në shtëpi > Psikologjia e dashurisë dhe dashurisë > Specifikimi i njohurive shkencore shoqërore. Kuptimi filozofik i specifikave të njohjes shoqërore

Specifikimi i njohurive shkencore shoqërore. Kuptimi filozofik i specifikave të njohjes shoqërore

Faqe 20 nga 32

Specifikimi njohja sociale.

Njohja shoqërore është një nga format e veprimtarisë njohëse - njohja e shoqërisë, d.m.th. proceset dhe dukuritë shoqërore. Çdo njohuri është sociale për aq sa lind dhe funksionon në shoqëri dhe përcaktohet nga arsye socio-kulturore. Në varësi të bazës (kriterit), në kuadër të njohjes shoqërore dallohet njohja: socio-filozofike, ekonomike, historike, sociologjike etj.

Për të kuptuar fenomenet e sociosferës, është e pamundur të përdoret metodologjia e zhvilluar për studimin e natyrës së pajetë. Kjo kërkon një lloj tjetër kulture kërkimore, të fokusuar në "konsiderimin e njerëzve në rrjedhën e aktiviteteve të tyre" (A. Toynbee).

Siç vuri në dukje mendimtari francez O. Comte në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, shoqëria është objekti më kompleks i dijes. Sociologjia e tij është shkenca më e vështirë. Në të vërtetë, në zonë zhvillimin e komunitetitështë shumë më e vështirë të zbulohen modelet sesa në botën natyrore.

1. Në njohjen shoqërore kemi të bëjmë jo vetëm me studimin e marrëdhënieve materiale, por edhe ideale. Ato janë të endura në jetën materiale të shoqërisë, nuk ekzistojnë pa to. Në të njëjtën kohë, ato janë shumë më të ndryshme dhe kontradiktore sesa lidhjet materiale në natyrë.

2. Në njohjen shoqërore, shoqëria vepron edhe si objekt edhe si subjekt i njohjes: njerëzit krijojnë historinë e tyre, ata gjithashtu e njohin dhe studiojnë atë. Aty duket, si të thuash, identiteti i objektit dhe i subjektit. Lënda e dijes përfaqëson interesa dhe qëllime të ndryshme. Si rezultat, një element i subjektivizmit futet si në vetë proceset historike ashtu edhe në njohuritë e tyre. Subjekti i njohjes shoqërore është një person që reflekton qëllimisht në mendjen e tij realitetin objektivisht ekzistues të jetës shoqërore. Kjo do të thotë se në njohjen shoqërore, subjekti njohës duhet të përballet vazhdimisht me botën komplekse të realitetit subjektiv, me veprimtarinë njerëzore, e cila mund të ndikojë ndjeshëm në qëndrimet dhe orientimet fillestare të njohësit.

3. Është gjithashtu e nevojshme të theksohet kushtëzimi socio-historik i njohjes shoqërore, duke përfshirë nivelet e zhvillimit të jetës materiale dhe shpirtërore të shoqërisë, strukturën e saj shoqërore dhe interesat që mbizotërojnë atë. Njohja sociale është pothuajse gjithmonë e bazuar në vlera. Ai është i njëanshëm ndaj njohurive të fituara, pasi prek interesat dhe nevojat e njerëzve që udhëhiqen nga qëndrime dhe orientime të ndryshme vlerash në organizimin dhe zbatimin e veprimeve të tyre.

4. Në njohjen e realitetit shoqëror duhet pasur parasysh shumëllojshmëria e situatave të ndryshme në jetën shoqërore të njerëzve. Kjo është arsyeja pse njohja shoqërore është kryesisht njohuri probabiliste, ku, si rregull, nuk ka vend për deklarata të ngurta dhe të pakushtëzuara.

Të gjitha këto veçori të njohjes shoqërore tregojnë se përfundimet e marra në procesin e njohjes shoqërore mund të jenë të natyrës shkencore dhe jashtëshkencore. Shumëllojshmëria e formave të njohjes shoqërore joshkencore mund të klasifikohet, për shembull, në lidhje me njohuritë shkencore (dije parashkencore, pseudoshkencore, parashkencore, antishkencore, joshkencore ose praktikisht e përditshme); sipas mënyrës së shprehjes së njohurive për realitetin shoqëror (artistik, fetar, mitologjik, magjik) etj.

Kompleksitetet e njohjes sociale shpesh çojnë në përpjekje për të transferuar qasjen e shkencës natyrore në njohjen shoqërore. Kjo lidhet, para së gjithash, me autoritetin në rritje të fizikës, kibernetikës, biologjisë, etj. Pra, në shekullin XIX. G. Spencer transferoi ligjet e evolucionit në fushën e njohjes shoqërore.

