ditës së punës (me çfarë ndjesie largohen nga puna). Kjo qasje është legjitime sepse emocionaliteti është i lidhur pazgjidhshmërisht me karakteristikat e personalitetit, potencialin e tij moral: drejtimet e sferës motivuese, botëkuptimin, orientimet e vlerave, etj. Për të studiuar kulturën profesionale të personelit, është e nevojshme të identifikohen motivet dhe motivimet e punonjësve për punë të mirë. Faktorët kryesorë motivues janë: dëshira për të qenë të dobishëm (43.9%), dëshira për të qenë specialistë të mirë (30%), ndjenja e detyrës dhe përgjegjësisë. Po aq i rëndësishëm është edhe motivi material (të ardhurat e mira) dhe dëshira për të marrë një pozicion më të lartë (karrierizmi). Një anketë me pyetësor tregon se 54% e të anketuarve synojnë të përmirësojnë vazhdimisht njohuritë dhe përvojën e tyre, të kërkojnë mënyra dhe të arrijnë sukses në punën e tyre. Qëndrimi ndaj pjesëmarrjes aktive në jetën shoqërore të ekipit për të arritur përfitimin më të madh nga secili prej anëtarëve të tij është shumë më pak i theksuar (24.1%).

Në nivelin e kulturës juridike personale, është një tregues i shkallës së përshtatjes shoqërore dhe juridike të individit me rendin ekzistues në shoqëri, një rregullator i rëndësishëm i sjelljes.

Midis shumë aspekteve të modernitetit, çështjet e kulturës menaxheriale përditësohen në mënyrë objektive. Kjo është për shkak të sa vijon:

Së pari, rritja e aftësive të një personi në fusha të ndryshme të jetës kërkon një qasje më të plotë ndaj organizimit, menaxhimit dhe kontrollit të veprimeve të tyre;

Së dyti, një rritje e ndjeshme në dekadat e fundit të intensitetit dhe shkallës së proceseve në fusha të ndryshme nënkupton ndërhyrje të shpejtë njerëzore për të parandaluar ndryshime destruktive që kanë pasoja globale;

Së treti, bëhet e qartë se potenciali i teknologjisë po shterret qartë, nevoja për rezerva shtesë për një zgjidhje adekuate të problemeve urgjente të kohës sonë ndihet gjithnjë e më shumë dhe një person informativ (modern) ka nevojë për themele shpirtërore, pika më të qëndrueshme të mbështetje në aktivitetet e tij;

Së katërti, aktualisht në fushën e menaxhimit nuk është zgjidhur plotësisht problemi i personelit me personel që ka kulturë menaxheriale si cilësi profesionale.

Çdo udhëheqës punon kryesisht me njerëzit dhe, për shkak të kësaj, nuk mund të mos njohë bazat e marrëdhënieve njerëzore, nuancat e psikologjisë njerëzore, karakteristikat e llojeve të ndryshme të personalitetit, gamën e interesave dhe kërkesave të tyre, modelet e sjelljes në situata të ndryshme. . Ai është krijuar për të identifikuar dhe përdorur me guxim anët e forta dhe të dobëta të një personi, potencialin e tij profesional dhe personal në interes të biznesit. Për ta bërë këtë, ju duhet të zotëroni njohuritë e gjera humanitare, njerëzore, metodologjinë dhe metodologjinë e "inxhinierisë njerëzore". Termat "menaxhim" dhe "kulturë" janë të përcaktuara mjaft qartë dhe përdoren si njësi semantike në shkenca të ndryshme: filozofi, sociologji, studime kulturore, teori të menaxhimit. Në fjalorët filozofikë, përkufizimi i kulturës menaxheriale nuk pasqyrohet, por është mjaft e mundur të përdoret së bashku me kategoritë kryesore të filozofisë sociale, si "shoqëria", "marrëdhëniet me publikun", "aktiviteti", "personaliteti", meqë tregohet dukuria e rendit publik. Kultura menaxheriale mund të përfaqësohet si një lloj shkrirje e unitetit dhe diversitetit të veprimeve dhe vendimeve menaxheriale që synojnë ruajtjen e integritetit të të gjithë sistemit shoqëror (menaxhimit), specifikave të tij cilësore, si dhe riprodhimin dhe zhvillimin e veprimeve të koordinuara, të dyja subjektet. të menaxhmentit dhe subjekteve të ndikimit menaxherial. Mënyra e jetesës, si një kategori socio-filozofike, pasqyron tërësinë e llojeve tipike të veprimtarisë jetësore të një individi, grupi shoqëror, shoqëria në tërësi, e cila merret në lidhje me kushtet e jetesës, bën të mundur shqyrtimin gjithëpërfshirës dhe të ndërlidhur të fushave kryesore. e jetës së njerëzve: puna, jeta, jeta shoqërore dhe kultura e tyre, identifikimi i shkaqeve të sjelljes së tyre (mënyrës së jetesës), për shkak të mënyrës, nivelit, cilësisë së jetës. Prona e nevojshme e menaxherit është humanizmi, humanizmi, si një vëmendje e formuar posaçërisht, ekskluzive ndaj njerëzve, e cila bazohet në njohjen e vlerave të një personi si person, të drejtën e tij për zhvillim të lirë, afirmimin e së mirës. të një personi si kriter për vlerësimin e marrëdhënieve shoqërore. Pa një qëndrim njerëzor ndaj njerëzve, është thelbësisht e pamundur të flitet për kulturën menaxheriale, pasi i gjithë kuptimi i menaxhimit shoqëror humbet. Duke marrë parasysh natyrën komplekse sociale të fenomenit të kulturës menaxheriale, duhet theksuar se njohuritë e një menaxheri modern nuk mund të kufizohen në fushën e teorisë së menaxhimit. Kështu, për shembull, mungesa e informacionit në fushën e psikologjisë së menaxhimit mund të çojë në faktin se menaxheri nuk mund të përballojë shpërndarjen e detyrave, duke marrë parasysh veçoritë psikologjike një ose një punonjës tjetër, dhe kjo përfundimisht çon në dështimin për të përfunduar detyrën.

Nga pikëpamja e menaxhimit të ndërmarrjes, sipas kërkesave moderne, një menaxher modern ka nevojë për kompetencë profesionale në një listë të tërë të fushave të veprimtarisë, fushave (blloqeve) të njohurive që lejojnë menaxherin të krijojë një klimë të favorshme socio-psikologjike në ekip. . Kompetenca profesionale - kusht i nevojshëm akses në menaxhim. Ka disa aspekte kryesore:

Së pari, si rezultat përfundimtar, përshtatshmëria dhe racionaliteti i aktivitetit. Kompetenca mund të karakterizohet gjithashtu si aftësia për të kuptuar logjikën e brendshme të funksionimit të sistemeve, lidhjeve dhe proceseve të ndryshme, mënyrat dhe mjetet e mundshme për të arritur qëllimet, si zotërimi i një liste profesionesh dhe njohurish të lidhura me to. Psikologjia e menaxhimit është e një rëndësie të veçantë. Me një qasje të gjerë, psikologjia e menaxhimit konsiderohet në nivelin e personalitetit të liderit dhe vartësit, d.m.th. Objekti i psikologjisë së menaxhimit është çdo subjekt (person) i përfshirë në sistemin e marrëdhënieve profesionale, i karakterizuar nga një hierarki statusesh, pozicionesh, vartësie. Marrëdhëniet socio-psikologjike veprojnë si marrëdhënie të ndërsjella të njerëzve, të ndërmjetësuara nga qëllimet, objektivat dhe vlerat e veprimtarisë së përbashkët, nga përmbajtja e saj e veçantë (profesionale). Psikologjia e menaxhimit duhet vetëm të realizojë detyrën e ndërlidhjes sociale dhe psikologjike, të krijojë kushte të tilla për ndërveprimin e subjekteve, shpërndarjen e detyrave, aplikimin e metodave të ndikimit në procese që do të lejonin organikisht, plotësisht, në mënyrë adekuate, objektive dhe situatën çdo personalitet. të realizohet. Në aspektin e psikologjisë së menaxhimit, është e pamundur të mos thuhet për metodat socio-psikologjike të menaxhimit, të fokusuara në përdorimin e aftësive socio-psikologjike të punonjësve. Ndër to: motivimi i punës profesionale; formimi i kolektivit të punës, duke marrë parasysh karakteristikat socio-psikologjike të njerëzve; rregullimi dhe stimulimi social; plotësimi i nevojave, kërkesave dhe interesave sociale, kulturore dhe shtëpiake të vartësve; mbështetje për një atmosferë të favorshme socio-psikologjike në ekip, etj. Duke kuptuar që menaxhimi social zbatohet në shoqëri, me ndihmën e subjekteve aktive (njerëzve), është e nevojshme të flasim, para së gjithash, për problemet e individit në veprimtari profesionale.

Parimet morale, normat, vlerat janë rregullatorë të rëndësishëm të marrëdhënieve shoqërore, sjelljes dhe aktiviteteve të njerëzve në fusha të ndryshme të veprimtarisë, përfshirë menaxhimin shoqëror. Sa më shumë të jenë të rrënjosura në mendjet dhe besimet e njerëzve, aq më tepër në udhëheqjen, aq më e respektueshme është atmosfera sociale, aq më e qëndrueshme është situata në ekip.

Një tregues i një kulture të lartë të menaxhimit janë komponentë të tillë të sistemit të menaxhimit që: së pari, sigurojnë arritjen e qëllimit mbi parimet e humanizmit, ligjshmërisë, drejtësisë sociale; së dyti, ata marrin parasysh interesat dhe nevojat e pjesëmarrësve në proceset e menaxhimit; së treti, ata formojnë një klimë të shëndetshme në një ekip profesional, konflikt të ulët, kreativitet, aktivitet të motivuar.

5. Thelbi i menaxhimit social të një ndërmarrje (organizate, firmë)

5.1. Bazat filozofike të menaxhimit social modern

Një filozofi praktike praktike e menaxhimit synon arritjen e një qëllimi të caktuar (rezultati i menaxhimit), i cili kërkon një theks të rëndësishëm në planifikim, kontroll mbi rrjedhën e proceseve reale të menaxhimit, në motivimin dhe kualifikimet e drejtuesit; së dyti, shumë fusha moderne të veprimtarisë së menaxhimit konsiderohen organike, të tilla si menaxhimi strategjik, menaxhimi i situatës, zhvillimi i integruar i liderit dhe organizatës, etj. Këtu, menaxhimi me rezultate nënkupton një sistem menaxhimi, një sistem të të menduarit dhe sjelljes së anëtarëve të organizimi, i cili u lejon subjekteve të menaxhojnë aktivitetet krijuese dhe t'i përgjigjen në mënyrë fleksibile ndryshimeve në ekonominë e tregut dhe të përdorin risi të ndryshme në sistemin e menaxhimit.

Një rol të rëndësishëm nga pikëpamja praktike dhe teorike luan gjendja e marrëdhënieve shoqërore, d.m.th. gjendje figurative e shoqërisë dhe e ekonomisë, d.m.th. tregu. Do të thotë gjendja e veprimtarisë. Baza filozofike e veprimtarisë së menaxhimit në kuadrin e "shoqërisë së rrezikut" është parimi i pasigurisë, duke mbuluar fushat e informacionit, politikës, ekonomisë, etj. Meqenëse rreziku në shoqërinë moderne është kryesisht për shkak dhe i përcaktuar nga faktorët social, aktivitetet e menaxhimit duhet të bazohen në teknologjitë sociale për të hequr pasigurinë dhe për të zvogëluar shkallën e rrezikut. Rreziku në kohën tonë fiton pronësinë e një burimi specifik që mund të rrisë shkallën e stabilitetit objekt social duke funksionuar në kushte pasigurie.

Për ne, është thelbësore që tani, në kushtet e një "shoqërie të rrezikut të përbashkët", nuk mjafton më të kemi një model linear të menaxhimit, parimet universale të teorisë klasike të menaxhimit, e cila ka si bazë filozofike determinizëm i ngurtë dhe duke lejuar në disa raste për të marrë rezultatin më të lartë, maksimal. Tani në plan të parë po dalin parime të tjera të menaxhimit që shprehin konkretitetin dhe diversitetin e zhvillimit social-ekonomik të shoqërisë dhe natyrën e saj jolineare, stokastike, probabiliste.

Në një rast të caktuar, rezultatet e analizës së modeleve të ndryshme historike të menaxhimit shoqëror meritojnë vëmendje. Kjo analizë u krye nga ai në bazë të identifikimit të dy funksioneve karakteristike të sistemeve shoqërore: një masë kompleksiteti, e cila përcaktohet nga numri i elementeve aktive, dhe madhësia e presionit shoqëror, intensiteti i ndikimit të kontrollit të jashtëm mbi individin. .

Në shekullin e njëzetë në shkencën e natyrës, është zhvilluar një pamje e re e botës, e karakterizuar nga kompleksiteti, pasiguria dhe jolineariteti. Tani këto ide depërtojnë në sferën e dijes sociale dhe humanitare, ku një person konsiderohet si një subjekt që vepron në kushtet e pasigurisë së një game të gjerë alternativash, gjë që e bën procesin historik kompleks dhe jolinear. Rrjedhimisht, veprimtaria menaxheriale në të gjitha sferat e shoqërisë (politike, ekonomike, kulturore, etj.) duhet të korrespondojë me natyrën stokastike dhe nominale të botës sociale dhe të marrë parasysh shkallën e rrezikut në procesin e veprimit subjektiv dhe menaxhimit të zhvillimit. të strukturave të caktuara shoqërore (duke përfshirë , përfshijnë organizata, institucione, firma, ndërmarrje). Teorikisht, duke pasur parasysh filozofinë sociale në menaxhimin e një organizate, ndërmarrjeje, firme, ne shohim një kundërshtim me modelin linear të menaxhimit (i cili përfshin formën administrative të menaxhimit që ekzistonte në BRSS dhe bëri jehonë në organizimin e veprimtarisë ekonomike në Rusia deri në mesin e viteve '90, dhe gjurmët e saj kanë mbijetuar deri në ditët e sotme), dhe një model kontrolli jo-linear. Modeli jolinear i menaxhimit social karakterizohet nga një kompleksitet i qëndrueshëm funksional dhe një shoqëri me natyrë jolineare. Thelbi i modelit jolinear të menaxhimit të proceseve shoqërore është se këto procese mund të menaxhohen në drejtimin e duhur duke përdorur masa të veçanta ndikimi, kur arrihen rezultate të rëndësishme me një shpenzim minimal të mjeteve politike, juridike, ekonomike e të tjera, shumë herë. duke tejkaluar përpjekjet e shpenzuara. Dhe anasjelltas, një tipar dallues i një modeli të tillë të menaxhimit shoqëror është se rezultati i shumë veprimeve ekonomike, politike dhe të tjera menaxheriale shpesh rezulton të jetë në përpjesëtim të zhdrejtë me përpjekjet e mëdha të bëra dhe i kundërt me qëllimin e këtyre veprimeve.

Është gjithashtu e nevojshme të theksohet një pikë e rëndësishme- siç e dini, menaxhimi i njohurive dhe aftësive të të mësuarit të organizatës po bëhet tani një parametër kyç i menaxhimit të korporatës.

Gjithashtu me interes të veçantë është studimi i menaxhmentit i një koncepti të ri që del në pah, i bazuar në tre komponentë - trajnimi, puna dhe procesi organizativ, të cilët rrjedhin nga njohuritë.

Me interes të madh është i ashtuquajturi "kontrolli refleksiv" . Kontrolli refleksiv kuptohet si arti i ndikimit mbi një person me ndihmën e mesazheve të informacionit (kontroll pa formimin e një lidhjeje), në një kuptim më të gjerë, një metodë specifike e kontrollit mbi individët. Një tipar i kontrollit refleksiv është se ndërtohet një model i caktuar shumë i thjeshtuar i një subjekti ose objekti tjetër, mbi bazën e tij i dërgohet një mesazh i caktuar dhe në të njëjtën kohë informacioni që përmban ky mesazh futet në modelin e ndërtuar. Atëherë nuk kërkohet asnjë reagim, pasi është e mundur të merret informacion rreth temës vetëm sepse atij i dërgohet një mesazh i organizuar në një mënyrë të caktuar.

