Mendimi filozofik rus i shekullit të 19-të. Karakteristikat e zhvillimit të ideve filozofike në Rusi në gjysmën e parë të shekullit të 19-të filozofët rusë të shekullit të 19-të ishin

Çereku i parë i shekullit të 19-të në Rusi ishte një kërkim i mënyrave për të formuar identitetin kombëtar dhe për të zhvilluar më tej shoqërinë ruse dhe shtetësinë ruse, shtysa për të gjithë këtë ishte, para së gjithash, Lufta Patriotike e vitit 1912 dhe fushata pasuese evropiane e Ushtria ruse, e cila arriti në Paris. Përfundimet më radikale socio-politike nga analiza e këtyre ngjarjeve dhe realitetit feudal rus u bënë nga Decembrists. Në veprat e Decembristëve si P. Pestel, N. Muravyov, I. Yakushkin, M. Lunin, I. Kireevsky dhe një sërë të tjerësh, ideja e lidhjes midis filozofisë dhe politikës, bindjeve ideologjike dhe etikës së zhvillohet sjellja sociale dhe vërtetohet ideali i qytetarit.

Figura më e habitshme dhe origjinale në mendimin filozofik dhe sociologjik të Rusisë në atë kohë ishte P. Chaadaev. Drejtimet kryesore të filozofisë së tij ishin filozofia e njeriut dhe filozofia e historisë. Njeriu, sipas Chaadaev, është një kombinim i substancës materiale dhe shpirtërore. Jeta e njeriut është e mundur vetëm në një kolektiv, dhe për këtë arsye kolektivi /publik/ndërgjegjja përcakton plotësisht individin, subjektivin. Prandaj, Chaadaev foli kundër individualizmit, egoizmit, kundërshtimit të interesave private, ngushtësisht egoiste ndaj interesave publike.

Sa i përket procesit historik, sipas Chaadaev, ai bazohet në Providencën Hyjnore / Vullnetin Hyjnor /, mishërimi i të cilit / i cili / është krishterimi, dhe për këtë arsye është thelbi, motori i historisë. Sa i përket historisë së Rusisë, sipas Chaadaev, Rusia, si të thuash, "ka rënë" nga procesi historik botëror dhe kjo kryesisht për shkak të pozicionit të saj gjeografik, d.m.th. kombinimi i kulturave evropiane dhe aziatike në territorin e saj. Prandaj, e ardhmja e Rusisë është të kthehet në fushën historike botërore, të zotërojë vlerat e Perëndimit, por falë veçantisë së saj që është zhvilluar ndër shekuj, të përmbushë misionin e saj historik në kuadrin e qytetërimit njerëzor.

Idetë e Chaadaev, veçanërisht mendimet e tij mbi specifikat e historisë ruse, patën një rezonancë të madhe dhe, mbi të gjitha, ndikuan në zhvillimin e dy tendencave kryesore në kulturë dhe filozofi. Rusia XIX shekulli - "sllavo-filov" dhe "perëndimorë". Ideologët e sllavofilizmit ishin A. Khomyakov, I. Kireevsky, Yu.Samarin, vëllezërit K. dhe I. Aksakov.

Nga këndvështrimi i sllavofilëve, filozofia është vetëm një formë e lidhjes midis fesë dhe jetës. Prandaj, ata e konsiderojnë procesin historik nga pozicioni që forca lëvizëseështë "mendja holistike" e njerëzve, e cila nga ana e saj përcaktohet kryesisht nga dominanti besim fetar. Prandaj, baza e ekzistencës së saj historike në Rusi është Ortodoksia dhe mënyra e jetesës komunale. Dhe populli rus është thelbësisht i ndryshëm nga popujt e Perëndimit. Perëndimi, ku mbizotëron katolicizmi dhe protestantizmi, është i infektuar me individualizmin, racionalizmin dhe rrjedhimisht zbrazëtinë shpirtërore të europianoperëndimit. Populli rus, nga ana tjetër, është populli i zgjedhur i Zotit, pasi ruan në vetvete "integritetin e brendshëm të shpirtit", si dhe shenjtërinë, katolicitetin, devotshmërinë, kolektivizmin. Sllavofilët idealizojnë Rusinë para-Petrine, kritikojnë Pjetrin e Madh për politikën e evropianizimit të Rusisë. Sipas mendimit të tyre, çdo reformë, përpjekje për të mbjellë traditat perëndimore në tokën ruse herët a vonë përfundoi tragjikisht për Rusinë. Prandaj, është e nevojshme vetëm zhvillimi i parimit komunal në format e tij "të shenjta" para-petrine, duke reformuar vetëm formën e shëmtuar juridike të robërisë.

"Perëndimorët", përfaqësues të shquar të të cilëve ishin N. Granovsky, K. Kavelin, V. Belinsky, N. Ogarev, A. Herzen, zotëruan mirë traditat filozofike të filozofisë bashkëkohore perëndimore dhe u përpoqën t'i sjellin ato në filozofinë ruse. Ata besonin se nuk kishte asnjë rrugë "unike" historike për Rusinë të ndarë nga pjesa tjetër e qytetërimit. Rusia thjesht ka mbetur mbrapa qytetërimit botëror dhe është goditur në vetvete. Prandaj, ata e lidhën zhvillimin e Rusisë me asimilimin e arritjeve historike të Evropës Perëndimore, duke marrë parasysh rrugën perëndimore të zhvillimit - kjo është rruga e qytetërimit universal. Prandaj, është mirë që Rusia të zotërojë vlerat perëndimore dhe të bëhet një vend normal i civilizuar. Me pak fjalë, nëse sllavofilët e tepronin, perëndimorët nënvlerësuan identitetin historik dhe kombëtar të Rusisë.

Në ndryshim nga ato fusha të filozofisë që nuk pajtoheshin me ideologjinë zyrtare, slogani kryesor i së cilës ishte: "Ortodoksia, autokracia, kombësia", një rol të caktuar luajti drejtimi fetar i filozofisë, përfaqësues të shquar të të cilit ishin N. Fedorov dhe K. Leontiev. Sipas Fedorov, bota është një. Natyra / Bota/, Zoti, njeriu janë një dhe të ndërlidhur, dhe lidhja ndërmjet tyre është vullneti dhe mendja. Zoti, njeriu dhe natyra ndikojnë reciprokisht në njëri-tjetrin, plotësojnë njëri-tjetrin dhe vazhdimisht shkëmbejnë energji, ato bazohen në një mendje të vetme botërore. Fedorov e konsideroi "momentin e së vërtetës" të jetës njerëzore si fundin e tij, dhe e keqja më e madhe është vdekja. Filozofi besonte se njerëzimi mund të zgjidhë problemin kryesor të fitores mbi vdekjen. Dhe kjo fitore do të ndodhë jo duke e zhdukur vdekjen si një akt biologjik (kjo është e pamundur), por duke gjetur mënyra për të riprodhuar jetën, dhe rigjallëruar. Shpresa për mundësinë e ringjalljes u dha nga Jezu Krishti.

një përfaqësues tjetër drejtim fetar Filozofia ruse e gjysmës së dytë të shekullit XIX ishte K. Leontiev. Një nga drejtimet kryesore të filozofisë së tij është kritika ndaj fenomeneve negative të jetës ruse. Në qendër të kësaj kritike ishte kapitalizmi në zhvillim. Sipas Leontiev, kapitalizmi është mbretëria e "vrazhdësisë dhe poshtërësisë", rruga drejt degjenerimit të njerëzve, vdekjes së Rusisë. Shpëtimi për Rusinë është refuzimi i kapitalizmit, izolimi nga Evropa Perëndimore dhe shndërrimi i tij në një qendër të mbyllur të krishterë ortodokse / në imazhin e Bizantit /. Përveç ortodoksisë, autokracia, komuniteti dhe një ndarje e rreptë klasore duhet të bëhen faktorët kryesorë në jetën e një Rusie të shpëtuar.

Pikëpamjet filozofike të dy shkrimtarëve të mëdhenj rusë, F. Dostojevskit dhe L. Tolstoit, përkonin kryesisht me drejtimin e filozofisë fetare. Në shumë mënyra ngjitur me sllavofilizmin, Dostojevski e pa të ardhmen e Rusisë në mbështetje të "tokës kombëtare" ruse - zakoneve, traditave. Feja duhet të luajë një rol kyç si në fatin e të gjithë kombit ashtu edhe në fatin e individit. këtë rast- Ortodoksia /. Është mbi fenë që qëndron shpirtërorja njerëzore, është ajo që mbron një person nga mëkati dhe e keqja. Një rol të veçantë në pikëpamjet filozofike të Dostojevskit /e cila është e ngopur me gjithë veprën e tij letrare/ zë problemi i njeriut. Dostojevski identifikoi dy opsione rrugën e jetës në të cilën njeriu mund të ecë: rruga e njeriut-hyjnisë dhe rruga e perëndisë-njeriut. Rruga e parë është rruga e lirisë absolute njerëzore. Një person refuzon të gjitha autoritetet, përfshirë Zotin, konsideron se ka të drejtë të bëjë çfarë të dojë, d.m.th. duke u përpjekur të bëheni Zot në vend të Zotit. Një rrugë e tillë, sipas Dostojevskit, është katastrofike si për rojtarin ashtu edhe për mjedisin e tij. Rruga e dytë është rruga e Zotit-njeriut - rruga e ndjekjes së Zotit, e përpjekjes për Të në të gjitha zakonet dhe veprimet e njeriut. Kjo rrugë është më besnike, më e drejta dhe shpëtimtare për njeriun.

Sa i përket L. Tolstoit, ai krijoi një doktrinë të veçantë fetare dhe filozofike - Tolstoyism. Thelbi i shkurtër i kësaj doktrine është si vijon: feja duhet të bëhet e thjeshtë dhe e arritshme për njerëzit, dhe për këtë arsye bëhet praktikisht e panevojshme. hierarkia kishtare; Zoti është i mirë, dashuri dhe ndërgjegje; kuptimi i jetës është vetë-përmirësimi shpirtëror; meqenëse e keqja kryesore është dhuna, është e nevojshme të braktisni dhunën si një mënyrë për të zgjidhur çdo problem; baza e sjelljes njerëzore duhet të jetë mosrezistenca ndaj së keqes; shteti si aparat dhune është një institucion social i vjetëruar, prandaj nuk ka të drejtë të ekzistojë.

Një nga fazat më domethënëse në zhvillimin e filozofisë ruse të këtij shekulli ishte filozofia e drejtimit revolucionar-demokratik. Ishte mjaft e larmishme, sepse N. Chernyshevsky dhe populistët - N. Mikhailovsky, P. Lavrov, P. Tkachev dhe anarkistët - M. Bakunin dhe P. Kropotkin, dhe marksist G. Plekhanov u bashkuan nën këtë flamur. Cili ishte parimi unifikues i të gjithë këtyre mendimtarëve? Ky është refuzimi i sistemit ekzistues ekonomik dhe socio-politik të Rusisë. Por ata panë mënyra të ndryshme të ndryshimit të këtij sistemi.

Si mendimtar, N. Chernyshevsky qëndronte në platformën e materializmit antropologjik të Feuerbachian, dhe për këtë arsye besonte se e gjithë natyra zhvillohet nga më e ulta në më të lartën dhe njeriu është produkti më i lartë i natyrës. Thelbi i doktrinës etike të Chernyshevsky ishte teoria e "egoizmit të arsyeshëm", duke i dhënë përparësi arsyes mbi vullnetin, ndriçimin mbi përsosmërinë morale. Në këtë doktrinë, egoizmi konsiderohej si një pronë e natyrshme dhe mirësia u reduktua në sjellje të tilla që janë të dobishme për numrin maksimal të njerëzve. Pikëpamjet sociale të Chernyshevsky ishin radikale, ai idealizoi komunitetin fshatar dhe në revolucionin fshatar ai pa një ilaç për të gjitha sëmundjet sociale.

Përfaqësuesit e populizmit mbrojtën një tranzicion të drejtpërdrejtë në socializëm, duke anashkaluar kapitalizmin dhe duke u mbështetur në identitetin e popullit rus. Sipas tyre, të gjitha mjetet janë të mundshme për përmbysjen e sistemit ekzistues dhe kalimin në socializëm, dhe më efektivi prej tyre është terrori politik. Ndryshe nga populistët, anarkistët në përgjithësi nuk e shihnin kuptimin në ruajtjen e çdo shteti që ekzistonte si një mekanizëm shtypjeje.

Filozofia marksiste në Rusi u përfaqësua kryesisht nga G. Plekhanov. Por në përgjithësi, marksizmi rus është një fenomen i shumëanshëm që përthith dhe pasqyroi të gjithë kompleksitetin e procesit të zhvillimit në Rusi në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20. Një nga tiparet e marksizmit në Rusi ishte orientimi i tij praktik, i lidhur me detyrën e ndryshimit të sistemit socio-politik. Dhe i pari marksist rus që mori përsipër vërtetimin teorik të kësaj detyre ishte Plekhanov, i cili bëri një rrugë gjarpëruese nga një populist në një marksist. Në shkrimet e tij, Plekhanov i kushton shumë vëmendje pyetjeve të kuptuarit materialist historia, problemet e domosdoshmërisë historike, liria e teorisë së luftës së klasave, si dhe problemet morale dhe etike. Në teorinë e dijes, Plekhanov mbron parimin e njohshmërisë së botës dhe ekzistencës së së vërtetës objektive, të cilën e përfaqëson si proces.

Në kuptimin e historisë, Plekhanov ndan pikëpamjet e K. Marksit, duke e konsideruar shkakun e përgjithshëm të lëvizjes shoqërore zhvillimin e forcave prodhuese, ndryshimi i të cilave shkakton ndryshime në marrëdhëniet shoqërore. Krijuesi i historisë për Plekhanovin është masa, por në të njëjtën kohë ai tregon edhe rolin e individit në procesin historik.