Mbështetësit e këtij qëndrimi besojnë se nuk ka dallim midis formave dhe metodave të njohjes shoqërore dhe natyrore-shkencore. Pasoja e kësaj qasjeje ishte identifikimi aktual i njohjes shoqërore me shkencën natyrore, reduktimi (reduktimi) i së parës në të dytën, si standard i çdo njohjeje. Në këtë qasje, vetëm ajo që i përket fushës së këtyre shkencave konsiderohet shkencore, gjithçka tjetër nuk i përket dijes shkencore, e kjo është filozofia, feja, morali, kultura etj.

Përkrahësit e pozicionit të kundërt, duke kërkuar të gjenin origjinalitetin e njohjes shoqërore, e ekzagjeruan atë, duke kundërshtuar njohuritë shoqërore me shkencën natyrore, duke mos parë asgjë të përbashkët mes tyre. Kjo është veçanërisht karakteristike për përfaqësuesit e shkollës së Badenit të neokantianizmit (W. Windelband, G. Rickert). Thelbi i pikëpamjeve të tyre u shpreh në tezën e Rikertit se "shkenca historike dhe shkenca që formulon ligjet janë koncepte reciprokisht ekskluzive".

Por, nga ana tjetër, nuk mund të nënvlerësohet dhe mohohet plotësisht rëndësia e metodologjisë së shkencës natyrore për njohjen shoqërore. filozofia sociale nuk mund të mos marrë parasysh të dhënat e psikologjisë dhe biologjisë.

Problemi i marrëdhënieve midis shkencave natyrore dhe shkencave shoqërore diskutohet në mënyrë aktive në literaturën moderne, përfshirë këtu edhe atë vendas. Pra, V. Ilyin, duke theksuar unitetin e shkencës, rregullon pozicionet e mëposhtme ekstreme për këtë çështje:

1) natyralista - huazim jokritik, mekanik i metodave natyrore shkencore, i cili në mënyrë të pashmangshme kultivon reduksionizmin në versione të ndryshme - fizikizëm, fiziologji, energjiizëm, biheviorizëm, etj.

2) shkencat humane - absolutizimi i specifikave të njohjes shoqërore dhe metodave të saj, i shoqëruar me diskreditimin e shkencave ekzakte.

Në shkencat shoqërore, si në çdo shkencë tjetër, ekzistojnë këto përbërës kryesorë: njohuritë dhe mjetet e përftimit të saj. Komponenti i parë - njohuritë shoqërore - përfshin njohuritë rreth njohurive (njohuri metodologjike) dhe njohuri për lëndën. Komponenti i dytë është metoda individuale dhe vetë kërkimi social.

Pa dyshim, njohja shoqërore karakterizohet nga gjithçka që është karakteristike për njohjen si e tillë. Ky është një përshkrim dhe përgjithësim i fakteve (empirike, teorike, analizat logjike me evidentimin e ligjeve dhe shkaqeve të dukurive në studim), ndërtimin e modeleve të idealizuara (“llojet ideale” sipas M. Weber), të përshtatura me faktet, shpjegimin dhe parashikimin e dukurive etj. Uniteti i të gjitha formave dhe llojeve të njohjes presupozon disa dallime të brendshme midis tyre, të shprehura në specifikat e secilës prej tyre. Zotëron një specifikë dhe njohuri të tilla për proceset shoqërore.

Në njohjen shoqërore, përdoren metoda të përgjithshme shkencore (analizë, sintezë, deduksion, induksion, analogji) dhe metoda të veçanta shkencore (për shembull, një anketë, hulumtim sociologjik). Metodat në shkencat sociale janë mjetet e përftimit dhe sistemimit njohuritë shkencore rreth realitetit social. Ato përfshijnë parimet e organizimit të veprimtarive njohëse (kërkimore); rregulloret ose rregullat; një grup teknikash dhe metodash veprimi; rend, skemë ose plan veprimi.

Teknikat dhe metodat e kërkimit ndërtohen në një sekuencë të caktuar bazuar në parimet rregullatore. Sekuenca e teknikave dhe metodave të veprimit quhet procedurë. Procedura është një pjesë integrale e çdo metode.

