në shtëpi > Terapia hipnotike > Kategoritë kryesore filozofike të arsimit modern. Filozofia e arsimit modern

Kategoritë kryesore filozofike të arsimit modern. Filozofia e arsimit modern

Prezantimi

CH.1. FENOMENI I EDUKIMIT NË HISTORINË E IDEVE SHOQËRORE, PROCESIT SOCIO-KULTUROR DHE REFLEKTIMIT FILOZOFIK 14

1.1. Edukimi në sistemin pedagogjik dhe social idetë filozofike 14

1.2. Edukimi në procesin social-kulturor 32

1.3. Filozofia dhe Edukimi 53

CH.2. FILOZOFIA E EDUKIMIT SI FENOMEN SHOQËROR DHE DREJTIM SHKENCOR 75

2.1. Filozofia e edukimit: origjina, periodizimi dhe fusha lëndore 75

2.2. Metodologjia socio-filozofike e filozofisë së edukimit 106

2.3. Filozofia e edukimit dhe pedagogjia filozofike: Burimet e përmirësimit të kulturës metodologjike... 137

KONKLUZION 156

LITERATURA 161

Hyrje në punë

Rëndësia e temës së kërkimit. Sfida e shekullit të 21-të, drejtuar drejtpërdrejt arsimit, është të zgjojë funksionet natyrore të arsimit si sfera më e rëndësishme e njohjes, formimit, korrigjimit dhe, nëse është e nevojshme, transformimit të mentalitetit të individit dhe shoqërisë në tërësi. . Thelbi i një komponenti tjetër madhor të sfidës së shekullit të 21-të që vjen është nevoja për të realizuar themelet e thella forcat lëvizëse zhvillimin e qytetërimit dhe në ndikimin aktiv në këto themele në drejtim të përparimit moral, shpirtëror të njerëzimit.

Problemi më serioz i arsimit lidhet me mungesën reale të një politike të qartë dhe të menduar në këtë fushë, me mungesën e vëmendjes ndaj justifikimit prognostik, filozofik të një politike të tillë. Por për këtë, problemet e zhvillimit të të gjithë gamës së çështjeve që lidhen me formimin aktual të një dege të re të njohurive shkencore - filozofia e arsimit - duhet të kenë përparësi zhvillimi.

Problemet vërtet madhështore me të cilat përballet arsimi i së ardhmes kërkojnë ndryshime thelbësore në vetë kuptimin e thelbit të arsimit, në vetë qasjen ndaj përcaktimit të prioriteteve. aktivitete edukative. Por transformimet themelore në këtë fushë janë të mundshme vetëm nëse fillimisht zgjidhen problemet më të zakonshme arsimore që përcaktojnë rolin dhe vendin e arsimit në zgjidhjen e problemeve globale civilizuese.

Reflektimi për edukimin është një nga tiparet dalluese filozofia moderne. Kjo për faktin se shoqëria në shekullin e 21-të, nën ndikimin e revolucionit shkencor dhe teknologjik, merr një karakter informativ dhe pikërisht kjo përcakton gjendjen dhe perspektivat e saj. Kështu, filozofia e edukimit në kushtet moderne bëhet një pjesë e shkencës filozofike. Ndërveprojnë Me

4 pedagogjia, psikologjia, sociologjia dhe shkencat e tjera humane, ajo shqyrton përmbajtjen, qëllimet dhe perspektivat e arsimit, hulumton kuptimin dhe rolin e tij shoqëror në zhvillim si shoqëria njerëzore në përgjithësi, dhe në fatet e vendeve dhe popujve të veçantë.

Mundësia e ekzistencës së një filozofie të edukimit përcaktohet nga fakti se vetë sfera e edukimit është burim i problemeve universale filozofike. Dhe detyra kryesore e filozofisë së edukimit është të sqarojë se çfarë është edukimi dhe ta justifikojë atë (nëse është e mundur) nga këndvështrimi i një personi dhe nevojave të tij.

Filozofia e edukimit është një formë e veprimtarisë filozofike në lidhje me edukimin. Vetë kuptimi i arsimit duhet të qartësohet. Qëllimi i një veprimtarie të tillë filozofike është të identifikojë mendërisht më thelbësoren në vetë kuptimin e edukimit, atë që përcakton zhvillimin e tij, interpretimin në të gjitha nivelet shoqërore, të interesuar në praktikën e tij, për më tepër, gjenerimin e tij.

Thelbi i filozofisë së arsimit sot - identifikimi i rolit kyç të dijes në zhvillimin e qytetërimit modern - nuk është vetëm reflektimet e sakta dhe të thella të specialistëve të një profili të caktuar, jo vetëm vendosja kryesore e organizatorëve të arsimit. Ky është imperativi i një sistemi efektiv të menaxhimit social, menaxhimit efikas dhe vetë-ruajtjes së shoqërisë. Filozofia e edukimit është një përgjigje ndaj krizës së arsimit, krizës së formave tradicionale shkencore të të kuptuarit dhe mbështetjes intelektuale të tij, shterimit të paradigmës kryesore pedagogjike. Megjithë rëndësinë e problemeve të filozofisë së arsimit, çështjet e statusit të tij shkencor, detyrat, baza metodologjike, formimi si një fushë e veçantë lëndore dhe, në lidhje me realitetet e brendshme, çështjet e periodizimit të zhvillimit të filozofisë së edukimi dhe përmbajtja e fazave të formimit të tij nuk janë zgjidhur plotësisht.

5
% - Këto probleme karakterizojnë rëndësinë e temës

hulumtimi i disertacionit.

Shkalla e zhvillimit shkencor të temës kërkimore.

Lëndët e filozofisë së edukimit janë më të përgjithshmet,
bazat themelore për funksionimin dhe zhvillimin e arsimit,
përcaktimi, nga ana tjetër, vlerësimet e kritereve janë gjithashtu të mjaftueshme
teoritë e përgjithshme, ndërdisiplinore, ligjet, rregullsitë, kategoritë,
konceptet, termat, parimet, rregullat, metodat, hipotezat, idetë dhe faktet,
lidhur me arsimin.
* Ndoshta për herë të parë karakterizimi më i qartë i filozofisë

pedagogjia i përket J. Comenius, i cili mbronte kombinimin e edukimit dhe edukimit. Pas J. Comenius, J. J. Rousseau dhe K. A. Helvetius flasin për të njëjtën gjë. Ai shkroi për fuqinë e edukimit që transformon natyrën njerëzore. M. Montaigne. I. Pestalozzi formulon idenë e konformitetit natyror të edukimit në një formë të detajuar.

Kanti besonte se edukimi i vendos vetes detyrën për ta bërë një person të aftë, të ditur dhe moral: edukimi në kuptimin e parë është "kulturë", në kuptimin e dytë "qytetërim", në kuptimin e tretë "moral". Arsimi duhet të kultivojë, qytetërojë dhe t'i bëjë njerëzit të moralshëm.

Përfaqësuesi më i madh i filozofisë së arsimit në Angli, K. Peters, e konsideroi të padiskutueshme se edukimi lidhet me të kuptuarit, njohuritë dhe zhvillimin e një personi dhe ndryshon nga trajnimi (si trajnimi, trainimi), i cili përdoret në mësimdhënien që synon një rezultat i caktuar fiks. Sipas njërit prej themeluesve të sociologjisë, M. Weber, çdo epokë kërkon interpretimin e vet të të mësuarit dhe edukimit.

Filozofia e arsimit si fushë njohuri filozofike, i cili përdor qasje dhe ide të përgjithshme filozofike për të analizuar rolin dhe kryesor

modelet e zhvillimit të arsimit u zhvilluan në veprat e G. Hegel, J. Dewey, K. Jaspers, M. Heidegger.

Ndër studiuesit modernë që studiojnë thelbin e arsimit, duhet të veçohen F.T. Mikhailov, S.A. Ushakin, O.V. Badalyanets, G.E. Zborovsky, A.Zh. A. Kostyukov, N.A. Antipin, M.S. Kagan dhe autorë të tjerë.

Në formën më të qartë të orientuar drejt praktikës arsimore (pedagogjia si praktikë e një filozofie të caktuar), qasja zbatohet nga SI. Gessen, B.C. Bibler, P.G. Shchedrovitsky, S.Yu. Kurganov dhe të tjerët.

Problemet e korrelacionit të filozofisë dhe arsimit në qendër të interesit kërkimor të autorëve të tillë si T.L.Burova, I.I.Sulima, A.A. Zhidko, T.A. Kostyukova, D. Kudrya, I.N. .Antipin, R.I. Alexandrova.

Një qasje antropologjike ndaj thelbit të edukimit po zhvillohet në to
vepra nga V.P.Kaznacheev, V.A.Konev, V.V.Sharonov, A.P.Ogurtsov, A.B.Orlov dhe
etj Edukimi si veprimtari morale konsiderohet në vepra
M.N. Apletaeva, R.R. Gabdulkhakova, E.M. Glukhova. Qasja psikologjike
zbatuar në veprat e A. Sarseniev, E.V. Bezcherevnykh, V.V. Davydov,
R.R.Kondratieva. Aspekti sociologjik i problemit përmbahet në punime
G.E. Zborovsky, A.I. Zimin, V.Ya. Nechaev, A.M. Osipov, A.N. Soshnev,
V.N.Kuikina, F.E.Sheregi, V.G.Kharcheva, V.V.Serikov.

Qasja kulturologjike është e lidhur me veprat e V.T. Kudryavtsev, V.I. Slobodchikov, L.V. Shkolyar, T.F. Kuznetsov, P.V. dhe të tjerë. "Ideja ruse" në filozofinë e arsimit po zhvillohet nga P.B. Bondarev, P.A.G.Gagaash, I.G. , A.N. Migunov dhe të tjerë.

filozofisë dhe antropologjisë filozofike. Ky pozicion është paraqitur

në kërkimin modern vendas S.A. Smirnov,

V.L. Kosheleva, E.M. Kazin, S.A. Voitova, A.A. Voronin, N.G. Baranets,

L.I. Kopylova dhe të tjerët.

Kuptimi pozitivist i rolit të filozofisë së edukimit si njohuri e aplikuar (qasja është tipike për filozofinë anglo-amerikane), lidhet më së shumti me traditën empiriko-analitike (kritiko-racionaliste), në vendin tonë ajo ka pasues në personi i V.V. Kraevsky, G.N. Filonova, B.L. Vulfson, V.V. Kumarin dhe të tjerët.

R. Lochner, V. Brezinka, I. Shefler, I.Kh. Hurst, R.S. Peter, A. Ellis,

J. Neller e konsideron filozofinë e edukimit si një fushë refleksive

pedagogjia teorike, metateoria në strukturën e njohurive pedagogjike,

niveli i tij kritik dhe metodologjik, i cili krijon parakushtet për

optimizimi i praktikës mësimore.

Kjo qasje është paraqitur më qartë nga V.M. Rozina: Filozofia e edukimit nuk është filozofi apo shkencë, por një fushë e veçantë për të diskutuar mbi themelet përfundimtare të veprimtarisë pedagogjike, për të diskutuar përvojën pedagogjike dhe për të hartuar mënyra për të ndërtuar një godinë të re pedagogjike.

Qëllimi i hulumtimit të disertacionitështë një social

analiza filozofike e fushës lëndore të filozofisë së arsimit, statusit të saj dhe detyrave kërkimore.

Për të arritur këtë qëllim, pyetjet e mëposhtme kërkimore janë zgjidhur në disertacion. detyrat:

Eksploroni qasjet kryesore vendase dhe të huaja për klasifikimin e statusit dhe objektivave të filozofisë së arsimit;

Kuptime të ndryshme të shprehura të termit "filozofia e edukimit";

të identifikojë detyrat kryesore moderne të filozofisë së edukimit;

të qartësojë periodizimin e filozofisë kombëtare të arsimit;

Sqaroni përmbajtjen e fazave të formimit të filozofisë
edukimi në drejtim të zhvillimit të tij në drejtimin filozofik
reflektime mbi arsimin;

Analizoni prirjet kryesore në zhvillimin e filozofisë
arsimimi.

Objekti i hulumtimit të disertacionitështë filozofia e edukimit si një formë e pasqyrimit filozofik të thelbit të edukimit dhe të procesit arsimor.

Lënda e kërkimit të disertacionit dalin në pah qasje dhe koncepte të ndryshme për statusin e filozofisë së edukimit dhe detyrat e saj në drejtim të zhvillimit të saj si reflektim filozofik mbi edukimin.

Baza teorike dhe metodologjike e hulumtimit bazohet në metodat socio-filozofike të konkretitetit dhe historicizmit, qasjes sistematike dhe të veprimtarisë.

Për qëllime specifike të studimit janë përdorur metoda të analizës institucionale, strukturore dhe funksionale, si dhe metoda, ide dhe parime të zhvilluara nga pedagogjia historike, sociologjia e arsimit, studimet kulturore, studimet njerëzore dhe antropologjia sociale, psikologji sociale dhe psikologjia e personalitetit. Vepra përdor edhe qasje sinergjike, informuese, komunikuese, vleraologjike, fenomenologjike, hermeneutike.

Risi shkencore e kërkimit të disertacionit i lidhur Me sqarimi i statusit, detyrave, periodizimit dhe drejtimeve kryesore të zhvillimit të filozofisë së edukimit.

1. Si qasje kryesore identifikohen: filozofia e edukimit si sferë e njohurive filozofike, duke përdorur qasje dhe ide të përgjithshme filozofike për të analizuar rolin dhe modelet kryesore të edukimit; analiza filozofike e arsimit,

9 kuptohet si një matricë e riprodhimit të shoqërisë; filozofia e edukimit si metafizikë filozofike; qasja pozitiviste ndaj filozofisë së edukimit si njohuri e aplikuar; filozofia e edukimit - jo si një shkencë e veçantë, por si një fushë e veçantë e diskutimit të themeleve përfundimtare të veprimtarisë pedagogjike (filozofia e pedagogjisë).

2. Veçohen kuptimet shkencore-pedagogjike, metodologjike-pedagogjike, refleksive-pedagogjike, refleksive-filozofike, instrumentale-pedagogjike të termit “filozofi e edukimit”.

3. Janë vendosur fazat e mëposhtme të formimit të filozofisë vendase
arsimi, i cili, në përputhje me fokusin kryesor
studimet emërtohen si më poshtë: ideologjike,
racionalizuese, kibernetike, problematike, dialoguese,
ekologjike.

4. Historikisht specifik, kuptimplotë
duke plotësuar etapat kryesore të filozofisë së edukimit.

5. Argumentohet se filozofia e edukimit po zhvillohet në drejtim
formimi i reflektimit filozofik mbi problemet e arsimit.

6. Identifikohen detyrat kryesore të filozofisë së edukimit.
Për mbrojtje janë paraqitur dispozitat e mëposhtme:

1. Dallohen këto qasje kryesore për të kuptuar statusin dhe detyrat e filozofisë së edukimit: A. Filozofia e edukimit si sferë e njohurive filozofike që përdor qasje dhe ide të përgjithshme filozofike për të analizuar rolin dhe modelet kryesore të zhvillimit të arsimit. B. Analiza filozofike edukimi, i kuptuar si një matricë për riprodhimin e shoqërisë (socialiteti, struktura sociale, sistemet e ndërveprimit shoqëror, kodet e sjelljes të trashëguara shoqërore, etj.). B. Filozofia e edukimit si një metafizikë filozofike, një fushë më e gjerë e njohurive filozofike në krahasim me filozofinë sociale dhe antropologjinë filozofike. D. Një kuptim pozitivist i rolit të filozofisë së edukimit si njohuri e aplikuar e fokusuar në

10 Studimi i strukturës dhe statusit të teorisë pedagogjike, marrëdhëniet midis vlerës dhe pedagogjisë përshkruese, analiza e detyrave të saj, metodave dhe rezultateve sociale. E. Filozofia e edukimit nuk është një filozofi apo shkencë, por një fushë e veçantë për të diskutuar themelet përfundimtare të veprimtarisë pedagogjike, për të diskutuar përvojën pedagogjike dhe për të hartuar mënyra për të ndërtuar një ndërtesë të re pedagogjike.

2. Termi “filozofi e edukimit” karakterizohet nga kuptimi
paqartësi, e përcaktuar nga aspektet e studimit, detyrat e analizës
dhe statusi i kësaj zone problematike, e cila na lejon të veçojmë a)
filozofia e edukimit si pedagogji shkencore ose teori e edukimit
(aspekti shkencor dhe pedagogjik); b) filozofia e edukimit si
metodologjia e shkencës pedagogjike (aspekti metodologjik dhe pedagogjik); në)
filozofia e edukimit si të kuptuarit e procesit të edukimit dhe të tij
korrespondenca e thelbit gjenerik të një personi (refleksiv-filozofik
aspekti); d) filozofia e edukimit si mjet për analizimin pedagogjik
realiteti (aspekti instrumental dhe pedagogjik).

3. Në fazën e parë (vitet 40-50), filozofia e edukimit u reduktua në
shenjtërimi ideologjik i praktikës që ekzistonte në shkollën sovjetike
formimin dhe arsimin e përgjithshëm dhe profesional. në të dytën -

Racionalizimi - faza e kthesës së viteve 50-60. Kërkimet pedagogjike filluan të përmirësojnë procesin arsimor në drejtim të rritjes së efektivitetit të tij nëpërmjet racionalizimit të arsimit. Në fazën e tretë - kibernetike - në vitet 1960, filozofia e arsimit u përball me nevojën për të futur në praktikë forma të tilla përgjithësisht teknokratike si algorithmizimi dhe programimi i arsimit, optimizimi dhe menaxhimi i tij. Në fazën e katërt - problematike - në vitet 1970, filozofia e arsimit filloi të vërtetojë një qasje të tillë, e cila shkon përtej kornizave thjesht teknokratike.

Si një mësim i bazuar në problem që stimulon aktivitetin njohës të nxënësve. Reflektimi kritik i të nxënit të bazuar në problem u krye nga pozicionet

qasja e veprimtarisë personale në psikologji dhe qasja e veprimtarisë sistemore në filozofi. Në fazën e pestë në vitet 1980, filozofia e edukimit zhvilloi në mënyrë aktive paradigma dialogore dhe kulturologjike. Në fazën e gjashtë - ekologjike - në kapërcyellin e viteve 1980-90, filozofia e arsimit i shqyrton problemet e saj në kontekstin e ndërveprimit të mjediseve të ndryshme në zhvillim: nga familja në shkollë dhe universitet në socio-psikologjik, aktivitet profesional dhe informacion. -sociogenic.