Zhvillimi i filozofisë ruse Shekulli i 19 përfundon veprën e V.S. Solovyov. Ai ishte jo vetëm një mendimtar i shquar, por edhe një poet, publicist dhe kritik letrar i talentuar. Koncepti filozofik i Solovyov është ndërtuar sipas skemës historike si historia e zhvillimit të shpirtit botëror, si një proces teo-kozmo-historik. Natyra, sipas konceptit të Solovyov, është edhe shumës edhe një. Diversiteti në natyrë është, në thelb, një përsëritje e diversitetit origjinal në fushën e ideve. Dhe në këtë kuptim, natyra në thelbin e saj nuk ndryshon nga Absoluti /Zoti/. Ajo është “tjetra” e tij. Në natyrë, të njëjtat elementë si në Parimin e Parë, por ato janë në të "në një raport të papërshtatshëm": zhvendosja e ndërsjellë, armiqësia dhe lufta, "grindjet e brendshme" zbulojnë një bazë të errët në natyrë, atë parim kaotik që është karakteristik për ". qenie ekstrahyjnore”. Në të njëjtën kohë, forcat e tërbuara në natyrë nuk e shkatërrojnë atë; natyra ruan unitetin e saj, kaosi zbutet vazhdimisht nga vetë natyra, e cila është, në tërësi, një kozmos i vërtetë.

Duke folur për njeriun, i cili është "qendra e vetëdijes universale të natyrës", Solovyov vëren se ai i përket njëkohësisht dy botëve - botës së gjërave sensuale të perceptuara konkretisht dhe botës së ideve. Solovyov thekson thelbin hyjnor të njeriut: “Njeriu jo vetëm që ka atë thelbin e brendshëm të jetës - gjithë-unitetin që ka Zoti, por ai është i lirë ta dëshirojë atë, si Zoti, d.m.th. mund të pohohet veçmas nga Zoti, jashtë Zotit, sepse ka vullnet të lirë. Liria për Solovyov është një bazë e nevojshme, dhe barazia është forma e saj e nevojshme. Dhe qëllimi i një shoqërie dhe ligji normal është e mira publike.

Qëllimi i historisë botërore, sipas Solovyov, është uniteti i Zotit dhe i botës jashtëhyjnore, në krye me njerëzimin. Kuptimi moral i individit është të jetë një lidhje midis botës hyjnore dhe asaj natyrore. Ky parim vihet në praktikë në një akt dashurie për një person tjetër, për natyrën, për Zotin. Prandaj, nuk mund të ketë një personalitet të plotë pa "dashuri dominuese". Dëshmia e triumfit të saj përfundimtar është personi i Krishtit.

Filozofia ruse e shekujve XIX-XX

№GRUPI 934

MIRË 3 SEKSIONI KORRESPONDENCA

SPECIALITETI SHIFRE № 270103

SUBJEKT FILOZOFI

PUNË NR OPTION

SHËNIMI I MËSUESIT:

DATA E VERIFIKIMIT: 2010

KALUAR ME VLERËSIM 5 (EX)

nënshkrimi i mësuesit______

Planifikoni

Prezantimi

1. Sllavofilizmi dhe perëndimorizmi

2. Narodnikët dhe aktivistët e tokës

3. Filozofia e unitetit

4. Filozofia fetare ruse fundi i XIX- fillimi i shekullit të 20-të

5. Marksizmi rus

6. Filozofia në Rusinë Sovjetike dhe post-Sovjetike

konkluzioni

Lista e literaturës së përdorur

Prezantimi

Filozofia ka luajtur gjithmonë një rol të veçantë në formimin dhe formimin e kulturës shpirtërore të një personi, e lidhur me përvojën e saj shekullore të reflektimit kritik reflektues mbi vlerat e thella dhe orientimet e jetës. Në të gjitha kohërat dhe epokat, filozofët kanë marrë funksionin e sqarimit të problemeve të ekzistencës njerëzore, duke ngritur pyetjen se çfarë është njeriu, si duhet të jetojë, në çfarë të fokusohet, si të sillet në periudha krizash kulturore.

Filozofia është shprehje e përvojës shpirtërore të kombit, e potencialit të tij intelektual, e mishëruar në larminë e krijimeve kulturore. Sintezë e njohurive filozofike dhe historike, e cila synon të mos përshkruajë fakte historike dhe ngjarjet, por zbulimi i kuptimit të tyre të brendshëm.

Filozofia ruse është relativisht e re. Ai përvetësoi traditat më të mira filozofike të filozofisë evropiane dhe botërore. Në përmbajtjen e tij, ai i drejtohet si gjithë botës, ashtu edhe individit dhe synon si ndryshimin dhe përmirësimin e botës (që është karakteristikë e traditës evropiane perëndimore) dhe vetë personit (që është karakteristikë e traditës lindore). Në të njëjtën kohë, kjo është një filozofi shumë origjinale, e cila përfshin të gjithë dramën e zhvillimit historik të ideve filozofike, kundërshtimin e opinioneve, shkollave dhe prirjeve. Këtu bashkëjetojnë dhe hyjnë në dialog me njëri-tjetrin perëndimorët dhe sllavofilët, konservatorizmi dhe demokratizmi revolucionar, materializmi dhe idealizmi, filozofia fetare dhe ateizmi. Nga historia dhe përmbajtja e tij integrale, asnjë fragment nuk mund të përjashtohet - kjo vetëm çon në varfërimin e përmbajtjes së tij.

Filozofia ruse u zhvillua në bashkëkrijim, por edhe në njëfarë<<оппозиции>> për filozofinë e Perëndimit.

Filozofët rusë nuk e pranuan idealin e konsumizmit, mirëqenien e ushqyer mirë, ashtu siç nuk pranuan modelin pozitivist-racionalist të njeriut, duke e kundërshtuar gjithë këtë me këndvështrimin e tyre, vizionin e tyre për realitetin.

Ideja qendrore e filozofisë ruse ishte kërkimi dhe justifikimi i një vendi dhe roli të veçantë të Rusisë në jetën dhe fatin e përbashkët të njerëzimit. Dhe kjo është e rëndësishme për të kuptuar filozofinë ruse, e cila me të vërtetë ka veçoritë e veta të veçanta, pikërisht për shkak të origjinalitetit të zhvillimit historik.

Të gjitha sa më sipër, nuk ka dyshim për rëndësinë e kësaj teme dhe nevojën e studimit të saj. Për të zbuluar këtë temë, merrni parasysh filozofinë ruse të shekujve XIX - XX. sipas fazave kryesore historike të zhvillimit, brenda çdo etape do të veçojmë përfaqësues të shquar të rrymave filozofike të asaj kohe, thelbin e ideve dhe mësimeve të tyre filozofike dhe drejtimin e kërkimeve të tyre filozofike.

1. Sllavofilizmi dhe perëndimorizmi

Shekujt XIX dhe XX - ishte epoka e zgjimit në Rusi të mendimit të pavarur filozofik, shfaqja e tendencave të reja në filozofi, duke demonstruar diversitetin më të madh të qasjeve ndaj problemit të njeriut. Me kalimin e shekujve, qëndrimet shpirtërore dhe rrymat mbizotëruese ideologjike kanë ndryshuar. Megjithatë, tema e njeriut mbeti e pandryshuar; ajo shërbeu si bazë për një sërë kërkimesh teorike.

Panorama e koncepteve njerëzore të krijuara në këto shekuj është e gjerë. Ai përfshin përfaqësues të drejtimeve të ndryshme filozofike.

Kështu, filozofia ruse shfaqet para nesh si një histori e luftës së dy drejtimeve të kundërta: dëshira për të organizuar jetën në një mënyrë evropiane dhe dëshira për të mbrojtur format tradicionale të jetës kombëtare nga ndikimi i huaj, si rezultat i së cilës dy filozofi dhe Lindi prirjet ideologjike: sllavofilizmi dhe perëndimorizmi.

Fillimi i mendimit të pavarur filozofik në Rusi lidhet me sllavofilizmin. Themeluesit e kësaj tendence, A.S. Khomyakov (1804 - 1861) dhe I.V. Kireevsky (1806 - 1856). Mënyra e tyre e filozofisë, e cila presupozon unitetin e mendjes, vullnetit dhe ndjenjave, ata e kundërshtuan haptazi perëndimoren, të njëanshme - racionaliste. Baza shpirtërore e sllavofilizmit ishte krishterimi ortodoks, nga pozicioni i të cilit ata kritikuan materializmin dhe idealizmin klasik të Kantit dhe Hegelit. Sllavofilët parashtruan një doktrinë origjinale të katolicitetit, bashkimin e njerëzve në bazë të vlerave më të larta shpirtërore, fetare - dashurisë dhe lirisë.

Sllavofilët e panë vesin e pashërueshëm të Perëndimit në luftën e klasave, egoizmin dhe kërkimin e vlerave materiale. Ata e lidhën identitetin e Rusisë me mungesën e kontradiktave klasore të papajtueshme në historinë e saj, në organizimin e jetës popullore të sllavëve në bazë të një komuniteti tokash fshatare. Këto ide gjetën mbështetje dhe simpati midis brezave të mëvonshëm të filozofëve fetarë rusë (N.F. Fedorov, Vl. Solovyov, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, etj.).

Një drejtim tjetër, i kundërt me sllavofilët, u mbrojt në mosmarrëveshje nga perëndimorët, të cilët besonin se Rusia duhet dhe mund të vinte në të njëjtën fazë zhvillimi si Perëndimi. Është mirë që Rusia të zotërojë vlerat perëndimore dhe të bëhet një vend normal i civilizuar. Themeluesi i perëndimorizmit duhet të njihet si mendimtari rus P.Ya Chaadaev (1794 - 1856), autori i të famshmit<<Философических писем>> në të cilën ai shprehte shumë të vërteta të hidhura për prapambetjen kulturore dhe socio-historike të Rusisë.

Përfaqësues të shquar të perëndimorëve ishin F.I. Herzen, N.P. Ogaryov, K.D. Kavelin, V.G. Belinsky.

Gama e pikëpamjeve filozofike të përfaqësuesve të shquar të perëndimizmit ishte e gjerë. Chaadaev u ndikua nga i ndjeri Schelling, i tij<<философии откровения>>. Pikëpamjet e Belinsky dhe Herzen bënë një evolucion kompleks - nga idealizmi (hegelianizmi) në materializmin antropologjik, kur ata e njohën veten si studentë dhe ndjekës të Feuerbach.

Mosmarrëveshja midis sllavofilëve dhe perëndimizmit u zgjidh në shekullin e 19-të në favor të këtij të fundit. Sidoqoftë, jo vetëm sllavofilët humbën (në mesin e shekullit), humbën edhe populistët (kah fundi i shekullit): Rusia pastaj shkoi në rrugën perëndimore, d.m.th. rrugën kapitaliste të zhvillimit.

2. Narodnikët dhe aktivistët e tokës

Në Rusi, drejtimi i populizmit u rrit nga mësimet e A.I. Herzen rreth<<русском>>, d.m.th., socializmi fshatar. Kapitalizmi u dënua nga populistët dhe u vlerësua si një lëvizje reaksionare, e prapambetur në aspektin socio-ekonomik dhe kulturor.

Eksponentët kryesorë të këtij botëkuptimi ishin M.K.Mikhailovsky, P.L.Lavrov, P.A.Tkachev, M.A.Bakunin.

Ashtu si Herzen, N. G. Chernyshevsky (1828-1889) u udhëhoq nga "socializmi rus" dhe transformimi revolucionar i shoqërisë. Ai shprehte interesat e fshatarësisë së shtypur dhe i konsideronte masat si forcën kryesore lëvizëse të historisë dhe të qenit optimist. , ai besonte në përparimin e njerëzimit. koncept filozofik Chernyshevsky e vendosi qëllimisht në shërbim të demokracisë revolucionare. Në fushën e filozofisë, ai qëndroi në pozicionin e materializmit, duke besuar se natyra ekziston jashtë ndërgjegjes dhe theksoi pathyeshmërinë e materies.

Idetë e Chernyshevsky u formuan prej tij dhe hodhën themelet për rrymën ideologjike, si populizëm. Chernyshevsky konsiderohet themeluesi i këtij trendi. Populizmi promovoi dhe mbrojti rrugën “ruse” (jokapitaliste) të zhvillimit drejt socializmit. Komuniteti rural u njoh si baza ekonomike, morale dhe shpirtërore e socializmit rus, ose fshatar. Tipari kryesor i ideologjisë së populizmit ishte dëshira për të ardhur në socializëm, duke anashkaluar kapitalizmin.

Pasardhësit e sllavofilizmit në vitet 60-70. Punëtorët e tokës u shfaqën në shekullin e 19-të. Ideja kryesore e kërkimit të tyre filozofik është "toka kombëtare" si bazë për zhvillimin e Rusisë. Të gjithë pochvennikët ishin të bashkuar nga natyra fetare e botëkuptimit të tyre. Në fakt<< национальной почвой >> për ta ishin idealet dhe vlerat e Ortodoksisë. Përfaqësuesit kryesorë të këtij drejtimi janë A.A. Grigoriev, N.N. Strakhov, F.N. Dostoevsky.

F.M. Dostojevski (1821-1881), megjithëse nuk është filozof dhe nuk ka krijuar vepra thjesht filozofike, filozofia e tij është filozofia e përjetimit të veprimeve, mendimeve të heronjve letrarë që krijoi. Për më tepër, veprat e tij janë aq filozofike sa shpesh nuk futen në kuadrin e gjinisë letrare dhe artistike.