Një teknikë është një zbatim i një metode në tërësi dhe, rrjedhimisht, i procedurës së saj. Do të thotë të lidhësh një ose një kombinim të disa metodave dhe procedurave përkatëse me kërkimin, aparatin e tij konceptual; përzgjedhja ose zhvillimi i mjeteve metodologjike (bashkësia e metodave), strategjia metodologjike (sekuenca e aplikimit të metodave dhe procedurat përkatëse). Një paketë mjetesh metodologjike, një strategji metodologjike ose thjesht një metodologji mund të jetë origjinale (unike), e zbatueshme vetëm në një studim, ose standarde (tipike), e zbatueshme në shumë studime.

Teknika përfshin teknikën. Teknika është realizimi i një metode në nivelin e operacioneve më të thjeshta të arritura në perfeksion. Mund të jetë një grup dhe sekuencë metodash të punës me objektin e studimit (teknika e mbledhjes së të dhënave), me këto studime (teknika e përpunimit të të dhënave), me mjete kërkimore (teknika e përpilimit të pyetësorit).

Njohuria shoqërore, pavarësisht nga niveli i saj, karakterizohet nga dy funksione: funksioni i shpjegimit të realitetit shoqëror dhe funksioni i transformimit të tij.

Është e nevojshme të bëhet dallimi ndërmjet kërkimit sociologjik dhe atij social. Hulumtimi sociologjik i kushtohet studimit të ligjeve dhe modeleve të funksionimit dhe zhvillimit të komuniteteve të ndryshme shoqërore, natyrës dhe metodave të ndërveprimit midis njerëzve, aktiviteteve të tyre të përbashkëta. Hulumtimi shoqëror, në ndryshim nga kërkimi sociologjik, së bashku me format e manifestimit dhe mekanizmat e veprimit të ligjeve dhe modeleve shoqërore, përfshin studimin e formave dhe kushteve specifike të ndërveprimit shoqëror midis njerëzve: ekonomik, politik, demografik, etj., d.m.th. së bashku me një lëndë specifike (ekonomi, politikë, popullsi) ata studiojnë aspektin social - ndërveprimin e njerëzve. Kështu, kërkimi shoqëror është kompleks; ai kryhet në kryqëzimin e shkencave, d.m.th. këto janë studime socio-ekonomike, socio-politike, socio-psikologjike.

Në njohjen shoqërore dallohen këto aspekte: ontologjike, epistemologjike dhe vlera (aksiologjike).

anën ontologjike njohja sociale ka të bëjë me shpjegimin e ekzistencës së shoqërisë, ligjet dhe prirjet e funksionimit dhe zhvillimit. Në të njëjtën kohë, ajo gjithashtu prek një subjekt të tillë të jetës shoqërore si person. Sidomos në aspektin ku përfshihet në sistemin e marrëdhënieve shoqërore.

Çështja e thelbit të ekzistencës njerëzore është konsideruar në historinë e filozofisë nga këndvështrime të ndryshme. Autorë të ndryshëm për bazën e ekzistencës së shoqërisë dhe veprimtaria njerëzore pranoi faktorë të tillë si ideja e drejtësisë (Platoni), providenca hyjnore (Aurelius Augustine), arsyeja absolute (G. Hegel), faktori ekonomik (K. Marks), lufta midis "instinktit të jetës" dhe "vdekjes". instinkti” (Erosi dhe Thanatos) (Z. Freud), “karakteri social” (E. Fromm), mjedisi gjeografik (C. Montesquieu, P. Chaadaev) etj.

Do të ishte e gabuar të supozohej se zhvillimi i njohurive shoqërore nuk ndikon në zhvillimin e shoqërisë në asnjë mënyrë. Kur shqyrtohet kjo çështje, është e rëndësishme të shihet ndërveprimi dialektik i objektit dhe subjektit të dijes, roli drejtues i faktorëve kryesorë objektivë në zhvillimin e shoqërisë.

Faktorët kryesorë objektivë socialë që qëndrojnë në themel të çdo shoqërie duhet të përfshijnë, para së gjithash, nivelin dhe natyrën e zhvillimit ekonomik të shoqërisë, interesat materiale dhe nevojat e njerëzve. Jo vetëm një individ, por i gjithë njerëzimi, përpara se të angazhohet në dije, të plotësojë nevojat e tij shpirtërore, duhet të plotësojë nevojat e tij parësore, materiale. Struktura të caktuara shoqërore, politike dhe ideologjike lindin gjithashtu vetëm mbi një bazë të caktuar ekonomike. Për shembull, struktura moderne politike e shoqërisë nuk mund të kishte lindur në një ekonomi primitive.