Në fakt, një udhëheqës kompetent që ka një ide dhe dëshiron të zhvillohet së bashku me ndërmarrjen duhet të kombinojë dy forma të ndryshme të menaxhimit në organizatë: menaxhimin dhe udhëheqjen. Për të menaxhuar në mënyrë efektive vartësit, lideri duhet të ketë ndikim udhëheqës. Kjo është e nevojshme, pasi dihet se shumica e konflikteve në organizatë ndizen nën ndikimin e niveleve të ndryshme të drejtuesve. Lideri ka cilësi psikologjike: vetëbesim, mendje të mprehtë dhe fleksibël, kompetencë, vullnet të fortë, aftësi për të kuptuar veçoritë e psikologjisë së njerëzve dhe aftësi organizative. Ekziston një teori situacionale e lidershipit, sipas së cilës lider bëhet personi që në rast të ndonjë situate në grup ka cilësitë, aftësitë, përvojën e nevojshme për zgjidhjen optimale të kësaj situate për këtë grup. Në mënyrë ideale, menaxheri duhet të veçojë njerëz të tillë midis punonjësve dhe të ndërveprojë ngushtë me ta, dhe gjithashtu jo vetëm në situatë, por edhe si rrymat aktivitete për të demonstruar cilësitë e duhura drejtuese.

Udhëheqësi duhet të ketë një ide për mundësinë e zbatimit të listës së veprimeve të nevojshme në situata problemore që lindin në strukturën e veprimtarisë së qëllimshme si situata të pengesave të papritura dhe të papritura për arritjen e qëllimit të tij, përfshirë situatat e konfliktit.

Blloku i njohurive të menaxherit:

Marrëdhëniet ndërpersonale në një farë mase janë të emancipuara nga peripecitë momentale në procesin e veprimtarisë së ndërgjegjshme, dhe për këtë arsye nuk janë të lidhura pa mëdyshje me temën e ndërlidhjes së anëtarëve të kolektivit që përditësohet në çdo moment. Në një formë të përgjithësuar, procesi i veprimtarisë së përbashkët mund të përfaqësohet si vendosja e fazave funksionalisht të ndryshme të realizimit të qëllimit. Këto faza mund të dallohen, për shembull:

a) vendosja ose pranimi i një qëllimi nga grupi;

b) planifikimin e aktiviteteve, përcaktimin e fazave të arritjes së qëllimit;

c) organizimi i aktiviteteve, koordinimi dhe "lidhje" veprimet në një proces të vetëm;

d) ekzekutimi, zbatimi i nënqëllimeve dhe detyrave;

e) kontrolli dhe korrigjimi etj.

Shumë faktorë objektivë dhe subjektivë që përcaktojnë procesin real të veprimtarisë kolektive paracaktojnë faktin se struktura funksionale-roli e grupit "përpiqet" në përputhje me atë që është objektivisht e nevojshme në kushtet aktuale, por nuk përkon kurrë me të. Kapërcimi i përtërirë vazhdimisht i kësaj kontradikte është një nga forcat lëvizëse për zhvillimin e veprimtarisë objektive të kolektivit, një parakusht për përshtatjen e veprimtarisë me ndryshimin e kushteve për riprodhimin e tij. Përputhja e nivelit aktual të marrëdhënies subjekt-veprimtari me atë të kërkuar shoqërohet nga një ristrukturim i duhur i marrëdhënieve ndërpersonale, një sistem i brishtë i pritshmërive brenda grupit.

Sistemi i pritshmërive kontradiktore dhe heterogjene në të cilin bie drejtuesi i ekipit të prodhimit primar kur realizon një rol social mund të veprojë si një përcaktues kryesor i shfaqjes së një konflikti rolesh.

Gjithashtu, një drejtues kompetent duhet të dijë dhe të jetë në gjendje të zbatojë saktë njohuritë e ligjeve të psikologjisë së menaxhimit. Ne japim një përshkrim të shkurtër të tyre.

Ligji i Pasigurisë së Përgjigjes

Thelbi i tij është të zbulojë varësinë e perceptimit të njerëzve për ndikimet e jashtme nga ndryshimet në strukturat e tyre psikologjike.

Menaxheri që i jep urdhrin punonjësit shpreson që ai të përfundojë në një datë të caktuar dhe me një rezultat të caktuar, por këto shpresa nuk justifikohen gjithmonë edhe kur " debriefing" ka një divergjencë të plotë pozicionesh dhe qasjesh. Ndjekja praktike e veprimit të ligjit mund të konsistojë në faktin se, bazuar në njohjen e karakteristikave psikologjike të njerëzve, të ndikojë tek ata në mënyra të ndryshme, duke diferencuar formën e urdhrave dhe urdhrave në përputhje me pritshmëritë e vartësve, për të ndikuar nga metoda të tilla në mënyrë që të shfrytëzohen mundësitë maksimale të çdo punonjësi.

Ligji i pasqyrimit joadekuat të një personi nga një person

Duke kuptuar kufizimet e aftësive tona në njohjen e sistemeve të tilla si person, në të njëjtën kohë duhet të përpiqemi për të vërtetën, duke zgjedhur mjetet e nevojshme për secilin. Drejtuesi është thjesht i detyruar të zotërojë metoda të thjeshta dhe moderne shkencore të psikodiagnostikimit të njerëzve, për të qenë në gjendje t'i vlerësojë ato në mënyrë objektive.

Ligji i pamjaftueshmërisë së vetëvlerësimit

Lideri duhet të zhvillojë një qëndrim shumë të rëndësishëm për veprimtarinë menaxheriale - dëshirën për të kufizuar subjektivizmin në vetëvlerësim.

Ligji ndan kuptimin e funksionit menaxherial

Për të minimizuar shtrembërimin e informacionit, teoricienët rekomandojnë veçanërisht përdorimin e mjeteve të mëposhtme: krijimin e një gjuhe të posaçme menaxhimi me një sërë termash bazë që janë të kuptueshëm për të gjithë, vëmendje e vazhdueshme e menaxherëve ndaj fjalës së tyre si një mjet për menaxhimin e njerëzve dhe optimizimin e mënyrave të informacionit. rrjedha në sistemin e menaxhimit dhe prodhimit.

Ligji i vetë-ruajtjes

Lideri duhet të ketë parasysh që një britmë e vrazhdë ose tallje e liderit kundër dikujt, në çast "fik" truri i të gjithë të pranishmëve në takime, takime, vende pune.

Ligji i Kompensimit

Thelbi i saj është se pamjaftueshmëria e ndonjë aftësie kompensohet nga aftësi ose aftësi të tjera.

Gjithashtu, një drejtues kompetent duhet të dijë:

- ligji i Murfit;

- ligji i termodinamikës i Murfit;

- Aksiomat e Parkinsonit;

- ligji i vjetër dhe i Kahn;

- ligji i Menkenit;

- ligji i Imhoff;

- Ligji i Runemonit.

1. Vakulenko L.V. "Bazat e vlerës së sipërmarrjes si një problem i diskursit social dhe filozofik", Ufa, 2004

2. Vasilyeva T.S. Orlov V.V. "Filozofia Sociale", Perm. Universiteti, Perm, 2002

3. Zabrodin Yu.M. "Psikologjia e personalitetit dhe menaxhimit të burimeve njerëzore", M.: Finstatinform, 2002

4. Kurlov A.B. "Filozofia e Sipërmarrjes", Ufa: Shtëpia Botuese "Autor-Projekt". 2002

5. Milner B.Z. "Teoria e Organizatës", Moskë: Infra-M, 2006

6. Sologub V.A. "Proceset politike dhe të qeverisjes: çështjet e konformitetit". Fuqia dhe kontrolli. Numri 1 - Rostov-on-Don, 1997

7. Menaxhimi i personelit të organizatës - Ed. EDHE UNE. Kibanova - M .: Infra-M, 2006

8. Filozofia e menaxhimit. - Përmbledhje e artikujve. Reps. Ed. V.V. As, G.P. Stipitsyn, - Chelyabinsk, fil. MKU, 1995

Filozofia sociale është një degë e filozofisë e krijuar për t'iu përgjigjur pyetjes se çfarë është shoqëria dhe çfarë vendi zë një person në të.
Objekti i filozofisë sociale është jeta shoqërore dhe proceset shoqërore. Sidoqoftë, vetë termi "social" përdoret në literaturë në kuptime të ndryshme. Prandaj, është e nevojshme të përkufizohet se çfarë nënkuptohet me këtë term kur flasim për filozofinë sociale. Para së gjithash, vërejmë se, nga njëra anë, dukuritë natyrore janë të përjashtuara nga koncepti i fenomenit shoqëror, dhe nga ana tjetër, fenomenet individuale, personale. Domethënë, dukuritë shoqërore janë gjithmonë dukuri shoqërore. Megjithatë, koncepti "dukuri shoqërore" përfshin fenomene ekonomike, politike, kombëtare dhe shumë të tjera.
Sociologu i njohur ruso-amerikan P. Sorokin jep këtë, karakteristikë e gjeneralit të tij koncept filozofik përkufizimi i një dukurie shoqërore:
Një fenomen shoqëror është një botë konceptesh, një botë e qenies logjike (shkencore - në kuptimin e ngushtë të fjalës), e cila përftohet në procesin e ndërveprimit (përvojë kolektive) të individëve njerëzorë.
Jolegjitimiteti i këtij përkufizimi, për mendimin tonë, qëndron në faktin se i gjithë realiteti objektiv, material i shoqërisë, i cili qëndron jashtë “botës së koncepteve”, del jashtë sferës sociale. Në realitet, jeta shoqërore, qenia shoqërore përfshin jo vetëm dukuritë shpirtërore dhe "botën logjike", por edhe fenomenet objektive, materiale dhe "botën shqisore".
Na duket se këndvështrimi i saktë është se realiteti shoqëror përfshin aspekte të ndryshme të jetës shoqërore. Me pak fjalë, jeta shoqërore e shoqërisë është ekzistenca e përbashkët e njerëzve, kjo është e tyre ngjarje. Ai përfshin dukuri dhe procese materiale e shpirtërore, aspekte të ndryshme të jetës publike: ekonomike, politike, shpirtërore etj. në ndërveprimin e tyre shumëpalësh. Dhe veprimi shoqëror është gjithmonë rezultat i ndërveprimit të një sërë faktorësh shoqërorë.
Prandaj, lënda kryesore e veprimit shoqëror dhe e marrëdhënieve shoqërore është grup komuniteti(bashkësia shoqërore) ose shoqërinë përgjithësisht. Një moment karakteristik i jetës shoqërore është organizimi dhe struktura e saj brenda një sistemi të caktuar shoqëror. lloj te ndryshme ndërveprimet ndërmjet elementeve të një sistemi shoqëror formojnë strukturën e tij. Vetë elementët e këtij sistemi janë të shumëllojshëm. Ai përfshin mënyra të ndryshme të funksionimit të tij, institucione të ndryshme shoqërore që sigurojnë zbatimin e marrëdhënieve shoqërore. Dhe, natyrisht, elementë të tillë janë subjektet kryesore të jetës shoqërore - bashkësitë shoqërore dhe individët e organizuar në grupe shoqërore.
Bazuar në sa më sipër, mund të jepet përkufizimi i mëposhtëm:
Filozofia sociale është një sistem i njohurive teorike për modelet dhe tendencat më të përgjithshme në ndërveprimin e fenomeneve shoqërore, funksionimin dhe zhvillimin e shoqërisë, procesin holistik të jetës shoqërore.
Filozofia sociale studion shoqërinë dhe jetën shoqërore jo vetëm në aspektin strukturor dhe funksional, por edhe në zhvillimin e saj historik. Sigurisht, objekti i shqyrtimit të tij është vetë personi, i marrë, megjithatë, jo "më vete", jo si një individ i veçantë, por si përfaqësues i një grupi ose komuniteti shoqëror, domethënë në sistemin e tij shoqëror. lidhjet.
“Filozofia sociale studion ligjet sipas të cilave formohen grupe të qëndrueshme, të mëdha njerëzish në shoqëri, marrëdhëniet ndërmjet këtyre grupeve, lidhjet dhe rolin e tyre në shoqëri. Këtu janë emërtuar saktë ligjet që është thirrur të studiojë filozofia sociale. Bazuar në kuptimin tonë për temën e tij, do të ishte e nevojshme të tregohej më gjerësisht gamën e problemeve që përbëjnë përmbajtjen e tij. Në veçanti, nuk duhet të harrojmë se filozofia sociale studion të gjithë sistemin e marrëdhënieve shoqërore, ndërveprimin e të gjitha aspekteve të jetës shoqërore, modelet dhe tendencat në zhvillimin e shoqërisë. Përveç kësaj, ajo studion veçoritë e njohjes së fenomeneve shoqërore në nivelin socio-filozofik të përgjithësimeve. Me fjale te tjera, filozofia sociale analizon procesin holistik të ndryshimit të jetës shoqërore dhe zhvillimit të sistemeve shoqërore.Funksionet e filozofisë sociale.
Tema dhe specifikat e filozofisë sociale nuk mund të zbulohen pa u prekur në çështjen e funksioneve të saj.
Funksionet e filozofisë sociale janë në thelb të njëjta me ato të filozofisë në përgjithësi, por ato kanë karakteristikat e tyre. Le të përmendim ato kryesore.
1. Funksioni i botëkuptimit filozofia sociale qëndron në faktin se ajo formon pikëpamjen e përgjithshme të një personi për botën shoqërore, domethënë ekzistencën dhe zhvillimin e shoqërisë, në një mënyrë të caktuar zgjidh pyetjet në lidhje me marrëdhëniet midis qenies së njerëzve, kushteve materiale të jetës së tyre dhe vetëdijes së tyre. , për vendin dhe qëllimin e një personi në shoqëri, qëllimin dhe kuptimin e jetës së tij etj.
2. funksioni teorik Filozofia sociale qëndron në faktin se ju lejon të depërtoni në thellësitë e proceseve shoqërore dhe t'i gjykoni ato në nivelin e teorisë, domethënë një sistem pikëpamjesh për thelbin, përmbajtjen dhe drejtimin e tyre të zhvillimit. Në nivelin teorik, mund të flasim për tendencat, modelet e zhvillimit të fenomeneve shoqërore dhe shoqërisë në tërësi.
Lidhur me funksionet e mësipërme funksioni metodologjik filozofia sociale, e cila konsiston në zbatimin e dispozitave të saj në studimin e dukurive dhe proceseve individuale të jetës shoqërore, të studiuara nga shkenca të ndryshme shoqërore. Në këtë rast, dispozitat e filozofisë sociale luajnë rolin e metodologjisë në kërkimet e kryera në fushën e shkencave historike, juridike, ekonomike, psikologjike dhe të tjera.
Së fundi, funksioni parashikues Filozofia sociale qëndron në faktin se dispozitat e saj kontribuojnë në parashikimin e tendencave në zhvillimin e shoqërisë, aspektet e saj individuale, pasojat e mundshme të menjëhershme dhe afatgjata të aktiviteteve të njerëzve. Mbi bazën e një largpamësie të tillë, bëhet e mundur të ndërtohen parashikime për zhvillimin e dukurive të caktuara shoqërore dhe të gjithë shoqërisë.
Këto funksione të filozofisë sociale manifestohen në të menduarit e një personi nëse ai zotëron botëkuptimin filozofik, teorinë dhe metodologjinë e filozofisë. Në këtë rast, ai fiton aftësinë për të menduar sistematikisht, dialektikisht, për të marrë në konsideratë dukuritë shoqërore në ndërveprimin, ndryshimin dhe zhvillimin e tyre. Si rezultat, formohet një disiplinë e caktuar metodologjike e të menduarit, duke e bërë atë rreptësisht logjik dhe të qartë, gjë që është një tregues i kulturës së të menduarit.
Si përfundim, vërejmë se të gjitha funksionet e filozofisë sociale janë të ndërlidhura dialektikisht.