4. Në fazën e parë në kapërcyell të viteve 1940-50, megjithëse problemet
filozofia e arsimit ende nuk është shfaqur si një fushë e pavarur, e gjitha
elemente individuale të saj përmbaheshin brenda punimeve teorike mbi
filozofia, psikologjia, pedagogjia. Në fazën e dytë në kapërcyell të viteve 1950 dhe 60
vjet, detyrat filozofike dhe arsimore
përmbajtjen. Në fazën e tretë, në kthesën e viteve 1960 dhe 70,
programet arsimore që kanë një justifikim filozofik dhe
kapjen e aspekteve të ndryshme filozofike dhe edukative

"Problemet. Në fazën e katërt, në kapërcyell të viteve 1980-90, me vetëdije formulohen problemet filozofike dhe edukative, në zhvillimin e tij ndodhin reflektim dhe ndërrime paradigme, llojet e punës metodologjike diskutohen si skema konceptuale për hartimin e praktikës arsimore. etapa e pestë - moderne - në vitet 1990- e më tej, filozofia e arsimit konstituohet në një fushë të veçantë dijeje, bëhet një studim sistematik i themeleve të saj metodologjike, teorike dhe shoqërore. Në fazën e gjashtë, u fokusua në problematikat. të ndërveprimit ndërmjet aspekteve sociokulturore dhe socioteknike brenda kornizës

Pedagogjia humaniste, psikologjia reflektuese dhe sociologjia e të kuptuarit.

5. Prirjet kryesore globale në zhvillimin e filozofisë së arsimit
janë si më poshtë: një ndryshim në paradigmat socio-kulturore të arsimit,
lidhur me krizën e modelit klasik dhe sistemit arsimor,

12 zhvillimin e pedagogjisë ide themelore në filozofinë dhe sociologjinë e arsimit, në shkencat humane; krijimi i shkollave eksperimentale dhe alternative; demokratizimi i arsimit, krijimi i sistemit të edukimit të vazhdueshëm; humanizimi, humanitarizimi dhe kompjuterizimi i arsimit; zgjedhje e lirë e programeve të trajnimit dhe edukimit; krijimi i një komuniteti shkollor të bazuar në pavarësinë e shkollave dhe universiteteve.

6. Tendencat e zhvillimit arsimi modern dhe përcaktoni detyrat kryesore të filozofisë së edukimit: 1). Kuptimi i krizës së arsimit, krizës së formave të tij tradicionale, shterimi i paradigmës kryesore pedagogjike; 2). Të kuptuarit e mënyrave dhe mjeteve të zgjidhjes së kësaj krize. 3). Filozofia e edukimit diskuton themelet përfundimtare të edukimit dhe pedagogjisë: vendin dhe kuptimin e edukimit në kulturë, të kuptuarit e një personi dhe idealin e edukimit, kuptimin dhe karakteristikat e veprimtarisë pedagogjike.

Rëndësia shkencore, teorike dhe praktike e studimit përcaktohet nga fakti se vepra teorikisht kupton statusin dhe detyrat e filozofisë moderne të arsimit, e cila është një bazë e rëndësishme për të analizuar thelbin e arsimit modern, perspektivat dhe tendencat e tij në modernizimin e arsimit të lartë. Këto pozicione mund të jenë bazë për hartimin e aktiviteteve edukative dhe zhvillimin e skenarëve parashikues në këtë fushë.

Rezultatet e hulumtimit të disertacionit mund të përdoren në përgatitjen e rekomandimeve për Ministrinë e Arsimit të Federatës Ruse në drejtim të formimit të drejtimeve dhe mekanizmave të politikës arsimore për zbatimin e saj dhe vendimeve politike të bazuara në prova në lidhje me modernizimin e arsimit; si dhe për zhvillimin e kurseve të përgjithshme dhe lëndëve speciale për problemet e filozofisë dhe sociologjisë së arsimit .

Miratimi i punës. Dispozitat kryesore të hulumtimit të disertacionit u raportuan në Konferenca Ndërkombëtare"Reformat e menaxhimit në arsimin e lartë: tendencat, problemet dhe përvoja" (Rostov-

13 on-Don, 2004), në një seminar metodologjik për studentë të diplomuar, aplikantë dhe studentë të doktoraturës të Fakultetit të Sociologjisë dhe Shkencave Politike të Rostovit Universiteti Shtetëror"Metodologjia njohja sociale» (Rostov-on-Don, 2004, Issue 1, Rostov-on-Don, Issue 2, 2005).

Struktura e punës. Disertacioni përbëhet nga hyrja e tyre, dy kapituj nga tre paragrafë secili, përfundimi dhe bibliografia në rusisht dhe gjuhë të huaja. Vëllimi i përgjithshëm i disertacionit është 179 faqe.

Edukimi në sistemin e ideve pedagogjike dhe socio-filozofike

Ekzistojnë disa qasje për analizën e zhvillimit të arsimit. Qasja e parë bazohej në qëllimin e edukimit, i cili u formulua si një ideal normativ i një personi të arsimuar në shoqëri. Kjo degë depërton në të gjitha sferat e jetës, por gjithmonë ndërtohet në ato përkatëse epokës historike. Karl Mannheim tha se qëllimi i arsimit reflektohet jo vetëm nga epoka, por edhe nga vendi. Pra, fazat e zhvillimit të arsimit duhet të konsiderohen në përputhje me idealin normativ.

Një qasje tjetër sugjeron se zhvillimi i arsimit bazohet në llojin e kulturës. Mbështetësit e kësaj qasjeje janë Mead, Simon, Coombs (shih 88.243; 139, 326; 92, 112). Ata argumentojnë se zhvillimi i qytetërimit u shënua nga një ndryshim në llojet dominuese, në përputhje me të cilat arsimi po ndryshon si përkthyes i kulturës. Ekzistojnë tre lloje të kulturës: a) post-figurative (dominon kultura e traditave, zakoneve, praktikave të përditshme, kur mjedisi natyror shoqëror vepron si lëndë e edukimit. Njeriu mëson në procesin e punës së përditshme. Dija nuk ndahet. nga bartësi) b) lloji figurativ (kultura e traditave është inferiore ndaj një vendi për një kulturë të njohurive racionale, normave, vlerave, ligjeve. Arsimi bëhet masiv dhe i ndarë nga burimi i dijes. Detyra kryesore është të formohet një i ditur. personi.Shoqëria jonë është në këtë fazë), c)kultura prefigurative – postindustriale. Teknologjia e prodhimit të njohurive bëhet ajo kryesore. Kjo kulturë thjesht supozohet. Ideali normativ është një person që gjeneron njohuri, i cili është në gjendje të lundrojë në mënyrë të pavarur në rrjedhën e informacionit, të krijuar në arsim dhe me anë të edukimit. Në të ardhmen këtë ide do ta quajmë “antropologjiko-pedagogjike”. Në fakt, ideja antropologjike dhe pedagogjike është tashmë e dukshme në reflektimet e mësuesve bota e lashtë. Mësuesi në atë kohë do të thoshte më shumë se tani. Ai nuk ishte vetëm një mësues i lëndës, por edhe një person "i mençur", "i ditur".

Këtu dhe më poshtë, shifra e parë tregon numrin e burimit në listën e referencave, e dyta pas presjes - numrin e faqes së cituar; numrat e ndarë me pikëpresje tregojnë burime të ndryshme. Përshkrimi më i qartë i idesë antropologjike dhe pedagogjike i përket J. Comenius, i cili shkroi se të gjithë njerëzit kanë nevojë për arsim për të qenë njerëz (shih 1, 476).

Pas Comenius-it, Ruso dhe Helvetius flasin për të njëjtën gjë dhe më pas ideja antropologjike-pedagogjike bëhet një vend i zakonshëm në botëkuptimin pedagogjik. Ideja e dytë e ligjërimit edukativ është ideja e konformitetit natyror të edukimit. Në përputhje me të, përpjekjet pedagogjike duhet të ndërmjetësohen nga njohja e natyrës së studentit dhe karakteristikave të zhvillimit të tij. Edhe Montaigne shkroi se është e vështirë të transformosh atë që investohet në një person nga vetë natyra, dhe gjithashtu se është e nevojshme të merret parasysh karakteri dhe individualiteti i studentit. I. Pestalozzi formulon idenë e konformitetit natyror të edukimit në një formë të detajuar. "Tërësia e mjeteve të artit të edukimit," shkruan Pestalozzi, "të përdorura për qëllime të zhvillimit natyror të forcave dhe prirjeve të një personi, nënkupton, nëse jo një njohuri të qartë, atëherë, në çdo rast, një jetë. ndjenja e brendshme e rrugës që ndjek vetë natyra, duke zhvilluar dhe formësuar forcat tona. Kjo rrjedhë e natyrës mbështetet në ligjet e përjetshme, të pandryshueshme të natyrshme në secilën prej forcave njerëzore dhe në secilën prej tyre të lidhur me një dëshirë të papërmbajtshme për zhvillimin e vet. E gjithë rrjedha natyrore e zhvillimit tonë rrjedh kryesisht nga këto përpjekje” (po aty, f. 512).

Analiza tregon se edukatorët e kanë kuptuar gjithmonë konformitetin me natyrën në dy mënyra: nga njëra anë, si modelet e ndryshimit dhe zhvillimit të një personi të identifikuar në filozofi, psikologjinë e mëvonshme, nga ana tjetër, si një plan i tillë natyror i një personi. që justifikon natyrën dhe “logjikën” e edukimit.

Ideja e tretë e ligjërimit edukativ - stimulimi i veprimtarisë së studentit në arsim - lidhet drejtpërdrejt me njohjen e personalitetit të këtij të fundit. Mirëpo, vetëm në fillim të shekullit tonë, kërkesa e veprimtarisë së nxënësve u vendos si synim i veçantë i arsimit (shih 165, 316).

Si ide e katërt e ligjërimit arsimor, mund të përmendet ideja e shkollës, e cila, nga ana tjetër, ndahet në një sërë idesh themelore pedagogjike: rregulli ose organizimi i shkollës, disiplina, qëllimet e arsimit, përmbajtja e arsimit. , format dhe metodat e mësimdhënies (shih 32).

Ideja tjetër e ligjërimit edukativ mund të konsiderohet ideja e praktikës pedagogjike, e cila, nga ana tjetër, zbërthehet në idetë e artit pedagogjik, të të menduarit dhe shkencës (shih 20, 43).

Së fundi, një ide e rëndësishme e ligjërimit arsimor është të kuptuarit e marrëdhënies midis arsimit dhe edukimit. Për shumë autorë anglishtfolës, konceptet e "edukimit" dhe "edukimit" janë të lidhura ngushtë. Në këtë drejtim, mund të jetë e vështirë të përkthehet në rusisht në mënyrë adekuate "arsimimi" anglez ("arsim", "arsim"), pasi, siç vijon nga përmbajtja e shumë librave, për shembull, mbi filozofinë e arsimit, autorët kuptojnë këtë term njëlloj si probleme edukimin e personalitetit, edukimin e karakterit,. përgatitja e një personi për pjesëmarrje në jetën publike, vetë edukimi në kuptimin tonë, mësimi i njohurive dhe aftësive të një personi, trajnimi profesional, trajnimi dhe një sërë aspektesh të tjera (shih 1.236).

Filozofia dhe edukimi

Marrëdhënia midis filozofisë dhe edukimit ka të bëjë me shumë probleme, por midis tyre mund të dallohen qartë dy aspekte të rëndësishme teorike. Aspekti i parë paraqitet kryesisht nga vetë filozofët dhe mund të formulohet si problem për marrëdhënien e filozofisë me procesin arsimor.

Natyrisht, problemi i paraqitur në titullin e këtij seksioni

kërkimi i disertacionit, kthehet në një “byrek me shumë shtresa” dhe në këtë drejtim, supozimi se cili aspekt i këtyre marrëdhënieve shumështresore shpjegon aspektet e tij më të rëndësishme duket të jetë shumë i kushtëzuar. Kjo është vetëm një prerje nga një prej tyre aspektet teorike raporti mes filozofisë dhe edukimit, pasi jashtë kësaj marrëdhënieje tashmë shumështresore, mbetet pyetja se në çfarë termash shpjegohet arsimi: si sistem, si organizatë dhe strukturë, si institucion shoqëror, si fenomen sociokulturor, si procesi social. Dhe edhe në këtë ndërlikim të problemit, i cili në mënyrë eksplicite do të japë

është e vështirë të përcaktohet sasia e shumëdimensionalitetit, arsimi si objekt analize ndahet në një numër "subjektesh": nivelet e arsimit, llojet e arsimit, llojet e arsimit, format e edukimit (shih Golota A.I. Aspekte filozofike të reformës arsimore // Vestnik MEGU , M., 1997, nr 2, fq. 78-79).

Aspekti i dytë është. është tërheqja e disa këndvështrimeve, argumenteve dhe koncepteve që mund të quhen “filozofike” dhe të cilat, sipas qëllimit të tyre funksional, janë krijuar për të vërtetuar (legjitimuar) elementë të caktuar të strategjive arsimore ose strukturën e tyre në tërësi. Ky funksion i deklaratave filozofike

zakonisht shpjegohet me faktin se është filozofia ajo që formon një sërë konceptesh kufizuese (të tilla si, për shembull, "njeri", "shoqëri", "arsim").

Natyrisht, shumëdimensionaliteti i justifikimeve të tilla është gjithashtu pa dyshim (shih Denisevich M.N. K filozofi e re edukimi humanitar // Shekulli XXI: e ardhmja e Rusisë dhe në dimensionin filozofik. Ekaterinburg, 1999, f. 119).

Bazuar në këto koncepte, ndërtohet një ide për thelbin dhe qëllimet e edukimit, e cila, nga ana tjetër, lejon pedagogjinë, psikologjinë e edukimit etj., të zhvillojë mënyra dhe metoda për arritjen e këtyre qëllimeve. Në të njëjtën kohë, ky përfaqësim nuk duhet të shprehet në mënyrë eksplicite nga një filozof, por çdo sistem edukimi ose transformimi i tij prodhohet në mënyrë eksplicite ose të nënkuptuar mbi bazën e një lloji të caktuar supozimesh "filozofike". Ana aplikative dhe organizative, kryesisht e të parit nga këto dy aspekte, është natyra dhe shtrirja e pranisë së filozofisë brenda institucioneve dhe programeve arsimore. Disa momente thelbësore të aspekteve teorike ndikojnë në këto probleme të aplikuara, por këto të fundit përcaktohen edhe nga një sërë faktorësh të tjerë (shih Ref. 65, 80).

Këta faktorë përfshijnë veçanërisht faktorin e vetëidentifikimit kulturor dhe rolin që luan filozofia në listën e atyre vlerave që ne i klasifikojmë si trashëgimi kulturore. Në rastin e fundit, mund të flasim si për vetë-identifikimin "kombëtar" (për shembull, në kulturën gjermane ose franceze, filozofia zë një pozicion të ndryshëm nga ai amerikan), dhe për përfshirjen, për shembull, në "kulturën evropiane" si e tillë. , ku filozofia, meqë ra fjala, është një element më themelor se, le të themi, feja e krishterë (për aq sa kultura evropiane e percepton veten si trashëgimtare të kulturës së antikitetit). (shih 57, 236).

Historia e marrëdhënieve midis filozofisë dhe institucioneve arsimore në kulturën evropiane, me origjinë nga pitagorianët, sofistët, Akademia e Platonit dhe Liceu i Aristotelit, natyrisht nuk është homogjene. Njihet si kulmi kur filozofia arriti të integrohej në mënyrë harmonike në institucionet arsimore (si p.sh. shekulli i 13-të, kur në universitetet që po formoheshin në të gjithë Evropën vepronin "intelektualë" mesjetarë si Thomas Aquinas, si dhe periudha e gjermanëve filozofia klasike), dhe epoka e rënies, kur mendimi i gjallë filozofik i la institucionet e arsimit të ngrira në forma skolastike dhe privilegje shoqërore, duke u përqendruar në rrethe të ngushta elitare, heshtjen e veçuar të zyrave dhe madje edhe tendat ushtarake (R. Descartes).

Lloji filozofik i racionalitetit është, për më tepër, në marrëdhënie mjaft të ndërlikuara dhe historikisht të ndryshueshme me forma të tjera të njohjes dhe veprimit njerëzor, si feja, shkenca dhe praktika shoqërore dhe politike. Në këtë pjesë të disertacionit, ne do të prekim vetëm një sërë pikash që lidhen me aspektet filozofike edukimi në kontekstin e situatës aktuale të brendshme, dhe gjithashtu (në pjesën e dytë të artikullit) do të përpiqemi të shpjegojmë idetë dhe motivimet shumë të përgjithshme që de facto frymëzojnë veprimtarinë reformiste në Rusi në kohën e tanishme (35, 446).

nën " situatë moderne» do të kuptojmë demokracinë liberale evropiane të orientuar drejt vlerave shtet kushtetues ku pushteti politik është i ndarë nga kisha, dhe inxhinieria sociale dhe; vendimet menaxheriale kanë një lloj legjitimimi racional.

Tani filozofia përfaqësohet nga tendenca heterogjene bashkëekzistuese, disa prej të cilave (sipas parimeve të tyre sistematike) kanë pak të përbashkëta me njëra-tjetrën - duke përfshirë edhe në lidhje me pretendimet tradicionale universaliste të filozofisë. Këto prirje kanë arenën e tyre mjaft të përcaktuar nacional-shtetërore dhe institucionale dhe, pavarësisht nga pikëpamja që është bërë e përhapur prej disa kohësh se këta kufij tentojnë të fshihen, vetëm një numër shumë i vogël filozofësh në botë kanë vërtet një njohuri të thellë. e problemeve të disa tendencave, dhe një eklekticizëm i tillë nuk ngjall qartë simpati nga homologët e tyre më konservatorë.

