Koncepti i qenies dhe aspektet e tij. Thelbi dhe format e ekzistencës njerëzore

AT fundi i XIX- në fillim të shekullit të 20-të, në filozofinë evropiane u ngrit një drejtim, fokusi i të cilit është koncepti i personalitetit - personalizmi. Avantazhi i këtij trendi është njohja e individit si vlera më e lartë shpirtërore. Megjithatë, për shumicën e personalistëve (B. Bone, E. Munier, M. Buber), koncepti i "personalitetit" është një kategori shpirtërore dhe fetare. Dhe më e rëndësishmja, individi si person konkret i kundërvihet ashpër shoqërisë.

2. Aspektet kryesore të ekzistencës njerëzore

Mënyra e ekzistencës së një personi është aktiviteti, dhe llojet kryesore të veprimtarisë, sipas mendimit tonë, janë punë, lojë dhe kreativitet. Ndër aspektet kryesore të ekzistencës njerëzore, mund të veçohen fenomene të tilla si

si liria, përgjegjësia, tjetërsimi, besimi, dashuria dhe lumturia.

Aftësia për të vepruar është një tipar i përgjithshëm i një personi. Aktiviteti vepron si një proces i drejtpërdrejtë i funksionimit të njeriut, ndërveprimi i tij me realitetin përreth. Aktiviteti, krahasuar me sjelljen e kafshëve, është një qëndrim më aktiv dhe më racional i subjektit ndaj botës dhe është i lidhur organikisht me vendosjen e qëllimeve, të cilat kafshët nuk e kanë. Aktiviteti është një mënyrë specifike njerëzore e lidhjes me botën, e cila është një proces i përshtatshëm në të cilin një person riprodhon dhe transformon në mënyrë krijuese natyrën, shoqërinë dhe vetveten.

Atributet e nevojshme të veprimtarisë janë subjekti dhe objekti i veprimtarisë, mjetet dhe qëllimi i veprimtarisë, metoda dhe rezultati i veprimtarisë. Të gjithë këta përbërës të veprimtarisë janë të ndërlidhura dhe gjejnë shprehje në një akt. Kjo e fundit lidhet me botëkuptimin dhe orientimi i vlerës individual. Bazuar në idealet dhe idetë për botën

krijimtaria mund të manifestohet në procesin dhe rezultatet e veprimtarisë, gjë që gjithashtu e dallon thelbësisht një person nga një kafshë. Në përgjithësi, një person në aktet e veprimtarisë është i aftë kapërcej d.m.th., të shkosh përtej kufijve të ekzistencës ekzistuese duke u përpjekur për të ardhmen (në një botë të mundshme), e shprehur në një vlerësim të pasojave të zgjedhjes së lirë të qëllimeve dhe mjeteve të veprimtarisë.

Mbrojtësit e aktivitetit mënyra për të qenë njeri, pasi në veprimtarinë e saj shprehet. Jashtë aktivitetit, vetë-realizimi i një personi është i pamundur. Për nga natyra e veprimtarisë, mund të gjykohet shkalla e përgjegjësisë së një personi, orientimi i tij shoqëror. Aktiviteti zbulon dinamikën e qenies individuale dhe shoqërore të një personi dhe siguron integritetin e tij.

Varësia objektive e individit nga kushtet e nevojshme të ekzistencës së tij shprehet me nevojat e tij. Nevoja e realizuar nga individi bëhet një motiv që e nxit atë të veprojë. Kjo është forca ideale (subjektive) motivuese e veprimtarisë. Nevojat janë të lidhura ngushtë me interesat e individit (personalitetit), të cilat janë një manifestim i qëndrimit të tij aktiv ndaj botës që e rrethon. Interesat karakterizojnë orientimin lëndor (konkret) të veprimtarisë, prirjen e një individi për një aktivitet të caktuar. Duke ndikuar në mënyrë aktive Bota, në kushtet e ekzistencës së tij, një person krijon rreth tij një "natyrë të dytë".

Aktiviteti vepron jo vetëm si një mënyrë për të kënaqur nevojat, por edhe si një faktor në riprodhimin dhe lindjen e nevojave të reja. Në ndërveprimin e nevojave, interesave dhe praktikave lindin lloje të ndryshme aktivitetesh që i përgjigjen këtyre nevojave. Dialektika e nevojave dhe e veprimtarisë është një burim i përbashkët i vetë-promovimit dhe vetë-zhvillimit të një personi. Bazuar në përshkrimin

Në kontekstin e formave të ndryshme të veprimtarisë, koncepti abstrakt i "njeriut" është i mbushur me përmbajtje konkrete që korrespondon me ekzistencën e njeriut në të gjithë pasurinë e manifestimeve të tij.

Puna është lloji kryesor i veprimtarisë njerëzore. Kjo është veprimtari e përshtatshme e njerëzve që synon zhvillimin dhe transformimin e forcave natyrore dhe shoqërore për të përmbushur nevojat historike të njeriut dhe shoqërisë. E gjithë historia e qytetërimit nuk është gjë tjetër veçse veprimtari e vazhdueshme e njerëzve, e përqendruar në arritjen e përfitimeve materiale dhe shpirtërore. Puna si një përbërës i sferës materiale dhe prodhuese i siguron shoqërisë sasinë e nevojshme të produkteve të konsumit dhe garanton një standard të caktuar jetese për njerëzit. Prandaj, puna është një kusht i domosdoshëm për ekzistencën e njeriut dhe shoqërisë. Përmbajtja dhe format e punës ndryshojnë historikisht, por ajo mbetet gjithmonë lloji kryesor i veprimtarisë njerëzore.

Për shkak të kompleksitetit të saj, puna mund të studiohet në shumë mënyra. Para së gjithash, ne vërejmë marrëdhënien midis thelbit të njeriut dhe thelbit të punës. Puna e krijoi njeriun nga një kafshë shoqërore. Ai është mishërimi i esencës gjenerike të njeriut dhe në të njëjtën kohë është një mënyrë për të realizuar forcat e tij thelbësore. Aktualisht, shoqëria ka hyrë në një fazë shumë teknike dhe informative të zhvillimit, dhe problemi i punës ka fituar tipare të reja që po studiohen nga specialistë të ndryshëm. Jo vetëm ekonomike,

por edhe vlera morale dhe personale përmbajtja e punës.

Subjekti i punës është një person. Puna i jep jetës njerëzore një përshtatshmëri dhe rëndësi të caktuar. Sociologu i të drejtave A.A. Rusalinov, kur pretendon se një kërcënim serioz për njeriun dhe shoqërinë është tendenca që ka lindur në kushtet e një ekonomie moderne tregu.

"shkatërrimi i punës", i cili manifestohet në papunësi masive, paga të ulëta në mënyrë disproporcionale për punëtorët në disa fusha të rëndësishme shoqërore të veprimtarisë së punës (arsim, shkencë, art, etj.).

Në të vërtetë, vlera e punës ndihet veçanërisht kur një person është i papunë. Filozofi i njohur rus I.A. Ilyin. Sipas mendimit të tij të drejtë, papunësia si e tillë, qoftë edhe e siguruar apo edhe e mbushur me subvencione private dhe publike, e poshtëron njeriun dhe e bën të pakënaqur. Dhe anasjelltas, nga pikëpamja universale njerëzore, puna ka qenë dhe mbetet një detyrë morale e një personi, një sferë për realizimin e aftësive të ndryshme, një arenë arritjesh të larta, një masë njohjeje dhe mirënjohjeje nga pasardhësit.

Pothuajse çdo aktivitet, përfshirë punën, përfshin kreativitet. E fundit është veprimtaria njerëzore që gjeneron vlera të reja materiale dhe shpirtërore. Në konceptet moderne të ekzistencës njerëzore, krijimtaria shihet si një problem i ekzistencës së një personi të caktuar në botë, si çështje e njohurive dhe përvojës së tij personale, si një mjet i rinovimit, zhvillimit dhe vetë-përmirësimit të tij. Njeriu është një qenie universale dhe aftësitë e tij janë potencialisht të pakufishme. Nuk ka kufizime themelore për shpikjen e gjithnjë e më shumë llojeve të reja të veprimtarisë dhe zotërimin e tyre. Kreativiteti është forma më adekuate e ekzistencës njerëzore tek një person, dhe pafundësia krijuese e një personi qëndron në themel të dinamikës së qenies së tij.

Kreativiteti është gjithmonë individual dhe personal. Sipas

ju V. Rozanova, një person "sjell diçka të re në botë nuk është gjithmonë e zakonshme, ajo që ka me njerëzit e tjerë, por e jashtëzakonshme, ajo që i përket vetëm atij" (Rozanov V.V. Muzgu i Arsimit. - M., 1990. P. 14). Në subjektiv

Në planin shpirtëror, krijimtaria është një unitet i ngushtë i fantazisë, largpamësisë dhe intuitës së individit. Shpesh shoqërohet me një fenomen të veçantë psikologjik - një gjendje frymëzimi, ekstazi krijuese, në të cilën subjekti ndjen një rritje të madhe të forcës dhe tregon aktivitetin dhe efikasitetin më të madh.

Natyrisht, nuk duhet të harrojmë se, siç tha M. Gorky, frymëzimi është një mysafir i tillë që nuk i pëlqen të vizitojë dembelët. Për më tepër, krijimtaria kërkon vendosmëri dhe guxim nga individi, sepse është gjithmonë një sfidë ndaj ideve, traditave dhe normave të vendosura. Por në këtë rast, siç thonë ata, loja ia vlen qiri. Krijuesi jo vetëm që jep veten jashtë, njerëzve, shoqërisë, por edhe pasurohet. Në krijimtari, një person zhvillon veten, zgjeron dhe pasuron botën e tij të brendshme, shpirtërore.

Ashtu si puna, ka lojë tipar themelor ekzistencën tonë. Loja është një aktivitet që ndërthur realen dhe imagjinaren. Loja është një lloj i veçantë i shijimit të lirisë së dikujt, hapësirës për mendim dhe veprim. Nuk është rastësi që mësuesi i famshëm P.F. Lesgaft argumentoi se një person jeton vetëm kur luan. Loja, ashtu si dashuria, i nënshtrohet të gjitha moshave. Shkencëtari holandez, teoricieni i kulturës Johan Huizinga e konsideroi lojën si një parim universal të formimit të kulturës njerëzore. Pikërisht pas shfaqjes së librit të tij "Homo Ludens" ("Njeriu duke luajtur") (1938) koncepti i lojës hyri në një qarkullim të gjerë shkencor. Filozofi i famshëm Ludwig Wittgenstein i konsideroi sistemet gjuhësore në funksionet e tyre komunikuese si një lloj "lojërash gjuhësore". Në gjysmën e parë të shekullit të 20-të u krijua teoria matematikore e lojërave (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern), e cila propozoi analizën e modeleve të vendimmarrjes nën pasiguri. Edhe pse vijon “teoria e lojës”.

e konsideruar më tepër një degë e matematikës ose kibernetikës, megjithatë ajo eksploron aktivitetin si një lojë në kuptimin më të gjerë të fjalës. Në përputhje me këtë teori, praktikisht të gjitha aktivitetet mund të përfaqësohen si një lojë (modeli matematik).

Pavarësisht se analiza konceptuale e lojës është e vështirë, mund të japim përkufizimin e mëposhtëm të saj. Loja është një formë e veprimit ose ndërveprimit njerëzor në të cilin një person shkon përtej funksioneve të tij të zakonshme ose përdorimit të ngushtë utilitar të objekteve. Nga pikëpamja filozofike, loja mund të shihet si një mënyrë për të modeluar lidhjet e ekzistencës njerëzore. Dhe ky koncept është i rëndësishëm për filozofinë si një mjet për të kuptuar marrëdhëniet themelore midis njerëzve, midis një personi dhe botës përreth.

Lojërat për fëmijë janë jashtëzakonisht të rëndësishme në procesin e socializimit të individit. Ato janë kushti më i rëndësishëm për formimin dhe zhvillimin natyror të personalitetit. Loja e stimulon fëmijën të zotërojë dhe të mbajë rregullat e një qenieje të koordinuar.

Loja ka një vlerë të caktuar domethënëse si një element i kërkimit krijues. Ai çliron ndërgjegjen nga lidhjet e stereotipeve dhe kontribuon në ndërtimin e modeleve probabiliste të fenomeneve në studim, ndërtimin e sistemeve të reja artistike ose filozofike. Megjithatë, vlera më e lartë e lojës nuk është në rezultatet e saj, por në shumë lojëra. Me sa duket, kjo është arsyeja pse njerëzit duan të luajnë kaq shumë.

Problemi i lirisë është një nga çështjet më të rëndësishme dhe qendrore të filozofisë. Por pyetja është, para së gjithash, a është e mundur fare liria? Është e qartë se nuk ka liri absolute, sepse çdo veprim, vepër tonë konkrete përcaktohet nga diçka. Me sa duket, mund të flitet për lirinë në kuptimin e ekzistencës njerëzore vetëm në atë masë që veprimet dhe veprat tona janë të kushtëzuara personalisht, bazuar në vullnetin tonë.

Vetëm personi që është i pajisur me vullnet mund të jetë i lirë. Në terma ekzistencialë, liria është aftësia e një personi për të zotëruar kushtet e qenies së tij, zgjedhjen e veprimeve dhe veprave të tij.

Vullneti i lirë është aftësia e një personi për veprime spontane të sjelljes. Ai është një përbërës i thelbit të njeriut dhe jetës së tij, formë individuale e qenies së tij. Individualiteti është vetë personi. Dhe ai vetë përfundimisht vendos se çfarë të bëjë në këtë apo atë rast. Prandaj, në rastin e fundit, vetëdija dhe jeta janë të lira. Nuk është rastësi që Jean-Paul Sartre foli për aftësinë e një personi për të krijuar jetën e tij, bazuar në lirinë.

Çështja e lirisë si marrëdhënie midis individit dhe veprimtarisë së tij është e lidhur ngushtë me të përgjegjësi. Një person i lirë ka mundësinë të zgjedhë midis mënyrave të ndryshme të sjelljes.

Një përgjegjësiështë aftësia e një personi për t'u sjellë në një mënyrë që mat pavarësinë (lirinë) e tij me veprimet e njerëzve të tjerë dhe strukturave të ndryshme shoqërore. Ekzistenca normale e një personi është një ekzistencë e përgjegjshme. Dhe masa e kësaj përgjegjësie është detyra, ndërgjegjja, nderi.

Në procesin e ekzistencës njerëzore janë të mundshme situata që çojnë në shtypjen e lirisë dhe të drejtave të individit. Në këtë rast flitet për tjetërsimin e një personi nga disa struktura.

dhe vlerat. Tjetërrimi është një gjendje (proces) e qenies së një personi, e karakterizuar nga shndërrimi i veprimtarisë, kushteve, strukturave dhe rezultateve të tij në një forcë të pavarur që e dominon dhe është armiqësore ndaj tij. Kapërcimi i tjetërsimit shihet në mënyrat e ndryshimit të kushteve shoqërore

dhe vlera-ideologjike qëndrimet e personalitetit që lindin këtë fenomen.

Besimi zë një vend të madh në jetën e njeriut. Besimi në të gjerë kuptimi filozofikështë një fenomen kompleks i ndërgjegjes individuale dhe masive. Në këtë këndvështrim, besimi është një atribut integral i një personi, një nga programet qendrore të trurit të tij. Njeriu ka një prirje të lindur për besim. Në planet epistemologjike dhe fetare besimi tashmë është marrë në konsideratë në temat përkatëse (7 dhe 11). Le t'i shtojmë disa fjalë sa më sipër. Besimi si opinion në kuptimin e gjerë, si dije jetike, i pranuar pa prova si i vërtetë, kthehet në qëndrime botëkuptimi, në udhëzime jetësore të individit. Për më tepër, besimi është aftësia e një personi për të përjetuar të imagjinuarën dhe të dëshiruarin si të vërtetë. Prandaj, besimi është zakonisht optimiste raporti i njeriut me botën. Kjo dëshmohet, veçanërisht, nga rreshtat e mëposhtëm: "Shoku, beso, ajo do të ngrihet, ylli i lumturisë magjepsëse!", "Unë besoj në ringjalljen e Rusisë!".

Dashuria luan një rol thelbësor në jetën e njeriut. Blaise Pascal besonte se dashuria është një cilësi e patjetërsueshme e një personi. Në të vërtetë, pa dashuri, një person është një qenie inferiore, e privuar nga një nga stimujt më të fortë jetësorë. Për shkak të dashurisë, njerëzit shkuan në një bëmë dhe për shkak të saj ata kryen krime. E tillë është fuqia e dashurisë. Dashuria në aspektin antropologjik është një ndjenjë e përpjekjes për unitet, afërsi me një person tjetër, njerëz të tjerë, natyrën, idealet dhe idetë.

Dashuria vepron si një lidhje lidhëse në marrëdhëniet e njerëzve në komunikim, veçanërisht në komunikimin e tyre shpirtëror. Ndihmon për të kapërcyer izolimin shpirtëror dhe vetminë ekzistenciale. Dashuria bazohet në interesat e përbashkëta të njerëzve, nevojat dhe vlerat e tyre. Filozofi i famshëm rus I.A. Ilyin vuri në dukje se "gjëja kryesore në jetë është dashuria dhe se është dashuria që ndërton një jetë të përbashkët në tokë,

sepse besimi dhe e gjithë kultura e shpirtit do të lindin nga dashuria "(Ilyin I.A. Detyrat tona. - M., 1992. F. 323). Disa mendimtarë madje argumentojnë se dashuria mund ta shpëtojë një person nga vetëshkatërrimi.

Format e dashurisë njerëzore janë të ndryshme. Kjo është, para së gjithash, dashuria për fqinjët, për të gjithë njerëzit në përgjithësi, për seksin e kundërt (dashuria erotike), dashuria e prindërve për fëmijët dhe anasjelltas, dashuria e një personi për veten e tij ("narcisizëm"), dashuri. për mëmëdheun, Zotin, të vërtetën, bukurinë etj. Meqë ra fjala, edhe vetë filozofia lindi si dashuri për urtësinë. Sigurisht, dashuria nuk është vetëm emocione pozitive dhe komoditetin e jetës, mund të kërkojë kapërcimin e shumë pengesave në rrugën drejt një objekti të dashur. Kështu, Omar Khayyam shkroi:

A ka njeri në botë që ka arritur të kënaqë pasionin e tij pa mundime dhe lot? E dha veten për të prerë një krehër breshke, Vetëm për të prekur flokët e tij të dashur!

E megjithatë nuk mund të mos pajtohemi me fjalët e Eduard Sevrus (Borokhov), i cili shkroi: "Jeta konsiston në dashuri. Fillon me dashurinë për nënën, zgjat me dashurinë për gruan, fëmijët, kauzën së cilës ai iu përkushtua dhe përfundon me dashurinë për vetë jetën, nga e cila është gjynah të largohesh...”.

Lumturia, si kuptimi i jetës, njerez te ndryshëm kuptojnë ndryshe. Dhe nuk është rastësi që një nga këngët e njohura thotë se "lumturia nuk është e njëjtë për të gjithë". Kategoria “lumturi” është shumë relative. Megjithatë, mund të përpiqemi të japim një përkufizim pak a shumë të përgjithshëm të këtij fenomeni.

Shpesh lumturia identifikohet me plotësimin e plotë të nevojave, me pasurinë materiale, si dhe me suksesin në karrierë. Megjithatë, nga pikëpamja vlerat universale pasuria materiale nuk mund të jetë kriteri kryesor

lumturi. Në fund të fundit, jo më kot populli thotë: "Lumturia nuk është në para". Kjo e fundit në përgjithësi varet jo aq shumë nga arritja e ndonjë përfitimi, por nga gjendja e brendshme e një personi. Sigurisht, lumturia lidhet me shumë aspekte të ekzistencës njerëzore. Ajo është e lidhur, para së gjithash, me dashurinë, shëndetin, komunikimin, duke përfshirë, deri diku, me pasurinë materiale. Lumturia nuk është në para, por fatkeqësia e botës është në para, përfshirë mungesën e saj. Shumë filozofë të së kaluarës, kur karakterizonin lumturinë, merrnin parasysh edhe përbërësin e saj material. Sipas Demokritit, "lumturia është një humor i mirë, mirëqenie, harmoni, simetri dhe qetësi". Një përkufizim i ngjashëm i lumturisë gjendet tek Aristoteli. Lumturia, sipas tij, është plotësia e përbashkët e tri bekimeve: së pari, shpirtërore; së dyti, trupore, çfarë janë shëndeti, forca, bukuria dhe të ngjashme; së treti, të jashtme, si pasuria, eminenca, fama dhe të ngjashme.