Një nga problemet kryesore që e frikëson Dostojevskin është nëse është e mundur të justifikohet bota dhe veprimet e njerëzve edhe në emër të një të ardhmeje më të ndritshme, nëse ajo ndërtohet mbi lotin e të paktën një fëmije. Përgjigja e tij këtu është e paqartë - asnjë qëllim i lartë nuk mund të justifikojë dhunën dhe vuajtjen e një fëmije të pafajshëm. Kështu, për të pajtuar Zotin dhe Botën e krijuar prej tij doli të ishte përtej fuqisë së Dostojevskit. Dostojevski e pa fatin më të lartë kombëtar të Rusisë në pajtimin e krishterë të popujve.

Në Rusi, Dostojevski pati një ndikim të madh në të gjitha zhvillimet e mëvonshme në filozofinë fetare.

3. Filozofia e unitetit

Rrënjët e idesë filozofike të unitetit shkojnë thellë në shekuj - në antikitet dhe Rilindje. Në spiritualitetin rus, ideja e këtij drejtimi u ringjall dhe u zhvillua nga V.S. Solovyov (1853 - 1900). V.S. Solovyov është filozofi më i madh rus, fetar, i krishterë, i cili hodhi themelet për filozofinë fetare ruse, themeluesi i unitetit dhe integritetit të dijes. Filozofia V.S. Solovyov në masë të madhe përcakton tërë frymën dhe pamjen e traditës filozofike fetare.

Solovyov V.S. u përpoq të krijonte një sistem integral botëkuptimor që do të lidhte së bashku kërkesat e jetës fetare dhe shoqërore të një personi. Baza e një botëkuptimi të tillë, sipas planeve të Solovyov, duhet të jetë krishterimi. Mendimtarët fetarë para dhe pas Solovyov e shprehën këtë ide më shumë se një herë, por kur ata folën për krishterimin si bazë të botëkuptimit, ata nënkuptuan ndonjë lëshim të vetëm të krishterë: Ortodoksi, Katolicizëm apo Protestantizëm.

Mendimi filozofik rus në shekullin e 19-të mund të ndahet në dy drejtime kryesore të kundërta: perëndimorizmi dhe sllavofilizmi.

Pikëpamjet e përgjithshme të filozofisë ruse: politika opozitare në raport me politikën autokratike të Rusisë; pakënaqësia me regjimin aktual; kërkoni mënyra për ta ndryshuar atë; mënyra të ndryshme të zhvillimit të Evropës Perëndimore dhe Rusisë; tipare të veçanta të rrjedhës së historisë së vendit.

Tema e kontradiktave në veçoritë e filozofisë ruse: raporti i pikëpamjeve mbi kombëtaren dhe socialen në rrjedhën e procesit historik. vënë faktorin kombëtar në vend të parë në histori, perëndimorët - parimin njerëzor.

Pyetjet kryesore:

• roli dhe qëllimi i njeriut në histori;
• kush jemi dhe nga jemi;
• si e shohim të ardhmen e Rusisë.

Dallimet në pikëpamjet në filozofinë ruse

Sllavofilët ishin adhurues të parimeve të fesë së Ortodoksisë, ata e konsideronin kishën bazën e shoqërisë. Ata besonin se nuk ishte e nevojshme të ndiqje rrugën e Perëndimit, por të kërkonte "kombësinë" në shkencë. Përfaqësuesit e lëvizjes filozofike ruse argumentuan se rinovimi i Evropës duhet të bëhet me ndihmën e bota sllave dhe bindjet e tij fetare dhe morale.

Sllavofilët kundërshtuan robërinë, kundër burokracisë, dhe në të njëjtën kohë vunë re një ndjenjë krenarie në Rusi dhe kritikuan qytetërimin perëndimor. Në kuptimin e tyre, besimi dhe arsyeja, kultura laike dhe krishterimi janë një. Komuniteti në Rusi është çelësi i një të ardhmeje të përbashkët.

Perëndimorët në traditën filozofike ruse ishin të prirur ndaj ideve racionaliste, ata besonin se njerëzimi është i pandashëm nga i vetmi dhe duhet të ndjekë një rrugë të ngjashme me zhvillimin e Evropës. Ata e mohuan plotësisht shkenca popullore". Për të kapërcyer prapambetjen, sipas mendimit të tyre, ishte e mundur vetëm duke u fokusuar në përvojë vendet perëndimore. Zhvillimi i vërtetë i vendit filloi vetëm në kohën e Pjetrit I, i cili "i preu një dritare në Evropë".

Ideja kryesore dhe përfaqësuesit e rrymave filozofike

Ideja kryesore e filozofisë fetare ruse: ajo e konsideron një person aq të lartë qenie shpirtërore duke kundërshtuar ndikimin shkatërrues të qytetërimit. Përfaqësuesi kryesor i filozofisë ruse: S. Bulgakov.

Njohës i teorisë dhe praktikës, asketi S. Bulgakov ishte i pari që u bë i krishterë. Sociolog, filozof, kulturolog, ai është besnik i idesë qendrore të Zot-burrërisë.

• Perëndimorët përfshijnë: V. G. Belinsky; A. I. Herzen; P. A. Chaadaev, T. N. Granovsky.
• Për sllavofilët: A. S. Khomyakov; Yu F. Samarin; I. V. Kirievsky.

Mosmarrëveshjet në lidhje me atë kohë mund të konsiderohen të pazgjidhura edhe sot e kësaj dite. Thelbi i tyre mbetet i njëjtë, vetëm argumentet dhe argumentet e palëve ndryshojnë.

Shikoni videon Filozofia ruse e shekullit të 19-të

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Pritet në http://www.allbest.ru/

1. Idetë filozofikeP.Ya.Chaadaeva

Pyotr Yakovlevich Chaadaev luajti një rol të jashtëzakonshëm në zhvillimin e filozofisë ruse në shekullin e 19-të.

Në vitet 1920, duke udhëtuar nëpër Evropë, P.Ya. Chaadaev u takua me Schelling, filozofia e të cilit, veçanërisht motivet fetare, patën një ndikim të madh në formimin e botëkuptimit dhe bindjeve të tij filozofike. Në 1829-1831. ai krijon të tijën punë filozofike Letra mbi Filozofinë e Historisë, të njohura më mirë si Letrat Filozofike.

Letrat Filozofike zakonisht gjykohen nga e para prej tyre, e botuar në Teleskop, dhe për këtë arsye besohet se Chaadaev diskutoi në to, para së gjithash, fatin historik të Rusisë. Sidoqoftë, vetëm një nga tetë letrat i kushtohet drejtpërdrejt Rusisë. Dhe në "Letrat e tij filozofike" Chaadaev nuk është i shqetësuar vetëm për fatin e Rusisë, ai po ndërton një sistem Filozofia e krishterë historia, dhe, tashmë duke u nisur prej saj, shqyrton dhe interpreton historinë e Rusisë. Idetë e lidhura me kuptimin misterioz të procesit historik, me rolin e Rusisë në fatet e gjithë njerëzimit, përbëjnë thelbin kryesor të letrës së parë. Në letrën e dytë, ai zhvillon filozofike dhe dëshmi shkencore ideja e saj kryesore: shpirti njerëzor nuk ka të vërtetë tjetër përveç asaj që Zoti e vendosi në të me dorën e tij kur e tërhoqi nga ekzistenca.

Një pjesë e rëndësishme e letrës së tretë filozofike i kushtohet shqyrtimit të nënshtrimit të të kuptuarit njerëzor të jetës ndaj një parimi më të lartë, një force të jashtme.

Në letrën e katërt filozofike, duke iu kthyer analizës së lëvizjes trupat fizikë, Chaadaev përfundon se logjika e paepur na detyron të flasim për të si pasojë e një burimi të vendosur jashtë. Dhe duke qenë se lëvizja është forma universale e ekzistencës së çdo dukurie në botë, lëvizja mendore dhe morale ka edhe një stimul të jashtëm.

Letrat e gjashtë dhe të shtatë filozofike trajtojnë lëvizjen dhe drejtimin e procesit historik. Në letrën e tetë dhe të fundit filozofike, autori përfundon: “E vërteta është një: mbretëria e Zotit, parajsa në tokë, të gjitha premtimet e ungjillit - e gjithë kjo nuk është gjë tjetër veçse depërtim dhe realizim i kombinimit të të gjitha mendimeve të njerëzimi në një mendim të vetëm; dhe ky mendim i vetëm është mendimi i vetë Zotit, me fjalë të tjera, ligji moral i realizuar.

Postulati fillestar i filozofisë së tij është se Zoti është Mendja Absolute, e cila, falë idealit të saj universal, thelbit shpirtëror, ka në vetvete fillimin e gjithë ekzistencës reale. Ai është një Univers i qëndrueshëm në vetvete: "Gjithçka ka një fillim në mendimin e përsosur të Zotit." Ekzistenca e botës, ekzistenca e historisë dhe ekzistenca e njeriut janë rezultat i "veprimit të vazhdueshëm të Zotit mbi botën", procesionit të tij triumfues. Njeriu kurrë nuk ka "ecur ndryshe përveçse në shkëlqimin e dritës hyjnore". Uniteti absolut i Zotit shfaqet në tërësi qenie Njerezore. Në mënyrë më të qartë, uniteti absolut i mendjes hyjnore manifestohet përmes zbulesës dhe veprimit provident, krijimit dhe krijimit të së mirës. Chaadaev, si të thuash, priret të mendojë se baza e mendjes hyjnore është e mirë.

Chaadaev beson se mendja hyjnore mund të përfaqësohet në tre mënyra. Së pari, ai na shfaqet dhe shfaqet si Perëndia Atë, në të cilin çdo kontradiktë zhduket. Ai na u zbulua neve (njerëzimit) në atë masë sa është e nevojshme që njeriu ta kërkojë Atë në këtë jetë dhe ta gjejë Atë në një tjetër. Zoti është realitet absolut, qenie absolute. Së dyti, Zoti shfaqet para nesh si "Fryma e Shenjtë", shpirti, mendja, duke vepruar në shpirtrat e njerëzve përmes mendjes së tyre. Tek ai (Shpirti i Shenjtë) janë origjina dhe themelet e mirësisë, drejtësisë, së vërtetës. Së treti, ai na shfaqet dhe ne e përfaqësojmë atë në personin e Perëndisë Bir, Jezu Krishtit, në të cilin njeriu është i pandashëm nga hyjnorja. Prandaj, “nëse Jezu Krishti nuk do të kishte ardhur, bota do të ishte bërë “asgjë”.

Në mënyrë që Zoti të na zbulojë veten, thekson Chaadaev, krijuesi, i pajisi një personi aftësitë e nevojshme: besimin dhe arsyen. Besimi na zbulon sferën e Ekzistencës së Zotit në të tre hipostazat e unitetit të tij. Ai është një parakusht dhe kusht i domosdoshëm për marrëdhënien e njeriut me Zotin. Arsyeja na lejon të kuptojmë, të kuptojmë thelbin e Zotit. Prandaj, besimi dhe arsyeja janë të pandashme. Të jesh besimtar do të thotë të jesh i arsyeshëm. Për më tepër, «detyrat e themeluesit hyjnor të krishterimit nuk përfshinin kurrë imponimin e një besimi memec dhe dritëshkurtër mbi botën». Ai pajtohet me postulatin e Shën Agustinit se besimi pa arsye është i verbër. Sepse besimi i verbër është besimi i turmës, jo i individit.

Mendja njerëzore është një mënyrë e mendjes hyjnore. Krijuesi ia dha njeriut që të kuptohet prej tij (njeriut). Chaadaev identifikon dy prona, dy baza mendjen e njeriut. Vetia e parë e mendjes njerëzore është feja dhe morali i saj. Prandaj, “për të reflektuar, për të gjykuar gjërat, është e nevojshme të kemi një koncept të së mirës dhe të së keqes. Hiqe atë nga një njeri dhe ai nuk do të mendojë e as nuk do të gjykojë, ai nuk do të jetë një qenie racionale. Me vullnetin e Tij, Zoti e pajisi njeriun me arsye morale. Ky është mendimi qendror i Chaadaev për thelbin e mendjes njerëzore, i cili manifestohet në formën e një "instinkti të paqartë për të mirën morale", "një koncept i paformuar pa një mendim të detyrueshëm", "një ide e papërsosur për të dalluar të mirën dhe e keqja", në mënyrë të pakuptueshme "e ngulitur në shpirtin tonë".

Një pronë tjetër e mendjes njerëzore shprehet në natyrën e saj krijuese. Natyra krijuese e vetëdijes njerëzore, sipas P.Ya. Chaadaev, i lejon njerëzit të "krijojnë jetën vetë, në vend që ta lënë atë në rrjedhën e tyre". Arsyeja nuk është një sistem i papasionuar, që mendon në mënyrë indiferente gjithçka. Prandaj, rezervuari i inteligjencës njerëzore është zemra - e arsyeshme nga natyra dhe që vepron me fuqinë e saj. "Ata që krijojnë kokën e tyre me zemrat e tyre ia dalin dhe bëjnë më shumë, sepse ka shumë më tepër arsye për të ndjerë sesa për arsyen e ndjenjave." Njeriu është diçka më shumë se një qenie thjesht racionale, P.Ya. Chaadaev. Fokusi i jetës racionale dhe shpirtërore të një personi, "përzemërsia" e tij është dashuria e krishterë, e cila është "arsye pa egoizëm, arsye që refuzon aftësinë për të lidhur gjithçka me vetveten". Prandaj, besimi nuk është gjë tjetër veçse një moment i njohjes njerëzore. "Kusht i domosdoshëm për zhvillimin e njeriut dhe mendjes së tij është edukimi fetar dhe moral, i bazuar në dogmën e detyrueshme të Trinisë".