Filozofia e edukimit: origjina, periodizimi dhe fusha lëndore

Termi "Filozofi e Edukimit" mund të gjendet shpesh në literaturën e specializuar që lidhet me fushën e arsimit. Dihet se në shumë vende, përfshirë edhe vendin tonë, ka kërkime aktive për një mënyrë për ta nxjerrë arsimin nga kriza në të cilën u gjend në fund të shekullit të 20-të. Dhe kaq shumë nga ekspertët sugjerojnë se një nga mënyrat për ta nxjerrë arsimin nga kriza është intensifikimi i kërkimeve në fushën e filozofisë së arsimit (shih 1; 213).

Termi filozofi e arsimit u shfaq për herë të parë në shekullin e 19-të në Gjermani, dhe në Rusi një nga të parët që përdori këtë term ishte Vasily Vasilyevich Rozanov, një filozof, shkrimtar, mësues, i cili punoi si mësues në gjimnaze për 12 vjet. Ky është përmendja e parë e këtij termi në Rusi. Ai flet për nevojën e zhvillimit të këtij termi, pasi filozofia e edukimit do të ndihmojë për të kuptuar disi, për të imagjinuar gjendjen e përgjithshme të arsimit dhe edukimit (shih 191, 56). Pas V. Rozanovit nuk kemi pasur punë aktive në filozofinë e arsimit. Por në vitin 1923, në Rusi, u botua një libër nga filozofi dhe mësuesi, teoricieni SI. Gessen (1870-1950) “Bazat e Pedagogjisë. Hyrje në Filozofinë e Aplikuar”, e cila është një nga librat më të mirë shekullit të kaluar në pedagogji. Ai kupton përvojën shekullore të pedagogjisë botërore dhe traditat më të mira të Rusisë, analizon fushat më të rëndësishme të mendimit pedagogjik të shekullit të 20-të në Rusi, Evropë dhe SHBA, vërteton idetë premtuese të pedagogjisë (shih 191). Në këtë libër, autori flet për nevojën e zhvillimit të filozofisë së edukimit dhe shkruan se edhe çështjet më të veçanta të pedagogjisë janë në thelb probleme thjesht filozofike, dhe lufta e rrymave të ndryshme pedagogjike është një pasqyrim i luftës së supozimeve filozofike. Kjo është SI. Hessen besonte se çdo problem pedagogjik i ka rrënjët në filozofi. Deri diku, mund të pajtohet me këtë, pasi vetë pedagogjia u infektua në thellësitë e filozofisë. Meqenëse filozofët e antikitetit (Aristoteli Konfuci, Platoni ...), dhe filozofët e kohës sonë (Kant, Hegel) ishin gjithashtu të përfshirë ngushtë në arsim. Për më tepër, I. Kant mbajti 4 leksione mbi pedagogjinë në Universitetin e Koenigsber, dhe ato u botuan në formë të shtypur (shih Gessen SI. Fundamentals of Pedagogy: Introduction and Applied Philosophy. M., 1995).

Pas S. Hessen, termi filozofi e edukimit zhduket dhe shfaqet në Rusi në vitet 70-80 të shekullit të 20-të. Për më tepër, ky term shfaqet në këtë kohë kryesisht në kontekstin e kritikës ndaj konceptit perëndimor të filozofisë së edukimit.

Në Perëndim, në fillim të viteve 1920, Dewey botoi një libër: Filozofia e Edukimit. Në vitet 1940, në Universitetin Columbia në SHBA u krijua një shoqëri mbi filozofinë e arsimit. Kjo shoqëri i ka vënë vetes këto synime: - studimin e çështjeve filozofike të arsimit; - vendosja e bashkëpunimit ndërmjet filozofëve dhe edukatorëve; - përgatitja e kurseve të trajnimit mbi filozofinë e edukimit; - trajnimi i personelit në këtë drejtim; - ekspertizë filozofike programet arsimore(shih 88, 342).

Gradualisht, kjo shoqëri fillon të përmbushë qëllimet e saj të përcaktuara, botohen një sërë librash, botohen artikuj. Gradualisht, filozofia e arsimit merr formë pasi kurrikulumi prezantohet në universitetet e SHBA-së dhe Kanadasë, dhe më pas në to në vende të tjera (shih 98, 312).

Në Rusi, megjithatë, problemi i filozofisë së arsimit u kthye vetëm në fillim të viteve '90, për më tepër, për faktin se UNESCO shpalli një nga detyrat prioritare për të zhvilluar konceptin e filozofisë së arsimit të shekullit të 21-të. Për këtë program u ndanë para dhe specialistë çekë dhe rusë e morën atë. Dhe në vitin 1992 u botua libri "Filozofia e Edukimit të Shekullit 21", i cili është një përmbledhje artikujsh nga një simpozium i mbajtur mbi rezultatet e këtij programi. Në 1993, një konferencë e madhe u mbajt në Rusi për këtë temë, në të morën pjesë specialistë nga vende të ndryshme, duke përfshirë SHBA-në dhe Kanadanë. Vetëm renditja e titujve të disa prej raporteve të dorëzuara në këtë konferencë flet për shkallën shkencore, ndërdisiplinaritetin dhe rëndësinë për edukimin e temave të kësaj konference, për shembull, "Filozofia e arsimit në Rusi, statusi i problemit të perspektivës". ”, “Teoria pedagogjike si justifikim për praktikën pedagogjike”, “Filozofia dhe politikat për zhvillimin e arsimit në një shoqëri demokratike”, “Arsimi dhe të drejtat e njeriut”, “Arsyetimi për arsimin në një shoqëri demokratike”. Në fund të viteve nëntëdhjetë, tryeza të rrumbullakëta mbi këtë temë u mbajtën në revistat Pedagogjia dhe Pyetjet e Filozofisë (shih 161, 342).

Filozofia e edukimit

Sfida e shekullit të 21-të, e drejtuar drejtpërdrejt arsimit, është të zgjojë funksionet natyrore të edukimit si fusha më e rëndësishme e njohjes, formimit, korrigjimit dhe, nëse është e nevojshme, transformimit të mentalitetit të individit dhe shoqërisë. një e tërë. Thelbi i komponentit tjetër më të rëndësishëm të sfidës së shekullit të 21-të është nevoja për të kuptuar themelet e thella të forcave lëvizëse të zhvillimit të qytetërimit dhe për të ndikuar aktivisht në këto themele në drejtim të përparimit moral, shpirtëror të njerëzimit.

Problemi më serioz i arsimit lidhet me mungesën aktuale të një politike të qartë dhe të menduar në këtë fushë, me mungesën e vëmendjes ndaj parashikuese, justifikimi filozofik për një politikë të tillë. Por për këtë, problemet e zhvillimit të të gjithë gamës së çështjeve që lidhen me formimin aktual të një dege të re të njohurive shkencore - filozofia e arsimit - duhet të kenë përparësi zhvillimi.

Problemet vërtet madhështore me të cilat përballet arsimi i së ardhmes kërkojnë ndryshime thelbësore në vetë kuptimin e thelbit të edukimit, në vetë qasjen ndaj përcaktimit të prioriteteve të veprimtarive arsimore. Por transformimet themelore në këtë fushë janë të mundshme vetëm nëse fillimisht zgjidhen problemet më të zakonshme arsimore që përcaktojnë rolin dhe vendin e arsimit në zgjidhjen e problemeve globale civilizuese.

Reflektimi rreth edukimit - një nga tiparet dalluese të filozofisë moderne. Kjo për faktin se shoqëria në shekullin e 21-të, nën ndikimin e revolucionit shkencor dhe teknologjik, merr një karakter informativ dhe pikërisht kjo përcakton gjendjen dhe perspektivat e saj. Kështu, filozofia e edukimit në kushtet moderne bëhet një pjesë e shkencës filozofike. Duke ndërvepruar me pedagogjinë, psikologjinë, sociologjinë dhe shkencat e tjera humane, ajo shqyrton përmbajtjen, qëllimet dhe perspektivat e arsimit, eksploron kuptimin dhe rolin e tij shoqëror në zhvillimin e shoqërisë njerëzore në tërësi dhe në fatin e vendeve dhe popujve individualë.

Thelbi i filozofisë së edukimit sot është të identifikojë rolin kryesor të dijes në zhvillimin e qytetërimit modern. Ky nuk është vetëm reflektimi i saktë dhe i thellë i specialistëve të një profili të caktuar, jo vetëm qëndrimi kryesor i organizatorëve të arsimit, por imperativ sistem efektiv i menaxhimit social, menaxhim efikas, vetë-ruajtje të shoqërisë. Filozofia e edukimit është një përgjigje ndaj krizës së arsimit, krizës së formave tradicionale shkencore të të kuptuarit dhe mbështetjes intelektuale të tij, shterimit të paradigmës kryesore pedagogjike. Megjithë rëndësinë e problemeve të filozofisë së arsimit, çështjet e statusit të tij shkencor, detyrat, baza metodologjike, formimi si një fushë e veçantë lëndore dhe, në lidhje me realitetet e brendshme, çështjet e periodizimit të zhvillimit të filozofisë së arsimit. dhe përmbajtja e fazave të formimit të saj nuk janë zgjidhur plotësisht.

Lënda e filozofisë së edukimit janë bazat më të përgjithshme, themelore për funksionimin dhe zhvillimin e arsimit, të cilat, nga ana tjetër, përcaktojnë vlerësimet e bazuara në kritere të teorive, ligjeve, modeleve, kategorive, koncepteve, parimeve mjaft të përgjithshme, ndërdisiplinore, rregullat, idetë dhe faktet që lidhen me edukimin.

Ndoshta, për herë të parë, karakteristika më e qartë e pedagogjisë filozofike i përket J. Comenius, i cili mbrojti ndërthurjen e edukimit dhe edukimit. Pas tij, J.-J. Russo dhe K.A. Helvetius. M. Montaigne shkroi për fuqinë e edukimit që transformon natyrën njerëzore. I. Pestalozzi formon në një formë të detajuar idenë e natyrës-konformitetit të edukimit.

Kanti besonte se edukimi i vendos vetes detyrën për ta bërë një person të aftë, të ditur dhe moral: edukimi në kuptimin e parë është "kulturë", në kuptimin e dytë - "qytetërim", në të tretën - "moral". Arsimi duhet të kultivojë, qytetërojë dhe t'i bëjë njerëzit të moralshëm.

Filozofia e edukimit si sferë e njohurive filozofike, duke përdorur qasje dhe ide të përgjithshme filozofike për të analizuar rolin dhe modelet kryesore të zhvillimit të arsimit, e zhvilluar në veprat e G. Hegel, J. Dewey, K. Jaspers, M. Heidegger. .

Ndër studiuesit modernë që studiojnë thelbin e arsimit, F.T. Mikhailova, S.A. Ushakina, O.V. Badalyanets, G.E. Zaborovsky, A.Zh. Kuszhanov, T.A. Kostyukov dhe të tjerët.

Në formën më të qartë të përqendruar në praktikën arsimore (pedagogjia si praktikë e një filozofie të caktuar), qasja zbatohet nga S.I. Gessen, V.S. Bibler, P.G. Shchedrovitsky dhe të tjerët.

Problemet e marrëdhënies midis filozofisë dhe edukimit janë në qendër të interesit kërkimor të autorëve të tillë si T.L. Burova, I.I. Sulima, A.A. Zhidko, T.A. Kostyukova, N.A. Antipin dhe të tjerët.

V.P. shkruan për konceptet socio-filozofike të edukimit. Zinchenko, V.V. Platonov, O. Dolzhenko dhe studiues të tjerë vendas. Filozofia e edukimit si një metafizikë filozofike është një fushë më e gjerë e njohurive filozofike në krahasim me filozofinë sociale dhe antropologjinë filozofike. Një pozicion i ngjashëm është paraqitur në studimet moderne vendase nga S.A. Smirnov, V.L. Kosheleva, E.M. Kazin, S.A. Voitova dhe të tjerë.

pozitiviste të kuptuarit e rolit të filozofisë së arsimit si njohuri e aplikuar (qasja është tipike për filozofinë anglo-amerikane), e cila lidhet më ngushtë me traditën kritiko-analitike, ka adhurues në vendin tonë në personin e V.V. Kraevsky, G.N. Filonova...

Kjo qasje është paraqitur më qartë nga V.M. Rozina: Filozofia e edukimit nuk është filozofi apo shkencë, por një sferë e veçantë diskutimi për themelet përfundimtare të veprimtarisë pedagogjike, diskutimi i përvojës pedagogjike dhe hartimi i mënyrave për të ndërtuar një njohuri të re pedagogjike.

Termi "filozofi e edukimit" karakterizohet nga paqartësi semantike, e përcaktuar nga aspektet e studimit, detyrat e analizës dhe statusi i kësaj fushe problematike, gjë që bën të mundur të veçojmë:

- filozofia e edukimit si pedagogji shkencore ose teori e edukimit (aspekti shkencor dhe pedagogjik)
- Filozofia e edukimit si metodologji e shkencës pedagogjike (aspekti metodologjik dhe pedagogjik)
- Filozofia e edukimit si një kuptim i procesit të edukimit dhe korrespondenca e tij me thelbin e përgjithshëm të një personi (aspekti refleksiv-filozofik)
- Filozofia e edukimit si mjet për analizimin e realitetit pedagogjik (aspekti instrumental dhe pedagogjik)

Në fazën e parë (vitet 40-50 të shekullit të 20-të), filozofia e arsimit u reduktua në mbulimin ideologjik të praktikës së formimit dhe arsimit të përgjithshëm dhe profesional që ekzistonte në shkollën sovjetike. Në fazën e dytë - racionalizimi - e kthesës së viteve 50-60. Shekulli 20 Kërkimet pedagogjike u kryen për përmirësimin e procesit arsimor në drejtim të rritjes së efektivitetit të tij nëpërmjet racionalizimit të arsimit. Në fazën e tretë - kibernetike - në vitet '60. Filozofia e edukimit përballet me nevojën për të futur në praktikë forma të tilla, në përgjithësi, teknokratike si algorithmizimi dhe programimi i arsimit, optimizimi dhe menaxhimi i tij. Në fazën e katërt - problematike - në vitet '70. filozofia e edukimit filloi të justifikojë një qasje të tillë, e cila shkon përtej një kuadri thjesht teknokratik, si mësimi i bazuar në problem, i cili stimulonte veprimtarinë njohëse të nxënësve. Reflektimi kritik i të nxënit të bazuar në problem u krye nga këndvështrimi i një qasjeje të veprimtarisë personale në psikologji dhe një qasjeje të veprimtarisë sistematike në filozofi. Në fazën e pestë në vitet '80. Filozofia e arsimit u zhvillua në mënyrë aktive dialogu, si dhe paradigma kulturore. Në fazën e gjashtë - ekologjike - në kthesën e viteve 80-90. Filozofia e edukimit i shqyrton problemet e tij në kuadrin e ndërveprimit të mjediseve të ndryshme në zhvillim: nga familja në shkollë dhe universitet deri te socio-psikologjik, profesional-veprimtar dhe informacion-sociogjen.

Në fazën e parë, megjithëse problematika e filozofisë së arsimit nuk ishte shfaqur ende si një fushë e pavarur, megjithatë, elementët e saj individualë përfshiheshin në punimet teorike mbi filozofinë, psikologjinë dhe pedagogjinë. Në fazën e dytë, detyrat e përmbajtjes filozofike dhe edukative fillojnë të vendosen me vetëdije. Në fazën e tretë zhvillohen programe arsimore që kanë një justifikim filozofik dhe kapin aspekte të ndryshme të çështjeve filozofike dhe edukative. Në fazën e katërt, çështjet filozofike dhe edukative formohen me vetëdije, ndodh reflektimi dhe ndryshimi i paradigmës në zhvillimin e tij, llojet e punës metodologjike diskutohen si skema konceptuale për hartimin e praktikës arsimore. në të pestën - fazën aktuale, në vitet 1990, e më tej, filozofia e arsimit konstituohet në një fushë të veçantë dijeje, po bëhet një studim sistematik i themeleve të tij metodologjike, teorike dhe sociale. Në fazën e gjashtë, ajo u fokusua në problemet e ndërveprimit midis aspekteve socio-kulturore dhe socio-teknike në kuadrin e pedagogjisë humaniste, psikologjisë reflektuese dhe sociologjisë së të kuptuarit.

Tendencat kryesore globale në zhvillimin e filozofisë së arsimit janë si më poshtë: një ndryshim në paradigmat socio-kulturore të arsimit të lidhur me krizën e modelit klasik dhe sistemit arsimor, zhvillimi i ideve themelore pedagogjike në filozofinë dhe sociologjinë e arsimit. arsimi, në shkencat humane; krijimi i shkollave eksperimentale dhe alternative; demokratizimi i arsimit, krijimi i sistemit të edukimit të vazhdueshëm; humanizimi, humanitarizimi dhe kompjuterizimi i arsimit; zgjedhje e lirë e programeve të trajnimit dhe edukimit; krijimi i një komuniteti shkollor të bazuar në pavarësinë e shkollave dhe universiteteve.

Tendencat në zhvillimin e arsimit modern përcaktojnë detyrat kryesore të filozofisë së arsimit: 1) të kuptuarit e krizës së arsimit, formave të tij tradicionale, shterimin e paradigmës kryesore pedagogjike; 2) të kuptuarit e mënyrave dhe mjeteve të zgjidhjes së kësaj krize; 3) filozofia e edukimit diskuton themelet përfundimtare të edukimit dhe pedagogjisë; vendi dhe kuptimi i edukimit në kulturë, kuptimi i një personi dhe ideali i edukimit, kuptimi dhe veçoritë e veprimtarisë pedagogjike.

Në përgjithësi, ideali modern i arsimit është një person, nga njëra anë, i përgatitur mirë për jetën, duke përfshirë gatishmërinë për të kapërcyer krizat e jetës, nga ana tjetër, i lidhur në mënyrë aktive dhe kuptimplotë me jetën dhe kulturën, në një shkallë ose në një tjetër pjesëmarrës. në ndryshimin dhe transformimin e tyre. Nga njëra anë, arsimi është gjithmonë i kthyer drejt një personi, duke u bashkuar deri në kufi me vetë-edukimin, nga ana tjetër - drejt kulturës, dhe këtu edukimi vepron si një mekanizëm për evoluimin e tij. Do të doja të theksoja në mënyrë të veçantë pikën e fundit: një person i arsimuar është një person që, në një shkallë ose në një tjetër, sjell spiritualitet, kuptim në kulturë, d.m.th., që punon posaçërisht për kulturën (këto aspekte të edukimit modern manifestohen në kërkesën për humanizimin e arsimit, formimin e një personaliteti të përgjegjshëm dhe një personi me orientim moral, etj.)