E megjithatë lumturia ka të bëjë më shumë me "të qenit" sesa "të kesh". Është e lidhur ngushtë me të kuptuarit e vlerës së jetës së një personi. Vetë procesi i jetës, vetë ekzistenca e një personi të pasur shpirtërisht mund të sjellë një ndjenjë lumturie. E fundit është në fund të fundit paqja e brendshme. Lumturia është para së gjithash jeta në harmoni me veten. Arthur Schopenhauer vuri në dukje se një personalitet i pasur, dhe veçanërisht një mendje e gjerë, do të thotë fati më i lumtur në Tokë. Prandaj, lumturia nuk është një lloj jete e lumtur, por një normë e begatë e jetës. Dhe, për fat të keq, ne shpesh nuk e vërejmë këtë dhe presim diçka më të begatë në të ardhmen. Kjo mund të jetë edhe për shkak të ndjenjës së personit për mungesën e vetë-realizimit. E gjithë kjo e pengon një person të caktuar të shohë dhe vlerësojë bukurinë e jetës së përditshme. Por ndjenja e vetë-realizimit të pamjaftueshëm ka edhe kuptimin e saj pozitiv.

si e detyron njeriun të mos prehet në atë që është arritur, të përpiqet për më mirë, për lumturi më të plotë.

Nga pikëpamja filozofike, lumturia është zbatimi me sukses i kuptimit dhe qëllimit të jetës të zgjedhur nga individi, i shoqëruar me vetëvlerësim pozitiv dhe një ndjenjë kënaqësie me jetën. Lidhja midis kushteve subjektive dhe objektive të lumturisë mund të shprehet me një formulë të tillë të përgjithshme - një fraksion, ku emëruesi është dëshira e individit, dhe numëruesi është mundësia e zbatimit të tyre:

lumturi = mundësi dëshirë

Kështu, sipas fjalëve të filozofit francez Michel Montaigne, "i lumtur është ai që ka arritur t'i masë nevojat e tij me një saktësi të tillë, saqë mjetet e tij janë të mjaftueshme për t'i kënaqur ato pa asnjë problem apo vuajtje nga ana e tij".

Informacion për reflektim

1. Filozofi Erich Fromm vërejti: "Karakteri është një zëvendësues i instinkteve që i mungojnë një personi".

Jepni një interpretim filozofik të kësaj deklarate.

2. Përcaktoni kategorinë filozofike të koduar në tekstin e mëposhtëm.

“Afirmimi i personalitetit” (E. Munier), “kapërcimi i domosdoshmërisë” (V. Grossman), “religjioni i modernitetit” (H. Heine).

3. Fjodor Mikhailovich Dostoevsky tha: "Për ta dashur njëri-tjetrin, ju duhet të luftoni me veten".

Cili është kuptimi racional-filozofik i kësaj deklarate?

4. "Paragjykimi është ves (dhe pragu) i çdo specialisti" (V. Kutyrev).

Komentoni të vërtetën e kësaj deklarate nga pikëpamja filozofike.

5. Presidenti i famshëm amerikan Abraham Lincoln tha: "Përvoja ime e jetës më ka bindur se njerëzit që nuk kanë të meta kanë shumë pak virtyte".

A mendoni se Lincoln ka të drejtë dhe, nëse po, cila mund të jetë arsyeja për këtë?

Letërsia

1. Vishev I.V. Problemi i jetës, vdekjes dhe pavdekësisë së një personi në historinë e mendimit filozofik rus / I.V. Vishev. - M., 2005.

2. Volkov Yu.G. Njeriu: fjalor enciklopedik / Yu.G. Volkov, V.S. Polikarpov. - M., 1999.

3. Gubin V.D. Ontologjia. Problemet e jetës në filozofinë moderne evropiane / V.D. Gubin. - M., 1998.

4. Demidov A.B. Fenomeni i ekzistencës njerëzore: lejimi. për kurvar. universitetet / A.B. Demidov. - Minsk, 1997.

5. Maksakova V.I. Antropologjia pedagogjike: tekst shkollor. shtesa / V.I. Maksakov. - M., 2004.

6. Rreth njeriut në një person / nën gjeneralin. ed. I.T. Frolova. - M.,

7. Samsonov V.F. Nga pikëpamja filozofike: Filozofia në pyetje dhe teste / V.F. Samsonov. - Chelyabinsk, 2004. Tema 11.

8. Teilhard de Chardin P. Fenomeni i njeriut / P. Teilhard de Chardin. -

9. Filozofia: tekst shkollor. kompensim / ed. V.N. Lavrinenko. - M., 1996.

10. Fromm E. Shpirti i njeriut / E. Fromm. - M., 1992.

Në gjuhën e folur, termi "qenie" ka tre kuptime kryesore. Të qenit nënkupton një realitet objektiv që ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija jonë. Fjala "qenie" përdoret për të përgjithësuar kushtet e jetës materiale të njerëzve dhe shoqërisë. Së fundi, qenia është sinonim për një fjalë tjetër - "ekzistencë". Të jesh do të thotë të ekzistosh.

Në filozofi dhe në disa shkenca të tjera, koncepti i qenies është gjithashtu shumëvlerësor dhe paraqet një problem të rëndësishëm botëkuptimor. Kuptimi i qenies lidhet historikisht me një ose një tjetër orientim të një personi, komuniteteve shoqërore në lidhje me botën e brendshme dhe të jashtme të jetës së njerëzve. Në varësi të zgjedhjes, e cila mund të bazohet në shkencë, besim fetar, misticizmi, fantazia, jeta praktike dhe qenia është e përcaktuar. Filozofia si shkencë e konsideron problemin e të qenit bazë e teorisë së një lloji të përgjithshëm dhe specifik të botëkuptimit, pjesa kryesore e metafilozofisë.

Në një aspekt të gjerë problematik, koncepti i “qenies” mbulon gjithçka që ekziston, pra është e pranishme. Kategoria e qenies është jashtëzakonisht e gjerë në shtrirje dhe e larmishme në përmbajtje. Ekzistenca lidhet me mosekzistencën - me atë që nuk është, dhe gjithashtu me atë që nuk mund të jetë fare.

Më konkretisht, qenie nënkupton të gjithë botën materiale ekzistuese. Ndonjëherë bota materiale interpretohet si një realitet objektiv, domethënë ekziston në mënyrë të pavarur nga një person dhe nga vetëdija e tij. Ka disa pasaktësi në këtë shpjegim. Ai konsiston në faktin se termi "objektiv" në këtë rast nuk përfshin gjithçka që ekziston në mënyrë të pavarur nga një person. Jashtë dhe pavarësisht nga vetëdija jonë, ka shumë forma të idealit. Pra, vlera e përdorimit të një malli, bukuria e natyrës, mirësia si manifestim i moralit të shoqërisë janë të paprekshme. Vetëdija e një personi si realitet subjektiv për të në raport me vetëdijen e një personi tjetër ekziston edhe objektivisht. Ai është i pavarur nga vetëdija e individit të dytë.

Objektiviteti i materialit në një mënyrë ose në një tjetër mund të vërtetohet eksperimentalisht, empirikisht. Për shembull, nuk ka nevojë të veçantë për të vërtetuar ekzistencën e natyrës, kozmosit, të pavarur nga njeriu dhe ndërgjegjja e tij. Tashmë është më e vështirë të justifikosh pavarësinë e ekzistencës fizike të një personi, trupit të tij nga vetëdija. Gjykimi se një person është një grimcë, një element i botës natyrore, dhe për rrjedhojë një realitet objektiv, është një njohuri konkluzionale, logjike. Ajo kërkon argumentim shtesë në lidhje me karakteristikat psikofizike dhe shpirtërore të një personi.

Arsyetimi i ekzistencës së një ideali objektivisht është më i vështirë. Eksperimentet dhe përvojat e ndryshme vetëm në mënyrë indirekte mund të vërtetojnë ose hedhin poshtë diçka. Argumentimi i idealit objektiv kryhet kryesisht logjikisht dhe botëkuptimin. Dhe shpesh i bazuar në besim. Pra, G. Hegel vërtetoi logjikisht ekzistencën e një ideje absolute (shpirt absolut). Zoti në filozofinë dhe teologjinë fetare justifikohet logjikisht ose thjesht merret si i mirëqenë.

Prandaj, ekzistenca e botës objektive përfshin, nga njëra anë, çdo gjë materiale, ekzistuese jashtë dhe të pavarur nga njeriu dhe vetëdija e tij, dhe, nga ana tjetër, çdo gjë ideale, gjithashtu ekzistuese jashtë dhe pavarësisht nga njeriu. Vetë kuptimi i objektivit lidhet me një person si subjekt me vetëdije, pra me subjektivin.

Bota materiale objektive është natyra, universi, hapësira. Është e vështirë të përgjithësosh një botë ideale objektive në ndonjë ekstrem tjetër konceptet e përgjithshme. Është po aq e larmishme sa bota materiale, por në shumë aspekte varet ende nga subjektiviteti i një personi, nga aftësia e tij për të fantazuar, parashikuar, parashikuar dhe supozuar. Shpesh imazhi ideal i vetëdijes tjetërsohet nga një person dhe fillon të ekzistojë, si të thuash, objektivisht, në mënyrë të pavarur. Për shembull, mendimtarët e së kaluarës janë zhdukur prej kohësh si përfaqësues fizikë të racës njerëzore, por idetë e tyre janë ruajtur, ato përdoren nga njerëzimi modern.

Duke zgjidhur problemet e tyre, shumë shkenca i drejtohen problemit të qenies. Disa prej tyre studiojnë në mënyrë specifike qenien, veçoritë, strukturën, format e saj. Kështu, fizika dhe kimia themelore janë shkencat themelore, në bazë të të cilave formohet tabloja natyrore-shkencore e botës (qenies). Matematika zhvillon dhe vërteton modelin e saj të qenies. Biologjia zhvillon konceptin e të qenit i gjallë. Filozofia në thelb zgjidh problemin e të qenit në një botëkuptim, duke plotësuar dhënë shpjegim njohuri për shkencat natyrore, teknike dhe sociale. Ai konsiston në faktin se qenia argumentohet duke përdorur vlera të caktuara, epistemologjike dhe orientime të tjera të filozofit, nuk duhet pranuar si e vetmja e mundshme apo e saktë, por vetëm si pikënisje, si pozicion.

Problemet kryesore filozofike të qenies përfshijnë: përkufizimin e qenies; vërtetimi i llojeve dhe formave të tij; problemi i unitetit dhe unitetit të qenies; raporti i përjetësisë dhe i pathyeshmërisë së qenies në tërësi dhe fundshmërisë, asgjësimi i elementeve specifike të saj; raporti i unitetit dhe integritetit të qenies me diversitetin dhe pavarësinë relative të elementeve të përmbajtjes; problemi i pavarësisë së qenies nga njeriu dhe përfshirja objektive e njeriut në qenie, etj. Një problem i rëndësishëm filozofik është marrëdhënia midis qenies së mundshme (potenciale) dhe reale (aktuale).

Problemi themelor i filozofisë konsiderohet tradicionalisht raporti i qenies materiale dhe ideale (jomateriale). Në filozofinë e marksizmit, ky problem u caktua si çështja kryesore e filozofisë. Ajo u formulua si një pyetje për raportin e të menduarit me qenien, shpirtin me natyrën. Në këtë kontekst, jeta kuptohej si bota materiale.

Raporti i materialit dhe idealit, natyrës dhe shpirtit konsiderohet në dy pozicione kryesore. Pozicioni i parë (ose ana e parë e çështjes kryesore të filozofisë) sqaron përparësinë e materialit ose idealit. Pozicioni i dytë (ose ana e dytë e çështjes kryesore të filozofisë) konsiston në argumentimin e aftësisë së njeriut për të njohur qenien.

Në varësi të përparësisë së njërit apo tjetrit fillim në pozicionin e parë, filozofët dhe shkollat ​​filozofike ndahen në materialiste dhe idealiste, shkolla materialiste dhe idealiste. Besohet se linja (tradita) e materializmit buron nga filozof i lashtë grek Demokriti, i cili mbrojti në mënyrë më të qëndrueshme dhe të plotë epërsinë e materialit. Ai sugjeroi se atomi është baza e gjithçkaje - një grimcë materiale e pandashme, jo në zhvillim, e padepërtueshme. Demokriti besonte nga kombinime të ndryshme atomesh dhe të gjitha objektet përbëhen. Vetëdija (shpirti) është dytësore ndaj materialit.

"Linja" (tradita) idealizmi objektiv u themelua, siç pranohet nga shumë filozofë, nga mendimtari i lashtë grek Platoni. Ai parashtroi një qëndrim për idenë si një entitet i veçantë, i pavarur nga gjëja. Jo vetëdija njerëzore, por idetë i paraprijnë të gjitha objekteve materiale. Ideja, sipas Platonit, është jashtë ndërgjegjes së njeriut dhe sendeve, fillimi ekzistues i gjithçkaje.

Materializmi dhe idealizmi, me origjinë nga Greqia e lashtë, ekzistojnë sot. Marrëdhëniet e rënduara midis përfaqësuesve të këtyre drejtimeve të kundërta në shpjegimin e fillimeve të qenies nuk ekzistonin gjithmonë. Historikisht, për shkak të rrethanave të ndryshme politike, ideologjike e të tjera, ato morën karakter konfliktual. Për shembull, në mesjetën evropiane, në luftën midis mbështetësve të filozofisë marksiste dhe kundërshtarëve të saj në gjysmën e dytë të 19-të - gjysmën e parë të shekullit të 20-të. Argumentet në favor të materializmit ose idealizmit shpesh merrnin një karakter ideologjik. Pasoja e këtij lloj diskutimi ishte një tërheqje në arsyetimin abstrakt skolastik dhe spekulativ. Armiqësia e ndërsjellë u përshkallëzua, u ndërmor përndjekja e personave që nuk ndanin këndvështrimin e vendosur.

Nga e dyta gjysma e XIX shekulli dhe deri në vitet 80 të shekullit XX, ideologjike në zgjidhjen e çështjes kryesore të filozofisë u shpreh në absolutizimin e qasjes klasore ndaj analizës së proceseve shoqërore. Marksizmi e zgjeroi qasjen klasore në shpjegimin e problemeve jashtëzakonisht të gjera të qenies. Besohej, për shembull, se vetëm masat punëtore dhe mbështetësit e tyre ishin bartës të botëkuptimit materialist, domethënë shkencor. Borgjezia, pronarët dhe feudalët janë të gjithë idealistë dhe nuk janë në gjendje të formojnë pikëpamje shkencore.

Sot, kundërshtimi midis pozicioneve materialiste dhe idealiste në filozofi është bërë më pak i dukshëm dhe konfliktual. Zgjidhja e problemit të epërsisë së këtij apo atij fillimi të qenies është ideologjike dhe metodologjike. Në mënyrë rigoroze shkencore, duke përdorur eksperimentin, arritjet e shkencave natyrore dhe të tjera, është e pamundur të vërtetohet ose të kundërshtohet përparësia e qenies materiale ose ideale. Për shembull, gjykimi se kozmosi ka ekzistuar gjithmonë dhe, për rrjedhojë, është parësor në raport me çdo formë të idealit, është ideologjik. Ajo mund të vërtetohet vetëm formalisht dhe logjikisht, por jo eksperimentalisht, ose të pranohet pa asnjë provë, mbi besimin. Ky gjykim lind një sërë pyetjesh të tjera filozofike; nëse kozmosi ka ekzistuar gjithmonë, atëherë si mund të jetë kjo? Nëse kozmosi është i pakufizuar, atëherë si duhet kuptuar kjo nga njeriu? Si të shpjegohet pafundësia e kozmosit në lidhje me fundshmërinë e elementeve dhe gjendjeve të tij specifike. Pyetjeve të tilla është gjithashtu e mundur t'i përgjigjemi vetëm ideologjikisht. Prandaj, vështirë se është e mundur të pohohet se qasja materialiste është e saktë apo edhe shkencore në raport me qasjen jokorrekte idealiste. Argumenti i kundërt është gjithashtu i paqëndrueshëm.

Materializmi dhe idealizmi janë dy variante të shpjegimit ideologjik të qenies. Ato plotësohen nga dualizmi - një opsion tjetër, kur materiali dhe ideali njihen si ekzistues në të njëjtën kohë. Ai gjithashtu përfaqëson një pozicion ideologjik në lidhje me "hierarkinë" e qenies materiale dhe ideale. Filozofia, duke shpjeguar marrëdhëniet midis materialit dhe idealit në mënyra të ndryshme, nuk formon njohuri shkencore, rreptësisht demonstruese dhe të vërtetuara. Ky është një shpjegim ideologjik, masa e së vërtetës së të cilit do të rafinohet dhe plotësohet gjatë gjithë jetës së njerëzimit si "e vërteta e përjetshme". Por në përgjithësi, është gjithashtu e pamundur të hidhet poshtë problemi i të qenit i pazgjidhshëm shkencërisht. Ai vazhdon të ngjall interes, inkurajon zbulime të reja në fusha specifike të jetës.

Siç mund ta shihni, shumë probleme filozofike të qenies nuk janë rreptësisht shkencore, por teorike dhe ideologjike në natyrë. Një ose një tjetër nga vendimet e tyre është e vështirë të vlerësohet si "e drejtë" ose "e gabuar". Zgjidhjet shprehin zgjedhjen e botëkuptimit, përcaktojnë llojin e botëkuptimit, orientimin e tij përfundimtar të përgjithshëm. Një filozof ose thjesht një person ka të drejtën natyrore të ndalet në një ose një version tjetër të shpjegimit të qenies, i cili i përshtatet më shumë, plotëson idealet dhe nevojat përkatëse të botëkuptimit.

Kuptimi i qenies lidhet edhe me shprehjen e saj verbale. Shpesh qenia shënohet me fjalën "botë" ose "gjithçka që ekziston". Në rusishten bashkëkohore moderne, ka 13 kuptime themelore të fjalës "paqe" dhe disa dhjetëra fraza. Disa kuptime kanë të bëjnë me shpjegimin e qenies. Shprehja: "Bota është, ishte dhe do të jetë" është një gjykim i saktë përjetësisht, por ka një sërë theksesh. Së pari, bota është tërësia e të gjitha formave të materialit në tokë dhe hapësirën e jashtme (Universi, hapësira). Së dyti, bota do të thotë një pjesë e Universit, një planet, Së treti, fjala "botë" karakterizon globin, Tokën, gjithçka që ekziston në Tokë. Së katërti, termi "botë" përdoret për të diferencuar tërësinë, sistemin: botën inorganike dhe organike, botën e bimëve dhe botën e kafshëve, botën e njeriut, si dhe botën e ideve, bota shpirtërore etj.

Qenia, si e gjithë bota ekzistuese, ka këto thekse. Ato në thelb pasqyrojnë qasje të ndryshme ndaj botës materiale. Por të qenit, siç u përmend, përfshin gjithçka që ekziston. Prandaj, kategoria e qenies mbulon edhe botën materiale edhe atë ideale (shpirtërore). Në lidhje me këtë kuptim të qenies në filozofi, problemi i unitetit të botës (qenies) është mjaft i rëndësishëm.

Shprehja "qenie e botës" mund të kuptohet si një tautologji, si përdorimi i fjalëve sinonime. Duke qenë se qenia është bota materiale dhe ideale, atëherë qenia dhe bota janë sinonime. Por kësaj duhet t'i shtohet edhe sa vijon. Të qenit si gjithçka që ekziston lidhet me botën në një kontekst gramatikor. Bota është gjithçka që është, dhe qenia tregon se ajo ekziston, funksionon. Prandaj, shprehja "qenia e botës" shpreh gramatikisht një fjali të thjeshtë deklarative - ekzistencën e botës. Ose: bota ekziston, ekziston, ekziston. Në këtë kuptim, qenia ka, si të thuash, një kuptim të nënrenditur në lidhje me botën. Por kjo është ana formale e marrëdhënies midis koncepteve të "qenies" dhe "botës".

Është e rëndësishme të theksohet se kuptimi i qenies, pra “ekzistenca e gjithçkaje që ekziston” nuk na lejon të sqarojmë bazën substanciale të qenies. Deklarata se bota ekziston nuk sqaron se nga çfarë përbëhet, nga çfarë "materiali" përbëhet. Përkufizimi i substancialitetit të qenies bën të mundur gjetjen e bazës së unitetit të saj. Ekzistenca e botës (d.m.th., qenies) nuk mund të shërbejë si bazë e tillë, pasi ekziston edhe materiali edhe ideali, të cilat janë thelbësisht të kundërta, të papajtueshme. Bota materiale përbëhet nga materia dhe fusha fizike. Bota ideale përbëhet nga ide, fenomene jomateriale. Ideali në raste të veçanta vepron si pronë e tij në raport me materialin. Për shembull, vetëdija është një pronë e trurit të njeriut dhe vetë personit. Por gjithçka - si materiale ashtu edhe ideale - ekziston, por është e pamundur t'i bashkosh ato, pasi ideali në raport me materialin nuk është asgjë.