38. Shoqëria si një sistem vetë-zhvillues. Shoqëria njerëzore Ai është sistemi më kompleks i jetesës në thelbin dhe strukturën e tij. Koncepti i shoqërisë përfshin jo vetëm njerëzit që jetojnë sot, por edhe të gjithë brezat e kaluar dhe të ardhshëm, domethënë të gjithë njerëzimin në historinë dhe perspektivën e tij. Jeta e shoqërisë në tërësinë e saj nuk është një grumbull kaotik aksidentesh, por një sistem i organizuar i rregullt që u bindet ligjeve të funksionimit dhe zhvillimit. Çdo brez i ri, duke hyrë në jetë, nuk e nis historinë nga e para, por vazhdon atë që është bërë nga paraardhësit. Veprimtaria e tyre në një masë të caktuar përcaktohet nga kushte objektive që nuk varen nga vetëdija dhe vullneti i tyre (faktori objektiv). Megjithatë, brezi i ri nuk përsërit vetëm atë që bënë të parët e tyre, por realizon nevojat dhe interesat e veta. Aktivitetet e larmishme të njerëzve, puna e tyre e gjallë sjellin pa ndryshim dhe vazhdimisht tipare të reja në karakterin e shoqërisë (faktori subjektiv). Zhvillimi i shoqërisë paraqitet si rezultat i një ndërveprimi kompleks të këtyre dy faktorëve. Procesi i ndërveprimit të tyre karakterizohet nga një prirje dhe drejtim. Në përgjithësi, shoqëria njerëzore ka kaluar nëpër disa faza të zhvillimit, nga ajo primitive, e gurtë, deri tek ajo moderne, informative post-industriale. Historikisht, shoqëria nuk është kurrë e njëjtë. forca lëvizëse shoqëria në një kuptim të gjerë është interesi, dëshira e njerëzve për të gjetur format më të mira jeta. Në një kuptim të ngushtë, burimi kryesor i zhvillimit të shoqërisë janë kontradiktat, lufta e forcave kundërshtare në shoqëri. Në fazën aktuale, njerëzit janë të vetëdijshëm për problemet globale me të cilat përballet shoqëria.

39. Materializmi dhe idealizmi rreth procesit historik. Qasje formuese dhe qytetëruese për njohjen e jetës shoqërore. Materializmi dhe format e tij historike. (nga lat. - material) - drejtim në fil-ii, reduktim i qenies në materie. Gjithçka që ekziston është materiale, por jo domosdoshmërisht materiale. Materializmi është një nga format e botëkuptimit natyralist dhe mohon ekzistencën e ndonjë parimi jashtënatyror (Zoti, shpirti absolut).
Pozicioni i materializmit është përparësia e materies - një realitet objektiv që ekziston jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija, shpirti, duke u zhvilluar sipas ligjeve të veta. Në materializëm nuk ka doktrinë të qenies.
Në historinë e materializmit, ka pasur përpjekje për të krijuar ndërtime globale spekulative, kështu që atomistët Leucippi dhe Democritus besonin se bota bazohet në grimca të padukshme - atome që ndryshojnë nga të tjerët në formë, pozicion, rend. Demokriti argumentoi se shpirti gjithashtu përbëhet nga atome.
Është e pamundur të vërtetohet logjikisht ekzistenca e një burimi objektiv të perceptimeve tona, por pa këtë, deklaratat për materien humbasin kuptimin e tyre, kështu që materializmi adopton përvojën dhe sensin e përbashkët ("realizëm naiv"). Mësimet filozofike Berkeley, Kant tregojnë se përvoja nuk vërteton se bota ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija jonë. Prandaj, në kërkim të themeleve përfundimtare të qenies, materializmi u detyrua të shkrihej me shkencat. Materializmi mekanik lind - ai absolutizon parimet e mekanikës, mat-m ekonomik - parimet e ekonomisë, mat-m vulgar - redukton të menduarit në procese neurobrain. Materializmi nuk mund t'i përgjigjej shumë pyetjeve dhe e vetmja rrugëdalje ishte braktisja e teorisë së qenies dhe përqendrimi i përpjekjeve refleksive në procesin e njohjes, duke eliminuar idenë absolute, Zotin, materializmi i tillë u quajt dialektik - thelbi i tij është jashtë ndërgjegjes njerëzore dhe realitetit objektiv. ekziston në mënyrë të pavarur prej saj - materia.
Skena moderne filozofia materialiste lidhet me emrin e K. Marksit

Idealizmi filozofik. Idealizmi - zhvillimi i botës përcaktohet nga parimi shpirtëror.
Herakliu (në shekullin e 6 para Krishtit) besonte se kozmosi është i arsyeshëm dhe se një person, në procesin e frymëmarrjes, përfshihet në të. Ideja e përfshirjes së parimit racional në sekretet e universit - një shprehje e detajuar e marrë për herë të parë nga Platoni. Mësimi i tij bazohej në kundërshtimin e dy botëve6 të botës “të dukshme” dhe botës së kuptueshme (botës së ideve).

Idealizmi objektiv është një filum i Platonit, në mace. ideja vepron si bazë e universit dhe objekt i dijes. Arritjet e tij u ngulitën në neoplatonizëm, i cili e bëri kategorinë kryesore të Njëshit (Një). Themeluesi i neoplatonizmit, Plotini, e konsideron Njërin si një thelb primar të pashpjegueshëm dhe të pandryshueshëm, të pashprehur me ndihmën e gjuhës së zakonshme. Ai është i përsosur dhe i përjetshëm, i pranishëm në gjithçka dhe në të njëjtën kohë i ndryshëm nga secili i përfshirë veçmas në çdo grup gjërash. "Çdo grup është dytësore në krahasim me atë", thotë një tjetër klasik i neoplatonizmit, Proclus, në traktatin e tij "Bazat e teologjisë". Provat e tij janë të thjeshta dhe bindëse: nëse një grup nuk përmban unitet (nuk merr pjesë në të), atëherë ai nuk është as një grup, pasi ndahet në pjesë të veçanta dhe secila pjesë, duke mos marrë pjesë në asnjë unitet, përsërit fati i grupit "të dështuar". Nëpërmjet formacioneve të ndërmjetme, shumë gjëra, pjesëmarrëse të një, ngjiten në unitetin më të lartë - Absolutin. Ky, i thirrur nga Plotini dhe i ndjekur nga Hyjnia, duke qenë i tejmbushur me përsosmërinë e tij, krijon të gjithë diversitetin e botës si rezultat i emanacionit (nga latinishtja - dalje), i kryer në tre faza. Çdo fazë e mëpasshme e emanimit është më e dobët në aspektin krijues se ajo e mëparshme. Emanacioni përfundon me kalimin në materie, e cila në raport me Hyjnoren (Një, të Mirën) është privim absolut, varfëri absolute. E privuar nga mirësia, materia vepron si “shëndeti parësor.” Prandaj, qëllimi më i lartë i shpirtit është kthimi tek i Vetmi. Mësimet filozofike, duke u zhvilluar në përputhje me platonizmin, janë, si rregull, ndërtime teorike komplekse dhe gjithëpërfshirëse, të cilat, sipas pamjen mund të ndryshojnë dukshëm nga njëra-tjetra. Pra, në kohët moderne, Leibniz krijoi monadologjinë - doktrinën e formacioneve kryesore më të thjeshta shpirtërore, ose monadave, që përmbajnë plotësinë e qenies dhe të pajisura me energji të brendshme. Monadat janë "atome të animuar" autonome. Ata formojnë botën si një tërësi e koordinuar mbi bazën e harmonisë së paravendosur nga monada qendrore - Zoti, nga i cili burojnë të gjitha monadat e tjera. Aristoteli parashtron një argument: nëse idetë, si thelbi i gjërave, ndahen nga vetë gjërat, atëherë ato nuk mund të jenë shkaku i ekzistencës, shfaqjes dhe ndryshimit të tyre. Nuk mund të thuhet se kritika e Aristotelit është shteruese: në Platonizëm, si në çdo sistem idealist, shumë gjykime "nuk janë të përshtatshme" as për argumentim të mjaftueshëm, as për përgënjeshtrim. Prandaj, i hapen mundësitë më të gjera për të filozofuar, edhe nëse merr rrugën e fantazive dhe hamendjeve. Pavarësisht nga pengesat e tij të dukshme, platonizmi pati një ndikim të madh në krishterim, dhe nëpërmjet tij në shumë koncepte filozofike, veçanërisht në Evropë. Kjo është historikisht më e shumta formë e hershme idealizmi, i cili u rrit nga përpjekjet për të kuptuar natyrën e veprimtarisë mendore, jetën shpirtërore. Por mendimi i lashtë ishte pjekur tashmë në kuptimin se marrëdhënia e ideve njerëzore me botën përreth është në një masë të madhe një problem i pavarur që nuk përshtatet në lidhjen platonike "gjë - ide e një gjëje". Fakti që idetë tona për gjërat nuk përkojnë me vetë gjërat u përdor më pas nga idealizmi për të forcuar pozicionin e tij dhe u bë toka në të cilën u rrit shumëllojshmëria e tij tjetër - idealizmi subjektiv. Përfaqësuesi më i madh i tij është filozofi anglez D. Berkeley, i cili parashtroi në fillim të shekullit të 18-të. teza e famshme "të ekzistosh është të perceptosh". Idealizmi subjektiv- nga këndvështrimi i tij, bota objektive, e pavarur nga njeriu, nuk ekziston, ajo nuk është gjë tjetër veçse produkt i aftësive subjektive njohëse të njeriut, ndjesive të tij (Berkeley). Idealistët subjektivë besojnë se është e pamundur të shkosh përtej vetëdijes. Berkeley besonte se bota rreth një personi i paraqitet atij si përmbajtja e formave mendore, ai nuk mund të shkojë përtej kufijve të maces (më vonë I. Kant e zhvilloi këtë ide). Megjithatë, ai shkon në ekstreme, duke hequr në thelb çështjen e burimit të ndjesive dhe perceptimeve tona, dhe në një kontekst më të gjerë, të burimit të dijes në përgjithësi. Natyrisht, mohimi i botës objektive, që qëndron jashtë formave të soditjes, çon në injorimin e ligjeve të saj, në absolutizimin e botës subjektive me të gjitha pasojat që pasojnë. Prandaj, sistemi i filozofisë së Berklit nuk ka aq shumë përkrahës sa idealizmi objektiv.

39. Materializmi dhe idealizmi rreth procesit historik. Qasje formuese dhe qytetëruese për njohjen e jetës shoqërore. Shoqëria njerëzore është objekti më i vështirë për analizë filozofike. Kjo është për shkak të shumëllojshmërisë së madhe të formave të jetës shoqërore. Vetëm në shekullin e 18-të u shfaqën mendimtarë që u përpoqën të zbulonin parimet e përbashkëta që bashkonin historinë botërore. Pra, filozofi italian G. Vico parashtroi teorinë e ciklit historik, në të cilën ai shqyrtoi ciklet nëpër të cilat, sipas tij, kalojnë të gjithë popujt. Në të njëjtën kohë, më vonë u shfaqën shumë teori, të cilat argumentuan se nuk mund të kishte një histori të vetme, një kulturë të vetme universale, siç besonte në veçanti O. Spengler. Problemi i unitetit dhe diversitetit të historisë botërore për shumë vite u bë ajo çështje e rëndësishme, zgjidhja e së cilës varej nga zgjedhja e rrugës së zhvillimit shoqëror të shumë popujve dhe vendeve. Zgjidhja e tij u pasqyrua në teoritë formuese dhe qytetëruese, ku faktorët që përcaktojnë unitetin dhe diversitetin e zhvillimit shoqëror u konsideruan nga qasje të ndryshme.
Qasja formuese ndaj historisë është e përqendruar në njohjen dhe zbulimin e bazave objektive të jetës shoqërore përmes kategorive "mënyrë prodhimi", "bazë", "superstrukturë", d.m.th. nga pikëpamja e zhvillimit natyror-historik. Kjo bën të mundur zgjidhjen e një sërë problemesh, të cilat K. Marksi i bëri në teorinë e tij sociologjike dhe që u bënë pronë e teksteve shkollore për materializmin historik dhe, natyrisht, pasuruan idetë e njerëzimit për themelet materialiste të procesit historik. Ideja e ecurisë së historisë mbi bazën e ecurisë së prodhimit material ndoqi plotësisht nga teoria e formimit. Por qasja formuese, duke nxjerrë në pah të përgjithshmen në histori, shpërqendrohet nga e veçanta në të, nga diversiteti në jetën e shoqërive dhe popujve të ndryshëm. Doktrina e formacioneve e zhvilluar nga Marksi u fokusua në anën socio-ekonomike të jetës publike. Tashmë vetë Marksi, në të njëjtën kohë, u përball me faktin se ka shoqëri që nuk përshtaten në doktrinën e formacioneve. Në veprat e tij, ne gjejmë koncepte të tilla si "mënyra e lashtë e prodhimit", "mënyra aziatike e prodhimit", të cilat fiksuan praninë e diversitetit në histori që nuk përshtatet në pesë-termin klasik.
Rimendimi i teorisë formuese, duke marrë parasysh realitetet, shërbeu si bazë për zhvillimin e një qasjeje qytetëruese ndaj njohurive të historisë. Thelbi i kësaj qasjeje është se çdo sistem historikisht në zhvillim përbëhet nga një teknologji specifike e prodhimit shoqëror dhe kulturës së saj përkatëse, thelbi i së cilës qëndron në veprimtari krijuese njerëzit dhe rezultatet e tij - shpirtërore dhe materiale. Prandaj, do të ishte më e drejtë të flitej jo për një formacion, por për një qytetërim të karakterizuar nga gjithçka që përbën mentalitetin e një populli të caktuar.Qasja civilizuese fokusohet në njohjen e historisë në të gjitha format e jetës së njerëzve - shoqërore, shpirtërore. , politike. Me fjalë të tjera, nëse nga pikëpamja e qasjes formative, historia njihet nga pikëpamja e manifestimit të ligjeve objektive, atëherë qasja civilizuese studion ato kushte specifike në të cilat një person shfaqet si subjekt i historisë, ku idetë botëkuptimore dhe faktorët shpirtërorë luajnë jo më pak rol në zhvillimin e shoqërisë sesa ato materiale. Një shembull i zbulimit të rolit të faktorëve shpirtërorë në histori është studimi i Max Weber-it për rolin e protestantizmit në formimin dhe zhvillimin e kapitalizmit në Evropë.
Të dyja qasjet luajnë, pra. rol të rëndësishëm në njohjen e historisë. Absolutizimi i njërit prej tyre do të çojë në mënyrë të pashmangshme në humbjen e pikave historike, pasi vetëm uniteti dhe diversiteti i historisë jep një pamje shteruese të botës dhe u lejon popujve dhe politikanëve të bëjnë zgjedhjen e duhur të rrugës së zhvillimit shoqëror.