I kushton vëmendje P.Ya. Chaadaev dhe natyra kontradiktore e ekzistencës njerëzore, pasi dy lloje ligjesh rregullojnë ekzistencën njerëzore. Si një qenie e gjallë trupore, njeriu i bindet ligjit të vetëruajtjes, i cili kërkon vetëm të mirën personale, egoiste, në të cilën ai (njeriu) sheh lirinë e tij. “Veprimi i këtij ligji është i dukshëm dhe i frikshëm, vetëpohimi egoist nderohet si liri, sa herë që një person tund gjithë universin, dhe kështu ecën historia.” Liria tokësore është liria e një "kërriçi të egër", thekson P.Ya. Chaadaev. Kjo është liri negative.

Një ligj tjetër i ekzistencës njerëzore, ana e domosdoshmërisë, sipas Chaadaev, është Ligji i Arsyes Hyjnore, i cili përmban të vërtetën dhe mirësinë. Ai (Mendja Hyjnore) edhe manifestohet dhe vepron si e vërtetë dhe mirësi, duke fituar pronësinë e Providencës. Prandaj, liria e qenies njerëzore merr një karakter të vërtetë kur ekziston një “ndikim i jashtëm i vazhdueshëm në mendjen njerëzore” të Zotit, të cilin njeriu nuk e vëren. Zoti e udhëzon njeriun në rrugën e lirisë së vërtetë, e cila qëndron në ndërthurjen e lirisë dhe mirësisë. Prandaj, një person, si në qenien e tij ashtu edhe në histori, sipas Chaadaev, përballet jo aq me kontradiktën e lirisë dhe domosdoshmërisë, por me kontradiktën e lirisë dhe mirësisë, dhe dëshira për këtë të fundit duhet të bëhet një domosdoshmëri.

P.Ya. Chaadaev i përmbahet konceptit providialist të historisë botërore të njerëzimit: kuptimi i historisë përcaktohet nga mendja hyjnore (duke parë gjithçka) dhe vullneti hyjnor (duke përshkruar gjithçka), duke sunduar gjatë shekujve dhe duke e çuar racën njerëzore drejt qëllimeve përfundimtare. Chaadaev beson se subjekti i historisë është njerëzimi ose një popull i veçantë, dhe në këtë drejtim, ai i jep një vend të veçantë dhe një rol të veçantë Rusisë në historinë botërore të njerëzimit.

Nga njëra anë, Rusia “nuk i përket ... as Perëndimit dhe as Lindjes, ajo nuk ka tradita të asnjërës. Ne qëndrojmë, si të thuash, jashtë kohës; edukimi universal i racës njerëzore nuk është përhapur tek ne. Nga ana tjetër, "Rusisë i kërkohet të ndërmarrë një detyrë të pamasë mendore: detyra e saj është të zgjidhë në kohën e duhur të gjitha çështjet dhe mosmarrëveshjet që lindin në Evropë". Duhet të marrë iniciativën për të realizuar të gjitha mendimet bujare të njerëzimit, për t'u bërë shembull për përmirësimin moral të njerëzimit. Misioni i saj është të kapërcejë egoizmin njerëzor që ka “pushtuar” Evropën. E vetmja pengesë e Rusisë për të përmbushur një rol të tillë mesianik është mungesa e lirisë, republikës dhe robërisë, P.Ya. Chaadaev.

Nga filozofia e P.Ya. Chaadaev në filozofinë ruse "rriti" dy rryma, dy drejtime. "Sllavofilët", të cilët pranuan idetë e Chaadaev për "besimin dhe katolicitetin e popullit rus". Perëndimorët u ngritën nën flamurin e "arsyes" të predikuar nga Chaadaev. Të dy rrymat në filozofinë ruse u ngritën pothuajse njëkohësisht dhe konkurruan deri në fund të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të.

2. Perëndimorizatorët dhe sllavofilët për rrugët e zhvillimit të Rusisë

« sllavofile» (Sllavofilizmi) është një prirje e veçantë në mendimin filozofik rus. Problemi qendror për sllavofilët është fati dhe roli i Rusisë, vendi i saj i veçantë në historinë botërore të njerëzimit. Udhëheqësit e sllavofilizmit - A.S. Khomyakov (1804-1860), I.V. Kireevsky (1806-1856), K.S. Aksakov (1817-1860), Yu.F. Samarin (1819-1876) - bëri një justifikim për mënyrën origjinale të zhvillimit të Rusisë. Ata dolën nga fakti se Rusia ka rrugën e saj të veçantë, të përcaktuar nga historia e saj, pozicioni në botë, pafundësia e territorit dhe popullsisë së saj, vendndodhja gjeografike, dhe veçanërisht tiparet e veçanta të karakterit kombëtar rus, "shpirti" rus. . Sllavofilët konsideronin ortodoksinë, autokracinë dhe kombësinë si tre themelet e rrugës së veçantë historike të Rusisë.

Një nga themeluesit e sllavofilizmit është rus filozof fetar dhe publicisti Kireevsky Ivan Vasilyevich (1806-1856). Qëllimi kryesor i pikëpamjeve të tij filozofike është të vërtetojë veçantinë e rrugës së zhvillimit historik të Rusisë, e cila ndryshon rrënjësisht nga dhe nuk përkon me zhvillimin e Evropës. Ai i sheh themelet e zhvillimit të Rusisë tek Ortodoksia, Kisha Ortodokse, e cila ruajti në pastërti të vërtetën origjinale të krishterimit, të shtrembëruar nga katolicizmi. Tek Ortodoksia dhe Kisha Ortodokse ai sheh themelet për ruajtjen e integritetit shpirtëror si të individit ashtu edhe të popullit, unitetin e parimeve njohëse dhe morale që janë të pandashme nga besimi dhe feja. Prandaj, filozofia duhet të kuptojë themelet themelore të identitetit rus, falë të cilave, në ndryshim nga filozofia perëndimore, ajo fiton konkretitet, duke eliminuar abstraktitetin e filozofisë perëndimore. Ai sheh një bazë tjetër për identitetin e Rusisë në natyrën komunale të jetës publike, shpirtin komunitar dhe vetëdijen e popullit rus, bazuar në ortodoksinë. Ai parashtron idenë e "katolicitetit" të popullit rus dhe Kishës Ortodokse si një institucion që zbaton në të vërtetë idenë e katolicitetit, pasi personifikon pastërtinë e krishterimit. Prandaj, tashmë në Kireevsky, patriotizmi paraqitet në plan të parë të edukimit moral dhe fetar të njerëzve në identitetin e tij, duke kërkuar nga individi t'i shërbejë qëllimit të unitetit të popullit, katolicitetit të tij. Vlera e personalitetit pajtues është më e lartë dhe më e preferueshme sesa ideja e një personaliteti individual. Si një person i arsimuar dhe i shkolluar, ai e kuptoi kuptimin e "edukimit evropian" si "fruti i pjekur i zhvillimit mbarënjerëzor", por ai duhet të rimendohet dhe transformohet mbi bazën e ortodoksisë, unitetit të besimit dhe fesë, unitetin e individit dhe kishës ortodokse. Vetëm në këtë rast Rusia jo vetëm që do të ruajë origjinalitetin e saj, por edhe do të hapë rrugën për historinë botërore.

Një tjetër themelues i "sllavofilizmit" ishte mendimtari, poeti dhe publicisti rus Khomiakov Alexei Stepanovich (1804-1860). Ideja kryesore e veprës së tij themelore "Shënime mbi Historinë Botërore" është kërkimi dhe justifikimi fati historik Rusia, identiteti i saj dhe roli i saj në historinë botërore.

Duke e konsideruar qenien si realizim të universit të Zotit, i cili është një unitet integral, Khomyakov beson se ky univers i Zotit është projektuar në mënyrë të veçantë në historinë njerëzore. Baza e unitetit të jetës shoqërore dhe historisë është "katedralizmi" (duke mbledhur në një tërësi të vetme jo vetëm kishën, por edhe njerëzit). Një kusht i domosdoshëm për një unitet dhe katolicitet të tillë, që përfshin larminë e forcave mendore dhe shpirtërore të një personi, individëve të veçantë, është besimi. Për më tepër, "besimi i vërtetë", i cili në plotësinë e tij manifestohet në Ortodoksi. Përveç Ortodoksisë, baza e katolicitetit është komuniteti fshatar rus, i cili vepron si një personalitet kolektiv, një "fytyrë e gjallë", e pajisur me një karakter unik, shpirt, pamje dhe një thirrje të veçantë historike.

Khomyakov karakterizohet nga idealizimi i epokës para-Petrine, e cila mbante tiparet e vërteta të një kulture kombëtare origjinale dhe identitet kombëtar.

Motivet e krishtera në veprën e sllavofilëve patën një ndikim të madh në zhvillimin e mendimit fetar dhe filozofik rus. Shumë historianë rusë të filozofisë së fillimit të shekullit të njëzetë e konsiderojnë sllavofilizmin si fillimin e zhvillimit të një filozofie origjinale dhe origjinale ruse, e cila parashtron një numër të ri, ide origjinale. Sllavofilët nuk i mohuan arritjet e kulturës evropiane perëndimore. Ata e vlerësuan shumë rregullimin e jashtëm të jetës perëndimore dhe e trajtuan shkencën e Evropës Perëndimore me respekt të thellë. Por refuzimi i tyre aktiv shkaktoi dominimin e individualizmit, përçarjes, fragmentimit, izolimit bota shpirtërore njerëzit, nënshtrimi i jetës shpirtërore ndaj rrethanave të jashtme, mbizotërimi i interesave materiale mbi ato shpirtërore.

Në vitet 40 të shekullit të 19-të, një drejtim i veçantë lindi në mendimin filozofik rus, i cili u quajt « perëndimorët» , « perëndimorizmi» . Ajo u ngrit në rrjedhën e një polemike me "sllavofilët". Ndryshe nga sllavofilët, "perëndimorët" mbrojtën idenë e joorigjinalitetit dhe ekskluzivitetit. rol historik dhe fati i Rusisë në historinë botërore, por ideja që Rusia të jetë endur në një proces të vetëm evolucionar botëror. Dhe zhvillimi i Evropës Perëndimore dhe Amerikës është një shprehje progresive e historisë botërore. Prandaj, Rusia duhet objektivisht "të ndjekë" rrugën perëndimore të zhvillimit, dhe të mos izolohet prej saj dhe të mos e kundërshtojë atë. Rruga “perëndimore” e zhvillimit karakterizohej nga zhvillimi i kapitalizmit, miratimi i zhvillimit të lirë të individit, krijimi i shoqërisë civile dhe kundërshtimi ndaj të gjitha llojeve të despotizmit, zhvillimi progresiv i shkencës. Liria kuptohet si një atribut i domosdoshëm i zhvillimit historik. Përfaqësuesit e "perëndimizmit" besonin se Rusia natyrshëm e presin transformimet ekonomike, politike, sociale, industriale dhe teknike, të cilat duhet të promovohen, jo të pengohen. Fryma e transformimit socio-ekonomik të Rusisë pushtoi mendjet e njerëzve, dhe thelbi i këtij transformimi duhej të kuptohej filozofikisht.

"Perëndimorët" e konsideronin ekzistencën e skllavërisë dhe mungesën e lirive politike dhe sociale të individit si pengesën kryesore për zhvillimin progresiv të Rusisë. Në këtë, përfaqësuesit - "perëndimorët" nuk dalluan. Por ata ndryshuan për mënyrat dhe mjetet e transformimit të Rusisë dhe të ardhmes së Rusisë. Si një drejtim i vetëm, "perëndimorizmi" mbijetoi deri në fund të viteve '60 të shekullit XIX. Përfaqësuesit më të mëdhenj të "perëndimorëve" ishin A.I. Herzen, T.N. Granovsky, N.I. Ogarev, K.D. Kavelin dhe filozofë dhe publicistë të tjerë. Idetë e "perëndimizmit" u mbështetën nga V.G. Belinsky, I.S. Turgenev, P.V. Annenkov, I.I. Panaev. Por figura më e madhe në mendimin filozofik të Rusisë të kësaj periudhe ishte Alexander Ivanovich Herzen (1812-1870).

Për ta formuar atë pikëpamjet filozofike Filozofia e Hegelit, veçanërisht doktrina e tij e dialektikës dhe filozofia materialiste e L. Feuerbach, patën një ndikim të madh.

A.I. Herzen zhvillon kuptimin e tij për zhvillimin e historisë, thelbin e procesit historik. Ai vëren se zhvillimi i historisë bazohet në luftën e të kundërtave. “Në çdo kohë të jetës së gjatë të njerëzimit, vërehen dy lëvizje të kundërta; zhvillimi i njërit shkakton shfaqjen e një tjetri, në të njëjtën kohë luftën dhe shkatërrimin e të parit. Burimi i kësaj lufte është kontradikta midis individit, që përpiqet për monopol, dhe masës, e cila kërkon "të marrë frytin e punës së tyre, t'i shpërbëjë ato në vetvete". Ata reciprokisht përjashtojnë dhe plotësojnë njëra-tjetrën në të njëjtën kohë. Dhe “ky polaritet është një nga dukuritë e zhvillimit jetësor të njerëzimit, një fenomen si pulsi, me ndryshimin se me çdo rrahje pulsi njerëzimi bën një hap përpara”. Ai thekson se kjo luftë në periudha të ndryshme dhe në vende të ndryshme ecën në mënyrën e vet, por është një burim i vërtetë i zhvillimit universal.

Një person, një individ, sipas Herzenit, është pjesëmarrës dhe krijues i historisë së tij dhe historisë së njerëzimit në tërësi, pasi u largua nga bota e kafshëve. Ai e krijon historinë si qenie sociale, publike dhe jo biologjike. Atributi i ekzistencës së një personi si qenie shoqërore, shoqërore është "liria e personit", e kuptuar prej tij si një manifestim gjithëpërfshirës i talenteve, mendjes dhe vetëdijes së tij. Vetë liria është një manifestim i vetëdijes dhe arsyes së tij.Me liri ai kupton “pronësinë e vetvetes”. Një kusht i domosdoshëm për lirinë e njeriut, sipas Herzen, është njohja e "autonomisë personale", pavarësisë personale.