Arsimi është një nënsistem shoqëror që ka kulturën e vet. Si elementë kryesorë të tij, mund të veçohen institucionet arsimore si organizata shoqërore, bashkësitë shoqërore (mësues dhe studentë), procesi arsimor si një lloj veprimtarie sociokulturore.

Shqyrtohen funksione të ndryshme të arsimit dhe funksioni i përkthimit dhe i shpërndarjes së kulturës në shoqëri veçohet si një nga më të rëndësishmit në këtë kontekst. Thelbi i saj qëndron në faktin se nëpërmjet institucionit të arsimit, vlerat e kulturës transmetohen brez pas brezi, të kuptuara në kuptimin më të gjerë të fjalës (njohuri shkencore, arritje në fushën e artit dhe letërsisë, vlerat morale. dhe normat e sjelljes, përvojës dhe aftësive të qenësishme në profesione të ndryshme etj.)

Arsimi është i vetmi nënsistem i specializuar i shoqërisë, funksioni i synuar i të cilit përkon me qëllimin e shoqërisë. Nëse sfera dhe degë të ndryshme të ekonomisë prodhojnë produkte të caktuara materiale dhe shpirtërore, si dhe shërbime për një person, atëherë sistemi arsimor “prodhon” vetë personin, duke ndikuar në zhvillimin e tij intelektual, moral, estetik dhe fizik. Kjo përcakton liderin funksioni social edukimi - humanist.

Humanizimi është një nevojë objektive për zhvillimin shoqëror, vektori kryesor i së cilës është përqendrimi tek personi. Teknokracia globale si një metodë e të menduarit dhe parimi i veprimtarisë së një shoqërie industriale dehumanizoi marrëdhëniet shoqërore, përmbysi qëllimet dhe mjetet. Në shoqërinë tonë, një person, i shpallur si qëllimi më i lartë, në fakt është kthyer në një "burim pune". Kjo u reflektua në sistemin arsimor, ku shkolla e shihte funksionin e saj kryesor në "përgatitjen për jetën", dhe "jeta" doli të ishte veprimtaria e punës. Vlera e individit si një individualitet unik, një qëllim në vetvete i zhvillimit shoqëror u zhvendos në plan të dytë.

Është treguar se një funksion i rëndësishëm i edukimit është përzgjedhja sociale. Në arsim, individët edukohen përgjatë rrjedhave që paracaktojnë statusin e tyre të ardhshëm. Përzgjedhja sociale është një nga funksionet më të rëndësishme të arsimit formal. Nga pikëpamja e shkencave që studiojnë arsimin, pasojat e procesit të përzgjedhjes që kryen institucioni i arsimit janë jashtëzakonisht të rëndësishme, pasi rezultati përfundimtar (kur grupe të ndryshme të rinjsh përfundojnë arsimin dhe marrin një profesion) është vendosja e njerëzve në pozita të ndryshme shoqërore në strukturën shoqërore të shoqërisë. Nëpërmjet këtij mekanizmi kryhet riprodhimi dhe ripërtëritja e strukturës shoqërore të shoqërisë, pa të cilën funksionimi normal i saj është i pamundur. Një aspekt tjetër i rëndësishëm i këtij procesi është se falë tij nis mekanizmi i lëvizshmërisë sociale: marrja e një profesioni, duke përfshirë një person në veprimtari profesionale, veçanërisht në një organizatë të madhe, i hap rrugën shumë njerëzve drejt një karriere profesionale, një kalim në një shtresë sociale më prestigjioze.

Edukimi është një fenomen i procesit social-kulturor, një nënsistem i kulturës dhe një shprehje e mekanizmit të gjenezës kulturore. Kjo mund të konsiderohet në nivelin themelor, i cili formon epistemologjinë e ekzistencës historike dhe shoqërore, në nivelin antropologjik, në të cilin studiohet ekzistenca kulturore e njerëzve, modelet normative të sjelljes dhe ndërgjegjes, dhe në nivelin e aplikuar, i cili shoqërohet. me zhvillimin e teknologjive për organizimin praktik dhe rregullimin e proceseve kulturore.

Në nivelin themelor, arsimi duhet të konsiderohet si një fenomen i kulturës, si nënsistemi i tij dhe mekanizmi i evolucionit në dinamikë, në nivelin antropologjik, është e nevojshme të studiohet evolucioni i vetëdijes njerëzore, mentalitetet sociale në mjediset kulturore dhe arsimore, në niveli i aplikuar, zhvillimi i teknologjive për modernizimin e sferës arsimore në përputhje me ligjet e evolucionit kulturor dhe fazën moderne kulturore.

Fenomeni më i shquar vendas i dhjetë viteve të fundit ka qenë shfaqja dhe lulëzimi i një disipline të tillë si "filozofia e edukimit", e cila, duke gjykuar nga botimet arsimore dhe rekomandimet përkatëse të Ministrisë së Arsimit dhe Shkencës së Federatës Ruse, ka hyri në fushën e disiplinave për universitetet pedagogjike. Me urdhër të Ministrisë së Arsimit të Përgjithshëm dhe Profesional të Federatës Ruse të datës 10 nëntor 1998 nr. 2800, u krijua gjithashtu një institucion i specializuar shtetëror - Qendra për Filozofinë e Arsimit, me qëllim "zhvillimin e çështjeve filozofike (kulturologjike themelet) e arsimit të përgjithshëm, të lartë pedagogjik dhe plotësues." Hapësira e kësaj disipline të re po kolonizohet si nga filozofët ashtu edhe nga edukatorët, ku këta të fundit dominojnë këtu.

E veçanta e situatës me “filozofinë e edukimit” qëndron në faktin se në të, si në një fushë me një diskurs ende të paformuar racionalisht, d.m.th. jo të ndërtuara sipas rregullave të caktuara ("shkencore"), kryhen aktivitete heuristike të kërkimit, që synojnë identifikimin e statusit, detyrave, metodave të tyre.

Ndarja e filozofisë së edukimit në një degë më vete të dijes filozofike paraqitet mjaft gjerësisht dhe arsyetohet në mënyra të ndryshme: filozofia e edukimit është filozofia e justifikimit të edukimit në funksion të jetës; filozofia e edukimit është një vetëdije që ndryshon në mënyrë dinamike për ndryshimin e situatës kulturore në botë; arsimi është institucioni kryesor për riprodhimin e potencialit intelektual dhe kulturor të shoqërisë.

Termi "filozofi e edukimit" u shfaq për herë të parë në shekullin e 19-të në Gjermani, dhe në Rusi një nga të parët që e përdori këtë term ishte Vasily Vasilyevich Rozanov. Pas Rozanovit nuk kemi pasur asnjë punë aktive në filozofinë e arsimit. Por në vitin 1923, një libër i filozofit dhe mësuesit teorik S.I. Gessen “Bazat e Pedagogjisë. Hyrje në filozofinë e aplikuar”, i cili është një nga librat më të mirë të shekullit të kaluar mbi pedagogjinë. Ai kupton përvojën shekullore të pedagogjisë botërore dhe traditat më të mira të Rusisë dhe analizon fushat më të rëndësishme të mendimit pedagogjik të shekullit të 20-të. në Rusi, Evropë, SHBA, vërtetohen ide premtuese të pedagogjisë.

Pasi S.I. Gessen, termi filozofi e edukimit zhduket dhe shfaqet në Rusi në vitet 70-80. Shekulli XX, dhe kryesisht në kuadrin e kritikës ndaj konceptit perëndimor të filozofisë së edukimit.

Termi "filozofi e edukimit" ka shumë përkufizime. Këtu janë disa prej tyre: pedagogjia shkencore ose teoria e edukimit, metodologjia e shkencës pedagogjike, kuptimi i edukimit, një mjet për të analizuar realitetin pedagogjik. Autori priret në qëndrimin se filozofia e edukimit është një reflektim filozofik mbi edukimin.

Pikëpamja perëndimore mbi filozofinë e arsimit pasqyrohet në Enciklopedinë e Arsimit me 12 vëllime, botuar në Oksford në 1994. Në këtë enciklopedi, seksionit të filozofisë së edukimit i kushtohen artikujt e mëposhtëm: Mendimi kritik dhe pyetjet filozofike, Menaxhimi pedagogjik, Filozofia e edukimit - perspektivat evropiane perëndimore, Kërkimi pedagogjik: pyetjet filozofike.

Periodizimi i filozofisë së brendshme të arsimit është një problem i veçantë, pasi ajo vetë po formohet vetëm si një fushë e veçantë dijeje. Së pari, këshillohet të merret në konsideratë problemi i periodizimit përmes ndarjes së fazave në zhvillimin e filozofisë së edukimit në marrëdhëniet e saj me praktikën arsimore.

Filozofia që në fillimet e saj u përpoq jo vetëm të kuptonte sistemet ekzistuese të arsimit, por edhe të formulonte vlera dhe ideale të reja arsimore. Filozofia e edukimit, bazuar në arsyetimin e mësipërm, mund të përkufizohet si një reflektim filozofik mbi problemet e arsimit.

Problemet qendrore të filozofisë së edukimit duhet të jenë, siç tregojnë studimet, problemet themelore që lidhen me të kuptuarit e udhëzimeve origjinale të botëkuptimit dhe vlerave përcaktuese të kulturës. Filozofia e edukimit, natyrisht, duhet të nxitet nga problemet e shkencave të ndryshme që studiojnë sistemet e edukimit dhe edukimit, por thirret të jetë pikërisht filozofike. Specifikimi i reflektimit filozofik në krahasim me normat, qëndrimet dhe parimet origjinale të edukimit dhe edukimit dhe me format e tjera të të kuptuarit konceptual dhe teorik të tyre në psikologji, pedagogji, studime kulturore, sociologji të edukimit dhe edukimit qëndron, para së gjithash, në fakti që filozofia, para së gjithash, është krijuar për t'iu përgjigjur pyetjeve kryesore që lidhen me problemet themelore të marrëdhënies së një personi me botën, mënyrën e tij të përshtatjes në univers, për të vendosur një projekt themelor botëkuptimor.

Metodologjia socio-filozofike e filozofisë së arsimit konsiderohet, para së gjithash, në qasjen për të kuptuar përmbajtjen konceptuale të modernes. filozofia sociale. Filozofia sociale ka objektin e saj të njohjes së shoqërisë dhe modeleve të saj të përgjithshme. Një nga detyrat kryesore të llojit shoqëror të njohurive është analiza e proceseve shoqërore dhe identifikimi i të rregulltve, me domosdoshmërinë e përsëritjes së dukurive në to.

Metodologjia e njohurive socio-filozofike ka karakter atributiv-thelbësor. Parimet rregullatore dhe metodologjike të filozofisë sociale, duke përbërë në unitet metodën e saj, sigurojnë një konvergjencë gjithëpërfshirëse përmbajtësore të objektit (shoqërisë, botës shoqërore) me subjektin që e njeh atë. Veçohen parimet e qëllimshmërisë, përcaktimit sociokulturor të vetëzhvillimit dhe komplementaritetit të sistemeve shoqërore, gjenerimit asocial etj.. Duhet theksuar se parimet metodologjike të konsideruara janë të ndërlidhura ngushtë. Marrëdhënia e tyre është, në fund të fundit, uniteti i karakteristikave dinamike (në formën e një tendence statistikore), strukturore-funksionale dhe individuale-ekzistenciale të realitetit shoqëror, është gjithashtu uniteti i historisë, shoqërisë dhe njeriut si projeksione të ndryshme të qëllimit. veprimtaria komunikuese e kësaj të fundit.

Një komponent i rëndësishëm i metodologjisë socio-filozofike të filozofisë së arsimit është antropologjia filozofike - baza teorike dhe ideologjike për formimin e filozofisë së edukimit. Thelbi i qasjes antropologjike zbret në një përpjekje për të përcaktuar themelet dhe sferat e qënie njerëzore. Kështu, qasja antropologjike shkon në kuptimin e botës, duke qenë përmes të kuptuarit të njeriut. Antropologjia filozofike është baza teorike dhe filozofike mbi të cilën u zhvillua antropologjia pedagogjike. Përfaqësuesit kryesorë: K. D. Ushinsky, L. S. Vygodsky, P. P. Blonsky, M. Buber dhe të tjerë. Problemet kryesore: zhvillimi individual i individit, ndërveprimi midis individit dhe shoqërisë, socializimi, ambivalenca e individit, problemi i vlerave, krijimtaria, lumturia. liria, idealet, kuptimi i jetës etj. Edukimi, nga pozita e antropologjisë pedagogjike, është vetë-zhvillimi i individit në kulturë në procesin e ndërveprimit të tij të lirë dhe të përgjegjshëm me mësuesin e sistemit arsimor dhe kulturës me të. ndihmë dhe ndërmjetësim. Qëllimi i edukimit është të promovojë dhe ndihmojë një person në zotërimin e metodave të vetëvendosjes kulturore, vetë-realizimit dhe vetë-rehabilitimit, në kuptimin e vetvetes. Përmbajtja e edukimit nuk duhet të jetë vetëm transferimi i njohurive, aftësive dhe aftësive, por zhvillimi i ekuilibruar i sferave fizike, mendore, me vullnet të fortë, moral, vlera dhe të tjera.

Më e zakonshme në literaturën pedagogjike është kuptimi i metodologjisë si rezultat i reflektimit. Reflektimi drejton të menduarit drejt të kuptuarit dhe të kuptuarit e veprimtarisë së vet dhe është një burim i njohurive të reja si për format dhe mjetet e veprimtarisë, ashtu edhe për vetë subjektin të cilit i drejtohet veprimtaria, d.m.th., për format dhe metodat e veprimtarisë pedagogjike, për realitetin pedagogjik. vetë. Në këtë rast, kultura e mësuesit përfshin elementë të shumtë që sigurojnë efektivitetin e veprimtarive të tij kërkimore. Së pari, është një kulturë e të menduarit, pra ndjekja e rregullave të logjikës formale, dhe së dyti, respektimi i rregullave të kërkimit shkencor të miratuar nga komuniteti shkencor.

Kultura metodologjike përfshin ato elemente të kulturës që veprojnë si mjete, mjete që përcaktojnë drejtim të përgjithshëm dhe metodat e kërkimit shkencor. Si rregull, ne po flasim për përcaktimin e objektit dhe subjektit të kërkimit, paraqitjen e një hipoteze, zgjedhjen e mjeteve (qasjeve, metodave, teknikave) dhe verifikimin e rezultateve të marra (kriteret për vlefshmërinë shkencore, të vërtetën), si dhe ndjekjen e këtyre kritereve. .

Secili prej këtyre elementeve të kulturës metodologjike është kontradiktor, ka një strukturë komplekse me shumë nivele dhe kërkon një shumëllojshmëri aftësish të shkencëtarit. Sipas V. M. Rozin, reflektimi në metodologji duhet "të kuptojë, analizojë, kuptojë pengesat, problemet, kontradiktat që dalin në një lëndë (disiplinë) të caktuar dhe të përshkruajë mënyrat, mënyrat për zgjidhjen e këtyre vështirësive dhe në këtë mënyrë të kontribuojë në zhvillimin e temës.

Pikëpamja, sipas së cilës pedagogjia shkencore ishte, është dhe mbetet filozofi e edukimit, po bëhet gjithnjë e më e fortë. Të gjitha pikëpamjet mbi filozofinë e edukimit mund të reduktohen në sa vijon: filozofia e edukimit është pjesë e filozofisë; filozofia e edukimit - pjesë pedagogji e përgjithshme; filozofia e edukimit - metodologji filozofike e pedagogjisë. B. S. Gershunsky identifikon objektet e mëposhtme të filozofisë së edukimit: një person nga pikëpamja edukative; qëllimet e arsimit, duke marrë parasysh nevojat personale të një personi; mjedisi socio-ekonomik që përcakton zhvillimin e sistemit arsimor; sistemi i edukimit gjatë gjithë jetës në drejtim të optimizimit të menaxhimit të tij; sistemi dhe procesi i edukimit, trajnimit dhe zhvillimit të një personi, i fokusuar në arritjen e qëllimeve të arsimit; shkenca pedagogjike, thelbi dhe funksionet e saj si një sistem vetë-zhvillues; mësuesi si protagonist kryesor i çdo transformimi. Lënda e filozofisë së edukimit është veprimtaria që synon “optimizimin e funksionimit të arsimit si institucioni më i rëndësishëm social-ekonomik dhe kulturor i shoqërisë”.

Metodologjia për zgjidhjen e problemeve arsimore në pedagogji duhet të jetë një ide holistike filozofike e një sinteze sociobiologjike antropologjike-kozmologjike të njohurive që synojnë edukimin, edukimin dhe trajnimin në krijimin e vlerës kryesore - një person harmonik dhe holistik.

Pas analizimit të zhvillimit historik të filozofisë së edukimit dhe zhvillimit të njohurive në këtë fushë, mund të identifikojmë këto kuptime të termit "filozofia e edukimit": shkencore dhe pedagogjike, metodologjike dhe pedagogjike, refleksive dhe pedagogjike, refleksive dhe filozofike, instrumentale dhe pedagogjike. Termi "filozofi e edukimit" karakterizohet nga paqartësi semantike, e përcaktuar nga aspektet e studimit, detyrat e analizës dhe statusi i kësaj fushe problematike, gjë që bën të mundur të veçojmë: a) filozofinë e edukimit si pedagogji shkencore. ose teoria e edukimit (aspekti shkencor dhe pedagogjik); b) filozofia e edukimit si metodologji e shkencës pedagogjike (aspekti metodologjik dhe pedagogjik); c) filozofia e edukimit si kuptim i procesit të edukimit dhe korrespondenca e tij me thelbin gjenerik të një personi (aspekti refleksiv-filozofik); d) filozofia e edukimit si mjet për analizimin e realitetit pedagogjik (aspekti instrumental-pedagogjik).

Studimi i zhvillimit të filozofisë së arsimit bëri të mundur vendosjen e fazave të mëposhtme në formimin e filozofisë së brendshme të arsimit, të cilat, në përputhje me fokusin kryesor të kërkimit, mund të emërtohen si më poshtë: ideologjike, racionalizuese, kibernetike. , problematike, dialoguese, ekologjike.