40. Problemi i progresit dhe kriteret e tij në mendimin socio-filozofik të së shkuarës dhe të tashmes. Teoria e progresit shfaqet në epokën e kohëve moderne dhe është karakteristikë e teorive të një njerëzimi të vetëm. Parakushtet për teorinë e progresit (sipas S. Bulgakov)

1. Njerëzimi po lëviz në disa koordinata të dhëna drejt qëllimit përfundimtar

2. Prania e një plani të arsyeshëm historik, në të njëjtën kohë vnur. për njerëzimin dhe të jashtëm. mbi njeriun

3. Parashikueshmëria e historisë (njohja e ligjeve, shpjegimi i zhvillimit progresiv të njerëzimit) 4. Problemi i një individi (pjesëmarrja e tij në përparimin e njerëzimit) Kriteret e përparimit: - zhvillimi moral - historia e njerëzimit është formimi i një i zhvilluar moralisht, duke përmirësuar personin - të drejtat dhe liritë e njeriut (T. Hobbes) - iluminimi dhe edukimi (XVIII në Voltaire, Diderot) - zhvillimi i lirisë (Hegel, Marks) - Zhvillimi shkencor dhe teknik (Toffler, Bell) Global - këto janë problemet që prekin të gjithë njerëzimin dhe duhet të zgjidhen nga i gjithë njerëzimi Problemet: ekologjia, terrorizmi, kërcënimi bërthamor, shëndeti i njeriut dhe gjenet, kultura Zgjidhjet: - prania e një vullneti të unifikuar politik - politika financiare dhe tatimore - forma të reja të ekonomisë ekonomia - një ideologji e re - refuzimi i antropocentrizmit - refuzimi i qasjes teknokratike ndaj natyrës si burim burimesh - refuzimi i ekonomisë me kultivim artificial të nevojave

41. Prodhimi material është baza e zhvillimit shoqëror. Dialektika e forcave prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit. Në marrëdhëniet reale të njerëzve me botën - me natyrën, me shoqërinë, me njerëzit e tjerë - formohen stimujt fillestarë për zhvillimin e të gjitha formave të njerëzve. kulturës. Të krijuara në kulturë - dhe në pr-ve materiale, dhe në rregullimin e marrëdhënieve midis njerëzve në shoqëri dhe, së fundi, në fushën e shkencës, artit, filozofisë - mënyrat e veprimtarisë lindin në thelb si përgjigje ndaj një të caktuar. problemet dhe detyrat që lidhen me riprodhimin e njerëzve. ekzistenca në lagje. person në botën reale. Lidhja e kufizuar e specieve njerëzore. social-kulturor. aktivitetet me praktikë në sistemin e kulturës qëndron në faktin se të gjitha këto lloj aktivitetesh kanë akses në praktikë, pasurojnë mundësitë e saj. Kanali më i rëndësishëm për të ndikuar në praktikën e llojeve të shoqërive të lidhura në mënyrë indirekte. aktiviteti është zhvillimi i tyre me ndihmën e vetë personit, aftësive të tij, të drejtuara prej tij në rrjedhën e një veprimi praktikisht transformues në botën e jashtme. Struktura. El-ju i procesit të punës sipas K. Marksit: një person me qëllimet, njohuritë dhe aftësitë e tij, operacionet e kryera nga një person janë të përshtatshme. aktivitetet; objektet e përfshira në rrjedhën e këtyre operacioneve në ndërveprime të caktuara. Objektet ndahen sipas f-gropave të tyre në objektin e punës, mjetet e punës dhe produktet e punës. Puna si një transformim. njeriu në ishujt e natyrës përfshin ndërveprimin e të gjithë këtyre e-shokut. Format: veprimtaria e prodhimit material, veprimtari praktike-transformuese, praktike sociale. Veprimtaritë (shoqërore, lufta e klasave, revolucionet etj.), veprimtaritë teknike (shkenca, përparimi shkencor dhe teknik, përparimi etj.).

42. Filozofia e teknologjisë. Teknika (nga greqishtja - "aftësi") është një grup mjetesh të krijuara për zbatimin e prodhimit dhe shërbimit të nevojave joproduktive të shoqërisë. Shfaqet duke objektivizuar funksionet e punës, përvojën dhe njohuritë e njerëzve në materialin natyror. Qëllimi kryesor i teknologjisë është zëvendësimi i pjesshëm ose i plotë i funksioneve të prodhimit njerëzor për të lehtësuar punën dhe për të rritur produktivitetin e saj. Teknika është pjesë integrale forcat prodhuese të shoqërisë, dhe në një farë kuptimi shërben si tregues i nivelit të zhvillimit të saj. Është e zakonshme që teknologjia të ndahet në pasive dhe aktive. Teknologjia pasive përfshin objektet dhe ndërtesat e prodhimit, mjetet teknike të komunikimit (hekurudhat, ura, kanalet, tubacionet, etj.), mjetet teknike të komunikimit (radio, telefon, televizion), shërbimet nëntokësore, me një fjalë, ajo që pranohet tani quhet infrastruktura e prodhimit. Teknologji aktive janë mjetet (fizike dhe mendore), mjetet, mekanizmat, makineritë, linjat automatike, kontrollet softuerike, kompjuterët, etj. Në terma historikë, krijimi i teknologjisë aktive i paraprin shfaqjes së teknologjisë pasive. Historia e teknologjisë mund të ndahet në faza sipas kritereve të ndryshme: përdorimi i materialeve të ndryshme natyrore (epoka e gurit, epokës së bronzit, epokës së hekurit, etj.); mbi përdorimin e llojeve të ndryshme të energjisë (epoka e avullit, epoka e energjisë elektrike, etj.); me teknologji cilësore të ndryshme. Nëse marrim si bazë zhvillimin e teknologjisë aktive, atëherë dallohen tre faza kryesore: mjetet dhe mekanizmat e punës manuale - makinat - makinat automatike dhe linjat automatike. Në fazën e parë, një person është baza materiale e procesit teknologjik; në të dytën, makina bëhet kjo bazë, dhe personi vetëm e plotëson atë si një element teknologjik; në të tretën, një person lirohet nga zinxhiri teknologjik. Krahas krenarisë për përparimin teknologjik, lind ankthi dhe shqetësohet gjithnjë e më shumë nga shqetësimet psikologjike dhe fizike. Dikujt nuk i shkon më ndërmend të bëjë analogji midis një përbindëshi teknik dhe një tempulli; teknologjia, nuk është më në të njëjtin rresht me këtë të fundit, por në një pozicion polar të kundërt. Divergjenca, e cila mezi dukej më parë, po i afrohet apogjeut të saj. Termocentrali është në harmoni me termocentralin, kullën televizive, platformën e lëshimit të raketave; natyra dhe tempujt e gjejnë veten në pozicionet e ishujve ende të ruajtur të harmonisë së dikurshme, duke shkaktuar një ndjenjë nostalgjike. Ka fraza që janë të panatyrshme në thelbin e tyre: "peizazh industrial", "peizazh industrial", "natyrë e dytë". Një person fillon të ndihet gjithnjë e më i dëshpëruar dhe i pambrojtur në këtë "natyrë" dhe në sfondin e këtij "peizazhi". Ajo që njerëzit krijuan për të mbrojtur dhe siguruar veten, për ta bërë jetën më të rehatshme, u shndërrua në një kërcënim dhe rrezik për vetë ekzistencën e tyre. Ndërgjegjësimi për këto dhe probleme të ngjashme çoi në shfaqjen e një drejtimi të ri në filozofi, të quajtur "filozofia e teknologjisë". Vetë ky koncept u fut në qarkullimin shkencor në fund të shekullit të 19-të. ne Gjermani. Filozofët që punojnë në këtë drejtim i vendosën vetes për detyrë të studiojnë modelet, metodologjinë dhe perspektivat për zhvillimin e teknologjisë, aspektet e saj sociale, morale, mjedisore, politike dhe psikologjike. Në kohën tonë, problemet në sistemin “shoqëri – teknologji – natyrë” dukshëm janë rënduar, janë bërë fjalë për fjalë ulëritëse. Përpjekjet për t'i zgjidhur ato historikisht u zhvilluan në përputhje me një konfrontim të caktuar midis dy koncepteve kryesore - "inxhinierike" dhe "humanitare". Filozofia inxhinierike e teknologjisë Sistemi i pikëpamjeve që mori këtë emër historikisht u ngrit i pari. Disa nga elementët e tij tashmë mund të shihen në veprat e I. Newton. Para se të tregojmë idetë kryesore të filozofisë inxhinierike të teknologjisë, vërejmë se fjala "inxhinieri" nuk do të thotë se vetëm inxhinierët ose të gjithë inxhinierët mendojnë në këtë mënyrë. Ky epitet duhet marrë vetëm në kuptimin që nëse një inxhinier bën një pushim nga krijimtaria e tij teknike për një kohë dhe fillon të mendojë më gjerësisht për kuptimin e veprimtarisë së tij dhe për lidhjen midis artefakteve dhe njeriut, atëherë herët a vonë ai do të ejani te mendimet e mëposhtme. Teknika është një mjet për të çliruar një person nga veprimtaria e punës së drejtpërdrejtë përmes projeksionit të organeve të tij në këtë veprimtari, përmes riprodhimit të vetvetes në një formë cilësisht të ndryshme, përmes forcimit të organeve të tij në artefakte me varfërimin e tyre funksional të njëkohshëm. Një drejtim tjetër në zhvillimin e kësaj ideje është krijimi i organeve artificiale për qëllime mjekësore (zemra artificiale, mushkëri, veshka etj.), si dhe suksesi i fushës së robotikës. Filozofia humanitare e teknologjisë u ngrit më vonë se ajo inxhinierike. Ky drejtim i kërkimit filozofik, metodologjik dhe ideologjik të fenomenit të teknologjisë mori formë duke filluar nga vitet 60-70. të shekullit tonë, sidomos në vendet Europa Perëndimore, Amerikën e Veriut dhe gjithashtu në Japoni. U formua një program i këtij drejtimi, thelbi i të cilit është në kalimin nga një qasje thjesht pragmatike, funksionale ndaj pajisjeve teknike në një analizë komplekse, sistemike, ndërdisiplinore të teknologjisë si një faktor kompleks, kontradiktor në qytetërimin modern, i cili mund të jetë mjaft. përkufizohet si faktor rreziku. Problemi i tjetërsimit Koncepti i "tjetërsimit" ka këtë përmbajtje. Çdo produkt veprimtaria njerëzore, qoftë objekt material apo ide, rrezikon të kthehet në rrezik për vetë personin. Duke i sjellë atij një përfitim të caktuar, megjithatë, ndonjëherë në dukje, ky produkt, si të thuash, fiton një forcë të pavarur dhe përpiqet të dalë nga kontrolli i krijuesve të tij, të cilët bëhen të varur prej tij. Burimi i thellë i këtij tjetërsimi nuk është në vetë artefaktet apo teoritë, të cilat më së shpeshti janë neutrale, por në natyrën kontradiktore të vetë njeriut.

43. Filozofia e politikës.- shkenca e themeleve, kufijve dhe mundësive më të përgjithshme të politikës, korrelacioni në të i objektives dhe subjektive, i rregullt dhe i rastësishëm, real dhe i duhuri, racionale dhe joracionale. Filozofia e politikës daton dy mijë vjet e gjysmë, por deri në fillim të shekullit të 20-të statusi i saj nuk ishte përcaktuar. manikyr harduerik samara Roli i filozofisë së politikës u luajt nga filozofia e shtetit, filozofia e ligjit dhe filozofia morale. Ekzistojnë dy tradita në filozofinë politike. Njëra e gjurmon historinë e saj nga Aristoteli, tjetra nga N. Makiaveli. E para shtron pyetjen se cili regjim politik është autentik - që i përgjigjet natyrës së njeriut, që i shërben të mirës së tij. Tjetra fokusohet në problemet e efektivitetit të sistemeve dhe regjimeve politike. Në literaturën vendase ka disa përkufizime të thelbit të filozofisë së politikës. të brendshme anticelulit samara “Filozofia e politikës mund të përkufizohet si shkenca e themeleve dhe mundësive më të përgjithshme të politikës, e korrelacioneve në të ndërmjet objektives dhe subjektive, të rregullts dhe aksidentales, reales dhe të duhurës, racionales dhe jo-. racional"(Panarin A.S. Filozofia e politikës. M., 1994. P.5.). Filozofi dhe shkencëtari politik V.D. Amuletat e Feng Shui do t'ju japin paqe dhe prosperitet. Zbuloni më shumë në faqen tonë të internetit! Zotov në mënyrë figurative vuri në dukje se problemet e filozofisë politike sillen, si të thuash, midis dy poleve. Një pol është realiteti objektiv i shtetit dhe i pushtetit, i cili nuk mund të anulohet me vullnetin e popullit. Në ekstremin tjetër është “njeriu politik” me vullnetin e tij të lirë, parimet morale, idealet, i gjithë sistemi i vlerave, indiferenca ndaj të cilave kërcënon shoqërinë me shpërbërje (Ese mbi filozofinë sociale. M., 1994. F. 83.). Kështu, filozofia e politikës është e interesuar për marrëdhëniet shkak-pasojë të politikës dhe pushtetit, kuptimin e tyre shoqëror, mishërimin e politikës në forma materiale dhe ideale, problemin e shtetit dhe shoqërisë civile, ndërgjegjen politike, marrëdhëniet e saj me morali, feja, arti etj. Mund të theksohet se tani problemi i vetëvendosjes është shumë i rëndësishëm për filozofinë e politikës. Kjo lidhet si me faktin se i kërkohet të zgjidhë probleme shumë serioze të zhvillimit të shoqërisë, ashtu edhe me faktin se këto probleme tani janë jashtëzakonisht komplekse. Në botën tonë të racionalitetit, ku, nga njëra anë, ka procese objektive të diferencimit të shkencave (ndarja e një shkence në disa të reja), dhe nga ana tjetër, formimi i shkencave integrale ndodh jo më pak objektivisht. Është me të vërtetë shumë e vështirë të veçohet subjekti i filozofisë politike dhe, pa dyshim, ky problem - vetëvendosja e filozofisë politike - do të jetë i rëndësishëm për një kohë të gjatë. rrjeta

Është e qartë se filozofia e politikës studion kryesisht kategori të tilla si politika, shteti, pushteti, liria, drejtësia, barazia. A.S. Panarin propozoi të veçohen katër pjesë në filozofinë e politikës: 1) ontologjia politike, 2) antropologjia politike, 3) prakseologjia politike, 4) epistemologjia politike (Dekreti Panarin A.S. Op. C.5.). Duke kujtuar kuptimin e termave ontologji (doktrina e qenies), antropologji (doktrina e njeriut), prakseologji (doktrina e praktikës, veprimit), epistemologjisë (në kuptimin e gjerë, doktrina e dijes), mund të imagjinohet se çfarë secili të këtyre pjesëve të filozofisë së studimeve politike. Ontologjia politike studion ekzistencën e pushtetit, kohës politike, hapësirës politike; antropologjia politike - vendi i njeriut në politikë, vetëvendosja politike e njeriut; prakseologji politike - veprim politik; epistemologjia politike - shpjegimi dhe kuptimi në politikë etj. Filozofia e politikës është gjithashtu interesante sepse edhe sot e kësaj dite ajo vazhdon të mbështetet në arritjet e mëdha të filozofëve të antikitetit, duke i zhvilluar njëkohësisht ato. Le të përmendim disa nga këto dispozita të pashuar: politika është një fenomen shoqëror që përbën thelbin, duke udhëhequr fillimin e jetës së përbashkët të njerëzve, të organizuar nga shteti (Aristoteli); njeriu është një kafshë politike, natyra e tij shoqërore dhe politike janë të pandashme (Aristoteli); pjesëmarrës i plotë në jetën politike mund të jetë vetëm një person që është i lirë nga ndalesat, paragjykimet, varësitë (Platoni); politika është një veprimtari specifike, art, krijimtari, spektakël (Platoni). filozofët e lashtë dhe politikanët filluan të studiojnë specifikat e gjuhës politike dhe fjalës politike, kategoritë etike të lirisë, drejtësisë, të mirës së përbashkët, llojet e pushtetarëve dhe karakteristikat e sistemeve të ndryshme politike, konfliktet politike. Filozofia e politikës në mesjetë karakterizohej nga teocentrizmi, dhe jeta shoqërore karakterizohej nga formimi i monarkive absolute, kundërshtimi i autoriteteve laike dhe kishtare, prandaj shfaqja e ideve të reja dhe opozitave të reja: sundimtari - populli, pushteti. - vartësit, qyteti - bota, liria - detyra dhe e drejta, etj. e. Koha e re - periudha e formimit të qytetërimit industrial, ndërlikimi i proceseve politike, rritja e vetëdijes klasore të borgjezisë - kontribuoi deri te dalja e zbulimeve që përcaktojnë jetën politike të një shoqërie të qytetëruar sot. Kryesuesi mes tyre ishin shoqëria civile dhe shteti i së drejtës. Në kohët moderne, themelet konceptuale të më të mëdhave ideologjitë politike: liberalizmi, individualizmi, konservatorizmi, socializmi utopik dhe shkencor, anarkizmi etj. historia e fundit i solli njerëzimit mostra të paprecedentë të totalitarizmit si një lloj sistemi i ri politik, dehumanizimi dhe politizimi i ndërgjegjes, neurozat masive politike dhe psikozat. E gjithë kjo përbënte objektin e studimit të filozofisë politike në shekullin e 20-të. Le të karakterizojmë idetë më domethënëse të filozofisë në fushën e politikës - idenë e shoqërisë civile dhe idenë. rregull i ligjit.