Duke kuptuar filozofikisht perspektivat e zhvillimit të historisë njerëzore, motivi i brendshëm i së cilës, sipas tij, është arritja e lirisë individuale, çlirimi i njeriut nga shtypja shoqërore dhe vendosja e drejtësisë shoqërore, ai është i bindur për drejtësinë e idetë e socializmit, zbatimi i të cilave do të çojë në krijimin e një shoqërie të drejtë pa shtypjen e njeriut. Epoka e revolucioneve borgjeze në shekullin e 19-të, të cilën ai e dëshmoi, ishte, sipas tij, një fazë e natyrshme në lëvizjen drejt socializmit. Ai beson se edhe Rusia po ecën në këtë rrugë. Por i zhgënjyer nga rezultatet e revolucioneve borgjeze në Evropën Perëndimore, ai arrin në përfundimin se për Rusinë kalimi më organik drejt socializmit është nëpërmjet komunitetit fshatar rus. Dhe forca shoqërore e aftë për të zgjidhur këtë detyrë historike është fshatari. "Njeriu i së ardhmes në Rusi është një burrë," thekson A.I. Herzen. Pse, atëherë, ai sheh në komunitetin rus bazën për vendosjen e socializmit në Rusi? Së pari, sepse fshatari rus është instinktivisht i prirur drejt moralit komunist, i cili mohon jo vetëm padrejtësinë e pronarëve dhe pushtetin e pronarëve, por edhe padrejtësinë, pabarazinë si të tillë. Së dyti, komuniteti rus ka justifikuar historikisht forcën e tij pajisje e brendshme. “Komuniteti e shpëtoi popullin rus nga barbarizmi mongol… Ajo…” i rezistoi ndërhyrjes së autoriteteve; ajo jetoi me sukses për të parë zhvillimin e socializmit në Evropë. Së treti, meqenëse krijuesi i historisë është populli, dhe shumica e njerëzve në Rusi janë fshatarësia, vetëdija dhe psikologjia komunale e njerëzve korrespondojnë plotësisht me pohimin e parimeve të socializmit në organizimin e jetës publike. Sipas tij, misioni historik i Rusisë shprehet në faktin se ajo është në gjendje të vendosë socializmin, që është shprehje e kërkesës së vetë historisë botërore. Idetë dhe filozofia e A.I. Herzen ndikoi në formimin në Rusi të një lëvizjeje të tillë politike në shekullin e 19-të si Narodnaya Volya.

Përfaqësuesi i prirjes liberale në "perëndimorizëm" ishte historiani dhe filozofi rus, një jurist i shquar Konstantin Dmitrievich Kavelin (1818-1885). Për liberalët perëndimorë, parimi i përgjithshëm është njohja e lirisë njerëzore dhe realizimi i saj si një forcë lëvizëse universale e zhvillimit historik. Nga këto pozicione, ai kërkoi heqjen e skllavërisë si pengesa kryesore për përparimin socio-ekonomik të shoqërisë ruse, duke e penguar Rusinë të bashkohej natyrshëm në një proces të vetëm universal të zhvillimit të qytetëruar. Ai e konsideroi lirimin e fshatarëve me tokë për shpërblim një kusht të domosdoshëm për formimin e një "pasurie muzhike" konservatore, të pajisur me të drejtën e pronës private, si forcën shoqërore që do të siguronte përparimin socio-ekonomik të Rusisë. Ai besonte se themelet patriarkale të marrëdhënieve ekonomike dhe ekskluziviteti i karakteristikave kombëtare të Rusisë (për shembull, religjioziteti i popullit rus) e kishin shteruar veten. Prandaj, perspektivat historike për zhvillimin e Rusisë janë të lidhura me konvergjencën e zhvillimit të Evropës Perëndimore në bazë të njohjes së lirive liberale të individit dhe grupeve dhe klasave të reja shoqërore që u shfaqën në Rusi të asaj periudhe. Në të njëjtën kohë, ai ishte mbështetës i një kompromisi midis nevojës për reforma liberale socio-ekonomike dhe ruajtjes së autokracisë bazuar në ligjet liberale.

Me gjithë dallimet mes perëndimorëve dhe sllavofilëve, ata kishin shumë të përbashkëta. Dhe kjo e përbashkët e tyre ishte dashuria për lirinë, dashuria për Rusinë, humanizmi. Në radhë të parë në shkallën e vlerave, ata vendosnin vlera shpirtërore, ishin thellësisht të shqetësuar për problemin e rritjes morale të individit dhe urrenin filistinizmin.

Dallimet e pikëpamjeve lidhen kryesisht me çështje të tilla: cila duhet të jetë forma e qeverisjes, ligjet; nëse nevojiten garanci ligjore të lirisë individuale; cilët janë kufijtë optimalë të autonomisë individuale; çfarë vendi duhet të zërë feja; cila është rëndësia e elementeve kombëtare të kulturës, traditave, zakoneve, ritualeve.

3. FilozofiaV.S.SolovyovdheNË TË.Berdyaev

Vladimir Sergeevich Solovyov(1853-1900) luajti një rol të jashtëzakonshëm në zhvillimin e mendimit filozofik rus në shekullin e 19-të. Ai krijoi sistemin e tij origjinal filozofik, të quajtur "Filozofia e Unitetit" dhe "Mësimi i Zot-burrërisë". Kishte karakter të theksuar fetar, mistik.

Ideja fillestare e doktrinës së Gjith-Unitetit është qëndrimi se "Zoti është gjithçka, domethënë se gjithçka në një kuptim pozitiv ose uniteti i të gjithëve përbën subjektin e përmbajtjes, subjektit ose thelbit objektiv të vet". Me fjalë të tjera, Zoti është Universi. Përveç kësaj, Zoti është Subjekti Absolut, duke krijuar gjithçka nga vetja dhe duke i dhënë përmbajtje çdo gjëje që ekziston, duke përfshirë botën natyrore. Ky është Uniteti i Zotit.

Postulati i dytë i filozofisë së tij të "Gjithë-unitetit" është se Zoti është fillimi. Si thelbi parësor, Zoti vepron si Ati, i cili thekson shprehjen e tij absolute si subjekt. Absoluti i Zotit si subjekt (Ati) shprehet në tre mënyra:

1) ai parashtron gjithçka (krijon), pasi ai tashmë zotëron përmbajtjen e këtij akti të krijimit;

2) pohimi i vetvetes është realizimi i përmbajtjes absolute të Zotit si subjekt;

3) Zoti si Absolut ruan dhe pohon veten në këtë përmbajtje, e cila është rezultat i veprimtarisë së Zotit si subjekt.

Uniteti i Zotit në realitet shfaqet në formën e një triniteti:

1) si fillimi i çdo gjëje, ai është Zoti Atë;

2) Zoti është fjala me të cilën shqiptohet Urtësia Hyjnore, Sofia;

3) fryma e shenjtë (thelb jomaterial i Zotit.

Të tre këto hipostaza të Zotit të Absolutit (uniteti i Zotit në vetvete), dhe si tjetri i tij, shfaqet përmes vullnetit si forca lëvizëse e Zotit.

Zoti, si Gjithë-Uniteti Absolut, fiton një formë të veçantë të qenies në formën e Shpirtit Botëror, i cili është edhe aktiv edhe i pavarur, por nuk e ka fillimin e vet. Por sapo Shpirti Botëror përpiqet të largohet nga uniteti hyjnor i qenies, ai humbet lirinë dhe fuqinë e tij mbi vetveten. "Duke ndarë veten, ai largohet nga gjithçka, ai pushon së bashkuari të gjithë." Shpirti botëror ka një rol të rëndësishëm për të luajtur - të bashkojë të gjithë rreth vlerës së Gjithë-Unitetit Absolut të Zotit.

Si një filozof i vërtetë V.S. Solovyov ngre çështjen e thelbit të procesit botëror. Sipas tij, "realizimi gradual i unitetit ideal është kuptimi i procesit botëror", dhe natyra është një fazë e nevojshme në këtë proces. Pasi Shpirti Botëror dhe bota natyrore e bashkuar prej tij u larguan nga ideja hyjnore dhe fillimi i saj, natyra u shpërbë "në një mori elementesh ndërluftuese". Domethënë ka humbur unitetin brenda vetes dhe unitetin me parimin Hyjnor (Gjithë-Uniteti). Në mënyrë që uniteti i humbur të rilindë në formën e një organizmi absolut, duhet të kalojnë dhe të kalojnë në procesin natyror botëror tre faza:

1) lënda kozmike nën ndikimin e forcave gravitacionale tërhiqet në trupa të mëdhenj kozmikë - epoka yjore ose astrale;

2) kur këto trupa bëhen baza për zhvillimin e forcave më komplekse (format e procesit botëror) - nxehtësia, drita, magnetizmi, elektriciteti, kimia. Krijohet një sistem harmonik integral;

3) Së fundi, faza e tretë, falë eterit gjithëpërfshirës, ​​si një mjet i pastër uniteti, merr formën e qenies në formën e jetës së një organizmi (natyra e gjallë).

E tillë është filozofia e veçantë natyrore e V.S. Solovyov, jo i lirë nga tiparet e evolucionit. Ai ishte përkrahës i krijimit të unitetit të shkencave natyrore (të cilat i njihte mirë), fesë dhe filozofisë, të cilat në mënyrën e tyre zbulojnë Unitetin e parimit hyjnor në gjithçka. Por natyra, duke përfshirë natyrën e gjallë, është vetëm fillimi, guaska e jashtme për idenë hyjnore të unitetit. Vetëm te njeriu, si qenie trupore, racionale dhe shpirtërore, Shpirti Botëror bashkon për herë të parë të brendshmen me Logosin Hyjnor. Dhe vetëdija njerëzore është një sferë ku natyra e tejkalon veten dhe kalon në zonën e Absolutit, arritjen e mundshme të Gjithëunitetit. Pse, pra, është i mundur te njeriu dhe nëpërmjet njeriut rivendosja e Gjith-Unitetit të humbur? Para së gjithash, sepse "njeriu është shëmbëlltyra dhe shëmbëllimi i Zotit". Së dyti, "vetëdija njerëzore mbart idenë e përjetshme hyjnore", "në vetëdijen ideale, një person ka frymën e Zotit. Njeriu ka lirinë e pakushtëzuar, por formale të "Unë" njerëzore të pafundme, pasi ai përfaqëson ngjashmërinë e Zotit. Së treti, sepse "njeriu ka të njëjtin thelb të brendshëm të jetës - unitet total, të cilin e ka edhe Zoti". Por gjëja më e rëndësishme është që një person, si një qenie aktive, që vepron, është i lirë të dëshirojë ta ketë atë si Zot. “Ai dëshiron ta zotërojë vetë, ose do ta zotërojë atë”. Kjo do të thotë, një person si një qenie me vetëdije shpirtërore mund të ringjallë potencialisht unitetin në vetvete.

Njeriu si krijim i Zotit, "njeriu i parë" Adami, shfaqet në fillim si një qenie integrale trupore dhe e ndërgjegjshme shpirtërore. Por më pas ai u largua nga Ideja e Zotit, nga Vetë Zoti, humbi thelbin e tij origjinal, për më tepër, me vullnetin e tij. Largimi nga Zoti dhe thelbi i tij është mëkat. Cilat janë tundimet që “njeriu i parë” nuk mundi t’u rezistonte? Tundimi i parë është e mira materiale, të cilën ai e konsideron synim dhe e parapëlqen nga e mira shpirtërore. Arsyeja e dytë e rënies dhe e së keqes ishte “tundimi për ta bërë fuqinë e vet, të dhënë nga Zoti, një instrument të vetëpohimit të vetvetes si Zot”. Tundimi i tretë, i fundit dhe më i fuqishëm për njeriun e parë ishte tundimi për të pohuar "dominionin e tij mbi botën" me çdo kusht. Arritja e këtij qëllimi është e mundur me mjetin e vetëm - dhunën kundër botës dhe kundër njerëzve të tjerë. Pas këtij akti të rënies, të realizuar me shumë akte të veçanta, individuale, personale, vetë jeta njerëzore dhe vetë historia njerëzore morën një karakter tragjik. Dhe vetë njerëzit pa forcë të re dhe një "ideal të ri të njeriut" nuk janë në gjendje ta ndërpresin atë, ata nuk mund të rivendosin Gjithëunitetin me Zotin.

E megjithatë V.S. Solovyov beson në përparimin historik, qëllimi i të cilit është rivendosja dhe ringjallja e Gjithëunitetit të humbur me Zotin, që është kuptimi dhe motivi i vërtetë i gjithë historisë botërore. Por kjo detyrë mund të zgjidhet nëse shfaqet një lloj i ri njeriu - "Perëndi-njeri", dhe njerëzimi bëhet "Perëndi-burrëri", shembuj të të cilit i gjejmë në formën dhe personin e Jezu Krishtit. Kështu V.S. Koncepti i Solovyov për "Perëndi-njeri" dhe "Perëndi-burrëri".

Sipas versionit filozofik të V.S. Solovyov Jezu Krishti është një person i veçantë. Ai mishëron si tiparet hyjnore ashtu edhe tiparet njerëzore. Ai është biri i Zotit, në të cilin shpirti hyjnor, vullneti hyjnor, Urtësia Hyjnore, e vërteta hyjnore dhe Fjala janë mishëruar në një formë konkrete, individuale. Por, përveç kësaj, unë. Krishti dhe biri i njeriut. Ai gjithashtu i nënshtrohet tundimit. Por falë shpirtit hyjnor dhe vullnetit hyjnor, ai i kapërcen ato. Secili person mund t'i afrohet idealit të Zot-njeriut, të mishëruar në fytyrën e J. Krishtit. V.S. Solovyov vëren me zgjuarsi se kjo është e arritshme nëse një person transformohet, jo vetëm pranon lirisht idetë dhe mësimet e I. Krishtit, por gjen një vend për parimin hyjnor në vetvete, në shpirtin e tij.