Bazuar në analizën e qasjeve të shumta të studiuesve vendas dhe të huaj të problemeve filozofike të arsimit, dallohen këto qasje kryesore për të kuptuar statusin dhe detyrat e filozofisë së arsimit: 1. Filozofia e edukimit si sferë e njohurive filozofike që përdor të përgjithshme qasje dhe ide filozofike për të analizuar rolin dhe modelet kryesore të zhvillimit të arsimit. 2. Analiza filozofike e edukimit, e kuptuar si matricë për riprodhimin e shoqërisë (socialiteti, struktura shoqërore, sistemet e ndërveprimit shoqëror, kodet e sjelljes të trashëguara shoqërore etj.). 3. Filozofia e edukimit si një metafizikë filozofike, një fushë më e gjerë e njohurive filozofike në krahasim me filozofinë sociale dhe antropologjinë filozofike. 4. Një kuptim pozitivist i rolit të filozofisë së edukimit si njohuri e aplikuar, e fokusuar në studimin e strukturës dhe statusit të teorisë pedagogjike, korrelacionin e vlerave dhe pedagogjinë përshkruese, analizën e detyrave, metodave dhe rezultateve sociale të saj. 5. Filozofia e edukimit nuk është filozofi apo shkencë, por një fushë e veçantë për të diskutuar mbi themelet përfundimtare të veprimtarisë pedagogjike, për të diskutuar përvojën pedagogjike dhe për të hartuar mënyra për të ndërtuar një ndërtesë të re pedagogjike.

Nga të gjitha sa vijon, mund të konkludojmë se tendencat kryesore globale në zhvillimin e filozofisë së arsimit janë si më poshtë: një ndryshim në paradigmat socio-kulturore të arsimit të shoqëruara me krizën e modelit klasik dhe sistemit arsimor, zhvillimi. i ideve themelore pedagogjike në filozofinë dhe sociologjinë e arsimit, në shkencat humane; krijimi i shkollave eksperimentale dhe alternative; demokratizimi i arsimit, krijimi i sistemit të edukimit të vazhdueshëm, humanizimi, humanizimi, kompjuterizimi i arsimit, zgjedhja e lirë e programeve të trajnimit dhe edukimit, krijimi i një komuniteti shkollor të bazuar në pavarësinë e shkollave dhe universiteteve.

Është vërtetuar gjithashtu se tendencat në zhvillimin e arsimit modern përcaktojnë detyrat kryesore të filozofisë së arsimit. Kuptimi i krizës së arsimit, krizës së formave të tij tradicionale, shterimi i paradigmës kryesore pedagogjike; duke kuptuar mënyrat dhe mjetet e zgjidhjes së kësaj krize. Filozofia e edukimit diskuton themelet përfundimtare të edukimit dhe pedagogjisë: vendin dhe kuptimin e edukimit në kulturë, të kuptuarit e një personi dhe idealin e edukimit, kuptimin dhe karakteristikat e veprimtarisë pedagogjike.

Perspektivat e mëtejshme për kërkime në këtë fushë lëndore janë si më poshtë: analiza e të kuptuarit filozofik të idealit të arsimit, studimi i përmbajtjes së një drejtimi të tillë si filozofia e pedagogjisë ose pedagogjia filozofike duke vendosur bazat konceptuale të teorisë së pedagogjisë. .

Hulumtimi i mëtejshëm kërkon, sipas mendimit tonë, zbatimin e qasjes antropologjike në filozofinë e edukimit, në të cilën duhet të zbatohen bazat konceptuale të teorisë së studimeve njerëzore.

Ndër qasjet që duhet të kuptohen në filozofinë e edukimit janë qasja sinergjike, qasja sociokulturore, qasja informative, qasja valeologjike dhe fenomenologjike.

Kuptimi i përmbajtjes filozofike të thelbit të edukimit është i paimagjinueshëm pa një qasje kozmologjike, një qasje veprimtarie, si dhe një koncept pedagogjik për zhvillimin e krijimtarisë dhe personalitetit.

Zbatimi i këtyre qasjeve, sipas mendimit tonë, do të vendosë themelin për teorinë e filozofisë së edukimit si një fushë specifike ndërdisiplinore e kërkimit të bazuar në metodologjinë socio-filozofike.

edukimi filozofik njohuri shkencore

Letërsia

1. Abercombi N., Hill S., Turner S. Fjalori sociologjik. Kazan, Shtëpia Botuese e Universitetit Kazan, 1997, 580-583 f.
2. Problemet aktuale të filozofisë dhe sociologjisë së arsimit: (Bazat konceptuale, strategjitë e zhvillimit, perspektivat e praktikës pedagogjike). - Tomsk, 1998, faqe 228-234.
3. Aleksandrova R. I. Spiritualiteti i individit në filozofinë e rusëve jashtë vendit: aspekti filozofik dhe pedagogjik // Edukimi dhe mendimi pedagogjik i rusëve jashtë vendit, vitet 20-50 të shekullit të njëzetë. - Saransk, 1997. - f.10-12.
4. Aleksandrova R.I. Filozofia dhe humanitarizimi i arsimit // Leximet XX Ogaryovskie. -Saransk, 1999. -f.13-34.
5. Alexandrova R. I., Belkin A. I. Filozofia e edukimit të rusëve jashtë vendit: kërkimi shpirtëror dhe moral // Rusishtja jashtë vendit: arsimi, pedagogjia, kultura. -Saransk, 1998. - f.42-51.
6. Alekseev N., Semenov I., Shvyrev V. Filozofia e arsimit // Arsimi i lartë në Rusi. - 1997 Nr. 3. -f.88-94.
7. Andreeva I. N. Filozofia dhe historia e arsimit. Tutorial. - M. mos. malet ped. shoqëria, 1999. - 191 f.
8. Antipin N. A. Filozofia e arsimit: problemet moderne dhe qasjet për zgjidhjen e tyre // Rusia e arsimuar: specialist i shekullit XXI. Problemet Arsimi rus në kapërcyell të mijëvjeçarit të tretë. - Shën Petersburg, 1997. - fq 111-115.
9. Qasja antropologjike në arsim: aspekte metodologjike. Materialet ndëruniversitare. shkencore Konf., 28 maj 1998 / Rajoni i Orenburgut. Instituti i Përmirësimit të Mësuesve, 1998, fq 91-99.
10. Apletaev MN Aktiviteti moral si fenomen i edukimit. - Tomsk, 1998. -№1 - f.18-24.
11. Arseniev A.S., Bescherevnykh E.V., Davydov V.V., Kondratov R.R. Problemet filozofike dhe psikologjike të zhvillimit të arsimit (Seria: Teoria dhe praktika e zhvillimit të arsimit). - M., INTOR, 1994. - 127-128 f.
12. Baidenko V.I. standardi arsimor si një problem filozofik dhe shkencor-teorik // Aparati konceptual i pedagogjisë dhe edukimit - Yekaterinburg, 2000, f.48-53.

FILOZOFIA E EDUKIMIT - një fushë kërkimore e filozofisë që analizon themelet e veprimtarisë dhe edukimit pedagogjik, qëllimet dhe idealet e saj, metodologjinë e njohurive pedagogjike, metodat për hartimin dhe krijimin e institucioneve dhe sistemeve të reja arsimore. Filozofia e arsimit mori një formë të institucionalizuar shoqërore në mesin e viteve 1940. Shekulli i 20-të, kur u krijuan shoqëri të veçanta mbi filozofinë e edukimit në SHBA, e më pas në Evropë. Megjithatë, shumë kohë më parë, filozofia e edukimit ishte një komponent i rëndësishëm i sistemeve të filozofëve të mëdhenj. Kështu, problemet e arsimit u diskutuan nga Platoni, Aristoteli, Jan Amos Comenius, Locke, Herbart. Një epokë e tërë në zhvillimin e filozofisë lidhet drejtpërdrejt me idealet e iluminizmit. Në filozofinë e shekullit të 19-të, problemi i edukimit njerëzor (Bildung) u konsiderua si qendror (për shembull, nga Herder, Hegel dhe të tjerë). Në Rusi, kjo i referohet ideve pedagogjike të V. F. Odoevsky, A. S. Khomyakov, P. D. Yurkevich, L. N. Tolstoy. Dhe në shekullin e 20-të shumë filozofë zbatuan parimet e filozofisë së tyre në studimin e problemeve të arsimit (për shembull, D. Dewey, M. Buber dhe të tjerë). Filozofia, duke iu referuar teorisë dhe praktikës pedagogjike, problemeve të arsimit, nuk u kufizua vetëm në përshkrimin dhe reflektimin mbi sistemin ekzistues arsimor, qëllimet dhe nivelet e tij, por parashtronte projekte për transformimin e tij dhe ndërtimin e një sistemi të ri arsimor me ideale dhe ideale të reja dhe të reja. qëllimet. Në vitet 1930. Pedagogjia u interpretua si filozofi e aplikuar (për shembull, nga S.I. Gessen).

Nga mesi i shekullit të 20-të, gjendja e punëve filloi të ndryshojë - ndarja e filozofisë së arsimit nga filozofia e përgjithshme po rritej, filozofia e arsimit po merrte një formë institucionale (u krijuan shoqata dhe shoqata, në të njëjtën kohë. nga ana tjetër, filozofët që merren me problemet e arsimit dhe arsimit, dhe nga ana tjetër, mësuesit që iu drejtuan filozofisë). Filozofia e edukimit shihej si një mënyrë të menduari që do të bënte të mundur tejkalimin e heterogjenitetit në teoritë dhe konceptet pedagogjike, analizimin kritik të parimeve dhe supozimeve fillestare të teorive të ndryshme pedagogjike, identifikimin e themeleve themelore të njohurive teorike në pedagogji, për të gjetur ato themele përfundimtare që mund të shërbejnë si bazë për konsensus në komunitet.mësuesit. Në të njëjtën kohë, filozofia e arsimit parashtron udhëzime të reja për riorganizimin e sistemit arsimor, artikulon ideale të reja vlerash dhe themele për projekte të reja të sistemeve arsimore dhe drejtime të reja të mendimit pedagogjik. Këto projekte janë të ndryshme në qëllimet dhe fokusin e tyre - disa kanë për qëllim transformimin e institucioneve arsimore (nga shkollat në universitete), të tjerët - në transformimin e arsimit joinstitucional (për shembull, një program i arsimit të vazhdueshëm).

Arsyet kryesore për formimin e filozofisë së arsimit si një fushë e veçantë kërkimore e filozofisë janë: 1) izolimi i arsimit në një sferë autonome të shoqërisë; 2) diversifikimi i institucioneve arsimore; 3) heterogjeniteti në interpretimin e qëllimeve dhe idealeve të arsimit, i cili fiksohet si një paradigmë e shumëfishtë e njohurive pedagogjike; 4) kërkesa të reja për sistemin arsimor që lidhen me kalimin nga shoqëria e informacionit nga industriale në atë post-industriale.

Ndarja kryesore brenda filozofisë së edukimit është midis fushave empiriko-analitike dhe humanitare dhe pasqyron qasje alternative ndaj lëndës së edukimit - një person.

Tradita empiriko-analitike në filozofinë e edukimit përdorte konceptet dhe metodat e biheviorizmit, psikologjinë Gestalt, psikanalizën, si dhe qasjen kibernetike ndaj psikikës njerëzore. Në fakt filozofia analitike arsimi u shfaq në fillim të viteve 1960. në SHBA dhe Angli. Përfaqësues të saj janë I. Sheffler, R. S. Peters, E. Macmillan, D. Soltis e të tjerë.Qëllimi kryesor i filozofisë së edukimit shihet në analiza logjike gjuha e përdorur në praktikën e edukimit (identifikimi i përmbajtjes së termave "edukim", "trajnim", "edukim"; analiza e deklaratave të të folurit të mësuesve, metodat e paraqitjes së teorisë pedagogjike, etj.). Përmbajtja e arsimit i nënshtrohet kritereve të verifikimit shkencor. Në të njëjtën kohë, filozofia analitike e arsimit kritikoi indoktrinimin ideologjik të natyrshëm në sistemet e arsimit anglo-amerikan, tregoi se shkolla moderne, e reformuar në përputhje me filozofinë e D. Dewey, frymëzon studentët me doktrina ideologjike pa analizuar korrektësinë. i supozimeve të tyre fillestare dhe është i parëndësishëm për kërkesat e shoqërisë moderne. Në kon. 1970 filozofia analitike e edukimit bën kalimin nga parimet e pozitivizmit logjik në parimet e filozofisë së analizës gjuhësore, në analitikën e gjuhës së zakonshme, në radhë të parë në filozofinë e të ndjerit L. Wittgenstein, duke theksuar rolin e "lojërave gjuhësore". dhe semantika në arsim.

Në fund të viteve 1960 në filozofinë e arsimit po formohet një drejtim i ri - kritiko-racionalist. Duke pranuar parimet bazë të racionalizmit kritik të K. Popper-it, ky drejtim kërkon të ndërtojë një pedagogji eksperimentale-shkencore, të distancuar nga vlerat dhe metafizika, kritikon empirizmin naiv, duke theksuar se përvoja nuk është e vetë-mjaftueshme, se është e ngarkuar me përmbajtje teorike. , dhe diapazoni i tij përcaktohet nga pozicionet teorike. Përfaqësues të kësaj prirjeje në filozofinë analitike të arsimit janë V. Bretsinka, G. Zdarzil, F. Kube, R. Lochner. Filozofia kritike-racionaliste e edukimit karakterizohet nga: 1) interpretimi i pedagogjisë si sociologji e aplikuar dhe kthimi drejt pedagogjisë sociale; 2) kundërshtimi i inxhinierisë sociale ndaj holizmit dhe, në lidhje me këtë, kritika e planifikimit dhe dizajnit afatgjatë në praktikën pedagogjike; 3) kritika e qasjes totalitare në arsim dhe të menduarit pedagogjik dhe respektimi i parimeve të një "shoqërie të hapur" dhe institucioneve demokratike në menaxhimin e sistemit arsimor; 4) orientimi i teorisë dhe praktikës pedagogjike në edukimin dhe edukimin e një mendjeje kontrolluese kritike, në formimin e aftësive kritike të një personi. Në vitet 1970 dhe 1980, ky trend, pasi hyri në polemika me përfaqësuesit e tendencave humanitare në filozofinë e arsimit, modifikoi një sërë dispozitash të tij, në veçanti, duke adoptuar disa ide të "antropologjisë pedagogjike". Kështu, filozofia analitike e edukimit përqendrohet në një analizë kritike të gjuhës së pedagogjisë, në identifikimin e strukturës së njohurive pedagogjike, në studimin e statusit të njohurive teorike në pedagogji, në marrëdhëniet midis deklaratave të vlerave dhe deklaratave për faktet, në kuptimin e marrëdhëniet ndërmjet pedagogjisë përshkruese dhe normative. Në këtë traditë, filozofia e edukimit identifikohet me metateorinë ose me një analizë kritiko-racionaliste të rritjes së njohurive pedagogjike nga shtrimi i problemeve deri te parashtrimi i teorive.

Origjina e tendencave humanitare në filozofinë e arsimit janë sistemet e hershme të idealizmit gjerman. Shekulli i 19 (sidomos F. Schleiermacher, Hegel), filozofia e jetës (kryesisht filozofia e W. Dilthey, G. Simmel), ekzistencializmi dhe versione të ndryshme të antropologjisë filozofike. Tendencat humanitare në filozofinë e arsimit karakterizohen nga: 1) theksimi i specifikës së metodave të pedagogjisë si shkencë e shpirtit, 2) orientimi i tij humanitar, 3) interpretimi i arsimit si një sistem veprimesh dhe ndërveprimesh kuptimplotë të pjesëmarrësve në një marrëdhënie pedagogjike, 4) duke theksuar metodën e të kuptuarit, interpretimin e veprimeve kuptimore të pjesëmarrësve në procesin arsimor. Brenda filozofisë humanitare të edukimit, ekzistojnë disa fusha:

1) historicizmi hermeneutik i G. Nolit, në qendër të të cilit janë konceptet e "jetës së përditshme", "botës së jetës" së një personi; ky drejtim mbështet idenë se në çdo akt të jetës ka një moment edukativ; detyra e filozofisë së edukimit interpretohet si një kuptim i të gjitha objektivimeve shpirtërore të një personi, duke formuar një integritet të caktuar, si një analizë e specifikave të qëndrimit pedagogjik (Bezug) - qeliza fillestare e veprimit pedagogjik, e mbushur me përgjegjësi dhe dashuri;

2) hermeneutika strukturore e E. Weniger dhe V. Flitner, të cilët, bazuar në autonominë e arsimit në shoqërinë moderne, e konsiderojnë pedagogjinë dhe filozofinë e edukimit si një interpretim kritik të veprimeve dhe marrëdhënieve pedagogjike brenda procesit pedagogjik, analizojnë strukturën e teorinë, duke identifikuar nivelet e ndryshme të saj, dhe theksojnë rëndësinë e hermeneutikës në teorinë dhe praktikën pedagogjike, si dhe parashtrojnë një program të autonomisë arsimore;

3) antropologjia pedagogjike, e paraqitur në opsione të ndryshme- nga me orientim natyralistik (G. Roth, G. Zdarzil, M. Liedtke) në fenomenologjik (O. Bolnov, I. Derbolav, K. Danelt, M. Ya. Langeveld). Për të parën, antropologjia pedagogjike është një shkencë private integruese që ndërthur arritjet dhe metodat e të gjitha shkencave njerëzore, duke përfshirë teorinë e evolucionit, ekologjinë, etiologjinë, psikologjinë, etj. Opsionet fenomenologjike e shohin antropologjinë pedagogjike si një mënyrë të caktuar të shqyrtimit, qasjes. metodologji, që nuk përfundon në teori pedagogjike. Në të njëjtën kohë, koncepti i "homo educandus" vihet në plan të parë. Duke përdorur metodën e reduktimit fenomenologjik në materialin e burimeve autobiografike dhe biografike, autorët kërkojnë të ndërtojnë një antropologji të fëmijërisë dhe rinisë. AT vitet e fundit thelbi i antropologjisë pedagogjike është "imazhi i një personi", i cili ndërtohet mbi bazën e pamjaftueshmërisë biologjike të një personi, hapjes dhe formimit të tij në procesin e edukimit dhe edukimit, të kuptuarit e një personi në tërësi, ku shpirtërore dhe shpirtërore është e lidhur pazgjidhshmërisht me truporen. Dallimi në konceptet e antropologjisë pedagogjike është kryesisht për shkak të orientimit drejt një lloji të caktuar koncepti të antropologjisë filozofike (A. Gehlen, M. Scheler, E. Munier, M. Heidegger, G. Marcel, etj.);