Një qasje metodologjike më e saktë për të kuptuar unitetin e botës (qenies) është aplikimi i konceptit të "unitetit" vetëm në botën materiale. Bota është një në atë që është materiale. Me fjalë të tjera, vetëm bota materiale është e bashkuar në qenie, pasi ajo ka substrativitet. Uniteti i botës ideale është tashmë problematik, sepse bota objektivisht ideale është e papajtueshme me botën subjektive ideale (shpirtërore) të njeriut. Dikush mund, për shembull, të konsiderojë se qenia, dhe qenia ideale-objektive në veçanti, janë një në Zotin. Në shumë fe, Zoti konsiderohet si e vërteta absolute, e mira absolute dhe e bukura absolute, si Krijuesi, Krijuesi. Por për të shpjeguar një kuptim të tillë të Zotit si uniteti i idealit objektiv dhe i gjithë qenies mund të jetë përsëri vetëm ideologjikisht ose mbi bazën e besimit. Për më tepër, në të ndryshme sistemet filozofike ka diversitet të madh në kuptimin e Zotit si dhe idealin objektiv.

Siç mund ta shihni, shpjegimi i veçantisë dhe unitetit të botës si qenie mund të jetë i ndryshëm. Në çdo rast, është ideologjike. Por është e rëndësishme të theksohet se pohimi i veçantisë reale të botës materiale dhe unitetit të saj në materialitet është shumë më afër shkencave që shpjegojnë lloje dhe forma specifike të qenies. Ajo ka më shumë bindje metodologjike sesa justifikim fetar, mistik, objektiv-idealist e të tjera të unitetit të qenies.

Shqyrtimi i problemit të qenies bën të mundur veçimin e elementeve të përmbajtjes së tij, marrëdhëniet e bashkërendimit dhe vartësisë ndërmjet tyre. Para së gjithash, qenia përfshin dy lloje: qenie materiale dhe ideale (jomateriale). Siç u përmend, këto nuk janë gjithmonë elementë "të barabartë" dhe të ndërlidhur. Në vendime të ndryshme botëkuptimi, koordinimi dhe nënshtrimi i tyre konsiderohet shumë i ndryshueshëm.

Struktura e ekzistencës materiale mund të përfaqësohet nga uniteti i tre elementeve: mikrokozmosi, makrokozmi dhe megabota. Mikrobota është bota e grimcave "elementare", atomeve, molekulave. Bota makro përfshin objekte materiale mjaft të mëdha. Toka, popullsia e Tokës, elementët e kulturës së shoqërisë janë dukuritë e makrokozmosit. Megaworld karakterizon objektet hapësinore.

Struktura e ekzistencës materiale përbëhet gjithashtu nga uniteti i formave të saj specifike (nënspeciet), të cilat ndryshojnë ndjeshëm nga njëra-tjetra: ekzistenca e natyrës, ekzistenca e njeriut, ekzistenca e shoqërisë.

Ekzistenca e natyrës paraqet ekzistencën e natyrës së pajetë dhe të gjallë. Ai u bindet ligjeve fizike, kimike, gjeologjike, biologjike dhe të tjera. Qenia e natyrës është Universi, kozmosi, habitati i njerëzimit. Prania e Diellit dhe e sistemit diellor, një nga planetët e të cilit është Toka me biosferën e saj dhe veçoritë e tjera, formoi një sërë kushtesh që bënë të mundur ekzistencën e gjallesave, jetës. Përfaqësuesit e të gjallëve janë njeriu, bota shtazore dhe bimore.

Hapësira është ende pak e eksploruar. Shumë nga proceset dhe gjendjet e tij janë të pakuptueshme për njerëzit, por ato kanë një ndikim sistematik në jetën tokësore, në funksionimin e Tokës si planet. Natyra e Tokës është studiuar më në detaje. Njerëzimi përdor në mënyrë aktive kushtet dhe burimet natyrore për veprimtarinë e tij jetësore. Ndonjëherë menaxhimi i natyrës merr forma grabitqare, barbare, duke stimuluar shfaqjen dhe rëndimin e problemeve mjedisore.

Ekzistenca e një personi përfaqëson ciklin jetësor të çdo individi, si dhe ekzistencën e një personi si specie e gjallë në raport me jetën e bimëve dhe kafshëve. Natyra e njeriut tregon pandashmërinë e tij nga natyra natyrore, kozmosi. Edhe mendimtarët e lashtë formuluan pozicionin: njeriu është një mikrokozmos, kozmosi në miniaturë. Ai ka të gjitha shenjat dhe proceset themelore tipike të natyrës. Nuk mund të ekzistojë jashtë natyrës së Tokës. Duke lëvizur në hapësirë, një person duhet të riprodhojë ose ruajë kushtet e jetës tokësore në treguesit kryesorë: ajri, uji, ushqimi, temperatura, etj. Në këtë drejtim, një person vepron si një lidhje midis natyrës natyrore (të parë) dhe natyrës artificiale (të dytë) të krijuar nga vetë njerëzit, kultura e tyre.

Ekzistenca njerëzore kryhet jo vetëm në botën natyrore, por edhe në shoqëri. Ekzistenca shoqërore e njeriut e dallon atë nga ekzistenca e specieve të tjera të gjalla. Në shoqëri, një person socializohet, domethënë fiton cilësi ekonomike, politike, juridike, morale, shpirtërore dhe të tjera. Falë tyre realizon komunikim, sjellje dhe veprimtari, merr pjesë në riprodhimin, shpërndarjen dhe konsumimin e të mirave materiale e shpirtërore. Duke pasur vetëdije dhe botëkuptim, cilësi shoqërore, një person bëhet personalitet. Ai e kupton botën përreth dhe veten me qëllim, me lehtësi, në mënyrë aktive dhe krijuese manifestohet, kënaq nevojat dhe interesat.

Pra, qenia njerëzore është një unitet i pandashëm i biologjike, mendore dhe sociale. Jeta aktuale e çdo individi përfaqëson funksionimin dhe manifestimin e trupit të tij, aktivitetin nervor dhe cilësitë shoqërore, shpirtërore. Uniteti i qenies fizike dhe mendore, trupore dhe shpirtërore, biologjike dhe shoqërore të një personi është unik, nuk vërehet në asnjë objekt dhe dukuri tjetër të qenies.

Jeta e shoqërisë paraqet jetën e përbashkët të njerëzve që kanë një organizim të caktuar - institucione shoqërore, përfitime materiale dhe shpirtërore, si dhe norma dhe parime, një sistem i marrëdhënieve shoqërore (publike). Në shoqëri, si pjesë e veçantë e qenies natyrore, veprojnë jo vetëm ligjet universale, por edhe të përgjithshme sociologjike, si dhe ligje të një natyre më specifike. Në shoqëri, zhvillimi progresiv dhe regresiv manifestohet mjaft qartë.

Faktori kryesor në përparimin progresiv të shoqërisë dhe mënyrës së jetesës së subjekteve është veprimtaria njerëzore. Qasja e veprimtarisë ndaj njohjes së procesit historik bën të mundur gjetjen e motiveve dhe forcave lëvizëse kryesore të zhvillimit shoqëror, për të përcaktuar rolin dhe vendin e subjekteve të ndryshme në krijimin dhe përdorimin e mallrave, në transformimin e vetë jetës.

Ekzistenca e shoqërisë kryhet edhe në mënyrën e kulturës: në procesin e shfaqjes, zhvillimit dhe ndryshimit të formacioneve, etapave, periudhave dhe epokave socio-historike; në miratimin e shenjave dhe proceseve të zhvillimit qytetërues. Një tipar i rëndësishëm i jetës shoqërore është sistemi i marrëdhënieve shoqërore. Ato veprojnë si marrëdhënie komunikimi, marrëdhënie sjelljeje dhe marrëdhënie veprimtarie. Marrëdhëniet shoqërore janë jashtëzakonisht të ndryshme. Llojet kryesore të marrëdhënieve në shoqëri janë ekologjike, ekonomike, sociale, politike, juridike, morale, artistike dhe estetike, marrëdhëniet e lirisë së ndërgjegjes, informacionit, shkencore, familjare etj.

Ndryshe nga ekzistenca e natyrës, ekzistenca e njeriut dhe e shoqërisë kryhet në bazë të vendosjes së qëllimeve, përshtatshmërisë, veprimtarisë shoqërore, krijimtarisë, largpamësisë, megjithëse ndodhin edhe procese spontane, vetëpërmbushëse pa pjesëmarrjen e vetëdijes. Kuptimi i ekzistencës së njeriut dhe shoqërisë lidhet me vetëdijen individuale dhe shoqërore.

Qenia e ndërgjegjes është një formë subjektive-ideale e qenies. Vetëdija e një individi si një element i veçantë i psikikës së tij dhe një veti e trurit (aktiviteti më i lartë nervor) është ideal. Ajo manifestohet përmes objektivizimit dhe deobjektivizimit. Imazhet ideale që lindin në vetëdije në bazë të njohjes së botës materiale përbëjnë procesin e deobjektivizimit të vetëdijes. Mishërimi në praktikë i imazheve ideale nënkupton objektivizimin ose objektivizimin e vetëdijes. Falë ndërgjegjes, një individ mund të kryejë të vetëdijshme, domethënë të riprodhohet sensualisht në vetëdije dhe të kuptojë veprimtarinë mendore dhe praktike, të menaxhojë veten, njerëzit e tjerë, proceset dhe të kryejë veprime të tjera. Me ndihmën e vetëdijes, bëhet një zgjedhje, vendosen qëllimet dhe përcaktohen detyrat, përshkruhen planet, zgjidhen mjetet dhe metodat për zbatimin e tyre. Zotërimi i vetëdijes i jep një personi aftësinë për të kryer aktivitete konstruktive dhe krijuese, për të krijuar një "natyrë të dytë" si elementin kryesor të kulturës.

Vetëdija e grupeve shoqërore dhe e komuniteteve në përgjithësi shënohet me termat "ndërgjegje sociale" ose "vetëdija e shoqërisë". Me të gjitha konventat e këtij emërtimi, na lejon të lidhim ndërgjegjen publike me vetëdijen individuale, të identifikojmë tiparet dhe dallimet e përbashkëta. Vetëdija shoqërore manifestohet si një pronë kolektive-shpirtërore e bashkësive shoqërore, e cila nuk ka një bartës material të trurit shoqëror. Vetëdija si veti e trurit të njeriut është gjithmonë individuale. Por njerëzit gjejnë disa ide, njohuri, ideale të përbashkëta, zhvillojnë së bashku plane të ndryshme dhe kryejnë veprime specifike bazuar në to. Ajo që është e zakonshme në mendjet e shumë njerëzve, e shprehur me shkallë të ndryshme të plotësisë dhe thellësisë, formon vetëdijen shoqërore.

Ekzistenca e vetëdijes individuale dhe shoqërore kryhet edhe përmes funksionimit të përmbajtjes së saj kryesore - botëkuptimit. Ekzistenca e një botëkuptimi shoqërohet me formimin dhe zbatimin e një tabloje të botës, si dhe me pozicionet e subjektit në lidhje me veten, njerëzit e tjerë dhe realitetin përreth.

Pamja e botës si bazë e informacionit të botëkuptimit ka ndryshuar historikisht dhe azhurnohet vazhdimisht. Perceptimi primitiv-ordiner i qenies, i cili ekzistonte në agimin e njerëzimit, u plotësua me elemente religjioze-mitologjike dhe abstrakte-logjike. Gradualisht, njohuritë teorike fituan mbizotërim, dhe në to - njohuritë shkencore. Pamja moderne e botës përfshin komponentë të shkencës natyrore, shkencore-teknike dhe social-humanitare, si dhe relevante njohuritë e përditshme dhe besimet. Në të bashkëjetojnë elementet fetare-filozofike dhe laike-shkencore. Ajo është e ngarkuar me kuptimin e problemeve globale, rajonale dhe kombëtare-shtetërore.

Pra, qenia në kuptimin filozofik përfaqëson gjithçka që ekziston, e njohur apo e panjohur për njeriun. Vetë njeriu është një element i qenies, që zotëron një veçori të rëndësishme - vetëdijen (shpirtin). Struktura e qenies karakterizohet nga raporti i qenies materiale dhe ideale, qenia potenciale dhe aktuale, qenia e natyrës, njeriut dhe shoqërisë. Bota materiale mund të përfaqësohet në mënyrë strukturore nga uniteti i mikro-, makro- dhe mega-botëve. Problemi i qenies është një nga problemet më të rëndësishme filozofike dhe metodologjike të teorisë së universales. Teoria e qenies ka marrë një emër të veçantë - ontologji.

Lidhja dhe ndërveprimi i materies dhe vetëdijes vepron si një konkretizim i qenies, llojeve kryesore të saj - qenie materiale dhe ideale. Njeriu në procesin e jetës së tij ekziston, para së gjithash, si qenie materiale dhe fizike, vendos dhe zbaton lidhje të ndryshme me botën e jashtme. Bota materiale është sfera dhe kushtet e jetës njerëzore. Prandaj, njohuritë për botën materiale janë të nevojshme për çdo individ.

Por njerëzit e ndërtojnë jetën e tyre me vetëdije. Ata vendosin qëllime dhe përcaktojnë detyra, kuptojnë veten dhe të tjerët, botën materiale, zgjedhin mënyrën dhe mjetet e duhura për të arritur idealet, zgjidhin në mënyrë krijuese shumë probleme të tjera bazuar në vetëdijen. Përkundër faktit se problemi i vetëdijes është një nga më të vështirat në filozofi dhe shkenca të tjera, tashmë dihet shumë për natyrën dhe funksionimin e tij. Njohuritë për vetëdijen, njohjen, botëkuptimin, spiritualitetin e ndihmojnë një person të gjejë mënyra dhe mjete të reja të vetë-përmirësimit. Kategoritë "botë materiale" (ose "materie") dhe "vetëdije" janë themelet përfundimtare të qenies. Kufizues në kuptimin që është e vështirë të gjesh koncepte më të gjera që karakterizojnë qenien. Koncepti i "qenies objektive" gjithashtu mund të kuptohet si jashtëzakonisht i gjerë, por ai ende ekziston në lidhje me vetëdijen. Nëse ekziston jashtë një personi dhe vetëdijes së tij - kësaj pyetjeje mund t'i përgjigjet pozitivisht vetëm duke përdorur supozime të caktuara. Dhe askush nuk dyshon se ekziston një botë materiale dhe një person me vetëdijen e tij. Njohja e botës materiale si autonome dhe e vetë-mjaftueshme është baza e materializmit. Idealizmi vërteton qenien objektivisht ideale (transcendentale) për të treguar daljen prej saj. bota shqisore.

Të kuptuarit e materies (botës materiale) qëndron në themel të shpjegimit shkencor të realitetit, zhvillimit të shkencave specifike. Struktura dhe rregullsitë e funksionimit të botës materiale i kushtohen kryesisht koncepteve moderne të shkencës natyrore. Idetë e para për botën materiale gjenden pothuajse në të gjitha pikëpamjet e lashta filozofike. Në filozofinë e lashtë indiane, ekzistonte një term "prakriti", që do të thotë "materie", "natyrë", koncepte të tjera më specifike për të pasqyruar materialin. Në filozofinë e lashtë kineze, u përdorën termat e mëposhtëm: "kaos material", "yin" - grimca materiale të rënda dhe të errëta të parimit femëror, "yang" - grimca materiale të lehta dhe të lehta të parimit mashkullor.

AT filozofia e lashtë greke u dha një shpjegim i hollësishëm për shumë koncepte që shprehin përmbajtjen parësore të materialit: hapësirë, send, tokë, ujë, ajër, zjarr, atom, apeiron etj.

Më pas, kur problemi i ekzistencës materiale u bë aktual, shumë mendimtarë iu drejtuan atij. AT filozofia moderne problemi i materies është disi i heshtur. Konsiderohet në lidhje me problem i përbashkët qenie, dhe më në detaje - shkencat natyrore.

Konceptet e "materies", "botës materiale", "kozmosit", "natyrës", "qenies objektive materiale" me kusht mund të konsiderohen identike. Edhe pse, për shembull, koncepti i "hapësirës" nuk përfshin gjithmonë ekzistencën materiale të njeriut dhe shoqërisë. Deri në mesin e shekullit të 19-të, mbizotëronin pikëpamjet mekanike të materies. Atributet e tij u konsideruan: pjesëtueshmëria me një atom, prania e lëvizjes mekanike, pavarësia nga vetitë e hapësirës, ​​inercia, etj. Vetëm substanca njihej si substrat (material) i materies. Ja se si, për shembull, D.I. Mendeleev: "Substanca ose lënda," shkroi ai, "është diçka që, duke mbushur hapësirën, ka peshë, domethënë përfaqëson një masë ..."*. Më pas, me grumbullimin e njohurive për natyrën, fushat fizike u përfshinë në kuptimin e materies, si dhe nënshtresat materiale, të cilat ekzistojnë si substanca në kushte të caktuara dhe si elemente të fushave fizike në kushte të tjera. Deri më tani, shkenca moderne natyrore nuk ka qenë në gjendje të zbulojë lloje të tjera të materialit.

Materia është tërësia e sendeve dhe e fushave fizike, si dhe e formacioneve të tjera që kanë një substrat, materiali nga i cili përbëhen. Materia ose bota materiale është një lloj qenieje që lidhet me qenien e veçantë (jomateriale). Ky është kuptimi ontologjik i materies.

çështje gjithashtu kategori filozofike, që tregon (mbulon) gjithçka që ekziston, duke pasur një substrat material ose energjik. Koncepti i materies për sa i përket vëllimit të saj shtrihet në të gjitha objektet materiale, realisht ekzistuese, pavarësisht nëse ato janë të njohura për njeriun apo jo. Për sa i përket përmbajtjes, koncepti i materies kap vetitë dhe veçoritë më të rëndësishme, thelbësore (atributive) karakteristike të materialit. Këto atribute të materies përfshijnë: substrativitetin; pafundësia, pashkatërrueshmëria dhe pashkatërrueshmëria e materialit total; fundshmëria, shfaqja (krijimtaria) dhe asgjësimi i objekteve konkrete materiale; lëvizje; hapësirë; koha; reflektimi, etj. Kategoria filozofike e materies dhe karakteristikat e saj zbulojnë aspektin epistemologjik të të kuptuarit të botës materiale, shkallën në të cilën njerëzimi ka studiuar botën reale përreth.

Përkufizimi më i saktë i materies, që përmban aspekte ontologjike dhe epistemologjike, u dha nga V.I. Leninit. "Materia," shkroi ai, "është një kategori filozofike për përcaktimin e një realiteti objektiv që i jepet një personi në ndjesitë e tij, i cili kopjohet, fotografohet, shfaqet nga ndjesitë tona, duke ekzistuar në mënyrë të pavarur prej tyre"*. Duhet të theksohet se termi "realitet objektiv" në përkufizim nënkupton materien që ekziston realisht dhe në mënyrë të pavarur nga një person. Më lart u vu re se jashtë një personi dhe pavarësisht nga vetëdija e tij, ideali mund të ekzistojë gjithashtu. Në të njëjtën kohë, trupi i njeriut nuk ekziston objektivisht në gjithçka, domethënë, pavarësisht nga ai dhe vetëdija e tij. Varësia e trupit të njeriut nga vetvetja është shumë domethënëse për sa i përket rregullimit, motivimit, mirëmbajtjes së funksionimit normal dhe parametrave të tjerë. Kjo është veçantia e qenies njerëzore si një unitet fizik dhe mendor, material dhe shpirtëror.

Struktura e materies mund të përfaqësohet në baza të ndryshme. Në varësi të mënyrave kryesore të ekzistencës, dallohen: natyra e pajetë në unitetin e grimcave elementare, atomeve, molekulave, makrotrupave, sistemeve yjore, galaktikave dhe metagalaktikave të materies dhe antimateries, si dhe fushave fizike; Jeta e egër si tërësia e ekzistencës së trupave proteinikë, qelizave të gjalla, organizmave, popullatave, biocenozës dhe biosferës, si dhe qelizave nervore, nyjeve nervore, sistemeve nervore që përbëjnë bazën për ekzistencën e bimëve dhe kafshëve; një person në unitetin fizik dhe mendor, material dhe trupor; shoqëria si pjesë e izoluar e natyrës dhe si ndërthurje e individëve, kulturës materiale dhe veprimtarive praktike të subjekteve, marrëdhënieve dhe institucioneve materiale e fizike.

Në varësi të klasifikimit natyror-shkencor të botës materiale, në të dallohet bota materiale: vakum fizik, plazma, fusha fizike, substanca. Substanca ekziston si një mikrokozmos (10-14 - 10-8 cm), një makrokozmos (10-8 cm - 3,1016 km) dhe një megabotë (hapësirë ​​e pafund). njohuritë shkencore në lidhje me strukturën e botës materiale po zhvillohen dhe rafinohen vazhdimisht. Format ose mënyrat e ekzistencës së materies tregojnë ato karakteristika të përgjithshme që janë të natyrshme në kushtet e ndryshme të organizimit dhe ndryshimit të saj. Ato studiohen më thellë dhe plotësisht nga shkenca specifike.

Format (metodat) e ekzistencës dhe lëvizjes së materies janë: fizike (bota e atomeve dhe kuarkeve, grimcave elementare), kimike (bota e molekulave të natyrës së pajetë dhe e gjallë, struktura qelizore); biologjike (organizmat dhe popullatat e gjalla), sociale (aktiviteti jetësor i njerëzve në shoqëri bazuar në veprimtarinë e punës, gjuhën dhe vetëdijen).