44. Problemet filozofike të sferës sociale të shoqërisë. Sfera sociale e shoqërisë është një koleksion individësh, bashkësitë e tyre dhe marrëdhëniet ndërmjet tyre, një strukturë shoqërore. Antroposociogjeneza (greqisht: njeri + shoqëri + origjinë) është procesi i origjinës së njeriut dhe shoqërisë, i cili përfshin si formimin fiziologjik të njeriut ashtu edhe zhvillimin e shoqërisë.
Koncepti i krijimit të njeriut nga Zoti (njeriu do të krijohet nga Zoti sipas imazhit të tij). Prandaj, një tipar thelbësor është parimi i tij shpirtëror, i cili është krijuar për të transformuar parimin e kafshëve (trupore). 2. Teoria evolucionare e Darvinit – mekanizmat teoria evolucionare Ndryshueshmëria, trashëgimia dhe përzgjedhja natyrore. 3. Teoria e punës e Engelsit për origjinën e njeriut. Një qëndrim kritik ndaj teorisë evolucionare dhe të punës ka çuar në shfaqjen e koncepteve të tjera që shpjegojnë origjinën e njeriut. Një nga këto koncepte është koncepti i origjinës kozmike të njeriut, sipas të cilit njeriu shfaqet si krijim i ndonjë parimi të arsyeshëm. Mendja kozmike është një analogji e Zotit. Në këtë kontekst, është e mundur të kombinohen dy koncepte. Hipoteza e stresit të nxehtësisë: shfaqja e një personi shoqërohet jo vetëm me ndryshimet në natyrën e tij biologjike, por kryesisht me formimin e thelbit të tij shoqëror. Nga pikëpamja e marksizmit, parimi biologjik njerëzor është transformuar nën ndikimin e faktorëve shoqërorë, kështu që një person vepron sipas instinkteve të transformuara nën ndikimin e shoqërisë.
Sipas Frojdit, një person ka një thelb biologjik, por nën ndikimin e ngjarjeve që Frojdi i karakterizon si katastrofike, tufa e kafshëve shndërrohet në një bashkësi njerëzore dhe instinktet biologjike shtypen nga normat morale në zhvillim. Instinktet nuk zhduken, ato shndërrohen (sublimohen) në forma të pranueshme shoqërore. Në këtë drejtim, jo ​​puna si veprimtari materiale dhe prodhuese, por kultura fillon të konsiderohet si faktor njeriformues.
Sipas filozofit kulturor gjerman Ernst Cassier, njeriu është një kafshë simbolike; krijesa që krijon simbolin. Simbolet janë forma funksionale që bëjnë të mundur dallimin midis realitetit (realitetit) dhe mundësisë. Simbolet janë produkte të veprimtarisë shpirtërore të njeriut, që shfaqen në forma të ndryshme. Nga ky këndvështrim, në kuadrin e studimeve moderne njerëzore, parashtrohen interpretime të tjera të një personi - një person i qeshur.
Koncepti i Johan Huizinga është koncepti i një personi që luan. Të gjitha format e veprimtarisë kulturore njerëzore rriten jashtë veprimtarisë së lojës.
Në shekullin e 20-të, u formua një teori sintetike e evolucionit. Ajo argumenton se evolucioni i natyrës është një proces i vazhdueshëm i akumulimit të veçorive të rastësishme që çojnë në shfaqjen e një specie të re.
Një person mund të shihet nga shumë këndvështrime. Njeriu është një qenie biosociale, është lloji më i lartë i të gjitha qenieve të gjalla në tokë, subjekt i veprimtarisë historike dhe kulturore. Biologjike në një person - tipare anatomike dhe fiziologjike dhe gjenetike (organizëm). Mendor tek njeriu - i brendshëm bota shpirtërore(të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme, karakteri, temperamenti etj.). Sociale në një person - lidhjet dhe marrëdhëniet me njerëzit e tjerë, format e veprimtarisë së njerëzve (personaliteti). Kështu, një person është një pjesë e universit, një qenie shpirtërore dhe materiale me mendje, një subjekt i marrëdhënieve shoqërore dhe komunikimit përmes të folurit të artikuluar.
Qasja biologjike - ata përpiqen të vërtetojnë se marrëdhëniet njerëzore ndërtohen mbi marrëdhëniet biologjike. Qasja sociologjike - ata përpiqen të vërtetojnë se gjëja kryesore në një person janë cilësitë shoqërore.

45. Jeta shpirtërore si lëndë e kërkimit filozofik Jeta shpirtërore e shoqërisë është ajo sferë e qenies në të cilën realiteti objektiv, mbiindividual është shndërruar në një realitet individual, subjektiv, i natyrshëm për çdo person. Tradita e studimit të "shpirtit" u themelua nga Platoni, i cili e kuptoi vetë filozofinë si doktrinën e ideve. Parimi ideal bëhet parësor te Platoni, dhe materiali - një ngjashmëri e papërsosur e idealit. Filozofia Moderne, megjithëse bazohet në shumë nga përfundimet e Platonit, ka ecur shumë përpara dhe tani për të janë të rëndësishme problemet e mëposhtme: cila është struktura e jetës shpirtërore të shoqërisë, cilat janë aspektet kryesore të spiritualitetit, çfarë është prodhimi shpirtëror . Jeta shpirtërore e njerëzimit kalon nën ndikimin e jetës materiale dhe ekonomike, kështu që struktura e saj mund të përfaqësohet në mënyrë të ngjashme. Jeta shpirtërore përfshin: nevojën shpirtërore, interesin shpirtëror, veprimtarinë shpirtërore, përfitimet shpirtërore. Aktiviteti shpirtëror gjeneron marrëdhënie shpirtërore - morale, estetike, fetare, politike, juridike, etj. Aspektet kryesore të spiritualitetit: 1. Natyra gjithëpërfshirëse e spiritualitetit. Jeta shpirtërore e njeriut është e shumëanshme. Ai përfshin të dyja aspektet racionale dhe emocionale-afektive, momentet epistemologjike-njohëse dhe vlera-motivuese, aspektet e vetëdijshme dhe të ndjera në mënyrë të paqartë, qëndrimet e orientuara në botën e jashtme dhe të brendshme të një personi, si dhe shumë aspekte, nivele, gjendje të tjera shpirtërore. jeta e nje njeriu.. Spiritualiteti përfshin të gjitha këto aspekte të jetës njerëzore. 2. Spiritualiteti i njeriut si idealitet. Idealiteti në tërësi karakterizohet nga fakti se përmbajtja e çdo dukurie të botës brendësohet (caktohet) nga një person në formën e tij të pastër, i çliruar nga karakteristikat objektive, materialo-objektive ose hapësinore-kohore të qenies. Një rol të madh në formimin dhe zhvillimin e idealitetit luan gjuha, struktura kategoriko-konceptuale e ndërgjegjes njerëzore. Spiritualiteti njerëzor është bota ideale në të cilën një person jeton, duke vepruar me forma ideale. 3. Spiritualiteti si një botë subjektive e një personi ekziston si një jetë e brendshme, intime e një personi. Ai jepet në soditjen e brendshme të një personi, shpaloset në hapësirën dhe kohën e tij ideale imanente. Spiritualiteti i një personi është tërësisht subjektiv, ai përfaqëson "Unë" të vetë personit, vepron si një qenie, një veçori e këtij "Unë". Spiritualiteti është subjektiv dhe individual. Spiritualiteti, pra, mund të përkufizohet si jeta shpirtërore e një personi, bota e tij subjektive-ideale.

46. ​​Personaliteti si subjekt dhe objekt i jetës shoqërore Koncepti i personalitetit. Personaliteti është një nga konceptet qendrore në sociologji. Studimi i personalitetit në sociologji është i ndikuar dukshëm nga konceptet filozofike dhe teoritë psikologjike. Filozofia vepron më shumë me një koncept të gjerë të "njeriut", i cili përfshin natyrën biologjike, racionale dhe kulturore. Filozofët flasin për një person "në përgjithësi", për kuptimin e tij të jetës, për rolin e tij në Univers, etj. Kur filozofët thonë "personalitet", më së shpeshti nënkuptojnë "person". Personaliteti - cilësitë e përgjithshme të një personi; një individ që ka përcaktuar historikisht cilësi shoqërore dhe i zbaton ato në sjelljen dhe veprimtarinë e tij. Personaliteti është gjithmonë një subjekt aktiv i veprimtarisë shoqërore, materiale dhe shpirtërore.
Personaliteti përcakton kryesisht natyrën e jetës shoqërore, fatin e shoqërisë. Ajo jo vetëm që përpiqet të shkrihet në mënyrë organike në të, të përmbushë të gjitha funksionet shoqërore që i janë caktuar, por gjithashtu përshkruan rrugët e përparimit njerëzor, material dhe shpirtëror, duke ua treguar ato njerëzve të tjerë me shembullin e saj.
Personaliteti është një person, ai ekziston jashtë shoqërisë. Vetë shoqëria përcakton në masë të madhe fatin e individit. Ai i referohet individit si të gjithë njerëzve të tjerë, pa u fokusuar në këtë. Një tjetër gjë është se individët që kanë përgjegjësi të mëdha (kryesisht morale) janë më të vështirë për t'u përmbushur, por përmbushja e tyre konfirmon një person si person dhe kontribuon në zhvillimin e tij shumëpalësh.
Si objekt i jetës shoqërore, njeriu duhet të ekzistojë edhe si jopersonalitet. Por pajtimi me ekzistencën tuaj, përpjekjet për përmirësimin moral, shpirtëror (dhe në një masë më të vogël fizike) mund ta lejojnë individin të bëhet subjekt i shoqërisë. Ky zhvillim tashmë na lejon ta themi këtë ky person u bë person. Personaliteti është një fokus individual dhe shprehje e marrëdhënieve shoqërore dhe funksioneve të njerëzve, subjekt i njohjes dhe transformimit të botës, të drejtave dhe detyrimeve, etike, estetike dhe gjithçka tjetër shoqërore. normat.
Personaliteti është një person me vetëdije dhe botëkuptim, i cili ka arritur një kuptim të shoqërisë së tij. funksionet, vendin e saj në botë, duke e kuptuar veten si subjekt i krijimtarisë historike, si një hallkë në zinxhirin e brezave, duke përfshirë edhe ato të lidhura. Personaliteti është një fokus individual dhe shprehje e marrëdhënieve shoqërore dhe funksioneve të njerëzve, subjekt i njohjes dhe transformimit të botës, të drejtave dhe detyrimeve, etike, estetike dhe gjithçka tjetër shoqërore. rregullat, duke përfshirë edhe ato ligjore. Cilësitë personale të një chela rrjedhin nga dy gjëra: nga mendja e tij e vetëdijshme dhe nga mënyra e tij shoqërore e jetës.

47. Nevojat, interesat, vlerat dhe vlerësimet njerëzore Nevoja është një gjendje nevoje e një personi ose kafshe në kushte të caktuara, të cilat i mungojnë për ekzistencë dhe zhvillim normal.
Ajo shoqërohet gjithmonë me një ndjenjë pakënaqësie. Të gjitha qeniet e gjalla kanë nevoja dhe kjo e dallon natyrën e gjallë nga jo të gjallët. Sasia dhe cilësia e nevojave varet nga niveli i organizimit të një qenieje të gjallë. Bimët kanë më pak nevojë. Qeniet njerëzore kanë nevojat më të ndryshme. Llojet e nevojave. Sipas origjinës së tyre, ato ndahen në natyrore dhe kulturore. Ato, nga ana tjetër, mund të ndahen në a) fizike b) organike c) materiale d) shpirtërore e) sociale.
Karakteristikat kryesore të nevojave njerëzore janë forca, shpeshtësia e shfaqjes dhe mënyra e kënaqësisë. Një karakteristikë shtesë është përmbajtja lëndore e nevojës, d.m.th. një grup kulturash materiale dhe shpirtërore, me ndihmën e së cilës mund të plotësohet kjo nevojë. Nevoja ka aftësinë për t'u riprodhuar.
Qëllimi është ai rezultat i drejtpërdrejtë i vetëdijshëm, i cili aktualisht drejtohet nga veprimi i lidhur me aktivitetin që plotëson nevojën aktuale. Psikologjikisht, qëllimi është përmbajtja e vetëdijes, e cila perceptohet nga një person si rezultati i menjëhershëm dhe i menjëhershëm i pritur i veprimtarisë së tij. Të gjithë faktorët e rëndësishëm ndikojnë në procesin e formimit të vlerave dhe perceptimit të vlerës qënie njerëzore- biologjike, sociale, mendore etj. Kombinimi i vlerave individuale përcakton natyrën personale të vlerave të një personi, megjithatë, ai nuk e mohon ekzistencën e vlerave universale njerëzore. Nuk duhet menduar se vlerat universale njerëzore ekzistojnë së bashku me vlerat individuale. Vlerat universale njerëzore janë në të njëjtën kohë vlera individuale, personale. Dhe secili person i percepton dhe i realizon ato në mënyrën e tij. Në bazë të nevojave njerëzore dhe marrëdhënieve shoqërore, lindin interesat e njerëzve, të cilat përcaktojnë drejtpërdrejt interesin e njeriut për diçka. Secili person jeton në një sistem të caktuar vlerash, objektet dhe fenomenet e të cilit janë krijuar për të kënaqur nevojat e tij. AT në një kuptim të caktuar mund të themi se vlera shpreh mënyrën e ekzistencës së individit dhe vlera të ndryshme kanë për të kuptim të ndryshëm, dhe e lidhur me këtë është një hierarki vlerash. Vlerat personale grumbullohen në sistem orientimet e vlerave. Orientimet e vlerave kuptohen si një grup cilësish të rëndësishme të strukturës së personalitetit, të cilat janë veçanërisht të rëndësishme për të. Këto orientime vlerash formojnë një bazë të caktuar për vetëdijen dhe sjelljen e individit dhe ndikojnë drejtpërdrejt në zhvillimin e tij. Socializimi personal është asimilimi i përvojës sociale për shkak të veprimtarisë shoqërore të individit. Në këtë kuptim, ajo përkon me zhvillimin e personalitetit. Idealet, normat, mjetet dhe qëllimet, duke vepruar si vlera të individit, formojnë një sistem të orientimeve të tij të vlerave, thelbin e ndërgjegjes së tij dhe bëhen një burim që inkurajon veprimet dhe veprat. Në literaturë ka mënyra dhe parime të ndryshme klasifikimi dhe hierarkie të vlerave. Pra, dallojnë vlera-qëllime, ose vlera më të larta (absolute) dhe vlera-mjete (vlera instrumentale). Ata flasin për vlera pozitive dhe negative, duke pasur parasysh rëndësinë e tyre shoqërore dhe pasojat e zbatimit të tyre. Mund të veçohen vlerat materiale dhe shpirtërore etj. Është e rëndësishme të theksohet se të gjithë ata janë të ndërlidhur ngushtë dhe të bashkuar dhe formojnë integritetin e botës së çdo personi.

Sidoqoftë, përkundër formave të ndryshme të diferencimit të vlerave dhe natyrës së tyre relative, ekziston vlera më e lartë dhe absolute - ky është vetë personi, jeta e tij. Kjo vlerë duhet konsideruar vetëm si një qëllim-vlerë dhe nuk duhet trajtuar kurrë si një mjet-vlerë, për të cilin I. Kanti ka shkruar me aq besim. Njeriu është një vlerë në vetvete, një vlerë absolute. Të njëjtën vlerë e përbëjnë bashkësitë shoqërore dhe shoqëria në tërësi, të cilat janë gjithashtu subjekte vlerash. Baza e kësaj qëndron në thelbin shoqëror të njeriut dhe në dialektikën e shoqërisë dhe të personalitetit. Për më tepër, vlerat më të larta duhet të përfshijnë vlera të tilla "përfundimtare" dhe më të zakonshme për njerëzit si kuptimi i jetës, mirësia, drejtësia, bukuria, e vërteta, liria, etj.