Ana gnoseologjike njohja shoqërore është e lidhur me veçoritë e vetë kësaj njohjeje, në radhë të parë me pyetjen nëse është e aftë të formulojë ligjet dhe kategoritë e veta, a i ka fare ato? Me fjalë të tjera, a mundet njohja shoqërore të pretendojë të jetë e vërtetë dhe të ketë statusin e shkencës?

Përgjigja për këtë pyetje varet nga pozicioni i shkencëtarit për problemin ontologjik të njohjes shoqërore, nëse ai njeh ekzistencën objektive të shoqërisë dhe praninë e ligjeve objektive në të. Ashtu si në njohjen në përgjithësi, dhe në njohjen shoqërore, ontologjia përcakton kryesisht epistemologjinë.

Ana epistemologjike e njohjes shoqërore përfshin zgjidhjen e problemeve të mëposhtme:

Si realizohet njohja e dukurive shoqërore;

Cilat janë mundësitë e njohurive të tyre dhe cilat janë kufijtë e dijes;

Cili është roli i praktikës sociale në njohjen shoqërore dhe cila është rëndësia e përvojës personale të subjektit njohës në këtë;

Cili është roli i llojeve të ndryshme të kërkimit sociologjik dhe eksperimenteve sociale.

Ana aksiologjike njohja luan një rol të rëndësishëm, pasi njohja shoqërore, si asnjë tjetër, shoqërohet me modele të caktuara vlerash, prirje dhe interesa të subjekteve. Qasja e vlerës manifestohet tashmë në zgjedhjen e objektit të studimit. Në të njëjtën kohë, studiuesi kërkon të paraqesë produktin e veprimtarisë së tij njohëse - njohuritë, një pamje të realitetit - sa më të "pastruar" nga të gjithë faktorët subjektivë, njerëzorë (përfshirë vlerat). Ndarja e teorisë shkencore dhe aksiologjisë, së vërtetës dhe vlerës, çoi në faktin se problemi i së vërtetës, i lidhur me pyetjen "pse", u nda nga problemi i vlerave, i lidhur me pyetjen "pse", "për çfarë qëllimi ". Pasoja e kësaj ishte kundërshtimi absolut i shkencës natyrore dhe njohurive humanitare. Duhet pranuar se në njohjen shoqërore orientimet e vlerave janë më komplekse sesa në shkencat natyrore.

Në mënyrën e tij të vlefshme për të analizuar realitetin, mendimi filozofik kërkon të ndërtojë një sistem synimesh (preferencash, qëndrimesh) ideale për të përshkruar zhvillimin e duhur të shoqërisë. Duke përdorur vlerësime të ndryshme shoqërore domethënëse: të vërteta dhe të rreme, të drejta dhe të padrejta, të mira dhe të këqija, të bukura dhe të shëmtuara, njerëzore dhe çnjerëzore, racionale dhe irracionale, etj., filozofia përpiqet të parashtrojë dhe justifikojë disa ideale, qëndrime vlerësuese, qëllime dhe objektiva të zhvillimi shoqëror, të ndërtojë kuptimet e veprimtarive të njerëzve.

Disa studiues dyshojnë në legjitimitetin e qasjes së vlerës. Në fakt, ana vlerore e njohjes shoqërore nuk e mohon aspak mundësinë njohuritë shkencore shoqëria dhe prania e shkencave shoqërore. Kontribuon në shqyrtimin e shoqërisë, dukurive individuale shoqërore në aspekte të ndryshme dhe nga pozicione të ndryshme. Kështu, bëhet një përshkrim më konkret, shumëpalësh dhe i plotë i dukurive shoqërore, pra, një përshkrim më i qëndrueshëm shpjegim shkencor jete sociale.

Ndarja e shkencave shoqërore në një zonë më vete, e karakterizuar nga metodologjia e saj, u iniciua nga vepra e I. Kant. Kanti e ndau gjithçka që ekziston në sferën e natyrës, në të cilën mbretëron domosdoshmëria, dhe në sferën e lirisë njerëzore, ku nuk ekziston një domosdoshmëri e tillë. Kanti besonte se shkenca e veprimit njerëzor, e udhëhequr nga liria, është në parim e pamundur.

Çështjet e njohjes shoqërore janë objekt i vëmendjes së madhe në hermeneutikën moderne. Termi "hermeneutikë" vjen nga greqishtja. "shpjego, interpreto" Kuptimi origjinal i këtij termi është arti i interpretimit të Biblës, teksteve letrare etj. Në shekujt XVIII-XIX. hermeneutika u konsiderua si një doktrinë e metodës së njohjes së shkencave humane, detyra e saj është të shpjegojë mrekullinë e të kuptuarit.