Në evolucionin e biosferës së Tokës si faza më e lartë e zhvillimit të makrobotës dhe në megabotën, dallohen posaçërisht tre forma të ekzistencës së materies: ekologjike (biosfera), gjeologjike (planetet) dhe hapësinore (sistemet yjore, galaktikat, universi. ) format e lëvizjes. Në prag të shekullit të 21-të, shkenca i është afruar shpjegimit të shfaqjes së materies jo në bazë të miteve, besimeve apo spekulimeve logjike, por duke përdorur njohuritë e sakta të disponueshme të sinergjisë, fizikës hapësinore dhe shkencave të tjera. Ekziston një koncept sipas të cilit materia u ngrit nga gjendja e paqëndrueshmërisë së një sistemi jo ekuilibër - vakum kuantik. Vakuumi kuantik trajtohet sikur të ishte një formë lënde e aftë, në kushte të caktuara, të çojë në shfaqjen e grimcave materiale prej tij. Ai ndryshon nga "asgjë" në atë që ka konstante universale si një analog të unitetit. Pa dyshim, ka shumë supozime dhe supozime në këtë kuptim të vakumit kuantik, por ka mjaft të dhëna të sakta.

Procesi i shfaqjes së materies përfaqësohet nga fazat e mëposhtme. Vakuumi kuantik kryen luhatje spontane (paraqitje e grimcave të pavëzhgueshme, të ndërmjetme, që shfaqen dhe zhduken menjëherë). Por grimca të tilla "kanë kohë" për të bashkëvepruar, duke shkaktuar transformime të kuanteve. Në këtë rast, një kuant kuptohet si një pjesë e pandashme e një sasie (energji, grimca, etj.). Për shkak të këtij luhatje, vakuumi kuantik bëhet i vëzhgueshëm, zbulohet dhe gjithashtu mund të hyjë aksidentalisht në një gjendje ngacmimi të veçantë. Pastaj mund të vijë (dhe në rastin e shfaqjes së materies ka ardhur) momenti i gjendjes kritike të vakumit - pika e bufurkacionit. Kjo është një pikë kthese në zhvillimin e vakumit kozmik. Karakterizon zbërthimin e grimcave të paqëndrueshme (luhatëse) në lëndë (grimca të përhershme) dhe rrezatim. Kjo çon në shfaqjen e karakteristikave të tilla të materies si hapësira dhe koha. Si rezultat i këtij procesi, formohen grimca të qëndrueshme me një masë konstante dhe fillon "jeta" e tyre - duke qenë në kontinuumin hapësirë-kohë. Entropia si masë e çorganizimit të një sistemi (vakuumi kuantik spontan i luhatshëm) ia lë vendin informacionit - një masë e një sistemi të organizuar (të qëndrueshëm). Me të gjitha mangësitë e këtij koncepti, ai është më i preferuar se mitet për shfaqjen e dogmës materiale ose fetare. Por është e rëndësishme të theksohet se çdo person është i lirë të zgjedhë një ose një këndvështrim tjetër për shfaqjen e materies. Ky problem është ende ideologjik, jo eksperimental-shkencor.

Kështu, materia karakterizon substancialitetin materialo-energjetik të qenies, në kontrast me qenien ideale (jomateriale). Materia ka karakteristikat dhe rregullsitë e veta. Koncepti i materies (materialit) është një përgjithësim jashtëzakonisht i gjerë dhe lidhet me kuptimin e idealit. Një shumëllojshmëri e rëndësishme e idealit është vetëdija njerëzore.

Njeriu, si kafshët më të larta, ka një psikikë - aftësinë për të bashkëvepruar me mjedisin duke përpunuar informacionin në tru dhe duke zhvilluar modele sjelljeje. Kjo është një formë e veçantë e ndërveprimit sinjalizues. Në procesin e reflektimit mendor, lindin vetitë e brendshme dinamike, gjendjet, fenomenet dhe marrëdhëniet që orientojnë kafshët dhe njerëzit më të lartë në botën përreth dhe në sferën e nevojave të tyre, modeleve të veprimtarisë.

Gjendjet mendore të një personi janë, së bashku me mjedisin e jashtëm, faktori më i rëndësishëm motivues. Ato përcaktojnë drejtimin dhe përmbajtjen e veprimtarisë për të përmbushur nevojat dhe interesat e individit. Dallimi thelbësor midis psikikës njerëzore dhe psikikës së kafshëve më të larta është prania e vetëdijes. Vetëdija si element i veçantë i psikikës zotërohet vetëm nga njeriu. Reflektimi mendor i pavetëdijshëm, instinktiv-refleks është i natyrshëm si te kafshët ashtu edhe te njerëzit.

Vetëdija përfaqëson një formë dhe metodë cilësisht të ndryshme të reflektimit mendor nga një person i botës përreth dhe nga ai vetë, një motivim i ri për sjellje dhe aktivitet. Ai përfaqëson një pronë të tillë të trurit të njeriut dhe të vetë personit, e cila është ideale. Nuk mund të peshohet, matet, kryhet asnjë operacion tjetër i mundshëm në lidhje me objektet materiale. Truri i njeriut është një formacion dhe bartës shumë i organizuar i vetëdijes. Ka shumë veti. Por aftësia dhe veçantia e pronës, e cila mori emrin e vetëdijes, qëndron në faktin se me ndihmën e saj një person mund të kryejë të menduarit e ndërgjegjshëm dhe aktivitete praktike, vetëkontroll dhe menaxhim.

Vetëdija njerëzore nuk është studiuar ende sa duhet. Vështirësia kryesore qëndron në faktin se ai studiohet në mënyrë indirekte, nëpërmjet manifestimeve në të menduarit, komunikimin, sjelljen dhe veprimtarinë, si dhe mbi bazën e njohurive të vetë trurit të njeriut, aktivitetin e tij më të lartë nervor. Është shumë e vështirë të studiosh idealin, atë që nuk mund të perceptohet nga dëgjimi, shikimi apo shqisat e tjera. Por është e qartë se me ndihmën e vetëdijes, një person mori aftësinë për të realizuar dhe kuptuar informacionin e perceptuar, për ta përdorur atë në praktikën sociale.

Thelbi i vetëdijes konsiston në praninë e një sërë vetive që përbëjnë cilësinë e një fenomeni të caktuar dhe bëjnë të mundur dallimin e tij nga elementët e tjerë të psikikës. Vetitë thelbësore të ndërgjegjes përfshijnë: idealitetin, vendosjen e qëllimeve, përshtatshmërinë, veprimtarinë e vetëdijshme (të kontrolluar, të menaxhuar, të kuptuar), kreativitetin, planifikimin, largpamësinë, etj. Së bashku ato shprehin (nënkuptojnë) thelbin e vetëdijes.

Procesi i shfaqjes së vetëdijes njerëzore, thelbi dhe përmbajtja e tij mund të zbulohet plotësisht në bazë të disa qasjeve. Qasja historike bën të mundur zbulimin se vetëdija është rezultat (një nga rezultatet) i ndërlikimit të botës materiale, shfaqjes së njeriut në shoqëri si rezultat i veprimtarisë së punës, komunikimit verbal dhe mënyrës së përbashkët të jetës. njerëzit. Në këtë aspekt, vetëdija është gjenetikisht dytësore në lidhje me një person dhe trurin e tij.

Qasja epistemologjike zbulon subjektivitetin e vetëdijes. Është një imazh subjektiv i botës objektive, i cili formohet dhe ekziston në trurin e njeriut si pronë e tij. Ndërgjegjja përfaqëson një formë cilësisht të ndryshme të reflektimit nga një person për veten dhe botën përreth tij në krahasim me reflektimin psikikisht të pavetëdijshëm dhe format e tjera më të ulëta të reflektimit - biologjik, kimik dhe fizik. Në aspektin epistemologjik, vetëdija është absolutisht e kundërt me botën materiale, pasi ajo është ideale. Në aspekte të tjera, vetëdija nuk mund të kundërshtohet me materialin, ajo nuk mund të ekzistojë jashtë një personi dhe veprimtarisë së tij mendore. Karakteristika epistemologjike e vetëdijes konsiston gjithashtu në aftësinë e një personi me ndihmën e vetëdijes për të njohur kuptimisht qenien dhe për të rregulluar rezultatet e njohjes në forma mendore: ndjesi, perceptime, ide, koncepte, gjykime, përfundime, etj.

Qasja funksionale tërheq vëmendjen për faktin se vetëdija është një funksion i një truri njerëzor që funksionon normalisht dhe vetë personit. Kjo qasje thekson idenë se vetëdija është një pronë thelbësore e trurit të njeriut, pasi funksioni dhe nënkupton shfaqjen e një ose më shumë vetive thelbësore të një objekti material. Funksionaliteti i vetëdijes thekson varësinë e saj nga shëndeti fizik dhe mendor i trurit dhe vetë personit. Me proceset patologjike në tru dhe aktivitetin e përgjithshëm fizik të një personi, funksionimi normal i vetëdijes është i shqetësuar dhe mund të zhduket plotësisht.

Qasja sociale na lejon të përcaktojmë specifikat e manifestimit të vetëdijes njerëzore në marrëdhëniet shoqërore. Dalin në pah vetitë e ndërgjegjes si vendosja e qëllimeve, përshtatshmëria, reflektimi aktiv krijues, largpamësia, vetëkontrolli, mirëkuptimi, menaxhimi etj.. Me ndihmën e vetëdijes, njerëzimi formon marrëdhënie optimale me natyrën, krijoi një “natyrë të dytë ” – menaxhon elementi drejtues i kulturës zhvillim social. Në bazë të vetëdijes, çdo individ kryen procesin e socializimit - një "hyrje" kuptimplotë në sistemin e jetës shoqërore dhe përvetësimin e cilësive (vetive) shoqërore. Vetëdija njerëzore, brenda dhe shpirtërisht, përcakton motivet dhe përmbajtjen e vetë-manifestimit të individit në shoqëri, realizimin e aftësive dhe mundësive të tij.

Shumë qasje ndaj shpjegimit të vetëdijes tregojnë për kompleksitetin dhe pasurinë e saj, për dëshirën e njerëzve për të njohur më thellë dhe në një shkallë më të gjerë një pronë kaq unike të një personi. Një vend të rëndësishëm në karakterizimin e vetëdijes zë edhe struktura e saj.

Struktura e vetëdijes shpreh praninë në përmbajtjen e saj të elementeve relativisht të pavarura dhe mënyrat e koordinimit të tyre me njëri-tjetrin. Në varësi të gjendjeve kryesore të vetëdijes, njohuritë, gjendjet vullnetare dhe emocionale-shqisore, në të dallohen qëndrimet dhe orientimet vlerësuese. Njohuria është një formë e të menduarit, përmbajtja e së cilës është "transferuar" informacion rreth objekteve të dijes. Njohuria mund të jetë e vërtetë, iluzionet dhe gënjeshtra. Masa e subjektivitetit nga dija e vërtetë në njohuri-iluzionet dhe njohuritë e rreme rritet, ndërsa objektiviteti zvogëlohet.

Emocionet dhe ndjenjat ekzistojnë në vetëdije si gjendje të ndërgjegjshme afatshkurtra dhe afatgjata që shprehin qëndrimin e një personi ndaj vetvetes dhe ndaj njerëzve të tjerë, ndaj botës që e rrethon. Është e rëndësishme të bëhet dallimi midis proceseve materiale dhe fizike në trupin e njeriut si funksionimi i organeve shqisore dhe pasqyrimi i tyre në të gjithë psikikën, veçanërisht në pjesën e saj të vetëdijshme. Proceset e para janë materiale, e dyta - ideale, një element i strukturës së vetëdijes. Për një person, si gjendjet emocionale të situatës ashtu edhe ndjenjat afatgjata janë të rëndësishme. Për më tepër, ndjenja dhe konsolidimi i saj në vetëdije kryhen në dy nivele: ndjenjat fizike (uria, të ftohtit, presioni, etj.) dhe ndjenjat sociale (dinjiteti, nderi, patriotizmi, dashuria, etj.).

Gjendjet e vullnetshme karakterizojnë aftësinë e një personi, duke kaluar nëpër vetëdije, për të përqendruar forcën dhe njohuritë e tij në zgjidhjen e çdo problemi, për të kapërcyer pengesat dhe ngjarjet e pafavorshme, duke e mbajtur trupin në tension dhe kujdes të veçantë për një kohë të gjatë. Gjendjet vullnetare që lindin në mendjen e një personi mund të shoqërojnë proceset e kënaqësisë së një personi të nevojave të tij materiale, fizike dhe shpirtërore, si dhe komunikimin, sjelljen dhe aktivitetet e ndryshme. Vullneti, si fenomen i gjithë psikikës njerëzore, nuk mund të reduktohet plotësisht as në vetëdije as në veprim. Kjo është një pronë komplekse e një personi, që konsiston në zgjedhjen e qëllimit të veprimtarisë dhe përpjekjet e brendshme të nevojshme për të arritur qëllimin. Vullneti ka të bëjë më shumë me detyrën (“duhet”) sesa me dëshirat (“dua”).

Në varësi të niveleve të vetëdijes, në strukturën e saj dallohen dy elemente: imazhet e vetëdijes që lindin dhe ekzistojnë në bazë të reflektimit shqisor dhe imazhet e njohurive teorike, abstrakte-logjike. Të dy elementët janë të ndërlidhur. Niveli fillestar, primar janë imazhet sensuale të vetëdijes. Ato formohen në ndërveprimin e drejtpërdrejtë të një personi me jetën e njerëzve të tjerë, botën përreth tyre. Imazhet abstrakte-logjike të vetëdijes pasqyrojnë cilësinë, thelbësore, natyrore në objekte të njohura, në objekte dhe procese të jetës. Ato bazohen në imazhe sensuale, por i thellojnë dhe i përmirësojnë ato dhe përmes tyre manifestohen në praktikë. Dy nivele në strukturën e vetëdijes korrespondojnë me fazat kryesore të veprimtarisë njohëse njerëzore.

Të menduarit abstrakt-logjik përfshin dy forma të rëndësishme: të menduarit racional (statik, formal) dhe të menduarit racional. Në nivelin e arsyes, imazhet e vetëdijes, të shprehura me koncepte, gjykime dhe forma të tjera të të menduarit logjik, funksionojnë sipas një skeme, shablloni ose standardi të caktuar dhe të dhënë. Vetëdija dhe të menduarit e arsyeshëm shprehin një nivel më të lartë të njohurive racionale, të cilat karakterizohen nga kreativiteti, vetë-reflektimi, të menduarit jo standard, dialektika.

Sipas drejtimit të manifestimit të vetëdijes, dallohen dy nga anët e saj: vetëdija e drejtuar nga jashtë, ndaj njerëzve të tjerë dhe natyrës; ndërgjegje e drejtuar brenda subjektit ose vetëdije. Ana e jashtme e ndërgjegjes së subjekteve është më e hapur dhe e rregullt, e pasuruar më shpejt në bazë të komunikimit dhe aktivitetit. Ana e brendshme Vetëdija është më personale, individuale, e mbyllur dhe më pak e rregulluar, pasi i vetmi njohës dhe kontrollues është vetë individi, bashkësia shoqërore.

Në varësi të bartësve të vetëdijes, ajo strukturalisht ekziston si vetëdija e një individi, grupi shoqëror, shtrese dhe klase, bashkësia etnike dhe e tjera, vetëdija e të gjithë shoqërisë. Diferencimi i vetëdijes sipas bartësve është i larmishëm, pasi në shoqëri jetojnë dhe veprojnë një sërë subjektesh, duke përfaqësuar jo vetëm individët, por edhe institucionet shoqërore. Kjo strukturë e vetëdijes thekson shkallën e ndryshme të socialitetit të saj. Më shpesh, vetëdija e individit dhe vetëdija e shoqërisë, ose vetëdija individuale dhe shoqërore, konsiderohen dhe lidhen me njëra-tjetrën.

Vetëdija e një personi në gjuhën e folur, si dhe në teologji dhe filozofi fetare, lidhet me shpirtin e një personi. Në fjalimin e përditshëm, vetëdija dhe shpirti shpesh identifikohen nga idealiteti dhe "përkatësia" e tyre ndaj një personi. Kuptimi fetar i shpirtit është i ndryshëm. Shpirti, nga ky këndvështrim, është një nga përbërësit e një personi, i lidhur në mënyrë misterioze me trupin dhe shpirtin e njeriut. Nëse shpirti diferencohet në njerëzor dhe hyjnor (absolut, botë), atëherë shpirti i një personi, siç besohet, është në gjendje të formojë shpirtin e një personi me ndihmën e të cilit ai mund të hyjë në bashkësi me Zotin.

Vetëdija njerëzore "shfaqet" në veprimtarinë mendore dhe praktike, në forma të tjera të veprimtarisë shoqërore të njerëzve. Ky “zbulim” është ekzistenca, funksionimi i ndërgjegjes. Funksionet kryesore të vetëdijes janë: reflektimi adekuat; njohës; akumulues (akumulim i njohurive); i qëllimshëm (teleologjik); krijues dhe transformues; funksioni i planifikimit dhe largpamësisë; aksiologjike, menaxheriale etj. Funksionet e ndërgjegjes janë manifestim i një ose më shumë vetive thelbësore të saj. Nëpërmjet funksionimit, vetëdija objektivizohet dhe deobjektivizohet, domethënë mishërohet në veprime specifike të njerëzve, në objekte dhe procese, ose ekziston në imazhet ideale si njësi jomateriale të përmbajtjes së vetëdijes.

Kategoritë e "vetëdijes" dhe "materies" janë koncepte jashtëzakonisht të gjera, dhe fenomenet që ato pasqyrojnë janë themelet e qenies. Një person mund ta kuptojë të qenit nga një sërë pozicionesh. Por përmes raportit të vetëdijes njerëzore dhe qenies materiale, është më e kuptueshme dhe më e përshtatshme të shpjegohet vetë qenia në tërësi, dy varietetet e saj - qenia materiale dhe ideale, si dhe format kryesore: qenia e natyrës, e njeriut dhe e shoqërisë. Lidhja e materies dhe e vetëdijes është një nga problemet kryesore filozofike dhe ideologjike, e cila nuk mund të njihet në çdo gjë nga shkencat specifike ose të shpjegohet me metodat dhe mjetet e tyre. Secili person ka të drejtë të zgjedhë një ose një version tjetër të të kuptuarit të problemit të ndërgjegjes dhe materies si një postulat ose besim botëkuptimor, për ta ndjekur atë në teori dhe në praktikë.

Njerëzit në të kaluarën më të largët, në bazë të vëzhgimeve të thjeshta, por të vazhdueshme, arritën në përfundimin se bota përreth tyre dhe ata vetë po ndryshojnë. Në ndryshime, u dalluan gjendje të reja, veti, procese, kalime të disa objekteve në të tjera. Ndryshime të tilla, në ndryshim nga ndryshimet që përsëriten periodikisht pa ndonjë moment të ri të dukshëm, quhen zhvillim.

Problemi i zhvillimit në filozofi konsiderohet në lidhje me karakteristikat e shenjave dhe dinamikës së ekzistencës së qenies. Ndryshimi, lëvizja, zhvillimi zbulojnë aspektet thelbësore të materialit dhe idealit. Substancat dhe fushat fizike pësojnë ndryshime, ato karakterizohen nga gjendje dhe procese të reja, të kuptuara nga njeriu si zhvillim. Mendimet tona po zhvillohen gjithashtu, vetëdija dhe botëkuptimi si fusha të idealit shpirtëror. Por kuptimi i zhvillimit në filozofi dhe shkenca të tjera është shumë i larmishëm. Le të shqyrtojmë qasjet dhe këndvështrimet kryesore që shpjegojnë zhvillimin.

Mendimtarët e parë u përpoqën të kufizonin zhvillimin e ndryshimeve të tjera për shkak të rëndësisë së tyre për njeriun, për të përcaktuar doktrinën e zhvillimit me një term të veçantë. Në filozofinë e lashtë greke, u ngrit koncepti i "dialektikës". Diogenes Laertes veçoi, për shembull, tre pjesë të filozofisë: fizikën, etikën dhe dialektikën. Ai shkroi se disa filozofë quhen fizikanë sepse studiojnë natyrën. Të tjerët janë etikë për shkak të magjepsjes së tyre me arsyetimin rreth të drejtave të njeriut. Dhe të tjerë ende quhen dialektikë për ndërlikimet e fjalimeve të tyre*. Interpretimi i dialektikës nga Diogenes Laertes vetëm nënkuptoi doktrinën e zhvillimit. Ndërlikimet, të menduarit logjik të zhvilluar bënë të mundur formulimin dhe argumentimin e ideve, parimeve të reja dhe fitimin e diskutimeve.