V.S. Solovyov jep dashuri, për më tepër, dashuri seksuale, një ndjenjë njerëzore krejtësisht tokësore. Në veprën e tij të veçantë "Kuptimi i dashurisë" ai shpalos lidhjen e dashurisë seksuale me Të Gjithëunitetin dhe Perëndinë-burrërinë. Duke zgjeruar horizontin e veprimit të dashurisë, V.S. Solovyov thekson se shtrirja e saj në sferë marrëdhëniet ndërpersonale mundëson kapërcimin e atomizmit dhe individualizmit, dhe kështu, arrihet realizimi real i Gjith-Unitetit. Ajo universalizon dashurinë, duke i dhënë asaj një karakter kozmik.

Një vend i veçantë në mishërimin e idesë së Gjithë Unitetit si kuptimi i procesit historik të V.S. Solovyov caktoi kisha. Në të, ai pa një institucion të posaçëm të krijuar për t'i ndihmuar njerëzit të fitonin Gjith-Unitetin praktik. Në vitet '80, ai madje mbrojti bashkimin e kishave katolike dhe ortodokse. Më vonë, ai largohet nga kjo ide, duke besuar se vetëm Ortodoksia, Kisha Ortodokse dhe populli rus është i aftë të kryejë kauzën e Gjith-Unitetit.

Në fund të jetës së tij, ai u dominua gjithnjë e më shumë nga dyshimet për realizueshmërinë praktike të ideve të Gjithëunitetit dhe “idealit të mirësisë në jeta reale". “Çështja nuk është vetëm se e keqja është një fakt i historisë njerëzore, por edhe ajo e mira njeri i mire nuk e bën të mirën të keqen. Mirësia aktuale rrit të mirën në të mirë dhe të keqen në të keqe. Ai madje foli për Apokalipsin si fundin e historisë botërore.

Në thelbin e saj, filozofia Nikolai AleksandroviçBerdyaev (1874-1948) ka natyrë fetare-ekzistencialiste, me shenja të qarta antropologjie. Në veprën e tij “Botëkuptimi im filozofik” (1937), ai e karakterizon temën e filozofisë së tij si më poshtë: “Në qendër të punës sime filozofike është problemi i njeriut. Prandaj, e gjithë filozofia ime është shumë antropologjike. Të shtrosh problemin e njeriut do të thotë në të njëjtën kohë të shtrosh problemin e lirisë, krijimtarisë, personalitetit, shpirtit dhe historisë. Filozofia ime është e tipit ekzistencial”. Mund të thuhet se tema e filozofisë së Berdyaev është liria, krijimtaria si kusht dhe mënyra e shfaqjes së jetës së një personi si person, thelbi i së cilës është jeta shpirtërore dhe fetare në formimin dhe manifestimin e saj. “Filozofia është shkenca e shpirtit. Megjithatë, shkenca e shpirtit është para së gjithash shkenca e ekzistencës njerëzore. Dhe nëse po, atëherë filozofia nuk ka vetëm rëndësi teorike, por edhe praktike. Është në zbatimin praktik të filozofisë që N.A. Berdyaev vokacioni i saj: "Një filozof i vërtetë, i quajtur, dëshiron jo vetëm njohuri për botën, por edhe ndryshime, përmirësime në botë. Nuk mund të jetë ndryshe, nëse filozofia është para së gjithash doktrina e kuptimit të ekzistencës njerëzore, e fatit njerëzor. Prandaj, filozofia nuk është vetëm dashuria për mençurinë, por vetë mençuria. Filozofia është e përfshirë në misterin e qenies dhe qenies së njeriut. Ndryshe nga shkenca, ajo nuk mund të jetë thjesht racionale, dhe ndryshe nga teologjia, ajo (filozofia) është e huaj për dogmatizmin. Sipas N.A. Berdyaev, ka një domethënie pastruese si për shkencën ashtu edhe për fenë. Për shkak të këtij vokacioni dhe fati, filozofi nga natyra shpesh rezulton të jetë i vetmuar dhe i panjohur dhe vetëm më vonë ai merr njohjen publike.

Duke u nisur nga një përkufizim i tillë i temës dhe detyrës së filozofisë, ai ngre pyetjen e përjetshme themelore për filozofinë: çfarë i paraprin asaj - të qenit ndaj lirisë apo liria ndaj qenies? Postulati fillestar i të gjithë filozofisë së N.A. Berdyaev qëndron në epërsinë e lirisë në raport me qenien, me gjithçka që ekziston: "Origjinaliteti i tipit tim filozofik është kryesisht në faktin se unë nuk e vendosa qenien, por lirinë, në themel të filozofisë". “Liria, sipas N.A. Berdyaev, nuk është i veçantë së bashku me qenien hyjnore, liria është diçka pa të cilën ekzistenca e botës nuk ka kuptim për Zotin, përmes së cilës justifikohet vetëm plani i Zotit për botën. Zoti e krijoi botën nga asgjëja, pra nga liria.” Liria nuk është vetëm parimi themelor i qenies, por parimi themelor i jetës dhe jeta nuk është gjë tjetër veçse një shfaqje e Shpirtit. "Liria, sipas Berdyaev, është vetëvendosje nga brenda, nga thellësia dhe është kundër çdo përcaktimi nga jashtë, që është një domosdoshmëri." Prandaj, liria është fillimisht në natyrë ideale-shpirtërore, ajo është jashtë natyrës. Liria i paraprin botës, ajo është e rrënjosur në hiçin origjinal. Prandaj edhe Zoti (një qenie shpirtërore e plotfuqishme) është “i gjithëfuqishëm mbi qenien, por jo mbi lirinë. Pa liri nuk ka Qenie të Zotit. Liria gjeneron gjithçka në botë, duke përfshirë të mirën dhe të keqen (për të cilat do të diskutojmë më në detaje më poshtë). Liria është fillimisht kusht i nevojshëm për ekzistencën e një personi, formimin e tij si person dhe për krijimtarinë. Me anë të tij, ai (njeriu) pohon veten pozitivisht. Mund të themi se, sipas Berdyaev, liria është totale. Prandaj tragjedinë e njeriut dhe të historisë e lidh me mospërmbushjen e lirisë.

Liria, sipas N.A. Berdyaev, mishërohet më plotësisht në shpirt, në jetën shpirtërore. “Shpirti, sipas Berdyaev, është një cilësi që qëndron jashtë çdo dobieje që infekton jetën e botës… Fryma është një forcë që çliron nga fuqia e elementeve, nga fuqia e tokës dhe e gjakut… që ngrihet mbi to, por duke mos i shkatërruar ato. Shpirti vepron kudo dhe në gjithçka, por si një forcë që ndriçon, transformon, çliron dhe nuk detyron. Shpirti është veprimtari krijuese, duke krijuar gjithçka nga vetja.

Fryma është realiteti i vërtetë dhe i vërtetë sepse është e vërteta, mirësia, kuptimi, liria. Dhe Zoti, si mishërimi më i lartë i Shpirtit, është një subjekt krijues, duke krijuar botën nga vetja, sipas ligjeve të lirisë së Shpirtit. Berdyaev e quan natyrën botë pa shpirt, dhe për shkak të mungesës së saj shpirtërore, ajo është një botë e rënë dhe vetëm një objekt. Nuk ka liri në këtë botë të objektivizuar. Berdyaev e shtrin pronën e "rënies" (një botë e ulët, e ulët, pasi nuk ka frymë dhe kuptim) në botën publike, shoqërore, nëse nuk ka liri në të dhe nuk afirmohet kuptimi i qenies. Prandaj, bota e objektivizuar (natyrore dhe shoqërore) qëndron në mëkat, në të keqe. Ai nuk është përkrahës i shkatërrimit dhe prerjes së tij, duke e kuptuar se kjo është e pamundur, por mbështetës i ndriçimit të të ulëtit dhe shndërrimit të tij në më të lartën. Dhe ky mision i bie fatit të njeriut kur bëhet personalitet Zot-njerëzor! Bota është krijuar nga Zoti, jo nga subjekti, jo nga njeriu. Por njeriu është “i thirrur në krijimtari në botë”, nëpërmjet njeriut Zoti vazhdon krijimin e tij në formën e një transformuese, veprimtari krijuese person. Prandaj, jo vetëm që një person ka nevojë për Zotin për të qenë një person krijues, por Zoti ka nevojë për një person.

NË TË. Berdyaev i përmbahet traditës së vendosur në Teologjia e krishterë dhe filozofia kristiane-fetare e konsideron njeriun si rezultat i një akti krijues të Zotit. Ai është imazhi dhe ngjashmëria e Zotit - si subjekt. Njeriu nga natyra është një qenie shpirtërore, trupore dhe racionale. Pikërisht “tek njeriu fshihet misteri i qenies”, pasi tek ai ka një unitet hyjnore dhe thjesht njerëzore. Prandaj ai e quan filozofinë e tij dhe antropologjike.

Ideja e "Perëndi-njeriut" është një nga problemet qendrore të të gjithë filozofisë së N.A. Berdyaev. Me Perëndi-njeri, ai nuk nënkupton Jezu Krishtin e ri, por një njeri të zakonshëm, por të transformuar, të çliruar nga mëkatet dhe veset, i cili është bërë një person që drejtohet nga dashuria, mirësia dhe e vërteta dhe që në shpirtin dhe shpirtin e tij konsolidon idealin e J. Christ.

Veprimi i parë që duhet të kryejë çdo njeri për t'u bërë një person Zot-njerëzor, pra një person i vërtetë, është çlirimi nga mëkati dhe mëkati, në të cilin ra personi i parë (Adami), me vullnetin e tij dhe nga liria. Burimi i rënies, sipas Berdyaev, është egocentrizmi: "Egocentrizmi është izolim dhe mungesë shprese, mbytje, çmenduri për veten," N.A. Berdyaev. Burimi më i thellë i rënies është natyra e rënë, e objektivizuar, substanca trupore e njeriut. Shëlbimi dhe mposhtja e mëkatit dhe rënia në mëkat është e mundur vetëm nëpërmjet dashurisë, pasi Zoti është dashuri, dashuri shpirtërore. Sepse, vëren Berdyaev, në krishterim shëlbimi i mëkatit është një çështje dashurie, kryesisht dashuri shpirtërore, dhe jo drejtësi gjyqësore.

NË TË. Berdyaev thekson fuqishëm ndryshimin midis dashurisë dhe pasioneve. E para buron nga Fryma, e dyta nga kërkesat e trupit. Janë këto të fundit që lindin fuqinë e skllavërisë, sepse pas tyre qëndron natyra e objektivizuar. Ato janë një nga burimet e mëkatit. Ato mund të transformohen vetëm nën ndikimin e dashurisë shpirtërore, si të thuash, të humanizuar. “Konkurrenca” mes tyre është pjesë përbërëse e ekzistencës së jetës njerëzore. Dashuria shpirtërore të çon në liri, kjo e fundit jo. Kjo është edhe tragjedia e fatit njerëzor.

Për t'u bërë një qenie Zot-njerëzore, domethënë një person i vërtetë, një person, është e nevojshme të kalojmë nëpër kryqinën e luftës midis së mirës dhe së keqes. E mira na hap rrugën drejt Zotit-njeriut, e keqja e mbyll. “E keqja duhet parë para së gjithash tek vetvetja dhe jo tek tjetri”, thekson N.A. Berdyaev. Drejtimi i vërtetë shpirtëror i luftës kundër së keqes është "në besimin në fuqinë e së mirës më shumë se në fuqinë e së keqes".

Një vend të veçantë në filozofinë e tij N.A. Berdyaev shmang problemin e vetmisë në qenie, në ekzistencën e një personi. “Sëmundja e vetmisë është një nga problemet kryesore të filozofisë së ekzistencës njerëzore si filozofi e fatit njerëzor”, thekson ai.

Lista e literaturës së përdorur

Filozofia Chaadaev Solovyov Sllavofil

1. Bota e filozofisë: Një libër për lexim: Në orën 2 - M .: IPL, 1991.

2. Novikova L., Sizemskaya I. Paradigma e filozofisë ruse të historisë // Mendimi Svobodnaya - 1995. - Nr. 5.

3. Chaadaev P.Ya. Vepra të plota dhe letra të zgjedhura: Në 2 vëllime - M .: Nauka, 1991.

4. Sukhanov K.N., Chuprov A.S. Filozofët e famshëm të shekujve 19-20: Ese mbi idetë dhe biografitë. - Chelyabinsk: Periferi, 2001.

5. Solovyov Vl. Leximi për Zotin-burrërinë (hark dhe shigjetë). - Shën Petersburg: Artist letërsi krijuese, 1994.

6. Berdyaev N.A. Pikëpamja ime filozofike / N.A. Berdyaev për filozofinë ruse. - Sverdlovsk: Universiteti Shtetëror Ural, 1991. - Pjesa 1.

7. Berdyaev N.A. Unë dhe bota e objekteve / N.A. Berdyaev. Filozofia e shpirtit të lirë. - M.: Respublika, 1994.

8. Berdyaev N.A. Filozofia e shpirtit të lirë. - M.: Respublika, 1994.

9. Berdyaev N.A. Shpirti dhe realiteti / N.A. Berdyaev. Filozofia e shpirtit të lirë. - M.: Respublika, 1994.

10. Chistov G.A. Filozofia. Aspekti historik dhe problematik: Kursi i leksioneve. - Chelyabinsk: Shtëpia Botuese e SUSU, 2003. - Pjesa II. - 106 f.

Organizuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Fazat kryesore në zhvillimin e filozofisë ruse. Sllavofilët dhe perëndimorizuesit, Materializmi në filozofinë ruse në mesin e shekullit të 19-të. Ideologjia dhe dispozitat kryesore të filozofisë së pochvennichestvo ruse, konservatorizmit dhe kozmizmit. Filozofia e unitetit Vladimir Solovyov.

test, shtuar 02/01/2011


Mendimi filozofik i Rusisë në shekullin XIX, prirjet dhe përfaqësuesit e saj: sllavofile (I. Kireevsky), perëndimorë (A. Herzen), populizëm (M. Bakunin), nihilizëm (D. Pisarev). Zhvillimi i mendimit fetar rus, vepra e F. Dostojevskit dhe V. Solovyov.

test, shtuar 28.03.2009


Fazat e zhvillimit të filozofisë ruse dhe karakteristikat e tyre të përgjithshme. Filozofia historike ortodokse-monarkike e F.M. Dostoevsky, P.Ya. Chaadaeva, L.N. Tolstoi. Filozofia revolucionare demokratike, fetare dhe liberale. Perëndimorizatorë dhe sllavofilë.

test, shtuar 21.05.2015


Filozofia ruse si pjesë përbërëse e procesit historik dhe filozofik botëror. Idetë filozofike të Chaadaev. Sllavofilizmi dhe perëndimorizmi për mënyrat e zhvillimit të Rusisë. Dallimi midis filozofisë së njeriut dhe antropologjisë filozofike sipas Solovyov dhe Berdyaev.

abstrakt, shtuar 22.09.2012


Kërkime fetare e filozofike të shkrimtarëve rusë (F. Dostojevski, L. Tolstoi). Perëndimorizatorë dhe sllavofilë. Metafizika e unitetit Vl. Solovyov. materialiste dhe drejtim idealist në filozofinë ruse të gjysmës së dytë të 19-të - fillimit të shekujve 20.

manual trajnimi, shtuar më 16.06.2013


Formimi dhe zhvillimi i filozofisë ruse. Filozofia ruse e shekujve 17 - 19. Filozofia ruse e fundit të XIX - fillimi i shekujve XX. Sistemi filozofik i Vladimir Solovyov. Ideja e unitetit në mësimet e P. Florensky, S. Bulgakov, L. Karsavin. Kozmizmi rus.

abstrakt, shtuar 05/02/2007


Roli i filozofisë fetare ruse të shekullit XX. Formimi i filozofisë fetare ruse të shekullit XX. I ri ndërgjegjja fetare. Takime fetare dhe filozofike. ish. Rilindja shpirtërore në fillim të shekullit të 20-të. Thelbi dhe kuptimi i tij shoqëror.

abstrakt, shtuar 23.05.2003


Zhvillimi sociokulturor i Rusisë në periudhën e shekullit të 19-të. Mësimet filozofike Perëndimorizatorë dhe sllavofilë. Historiozofia e Petr Yakovlevich Chaadaev, lidhja e saj me antropologjinë. Filozofia e Vladimir Sergeevich Solovyov, vendi i saj në traditën fetare dhe filozofike ruse.

abstrakt, shtuar 11/09/2010


Periudha fillestare e formimit të filozofisë ruse: shekujt XI-XVII. Karakteristikat e filozofisë ruse të shekullit XVIII, kontributi i Lomonosov dhe Radishchev në zhvillimin e saj. Filozofia e demokratëve revolucionarë rusë. Filozofia fetare ruse si një botëkuptim specifik.

abstrakt, shtuar 26.06.2009


Formimi, tiparet dhe fazat e zhvillimit të filozofisë ruse dhe filozofisë së iluminizmit rus të shekullit XVIII. dhe gjysma e dytë e 19-të - fillimi i shekullit të 20-të. Sllavofilët dhe perëndimorët, filozofia e kozmizmit rus. Diskutimet e materializmit dhe idealizmit, filozofia e së drejtës.

Duhet theksuar se idetë e rëndësishme filozofike në shek. Të gjithë këta mendimtarë karakterizohen nga fakti se u përkisnin rrymave të ndryshme ideologjike që ishin vetëm pjesërisht filozofike, pasi përfshinin një shtresë të konsiderueshme teologjike jofilozofike teologjike estetike socio-politike ekonomike etj. Mjafton të thuhet se ekspozimi i parë i përgjithësuar të historisë së filozofisë ruse u shkrua nga arkimandriti Gabriel në botë V. Karpov, arkimandriti Gavrila, këta filozofë kërkonin ...

Ndani punën në rrjetet sociale

Nëse kjo punë nuk ju përshtatet, ekziston një listë me vepra të ngjashme në fund të faqes. Ju gjithashtu mund të përdorni butonin e kërkimit

ESE

në temën " Ideja ruse e mendimit filozofik Shekulli i 19 "

Shekulli XIX në historinë e filozofisë ruse karakterizohet nga ndërlikimi i tij,shfaqja e një sërë filozofish,lidhur me idealizmin,kështu është edhe me materializmin. Ku, roli i mendimit profesional filozofik po rritet, në radhë të parë, përmes zhvillimit edukimi filozofik brenda mureve të universiteteve dhe akademive shpirtërore.Ekziston gjithashtu një rritje e përgjithshme e njohurive filozofike,sidomos në fusha të tilla sisi antropologjia, etike, filozofia e historisë,epistemologjisë dhe ontologjisë.

Dekadat e para të shekullit të 19-tënë Rusi karakterizohen nga një interes intensiv për filozofinë evropiane.Ka një zgjerim të kontakteve filozofike me Perëndimin,zotërimi i arritjeve më të fundit të intelektit evropian.Fokusi tani është te përfaqësuesit më të mëdhenj të filozofisë klasike gjermane- Kanti, Hegeli dhe Shellingu.

Në këtë plan, më interesant është Rrethi i Filozofëve të Moskës,formuar në 1823 Ai përfshinte V.F. Odoevsky, D.V. Venivitinov, I.V. Kireevsky, A.I. Koshelev, N.M. Rozhakhin. Anëtarët e rrethit nuk u bashkuan me Decembrists,por qëndronte në kundërshtim të moderuar ndaj absolutizmit dhe ideologjisë zyrtare.Ata nuk e pranuan as materializmin.Burimi ideologjik i filozofisë së tyre ishte Shellingizmi.

Shellingiani i parë i njohur rus ishte Danilo Mikhailovich Vellansky, të cilat në Rusi ai promovoi në mënyrë aktive idetë natyrore-filozofike të Shellingut. Në shkrimet e tij (për shembull, "Me përvojë, fizika vëzhguese dhe spekulative» , "Përkufizimi filozofik i natyrës dhe njeriut”) ai zhvilloi, në veçanti, ideja e një sinteze të përvojës dhe spekulimeve,të kuptuarit e natyrës në tërësi,unitet të gjallë,doktrina e shpirtit botëror dhe Absolutit si"Thelbi i jetës universale» .

Profesori i Universitetit të Moskës Mikhail Grigoryevich Pavlov e konsideronte veten një ndjekës të Schelling,- në filozofinë e tij natyrore dhe estetikën romantike,ai ndoqi parimet e skelingizmit.

Një njohës i madh i filozofisë së Shellingut dhe Hegelit ishte N.V. Stankevich, themeluesi i rrethit filozofik,e cila përfshinte M.A. Bakunin, V.G. Belinsky, V.P. Botkin dhe të tjerët.

Duhet të theksohet,se idetë e rëndësishme filozofike në shekullin XIX.shpesh nuk i përkiste sistematizuesve-teoricienëve,dhe anëtarë të qarqeve filozofike(i dashuruar, Sllavofilët dhe perëndimorët) , publicistë dhe kritikë letrarë(V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.A. Dobrolyubov, D.I. Pisarev, A.A. Grigoriev, N.K. Mikhailovsky) shkrimtarët fetarë(K.N. Leontiev), artistë të shquar të fjalës(F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy), teoricienët revolucionarë(P.L. Lavrov, M.A. Bakunin), etj. Ata janë bartës të " filozofia e lirë» , ishin nismëtarët e ideve të reja filozofike,zhvilloi dhe pasuroi terminologjinë,edhe pse nuk krijuan sisteme të plota filozofike.Kjo nuk tregon sigurisht për njëfarë inferioriteti të intelektit të tyre. Kundër, thjesht idetë e këtij lloji janë shumë më të shpejta"kapi" inteligjencës dhe të përhapur gjerësisht përmes"revista të trasha" jo vetëm në kryeqytete,por edhe në krahina.Ajo që i karakterizon të gjithë këta mendimtarë është seqë i përkisnin të ndryshëm « rryma ideologjike» , të cilat ishin vetëm pjesërisht filozofike,meqenëse përfshinin një shtresë të konsiderueshme jofilozofike teologjike, historike, estetike, socio-politike,ekonomike dhe të tjera. probleme.

Të rëndësishme Roli në zhvillimin e mendimit rus luajtur institucionet e larta arsimore shpirtërore.Mjafton të themi,se ekspozita e parë e përgjithësuar e historisë së filozofisë ruse u shkrua nga Arkimandriti Gabriel(në botën e V. N. Voskresensky) dhe u botua në Kazan në 1840 S.S. Gogotsky, përfaqësues i shkollës së filozofisë shpirtërore dhe akademike të Kievit,botoi leksikonet dhe fjalorët e parë filozofikë në Rusi.Tekstet e para ruse për filozofinë u shkruan gjithashtu nga profesorë të akademive teologjike F.F. Sidonsky, V.N. Karpov, V.D. Kudryavtsev-Platonov.Një përkthyes i shquar i veprave të Platonit ishte V.N. Karpov, i cili e konsideroi punën kryesore të jetës së tij përkthimin e dialogëve të Platonit në rusisht.Forca e filozofisë shpirtërore dhe akademike ishte tërheqja ndaj trashëgimisë së mendimit filozofik botëror.Një burim i vazhdueshëm dhe i domosdoshëm i kurseve akademike në logjikë, psikologji, historia e filozofisë, etikën (zakonisht botuar më vonë në versione monografike) mendimi i lashtë filozofik (kryesisht platonizëm) , si dhe filozofia e kohëve moderne,duke përfshirë filozofinë e Kantit,Schelling dhe Hegel.

30-50 Shekulli i 19 në Rusi kjo është koha e formimit të rrymave ideologjike më me ndikim, i quajtur gjithashtu " zgjimi filozofik» . Gjatë kësaj periudhe, mendimi shoqëror i Rusisë u nda në dy drejtime. – Sllavofilizmi dhe perëndimorizmi.

Në 30 Për vite me radhë, në Rusi ekzistonte një filozofi fetare-idealiste.Përfaqësuesit kryesorë të saj ishin F.A. Golubinsky, F.F. Sidonsky, V.N. Karpov, Arkimandrit Gavrila- këta filozofë u përpoqën të hiqnin kontradiktat midis fesë dhe filozofisë, vërtetuar çfarë mundet filozofiaduke u lidhur me shkencëntë jetë i dobishëm në njohjen e natyrës dhe shoqërisë.

Në vitet 40. Shekulli i 19 në vendin tonë lindi një prirje sllavofile.Përfaqësuesit e saj janë A.S. Khomyakov, K.S. Aksakov, I.V. Kireevsky, Yu.F. Samarin. Ata iu kundërvunë atyre filozofëvei cili konsideroise Rusia duhet të zhvillohet në të njëjtin drejtim,që besonte Perëndimise vendi ynë nuk ka rrugë tjetër, Për më tepër, i cili shkoi në Perëndim.

Një një nga përfaqësuesit më të mëdhenj të sllavofilizmit ishte Alexei Stepanovich Khomyakov. A.I. Herzen e thirri"Ilya Muromets i sllavofilizmit» . Në veprën e tij kryesore “Shënime mbi historinë botërore", ose "Semiramis" Khomyakov e paraqet historinë në formën e një lufte të tensionuar midis dy parimeve- fryma e lirisë dhe fryma e domosdoshmërisë dhe e materialitetit.E ardhmja e shoqërisë është në katolicitetin e saj,kur liria e secilit do të pajtohet në dashurinë e krishterë dhe do të arrihet uniteti i të gjithëve.Sipas Khomyakov,arritja e katolicitetit presupozon kishtarizimin e jetës shoqërore. Shoqëria, të bëheni pajtues,sipas mendimtaritduhet të rivendosë dekanatin e Kishës apostolike të hershme të krishterë në fillim të një epoke të re. Mendoi Khomyakov se Rusia mund të jetojë e lirë sepsese ajo ka një komunitet si bartëse të katolicitetit. Vendi ynë, sipas tij, duhet të jetë një model i një periudhe të re të jetës.