Bazat e hermeneutikës si teori e përgjithshme interpretimet e parashtruara nga filozofi gjerman
F. Schleiermacher në fundi i XVIII – fillimi i XIX shekuj Filozofia, sipas tij, nuk duhet të studiojë të menduarit e pastër (shkencat teorike dhe natyrore), por jetën e përditshme. Ishte ai që ishte nga të parët që vuri në dukje nevojën për një kthesë në njohuri nga identifikimi i ligjeve të përgjithshme te individi dhe individi. Prandaj, "shkencat e natyrës" (shkenca natyrore dhe matematika) fillojnë të kundërshtohen ashpër me "shkencat e kulturës", më vonë ato humane.
Për të, hermeneutika është konceptuar, para së gjithash, si arti i të kuptuarit të individualitetit të dikujt tjetër. filozof gjerman W. Dilthey (1833-1911) zhvilloi hermeneutikën si bazë metodologjike për njohuritë humanitare. Nga këndvështrimi i tij, hermeneutika është arti i interpretimit të monumenteve letrare, i të kuptuarit të manifestimeve të jetës të regjistruara në shkrim. Të kuptuarit, sipas Dilthey, është një proces kompleks hermeneutik që përfshin tre momente të ndryshme: të kuptuarit intuitiv të jetës së dikujt tjetër dhe të jetës së dikujt; analiza e saj objektive, universale domethënëse (duke vepruar me përgjithësime dhe koncepte) dhe rindërtimi semiotik i manifestimeve të kësaj jete. Në të njëjtën kohë, Dilthey vjen në një përfundim jashtëzakonisht të rëndësishëm, që të kujton disi qëndrimin e Kantit, se të menduarit nuk i nxjerr ligjet nga natyra, por, përkundrazi, i përshkruan asaj.

Në shekullin e njëzetë hermeneutika u zhvillua nga M. Heidegger, G.-G. Gadamer (hermeneutika ontologjike), P. Ricoeur (hermeneutika epistemologjike), E. Betty (hermeneutika metodologjike) etj.

Merita më e rëndësishme e G.-G. Gadamer (l. 1900) është një zhvillim gjithëpërfshirës dhe i thellë i kategorisë kyçe të të kuptuarit për hermeneutikën. Të kuptuarit nuk është aq shumë njohuri sesa një mënyrë universale për të zotëruar botën (përvojë), është e pandashme nga vetëkuptimi i interpretuesit. Të kuptuarit është procesi i kërkimit të kuptimit (thelbit të çështjes) dhe është i pamundur pa parakuptim. Është një parakusht për lidhjen me botën; të menduarit pa supozime është një trillim. Prandaj, diçka mund të kuptohet vetëm falë supozimeve para-ekzistuese për të, dhe jo kur na shfaqet si diçka absolutisht misterioze. Pra, lënda e të kuptuarit nuk është kuptimi i ngulitur në tekst nga autori, por përmbajtja përmbajtësore (thelbi i çështjes), me kuptimin e së cilës lidhet teksti i dhënë.

Gadamer argumenton se, së pari, të kuptuarit është gjithmonë interpretues, dhe interpretimi është gjithmonë kuptim. Së dyti, të kuptuarit është i mundur vetëm si një aplikim - duke ndërlidhur përmbajtjen e tekstit me përvojën e të menduarit kulturor të kohës sonë. Prandaj, interpretimi i tekstit nuk konsiston në rikrijimin e kuptimit parësor (të autorit) të tekstit, por në krijimin e kuptimit të ri. Pra, të kuptuarit mund të shkojë përtej synimit subjektiv të autorit, për më tepër, ai gjithmonë dhe në mënyrë të pashmangshme shkon përtej këtyre kufijve.

Gadamer e konsideron dialogun si rrugën kryesore për të arritur të vërtetën në shkencat humane. E gjithë njohuria, sipas tij, kalon përmes një pyetjeje dhe pyetja është më e vështirë se përgjigja (edhe pse shpesh duket e kundërta). Prandaj, dialogu, d.m.th. pyetja dhe përgjigjja është mënyra se si kryhet dialektika. Zgjidhja e një pyetjeje është rruga drejt njohurive, dhe rezultati përfundimtar këtu varet nga fakti nëse pyetja është shtruar saktë apo gabimisht.