Në fakt, në filozofinë e Greqisë së lashtë, tashmë kishte disa kuptime të dialektikës:

Dialektika si përgënjeshtrim metodik i tezave të armikut (Zenoni i Elesë);

Dialektika si qëllim në vetvete i përgënjeshtrimit në sofistikë dhe eristikë (arti i të argumentuarit);

Dialektika si "dia" dhe "log" është uniteti i përgënjeshtrimit dhe maieutikës (nga Sokrati) - faza përfundimtare e dialogut (mosmarrëveshjes) në frymën e ironisë, kur argumentuesi "çlirohet nga iluzionet, gabimet dhe ndihmon". shpirti "gjeni të vërtetën;

Dialektika - përfundim metaempirik (përfundim i përgjithshëm nga përvoja) (sipas Platonit);

Dialektika është analitika dhe logjika e së mundshmes, e ngjashme me silogjizmin (përfundimin) dialektik (sipas Aristotelit);

Dialektika është pjesë e logjikës në raport me pjesën tjetër të saj - retorikën (stoikët, etj.).

Siç shihet, doktrina e lidhjeve universale dhe zhvillimit të qenies nuk u formua menjëherë. Në fillim më shumë vëmendje iu kushtua lidhjeve dhe zhvillimit të të menduarit të njerëzve, arritjes së përshtatshmërisë së tyre me botën reale materiale, marrëdhëniet në shoqëri.

Në filozofinë moderne, qenia kuptohet jo vetëm në aspektin e thelbit, përmbajtjes, strukturës, vetive atributive, llojeve dhe metodave. Studohet edhe nga pikëpamja e identifikimit të atyre lidhjeve që janë karakteristike për të qenët në tërësi, për llojet dhe format e saj specifike. Me fjalë të tjera, doktrina e lidhjeve universale dhe zhvillimit të qenies është elementi më i rëndësishëm i teorisë së universales. Besohet, për shembull, se filozofia e qenies (ontologjia) përfshin: konceptin (përkufizimin) e qenies; korrelacioni i shpirtit dhe materies; vetëorganizim dhe qëndrueshmëri; determinizmi dhe zhvillimi.

Ontologjia, nga ana tjetër, lidhet me elementë të tjerë të teorisë së universales: me filozofinë e filozofisë (metafilozofia) dhe teorinë (filozofinë) e dijes - epistemologjinë.

Në sisteme dhe shkolla të ndryshme filozofike, doktrina e lidhjeve dhe zhvillimit të qenies quhet ndryshe ose nuk ka një emër të veçantë. Por më shpesh ajo shënohet me termin "dialektikë". Doktrina e lidhjeve dhe zhvillimit historikisht u formua nga njohja e ndryshueshmërisë së gjithçkaje (qenies). Për shembull, Herakliti besonte se e njëjta gjë është e gjallë dhe e vdekur, zgjuar dhe e fjetur, i ri dhe i moshuar, sepse i pari zhduket në të dytin, dhe i dyti në të parën. Ai gjithashtu besonte se ne hyjmë në të njëjtin lumë dhe nuk hyjmë. Ne ekzistojmë dhe nuk ekzistojmë.

Në filozofinë e shekullit të 20-të, koncepti i "dialektikës" përdoret në tre kuptime kryesore:

1. Dialektika - një grup ligjesh dhe procesesh objektive që veprojnë në botë gjatë lëvizjes dhe zhvillimit të saj - dialektikë objektive. Një pjesë e asaj që dihet në këtë aspekt është sistemuar në filozofisë(teori), e cila quhet dialektikë.

2. Dialektika është ndërlidhja dhe zhvillimi i imazheve në të menduarit njerëzor. Ky proces studiohet nga dialektika e të menduarit ose logjika.

3. Dialektika është një nga metodat universale të njohjes, e cila përdoret jo aq për të marrë njohuri specifike, por për të përcaktuar qasjet ndaj studimit të qenies.

Dialektika nuk studion asnjë ndryshim dhe asnjë lidhje, por vetëm universale, universale, karakteristike për të gjithë qenien, dhe vëmendje i kushtohet jo aq shumë ndryshimit ose lëvizjes, por njërit prej varieteteve - zhvillimit.

Dialektika në filozofi është doktrina e lidhjeve universale dhe e zhvillimit të qenies: natyrës, shoqërisë dhe të menduarit njerëzor; duke qenë materiale dhe jomateriale (shpirtërore). Ky mësim në përgjithësi nuk është uniform. Ekziston një mospërputhje e brendshme dhe e jashtme në vetë funksionimin e dialektikës, e cila çoi në alternativën e saj historike dhe moderne. Por dialektika ka një përmbajtje të qëndrueshme: unitetin e kategorive, ligjeve dhe parimeve.

Alternativa e dialektikës qëndron në ekzistencën e qasjeve të ndryshme për të shpjeguar zhvillimin ose duke mohuar vetë mundësinë e të qenit ndaj zhvillimit. Mund të konsiderohet në tre aspekte kryesore. Së pari, ekzistojnë mësime të ndryshme në vetë teorinë e dialektikës, për shkak të qasjeve thelbësisht të papajtueshme ndaj njohjes dhe ndryshueshmërisë së qenies. Së dyti, janë formuar doktrina relativisht të pavarura në raport me dialektikën, të cilat përfaqësojnë edhe alternativat e saj. Së treti, dialektika si teori dhe metodë e njohjes ka një doktrinë të kundërt në epistemologji.

Aspekti i parë përfshin ekzistencën në teorinë e dialektikës së dy mësimeve: dialektikës idealiste dhe materialiste. Në ndërveprimin dhe kundërshtimin e tyre qëndron alternativa e brendshme e dialektikës. Dialektika idealiste është e orientuar drejt vërtetimit të epërsisë së zhvillimit të ideve dhe koncepteve. Themelet e saj u hodhën nga Platoni, Aristoteli, Hegeli dhe mendimtarë të tjerë. Dialektika materialiste argumenton për epërsinë e zhvillimit të ekzistencës materiale, të pasqyruar nga konceptet, ligjet dhe parimet. Pozicionet fillestare të kuptuarit materialist zhvillimet u zhvilluan nga Herakliti, Zenoni i Eleas, Lukreci, Marksi, Engelsi, Lenini e të tjerë.

Dialektika idealiste dhe materialiste shpjegojnë zhvillimin e qenies. Në këtë rast, në thelb përdoren të njëjtat koncepte, ligje dhe parime. Dallimi thelbësor qëndron në kërkimin e themeleve fillestare, fillimet e shpjegimit të zhvillimit. Mbështetësit e dialektikës idealiste mbrojnë epërsinë e zhvillimit të shpirtërores, jomateriale. Përkrahësit e dialektikës materialiste i përmbahen themeleve fillestare të kundërta: para së gjithash zhvillohet bota objektive, materiale, e më pas vetëdija jonë dhe përmbajtja e saj.

Aspekti i dytë i alternativës së dialektikës përfshin mësimet që kanë lindur jashtë dialektikës dhe përbëjnë "kundërshtimin" e saj. Këto janë koncepte antidialektike të qenies: “dialektika tragjike”, “metafizika e jetës”, “dialektika ekzistenciale”, “dialektika negative”, “dialektika antinomike”, racionalizmi mistik, teologjia dialektike etj.

Alternativa e jashtme e dialektikës edhe si doktrinë zhvillimi edhe si metodë njohjeje është metafizika. Ai përfaqëson një doktrinë kumulative të lidhjeve dhe zhvillimit, të metodave dhe formave të njohjes, duke i shpjeguar ato në një mënyrë thelbësisht të ndryshme nga dialektika. Mbështetësit e metafizikës mbrojnë pavarësinë e elementeve të qenies në lidhje me ndërvarësinë e tyre, njohin rëndësinë marrëdhëniet e jashtme, jo e brendshme; burimi i zhvillimit konsiderohet të jetë një shtysë e jashtme, dhe jo mospërputhja e brendshme e qenies; natyra e zhvillimit konsiston në evolucion ose katastrofizëm, por jo në unitetin gradual, sasior dhe spazmatik, cilësor si në dialektikë. Përkrahësit e metafizikës e shohin drejtimin e zhvillimit ose në progres, ose në regres, ose në "lëvizje në një rreth", duke mohuar ndërveprimin e këtyre prirjeve dhe zhvillimin e qenies, si të thuash, "në një spirale".

Në aspektin e tretë, metafizika është e kundërt me dialektikën si metodë e njohjes. Ai fokusohet në njohjen e qenies në lidhjet dhe prehjen e tij të ndara, në studimin e objekteve individuale, jo të sistemeve, i bën thirrje irracionalitetit. Një alternativë ndaj dialektikës si metodë e njohjes është agnosticizmi. Ai e kundërshton dialektikën në atë që përqendrohet jo në njohshmërinë themelore të qenies në lidhjet dhe zhvillimin e saj, por në relativizmin, skepticizmin, irracionalizmin dhe misticizmin.

Kështu, kuptimi i lidhjeve dhe zhvillimit të qenies është i larmishëm dhe i larmishëm. Dialektika është doktrina më e plotë dhe më e pasur në përmbajtje që shpjegon zhvillimin.

Dialektika (idealiste dhe materialiste) është një sistem parimesh, ligjesh dhe kategorish. Një parim është pozicioni themelor, fillestar i çdo teorie, shkence, si dhe besimi në diçka, një normë ose rregull sjelljeje **. Një parim në filozofi është baza nga e cila duhet të vazhdohet dhe që duhet të udhëhiqet në njohuri dhe veprimtari praktike.

Parimet e dialektikës janë propozime shkencore universale për ndryshimet progresive të të qenit të ndërlidhur në elementet e tyre, të cilat kanë rëndësi fillestare për veprimtarinë mendore dhe praktike.

Ato janë formuluar në bazë të kategorive dhe ligjeve të dialektikës. Ekzistojnë dy parime kryesore të dialektikës:

Parimi i komunikimit universal;

parimi i zhvillimit.

Ka parime të tjera të dialektikës: parimi i determinizmit; parimi i mospërputhjes; parimi i zhvillimit sasior dhe cilësor të qenies; parimi i trashëgimisë; parimi i domosdoshmërisë. Ato janë formuluar mbi bazën e ligjeve specifike dialektike, njohjes së aspekteve thelbësore dhe shenjave të ndryshimeve të qenies, në rrjedhën e një karakterizimi më specifik të lidhjeve të qenies.

Parimi i lidhjes shpreh (mbulon) të gjithë larminë e lidhjeve të qenies dhe formulohet në gjykim: në qenie (botë) gjithçka është e ndërlidhur.

Komunikimi është një kategori filozofike që pasqyron të gjitha format, llojet dhe llojet e korrelacionit, ndërvarësisë, ndërvarësisë, ndikimit dhe ndërveprimit të ndërsjellë të objekteve dhe fenomeneve të botës materiale, imazhe logjike të vetëdijes (të menduarit). Parimi tregon gjithashtu faktin se lidhjet nuk futen në ekzistencë nga diku jashtë. Ato janë të qenësishme në vetë qenien, llojet dhe format e saj. Roli kryesor luhet nga lidhjet e brendshme, pasi ato përcaktojnë integritetin e objekteve dhe sistemeve specifike të qenies, unitetin e tyre. Kuptimi i lidhjeve dialektike bën të mundur përcaktimin e një lidhjeje të rregullt, të një ligji. Ligji në filozofi është një lidhje thelbësore, e brendshme, e nevojshme, e qëndrueshme dhe e përsëritur e qenies.

Lidhjet e qenies karakterizojnë pozicionin e pushimit dhe lëvizjes, statikën dhe dinamikën, strukturën dhe zhvillimin. Zhvillimi është një lëvizje e tillë e qenies që ka një drejtim, pakthyeshmëri, mekanizëm të caktuar. Ajo çon në një ndryshim në cilësi, në një transformim. Parimi i zhvillimit pasqyron (mbulon) progresiv - nga e kaluara në të tashmen në të ardhmen - ndryshimin e qenies, shfaqjen e së resë dhe tharjen e së vjetrës, përmes kalimit nga më pak e përsosura në më të përsosurën. Zhvillimi karakterizohet nga prania e burimeve, forcave lëvizëse (përcaktuesve) dhe mekanizmit, vazhdimësisë, drejtimit dhe veçorive të tjera. Ato konkretizohen në ligjet dhe kategoritë e dialektikës.

Ligjet e dialektikës ndahen me kusht në bazë dhe jothemelore. Ligjet bazë zbulohen përmes disa kategorive të dialektikës. Ligjet jo-themelore shprehen, si rregull, nga kategori të dyfishta të dialektikës: shkaku dhe efekti (ligji i varësisë shkak-pasojë), domosdoshmëria dhe rastësia (ligji i kalimit të ndërsjellë të të nevojshmes dhe të rastësishmes). etj.

Ligjet bazë të dialektikës. Ligji i unitetit dhe i luftës së të kundërtave zbulon burimet dhe forcat lëvizëse të çdo zhvillimi. Kategoritë kryesore të ligjit: identiteti dialektik, kontradikta, dallimet e parëndësishme, dallimet thelbësore, kundërshtimi, lufta e të kundërtave.

Në të gjitha fazat e shfaqjes dhe zgjidhjes së kontradiktave, zhvillohet një "luftë" e të kundërtave: së pari, si ndërveprim në nivelet e identitetit dialektik, dallime të parëndësishme dhe thelbësore, pastaj - lufta e anëve thelbësore dhe entiteteve të kundërta. Në jetën publike, një rregullim i veçantë i manifestimit të ligjit është i nevojshëm për të parandaluar përkeqësimin e kontradiktave ndaj konflikteve shoqërore, revolucioneve dhe luftërave.

Ligji i kalimit të ndërsjellë të ndryshimeve sasiore dhe cilësore shpreh mekanizmin e çdo zhvillimi të bazuar në ndërveprimin e sasisë, cilësisë dhe masës. Konceptet bazë të ligjit: sasi, cilësi, masë, kërcim. Ligji çon ose në shkatërrimin e cilësisë së vjetër, ose në një modifikim të tillë të tij, i cili karakterizohet nga një "bashkim" i të kundërtave. Në sferën sociale, është e rëndësishme të thuhet se në çfarë formash dhe me çfarë mjetesh kryhet kërcimi kur një cilësi zëvendësohet me një tjetër, e vjetra me e re. Preferenca është e rezervuar për kërcimet sociale evolucionare.

Ligji i mohimit të mohimit zbulon vazhdimësinë dhe drejtimin e zhvillimit nëpërmjet zëvendësimit të pakthyeshëm të së vjetrës me të renë. Kategoritë kryesore të së drejtës: mohimi dialektik, vazhdimësia, drejtimi. Ligji karakterizon zhvillimin spirale, tregon se në të renë ruhet jo vetëm pozitiveja, por edhe ajo negative nga e vjetra. E reja që shfaqet nuk është gjithmonë "në përputhje" me përparimin, interesat dhe idealet e njerëzve. Në raport me shoqërinë, ligji zbulon unitetin e zhvillimit progresiv, regresiv dhe pa drejtim me një dominant të caktuar historik, i cili bën të mundur veçimin e një drejtimi specifik të procesit historik.

Kategoritë e dialektikës janë konceptet bazë që zbulojnë thelbin, veçoritë kryesore dhe proceset e zhvillimit të qenies. Këto janë format fillestare të të menduarit logjik, kur objekti i tij është zhvillimi.

Ka shumë kategori të dialektikës. Koncepte të tilla si "ndryshimi", "lëvizja", "zhvillimi", "lidhja", "ligji", si dhe kategoritë e ligjeve të dialektikës tashmë janë shqyrtuar. Por në studimin e dialektikës merren parasysh posaçërisht kategoritë e ashtuquajtura "të çiftuara". Ato janë korrelative, karakterizojnë zhvillimin nga këndvështrime të ndryshme dhe janë bazë për formimin e ligjeve të tjera të dialektikës.

Kategoritë e dialektikës klasifikohen në baza të ndryshme. Në varësi të manifestimit në llojet e qenies, mund të dallohen kategoritë e zhvillimit që karakterizojnë botën materiale dhe ideale (shpirtërore). Në bazë të ekzistencës së sferave (formave) të qenies, dallohen kategoritë e zhvillimit të natyrës, njeriut dhe shoqërisë. Është e mundur të grupohen kategoritë e dialektikës, duke zbuluar të natyrshmen, thelbësore dhe të rastësishme, të jashtme, sipërfaqësore në zhvillim.

Në vetë doktrinën e zhvillimit, kategoritë grupohen në varësi të faktit se ato zbulojnë manifestimin e parimeve, ligjeve themelore dhe jothemelore. Kategoritë që karakterizojnë parimet dhe ligjet bazë të dialektikës u përmendën më lart. Ligjet jothemelore të dialektikës zbulojnë kategori të “çiftuara”: thelbi dhe dukuria, përmbajtja dhe forma, domosdoshmëria dhe rastësia, mundësia dhe realiteti, etj.

Ato zbulojnë procesin e zhvillimit më gjerësisht dhe më thellë se ligjet bazë. Duhet theksuar se të gjitha kategoritë e dialektikës kanë specifika në varësi të llojeve dhe formave të qenies që pasqyrojnë. Nëse kategoritë që shpjegojnë lidhjet dhe zhvillimin e botës materiale kanë një përmbajtje objektive dhe një formë (metodë) subjektive të të shprehurit, atëherë kategoritë që shpjegojnë qenien objektive ideale janë subjektive si në përmbajtje ashtu edhe në formë. Koncepte të tilla, për shembull, si "zot", "engjëll", "mendje botërore", "ide absolute", "shpirt botëror" dhe të tjera nuk janë verifikuar dhe vërtetuar eksperimentalisht.

Ato vërtetohen në mënyrë logjike, nëpërmjet një sistemi provash dhe kundërshtimesh formale logjike. Shumë prej tyre pranohen në bazë të besimit. Prandaj, ato kanë një vëllim "zero", pasi fenomenet materiale që pasqyrojnë nuk ekzistojnë realisht.

Kategoritë e dialektikës veprojnë si një lloj hapash në njohjen dhe transformimin e një personi të realitetit rrethues dhe të vetvetes, pasi secila prej tyre përmban shumën e njohurive thelbësore për objektin e njohjes. Zotërimi i këtyre kategorive rrit mundësitë e njerëzve në veprimtari konkrete krijuese.

Kategoritë e dialektikës, si fortesa dhe hapa, bëjnë të mundur formimin e një botëkuptimi, përmirësimin e bazës metodologjike të njohurive ekonomike, juridike e të tjera dhe zbatimin e tyre në praktikë.

Kështu, ka mjaft mësime për lidhjen dhe zhvillimin e qenies. Njëra prej tyre është dialektika, që përfaqëson unitetin e parimeve, ligjeve dhe kategorive. Dialektika luan një rol të rëndësishëm ideologjik, metodologjik, njohës dhe të orientuar drejt vlerave për një person dhe shoqëri.

Lista e burimeve të përdorura

1. Kokhanovsky V.P. Bazat e shkencës filozofike / Kokhanovsky V.P. - Rostov n / D., 2006

2. Alekseev P.V. Filozofi / Alekseev P.V., Panin A.V. Botimi i 3-të, i rishikuar. dhe shtesë - M.: TK Velby, Prospekt, 2005. - 608 f.

3. Demidov, A.B. Filozofia dhe metodologjia e shkencës: një kurs leksionesh / A.B. Demidov., 2009 - 102 f.

4. Kalmykov V.N. Filozofi: Libër mësuesi / V.N. Kalmykov - Minsk: Vysh. shkollë, 2008. - 431 f.

5. Kaverin B.I., Demidov I.V. Filozofia: Libër mësuesi. / Nën. ed. Doktor i Shkencave Filologjike, Prof.B.I. Kaverina - M.: Jurisprudencë, 2001. - 272 f.

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të mësuar një temë?

Ekspertët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për tema me interes për ju.
Paraqisni një aplikim duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

Fjalë kyçe

NJERIU / VLERA / PERSONALITET / KULTURA SHPIRTËRORE / SHOQËRIA E KONSUMIMIT MASIV/ IDEOLOGJIA / QENE E NJERIUT / VLERA / PERSONALITET / KULTURA SHPIRTËRORE / SHOQËRIA E KONSUMIMIT MASIV / IDEOLOGJIA

shënim artikull shkencor mbi filozofinë, etikën, studimet fetare, autor i punës shkencore - Konstantinov Dmitry Vladimirovich, Kholomeev Alexey Gennadievich

Janë marrë parasysh tre aspekte të natyrës njerëzore (biologjike, sociale dhe shpirtërore) të nevojshme për ekzistencën e tij. Tregohet se dukuritë që përbëjnë sferën e shpirtërores janë vlera njerëzore-krijuese që nuk reduktohen në biologjike apo sociale dhe nuk mund të jenë objekt zotërimi. Prandaj, të promovuarit kulturën popullore vlerat e zotërimit të plotë mund të bëhen shkatërruese për një person.