Një tjetër përfaqësues kryesor i sllavofilizmit ishte Ivan Vasilyevich Kireevsky.Historianët e filozofisë e vlerësojnë shumë kontributin e tij në filozofi.Artikujt e tij zgjuan interes të gjerë në publikun lexues, kështu në artikull "Shekulli i nëntëmbëdhjetë» , ai preferon kulturën ruse,duke e krahasuar me atë perëndimore.Kireevsky vëren,se në Perëndim në shekullin XVIII.u ngrit një drejtim shkatërrues i mendjeve. Megjithatë, sipas Kireevsky, në shekullin e 19-të drejtimi i mendjeve evropiane ka ndryshuar për mirë.Ai sugjeron të marrësh hua nga kultura perëndimore. Sipas mendimit të tij, Prapambetja e Rusisë nga Perëndimi është për shkak të një sërë arsyesh.Kryesorja nga këto arsye- në kufizimet e elementeve të arsimit rus.Për shkak të një sërë rrethanash, ka pasur një mbizotërim të njohjes së faktorëve materialë në jetën e shoqërisë mbi parimet morale,bartës i së cilës është Ortodoksia.Në artikuj të tjerë("Përgjigje për Khomyakov» , "Për natyrën e iluminizmit të Evropës dhe lidhjen e saj me iluminimin e Rusisë» ) Kireevsky heq dorë pjesërisht nga simpatitë pro-perëndimore.Në to ai kritikon qytetërimin perëndimor,natyra e njerëzve që mendojnë që dominojnë në vendet e Evropës Perëndimore,Religjioziteti dhe shtetësia perëndimore. Dhe në artikull Mbi domosdoshmërinë dhe mundësinë e fillimeve të reja për filozofinë» Kireevsky tërheq vëmendjen për faktin sese Ortodoksia ka potencial të madh,të cilat duhet të përdoren për të zhvilluar filozofinë.

Kireevsky besonte,atë edukim logjik dhe teknik,që synon zhvillimin formal të mendjes dhe njohurive të jashtme,duhet të kombinohet me edukimin sllavo-krishterë,synon dispensimin e brendshëm të shpirtit. Ai ëndërruar për unitetin e pronave në Rusi,dhe kundërshtoi këto ndryshimeqë i dha shtysë rritjes së individualizmit.Shkrimet e tij në tërësi ishin të mbushura me një besim të thellë në fatin e lartë të popullit rus.Megjithatë, idetë e tij u pritën me kritika të ashpra nga kundërshtarët.

Sllavofilët e shekullit XIXkritikoi realitetin feudal-rob.Ata u ankuan për qëndrimin e pamëshirshëm të zotërinjve ndaj fshatarëve.Përfaqësuesit e këtij trendi u shprehën për lirinë e fjalës dhe një gjykatë publike,për mbledhjen e Zemsky Sobor,e cila do të ishte këshilluese.Ata luftuan për çlirimin e fshatarëve dhe ndarjen e tokave për ta.

Kundërshtarët e sllavofilëve quhen perëndimorizues.Polemika mes sllavofilëve dhe perëndimorëve u shua më pas,pastaj rifilloi përsëri.

Ndryshe nga perëndimorizuesit, sllavofilët besonin se Rusia po ndjek rrugën e saj historike,prandaj, ata protestuan kundër transferimit mekanik në tokën ruse të jetës dhe pikëpamjeve të huaja për njerëzit,marrëdhëniet shoqërore dhe teoritë. Kjo është, nëse Perëndimorët idealizuan mënyrën kapitaliste të jetesës,themeluar në vendet e përparuara të Evropës,dhe demokracisë borgjezeduke mbyllur një sy ndaj dukurive negative të jetës së Perëndimit borgjez,pastaj sllavofilët shkuan në ekstremin tjetër duke deklaruar se Evropa Perëndimore që në fillim ndoqi rrugën e gabuar dhe se, e shqyer nga kontradiktat, ajo është e paaftë për zhvillim të mëtejshëm progresiv.Prandaj idealizimi i parimeve origjinale ruse dhe predikimi i ekskluzivitetit kombëtar të Rusisë,misionin e saj të veçantë historik. Si në pra në drejtimin tjetër kishte një bërthamë të shëndetshme.Sigurisht që perëndimorët kishin të drejtë.se Rusia për nga niveli i saj i zhvillimit qëndronte poshtë vendeve të Perëndimit borgjez.Kritika e tyre ndaj robërisë dhe despotizmit autokratik nga pozicionet e liberalizmit borgjez kishte rëndësi të madhe për shoqërinë ruse,duke qëndruar në prag të transformimeve antifeudale” .

Historianët e filozofisë besojnëse sllavofilizmi nuk mund të vlerësohet pa mëdyshje.Ata e shpjegojnë këtë mese sllavofilët nuk e mohuan pronësinë e tokës në shkallë të gjerë,nuk mbrojti heqjen e menjëhershme të robërisë,antikiteti i idealizuar. Megjithatë, sipas historianëve të filozofisë,respekti i sllavofilëve për dinjitetin kombëtar të popullit tonë meriton një vlerësim pozitiv,dëshira për çlirimin dhe bashkimin e sllavëve.

E vlefshme në sllavofilizëm ishte ajoqë përfaqësuesit e saj ngritën çështjen e origjinalitetit të shtigjeve historike të Rusisë,për nevojën e ruajtjes dhe rritjes së kulturës kombëtare.Megjithatë, ato nuk u kufizuan në deklarata të përgjithshme,por ata po punonin në mbledhjen e monumenteve antike, folklori, tërhoqi vëmendjen për nevojën e respektimit të zakoneve,zakonet dhe kulturën e popullit tonë. Përveç kësaj, Sllavofilët kundërshtuan burokracinë,dominimi i të huajve në institucionet publike,në ushtri dhe ekonomi,çfarë - bëri që ata të persekutoheshin.

Doktrina sllavofile kishte pika kontakti me teorinë e kombësisë zyrtare.Në të njëjtën kohë, ajo ndryshonte ndjeshëm nga ajo. Së pari, Sllavofilët dënuan despotizmin autokratik,ndërsa përkrahësit e teorisë së kombësisë zyrtare shihnin tek ai kulmin e shtetësisë. Së dyti, sllavofilët menduan për nevojën e shfuqizimit të robërisë,ndërsa përkrahësit e teorisë së kombësisë zyrtare e konsideronin robërinë mënyrën më të pranueshme për të organizuar jetën e fshatarëve. Së treti, edhe në kuptimin e Ortodoksisë,ku qëndronin më afër njëri-tjetrit, të dy kanë dallime,nëse në formulën trinike të Uvarov-it feja luan rolin e përcjellësit të vullnetit të autokracisë,atëherë sllavofilët e kuptojnë ortodoksinë si një mënyrë të të menduarit të njerëzve,bazën e jetës së tij shpirtërore dhe mjetet e katolicitetit të tij vullnetar.

Siç e shohim, mosmarrëveshja mes tyre ishte e ashpër,por nuk mori përsipër shkatërrimin e armikut për hir të vërtetimit të korrektësisë së secilës prej palëve në mosmarrëveshje.Dhe megjithëse sllavofilët u përqendruan në identitetin kombëtar të Rusisë,dhe perëndimorët tërhoqën më shumë perceptimin e përvojës së Evropës,të dy dëshiruan me pasion prosperitetin e atdheut të tyre dhe kontribuan aktivisht në këtë.

Për shembull, pjesëmarrës në diskutimet filozofike të asaj kohe P.V.Annenkov në të tijën « kujtime letrare» e quajti mosmarrëveshja midis sllavofilëve dhe perëndimorëve « një mosmarrëveshje midis dy llojeve të ndryshme të të njëjtit patriotizëm rus» . Megjithatë, duhet theksuarse një përpjekje për të ndarë të gjithë pjesëmarrësit në diskutimet filozofike të asaj kohe në mënyrë rigoroze në dy kampe(kush nuk është perëndimor është sllavofil dhe anasjelltas) nuk korrespondon me të vërtetën historike.Sllavofilët i bashkoi një angazhim Besimi i krishterë dhe orientimi në burimet patristike si bazë për ruajtjen e kulturës ortodokse ruse,Perëndimorizmi karakterizohej nga aderimi në pikëpamjet laike dhe idetë e filozofisë evropiane perëndimore.Ndryshe nga demokratët revolucionarë, sllavofilët arritën të kuptonin më thellë thelbin e Rusisë.Ata nuk i shtynë bashkëqytetarët në kataklizma shkatërruese,por u përpoq të gjente një mënyrëgjë që do të ndihmonte në shmangien e tyre.

Punime të tjera të lidhura që mund t'ju interesojnë.vshm>
14403.		IDE FILOZOFIKE DHE TEOLOGJIKE E HESIKAZËS DHE KULTURËS RUSE	2.72 MB
	Ajo gjëja e veçantë që na dallon nga të tjerët. Duke folur për rëndësinë e temës, nuk nënkuptojmë atë që është në interes të lexuesit modern, por atë që mund të jetë kuptimplotë për lexuesin. Prandaj, problemi është formuluar si më poshtë: sa korrespondon ajo që quhet karakteri kombëtar rus dhe kultura ruse në mendjen e studiuesit me atë që janë në vetvete. Punimet e tyre treguan se hesikazma si një rrymë mistike nuk është një fenomen më vete, por një shprehje e një modeli të përgjithshëm të natyrshëm në ...
5185.		Drejtimet kryesore të mendimit filozofik në filozofinë ruse	21.13 KB
	Kur karakterizohen tiparet e filozofisë ruse, duhet të merret parasysh edhe sfondi kulturor dhe historik mbi të cilin u formua. Në Rusi, gjatë historisë së saj, ka pasur, si të thuash, një ndërthurje të dy llojeve të ndryshme të kulturave dhe, në përputhje me rrethanat, llojeve të filozofimit: racionaliste evropianoperëndimore dhe lindore, bizantine, të përfshira në vetëdijen ruse përmes Ortodoksisë. . Ky kombinim i dy llojeve të ndryshme të të menduarit përshkon të gjithë historinë e filozofisë ruse.
19584.		Formimi dhe zhvillimi i mendimit socio-filozofik rus	37.25 KB
	Bulgakov për të treguar qasjen e krishterë ndaj njohurive të jetës shoqërore dhe do të thotë se filozofi dhe teologu nuk e konsideron këtë shkencë si ekskluzivisht pozitive. Fakti është se pikëpamjet sociologjike të këtyre mendimtarëve janë në një farë kuptimi të pavarura nga çdo preferencë vlerash, përfshirë ato të krishtera. Bulgakov, ky emërtim nënkupton parimet dhe orientimet e studiuesit, të cilat janë se Mbretëria e Zotit është e vetmja e mirë që duhet të kërkojmë. që Ortodoksia e konsideron Mbretërinë e Zotit në një mënyrë personale...
20111.		Vendi dhe roli i mendimit filozofik rus në historinë botërore	44.05 KB
	Rreth tij ka diskutime të nxehta. Mprehtësia e tyre nuk është e rastësishme: problemi i specifikave të filozofisë ruse është i rrënjosur në të kuptuarit e veçorive të kulturës ruse, identitetit kombëtar rus dhe në studimin e ndërveprimit të filozofisë në Rusi me idetë filozofike, konceptet e Perëndimit dhe Lindjes.
3315.		Veçoritë e zhvillimit të mendimit socio-politik në shekullin XVII	27.87 KB
	Së pari, konsolidoi ligjërisht robërinë duke i kthyer fshatarët në skllevër. Nëse ligjet natyrore përcaktojnë se çfarë është e drejtë dhe çfarë nuk është e drejtë, atëherë politika gjykon se çfarë është e dobishme dhe çfarë është e dëmshme. E drejta natyrore flet për individin dhe politika për shoqërinë në tërësi. Pengimi teorik për Tatishchev ishte robëria.
1015.		Analiza dhe dizajni i një sistemi të promovimit të produktit në shembullin e aktiviteteve të SHA "Idea-Fix"	35.46 KB
	Koncepti dhe kuptimi i promovimit të produktit dhe komunikimit të marketingut. Struktura e SMC: mjete bazë dhe sintetike të komunikimit të marketingut. Mjetet kryesore të komunikimit të marketingut. Mjete sintetike të komunikimit të marketingut.
2468.		Filozofia ruse	2.47 MB
	Kjo do të thotë se mendimi filozofik rus zhvillohet në bazë të njohurive dhe intuitës. Dallimi midis të menduarit rus dhe të menduarit evropian është se ai është shumë afër atij lindor. Nga kjo mund të konkludojmë se një traktat filozofik, domethënë një formë shkencore e paraqitjes, është mjaft e rrallë në shkencë. Kjo lidhet në tiparin e mëparshëm me faktin se në filozofinë ruse forma intuitive e njohjes mbizotëron mbi atë racionale.
6315.		Filozofia ruse dhe përfaqësuesit e saj	15.91 KB
	Lirinë sipas tij nuk e krijoi Zoti. Berdyaev dallon dy lloje lirie: liri parësore irracionale - liri potenciale që shkakton krenarinë e shpirtit dhe, si rrjedhojë, largimin e tij nga Zoti, e cila si rezultat çon në skllavërinë e individit në botën natyrore; dhe "liria e dytë është liria e arsyeshme në të vërtetën dhe mirësinë. lirinë në Zotin dhe të marrë nga Zoti. Historia përcaktohet nga tre forca: fati i Zotit dhe liria njerëzore.
21828.		Historia ruse në tituj dhe emra	18.47 KB
	Konstantin Rokossovsky Lindur në 1896 në qytetin e Velikiye Luki në familjen e një inspektori hekurudhor polak. Në vitin 1911, djali mbeti jetim, duke punuar si punëtor në një fabrikë si asistent i një pastiçieri gurgdhendës. Në 1917, Rokossovsky u bashkua me Ushtrinë e Kuqe me mbështetësit e tjerë të bolshevikëve. Në vitin 1942, ai drejtoi Frontin e Stalingradit dhe zhvilloi planin e Uranit për të parandaluar një sulm në Stalingrad.
105.		Fjalori amtare ruse dhe i huazuar	8.39 KB
	Llojet e fjalorit origjinal rus: Fjalët indo-evropiane përfaqësojnë shtresën më të lashtë të fjalorit. Këtu përfshihen fjalët: nëna bijë motra djali ujku kastor thupër lisi era ujë borë e shumë të tjera. Fjalët e zakonshme sllave Fjalët e fjalorit protosllav të formuara gjatë periudhës së unitetit gjuhësor të sllavëve deri në shekullin VI. Fjalë të vjetra ruse ose të zakonshme sllave lindore të shekullit të 6-të 1415.