48. Liria si problem i filozofisë. Problemi i lirisë në filozofi kuptohet, si rregull, në lidhje me një person dhe sjelljen e tij (liria në natyrë u kuptua si një aksident, si një "domosdoshmëri e panjohur"). Ajo u zhvillua në probleme të tilla filozofike si liria e vullnetit dhe përgjegjësisë së një personi, mundësitë për të qenë i lirë, kuptimi i lirisë si një forcë që rregullon marrëdhëniet shoqërore. Asnje problem filozofik ndoshta nuk ka pasur një rezonancë aq të madhe shoqërore dhe politike në historinë e shoqërisë sa problemi i lirisë. Për një individ zotërimi i lirisë është një imperativ (urdhër) historik, shoqëror dhe moral, kriter i individualitetit të tij dhe nivelit të zhvillimit të shoqërisë. Kufizimi arbitrar i lirisë së individit, rregullimi i rreptë i ndërgjegjes dhe sjelljes së tij, reduktimi i një personi në lindjen e një "mjeti" të thjeshtë në sistemet sociale dhe teknologjike është i dëmshëm si për individin ashtu edhe për shoqërinë. Në fund të fundit, është falë lirisë së individit që shoqëria fiton aftësinë jo vetëm për t'u përshtatur me rrethanat ekzistuese natyrore dhe sociale të realitetit përreth, por edhe për t'i transformuar ato në përputhje me qëllimet e saj. Bartës specifik material i lirisë, subjekti i saj është gjithmonë individi dhe, në përputhje me rrethanat, bashkësitë në të cilat ajo përfshihet - kombet, grupet shoqërore, klasat.Në historinë e filozofisë, liria tradicionalisht është konsideruar në raportin e saj me domosdoshmërinë. Vetë domosdoshmëria perceptohej, si rregull, në formën e fatit, fatit, paracaktimit, komandimit të veprimeve të një personi dhe mohimit të lirisë së vullnetit të tij. Ndoshta mishërimi më shprehës i këtij kuptimi të domosdoshmërisë që gjendet në fjalën e urtë latine - "fati e drejton atë që e pranon dhe e tërheq zvarrë atë që i reziston". Kundërshtimi i koncepteve “liri” dhe “domosdoshmëri” si antinomi filozofike, mohimi apo zëvendësimi i njërit prej tyre me një tjetër për më shumë se dy mijëvjeçarë ka qenë një pengesë për mendimtarët që nuk kanë gjetur një zgjidhje të kënaqshme për problemin. "Çështja e vjetër, por përjetësisht e re e lirisë dhe domosdoshmërisë u ngrit përpara idealistëve të shekullit të 19-të, siç u ngrit para metafizikanëve të shekullit të kaluar, siç u ngrit me vendosmëri para të gjithë filozofëve që bënin pyetje rreth marrëdhënies së qenies me të menduarit". (Plekhanov) Zgjidhja filozofike e problemit të lirisë dhe domosdoshmërisë, ndërlidhja e tyre në veprimtaritë dhe sjelljen e individit ka një rëndësi të madhe praktike për vlerësimin e të gjitha veprimeve të njerëzve. As morali dhe as ligji nuk mund ta anashkalojnë këtë problem, sepse pa njohjen e lirisë së individit nuk mund të bëhet fjalë për përgjegjësinë e tij morale dhe ligjore për veprimet e tij. Nëse njerëzit nuk kanë liri, por veprojnë vetëm nga nevoja, atëherë çështja e përgjegjësisë së tyre për sjelljen e tyre humbet kuptimin dhe "shpagimi sipas meritës" kthehet ose në arbitraritet ose në short.Zgjidhja e antinomisë "liri ose domosdoshmëria" në historinë e filozofisë varej nga cili prej drejtimeve drejtoheshin filozofë të caktuar - në esencializëm (nga lat. essentia - esencë) ose ekzistencializëm (nga lat. existentia - ekzistencë), pra nga ajo që ishte parësore, fillestare për ta - esencë ose ekzistencë. Për ata që i përmbaheshin drejtimit të parë, liria ishte vetëm një manifestim, një mishërim konkret i domosdoshmërisë me devijime të herëpashershme prej saj; ata që i përmbaheshin drejtimit të dytë e konsideronin lirinë si realitet parësor jeta njerëzore ndërsa domosdoshmëria trajtohej si koncept abstrakt. Në ekzistencë, një person fiton thelbin; para ekzistencës, nuk ka natyrë më të lartë (njeriu është një mundësi) dhe paracaktimi (paracaktimi) i një personi. Liria e zgjedhjes është po aq thelbësore për progresi social, që zë seleksionimi natyror në evolucionin biologjik, përkatësisht: të dyja luajnë rolin e kryesorit. faktor shtytës në zhvillimin progresiv, vetëm në rastin e parë - shoqëria, në të dytën - natyra e gjallë. Në të njëjtën kohë, ekziston një ndryshim i rëndësishëm, thelbësor në mekanizmin e veprimit të tyre: në procesin e seleksionimit natyror, individi biologjik është objekt i ligjeve të evolucionit, mbijetesa e organizmave më të përshtatur me mjedisin, ndërsa liria. e zgjedhjes nënkupton që individi shoqëror, personaliteti, vepron si subjekt i procesit shoqëror, duke perceptuar arritjet e kulturës materiale dhe shpirtërore të njerëzimit. Gjatë përzgjedhjes natyrore, avantazhet biologjike të individëve u transferohen vetëm pasardhësve të tyre të menjëhershëm. Falë lirisë së zgjedhjes, arritjet e individëve në fusha të ndryshme të veprimtarisë - akumulimi i njohurive, shpikjeve, përvojës praktike, vlerave morale dhe shpirtërore - mund të perceptohen potencialisht nga të gjithë njerëzit që kanë akses në to.

49. Problemet globale: thelbi, klasifikimi, zgjidhjet. Problemet globale janë problemet më të rëndësishme planetare të epokës moderne, që prekin njerëzimin në tërësi. Ky është një koleksion i tillë akute problemet e jetës nga zgjidhja e së cilës varet përparimi i mëtejshëm shoqëror i njerëzimit dhe që, nga ana tjetër, mund të zgjidhet vetëm falë këtij përparimi. Shenjat e problemeve globale: shkalla globale e manifestimeve që shkojnë përtej kufijve të një shteti; ashpërsia e manifestimit; karakter kompleks; të përgjithshme thelbi njerëzor duke i bërë ato të kuptueshme dhe relevante për të gjitha vendet dhe popujt; veçoria e paracaktimit në disa aspekte të rrjedhës së historisë së mëtejshme të njerëzimit; mundësia e parandalimit të tyre, eliminimit dhe eliminimit të pasojave me përpjekjet e të gjithë komunitetit botëror; të shkaktuara kryesisht nga shkaqe antropogjene; kërcënimi drejtohet kundër njeriut si qenie biologjike. Klasifikimi i problemeve globale: mjedisore, ekonomike, sociale, politike, shpirtërore. Problemet globale: parandalimi i luftës termonukleare, krijimi i një bote jo-bërthamore jo të dhunshme që siguron kushte paqësore për përparimin shoqëror të të gjithë popujve bazuar në konsensusin e interesave të tyre jetike, besimin reciprok dhe solidaritetin universal; tejkalimi i hendekut në rritje në nivelin e zhvillimit ekonomik dhe kulturor midis vendeve të zhvilluara industriale të Perëndimit dhe vendeve në zhvillim të Azisë, Afrikës dhe Amerikës Latine, duke eliminuar prapambetjen ekonomike në mbarë botën, duke eliminuar urinë, varfërinë dhe analfabetizmin, në të cilin qindra miliona njerëz tani janë zhytur; sigurimin e zhvillimit të mëtejshëm ekonomik të njerëzimit me burimet natyrore të nevojshme për këtë, të rinovueshme dhe jo të rinovueshme, duke përfshirë ushqimin, lëndët e para dhe burimet e energjisë; tejkalimi i krizës ekologjike të krijuar nga depërtimi katastrofik i njeriut në biosferë, i shoqëruar nga ndotja e mjedisit natyror me mbetje industriale dhe bujqësore; ndalimi i rritjes së shpejtë të popullsisë ("shpërthimi demografik") në vendet në zhvillim, si dhe tejkalimi i krizës demografike në vendet e zhvilluara ekonomikisht, parashikimi dhe parandalimi në kohë i pasojave të ndryshme negative të revolucionit shkencor dhe teknologjik dhe përdorimi racional dhe efektiv i arritjeve të tij për përfitim të shoqërisë dhe të individit.

50. E ardhmja e njerëzimit: perspektivat, parashikimet. Metodat e parashikimit dhe kriteret për besueshmërinë e tyre. Metodat e parashikimit Hulumtimi i së ardhmes përdor një arsenal të gjerë dhe të larmishëm të metodat shkencore , teknika të veçanta, mjete teknike logjike të dijes. Futuristi austriak Erich Jancz ka rreth 200 të tilla dhe lista e tij nuk është shteruese. Megjithatë, metodat kryesore të parashikimit social zbresin në pesë të mëposhtmet (pjesa tjetër janë kombinimet dhe variacionet e tyre të ndryshme): 1) ekstrapolimi; 2) analogji historike; 3) simulimi kompjuterik; 4) skenarët e ardhshëm; 5) vlerësimet e ekspertëve. Secila prej këtyre metodave të parashikimit të së ardhmes ka avantazhet dhe disavantazhet e saj. Saktësia e ekstrapolimit, për shembull, zvogëlohet ndjeshëm kur dikush lëviz në të ardhmen, e cila nuk mund të jetë një vazhdim i thjeshtë sasior i së tashmes. Zbatueshmëria e analogjisë historike për parashikimin e së ardhmes është shumë e kufizuar, sepse e ardhmja e njerëzimit në tiparet e saj kryesore nuk mund të reduktohet në një përsëritje të së shkuarës.Metoda më e besueshme e parashikimit social mbetet një vlerësim ekspert i perspektivave për një realitet real. procesi historik, me kusht që të bazohet në idetë e sakta teorike rreth tij, përdor rezultatet e marra duke përdorur metoda të tjera dhe u jep këtyre rezultateve interpretimin e saktë.Parashikimi i së ardhmes në njëfarë mënyre ndikon në vetëdijen dhe sjelljen e njerëzve në të tashmen. Në varësi të përshkrimeve të së ardhmes që përmbahen në parashikimet sociale, ato e nxisin një person ose të përpiqet në mënyrë aktive për të, ose të kundërshtojë fillimin e tij, ose ta presë në mënyrë pasive. Prandaj, çdo parashikim social kombinon përmbajtjen shkencore dhe njohëse dhe një qëllim të caktuar ideologjik. Dhe në këtë shkrirje të dy funksioneve - njohëse dhe ideologjike - mund të mbizotërojnë si i pari ashtu edhe i dyti. Në bazë të përmbajtjes dhe qëllimit të parashikimeve të ndryshme, mund të dallohen katër lloje (lloje) kryesore: 1) kërkimi; 2) rregullatore; 3) analitike; 4) parashikimet paralajmëruese Parashikimet eksploruese (nganjëherë të quajtura "eksploruese" ose "realiste") bëhen drejtpërdrejt për të zbuluar se cila mund të jetë e ardhmja, duke u nisur nga vlerësimet realiste të tendencave aktuale të zhvillimit në fusha të ndryshme të veprimtarisë shoqërore. Parashikimet normative, të fokusuara në arritjen e qëllimeve të caktuara në të ardhmen, përmbajnë rekomandime të ndryshme praktike për zbatimin e planeve dhe programeve përkatëse të zhvillimit. Parashikimet analitike, si rregull, bëhen për të përcaktuar vlerën njohëse të metodave dhe mjeteve të ndryshme të studimit të së ardhmes për qëllime shkencore. Parashikimet-paralajmërimet bëhen për të ndikuar drejtpërdrejt në vetëdijen dhe sjelljen e njerëzve për t'i detyruar ata të parandalojnë të ardhmen e pritshme. Natyrisht, dallimet ndërmjet këtyre llojeve kryesore të parashikimeve janë arbitrare; në të njëjtin parashikim social, shenjat e disa llojeve mund të kombinohen.

filozofia sociale prognostike ideologjike

Para së gjithash, le të theksojmë kuptimet kryesore të konceptit "social". Në literaturën moderne filozofike dhe sociologjike, ky koncept përdoret në kuptimin e ngushtë dhe të gjerë.

Në një kuptim të ngushtë, "social" nënkupton ekzistencën e një zone të veçantë të fenomeneve shoqërore që përbëjnë përmbajtjen e të ashtuquajturës sferë sociale të shoqërisë, në të cilën zgjidhet gamën e saj të problemeve që prekin interesat përkatëse të njerëzit. Këto probleme kanë të bëjnë me pozitën shoqërore të njerëzve, vendin e tyre në sistemin e ndarjes shoqërore të punës, kushtet e punës së tyre, lëvizjen nga një grup shoqëror në tjetrin, standardin e tyre të jetesës, arsimin, kujdesin shëndetësor, sigurimet shoqërore etj. Të gjitha këto probleme brenda sferës shoqërore zgjidhen në bazë të marrëdhënieve specifike shoqërore që po formohen këtu, të kuptuara edhe në një kuptim të ngushtë. Përmbajtja e tyre specifike përcaktohet nga përmbajtja e këtyre problemeve, për të cilat ato lindin. Në këtë ato ndryshojnë, le të themi, nga marrëdhëniet ekonomike, politike, morale, juridike dhe të tjera shoqërore.

Në një kuptim të gjerë, koncepti "social" përdoret në kuptimin "publik" si sinonim i këtij koncepti, që përkon me të në shtrirje dhe përmbajtje. Në këtë rast, koncepti "social" ("publik") nënkupton gjithçka që ndodh në shoqëri, në kontrast me atë që ndodh në natyrë. Me fjalë të tjera, ajo tregon specifikën e sociales në raport me natyroren, natyroren, biologjike. Në një kuptim të gjerë, koncepti "social" përdoret gjithashtu si e kundërta e individit. Në këtë rast, do të thotë ajo që i referohet grupeve shoqërore ose të gjithë shoqërisë, në ndryshim nga ajo që ka të bëjë me cilësitë individuale të një individi.

Funksioni shoqëror i filozofisë është mjaft i shumëanshëm në përmbajtjen e tij dhe mbulon aspekte të ndryshme të jetës shoqërore: filozofisë i kërkohet të kryejë një detyrë të dyfishtë - të shpjegojë ekzistencën shoqërore dhe të kontribuojë në ndryshimin e saj material dhe shpirtëror. Në të njëjtën kohë, duhet mbajtur mend se ndryshimet shoqërore, eksperimentet dhe reformat kanë një vlerë dhe rëndësi të veçantë në jetën publike. Prandaj, para se të përpiqeni të ndryshoni botën shoqërore, së pari duhet ta shpjegoni atë mirë. Është filozofia ajo që ka prerogativën në zhvillimin e koncepteve gjithëpërfshirëse të integrimit dhe konsolidimit të shoqërisë njerëzore. Detyra e tij është të ndihmojë në kuptimin dhe formulimin e qëllimeve kolektive dhe të drejtojë përpjekjet për të organizuar veprime kolektive për arritjen e tyre. Në të njëjtën kohë, shkalla e vitalitetit të një koncepti filozofik përcaktohet nga shkalla në të cilën çdo individ mund ta kuptojë dhe pranojë atë. Prandaj, pavarësisht nga natyra e saj gjithëpërfshirëse, filozofia duhet t'i drejtohet çdo personi.

Filozofia sociale rikrijon një pamje tërësore të zhvillimit të shoqërisë. Në këtë drejtim, ai zgjidh shumë "pyetje të përgjithshme" në lidhje me natyrën dhe thelbin e një shoqërie të caktuar, ndërveprimin e sferave të saj kryesore dhe institucioneve shoqërore, forcat lëvizëse të procesit historik, etj. Këto pyetje ndeshen vazhdimisht në studimin e problemeve të tyre nga shkenca të ndryshme shoqërore: historia, ekonomia politike, sociologjia, shkenca politike, psikologjia sociale, ligji, etika etj.

Apeli ndaj dispozitave të filozofisë sociale i ndihmon përfaqësuesit e këtyre shkencave të gjejnë zgjidhje për problemet e tyre specifike. Kjo do të thotë se filozofia sociale luan rolin e metodologjisë së shkencave shoqërore, në një mënyrë të caktuar i drejton studimet e tyre për aspektet përkatëse të jetës shoqërore dhe formon qasje dhe parime për studimin e tyre. Kjo është e mundur sepse i ndihmon përfaqësuesit e shkencave shoqërore të kuptojnë vendin në shoqëri të dukurive që studiojnë, lidhjet e tyre me dukuritë e tjera shoqërore, kombinimin e rregullsive dhe aksidenteve në zhvillimin e tyre etj.