Tema të ngjashme vepra shkencore mbi filozofinë, etikën, studimet fetare, autor i punës shkencore - Konstantinov Dmitry Vladimirovich, Kholomeev Alexey Gennadievich

• Koncepti historik dhe filozofik i M. K. Mamardashvili

• Kuptimi i Mamardashvilit Pjesa 1. Filozofia e ngjarjes ekzistenciale M. K. Mamardashvili

  2014 / Sergej Nizhnikov

• Kuptimi i Mamardashvilit Pjesa 2. Simboli dhe vetëdija në veprën e M. K. Mamardashvili

  2015 / Sergej Nizhnikov

• Aspektet estetike të formimit të kulturës humanitare të individit

  2013 / Golovina Svetlana Vyacheslavovna

• Shndërrimi i metafizikës në veprën e M. K. Mamardashvili

  2013 / Sergej Nizhnikov

• Spiritualiteti si problem filozofik dhe socio-historik

  2013 / Gromov V. E.

• Metaparadigma e Spiritualitetit në Metodologjinë e Psikologjisë Juridike

  2019 / Kovalev S.V., Oboturova N.S., Chirkov A.M.

• Natyra shpirtërore e njeriut në filozofinë ekzistenciale. E. Frankla

  2017 / Verba Julia

• Vetëdija fetare si një faktor në kulturën e njeriut modern

  2017 / Zhukova Olga Ivanovna, Zhukov Vladimir Dmitrievich

• Jeta si alegori: perspektiva mbi-epistemologjike dhe ekologjike e shprehjes figurative të socialitetit

  2016 / Shcherbinin Mikhail Nikolaevich, Andreeva Natalia Sergeevna

Aspektet aksiologjike të qenies së një qenieje njerëzore: vlera njerëzore-krijuese dhe shkatërruese

Duke e kuptuar çështjen e qenies si një çështje e bazës që lejon të jetë, autorët e konsiderojnë qenien e një qenie njerëzore si një bazë objektive ose një kusht të domosdoshëm të ekzistencës njerëzore. Filozofë nga shkolla të ndryshme mendimi përpiqen të gjejnë një bazë të tillë në aspektet biologjike, sociale ose shpirtërore të jetës njerëzore. Nëse merret parasysh një qenie njerëzore nga pikëpamja biologjike, ngjashmëria midis njerëzve dhe kafshëve është megjithatë shumë më e madhe se ndryshimi. Përveç kësaj, është e qartë se jeta e njeriut nuk mund të reduktohet vetëm në veprimtarinë e trupit të njeriut, megjithëse pa të jeta është e pamundur. Nga ana tjetër, mjedisi shoqëror, në të cilin ekziston individi, gjithashtu nuk luan një rol vendimtar në formimin e tyre si njeri në çdo kuptim të fjalës. rrjedhimisht, bazat që lejojnë një qenie njerëzore duhet të kërkohen në shpirtërore. Shpirtërorja është diçka e bazuar në vetvete, tek njeriu nuk shfaqet as nga natyra dhe as nga shoqëria. Mund t'i atribuohen shpirtërores sferat e ndërgjegjes, mendimit, ndjeshmërisë, së mirës dhe fenomeneve të tjera të ngjashme që luajnë rolin e vlerave njerëzore. Qenia shpirtërore e njeriut është e lidhur në mënyrë të pandashme me kulturën shpirtërore të shoqërisë. Artefaktet (tekstet) e kulturës shpirtërore para së gjithash synojnë t'i ndihmojnë njerëzit të mbajnë veten në hapësirën shpirtërore. Pra, në realitetin empirik, njeriu nuk mund të jetë gjithmonë i mirë, i ndershëm, i drejtë etj. Do të ishte e barabartë me kalimin e një njeriu në një gjendje mbinjerëzore (hyjnore). Megjithatë, një njeri mund të jetë vërtet i gjallë vetëm përmes aspiratës për mbinjerëzorin. Personaliteti lind në një aspiratë të tillë. Personaliteti është diçka që i detyron njerëzit të kërkojnë rregullin në jetën e tyre mbi bazën e tyre. Në të njëjtën kohë, kultura shpirtërore është shumë e prekshme dhe e ndjeshme ndaj të gjitha ndryshimeve, përfshirë ato negative. Në veçanti, formimi shpirtëror i personalitetit tani përballon një ndikim vendimtar të kulturës masive, e cila bazohet në ideologjinë e zotërimit të plotë. Nëse ndonjë ideologji zë të gjithë hapësirën e jetës njerëzore, kjo jetë nuk i lë vend vlerave njerëzorekrijuese, sepse ato janë të mbrojtura nga skema ideologjike. Këto skema paraqesin një njeri me vlera të gatshme të cilat jepen si udhëzimi i vetëm i vërtetë. Vlerat e shoqërisë së konsumit masiv shpesh luajnë rolin e një udhëzimi të tillë sot. Janë ato që mund të jenë shkatërruese për njeriun sepse mbrojnë vlerat e vërteta shpirtërore të cilat nuk mund të jenë objekt zotërimi dhe konsumi.

Teksti i punës shkencore me temën "Aspekte aksiologjike të ekzistencës njerëzore: vlera njerëzore-krijuese dhe shkatërrimtare"

Buletini i Tomskoy Universiteti Shtetëror. 2015. Nr 390. S. 54-59. B0! 10.17223/15617793/390/10

UDC :: 316.752

D.V. Konstantinov, A.G. Kholomeev

ASPEKTET AXIOLOGJIKE TË NJERIUT: VLERA NJERËZORE KRIJUESE DHE SHKATËRRUESE NJERËZORE

Janë marrë parasysh tre aspekte të natyrës njerëzore (biologjike, sociale dhe shpirtërore) të nevojshme për ekzistencën e tij. Tregohet se dukuritë që përbëjnë sferën e shpirtërores janë vlera njerëzore-krijuese që nuk reduktohen në biologjike apo sociale dhe nuk mund të jenë objekt zotërimi. Prandaj, vlerat e zotërimit total të përhapura nga kultura masive mund të bëhen shkatërruese për një person. Fjalët kyçe: ekzistenca njerëzore; vlerat; personalitet; kulturë shpirtërore; shoqëria masive konsumatore; ideologjisë.

Prezantimi

M.K. Mamardashvili, duke karakterizuar filozofinë moderne evropiane, thekson se ajo, në përgjithësi, është një përpjekje "në një situatë të re arsyeje për t'i dhënë një personi mjete të reja që e lejojnë atë të jetojë në një botë të re, mjete të tilla që nuk janë dhënë në filozofinë tradicionale. ". Pa hyrë në detaje, vërejmë se nën "situatën e re të mendjes" këtu duhet të kuptojmë situatën aktuale në kulturës bashkëkohore një qëndrim përmes të cilit jeta e një personi në botë bëhet vërtet problematike, pasi vetë personi bëhet problematik. Ne do të përpiqemi të zbulojmë arsyet për një problematikë të tillë përmes një thirrjeje në aspektet aksiologjike të ekzistencës njerëzore.

qënie njerëzore

Në këtë artikull, ne po flasim për vlerat e bazuara në ontologjinë e një personi. Koncepti i qenies dhe, në veçanti, i qenies së një personi në filozofi nuk është i paqartë1, dhe për këtë arsye ne do të përpiqemi të sqarojmë së pari pozicionin tonë. Për këtë është me vend t'i referohemi veprave të M. Heidegger. Heidegger-i e konsideron qenien si "ajo që e përcakton qenien si qenie, që në këndvështrimin e së cilës qenie, pavarësisht se si kuptohet, është gjithmonë e kuptuar". Nga ana tjetër, ky interpretim, sipas Heidegger-it, shkon prapa në filozofinë e Heraklitit. Duke komentuar frazën e Heraklitit “një (është) gjithçka”, Heidegger thekson: “Duke folur më rreptësisht, Qenia është të qenit. Në të njëjtën kohë, "është" është një folje kalimtare dhe do të thotë "i mbledhur". Qenia mbledh qeniet si qenie ”(kursivet tona. - D.K., A.Kh.). Bazuar në këtë kuptim të qenies, ne flasim për qenien njerëzore si një bazë objektive ose kusht i nevojshëm ekzistencës njerëzore. Pra, ekzistenca njerëzore është ajo që i lejon një personi të jetë një person në hapin e parë, të mbledhë njeriun në vetvete dhe në një hap të dytë të mundshëm - të realizojë veten si person, ta shikojë veten si nga një person i tretë, ose nga jashtë.

Pra, ekziston një fenomen i gjendjeve njerëzore në botë dhe pyetja se si janë të mundshme gjendje të tilla do të jetë një pyetje ontologjike. Pra, pyetja e shtruar nënkupton se ekzistenca e njeriut si njeri ka nevojë për një themel të caktuar. Më pas, do të shqyrtojmë tre aspekte të thelbit të njeriut

Lovec, të cilët po përpiqen të imagjinojnë se cila është baza, si rregull, duke i dhënë përparësi njërës palë. Këto aspekte do të jenë biologjike, sociale dhe shpirtërore te njeriu. Le të hedhim një vështrim më të afërt në secilën prej tyre.

Vështirë se dikush do të përpiqet të sfidojë faktin që trupi i njeriut në nivel fiziologjik funksionon sipas ligjeve biologjike. Nga natyra, një person është i pajisur me një grup të caktuar organesh shqisore, ka një jetëgjatësi të caktuar, etj. Të gjitha këto veçori të dhëna natyrshëm që e dallojnë një person nga çdo qenie tjetër e gjallë, M. K. Mamardashvili, M. K. Petrov dhe autorë të tjerë i tregojnë me termin. " dimensioni njerëzor "(për më shumë rreth kësaj, shihni :). Në përgjithësi, mund të themi se koncepti i "dimensionit njerëzor" karakterizon kufizimet që lindin në mënyrë të pashmangshme kur marrim parasysh një person në ligjërimin e biologjisë. Në të vërtetë, njeriu është i kufizuar: ai lind dhe vdes; ai ka vetëm një trup të tillë (dhe jo një tjetër), ka disa nevoja jetike biologjike; organet e tij shqisore janë të rregulluara në një mënyrë specifike, etj. Kjo, nga ana tjetër, do të thotë që një person mund të bëjë diçka (të shohë, perceptojë, kuptojë etj.), por nuk mund të bëjë diçka në parim. I.S. Alekseev, për ta ilustruar këtë, kryen një të veçantë eksperiment mendimi: “Le të imagjinojmë një subjekt hipotetik “jo gjeocentrik” (jo një person!), karakteristikat e objektit të të cilit ... janë dukshëm të ndryshme nga karakteristikat përkatëse të një personi. Ndërsa një person ka një gjatësi prej rreth 102 cm dhe jeton për rreth 102 vjet, le të ketë subjekti ynë hipotetik një madhësi trupore të rendit, të themi, 10100 cm dhe një jetë prej rreth 10100 vjet, përkatësisht.<...>Pra, na duket mjaft e qartë se në botën e objekteve-gjërave të një subjekti të tillë nuk do të ketë as atome, as male, as planetë dhe yje, sepse ata thjesht nuk mund të figurojnë në veprimtarinë e tij praktike "jo gjeocentrike". , duke vepruar si invariantet e tij (Kujtojmë se, sipas të dhënave moderne, mosha e sistemit diellor nuk i kalon 1010 vjet, dhe madhësia e Metagalaksisë është rreth 1026 cm). Nga ana tjetër, bota e tij e jashtme do të përmbajë objekte të tilla (objektive në raport me të) - gjëra me të cilat ne nuk mund të merremi (për shkak të natyrës sonë objektive) në veprimtarinë tonë praktike dhe që për këtë arsye "nuk ekzistojnë për ne". Në të vërtetë, hipoteza "jo-

gjeocentrike" lënda e njohjes nga I. S. Alekseev është e pakrahasueshme me parametra të tillë të botës përreth nesh si mosha e sistemit diellor dhe madhësia e Metagalaksisë. Por në të njëjtën mënyrë, njeriu është i pakrahasueshëm me to. Prandaj, sipas T. Nagelit, është mjaft e mundur të besohet se ka fakte që nuk mund të përfaqësohen apo të kuptohen nga njerëzit, edhe nëse njerëzimi si specie ka jetuar përgjithmonë - thjesht sepse struktura jonë nuk na lejon të veprojmë me të nevojshme për këtë koncept”.

A mund të supozojmë, bazuar në atë që u tha më parë, se biologjia është e aftë të zbulojë specifikat e fenomenit njerëzor? Duket se përgjigja këtu do të jetë negative. Përkundër faktit se një person është një qenie e gjallë shumë specifike dhe madje unike, ngjashmëritë midis një personi dhe një kafshe nga pikëpamja e biologjisë janë ende shumë më tepër se dallime. Siç theksoi me të drejtë N.M. Kujdes, nevojat natyrore të një personi janë "manifestime të atij instinkti të jetës që janë karakteristike për njeriun, si dhe për të gjithë gjininë e botës shtazore". Me fjalë të tjera, për të kuptuar specifikat e një personi, nuk mjafton ta konsiderosh atë në nivel biologjik. Kjo është arsyeja pse mund të pajtohemi me M. Heidegger, i cili thotë si më poshtë: “Nëse fiziologjia dhe kimia fiziologjike janë në gjendje të studiojnë një person në planin shkencor natyror si një organizëm, atëherë kjo nuk është aspak provë se në një “organike” të tillë. ”, pra në një trup të shpjeguar shkencërisht prehet njeriu. Kjo nuk është më e suksesshme sesa mendimi se thelbi i fenomeneve natyrore qëndron në energjinë atomike. Në të vërtetë, jeta e njeriut në kuptimin e gjerë të fjalës nuk kufizohet vetëm në veprimtarinë e trupit të njeriut, edhe nëse është e pamundur pa të.

Nëse themelet e njeriut nuk mund të gjenden në atë biologjike, atëherë ndoshta ato duhet të kërkohen në atë shoqërore? Në të vërtetë, përpjekje të tilla janë bërë vazhdimisht në historinë e mendimit filozofik (dhe po bëhen ende). Në të njëjtën kohë, shoqëria më së shpeshti interpretohet në një kuptim më të gjerë si diçka e lidhur pazgjidhshmërisht me kulturën (shih, për shembull:). Në një kuptim më të ngushtë të fjalës, termi "social" nënkupton ekzistencën e disa strukturave mbiindividuale, institucioneve shoqërore. Një nga funksionet e institucioneve shoqërore është funksioni i socializimit, përfshirja e një personi në sistemin e marrëdhënieve shoqërore. Socializimi i lejon një personi të identifikojë me sukses veten në shoqëri dhe të ndërveprojë me njerëzit e tjerë në të.

Vlen të sqarohet se mjedisi shoqëror në të cilin është lindur dhe rritur një individ nuk luan domosdoshmërisht një rol vendimtar në zhvillimin e tij si person në kuptimin e plotë të fjalës. Megjithatë, është e qartë se jashtë shoqërisë së një personi të plotë, d.m.th. personaliteti nuk mund të formohet (shembuj të njerëzve të egër e demonstrojnë këtë shumë qartë). Por në të njëjtën kohë, në shoqëri, shpesh ekziston një shtypje e parimit personal tek një person - ai parim, të cilin ne thjesht e lidhim me spiritualitetin. Kështu, personi

duke u ballafaquar vazhdimisht me interesat e njerëzve të tjerë, ndonjëherë ai detyrohet të kapërcejë presionin nga shoqëria, duke u përpjekur të ruajë "Unë" e tij të brendshme.

Krahas aspekteve biologjike dhe sociale, tek një person ka edhe një dimension të veçantë, të cilin e kemi caktuar me termin “spiritualitet”. Duhet theksuar se është jashtëzakonisht e vështirë të flitet për shpirtëroren tek një person, si dhe të japësh ndonjë përkufizim shterues dhe të kënaqshëm të spiritualitetit. Prandaj, ne nuk do të japim përkufizime të tilla dhe as nuk do të përpiqemi të krijojmë tonat. Në vend të kësaj, le të përpiqemi të identifikojmë një sërë fenomenesh që përbëjnë, sipas mendimit tonë, sferën e shpirtërores. Këto përfshijnë ndërgjegjen, mendimin, ndjeshmërinë, mirësinë, etj. Ne argumentojmë se të gjitha fenomenet e tilla janë mjaft autonome për t'i ndarë ato në një sferë të veçantë (sferën e shpirtërores), në kundërshtim me traditën e zakonshme të reduktimit të shpirtërores ose të natyrës ( sociobiologji)2, ose sociale 3. Me fjalë të tjera, ndër qasjet e mundshme ndaj të ashtuquajturit problemi i dualizmit psiko-fiziologjik (duket se një emër i tillë nuk është plotësisht i suksesshëm, nëse dallojmë psikikën dhe ndërgjegjen), pozicionet antireduktuese janë më afër nesh4. Më poshtë do të përpiqemi t'i shpjegojmë arsyet për këtë në mënyrë më të detajuar.

Së pari, vërejmë se qenia është objektive, domethënë nuk varet nga njeriu. Tërësia e organeve shqisore që ai zotëron nuk varet nga një person, një person nuk zgjedh shoqërinë në të cilën ka lindur, por momenti i zgjimit nuk varet nga një person (nga dëshira ose mosdashja e tij, edukimi, statusi shoqëror. , etj.) të tilla si dashuria ose ndërgjegjja. Kjo është një lloj aspirate që shfaqet papritur nga askund dhe që një person nuk është më në gjendje ta anulojë (por, megjithatë, mund të ekzaminohet). Edhe ngjarja e të kuptuarit (mendimit) nuk i nënshtrohet plotësisht vullnetit dhe dëshirës së një personi - askush nuk mund të thotë se kur një person do të kuptojë diçka (dhe nëse ai do të kuptojë fare), pavarësisht nga të gjitha përpjekjet e tij të mundshme për të arritur mirëkuptimin dhe mirëkuptimin dhe qartësi.

Së dyti, një person gjithmonë e shikon botën vetëm përmes prizmit të gjendjeve të tij shpirtërore (mendore), pasi ai nuk mund të largohet nga kufijtë e vetëdijes së tij. Asgjë nuk mund t'i jepet një personi, duke anashkaluar vetëdijen e tij. T. Nagel vëren se, për të qenë plotësisht i sinqertë, është e pamundur të pohohet me siguri edhe prania e vetëdijes tek një person tjetër, pasi "e vetmja përvojë e brendshme e disponueshme për ne është e jona". Me fjalë të tjera, akti i ndërveprimit midis njeriut dhe botës është më tej një akt i pazbërthyeshëm. Ndarja në subjekt dhe objekt është një abstraksion që është i përshtatshëm për një shkencëtar, por jo për një filozof. Filozofi duhet të jetë i vetëdijshëm se një ndarje e tillë është e mundur si një ndërtim thjesht teorik pasi të ketë ndodhur proporcionaliteti midis njeriut dhe botës, i shprehur në faktin se ne jemi tashmë në mënyrë të pakthyeshme në botë dhe mund ta shikojmë atë me sytë tanë njerëzorë dhe kuptojnë atë në mënyrë njerëzore. Prandaj, nuk duket plotësisht e saktë të kërkosh shkakun e gjendjeve shpirtërore të një personi vetëm në kushte të jashtme.

ndikime, natyrore apo sociale. Kjo është e vërtetë, qoftë edhe sepse vetë koncepti i së jashtmes rezulton të jetë problematik.

Qenia shpirtërore e një personi është e lidhur pazgjidhshmërisht me kulturën shpirtërore të shoqërisë, e cila përfshin në radhë të parë (por jo vetëm) shkencën, artin, filozofinë, etj.5 Artefaktet (tekstet) e kulturës shpirtërore, përveç rëndësisë së mundshme utilitare, janë kryesisht synon të ndihmojë një person të mbledhë veten si person. Me fjalë të tjera, një person, për të qëndruar në sferën shpirtërore, ka nevojë, sipas përcaktimit të M.K. Mamardashvili, në "përforcuesit ose lidhjet përforcuese të aftësive tona mendore, mendore dhe të tjera". Por edhe me praninë e përforcuesve të tillë, një person plotësisht i montuar në realitetin empirik nuk ndodh kurrë. Përqendrimi i plotë do të ishte i barabartë me kalimin përtej gjendjes njerëzore në një gjendje mbinjerëzore (hyjnore). Sidoqoftë, një person mund të jetë me të vërtetë i gjallë vetëm duke u përpjekur për mbinjerëzorin. Kjo është arsyeja pse një person është gjithmonë një person i mundshëm, kjo, sipas fjalëve të V.D. Gubin, është "një metaforë për veten e tij". Kultura e vërtetë, nga ana tjetër, duhet të orientohet drejt një personi të mundshëm, që në fakt do të thotë se një person ka mundësinë të jetë një person. Mund të themi se nën kulturën e vërtetë, ne ndjekim M.K. Mamardashvili, kuptojmë një që është në gjendje të mbështesë “një sistem shkëputjesh nga kuptime dhe përmbajtje specifike, duke krijuar një hapësirë ​​për realizim dhe një shans që një mendim që filloi në momentin A të jetë një mendim në momentin tjetër B. Ose gjendja njerëzore që filloi në momentin A, në momentin B mund të ishte një gjendje njerëzore. Vërtetë, vetë Mamardashvili e quan një sistem të tillë mbështetës qytetërim, por ne preferojmë ta quajmë kulturë, duke dalluar, pas I. Kantit, kulturë dhe qytetërim.