Arti i të pyeturit është një art kompleks dialektik i kërkimit të së vërtetës, arti i të menduarit, arti i zhvillimit të një bisede (bisedë), i cili kërkon, para së gjithash, që bashkëbiseduesit të dëgjojnë njëri-tjetrin, të ndjekin mendimin e kundërshtarit të tyre. pa harruar, megjithatë, thelbin e çështjes, për të cilën ka një mosmarrëveshje, dhe aq më tepër pa u përpjekur fare për ta mbyllur çështjen.

Dialogu, d.m.th. logjika e pyetjeve dhe përgjigjeve, dhe ekziston logjika e shkencave të shpirtit, për të cilën, sipas Gadamer-it, pavarësisht përvojës së Platonit, ne jemi shumë dobët të përgatitur.

Kuptimi njerëzor i botës dhe mirëkuptimi i ndërsjellë i njerëzve kryhet në elementin e gjuhës. Gjuha konsiderohet si një realitet i veçantë brenda të cilit njeriu gjendet. Çdo mirëkuptim është një problem gjuhësor dhe ai arrihet (ose nuk arrihet) në mediumin e gjuhësisë, me fjalë të tjera, të gjitha dukuritë e marrëveshjes, mirëkuptimit dhe keqkuptimit reciprok, që përbëjnë temën e hermeneutikës, janë dukuri gjuhësore. Si bazë ndërsektoriale për transmetimin e përvojës kulturore nga brezi në brez, gjuha ofron mundësinë e traditave dhe dialogu ndërmjet kulturave të ndryshme realizohet përmes kërkimit të një gjuhe të përbashkët.

Kështu, procesi i të kuptuarit të kuptimit, i realizuar në kuptim, zhvillohet në formë gjuhësore, d.m.th. ka një proces gjuhësor. Gjuha është mjedisi në të cilin zhvillohet procesi i negociatave të ndërsjella të bashkëbiseduesve dhe ku fitohet mirëkuptimi i ndërsjellë për vetë gjuhën.

Ndjekësit e Kantit G. Rickert dhe W. Windelband u përpoqën të zhvillonin një metodologji për njohuri humanitare nga pozicione të tjera. Në përgjithësi, Windelband vazhdoi në arsyetimin e tij nga ndarja e shkencave e Dilthey (Dilthey panë bazën për dallimin e shkencave në objekt, ai propozoi një ndarje në shkencat e natyrës dhe shkencat e shpirtit). Windelband, nga ana tjetër, ia nënshtron një dallim të tillë kritikës metodologjike. Është e nevojshme të ndahen shkencat jo në bazë të objektit që studiohet. Ai i ndan të gjitha shkencat në nomotetike dhe ideografike.

Metoda nomotetike (nga greqishtja Nomothetike - art legjislativ) është një metodë e njohjes përmes zbulimit të modeleve universale, karakteristike për shkencën natyrore. Shkenca natyrore përgjithëson, sjell fakte nën ligje universale. Sipas Windelband, ligjet e përgjithshme janë të pakrahasueshme me një ekzistencë të vetme konkrete, në të cilën ka gjithmonë diçka të pashprehshme me ndihmën e konceptet e përgjithshme. Nga kjo arrihet në përfundimin se metoda nomotetike nuk është metodë universale e njohjes dhe se për njohjen e "singlit" duhet përdorur metoda ideografike e kundërt me atë nomotetike. Dallimi midis këtyre metodave rrjedh nga ndryshimi në parimet a priori për përzgjedhjen dhe renditjen e të dhënave empirike. Metoda nomotetike bazohet në "formimin gjeneralizues të koncepteve", kur nga shumëllojshmëria e të dhënave zgjidhen vetëm momentet e përsëritura që bien në kategorinë e universales.

Metoda ideografike (nga greqishtja Idios - e veçantë, e veçantë dhe grafo - shkruaj), termi i Windelband, që do të thotë aftësia për të njohur fenomene unike. shkenca historike individualizon dhe vendos një qëndrim ndaj vlerës, i cili përcakton madhësinë e dallimeve individuale, duke treguar "thelbësoren", "uniken", "me interes". Është përdorimi i metodës ideografike që i jep materialit të përvojës së drejtpërdrejtë një formë të caktuar përmes procedurës së "individualizimit të formimit të koncepteve", domethënë përzgjedhjes së momenteve që shprehin karakteristikat individuale të fenomenit në shqyrtim (p.sh. , personalitet historik), dhe vetë koncepti është "një përafrim asimptotik me përkufizimin e një individi".