Efektiviteti i kësaj ndihme varet kryesisht nga përmbajtja e filozofisë sociale, shkalla e depërtimit të saj në thelbin e një shoqërie të caktuar, proceset që ndodhin në të. Është thellësia dhe gjerësia e gjykimeve dhe propozimeve të saj konceptuale, natyra heuristike e shumë prej tyre, d.m.th. aftësia e tyre e qenësishme për të kuptuar sekretet e fenomeneve shoqërore dhe ndërveprimet e tyre komplekse përcaktojnë rëndësinë teorike dhe metodologjike të filozofisë sociale. Kjo rëndësi e tij zbulohet kur dispozitat e tij përdoren në zgjidhjen e problemeve përkatëse të shkencës dhe praktikës.

Detyra e filozofisë sociale nuk është aspak të pasqyrojë në detaje të gjitha dukuritë dhe proceset e jetës shoqërore. Jeta e shoqërisë është jashtëzakonisht e pasur me ngjarje të ndryshme. Është shumë komplekse me lidhje të ndryshme ndërmjet dukurive shoqërore që janë dinamike dhe kontradiktore. Asnjë shkencë nuk është në gjendje të shprehë gjithë pasurinë dhe kompleksitetin e jetës shoqërore. As filozofia sociale nuk i vendos vetes një qëllim të tillë. Megjithatë, duke rikrijuar një ose një tjetër model ideal të zhvillimit të shoqërisë dhe aspekteve të saj individuale, filozofia sociale ndihmon për të kuptuar thelbin e fenomeneve të ndryshme shoqërore, vendin dhe rolin e tyre në shoqëri, zbulon lidhjet më domethënëse të drejtpërdrejta dhe reagime midis këtyre fenomeneve si. elementet e sistemit social. Në fund të fundit, ai riprodhon një pamje tërësore të ekzistencës së shoqërisë, zbulon mekanizmat kryesorë të ndërveprimit midis partive të saj, tendencat dhe modelet e zhvillimit të saj.

Kjo shpreh përmbajtjen kryesore të koncepteve të shumë tendencave dhe shkollave tradicionale dhe moderne të filozofisë sociale. Është e dëshirueshme, natyrisht, që përmbajtja e koncepteve të filozofisë sociale të pasqyrojë sa më thellë proceset reale shoqërore, gjë që do të kontribuonte në kuptimin më të thellë të tyre. Kjo është e rëndësishme jo vetëm për shkencën, por edhe për praktikën, më saktë, për vërtetimin shkencor të veprimtarive praktike të njerëzve.

Nevoja për këtë kujtohet vazhdimisht në vetvete. Është e rëndësishme që zhvillimi i shoqërisë të mos ecë vetë, por të jetë më i qëllimshëm dhe i realizuar në interes të të gjithë njerëzve. Dhe për këtë është e nevojshme, veçanërisht, që veprimtaria e tyre të jetë sa më pak spontane dhe sa më e ndërgjegjshme, domethënëse prej tyre në nivelin e të kuptuarit të problemeve të të gjithë shoqërisë. Kjo është veçanërisht e rëndësishme për veprimtarinë e organeve shtetërore, të cilat janë të thirrura të organizojnë me qëllim zgjidhje praktike për problemet sociale dhe në këtë mënyrë të gjejnë mënyra optimale për zhvillimin e shoqërisë. Në të gjithë botën njerëzit përpiqen t'i zgjidhin më kuptimplotë problemet e jetës së tyre shoqërore, duke marrë parasysh jo vetëm interesat momentale, por edhe afatgjata, nga të cilat varet edhe zgjidhja e problemeve të tyre personale. Është e rëndësishme që ata të jenë të vetëdijshëm për pasojat e menjëhershme dhe afatgjata të aktiviteteve të tyre dhe mund ta ndryshojnë atë në interesat e tyre.

Për këtë mund të ndihmojnë dispozitat e përshtatshme ideologjike dhe metodologjike të filozofisë sociale. Duke zbuluar rëndësinë shoqërore të formave të ndryshme të veprimtarisë dhe rolin e tyre për vetë-afirmimin e një personi në shoqëri, duke treguar natyrën e vetë shoqërisë, dinamikën dhe drejtimin e zhvillimit të saj, filozofia sociale i ndihmon njerëzit të kuptojnë atë të menjëhershme dhe afatgjatë. pasojat e veprimeve të tyre për veten dhe njerëzit e tjerë, grupet shoqërore dhe ndoshta për të gjithë shoqërinë. Ky është një nga manifestimet e funksionit prognostik të filozofisë sociale, e cila shpesh ndihmon në parashikimin e tendencave në zhvillimin e proceseve shoqërore dhe parashikimin e tyre me vetëdije.

Pra, mund të flasim për funksionet ideologjike, teorike, metodologjike dhe prognostike të filozofisë sociale. Funksioni i tij ideologjik qëndron në faktin se ai formon pikëpamjen e përgjithshme të një personi për botën shoqërore, ekzistencën dhe zhvillimin e shoqërisë, në një mënyrë të caktuar zgjidh pyetjet në lidhje me marrëdhëniet midis qenies së njerëzve, kushteve materiale të jetës së tyre dhe vetëdijes së tyre, rreth vendi dhe qëllimi i një personi në shoqëri, qëllimet dhe kuptimi i jetës së tij, etj. Të gjitha këto probleme shtrohen dhe zgjidhen në kuadrin e shkollave të ndryshme të filozofisë materialiste, idealiste dhe fetare.

Funksioni teorik i filozofisë sociale është se ju lejon të depërtoni në thellësitë e proceseve shoqërore dhe t'i gjykoni ato në nivelin e teorisë, d.m.th. sistemet e pikëpamjeve për thelbin, përmbajtjen dhe drejtimin e tyre të zhvillimit. Në këtë nivel teorik mund të flitet për prirje dhe rregullsi në zhvillimin e dukurive shoqërore dhe të shoqërisë në tërësi.

Me gjithë këtë lidhet edhe funksioni metodologjik i filozofisë sociale, i cili konsiston në zbatimin e dispozitave të saj në studimin e dukurive dhe proceseve individuale të jetës shoqërore të studiuara nga shkenca të ndryshme shoqërore. Në këtë rast, dispozitat e filozofisë sociale luajnë rolin e metodologjisë në kërkimet e kryera në fushën e shkencave historike, sociologjike, juridike, ekonomike, psikologjike dhe të tjera.

Së fundi, funksioni prognostik i filozofisë sociale qëndron në faktin se dispozitat e saj kontribuojnë në parashikimin e tendencave të zhvillimit të shoqërisë, aspektet e saj individuale, pasojat e mundshme të menjëhershme dhe afatgjata të veprimtarisë njerëzore, përmbajtja e të cilave, në fakt, përcakton përmbajtjen e zhvillimit shoqëror. Mbi bazën e një largpamësie të tillë, bëhet e mundur të ndërtohen parashikime për zhvillimin e dukurive të caktuara shoqërore dhe të gjithë shoqërisë.

Këto funksione të filozofisë sociale manifestohen në zhvillimin e vetëdijes së çdo personi, nëse ai zotëron botëkuptimin filozofik, teorinë dhe metodologjinë e të menduarit filozofik. Në këtë rast, ai fiton aftësinë për të menduar sistematikisht, dialektikisht, për të marrë në konsideratë dukuritë shoqërore në ndërveprimin, ndryshimin dhe zhvillimin e tyre. Si rezultat, formohet një disiplinë e caktuar metodologjike e të menduarit, duke e bërë atë rreptësisht logjik dhe të qartë, gjë që është një tregues i kulturës së të menduarit.

E gjithë kjo nuk përjashton, por përkundrazi nënkupton zhvillimin e aftësisë së një personi për të menduar në mënyrë krijuese, jo standarde, duke kapërcyer stereotipet e ndryshme, njëanshmërinë dhe dogmatizmin, për të menduar në lidhje të ngushtë me jetën, duke riprodhuar gjithë kompleksitetin dhe mospërputhjen e saj. Mendimi krijues logjik bëhet një mjet efektiv për të kuptuar fenomenet shoqërore dhe për të zgjidhur problemet praktike të jetës së njerëzve dhe të gjithë shoqërisë.

Aktualisht, në analizën e dukurive të jetës shoqërore përdoren të ashtuquajturat studime konkrete sociologjike. Ato përdoren në studimin e fenomeneve dhe proceseve ekonomike, sociale, politike dhe të tjera. Me fjalë të tjera, zbatimi i tyre mund të jetë universal, siç është zbatimi i dispozitave të filozofisë sociale. Në të njëjtën kohë, ka dallime domethënëse midis tyre. Kryesorja është se filozofia sociale është në gjendje të kuptojë më thellë proceset që ndodhin në shoqëri, të kuptojë më qartë logjikën e brendshme të zhvillimit të tyre dhe format e ndryshme të shfaqjes së tyre, sesa lejojnë të dhënat e studimeve specifike sociologjike, të marra nga vetë ata. , të cilat më së shpeshti përmbajnë informacion vetëm për anën e jashtme të fenomeneve dhe proceseve shoqërore. Për më tepër, vetë rezultatet e studimeve specifike sociologjike, të cilat marrin një justifikim sistematik brenda kornizës së filozofisë sociale, mund të interpretohen më thellë.

Në të njëjtën kohë, nëse filozofia sociale i përmbahet vërtet bazave shkencore në analizën dhe shpjegimin e proceseve që ndodhin në shoqëri, ajo rrjedh nga parimet përkatëse. Kjo perfshin:

qasja ndaj shoqërisë si një sistem integral shoqëror, të gjithë elementët e të cilit janë të ndërlidhur dhe të ndërvarur; në të njëjtën kohë, rëndësi e veçantë i kushtohet marrëdhënieve shkak-pasojë dhe të rregullta, analiza e të cilave është përmbajtja kryesore e determinizmit shoqëror si një parim teorik dhe metodologjik për studimin e fenomeneve shoqërore, duke u orientuar në një përshkrim të plotë të shkakut. dhe-efekt dhe marrëdhëniet dhe marrëdhëniet e rregullta që ekzistojnë ndërmjet tyre;

shqyrtimi i të gjitha dukurive dhe proceseve shoqërore në dinamikën e tyre konstante, d.m.th. në lëvizje, ndryshim dhe zhvillim; ky është parimi i historicizmit, që kërkon analizën e çdo dukurie shoqërore në një kontekst shoqëror historikisht në zhvillim, d.m.th. në sistemin e zhvillimit dhe ndryshimit të marrëdhënieve të tyre me dukuritë e tjera shoqërore, me të cilat dhe nën ndikimin e të cilave zhvillohen këto dukuri. Kjo do të thotë se kur analizohen dukuritë shoqërore, nuk mund t'i nxjerrë artificialisht nga konteksti i tyre historik, d.m.th. sistemi i rrethanave në të cilat u zhvillua ose po zhvillohet zhvillimi i tyre, për të mos marrë përfundime sipërfaqësore, madje edhe të rreme për thelbin dhe rëndësinë e tyre shoqërore;

gjetja dhe analiza e atyre kontradiktave shoqërore që përcaktojnë thelbin dhe burimin e zhvillimit të këtyre dukurive dhe proceseve shoqërore:

konsiderimi i këtyre të fundit në vazhdimësinë e tyre historike, duke marrë parasysh atë që është vërtet e vjetëruar dhe tani luan një rol konservator, madje haptazi reaksionar, dhe çfarë vazhdon të jetojë, ruan rëndësinë e saj dhe i mundëson shoqërisë të zhvillohet në rrugën e qytetërimit dhe përparimit;

Këto janë, shkurtimisht, dispozitat e filozofisë shoqërore që karakterizojnë lëndën e saj, funksionet dhe parimet e studimit të dukurive shoqërore, si dhe rëndësinë teorike dhe metodologjike të saj për shkencat e tjera shoqërore që studiojnë aspekte të ndryshme të shoqërisë, për analizimin praktik. aktivitetet e njerëzve dhe marrëdhëniet e tyre shoqërore.

Funksionet e filozofisë sociale duhet të merren parasysh në lidhje me shoqërinë në të cilën ajo ekziston dhe me studentin që e studion atë: këto funksione janë të afërta, por jo identike.

Funksionet kryesore të filozofisë sociale:

• Njohës
• Diagnostikuese
• parashikuese
• arsimore
• projektive

Funksioni më i rëndësishëm i filozofisë sociale është, para së gjithash, njohës. Ai konsiston në studimin e marrëdhënieve midis vetëdijes shoqërore dhe qenies shoqërore, në zhvillimin e një teorie socio-filozofike për të cilën ka nevojë shoqëria. Kjo punë kryhet nga filozofë socialë. Zhvillimi i një teorie përfshin përcaktimin e kategorive dhe koncepteve kryesore të filozofisë sociale, si shoqëria, formimi i shoqërisë, ekonomia, qytetërimi etj., si dhe futja e tyre në një sistem të caktuar të ndërtuar mbi bazën e disa parimet.

Në vende të Evropës Lindore dhe Rusia po kalon një tranzicion nga socializmi i zhvilluar (sovjetik) në kapitalizmin demokratik. Ky tranzicion është në kundërshtim me marksizëm-leninizmin dhe komponentin e tij socio-filozofik - materializmin historik. Filozofët rusë dhe të huaj përballen me detyrën për të mbushur vakumin socio-filozofik që u ngrit pas rënies së materializmi historik. Peter Kozlowski sugjeron ta mbushni me personalizëm. Ne po përpiqemi të zhvillojmë një filozofi sociale të realizmit historik.

Diagnostikuese Funksioni i filozofisë sociale është të analizojë shoqërinë nga pikëpamja e gjendjes së saj aktuale (krize), të vlerësojë opsionet e zhvillimit, shkaqet, metodat dhe planet e tyre. Rusia është një shoqëri në tranzicion, në periudha të tilla roli i politikës (dhe i politikanëve) është i madh, që është sfera e provokimit dhe zgjidhjes së konflikteve. Konflikte të tilla, nga njëra anë, janë burimi i zhvillimit të Rusisë, dhe nga ana tjetër, ato shoqërohen me humbje materiale, psikologjike dhe njerëzore, shumë prej të cilave mund të shmangen me menaxhimin e shkathët të konflikteve sociale.

Funksioni diagnostikues i filozofisë sociale bën të mundur analizimin e shkaqeve të konflikteve në sfera të ndryshme të shoqërisë, të kuptuarit e shkaqeve të tyre dhe të përvijojë një mënyrë socio-filozofike për zgjidhjen e tyre.

parashikuese Funksioni i filozofisë sociale shprehet në zhvillimin e parashikimeve të arsyeshme për prirjet në zhvillimin e shoqërive dhe njerëzimit, kontradiktat sociale dhe proceset konfliktuale në të ardhmen. Kjo përfshin një analizë të tendencave në zhvillimin e subjekteve kryesore shoqërore (formacionet e shoqërisë, komunitetet shoqërore, institucionet, organizatat), dinamikën e interesave, etj. Një mundësi e tillë jep realizimi i funksioneve njohëse dhe diagnostikuese të filozofisë sociale. Rezultati i funksionit prognostik është një parashikim që përcakton skenarë të mundshëm (realë dhe formalë) për zhvillimin e një shoqërie dhe njerëzimi të caktuar.