Pra, për të mbetur njeri, një person duhet të jetë vazhdimisht në proces krijues, çdo herë të rimendojë dhe të krijojë veten rishtazi. Është në këtë proces që personaliteti shfaqet. Personal - kjo është ajo që e bën një person të përpiqet të drejtojë jetën e tij në bazat e tij. Kështu, për shembull, një veprim personal i respektimit të ligjit (shkelja e ligjit është shkatërrim i rendit në shoqëri, dhe në të njëjtën kohë në shpirtin e atij që ka shkelur ligjin) nuk nënkupton ndjekjen e traditës (të gjithë respektojnë, duke përfshirë edhe mua) dhe jo frika nga ndëshkimi, por një lloj bindjeje e brendshme që ligji thjesht duhet të ndiqni. Në këtë rast, një person nuk argumenton se ligji është në të vërtetë i padrejtë (vëmë re se, duke qenë jashtë hapësirës së ligjit, është e kotë të flitet për drejtësinë ose padrejtësinë e tij), nuk përpiqet të gjejë justifikime dhe zbrazëtira në rregull. për të mos respektuar atë. Ai respekton ligjin sepse është ligj dhe vetëm me respektimin e ligjit është e mundur që ligjshmëria të ekzistojë në shoqëri. Personalja, pra, lidhet me themelet e kulturës (kultura është e pamundur pa personalen), por në të njëjtën kohë, ajo nuk rrjedh nga përmbajtjet kulturore.

sya. Është e rëndësishme të kuptohet se kultura nuk garanton njeriun (Këtë e treguan Lufta e Parë dhe e Dytë Botërore), megjithëse ajo vetë shfaqet në aspiratën ndaj njeriut. Për më tepër, kultura mund të degjenerojë, të humbasë rëndësinë e saj krijuese njerëzore, megjithëse në shikim të parë kjo mund të mos jetë aq e dukshme nëse qytetërimi ruhet si guaska e jashtme e fenomeneve kulturore.

Kështu, pyetja për qenien e një personi është në të vërtetë detyra e kërkimit të atyre bazave që lejojnë një person të jetë. Filozofë të shkollave dhe prirjeve të ndryshme po përpiqen t'i gjejnë këto themele në aspektet biologjike, sociale ose shpirtërore të jetës njerëzore. Ne, nga ana tjetër, këtu i japim përparësi parimit shpirtëror te njeriu, i cili nuk është i reduktueshëm në biologjik apo social. Për më tepër, një pakësim i tillë shpesh çon në konflikte dhe kontradikta. Në këtë kontekst, për mendimin tonë, është veçanërisht i rëndësishëm konflikti ndërmjet shoqërores dhe shpirtërores, pasi është shoqëria, duke qenë në dinamikë të vazhdueshme, ajo që është në gjendje të cenojë dhe rindërtojë kuadrin e vlerave të individit, të zëvendësojë vlerat njerëzore. me ato që shkatërrojnë njerëzit. Si rezultat, mund të lindë një "situatë pasigurie" (termi i M. K. Mamardashvili), në të cilën një person nuk mund të jetë më person. Siç vëren vetë M. K. Mamardashvili, një person në një situatë të tillë kthehet në një mumje dhe jeta e tij në një ekzistencë absurde. Më tej, ne do të përpiqemi ta shpjegojmë këtë në më shumë detaje.

Vlerat njerëzore

Përpara se të karakterizojmë vlerat njerëzore-krijuese dhe shkatërrimtare, duhet të zbulojmë vetë konceptin e vlerës. Është shumë e vështirë të japësh një përkufizim të saktë të vlerës. Në pamje të parë, vlerat janë thjesht subjektive. Ne nuk e mohojmë që vlerat janë gjithmonë të lidhura në një mënyrë ose në një tjetër mjedisi social në të cilat ndodhet individi, ato formohen nga shoqëria. Por në të njëjtën kohë, një grup specifik vlerash i një personi të caktuar është gjithmonë subjektiv. Kjo është vënë në dukje, për shembull, nga L.V. Baeva: “Vlerat janë një fenomen ideal, tipar i të cilit, ndryshe nga objektet materiale, është përkatësia e perceptimit dhe ndërgjegjes subjektive. Kur themi se disa objekte ose marrëdhënie kanë vlerë për ne, kjo nuk do të thotë se ato kanë të njëjtën vlerë për individët e tjerë. Për më tepër, vlerat nuk janë të ngrira, ato ndërveprojnë me njëra-tjetrën, transformohen, duke qenë në dinamikë të vazhdueshme. Kështu, një person, duke formuar bazën vlerore të jetës së tij, vazhdimisht kapërcen rrugën nga e veçanta në të përgjithshmen dhe anasjelltas. Ai transformon vlerat e shoqërisë, duke u dhënë atyre kuptimin e vet. I njëjti mjedis social në raport me individin ka një karakter relativisht të rastësishëm. Ajo mund ta dominojë atë ose, përkundrazi, t'i japë lirinë dhe hapësirën e nevojshme mendimit të gjallë.

Pavarësisht kësaj, ne argumentojmë se ato vlera njerëzore-krijuese që lejojnë një person të mbledhë veten në hapësirën personale janë objektive. Subjektiviteti i vlerës këtu përjashtohet nga fakti se në fakt vlera të tilla përbëjnë themelet përfundimtare (ontologjike) të njeriut. Të tilla janë dukuritë e përmendura më parë që formojnë sferën e ekzistencës shpirtërore të njeriut. Problemi i vlerave të tilla për një filozof, sipas M.K. Mamardashvili, - “... ky nuk është problem i besimit të njeriut në ideale, vlera më të larta. Bëhet fjalë për diçka tjetër - për pjesëmarrjen e një personi me përpjekjet e tij në jetën reale, të ndryshme nga e jona, në jetën reale të disa abstraksioneve ontologjike të rendit ose të të ashtuquajturave objekte më të larta, ose të përsosura. Si një "objekt i përsosur" mund të merret, për shembull, ndërgjegjja. Natyrisht, në realitetin empirik është e pamundur të takosh një person me një ndërgjegje absolutisht të pastër. Megjithatë, çdo akt i regjistruar empirikisht i një akti të ndërgjegjes supozon se ndërgjegjja tashmë ekziston dhe është e gjitha në të njëjtën kohë në këtë akt. Në fund të fundit, ndërgjegjja nuk mund të ekzistojë në një shkallë më të madhe ose më të vogël; ajo ose ekziston në tërësinë e saj, ose nuk ekziston fare. Për më tepër, situata kur ekziston një ndërgjegje nuk është rezultat i një përgjithësimi të ndonjë përvoje të mëparshme të një personi, ndërgjegjja nuk është vendosur në formën e një ideali. Edhe nëse përpiqeni të vendosni idealin e ndërgjegjes, atëherë asnjë veprim i vërtetë nuk do të pasojë domosdoshmërisht nga njohja e këtij ideali. Për më tepër, idealet mund të jenë të ndryshme, por ndërgjegjja është një - nuk mund të thuhet se çdo person ka një lloj ndërgjegjeje të tijën. Në mënyrë të ngjashme, mirësia është një - një jo në përmbajtje, por në faktin e pranisë së saj në botë. Çdo akt empirik i virtytit është i mundur (sido që të shprehet) sepse e mira tashmë ekziston. Në këtë kuptim ndërgjegjja, mirësia etj. dukuritë janë objektive, d.m.th. nuk janë krijuar nga njeriu dhe nuk janë rezultat i reflektimit apo përgjithësimeve të tij teorike. Një person mund të përpiqet vetëm me përpjekjen e tij të ruajë në vetvete gjendjen e të qenurit në ndërgjegje, mirësi, etj.

E kemi thënë më parë se përpjekja vetëkrijuese e njeriut duhet të mbështetet nga kultura. Megjithatë, kultura shpirtërore është shumë e prekshme dhe e ndjeshme ndaj të gjitha ndryshimeve, përfshirë ato negative. Është shumë e lehtë ta thyesh dhe t'i japësh një drejtim tjetër. Kjo na duket e rëndësishme për kohën e tanishme, kur procesi zhvillimin shpirtëror personaliteti po përjeton një ndikim vendimtar nga kultura masive, e cila është ndërtuar mbi ideologjinë e të gjithë-posedimit. Çdo ideologji është një moment i domosdoshëm i jetës shoqërore, është krijuar për të bashkuar njerëzit. Megjithatë, problemet lindin kur ideologjia kërkon të pushtojë të gjithë hapësirën e jetës njerëzore. Në këtë rast, në jetën e njeriut nuk u mbetet vend vlerave njerëzore, pasi ato janë të mbrojtura nga skema ideologjike6. Këto skema paraqesin një person me vlera të gatshme, të paraqitura si udhëzimet e vetme të vërteta. Sot, vlerat e një shoqërie konsumatore masive përdoren më shpesh si udhëzime të tilla. Vetëm ata munden

të jetë shkatërrues për një person, pasi ato shfaqin ato vlera të vërteta shpirtërore që nuk mund të jenë objekt zotërimi dhe konsumi - nuk mund të ketë një mendim apo ndërgjegje si zotërimi i një sendi (për më shumë detaje, shih). Mekanizmat specifikë të një shqyrtimi të tillë mund të duken të ndryshëm (do t'i shqyrtojmë disa prej tyre më poshtë), por të gjitha ato çojnë në faktin se një person rrezikon përfundimisht të kthehet në një krijesë jopersonale, të fiksuar pas vetëm një dëshirë - të ketë dhe të konsumojë. Këtu shohim zëvendësimin e modelit të ekzistencës “të jesh” me “të kesh”, sipas E. Fromm.

Një nga mekanizmat pengues shpirtëror është ngritja e zotërimit të të mirave të dhëna biologjikisht ose shoqërore në rangun e vlerës absolute. Kënaqja e nevojave biologjike është e nevojshme për jetën e trupit të njeriut. Nga njëra anë, ajo bashkon një person me një kafshë. Nga ana tjetër, një person në procesin e zhvillimit personal përpiqet vazhdimisht të kapërcejë thelbin e tij shtazorë. Ky është një paradoks i caktuar dhe, për mendimin tonë, një nga problemet e shoqërisë moderne. Kultura popullore paraqet seksualitetin, kultin Trupi i njeriut si vlera që shprehin idealin e njeriut modern (edhe pse truporiteti është tashmë më shumë një fenomen social sesa një biologjik). Si rezultat, një person shpesh pushon së perceptuari si person, ai bëhet thjesht një objekt i konsumit seksual, një gjë.

Nga ana tjetër, edhe vlerat sociale po pësojnë një sërë ndryshimesh. Zhvillimi dinamik i shkencës dhe teknologjisë, rritja e mirëqenies u dha njerëzve mundësinë të angazhohen masivisht në të gjitha sferat e jetës publike, qoftë ajo politikë apo sport, art apo arsim. Nga njëra anë, kjo prirje lejoi pothuajse çdo person të prekte të shenjtën, për të parë atë që ishte në dispozicion vetëm për elitën. Nga ana tjetër, kjo ishte arsyeja e shfaqjes së fenomeneve të tilla si personi "mesatar" dhe masa. Prodhimi masiv i mallrave, të domosdoshëm dhe krejtësisht të panevojshëm për jetën, e çoi shoqërinë në një rrugë të re zhvillimi - rrugën e konsumit. Rreziku i një rruge të tillë është se një person si person nuk perceptohet nga shoqëria, tani ai vlerësohet nga sasia e të mirave materiale që mund të përballojë. Është ky tregues që bëhet një nga kyçet kur bëhet fjalë për statusin social të një individi. Në kërkim të një pozicioni më të lartë në shoqëri, një person depersonalizohet, reduktohet vetëm në konsum të imponuar nga jashtë nga mjedisi shoqëror. Në të vërtetë, ritmi i zhvillimit të shoqërisë është aq i madh sa një person nuk ka as kohë të mendojë për atë që i nevojitet në jetë - ekonomistët dhe tregtarët vendosin për të.

Kultura masive ka rivlerësuar edhe vlerat shpirtërore të një personi, duke cenuar botën e brendshme të individit. Tani ata po përpiqen drejtpërdrejt ta bëjnë shpirtëroren një objekt konsumi, gjë që në fakt çon në rilindjen e saj në një skemë tjetër që mbron njeriun. Kështu, për shembull, rëndësia e vërtetë e arsimit (veçanërisht arsimi i lartë) qëndron në

zhvillimi i aftësisë për të krijuar dhe mbajtur, për aq sa është e mundur, një hapësirë ​​përqendrimi, d.m.th. hapësira në të cilën janë të mundshme gjendjet njerëzore të gjalla (ngjarje të mendimit, ndërgjegjes etj.). Megjithatë, në kushtet moderne, arsimi gradualisht po pushon së përmbushuri këtë funksion. Duke u bërë i arritshëm për shumë njerëz, arsimi është bërë një lloj transportuesi i njohurive, duke vepruar si një mall. Çdo person mund të ketë grupin e njohurive që dëshiron. Njerëzit konsumojnë njohuri që mund të blihen në çdo kohë, kudo. Në këtë drejtim, E. Fromm vëren me të drejtë: “Studentët përqendrohen te “posedimi”, të dëgjojnë leksione, të perceptojnë fjalët, të kapin lidhjet logjike dhe kuptimin e përgjithshëm; ata përpiqen të bëjnë shënime sa më të hollësishme që të jetë e mundur, në mënyrë që të mund të mësojnë përmendësh shënimet dhe të kalojnë provimin. Por ata nuk mendojnë për përmbajtjen, për qëndrimin e tyre ndaj këtij materiali, ai nuk bëhet pjesë e mendimeve të vetë studentit.

konkluzioni

Duhet të theksohet se një person nuk është diçka e dhënë dhe e garantuar, një person është një shpejtësi

më shumë një proces sesa një rezultat. Në këtë proces të bërjes së vazhdueshme, një person ka nevojë për atë themelin përfundimtar (ontologjik) që i jep mundësinë të jetë. Është e kotë të kërkosh një themel të tillë vetëm në sferën biologjike ose sociale, domosdoshmërisht nënkupton praninë në jetën e një personi të atyre vlerave shpirtërore që lejojnë që njeriu të mos shkatërrohet. Megjithatë, janë pikërisht këto vlera që duhet të mbështeten nga një kulturë e vërtetë, në shoqëri moderne shpesh janë të mbrojtura nga të gjitha llojet e skemave ideologjike. Në veçanti, shoqëria sot po përpiqet të prezantojë në mënyrë universale ideologjinë e konsumit, duke prekur të gjitha sferat e jetës njerëzore. Është shumë e vështirë për një person në një situatë të tillë të dallojë vlerat reale njerëzore-krijuese nga vlerat e rreme dhe shpesh shkatërruese të të gjithë zotërimit, pasi këto të fundit paraqiten si të nevojshme për jetën. Prandaj njeriu sot është në rrezik potencial për t'u thyer nga kultura masive dhe për të humbur humanitetin e tij.

SHËNIME

1 Për ta verifikuar këtë, mjafton t'i referohemi, për shembull, artikullit përkatës në Enciklopedinë e Re Filozofike.

2 Për sociobiologjinë, shih për shembull: .

3 Shih, për shembull: . Edhe pse E.K. Vagimov këtu flet për tre dimensione të ekzistencës njerëzore - biologjike, mendore (duke e identifikuar atë me shpirtëroren) dhe sociale - në fakt, ai vendos një shenjë të barabartë midis mendores dhe asaj sociale. Personaliteti, sipas tij, është rezultat i socializimit.

4 Një pasqyrë e qasjeve të mundshme konceptuale ndaj problemit të dualizmit psikofiziologjik është dhënë nga K. Ludwig.

5 Ndarja e kulturës në materiale dhe shpirtërore duket të jetë mjaft arbitrare, duke qenë se çdo objekt i krijuar nga njeriu mban gjurmën e botës së brendshme të krijuesit të tij. Prandaj, më tej do të përdorim termin "kulturë", duke supozuar se po flasim për aspektin shpirtëror të kulturës.

6 Një shembull i funksionimit të skemave të tilla është dhënë nga F.M. Dostojevski në "Idiot". Princi Myshkin, gjatë vizitës së tij të parë në familjen e gjeneralit Epanchin, tregon për një grua të quajtur Marie, të cilën opinioni publik e konsideronte të padenjë, e cila kishte mëkatuar. Kjo nuk i lejoi të tjerët të shihnin nevojën dhe vuajtjen e saj - skema ideologjike bllokoi mekanizmin e krijimit njerëzor të dhembshurisë. Dhe vetëm fëmijët, të cilët nuk janë ende aq thellë të përfshirë në marrëdhëniet shoqërore, relativisht lehtë arritën të kapërcejnë ndikimin e ideologjisë në vetvete dhe të shohin një person në një person fatkeq. Për pjesën tjetër, përfshirë edhe vetë Marien, mundësia për ta parë këtë ishte e mbyllur.

LITERATURA

1. Mamardashvili M.K. Ese mbi filozofinë moderne evropiane. SPb. : ABC; Azbuka-Atticus, 2012. 608 f.

2. HeideggerM. Qenia dhe koha. Kharkov: Folio, 2003. 503 f.

3. HeideggerM. Çfarë është ajo - filozofi? // Pyetje të filozofisë. 1993. Nr 8. S. 113-123.

4. Konstantinov D.V. Qenia njerëzore dhe dimensioni njerëzor // Buletini Shkencor i Omsk. 2010. Nr 6 (92). fq 82-85.

5. Alekseev I.S. Koncepti i komplementaritetit: analiza historike dhe metodologjike. M. : Nauka, 1978. 276 f.

6. Nagel T. Si është të jesh lakuriq nate? // Rishikimi filozofik. 1974 Vëll. 83, nr 4. F. 435-450.

7. Berezhnoy N.M. Njeriu dhe nevojat e tij. M. : Forum, 2000. 159 f.

8. Heidegger M. Letër për humanizmin // Problemi i njeriut në filozofinë perëndimore. M.: Përparimi, 1988. S. 314-356.

9. Mamardashvili M.K. Hyrje në Filozofi // Lexime filozofike. SPb. : Azbuka-klassika, 2002. S. 7-170.

10. Nagel T. Çfarë do të thotë kjo? Një hyrje shumë e shkurtër në filozofi. N.Y. ; Oxford: Oxford University Press, 1987. 101 f.

11. Mamardashvili M. K. Ligjërata mbi filozofia e lashtë. M. : Agraf, 1998. 320 f.

12. Gubin V.D. Rreth ekzistencës reale dhe imagjinare // Përmbajtja e edukimit: ide dhe përvoja. M., 2001. S. 46-55. URL: http://agnuz.info/app/webroot/library/76/305/ (Qasur më 18/08/2014).

13. Mamardashvili M.K. Vetëdija dhe qytetërimi // Siç e kuptoj unë filozofinë. Botimi i 2-të, rev. dhe shtesë M. : Përparim-Kultura, 1992. S. 107-121.

14. Baeva L.V. Vlerat e një bote në ndryshim: Një aksiologji ekzistenciale e historisë. Astrakhan: Shtëpia Botuese ASU, 2004. 275 f. URL: http://aspu.ru/images/File/ilil/Bayeva_tzennosti_izmen_mira.pdf (data e hyrjes: 09/14/2014).

15. Mamardashvili M. K. Variacione Kantiane. M. : Agraf, 2002. 320 f.

16. Konstantinov D.V. Distopitë: e ardhmja pa një person // Buletini i Universitetit Shtetëror Tomsk. 2013. nr 366. S. 42-48.

17. Fromm E. Të kesh apo të jesh? // Gjuha e harruar. Të kesh apo të jesh? M. : AKT, 2009. S. 209-430.

18. Bugueva N.A. Trupi njerëzor si një fenomen socio-kulturor // Buletini i Universitetit Shtetëror Chelyabinsk. 2007. Nr 16. S. 66-71.

19. Ortega y Gasset X. Revolta e masave. M. : AST, 2002. S. 11-207.

20. Gaidenko P.P. Zanafilla // Enciklopedia e Re Filozofike: në 4 vëll.

21. Komarov M.S. Sociobiologjia dhe problemi i njeriut // Pyetjet e Filozofisë. 1985. Nr 4. S. 129-137.

22. Vagimov E.K. Njeriu si një problem filozofik // Sfidat e modernitetit dhe filozofisë: materialet e tryezës së rrumbullakët kushtuar Ditës

filozofia e UNESCO-s. Bishkek, 2004, fq 57-68.

23. Ludwig K. Problemi Mendje-Trup: Një Përmbledhje // Udhëzuesi Blackwell për Filozofinë e Mendjes. Oxford: Blackwell, 2003. F. 1-46.

24. Kant I. Ideja e historisë universale në planin civil-botëror // Vepra të mbledhura: në 8 vëllime. M .: Choro, 1994. T. 8. S. 12-28.