G. Rickert ishte një student i Windelband. Ai hodhi poshtë ndarjen e shkencave në nomotetike dhe ideografike dhe propozoi ndarjen e tij në shkencat e kulturës dhe shkencat e natyrës. Nën këtë ndarje u vendos një bazë serioze epistemologjike. Ai hodhi poshtë teorinë se njohja pasqyron realitetin. Në njohje, ka gjithmonë një transformim të realitetit, dhe vetëm thjeshtim. Ai pohon parimin e përzgjedhjes së përshtatshme. Teoria e tij e dijes zhvillohet në një shkencë të vlerave teorike, të kuptimeve, të asaj që ekziston jo në realitet, por vetëm logjikisht, dhe në këtë cilësi u paraprin të gjitha shkencave.

Kështu, G. Rickert e ndan gjithçka që ekziston në dy fusha: në sferën e realitetit dhe në botën e vlerave. Prandaj, shkencat e kulturës merren me studimin e vlerave, studiojnë objekte të klasifikuara si vlera kulturore universale. Historia, për shembull, mund t'i përkasë si shkencave kulturore ashtu edhe shkencave natyrore. Shkencat natyrore shohin në objektet e tyre qenien dhe qenien, të lira nga çdo referencë ndaj vlerave. Qëllimi i tyre është të studiojnë marrëdhëniet e përgjithshme abstrakte, nëse është e mundur, ligjet. E veçantë për ta vetëm një kopje
(kjo vlen si për fizikën ashtu edhe për psikologjinë). Gjithçka mund të studiohet me metodën shkencore.

Hapi tjetër është ndërmarrë nga M. Weber. Ai e quajti konceptin e tij të të kuptuarit të sociologjisë. Të kuptosh do të thotë të njohësh një veprim përmes kuptimit të tij subjektivisht të nënkuptuar. Kjo nuk do të thotë ndonjë kuptim objektivisht i saktë, ose "i vërtetë" metafizikisht, por i përjetuar subjektivisht nga vetë individi që vepron, kuptimi i veprimit.

Së bashku me "kuptimin subjektiv" në njohjen shoqërore, përfaqësohet e gjithë larmia e ideve, ideologjive, botëkuptimeve, ideve etj., që rregullojnë dhe drejtojnë veprimtarinë njerëzore. M. Weber zhvilloi doktrinën e tipit ideal. Ideja e një tipi ideal diktohet nga nevoja për të zhvilluar struktura konceptuale që do ta ndihmonin studiuesin të lundrojë në larminë e materialit historik, duke mos e “drejtuar” këtë material në një skemë të paramenduar, por duke e interpretuar atë nga këndvështrimi se sa realiteti i afrohet modelit ideal-tipik. Në llojin ideal, "kuptimi kulturor" i këtij apo atij fenomeni është i fiksuar. Nuk është një hipotezë dhe për këtë arsye nuk i nënshtrohet verifikimit empirik, përkundrazi kryen funksione heuristike në sistemin e kërkimit shkencor. Por kjo e lejon njeriun të sistemojë materialin empirik dhe të interpretojë gjendjen aktuale të punëve nga pikëpamja e afërsisë ose distancës së tij nga kampioni ideal-tipik.

Në shkencat humane vendosen synime të ndryshme nga ato të shkencave natyrore të kohëve moderne. Përveç njohjes së realitetit të vërtetë, i interpretuar tashmë në kundërshtim me natyrën (jo natyrën, por kulturën, historinë, fenomenet shpirtërore, etj.), detyra është të merret një shpjegim teorik që merr parasysh, së pari, pozicionin e studiuesit. , dhe së dyti, veçoritë e realitetit humanitar, në veçanti, fakti që dija humanitare përbën një objekt të njohshëm, i cili, nga ana tjetër, është aktiv në raport me studiuesin. Duke shprehur aspekte dhe interesa të ndryshme të kulturës, duke iu referuar llojeve të ndryshme të socializimit dhe praktikave kulturore, studiuesit e shohin të njëjtin material empirik në mënyra të ndryshme dhe për këtë arsye e interpretojnë dhe e shpjegojnë atë ndryshe në shkencat humane.

Kështu, tipari më i rëndësishëm dallues i metodologjisë së njohjes shoqërore është se ajo bazohet në idenë se çfarë është një person në përgjithësi, që sfera e veprimtarisë njerëzore i nënshtrohet ligjeve specifike.

Filozofia Sociale.

Tema 14.