Këta skenarë përfshijnë qëllime të shëndosha të zhvillimit shoqëror dhe mënyra reale zbatimin e tyre. Skenarët e mundshëm për zhvillimin e shoqërisë dhe njerëzimit mund të zhvillohen vetëm në bazë të parimeve ekzistuese socio-filozofike. Qasja socio-filozofike për zhvillimin e skenarëve të zhvillimit të shoqërisë ndryshon nga qasja pragmatike që mbizotëron aktualisht në vendin tonë, e cila paraqet një reagim ndaj sfidave historike nga pikëpamja e interesave momentale, çon në faktin se ne notojmë me rrjedha e ngjarjeve, në vend që të notosh drejt ndonjë qëllimi të justifikuar moralisht. Ngjarjet marrin përsipër ne dhe parimet tona nëse nuk i përdorim ato.

arsimore funksioni i filozofisë sociale shprehet në studimin e studentëve, drejtuesve, politikanëve të saj. Njohja e themeleve të filozofisë sociale bën të mundur përdorimin e saj për të parandaluar dhe zgjidhur konfliktet, për të kuptuar prirjet kryesore në zhvillimin e shoqërisë dhe njerëzimit. Mungesa e edukimit të shumë njerëzve në fushën e filozofisë sociale është një nga arsyet e vendimeve të keqmenduara dhe të nxituara, projekteve utopike, si konfliktet komuniste, shkatërruese dhe të shumëllojshme që tronditin vendin tonë. Për një kohë të gjatë, qëndrimi ndaj konfliktit me armiqtë e supozuar u fut në mendjet e njerëzve sovjetikë: kapitalistë, borgjezë, biznesmenë, spekulatorë, etj. Tani duhet të mësojmë tolerancën (tolerancën) për mendimet dhe veprimet e kundërta.

projektive funksioni i filozofisë sociale është të zhvillojë një projekt për transformimin e realitetit në interes të një komuniteti shoqëror (grup, klasë, shtresë, komb). Ky transformim mund të ketë të bëjë me një ndryshim në një institucion shoqëror, shtet, formacion, qytetërim dhe të përfshijë qëllimin, subjektet, mjetet, kohën, ritmin e transformimit (për shembull, projekti marksist-leninist për riorganizimin socialist të Rusisë). Në këtë rast, filozofia sociale merr karakter ideologjik, luan rolin e një autoriteti shfajësues për disa vendime politike.

Ne besojmë, - pohon saktë V.A. Tishkov, se shekulli i 20-të u krijua kryesisht nga intelektualët, jo vetëm në formën e shpjegimeve të asaj që po ndodhte, por edhe në formën e udhëzimeve se çfarë dhe si duhet bërë. Dhe në këtë kuptim, ne po flasim jo vetëm për përgjegjësinë e historianit, por edhe për autoritetin e historianit në histori, pra për përfitimet apo dëmet e veprimeve të tij. Shekulli i kaluar, veçanërisht historia e brendshme, ofron më se të mjaftueshme baza për një pikëpamje të tillë.

Shoqëria, e përfaqësuar nga elita dhe inteligjenca e saj në pushtet, gjithmonë i drejtohet filozofisë sociale kur është në krizë, kur nuk e ka të qartë rrugën e daljes nga ajo, kur kërkohen ide dhe mjete të reja për zbatimin e tyre. Bota është tani në një pozicion të tillë në pragun e një qytetërimi post-industrial në kushtet e një krize ekologjike dhe Rusia është në kushtet e braktisjes së sistemit socialist proletar që është vjetëruar.

Problemi i zgjedhjes së rrugës ruse është problemi më i vështirë: është për shkak të krizës së formimit sovjetik të industrializmit.

Dështimi i reformave neoliberale në Rusinë post-sovjetike është një dështim, mbi të gjitha, i një zgjedhjeje socio-filozofike. Tejkalimi i këtij kufizimi në rrugët e filozofisë sociale të realizmit është kushti më i rëndësishëm për daljen e Rusisë nga kriza.

Historia e filozofisë ka më shumë se dy mijëvjeçarë e gjysmë. Gjatë kësaj kohe, janë grumbulluar shumë përkufizime të filozofisë, por mosmarrëveshjet për atë që është - një botëkuptim, shkencë, ideologji, art ende nuk ulen. Të gjithë i dinë përkufizimet bisedore, të përditshme të filozofisë:

• 1) filozofia është themeluar besimet në rreth diçka(p.sh. filozofia e jetës, filozofia studentore);
• 2) abstrakte, gjeneral, jo të lidhura te shkaku arsyetimi(për shembull, për të edukuar filozofinë).

Një nga përkufizimet më të zakonshme të filozofisë, i cili u miratua në BRSS për disa dekada, buronte nga teza e K. Marksit për nevojën për të krijuar një shkencë të re filozofike, të armatosur me metoda moderne, të sakta për studimin e qenies, shoqërisë dhe njeriut. : filozofia është shkenca rreth shumica të përgjithshme ligjet zhvillimin natyra, njerëzore shoqëritë dhe duke menduar.

Filozofia shpesh kuptohet si e dikujt doktrinës rreth botë(për shembull, filozofia antike, filozofia e Hegelit, etj.)

Termi "filozofi" shpesh referohet si metodologjike parimet duke gënjyer në bazë ndonjë shkenca, zonave njohuri(p.sh. filozofia e historisë, filozofia e matematikës, etj.)

Është edhe më e vështirë të përkufizohet filozofia sociale, pasi kjo fushë e njohurive ndikon drejtpërdrejt në interesat e njerëzve, të kuptuarit e tyre për botën dhe veten në këtë botë. Filozofia sociale e ka origjinën në antikitet. Pamja e saj lidhet me emrat e Sokratit dhe Platonit, të cilët së pari vendosën detyrën e të kuptuarit filozofik të shoqërisë dhe zonave të saj individuale.

Përsa i përket filozofisë së historisë, fillimin e saj në Evropë e hodhi Agustin Aurelius (shek. IV pas Krishtit) me veprën e tij të famshme “Për qytetin e Zotit”. Interpretimi agustinian i procesit historik dominoi filozofinë evropiane deri në shekullin e 18-të. Por formimi i filozofisë sociale si një degë më vete e dijes daton në mesin e shekullit të 19-të. Në këtë kohë ndodh formimi i sociologjisë dhe psikologjisë. Shkencëtarët po braktisin "spekulativën", bazuar vetëm në reflektim, njohuri racionale të botës në favor të njohurive eksperimentale, racionale. Ata theksojnë rolin aktiv të një personi që zotëron sekretet e universit jo me ndihmën e metafizikës, të divorcuar nga jeta reale ndërtimet mendore, por për shkak të metodave ekzakte shkencore.

Një shekull e gjysmë që kanë kaluar që atëherë nuk kanë sjellë qartësi në problemin e thelbit të filozofisë në përgjithësi dhe të filozofisë sociale në veçanti. Dhe sot e kësaj dite në letërsi nuk ka unitet në përkufizimin e filozofisë shoqërore dhe subjektit të saj. Për më tepër, në botën shkencore nuk ka as edhe një kuptim të vetëm të njërës prej kategorive kryesore - "sociale" - megjithëse objekti i filozofisë sociale është jeta shoqërore dhe proceset shoqërore.

Në literaturë, termi sociale"Përdoret në kuptime të ndryshme. Ndoshta përkufizimi më i përdorur është ai i dhënë nga P.A. Sorokin, sipas shumë njerëzve, sociologu më i shquar i gjysmës së parë të shekullit të njëzetë." sociale fenomen ka botë konceptet botë logjike (shkencore - në i rreptë kuptim kjo fjalë) qenie, që rezulton në procesi ndërveprimet (kolektive përvojë) njerëzore individët“, - shkruante ky shkencëtar amerikan (Sorokin P.A. Man. Civilization. Society. M., 1992. S. 527.).

Konsideroni përkufizimet sociale filozofisë. Një nga përkufizimet më të famshme është si më poshtë: Sociale filozofisë thirrur përgjigje në pyetje rreth vëllimi, si përgjithësisht Ndoshta i ndërgjegjshëm racionalizimi njerëzit e tyre marrëdhëniet në shoqëria, çfarë lloj hapur dhe hapur para ato në të ndryshme historike epokës mënyrë dhe fondeve ndërtimi sociale marrëdhëniet, e cila karakter veshur dhe veshin këtu objektiv barrierat, duke u ngritur para njerëzit si këto kufizimet realizohen njerëzit dhe shfaqen në praktikë, sa shumë në mënyrë adekuate kjo problem pasqyrohet filozofike sistemeve dhe ideologjike dizajne të së shkuarës dhe prezente"(Ese mbi filozofinë sociale. M., 1994. P.3.).

Ne nuk do të analizojmë një përkufizim kaq kompleks (interpretim të fjalës), me sa duket, ai mund të jetë mjaft i dobishëm për një shkencëtar teorik, por do të përpiqemi të gjejmë një përkufizim më të thjeshtë: "Filozofia sociale është një sistem njohuritë shkencore për rregullsitë dhe prirjet më të përgjithshme të ndërveprimit të dukurive shoqërore, funksionimin dhe zhvillimin e shoqërisë, procesin integral të jetës shoqërore” (Social Philosophy. M., 1995. F. 13-14.).

Autori i një përkufizimi tjetër është shkencëtari i famshëm rus V.S. Barulin. Ai beson se " sociale filozofisë studimet ligjet, sipas e cila në shoqërinë shtoni deri të qëndrueshme, i madh grupe të njerëzve, marrëdhëniet ndërmjet këto grupe, ato lidhjet dhe rol në shoqëri"(Barulin V.S. Filozofia Sociale. Ch.1.M., 1993. P.90.)

Studenti mund të përdorë cilindo nga përkufizimet e mësipërme. Ai gjithashtu mund të përpiqet t'i sintetizojë ato në një farë mënyre, ose madje të përpiqet të ndërtojë përkufizimin e tij. Por për këtë ju duhet të dini se diversiteti dhe ndryshimi në përkufizimet e filozofisë sociale është kryesisht për shkak të faktit se statusi problem-subjekt i filozofisë sociale ende nuk është i qartë. Arsyet për këtë janë të ndryshme. Ndarja nihiliste (duke mohuar plotësisht të gjitha arritjet e kaluara) me të kaluarën "histmatike" po jep efekt. I ndikuar nga pohimi që nga mesi i viteve 80 të "pluralizmit të mendimeve, jo njohurive". Vështirësitë në zhvillimin e letërsisë moderne perëndimore po ndikojnë gjithashtu.

Le të ndalemi në arsyen e fundit më në detaje. Për disa dekada, madje edhe filozofë profesionistë sovjetikë, për të mos përmendur ata që studionin filozofinë në nivelin më të lartë institucionet arsimore ose thjesht ishte i interesuar për të, u privua nga mundësia për të komunikuar me kolegë të huaj jomarksistë dhe për të lexuar të huaj letërsi filozofike. Pasoja e kësaj, ndër të tjera, ishte se që nga fundi i viteve 1980, tregu i librit u ka sjellë lexuesve një vëllim të tillë të letërsisë së panjohur më parë, që ishte thjesht e vështirë për t'u zotëruar. Por nuk është vetëm kaq. Pjesa më e madhe e asaj që ishte tashmë historia e filozofisë jashtë vendit është bërë modë në Rusi.

Nëse në Perëndim termi "filozofi sociale" u bë shumë i zakonshëm në mesin e shekullit të 20-të, në Rusi ishte vetëm në vitet 1990. Me drejtësi, duhet theksuar se në Perëndim nuk ka konsensus mbi thelbin e filozofisë sociale. Kështu, një libër shkollor për studentët e Oksfordit (Graham G. Modern Social Philosophy. Oxford, 1988.) përmban seksione mbi thelbin e shoqërisë, personalitetin, drejtësinë sociale, barazinë sociale dhe ruajtjen e saj, kujdesin shëndetësor, standardet morale dhe ligjin. Një libër tjetër shkollor i botuar në Darmstadt (Forshner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989) shqyrton konceptet e shoqërisë, idenë e vullnetit dhe përgjegjësisë së lirë njerëzore, problemet e ndëshkimit, pushtetin, sistemet politike, teoritë. të luftërave të drejta etj. Kjo listë vazhdon.

Duhet theksuar se edhe qasjet e autorëve vendas janë të ndryshme dhe të gjithë kanë të drejtë të ekzistojnë, pasi nuk janë alternativë, por vetëm plotësojnë njëra-tjetrën, duke e konsideruar botën komplekse shoqërore nga anë të ndryshme të botëkuptimit filozofik.

Çfarë rol a luan filozofia sociale në shoqëri? Para se t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje, le të kujtojmë funksione filozofisë: në fund të fundit, në një masë të madhe ato janë të zakonshme për filozofinë sociale.

• 1) funksionin ekstrapolimi universale(identifikimi i ideve, ideve, koncepteve më të përgjithshme mbi të cilat bazohet jeta socio-historike e njerëzve);
• 2) funksionin racionalizimi dhe sistematizimi(përkthimi në një formë logjike dhe teorike të rezultateve totale të përvojës njerëzore në të gjitha llojet e saj: praktike, njohëse, vlera);
• 3) kritike funksioni ( kritika e mënyrës dogmatike të të menduarit dhe njohjes, deluzionet, paragjykimet, gabimet);
• 4) funksionin formimi teorike të përgjithësuara imazh paqen në të caktuara hapat zhvillimin shoqëritë.

Duke folur për specifikat e filozofisë sociale, vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet sa vijon funksione:

• 1) epistemologjike funksionin(hulumtimi dhe shpjegimi i modeleve dhe prirjeve më të përgjithshme në zhvillimin e shoqërisë në tërësi, si dhe proceseve shoqërore në nivel të grupeve të mëdha shoqërore);
• 2) metodologjike funksionin(filozofia sociale vepron si një doktrinë e përgjithshme e metodave të njohjes së fenomeneve shoqërore, qasjet më të përgjithshme për studimin e tyre);
• 3) integrimin dhe sintezë sociale njohuri(krijimi i lidhjeve universale të jetës shoqërore);
• 4) parashikuese funksionin filozofia sociale (krijimi i hipotezave për prirjet e përgjithshme në zhvillimin e jetës shoqërore dhe të njeriut);
• 5) ideologjike funksionin(ndryshe nga të tjerat format historike botëkuptimi - mitologjia dhe feja - filozofia sociale shoqërohet me një shpjegim konceptual, abstrakt-teorik të botës shoqërore);
• 6) aksiologjike ose vlerë funksionin(çdo koncept socio-filozofik përmban një vlerësim të objektit në studim;
• 7) sociale funksionin(në kuptimin më të gjerë, filozofia sociale thirret të kryejë një detyrë të dyfishtë - të shpjegojë qenien shoqërore dhe të kontribuojë në ndryshimin e saj material dhe shpirtëror);
• 8) humanitare funksionin(Filozofia sociale duhet të kontribuojë në formimin e vlerave dhe idealeve humaniste, në afirmimin e qëllimit pozitiv të jetës).

Funksione sociale filozofisë dialektikisht të ndërlidhura. Secila prej tyre presupozon të tjerat dhe në një mënyrë ose në një tjetër i përfshin në përmbajtjen e saj. Pra, është e qartë se studimi socio-filozofik i proceseve shoqërore do të jetë sa më i suksesshëm, aq më i kujdesshëm do t'i kushtohet vëmendje secilit prej funksioneve të filozofisë.

Filozofi i njohur K.Kh. Me të drejtë Momdzhyan vëren se, ndryshe nga shkencat specifike, secila prej të cilave zhvillon "komplotin" e vet, filozofia ka guximin të përpiqet të kuptojë botën në tërësinë, universalitetin, përgjithësinë e saj. Ky tërësi shpaloset prej saj në dy aspekte të ndërlidhura, të cilat me kusht mund të quhen "substanciale" dhe "funksionale". AT së pari rast të folurit shkon rreth kërkimi domethënëse dhe jo të rastësishme ngjashmëritë ndërmjet nënsistemet holistik bota (shembull të cilit ndoshta shërbejnë ato vartësia universale parimet shkakore-funksionale komunikimet, në ekzistencës e cila këmbëngulin konceptet filozofike determinizëm). Në e dyta rast të folurit shkon rreth përpjekjet shpjegimet i ngjashëm ngjashmëritë përmes zbulimi domethënëse dhe jo të rastësishme lidhjet, reale ndërmjetësimet ndërmjet "mbreteritë korrelative qenie"(Momdzhyan K.Kh. Shoqëria. Shoqëria. Historia. M., 1994. P.68.).

Kështu, detyra kryesore e filozofisë sociale është të zbulojë thelbin e shoqërisë, ta karakterizojë atë si një pjesë të botës, të ndryshme nga pjesët e tjera të saj, por të lidhur me to në një univers të vetëm botëror.

Në të njëjtën kohë, filozofia sociale vepron si një e veçantë teori, i cili ka kategoritë, ligjet dhe parimet e veta të kërkimit.

filozofia sociale shoqëria e dijes

Për shkak të shkallës së madhe të përgjithësimit të dispozitave, ligjeve dhe parimeve të saj, filozofia sociale vepron edhe si metodologji për shkencat e tjera shoqërore.