Artikulli u prezantua nga redaksia shkencore "Filozofi, sociologji, shkenca politike" 02 tetor 2014

ASPEKTET AXIOLOGJIKE TË QENEVE TË NJERIUT: VLERA NJERËZORE KRIJUESE DHE SHKATËRRUESE

Tomsk State University Journal, 2015, 390, f. 54-59. DOI 10.17223/15617793/390/10

Konstantinov Dmitrii V., Kholomeev Alexei G. Universiteti Shtetëror Siberian i Kulturës Fizike dhe Sporteve (Omsk, Federata Ruse). Email: [email i mbrojtur]; [email i mbrojtur]; [email i mbrojtur] Fjalë kyçe: qenie njerëzore; vlerat; personalitet; kulturë shpirtërore; shoqëria e konsumit masiv; ideologjisë.

Duke e kuptuar çështjen e qenies si një çështje e bazës që lejon të jetë, autorët e konsiderojnë qenien e një qenie njerëzore si një bazë objektive ose një kusht të domosdoshëm të ekzistencës njerëzore. Filozofë nga shkolla të ndryshme mendimi përpiqen të gjejnë një bazë të tillë në aspektet biologjike, sociale ose shpirtërore të jetës njerëzore. Nëse merret parasysh një qenie njerëzore nga pikëpamja biologjike, ngjashmëria midis njerëzve dhe kafshëve është megjithatë shumë më e madhe se ndryshimi. Përveç kësaj, është e qartë se jeta e njeriut nuk mund të reduktohet vetëm në veprimtarinë e trupit të njeriut, megjithëse pa të jeta është e pamundur. Nga ana tjetër, mjedisi shoqëror, në të cilin ekziston individi, gjithashtu nuk luan një rol vendimtar në formimin e tyre si njeri në çdo kuptim të fjalës. rrjedhimisht, bazat që lejojnë një qenie njerëzore duhet të kërkohen në shpirtërore. Shpirtërorja është diçka e bazuar në vetvete, tek njeriu nuk shfaqet as nga natyra dhe as nga shoqëria. Mund t'i atribuohen shpirtërores sferat e ndërgjegjes, mendimit, ndjeshmërisë, së mirës dhe fenomeneve të tjera të ngjashme që luajnë rolin e vlerave njerëzore. Qenia shpirtërore e njeriut është e lidhur në mënyrë të pandashme me kulturën shpirtërore të shoqërisë. Artefaktet (tekstet) e kulturës shpirtërore para së gjithash synojnë t'i ndihmojnë njerëzit të mbajnë veten në hapësirën shpirtërore. Pra, në realitetin empirik, njeriu nuk mund të jetë gjithmonë i mirë, i ndershëm, i drejtë etj. Do të ishte e barabartë me kalimin e një njeriu në një gjendje mbinjerëzore (hyjnore). Megjithatë, një njeri mund të jetë vërtet i gjallë vetëm përmes aspiratës për mbinjerëzorin. Personaliteti lind në një aspiratë të tillë. Personaliteti është diçka që i detyron njerëzit të kërkojnë rregullin në jetën e tyre mbi bazën e tyre. Në të njëjtën kohë, kultura shpirtërore është shumë e prekshme dhe e ndjeshme ndaj të gjitha ndryshimeve, përfshirë ato negative. Në veçanti, formimi shpirtëror i personalitetit tani përballon një ndikim vendimtar të kulturës masive, e cila bazohet në ideologjinë e zotërimit të plotë. Nëse ndonjë ideologji zë të gjithë hapësirën e jetës njerëzore, kjo jetë nuk i lë vend vlerave njerëzorekrijuese, sepse ato janë të mbrojtura nga skema ideologjike. Këto skema paraqesin një njeri me vlera të gatshme të cilat jepen si udhëzimi i vetëm i vërtetë. Vlerat e shoqërisë së konsumit masiv shpesh luajnë rolin e një udhëzimi të tillë sot. Janë ato që mund të jenë shkatërruese për njeriun sepse mbrojnë vlerat e vërteta shpirtërore të cilat nuk mund të jenë objekt zotërimi dhe konsumi.

1. Mamardashvili M.K. Ocherk sovremennoy evropeyskoy filosofii. St. Petersburg: Azbuka; Azbuka-Attikus

Botim, 2012. 608 f.

2. Heidegger M. Bytie i vremya. Kharkov: Folio Publ., 2003. 503 f.

3. Heidegger M. Çfarë eto takoe - filosofiya? . Voprosy filosofii, 1993, nr. 8, fq. 113-123.

4. Konstantinov D.V. ekzistenca njerëzore dhe dimensioni njerëzor. Omskiy nauchnyy vestnik - Buletini shkencor i Omsk, 2010, nr. 6 (92), fq. 82-85. (Në

5. Alekseev I.S. Kontseptsiya dopolnitel "nosti: analizë historiko-metodologjike. Moskë: Nauka Publ., 1978. 276 f.

6. Nagel T. Si është të jesh lakuriq nate? The Philosophical Review, 1974, vëll. 83, nr. 4, fq. 435-450.

7. Berezhnoy N.M. Chelovek dhe egopotrebnosti. Moskë: Forum Publik, 2000. 159 f.

8. Heidegger M. Pis "mo o gumanizme. Në: Popova Yu.N. (ed.) Problema cheloveka v zapadnoy filosofii. Moskë: Progres Publ., 1988, fq. 314-356.

9. Mamardashvili M.K. Lexime filozofike. St. Petersburg: Azbuka-klassika Publ., 2002, pp. 7-170.

10. Nagel T. Çfarë do të thotë kjo? Një hyrje shumë e shkurtër në filozofi. N.Y.; Oxford: Oxford University Press, 1987. 101 f.

11. Mamardashvili M.K. Lektsiipo antichnoy filosofii. Moskë: Agraf Publ., 1998. 320 f.

12. Gubin V.D. O real "nom i mnimom sushchestvovanii. Në: Soderzhanie obrazovaniya: idei i opyt. Moskë, 2001, fq. 46-55. E disponueshme nga: http://agnuz.info/app/webroot/library/76/305/. ( Arritur: 18 gusht 2014).

13. Mamardashvili M.K. Kakyaponimayufilosofiyu. edicioni i 2-të. Moskë: Përparimi-Kul "tura Publ., 1992, fq. 107-121.

14. Baeva L.V. Tsennosti izmenyayushchegosya mira: ekzistentsial"naya aksiologiya istorii. Astrakhan: ASU Publ., 2004. 275 f. E disponueshme nga: http://aspu.ru/images/File/ilil/Bayeva_tzennosti_izmen_mira.pdf:214 shtator. (Access.

15. Mamardashvili M.K. variatsii kantiane. Moskë: Agraf Publ., 2002. 320 f.

16. Konstantinov D.V. Anti-utopitë: e ardhmja pa njeriun. Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta - Tomsk State University Journal, 2013, nr. 366, fq. 42-48. (Në Rusisht).

17. Fromm E. Zabytyy yazyk. Havet" apo nga"? . Moskë: AST Publ., 2009, f. 209-430.

18. Bugueva N.A. Mishërimi i njeriut si një fenomen sociokulturor. Universiteti Shtetëror Vestnik Chelyabinsk, 2007, nr. 16, fq. 6671.

19. Ortega y Gasset J. Vosstanie mass. Moskë: AST Publ., 2002, f. 11-207.

20. Gaydenko P.P. Bytie. Në: Novaya filosofskaya entsiklopediya: v 4 t. . Moskë: Mysl" Publ., 2010. Vëll. 1, fq. 337-345.

21. Komarov M.S. Sotsiobiologjia dhe problematika. Voprosy filosofii, 1985, nr. 4, fq. 129-137.

22. Vagimov E.K. Chelovek si problema filosofskaya. Në: Vyzovy sovremennosti i filosofiya: materialy kruglogo stola, posvyashchennogo Dnyu filosofii YuNESKO. Bishkek, 2004, fq. 57-68.

23. Ludwig K. Problemi mendje-trup: Një vështrim i përgjithshëm. Në: The Blackwell Guide to the Philosophy of Mind. Oxford: Blackwell, 2003, f. 1-46.

24. Ese Kant I. Sobranie. V8t. . Moskë: Choro Publ., 1994. Vëll. 8, fq. 12-28.

Kategoria e qenies ka një rëndësi të madhe si në filozofi ashtu edhe në jetë. Përmbajtja e problemit të qenies përfshin reflektimet mbi botën, ᴇᴦο ekzistencën. Termi "Univers" - ata tregojnë të gjithë botën e gjerë, duke filluar nga grimcat elementare dhe duke përfunduar me metagalaksitë. Në gjuhën filozofike, fjala 'Univers' mund të nënkuptojë qenie ose univers.

Gjatë gjithë procesit historik dhe filozofik, në të gjitha shkollat ​​filozofike, drejtimet, u shqyrtua çështja e strukturës së universit. Koncepti fillestar, mbi bazën e të cilit ndërtohet tabloja filozofike e botës, është kategoria e qenies. Qenia është koncepti më i gjerë dhe për këtë arsye më abstrakt.

Që nga lashtësia, ka pasur përpjekje për të kufizuar qëllimin e këtij koncepti. Disa filozofë e kanë natyralizuar konceptin e qenies. Për shembull, koncepti i Parmenidit, sipas të cilit qenia është një 'sferë sferash'', diçka e palëvizshme, identike, në të cilën përshtatet e gjithë natyra. Ose Herakliti - si duke u bërë vazhdimisht. Pozicioni i kundërt u përpoq të idealizonte konceptin e qenies, për shembull, te Platoni. Për ekzistencialistët, qenia kufizohet në qenien individuale të një personi. Koncepti filozofik i qenies nuk toleron asnjë kufizim. Le të shqyrtojmë se çfarë kuptimi i jep filozofia konceptit të qenies.

Para së gjithash, termi ʼʼbeʼʼ do të thotë të jesh i pranishëm, të ekzistosh. Njohja e faktit të ekzistencës së gjërave të ndryshme të botës përreth, natyrës dhe shoqërisë, vetë personi është parakushti i parë për formimin e një tabloje të universit. Nga kjo rrjedh aspekti i dytë i problemit të qenies, i cili ka një ndikim të rëndësishëm në formimin e botëkuptimit të një personi. Ekziston një qenie, domethënë diçka ekziston si realitet, dhe një person duhet të llogarisë vazhdimisht me këtë realitet.

Aspekti i tretë i problemit të qenies lidhet me njohjen e unitetit të universit. Njeriu në të tijën Jeta e përditshme, veprimtaria praktike arrin në përfundimin për të përbashkëtat e tyre me njerëzit e tjerë, ekzistencën e natyrës. Por në të njëjtën kohë, dallimet që ekzistojnë midis njerëzve dhe sendeve, midis natyrës dhe shoqërisë nuk janë më pak të dukshme për të. Dhe natyrshëm, lind pyetja për mundësinë e një universale (domethënë të përbashkët) për të gjitha fenomenet e botës përreth. Përgjigja e kësaj pyetjeje lidhet natyrshëm edhe me njohjen e qenies. E gjithë larmia e fenomeneve natyrore dhe shpirtërore është e bashkuar nga fakti që ato ekzistojnë, pavarësisht nga ndryshimi në format e ekzistencës së tyre. Dhe pikërisht për faktin e ekzistencës së tyre, ato formojnë një unitet integral të botës.

Në bazë të kategorisë së qenies në filozofi, më së shumti karakteristikat e përgjithshme univers˸ çdo gjë që ekziston është bota së cilës ne i përkasim. Kështu bota ka ekzistencë. Ai eshte. Ekzistenca e botës është një parakusht ᴇᴦο i unitetit. Sepse së pari duhet të ketë paqe përpara se dikush të mund të flasë për "unitet". Ajo vepron si një realitet agregat dhe unitet i natyrës dhe njeriut, qenies materiale dhe shpirti njerëzor.

Koncepti i qenies, aspektet dhe format kryesore të tij - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "Koncepti i qenies, aspektet dhe format kryesore të tij" 2015, 2017-2018.

Leksioni 10

Koncepti i "qenies" u fut në filozofi nga Parmenidi qysh në shekullin e 6-të. para Krishtit. dhe që atëherë ajo është bërë një nga kategoritë më të rëndësishme të filozofisë, duke shprehur problemin e ekzistencës së realitetit në formën e tij më të përgjithshme.

Parakushti fillestar për jetën e njeriut është njohja se bota ekziston. Por, pasi e kemi njohur ekzistencën e botës, ne në mënyrë të pavullnetshme shtrojmë çështjen e së kaluarës dhe të ardhmes së saj. Dhe këtu janë të mundshme përgjigje të ndryshme. Disa filozofë argumentuan se bota ka qenë gjithmonë, është dhe gjithmonë do të jetë. Të tjerë, duke rënë dakord me këtë qëndrim, besonin se bota ka një fillim dhe një fund në kohë dhe hapësirë. Me fjalë të tjera, ideja e ekzistencës së botës në tërësi u ndërthur në filozofi me tezën e ekzistencës së përkohshme ose të përjetshme të botës.

Problemi i ekzistencës përfshin disa aspekte të ndërlidhura. Aspekti i parë është uniteti i qenies së qëndrueshme të natyrës në tërësi dhe i qenies kalimtare të gjërave dhe proceseve individuale të natyrës që kanë një fillim dhe një fund në kohë dhe hapësirë.

Aspekti i dytë tregon se bota në procesin e ekzistencës formon një unitet të pandashëm, një integritet universal, d.m.th. parimin e ekzistencës e zotëron njëlloj natyra, shoqëria, njeriu, mendimet, idetë.

Aspekti i tretë lidhet me faktin se bota në tërësi dhe gjithçka që ekziston në të është një realitet që ka një logjikë të brendshme të ekzistencës së saj dhe në të vërtetë i paraprin vetëdijes dhe veprimeve të njerëzve.

Në filozofi, ekzistojnë dy kuptime të qenies. Në kuptimin e ngushtë të fjalës, është një botë objektive që ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija njerëzore. Të qenit në këtë kuptim identifikohet me konceptin "materie". Në kuptimin e gjerë të fjalës, qenia është gjithçka që ekziston: edhe materia, edhe vetëdija, edhe ndjenjat dhe fantazitë e njerëzve.

Ka katër forma kryesore të qenies: qenia e sendeve, qenia e njeriut, qenia e shpirtërores, qenia e shoqërisë.

Qenia e gjërave. Historikisht, parakushti i parë për ekzistencën e njerëzve ishin dhe mbeten gjërat dhe proceset e natyrës që ekzistojnë jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija dhe veprimtaria e njeriut. Natyra është mjedisi në të cilin njeriu është formuar për mijëra vjet. Formimi i njeriut u zhvillua në procesin e një veprimtarie gjithnjë e më komplekse të punës, gjatë së cilës u krijua një botë e tërë gjërash, e quajtur nga K. Marksi "natyra e dytë". Në formën e qenies së saj, "natyra e dytë" në shumë aspekte është e ngjashme me të parën, nga e cila lind, por në thelb ajo ka veçoritë dalluese më të rëndësishme. Para së gjithash, ekzistenca e tyre lidhet me procesin e objektivizimit dhe deobjektivizimit.

Objektivizimi është një proces gjatë të cilit njohuritë, aftësitë dhe përvoja sociale e personit që e krijon atë transferohen në subjektin e natyrës. Si rezultat, objekti i natyrës transformohet në përputhje me nevojat aktuale të njerëzve dhe mënyrën se si ata janë të kënaqur.

Disobjektivizimi është procesi i transferimit te një person i cilësive shoqërore të qenësishme në produktin e punës, falë të cilave objekti plotëson një nevojë specifike.

Objektet e "natyrës së dytë" mishërojnë punën dhe njohuritë e njeriut. Për të zotëruar temën, çdo person duhet të ketë një ide për qëllimin e tij, parimin e funksionimit, veçoritë e projektimit, etj. Dallimi kryesor midis ekzistencës së gjërave të krijuara nga njeriu dhe ekzistencës së gjërave natyrore është se ekzistenca e tyre është një ekzistencë socio-historike, e kryer në procesin e veprimtarisë lëndore-praktike të njerëzve.

Ekzistenca e njeriut. Ai ndahet në ekzistencën njerëzore në botën e sendeve dhe në ekzistencën specifike njerëzore. Doktrina e qenies njerëzore i përgjigjet, para së gjithash, pyetjes se si ekziston saktësisht një person. Parakushti kryesor për ekzistencën e njeriut është ekzistenca e trupit të tij si një objekt i natyrës, që i nënshtrohet ligjeve të evolucionit biologjik dhe ka nevojë për plotësimin e nevojave të nevojshme. Njeriu para së gjithash duhet të ketë ushqim, veshje, strehim, sepse pa këtë, ekzistenca e njeriut në përgjithësi është e pamundur.

Ekzistenca e një personi individual është një unitet dialektik i trupit dhe shpirtit. Nga njëra anë, funksionimi i trupit të njeriut është i lidhur ngushtë me aktivitetin e trurit dhe sistemit nervor, nga ana tjetër. trup të shëndetshëm krijon një bazë të mirë për përmirësimin e të menduarit, zhvillimin e veprimtarisë shpirtërore dhe plotësimin e nevojave shpirtërore. Në të njëjtën kohë, dihet se sa i madh është roli i shpirtit njerëzor në ruajtjen e forcës fizike të një personi.

Është e rëndësishme të theksohet se ekzistenca e një personi si një gjë që mendon dhe ndjen ishte një nga parakushtet që e shtynte një person drejt aktiviteteve prodhuese dhe komunikimit. Natyra nuk u siguronte njerëzve gjithçka të nevojshme për një ekzistencë normale, dhe ata u detyruan të bashkohen për të prodhuar artikujt e nevojshëm për të përmbushur nevojat vazhdimisht në rritje.

Në realitet, ekziston një person specifik, individual që mund të konsiderohet si një gjë që mendon dhe ndjen, si një trup natyror. Dhe në të njëjtën kohë, një person ekziston si individ, si përfaqësues i racës njerëzore, i vendosur në një fazë të caktuar të zhvillimit të tij. Në të njëjtën kohë, njeriu ekziston edhe si qenie socio-historike, si subjekt dhe objekt i historisë njerëzore. Ekzistenca njerëzore është objektive në raport me vetëdijen e individëve dhe madje edhe brezave të tërë. Megjithatë, ekzistenca e njerëzve nuk është aspak absolutisht e pavarur nga vetëdija. Është uniteti i natyrës dhe shpirtërore, individuale dhe gjenerike, personale dhe shoqërore. Ekzistenca njerëzore, sipas Marksit, është procesi real i jetës së njerëzve, veprimtaria e tyre për të kënaqur nevojat e tyre. Primati midis të gjitha llojeve të veprimtarisë i përket veprimtarisë së punës, punës.

Të qenit shpirtëror. Shpirtërorja përfshin proceset e vetëdijes dhe të pavetëdijshmes, normat dhe parimet komunikimi njerëzor, njohuri të materializuara në trajtat e gjuhëve natyrore dhe artificiale. Bëhet dallimi midis shpirtërores së individualizuar, ekzistenca e së cilës është e pandashme nga veprimtaria jetësore konkrete e individit, dhe shpirtërores së objektivizuar, e cila mund të ekzistojë veçmas nga individi dhe veprimtaria e tij.

Qenia e individualizuar e shpirtërores përfshin vetëdijen, vetëdijen dhe të pandërgjegjshmen. Shpirti i individualizuar nuk është i ndarë nga evolucioni i qenies në tërësi, ai nuk ekziston veçmas nga jeta e individit. Shpirti i individualizuar në thelb është një lloj i veçantë shpirtëror, i kushtëzuar edhe nga ekzistenca e shoqërisë dhe zhvillimi i historisë.

Specifikimi i shpirtërores së objektivizuar qëndron në faktin se elementet e tij (idetë, idealet, normat, vlerat, gjuhët etj.) janë në gjendje të ruhen, përmirësohen dhe të lëvizin lirshëm në hapësirën dhe kohën shoqërore.

Të qenit social. Ekzistenca e sociales ndahet në ekzistencën e një individi në shoqëri dhe në procesin e historisë dhe ekzistencën e shoqërisë si fenomen shoqëror.

Çdo person individual nuk jeton i izoluar, por është në të njëjtën kohë anëtar i një entiteti të caktuar shoqëror, hyn në lidhje dhe marrëdhënie të ndryshme me individë të tjerë. Gjatë jetës së tij, ai vazhdimisht prek njerëzit përreth tij dhe vetë, nga ana tjetër, ndikohet nga individë, grupe shoqërore dhe institucione të tjera. Njeriu, nga njëra anë, është objekt i procesit historik, duke u përfshirë vazhdimisht në të ndryshme ngjarje historike Nga ana tjetër, ai gjithnjë e më shumë bëhet objekt i veprimit historik, duke ndërhyrë me vetëdije në ngjarjet historike për të ndikuar në rrjedhën e historisë në përputhje me nevojat dhe interesat e tij.

Ekzistenca e shoqërisë përfshin proceset socio-ekonomike dhe politike që ndodhin në shoqëri, marrëdhëniet shoqërore, ekonomike, politike të individëve, grupeve, klasave. Ekzistenca e shoqërisë gjen shprehjen e saj në luftërat ndërshtetërore dhe civile, reformat socio-ekonomike dhe politike, në kalimet nga një fazë e organizimit shoqëror në tjetrin.