4) filozofia ekzistenciale-dialogjike e edukimit, e përfaqësuar kryesisht nga M. Buber, i cili kuptimin dhe themelet e marrëdhënies pedagogjike e shihte në marrëdhëniet ndërnjerëzore, në marrëdhënien mes Unë dhe Ty. Përfaqësues të këtij trendi, për të cilin parimi themelor i edukimit dhe edukimit është dialogu, ishin A. Petzelt, K. Schaller (i cili e karakterizoi arsimin si komunikim simetrik ndërmjet mësuesit dhe nxënësve), K. Mellenhauer (duke iu referuar teorisë së komunikimit të J. Habermas dhe K. O. Apel, ai e përkufizoi edukimin si një formë të veprimit komunikues);

Në vitet 1970-80. popullorizohet prirja kritiko-emancipuese në filozofinë e arsimit, e cila, nën ndikimin e teorisë kritike të shoqërisë së Shkollës së Frankfurtit, nisi një program radikal të "desekularizimit të shoqërisë", d.m.th., eliminimit të shkollës si shoqërore. institucioni. Përfaqësuesit e saj (A. Illich, P. Freire) e shihnin shkollën si burimin e të gjitha sëmundjeve sociale, pasi ajo është një model për të gjitha institucionet shoqërore, edukon një konformist, bazohet në disiplinë, duke shuar çdo potencial krijues të fëmijës. pedagogjia e shtypjes dhe e manipulimit. Ata propozuan gjithashtu një projekt për riorganizimin e arsimit, i cili duhet të bazohet në formimin profesional në kursin e komunikimit ndërpersonal midis një studenti dhe një masteri dhe të bazohet në idealet e "konvivalitetit" (një term i propozuar nga Illich për të karakterizuar bashkëjetesën , bashkëpunimi dhe vlera e qenësishme e komunikimit si midis njerëzve ashtu edhe midis një personi dhe natyrës). Programet e Illich dhe Freire ishin afër "teologjisë çlirimtare". Në fakt, ky drejtim në filozofinë e edukimit është një variant i antipedagogjisë, i cili, pa njohur institucionet moderne arsimore, e redukton të gjithë komunikimin me fëmijët në një jetë së bashku empatike dhe përjashton plotësisht çdo kërkesë për procesin pedagogjik dhe përmbajtjen e arsimit, çdo norme dhe rregullore në trajnim dhe edukim. Filozofia postmoderniste e edukimit, e cila kundërshton "diktaturën" e teorive, mbron pluralizmin e praktikave pedagogjike dhe predikon kultin e vetë-shprehjes së individit në grupe të vogla, është në shumë mënyra e lidhur me drejtimin kritik-emancipues në filozofia e edukimit. Ndër përfaqësuesit e këtij drejtimi janë D. Lenzen, W. Fischer, K. Wunsche, G. Gieseke (Gjermani), S. Aronowitz, W. Doll (SHBA).

Në periudhën sovjetike, përkundër faktit se zyrtarisht ekzistonin vetëm filozofia marksiste-leniniste dhe pedagogjia marksiste-leniniste, u formuan prirje të ndryshme në filozofinë e arsimit (veçanërisht që nga vitet 1950) (P.P. Blonsky, L.S. Vygotsky, S. (L. Rubinshtein , G. L. Shchedrovitsky, E. V. Ilyenkov, etj.). V. V. Davydov, bazuar në idetë e Ilyenkov, parashtroi një program mjaft të detajuar dhe premtues për riorganizimin e procesit arsimor, përmbajtjen e tij dhe metodat e mësimdhënies. Traditat e filozofisë kombëtare të arsimit, përgjigjet e saj ndaj sfidave të kohës nuk kuptohen ende keq. Trashëgimia e filozofëve rusë të arsimit gjatë dominimit total të ideologjisë marksiste dhe pedagogjisë normative-dogmatike mbeti e paprekur.

Tendencat e përgjithshme në filozofinë e arsimit në prag të shekullit të 21-të. janë: 1) ndërgjegjësimi për krizën e sistemit arsimor dhe të të menduarit pedagogjik si shprehje e gjendjes shpirtërore të krizës së kohës sonë; 2) vështirësi në përcaktimin e idealeve dhe qëllimeve të arsimit që plotëson kërkesat e reja të qytetërimit shkencor dhe teknologjik dhe të shoqërisë së informacionit në zhvillim; 3) konvergjenca midis drejtimeve të ndryshme në filozofinë e edukimit (për shembull, midis antropologjisë pedagogjike dhe filozofisë dialoguese të edukimit; midis drejtimit kritik-racionalist dhe drejtimit kritik-emancipues); 4) kërkimi i koncepteve të reja filozofike që mund të shërbejnë si justifikim për sistemin arsimor dhe teorinë e praktikën pedagogjike (promovimi i fenomenologjisë, kthimi në analizën e ligjërimit nga M. Foucault etj.).

A. P. Ogurtsov, V. V. Platonov

Enciklopedia e Re Filozofike. Në katër vëllime. / Instituti i Filozofisë RAS. Edit shkencor. këshilla: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Mendimi, 2010, vëll.IV, fq. 223-225.

Literatura:

Kulikov P.K. Antropologjia pedagogjike. M., 1986; Rozanov VV Muzgu i arsimit. M., 1990; Filozofia e arsimit për shekullin XXI. M., 1992; Gessen S.I. Bazat e Pedagogjisë. Hyrje në Filozofinë e Aplikuar. M., 1995; Filozofia e edukimit: gjendja, problemet, perspektivat (Materialet e korrespondencës "Tryeza e rrumbullakët") - "VF", 1995, Nr. 11; Filozofia e edukimit. M., 1996; Gershunsky B. S. Filozofia e arsimit për shekullin XXI. M., 1997; Denkformen und Forschungsmethoden der Erziehungswissenschaft, Bd. 1, hrsg. S. Oppolzer. Munch., 1963; Roth H. Padagogische Antropologic, Bd. 1-2. Hannover, 1971; BennerD. Hauptstromungen der Erziehungswissenschaft. Munch., 1973; Filozofët mbi arsimin, bot. nga R. S. Brumbaugh, N. M. Lawrence. Lanham, 1986; Filozofia mbi Edukimin. Enciklopedi. N.Y., 1997.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Dokumente të ngjashme

Koncepti i filozofisë, funksionet dhe roli i saj në shoqëri. Specifikimi i njohurive filozofike. Filozofia e lashtë greke. shkollë milesiane, Pitagorizëm. Filozofia e Platonit dhe Aristotelit. Zoti, njeriu dhe bota në mesjetë Filozofia e krishterë. Filozofia e Rilindjes.

kurs leksionesh, shtuar 31.05.2010

filozofia e lashtë. Problemet dhe përmbajtja e mësimeve. filozofia mesjetare. Karakteristikat e filozofisë mesjetare. Filozofia ose teologjia spekulative. Filozofia praktike. Filozofia e kohëve moderne (nga Dekarti te Hegeli). Filozofia e shekullit XIX.

abstrakt, shtuar 05/02/2007

Botëkuptimi, struktura dhe nivelet kryesore të tij. Filozofia antike, karakteri i saj kozmocentrik. Doktrina e qenies. Zhvillimi i filozofisë sociale dhe fazat kryesore historike të saj. Funksionet e filozofisë sociale. Konceptet themelore të hapësirës dhe kohës.

test, shtuar 26.06.2013

Filozofia si shkencë, fusha më e lashtë e dijes, lënda dhe drejtimet e kërkimit të saj, historia e formimit dhe zhvillimit, një vend në shoqërinë moderne. Problemet dhe funksionet kryesore filozofisë. Përmbajtja e funksionit ideologjik të filozofisë.

test, shtuar 20.01.2013

Karakteristikat e përbashkëta dhe drejtimet kryesore të filozofisë së huaj të shek. Pozitivizmi dhe modifikimet e tij. Strukturalizmi. Filozofia e jetës. Psikanaliza. Ekzistencializmi. Filozofia fetare. Hermeneutika. Situata e postmodernizmit në filozofi.

abstrakt, shtuar 24.04.2007

Veçoritë e hapësirës së inovacionit si një sistem intelektual dhe semantik në këndvështrimin historik. Filozofia si bazë konceptuale për formimin e kësaj hapësire në fazën aktuale, themelet e saj metodologjike dhe ideologjike.

punë kontrolli, shtuar 08/05/2013

Funksioni botëkuptimor i filozofisë në kushtet moderne. Filozofia e marrëdhënieve ekonomike, idetë e Marksit si qasje metodologjike për studimin e shoqërisë moderne. Pluralizmi metodik dhe filozofia e ekonomisë. Ekonomisti dhe filozofia moderne.

abstrakt, shtuar 11/11/2010

Karakteristikat kryesore, drejtimet, përfaqësuesit filozofia e lashtë. Shkolla e Pitagorës. mosha klasike filozofia e lashtë greke. Filozofia e Platonit. Filozofia e Aristotelit. Filozofia e epokës helenistike. Konceptet psikoanalitike të njeriut. teoria e Frojdit.

punë kontrolli, shtuar 11/09/2008

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Prezantimi

konkluzioni

Letërsia

Prezantimi

Në epokën moderne të formimit të një qytetërimi informacioni në kapërcyellin e shekullit të ri dhe mijëvjeçarit të ri, problemet e arsimit, e tashmja dhe e ardhmja e tij po bëhen shumë të rëndësishme. AT kohët e fundit një shkencë e re po zhvillohet në mënyrë aktive - filozofia e arsimit, e cila u ngrit pak më shumë se pesë dekada më parë. Çfarë i lidh këto dy koncepte - filozofia dhe edukimi?

Filozofia e edukimit - udhëzime të përgjithshme për zhvillimin e teorisë së edukimit dhe metodologjisë së edukimit. Doktrina e parakushteve, burimeve, udhëzimeve, strategjive për të ndikuar në formimin e personalitetit dhe individualitetit të njeriut, krijimin e kushteve për realizimin e aftësive njerëzore, si dhe sistemin përkatës të pikëpamjeve, vlerësimeve, botëkuptimit.

Filozofia e edukimit është shkenca e ekzistencës dhe gjenezës së njeriut në hapësirën shpirtërore dhe edukative, qëllimi i edukimit dhe roli i tij, ndikimi në fatin e individit, shoqërisë, shtetit, marrëdhëniet e qëllimeve dhe kuptimeve konfliktuale. arsimi, paradigmatika e tij etj.

Filozofia e edukimit shihet si një shkencë autonome dhe si një mënyrë e të menduarit për edukimin. Si shkencë, ajo zë vend pranë psikologjisë së edukimit, didaktikës, pedagogjisë krahasuese dhe përpiqet të përshkruajë e kuptojë karakteristikat themelore, universale të fakteve (ngjarjeve) pedagogjike. Si sistem parimesh, është një filozofi e përgjithshme e aplikuar në arsim.

1. Nga historia e filozofisë dhe e arsimit

Muzeu i Vatikanit ka një afresk nga Raphael të quajtur Shkolla e Athinës. Në të, figurat e Platonit dhe Aristotelit pasqyrojnë ndryshimin në qasjen e këtyre shkencëtarëve ndaj dijes. Platoni drejton gishtin drejt qiellit dhe Aristoteli drejt tokës. Ideja e këtij afresku korrespondon me filozofitë e personazheve të tij. Aristoteli kërkoi përgjigje nga realiteti, Platoni u përpoq për idealin.

Vlen të përmendet se sot edukatorët përballen me të njëjtin problem të përshkruar në mënyrë simbolike nga Raphael. A duhet të ndjekim gjestin e Aristotelit apo Platonit?

Sistemi modern i arsimit në tiparet e tij kryesore është zhvilluar nën ndikimin e ideve të caktuara filozofike dhe pedagogjike. Ato u formuan në fund të shekullit të 18-të dhe në fillim të shekullit të 19-të nga Comenius, Pestalozzi, Fröbel dhe, më tej, nga Herbart, Diesterweg, Dewey dhe themelues të tjerë të pedagogjisë shkencore dhe në total formuan të ashtuquajturin sistem "klasik" ose. modeli i edukimit (shkollës). Edhe pse ky model ka evoluar gjatë dy shekujve, ai ka mbetur i pandryshuar në karakteristikat e tij themelore.

Filozofia që nga fillimi i saj e deri në ditët e sotme është përpjekur jo vetëm të kuptojë ekzistencën e sistemit arsimor, por edhe të formulojë vlera dhe kufij të rinj të edukimit. Në këtë drejtim, mund të kujtojmë emrat e Platonit, Aristotelit, Agustinit, Rusoit, të cilëve njerëzimi u detyrohet vetëdijes për vlerën kulturore dhe historike të arsimit. Një periudhë e tërë në histori mendimi filozofik madje e quajti veten iluminist. Filozofia gjermane Në shek. Dhe në shekullin e 20-të, mendimtarët më të mëdhenj reflektuan mbi problemet e arsimit, parashtruan projekte për institucionet e reja arsimore. Le të përmendim disa emra

V. Dilthey, M. Buber, K. Jaspers, D.N. Whitehod. Trashëgimia e tyre është fondi i artë i filozofisë së arsimit. Megjithëse problemet e arsimit kanë zënë gjithmonë një vend të rëndësishëm në konceptet filozofike, ndarja e filozofisë së arsimit si një drejtim i veçantë kërkimor filloi vetëm në vitet 40 të shekullit të 20-të në Universitetin e Kolumbias (SHBA) u krijua një shoqëri, qëllimet e së cilës ishin të studimi i problemeve filozofike të arsimit, vendosja e bashkëpunimit midis filozofëve dhe teoricienëve të pedagogjisë, përgatitja e kurseve të trajnimit mbi filozofinë e arsimit në kolegje dhe universitete, personeli në këtë specialitet, ekzaminimi filozofik i programeve arsimore, etj. Filozofia e arsimit zë një vend të rëndësishëm në mësimin e filozofisë në të gjitha vendet e Evropës Perëndimore.

Kongresi i ardhshëm Botëror i Filozofisë (gusht 1998) i kushtohet problemeve të arsimit, katër sesione plenare dhe pesë simpoziume dhe kolokiume lidhen drejtpërdrejt me filozofinë e edukimit. Megjithatë, ka ende vështirësi në sqarimin e statusit të filozofisë së arsimit, marrëdhënies së tij me filozofinë e përgjithshme, nga njëra anë, dhe me teorinë dhe praktikën pedagogjike, nga ana tjetër. Në Rusi, megjithëse kishte tradita të rëndësishme filozofike në analizën e problemeve arsimore (kujtoni emra të tillë si M.M. Speransky, S.P. Shevyrev, V.F. Odoevsky, A.S. Khomyakov, D.P. Yutkevich, L.N. Tolstoy), por filozofia e arsimit deri vonë ishte as një fushë e veçantë kërkimore dhe as një specialitet.

Sot gjërat kanë filluar të ndryshojnë. Një Këshill Shkencor Problematik u krijua në Presidiumin e Akademisë Ruse të Arsimit, një seminar mbi filozofinë e arsimit filloi të punojë në Institutin e Kërkimeve Pedagogjike të Akademisë Ruse të Arsimit, monografitë e para dhe udhërrëfyes studimi mbi filozofinë e edukimit.

Përfaqësues të ndryshëm drejtimet filozofike, natyrisht, interpretojnë përmbajtjen dhe objektivat e filozofisë së edukimit në mënyra të ndryshme. Për shembull

V.M. Rozin (Doktor i Filozofisë, Instituti i Filozofisë i Akademisë së Shkencave Ruse) beson se sot, modeli klasik i arsimit në fakt e ka shteruar veten: ai nuk i plotëson më kërkesat për arsim shoqëri moderne dhe prodhimit. Në këtë drejtim, ai propozon që të kërkohet një grup i ri idesh pedagogjike dhe filozofike që krijojnë një themel intelektual për shkollën moderne (1, f. 8).

A.P. Ogurtsov (doktor i filozofisë, anëtar i bordit redaktues të revistës "Problemet e Filozofisë") beson se paradigma klasike e edukimit që është zhvilluar me veprat e Jan Amos Comenius është gjithashtu e vështirë për t'u shkatërruar, ashtu siç është e vështirë të shkatërrohet. fizikës klasike, pasi paradigma klasike e arsimit siguroi suksesin e kulturës dhe qytetërimit evropian. Sipas A.P. Ogurtsov "... sistemi i përgjithshëm dhe i detyrueshëm i arsimit fillor dhe të mesëm, i cili u formua nga një numër mendimtarësh, përfshirë Comenius, u mishërua në praktikën jo vetëm të vendit tonë, por të të gjitha vendeve evropiane. Kjo është arritja e qytetërimi botëror, ai nivel i domosdoshëm invariant mbi të cilin bazohet i gjithë edukimi i mëtutjeshëm. Të shkatërrosh këtë sistem edukimi do të thotë të shkatërrosh themelet e arsimit (1, f. 18).

Sipas V.G. Tsarev (Ph.D. në Filozofi, Instituti për Studime të Avancuara në Shkenca Sociale, Universiteti Shtetëror i Moskës), është pikërisht arsimi i mesëm i detyrueshëm ai që është problemi kryesor i arsimit, pasi sistemi ekzistues arsimor nuk është në gjendje të bjerë. në një krizë, dhe për rrjedhojë duke iu përgjigjur sfidave të realitetit përreth. Sipas V.G. Tsarev, arsimi ynë është i tillë që ia del në mënyrë të përsosur pa pasur nevojë t'i përgjigjet asnjë sfide, është i vetë-mjaftueshëm dhe në këtë kuptim nuk është aspak në prag të jetës dhe vdekjes, ai do të ekzistojë në mënyrë të përsosur në këtë formë për aq kohë sa do t'i jepet mundësia të ekzistojë.( 1, f. 15).

NË DHE. Kuptsov (Doktor i Filozofisë, Universiteti i Hapur Rus) tërheq vëmendjen për faktin se pavarësisht traditave që kemi dhe që ende na lejojnë të zgjidhim shumë probleme, situata e përgjithshme në arsim është kritike dhe nëse nuk gjejmë fonde për arsimin sot, aftësitë intelektuale dhe materiale, thjesht do ta rrënojmë vendin, do ta transferojmë në “Botën e Tretë”. Vërtet, siç ka thënë matematikani më i madh i shekullit të 20-të, Dieudonné: - "Ka aq matematikanë sa ka matematikanë" (1, f. 20).

Ndoshta nuk ka pasur asnjë periudhë të vetme në histori kur një shoqëri do të ishte e kënaqur me sistemin e saj arsimor. Mund të kujtohen vitet kur të huajt e vlerësonin shumë sistemin arsimor në Rusi, por është e vështirë të kujtohet se njerëzit që jetojnë në këtë vend, si në çdo vend tjetër, do të ishin të kënaqur me sistemin arsimor që ekziston në të.

Në historinë e çdo kulture, ka pasur gjithmonë një shumëllojshmëri sistemesh arsimore. Për shembull, në Greqia e lashte krahas sistemit arsimor të Athinës, ekzistonte edhe një model spartan i edukimit dhe edukimit. Sistemi arsimor që ekzistonte në Romën perandorake ndryshonte ndjeshëm nga ai bizantin.

Në Rusi, pas themelimit të saj me iniciativën dhe projektin e M.L. Lomonosov i Universitetit të Moskës në 1755, u formua një model tre-fazor i një sistemi arsimor të unifikuar - "gjimnazi - universitet - akademi". Për herë të parë, u formuluan një sërë dispozitash të rëndësishme në fushën e arsimit, në veçanti u vu re nevoja për zëvendësimin e mësuesve të huaj ". popullit kombëtar", duke mbajtur leksione në rusisht dhe duke siguruar një lidhje të ngushtë midis teorisë dhe praktikës në mësimdhënie. Më vonë, ky parim u bë thelbi metodologjik i pikëpamjeve progresive për mësimdhënien në arsimin e lartë rus (14, f. 18-19).

Treguesi më i fuqishëm i zhvillimit të institucionit të arsimit është ndryshimi i metodave të perceptimit, mësimdhënies dhe mësimnxënies.

Siç ka treguar historia, fati i të gjitha transformimeve strukturore të arsimit të lartë rus përcaktohej drejtpërdrejt nga shkalla në të cilën procedurat arsimore dhe edukative plotësonin nevojat e individit (14, f. 25).

Nga ana tjetër, zhvillimi i këtyre procedurave u pengua nga konservatorizmi "i shëndetshëm" i natyrshëm në çdo sistem arsimor. Sidoqoftë, nga vitet 30 të shekullit të 19-të deri në fillimin e shekullit të 20-të, Rusia kaloi nga "qasja e bursatit" - edukimi dhe edukimi me metodën e "injektimit përmes hardhisë sipas mënyrës së babait të vjetër" - në pikëpamjet e avancuara pedagogjike. e K.D. Ushinsky, N.I. Pirogov, K.I. Bestuzheva-Ryumin, N.A. Vyshegradsky dhe të tjerët.

Pikat më domethënëse në këtë rrugë ishin: krijimi i Institutit Profesor mbi bazën e Universitetit të Dorpatit, zhvillimi i një qasje konceptuale për përgatitjen e zyrtarëve "për t'i shërbyer atdheut", ndarja e arsimit gjimnazist në klasik dhe real, hapja e kurseve të larta për gratë.

Nëpërmjet prizmit të këtyre ngjarjeve, shihet qartë sesi jo vetëm nga fisnikëria, por edhe nga zhanret, po formohet një inteligjencë e re, krijuese dhe e lirshme, po shfaqet thelbi i profesoratit, duke kuptuar rëndësinë dhe Urgjenca e zhvillimit të kritereve të reja për njohuritë, aftësitë dhe aftësitë profesionale për të diplomuarit e universiteteve vendase. Futja e formave të reja të organizimit të procesit arsimor, rritja e vazhdueshme e rëndësisë ushtrime praktike, seminare, intervista, punë e pavarur nxënësit dhe, së fundi, komunikimi i barabartë dhe reciprokisht i respektueshëm me mësuesit e të gjitha gradave çoi në njëfarë individualizimi të arsimit, i cili nga ana tjetër nuk mund të mos ndikonte pozitivisht në zhvillimin personal të nxënësve.

Rritja e vazhdueshme e rolit të motivimit lëndor-profesional në të nxënit hapi rrugën për identifikimin dhe marrjen në konsideratë më të plotë të interesave dhe prirjeve personale të nxënësve. Nëse tendenca kryesore në zhvillimin e arsimit të lartë modern mund të përcaktohet disi në mënyrë konvencionale si një lëvizje nga pedagogjia e përqendruar në veprimtari në pedagogjinë e përqendruar te personaliteti, atëherë tendenca kryesore në zhvillimin e sistemit arsimor në Rusi në shekullin e 19-të mund të përcaktohet. si një lëvizje nga meditimi dhe përthithja në aktivitet; dhe aktivitet jo indiferent, por i ndriçuar nga drita e individualitetit. Personaliteti nuk mund të bëhej ende qendra e sistemit arsimor të asaj kohe, por lëvizja në këtë drejtim po bëhej gjithnjë e më e qartë.

Pas vitit 1917, në kushtet e një shteti totalitar, tendenca e kalimit “nga përsiatja në veprimtari” në sistemin arsimor u intensifikua edhe më shumë, por në të njëjtën kohë, lëvizja “nga veprimtaria në personalitet” u ngadalësua. Shoqëria jonë ka zhvilluar një shtet, për më tepër, një sistem të unifikuar arsimor. "Dominimi i totalitarizmit çoi në faktin se u shkatërrua diversiteti i formave të shkollës dhe arsimit të lartë dhe u krijua një sistem i vetëm shtetëror, duke transmetuar një konglomerat të çuditshëm dijesh dhe pseudonjohjesh, vlerash dhe pseudovlerash".

Duhet thënë se paradigma klasike e arsimit ka marrë justifikime të ndryshme në rrjedhën e historisë. Idealet dhe normat e qenësishme në paradigmën klasike u modifikuan, u plotësuan dhe u transformuan. Orientimi drejt arsimit universal, i cili u mishërua në sistemin e arsimit fillor dhe të mesëm, u plotësua më vonë nga një ide tjetër - ideja e të drejtave natyrore të individit, duke përfshirë të drejtën për arsim. Në vendin tonë, ideja e të drejtave natyrore të individit nuk ishte aspak e rëndësishme për një kohë të gjatë. Në sistemin shtetëror, një nivel i caktuar arsimor (shumë mesatar) fillimisht diferencohej sipas klasës, dhe më pas u bë arsim i përgjithshëm. Në të njëjtën kohë, u anashkalua plotësisht se ekziston e drejta e individit për të zgjedhur arsimin.

2. Ndërvarësia e filozofisë dhe arsimit

Sipas A.P. Ogurtsov (1 f. 18), ndikimi i sistemit arsimor dhe i filozofisë ka qenë gjithmonë i ndërsjellë. Është e pamundur të identifikohet paradigma klasike e edukimit me idenë iluministe të një Arsyeje universale, të unifikuar, me filozofinë normative të iluminizmit.

Sistemi arsimor gjithmonë supozon një ndikim të caktuar të shkencës është gjithmonë i bazuar në një koncept të caktuar të shkencës.

Qysh në fillim të shekullit të 19-të, një e re koncept filozofik edukimi, i cili fokusohet në formimin e vetëdijes së individit, në vetëformimin e personalitetit në aktet e vetëdijes së kulturës. Kjo qasje, në filozofinë klasike gjermane (Gerber, Humboldt, Hegel), çoi në humanizimin e arsimit dhe në pohimin e të drejtës së individit për arsim: individi, i kuptuar si vetëdije, formon veten si subjekt i kulturës. . Ky koncept filozofik i edukimit, në kundërshtim me konceptin iluminist, shërbeu si bazë për kërkimin e formave të reja të edukimit, një sërë reformash pedagogjike të orientuara drejt idealeve kulturore dhe humanitare. Mund të kujtojmë veçanërisht reformën e arsimit të lartë në përputhje me programin

W. Humboldt. Megjithatë, tashmë në mesin e shekullit të 19-të, ky drejtim u përball me probleme serioze. Në veçanti, në Angli, një sistem i tillë arsimor ra në konflikt me nevojën sociale për trajnim të specializuar dhe zhvillimin e edukimit shkencor. Gjatë këtyre viteve, pati një diskutim në të cilin morën pjesë shkencëtarë të shquar anglezë (Faraday, Tyndall, Herschel) për nevojën e zhvillimit të arsimit të shkencave natyrore në vend.

Në vendin tonë tani po përballemi me vështirësi të ngjashme. Ka boshllëqe, së pari, midis nivelit të shkollës dhe arsimit të lartë, dhe së dyti, midis nivelit të arsimit të lartë dhe sistemit të shkencës, duke përfshirë shkencën akademike, e cila është e detyruar të rikualifikojë personelin e rekrutuar, duke "i rritur" nivelin e kërkuar.

3. Ideali i edukimit dhe synimet e edukimit

Kërkoni për forma të reja organizimi njohuritë shkencore- mënyra më e rëndësishme për të reformuar sistemin arsimor. Tani po shfaqet një imazh i ri i shkencës, i huaj ndaj normativizmit dhe unitarizmit të konceptit iluminist.

Në të njëjtën kohë, qasjet për të kuptuar arsimin po ndryshojnë gjithashtu. Krahas atyre tradicionale, sot në pedagogji po marrin formë ide të reja për një person dhe edukim, ka një ndryshim në themelet antropologjike të pedagogjisë. Një person i arsimuar nuk është aq një "person i ditur", madje edhe me një botëkuptim të formuar, sa ai që është i përgatitur për jetën, i ditur në problemet komplekse të kulturës moderne dhe është në gjendje të kuptojë vendin e tij në jetë (1 f. 9 ). Edukimi duhet të krijojë kushte për formimin e një personaliteti të lirë, për të kuptuar njerëzit e tjerë, për formimin e të menduarit, komunikimit dhe së fundi, veprimet dhe veprimet praktike të një personi.

Është e nevojshme që një person i arsimuar të jetë gati për sprova, përndryshe si mund të ndihmojë për të kapërcyer krizën e kulturës.

"Për momentin, imazhi i një "personi të ditur" shpesh kundërshtohet me "personalitetin", ata thonë se qëllimi i edukimit është të formojë një personalitet krijues të plotë. ka "pjesë" të tjera - trupi (qenie trupore) , psikikë (qenie mendore), shpirt (qenie shpirtërore), individ shoqëror (qenie gjenerike) etj.

Edukimi duhet të krijojë kushte për zhvillimin e një personi si të tillë: edhe njohja, edhe trupore, edhe përjetuese, edhe shpirtërore, edhe gjenerike dhe personaliteti - dhe të gjitha aspektet e një personi për të cilat ne ende nuk dimë mjaftueshëm» (V.M. Rozin) - (1, f. 9-10).

Një tjetër kërkesë e rëndësishme për kohën tonë është kuptimi dhe pranimi i një kulture të huaj. Sipas M. Bakhtin (1 f. 10), kultura qëndron në kufi. Kjo mund të kuptohet në kuptimin që nuk është i vetëdijshëm brenda vetes; vetëm kur ndërveprojnë, takohen, dialogojnë, kulturat e ndryshme bëhen baza dhe veçori të ndërsjella ose të kuptueshme të kulturës së tyre. Kjo do të thotë se një person i arsimuar është i kulturuar dhe në këtë kuptim kupton dhe pranon pozita dhe vlera të tjera kulturore, di të bëjë kompromis, kupton vlerën jo vetëm të pavarësisë së vet, por edhe të dikujt tjetër.

Ka disa kërkesa të tjera që mund të jenë jeta moderne për një person, kjo është, për shembull, detyra për të kapërcyer ndarjen e kulturës në humanitare dhe teknike: këto dy sfera po largohen gjithnjë e më shumë nga njëra-tjetra, kështu që ndonjëherë duket se dy tipe te ndryshme njerëzimi - "shkenca humane" dhe "teknik" (shkencëtarë, inxhinierë, njerëz në përgjithësi me një orientim teknik dhe stil jetese racional).

Ndoshta, nëse izolimi i kulturave teknike dhe humanitare bëhet i patolerueshëm, kontribuon në thellimin e krizës së qytetërimit tonë, atëherë duhet të punojmë për konvergjencën e tyre, të përpiqemi për një personalitet holistik humanitar dhe teknik. Ideali është një person holistik, organik, i orientuar në të dyja kulturat, tek i cili duken "filizat" e një kulture të re, ku nuk do të ketë më pikërisht këtë kundërshtim - "humanitaro-teknike".

Një kërkesë tjetër urgjente është formimi i një personi të përgjegjshëm moral. Sot bëhet në kuptimin e të kuptuarit njerëzor të realiteteve morale, të së mirës dhe të së keqes, të vendit të tij në jetë, të dijes, të përgjegjësisë për natyrën, për fatin e kulturës, të njerëzve të dashur etj. Me fjalë të tjera, para së gjithash në një çelës humanitar. Botëkuptimi natyror-shkencor, mund të thuhet, është i imputuar kulturë moderne dhe edukimi pothuajse çdo të dyti, por mungesa e një botëkuptimi humanitar ndihet gjithnjë e më shumë, më shpesh njihet si një ideal jetësor.

Problemet e listuara, numri i të cilave, natyrisht, mund të shumëfishohet, shpjegojnë qartë pse studimi filozofik, metodologjik dhe humanitar i ideve të arsimit është kaq i rëndësishëm tani, gjë që duhet të çojë në një paradigmë tjetër pedagogjike dhe në një kuptim të ri. të arsimit, shkollës dhe njeriut.

Në një kohë në shekullin e 19-të, V. Latyshev, metodologu ynë i shkëlqyer, tha se ishte e nevojshme të mësohej jo njohuri, por të menduarit (1 f. 11), pastaj ata thanë se ishte e nevojshme të mësoheshin metoda të veprimtarisë, etj. Si të mësoni sot në universitet? Sipas V.M. Rosina (1 f. 11), nëse vazhdojmë të mësojmë dije, disiplina, lëndë, ky është një qorrsokak. Njohuritë duhet të përkthehen në literaturë referuese. Dhe këtu vjen aftësia për të mësuar. Një student nuk mund të pranohet në universitet nëse nuk di të studiojë vetë dhe nuk di të përdorë literaturë referuese. Çfarë duhet mësuar? paraqitje reflektuese. Për shembull, nuk është e nevojshme të paraqiten teori të ndryshme psikologjike, por të "futen" ato në psikologji, d.m.th. duhet demonstruar një këndvështrim psikologjik, futja e shkollave psikologjike, prezantimi i historisë së psikologjisë, evolucioni i programeve psikologjike, prezantimi i llojeve të diskursit psikologjik.

Dhe kjo është një qasje krejtësisht e ndryshme. Dhe njohuri konkrete, teori specifike - një person duhet ta mësojë këtë vetë. Është e nevojshme të kalojmë në lloje thelbësisht të ndryshme të përmbajtjes dhe qëllimeve të tjera të arsimit. Është e nevojshme të kufizohen të gjitha njohuritë dhe disiplinat arsimore në mënyrë refleksive. Nga ky këndvështrim, të gjithë tekstet që ekzistojnë sot nuk funksionojnë.

A.R. Markov (1, f. 12) beson se ka nevojë për ndryshime shumë radikale në sistemin tonë arsimor.

Ndër kryesoret në reformën e arsimit është heqja e sistemit të diktatit dhe monopolit shtetëror. Nëse kjo nuk ndodh, atëherë do të jetë e pamundur të largohemi nga uniformiteti në arsim, nga mospërputhja mes njohurive të zotëruara nga të rinjtë dhe realiteteve të jetës. Në fund të fundit, kjo vjen me një kosto të lartë sociale.

Centralizmi burokratik në arsim çon në mënyrë të pashmangshme në faktin se produkti përfundimtar i arsimit është trajnimi i fuqisë punëtore. Ndërkohë, arsimi është para së gjithash një investim në potencialin humanitar human të shoqërisë. Si të investohet më racionalisht në këtë potencial është një nga çështjet kryesore. Duket se një sistem i monopolizuar është në thelb i dënuar të përmbajë një numër të tepërt universitetesh mediokër, nuk është në gjendje të kapërcejë interesat e administratës dhe të mësuesve, të cilët po i rezistojnë dëshpërimisht riprofilimit apo reduktimit të strukturave të vjetruara. Nëse, megjithatë, në kuadrin e tij krijohet një sistem arsimimi gjatë gjithë jetës, në të cilin nevoja ndihet tashmë sot, atëherë edhe këtu, me shumë mundësi, do të harxhojë burime të mëdha.

Struktura dhe programe të caktuara të centralizuara në arsim, natyrisht, duhet të ekzistojnë. Megjithatë, në situatën aktuale, ato duhet të kenë funksione të tjera, joadministrative dhe shpërndarëse. Është shumë e dyshimtë dëshira për të mësuar në universitet gjithçka që mund t'i nevojitet një personi gjatë aktiviteteve të tij të ardhshme. Por mbrojtja e investimeve të mjaftueshme në arsim, organizimi i një sistemi të certifikimit të universiteteve, akreditimi i kurrikulave, krijimi i një sasie të lartë të literaturës arsimore të mbetura janë detyra shumë urgjente që vetëm strukturat qendrore mund t'i bëjnë plotësisht.

Duhet thënë se mungesa e pavarësisë është pasojë jo vetëm e presionit të instancave administrative, por edhe e veçorive të rrënjosura të të menduarit të vetë mësuesve dhe drejtuesve të fakulteteve e universiteteve. Aq janë mësuar të punojnë sipas standardeve, programeve dhe planeve të miratuara “në krye”, sa tani kanë frikë të marrin në dorë çështjet thelbësore të arsimit dhe presin letrën e radhës udhëzuese. Dhe, mesa duket, nuk presin kot... Me gjithë atë që flitet për reformat në arsim, idetë e pavarësisë së universiteteve, larmia e llojeve të kurrikulave dhe arsimi shumëshkallësh po depërtojnë me shumë vështirësi. Duket se këtu do të ndodhë një ndryshim vendimtar me shfaqjen e burimeve të reja të financimit të arsimit - privat, personal. Ato do të jenë treguesi më i mirë se cilat programe nevojiten dhe cilat universitete dhe universitete janë konkurruese.

Një decentralizim i tillë do të ishte në të njëjtën kohë një metodë e vlerësimit objektiv të një arsimi të caktuar, cilësisë së tij, gjithashtu do të kontribuonte, së fundi, në formimin e një personaliteti vendas që është i vetëdijshëm për zgjedhjen e një arsimi të caktuar si jetën më të rëndësishme. hap.

“Tani shpesh ka frikë se në kushtet e reformave të tregut po humbet interesi për edukimin themelor social dhe humanitar. Përvoja tregon se nuk është kështu. si teori e përgjithshme ekonomike, historia e filozofisë, sociologjisë etj. zhvendosja e tyre nga disiplina të aplikuara si themelet e marketingut” (1, f. 12).

Nga rruga, strukturat e reja tregtare, të mëdha dhe të vogla, janë të vetëdijshëm se një person i arsimuar mirë, i aftë për zgjidhje jo standarde dhe rikualifikim të shpejtë, është një blerje shumë e vlefshme për ta. Por si të sigurohet një edukim serioz themelor?

Duket se këtu roli i universiteteve është i madh dhe i domosdoshëm. Pavarësisht se çfarë do të thuhet për krizën në sistemin arsimor, rëndësia e universiteteve do të vazhdojë dhe madje do të rritet. Prania e universiteteve me tradita të mira shkencore dhe kulturore në vendin tonë është një garanci se shtresa intelektuale nuk do të zhduket në vend, e aftë për ta nxjerrë vendin nga kriza e mirëkuptimit dhe zgjidhjes së detyrave jo vetëm oportuniste, por edhe strategjike.

Kombinimi unik dhe i qëndrueshëm, i krijuar historikisht i arsimit themelor dhe të specializuar, kërkimit shkencor dhe funksioneve të përgjithshme kulturore në universitet e lejon atë të mos izolohet në biznesin profesional të mësimdhënies së të rinjve, por përveç kësaj, të ndërveprojë vazhdimisht me shoqërinë përreth. - mjedisi kulturor dhe politik, të sjellë në të një fillim perspektivës stabilizues dhe afatgjatë.

Duke gjykuar nga detyrat që duhet të zgjidhë shoqëria jonë, është e qartë se njerëzit e arsimuar janë shumë të nevojshëm dhe kjo nevojë vetëm sa do të rritet. Dhe në të njëjtën kohë, situata po zhvillohet në atë mënyrë që tani njerëzit me arsim të lartë janë të paprekur. Edhe nga qendrat e mëdha universitare ka një “ikje truri” jashtë dhe në strukturat tregtare.

Qasja universitare ndaj arsimit, e cila kalon si një fije në të gjithë historinë e kulturës evropiane, është aq e thellë sa është në gjendje të ruajë dhe zhvillojë traditat intelektuale edhe në situatat më kritike.

Ringjallja dhe zhvillimi i idesë universitare presupozon një model të përshtatshëm të “personit të arsimuar”. Në shekullin e 20-të, arsimi i lartë ka pushuar së qeni elitar në kuptimin e aksesueshmërisë së tij ndaj shtresave të ndryshme shoqërore, por në thelb universitetet dhe veçanërisht universitetet duhet të kultivojnë një elitë intelektuale. Një “i arsimuar” duhet të jetë edhe një person me kulturë të lartë, në këtë kuptim, elitiste. Siç vuri në dukje G. Fedotov (1, f. 14), "ideali i kulturës duhet të jetë i lartë, i vështirë, në mënyrë që të zgjojë dhe të intensifikojë të gjitha forcat shpirtërore". Kjo detyrë mund të zgjidhet duke krijuar dhe ruajtur një atmosferë të veçantë universitare, veçanërisht këtu është i rëndësishëm tensioni kulturor që duhet të ekzistojë në marrëdhënien “mësues-nxënës”.

Kë duhet të edukojë universiteti: një person të arsimuar apo një profesionist?

Nëse kujtojmë M. Mamardashvilin, “një person nuk mund të arrijë arritje serioze në një fushë nëse është i barabartë me zero në të tjerat” (1, f. 14). E njëjta gjë vlen edhe për shoqërinë në tërësi. Është e pamundur të zhvillohen apo adoptohen teknologji të avancuara në sfondin e, të themi, një kulture të varfër humanitare apo politike. Dhe janë universitetet që mund të hedhin themelet e infrastrukturës brenda së cilës është e mundur ekzistenca e teknologjive të larta moderne.

Sipas Doktorit të Filozofisë A.P. Ogurtsov, kriza e universitetit, për të cilën po flitet kaq shumë tani, është, para së gjithash, kriza e edukimit universal dhe veçanërisht e filozofisë, e cila gjithmonë ka kryer funksionin ose të dijes universale ose të propedeutikës ndaj dijes universale. Ristrukturimi i arsimit universitar është i lidhur pazgjidhshmërisht me ristrukturimin e mësimdhënies së filozofisë. Në çfarë drejtimesh mund të shkojë ky ristrukturim? Filozofia në sistemin arsimor kryen të paktën një funksion të dyfishtë. Para së gjithash, ai duhet të japë një hyrje metodologjike të specialitetit, të shpjegojë se çfarë është shkenca, çfarë lloje të njohurive shkencore ekzistojnë, cilat janë metodat e shkencës, si është organizuar komuniteti shkencor, etj.

Duke folur për krizën e arsimit në Rusi, është e nevojshme të përshtatemi me një ndryshim rrënjësor në format, metodat dhe përmbajtjen e arsimit, në mënyrë që në vend të një qasjeje unitare, të formohet një larmi sistemesh arsimore, duke përfshirë mësimin e filozofisë. dhe trajnimin e personelit shkencor.

4. Filozofia e edukimit dhe filozofia e përgjithshme

Që nga mesi i shekullit të 20-të në Perëndim vërehet fakti i ndarjes së filozofisë së edukimit nga filozofia e përgjithshme. Ka një sërë arsyesh për këtë, duke filluar nga tendencat e përgjithshme në evolucionin e mendimit filozofik deri te nevoja për të nxitur vëmendjen ndaj mundësive të një qasjeje konstruktive për zgjidhjen e problemeve urgjente të arsimit nga pikëpamja filozofike. Në vendin tonë sapo ka filluar procesi i formimit të filozofisë së edukimit si drejtim i veçantë, megjithëse vetë nevoja për një drejtim të tillë manifestohet mjaft e prekshme.

Cila është saktësisht filozofia e edukimit? Çfarë marrëdhënie ekziston ose duhet të ekzistojë midis filozofisë arsimore dhe filozofisë së përgjithshme?

Është e qartë se këto marrëdhënie duhet të jenë konstruktive. Aktualisht, detyra për të përcaktuar sa më qartë gamën e problemeve të vetë filozofisë së arsimit, në kontrast, nga njëra anë, nga filozofia e përgjithshme dhe nga ana tjetër, nga problemet më specifike të shkencave të veçanta të arsimi, është shumë i rëndësishëm.

Filozofia e arsimit sot sapo ka filluar të dallohet në Rusi si një fushë e veçantë kërkimi. Sipas M.I. Fisher, "Ka të gjitha shenjat e formimit: në shumë vepra mund të shihet dëshira për të zbatuar kategoritë dhe parimet e filozofisë së përgjithshme në studimin e veprimtarisë arsimore dhe pedagogjike, megjithëse këtij procesi i mungon ashpërsia dhe qëndrueshmëria e nevojshme disiplinore, dhe shumë kategori. lejojnë interpretime të paqarta edhe brenda së njëjtës vepër, këtu është gjendja e kërkimit të disiplinës për objektin dhe subjektin e saj, izolimin e saj si nga filozofia e përgjithshme ashtu edhe nga pedagogjia deri diku. Me fjalë të tjera, paplotësia e këtij izolimi nënkupton kryqëzimi i filozofisë së arsimit me disiplinat e saj origjinale - filozofia, pedagogjia, sociologjia, psikologjia, logjika, historia, studimet kulturore, etj. Kjo na lejon të flasim për natyrën ndërdisiplinore të filozofisë së edukimit, por në të njëjtën kohë shtyn ne drejt një kërkimi intensiv të kamares së vet në sistemin e dijes.Nuk ka qasje përgjithësisht të pranuara për studimin e objekteve të caktuara të veprimtarive edukative. në fakt, problemi nuk është zgjidhur. Në të njëjtën kohë, hapet një mundësi për krijimtarinë shkencore, kërkimin e shtigjeve jokonvencionale dhe lëvizjeve paradoksale.

Filozofia e edukimit, duke integruar dhe konkretizuar aparatin teorik dhe metodologjik të filozofisë së përgjithshme dhe duke përdorur njohuritë e grumbulluara nga shkencat e veçanta, zhvillon një qëndrim ndaj realitetit pedagogjik, problemeve dhe kontradiktave të tij, duke e pajisur këtë realitet me kuptime të caktuara dhe duke paraqitur opsione të mundshme konceptuale për transformimi i tij” (10, f. 26).

V.M. ofron kuptimin e tij të konceptit të filozofisë së edukimit. Rozin (4, f. 7): "Filozofia e edukimit nuk është as filozofi, as shkencë. Në të njëjtën kohë, ajo përdor qasjet dhe njohuritë e të gjitha disiplinave refleksive - metodologji, filozofi, aksiologji, histori, studime kulturore. Interesi i saj është pedagogjia e duhur dhe edukimi, prandaj rimendon dhe thyen të gjitha idetë e huazuara nga disiplina të tjera në lidhje me detyrat e të kuptuarit të krizës së arsimit, diskutimit të themeleve përfundimtare të veprimtarisë pedagogjike dhe hartimit të mënyrave për të ndërtuar një ndërtesë të re pedagogjike.

Sipas P.G. Shchedrovitsky, "pedagogjia ka qenë gjithmonë praktikë e një filozofie të caktuar" (8, f. 21).

A.P. Ogurtsov kritikon njëanshmërinë e V.M. Rozina dhe P.G. Shchedrovitsky për faktin se secila prej tyre i privon vlerën dhe autonominë ose filozofisë së edukimit ose pedagogjisë. Sipas mendimit të tij, "filozofia e edukimit nuk mund të kufizohet vetëm në reflektimin mbi sistemin arsimor dhe kulturën arsimore në tërësi. Ajo duhet të zbulojë atë që nuk është ende, çfarë është ende duke u formuar, çfarë po afirmohet në të ardhmen, nëse ka janë forca sociale të afta për t'i mishëruar këto projekte në realitet.

Me fjalë të tjera, filozofia e arsimit, si filozofia e përgjithshme, nuk mund të mos paraqesë një projekt të caktuar - një projekt të edukimit në të ardhmen, riorganizimin e tij, shkollat e së ardhmes, etj. Natyrisht, këto projekte nuk ishin aspak të ndërlidhura me burimet socio-kulturore, por ato ishin gjithmonë përpara kohës së tyre dhe vendosnin një perspektivë si në zhvillimin e sistemit arsimor ashtu edhe të mendimit pedagogjik” (8, f. 21).

konkluzioni

Për një kohë të gjatë, filozofia e edukimit ishte një komponent i rëndësishëm i të menduarit sistematik të "filozofëve të mëdhenj" dhe u zhvillua si një aplikim i parimeve themelore të koncepteve të tyre në një nga fushat e realitetit sociokulturor - arsimin. Dhe kjo mënyrë e shpalosjes së filozofisë së edukimit është tipike jo vetëm për antikitetin dhe kohët moderne, por edhe për shekullin e 20-të. Por edhe për gjysmën e parë të shekullit të 20-të, mënyra e formimit të filozofisë së edukimit është aplikimi i parimeve themelore filozofike në realitetin arsimor dhe rimendimi i tij bazuar në këto parime.

Situata filloi të ndryshojë nga mesi i shekullit të 20-të. Po krijohet një shoqatë dhe shoqata filozofësh të specializuar në fushën e arsimit dhe mësuesve që janë të interesuar për filozofinë.

Ndarja e filozofisë së edukimit nga filozofia e përgjithshme është një proces që vërehet në të vërtetë në filozofinë moderne. Dhe ky proces nuk duhet vlerësuar negativisht në mënyrë të njëanshme, pasi këtu po formohen pika të reja rritjeje, përfshirë edhe njohuritë filozofike.

Me gjithë larminë e gjykimeve dhe qasjeve ndaj çështjeve të filozofisë dhe edukimit të treguar nga njerëzit e mençur, të dy të ngarkuar me lloj-lloj sferash studimi dhe pa to, mund të konsiderojmë ndërlidhjen e ngushtë dhe ndërvarësinë e filozofisë dhe arsimit, rrënjët e tyre të përbashkëta. , siç vërtetohet. Me fjalë të tjera, edukimi ka një natyrë filozofike.

Letërsia

1. Zotov A.F., Kuptsov V.I., Rozin V.M. dhe të tjera.Edukimi në fund të shekullit XX // Pyetje të filozofisë. - -1992. - Nr. 9

2. Nezhnov P.G. Problemet e edukimit zhvillimor në shkollën L.S. Vygotsky // Buletini i Universitetit të Moskës. Ser. 14. Psikologji. 1994. - Nr. 4

3. Shvyrev V.S. Filozofia dhe strategjia e arsimit // Pyetjet e filozofisë. - 1995. - Nr. 11

4. Rozin V.M. Filozofia e edukimit si lëndë e kauzës së përbashkët // Pyetjet e filozofisë. - 1995. - Nr. 11

5. Mikhailov F.T. Arsimi si problem filozofik// Pyetje të filozofisë. - 1995. - Nr. 11

6. Alekseev N.G. Filozofia e Edukimit dhe Teknologjia e Edukimit // Pyetjet e Filozofisë. - 1995. - Nr. 11

7. Bestuzhev-Lada I.V. Edukimi publik: Filozofia kundër Utopisë // Pyetjet e Filozofisë. - 1995. - Nr. 11

8. Ogurtsov A.P. Në rrugën drejt filozofisë së arsimit // Pyetjet e filozofisë. - 1995. - Nr. 11

9. Platonov V.V. Filozofia e arsimit si një fushë e ndërveprimit ndërsistem // Pyetjet e filozofisë. - 1995. - Nr. 11

10. Fisher M.I. Filozofia e edukimit dhe studimet komplekse të edukimit // Pyetjet e filozofisë. - 1995. - Nr. 11

11. Smirnov S.A. Filozofia e edukimit nuk është një disiplinë, por një praktikë terapeutike // Pyetjet e Filozofisë. - 1995. - Nr. 11

12. Zelenina L.M. Filozofia e Edukimit dhe Përkufizimi i Qëllimeve të Edukimit // Pyetjet e Filozofisë. - 1995. - Nr 11

Dokumente të ngjashme

Korrelacioni i filozofisë dhe pedagogjisë në paradigmën e përgjithshme të shkencave antropologjike. Kuptimi fenomenologjik i proceseve arsimore. Zhvillimi historik i filozofisë së arsimit si disiplinë shkencore. Bazat filozofike të paradigmës së tij moderne.

abstrakt, shtuar më 30.03.2011

Futja e fesë së Budizmit në sferën e shqyrtimit të filozofisë së arsimit modern - për një analizë sistematike dhe përfundime të përgjithshme filozofike dhe edukative. Kategoritë e "fëmijë" dhe "të rritur" - infantilizmi dhe pjekuria në modelin budist të filozofisë së edukimit.

raport, shtuar 28.02.2011

Klasifikimi i sistemit arsimor. Sistemi arsimor australian, ndarja e tij në pesë sektorë. Karakteristike arsimi parashkollor. Sistemi i arsimit fillor dhe të mesëm. Veçoritë specifike të arsimit profesional, të lartë.

abstrakt, shtuar 11/03/2009

Veçoritë e strategjive tradicionale dhe novatore të të mësuarit. Rëndësia dhe kushtet e arsimit me orientim humanitar. Qëllimet dhe objektivat fillestare të filozofisë moderne të edukimit. Kategoria "zhvillimi" dhe zhvillimi i formave të reja pedagogjike.

punim afatshkurtër, shtuar 21.05.2009

Formimi i specialistëve në sistemin e arsimit të lartë. Problemet pedagogjike të metodës së mësimdhënies së disiplinave socio-humanitare. Mundësitë e studimit të shkencës filozofike në kushtet e universitetit. Statusi i filozofisë në sistemin arsimor të universitetit.

punë kontrolli, shtuar 08/03/2013

Problemet e sistemit arsimor - një kompleks institucionesh, standardesh, programesh, karakteristikash të përdorura në procesin arsimor. Klasifikimi i sistemeve arsimore. Problemet e arsimit që vijnë nga nxënësit dhe mësuesit. Anketa sociologjike e mësuesve.

abstrakt, shtuar më 16.10.2014

Krijimi i një modeli modern arsimor kazak për zhvillimin e qëndrueshëm të shtetit, logjika e zbatimit të strategjisë arsimore në rajonin e Karagandës. Procedura për menaxhimin e cilësisë së arsimit në rajon, zhvillimin e proceseve pedagogjike.

artikull, shtuar më 18.02.2010

Përshkrimi i shkurtër i sistemit arsimor. Sistemi i niveleve, struktura dhe veçoritë e arsimit. Vendi i arsimit të mesëm të përgjithshëm në jetën e njeriut. Qëllimi kryesor i arsimit të mesëm profesional. Masterizimi i programeve universitare dhe të specializuara.

abstrakt, shtuar 23.01.2013

Qëllimet e sistemit arsimor në Kazakistan. profesionale programet mësimore arsimi pas të mesëm. Trajnimi i personelit në magjistraturë. Kontrolli i cilësisë së arsimit në arsimin e lartë. Procedurat për certifikimin shtetëror të programeve të akredituara.

abstrakt, shtuar më 13.01.2014

Historia e arsimit. Historia e zhvillimit të arsimit fillor dhe të mesëm. Historia e zhvillimit të arsimit të lartë. Thelbi i edukimit. Gjendja botërore e arsimit.

14.12.2020

Terapia hipnotike

Më interesantja:

Cili është kuptimi simbolik i ngjyrës së ikonës së trinitetit

Parashikimet e Vanga ndër vite për Rusinë dhe botën, duke përcaktuar fatin sipas datës së lindjes së Edgar Cayce për mirëqenien financiare dhe integritetin e Rusisë

Tregimi i fatit në internet "Po - Jo", tregimi i fatit virtual falas