Procesi i njohjes shoqërore, në kontrast me njohjen e natyrës, është i lidhur ngushtë me njohjen e veprimtarisë së një personi që i vendos vetes qëllime të caktuara. Cilësitë sociale të njerëzve, gjendja e tyre shpirtërore dhe psikologjike (nevojat, interesat, qëllimet, idealet, shpresat, dyshimet, frika, dija dhe injoranca, urrejtja dhe mëshira, dashuria dhe lakmia, mashtrimi, etj.) mund të kenë një ndikim të rëndësishëm në funksionimi i ligjeve shoqërore, modifikimi i tyre, forma e manifestimit, aspekti përmbajtësor i analizës dhe shpjegimit të ngjarjeve dhe fakteve të caktuara.

Nëse në shkencën e natyrës mund të konsiderohen fillimisht objektet në vetvete, duke u larguar nga lidhjet e tyre dhe nga subjekti njohës, atëherë në njohjen shoqërore ne që në fillim nuk kemi të bëjmë me objekte apo sisteme të tyre, por me një sistem marrëdhëniesh, ndjenjash. lëndët. Qenia shoqërore është një unitet organik i materialit dhe shpirtërores, objektives dhe subjektive.

Qenia shoqërore është një realitet objektiv. Në varësi të asaj se cila pjesë e këtij realiteti përfshihet në sferën imediate të ndërveprimit praktik, dhe rrjedhimisht, njohës të njerëzve, ai bëhet objekt i njohjes shoqërore. Për shkak të kësaj rrethane, lënda e njohjes shoqërore ka një karakter kompleks sistematik.

Suksesi i njohjes shoqërore varet nga shumë faktorë - së pari, nga shkalla e pjekurisë së secilit prej elementeve përbërës të lëndës së njohjes, në çfarëdo forme që shfaqet; së dyti, nga shkalla e konsistencës së unitetit të tyre - subjekti nuk është shuma e elementeve, por sistemi; së treti, për shkallën e aktivitetit të karakterit të subjektit në lidhje me vlerësimin e fenomeneve të caktuara shoqërore që has një person dhe veprimet që ndodhin në lidhje me këtë vlerësim.

Marksi formuloi një nga parimet bazë të njohjes shoqërore: njohja shoqërore nuk është një soditje pasive e një objekti, por vepron si një veprimtari aktive e subjektit njohës. Megjithatë, në raportin e subjektit me objektin, nuk mund të ekzagjerohet veprimtaria e subjektit, sepse në praktikë kjo çon në metoda subjektiviste-vullnetare.

Duhet të theksohet një tjetër ekstrem - objektivizmi, që çon në mohimin e nevojës për veprimtari të fuqishme të masave, individëve.

Për shkak të origjinalitetit dhe unike ngjarje historike përsëritshmëria në jetën publike është shumë më e vështirë për t'u identifikuar sesa në natyrë. Megjithatë, për shkak të zbatimit të përsëritur të veprimeve të caktuara nga gjeneratat e mëparshme, zbulohen lidhjet e pandryshueshme, thelbësore, ndërsa aktivizohet ana subjektive. Formohen ligje që nuk varen nga vetëdija e brezave të ardhshëm, por përkundrazi, ligjet e shoqërisë që përcaktojnë veprimtarinë e tyre manifestohen në mënyrë të veçantë, lidhja e nevojës historike dhe veprimtarisë së vetëdijshme të njerëzve është gjithmonë specifike. Kjo përcakton karakteristikat e shoqërisë si objekt njohjeje dhe specifikën e njohjes shoqërore.

Diversiteti i jetës shoqërore përcakton shumëllojshmërinë e llojeve të njohurive për shoqërinë. Ndër to shquhen si njohuritë kryesore humanitare, socio-ekonomike dhe socio-filozofike.

Thelbi i të gjitha njohurive shoqërore është njohuria socio-filozofike. Ato lindin në bazë të një përgjithësimi të kulturës dhe praktikës së epokës së tyre dhe përqendrohen në zhvillimin e ideve më të përgjithshme për ekzistencën natyrore dhe shoqërore të një personi, ligjet e marrëdhënies së tij praktike, etike dhe estetike me botën. Ata veçojnë format kryesore të veprimtarisë njerëzore, ligjet bazë të funksionimit dhe zhvillimit të tyre si sisteme shoqërore, analizojnë ndërlidhjen dhe vartësinë e tyre.

Themeli i njohurive shoqërore është fakte sociale, e cila duhet konsideruar jo thjesht si një "botë e gjërave", por, para së gjithash, si një botë esencash subjektive dhe vlerash njerëzore.Ndryshe nga dukuritë natyrore, të gjitha faktet shoqërore janë një unitet materiali dhe shpirtëror, subjektiv dhe objektiv. Interpretimi faktet mund të jenë sa të vërteta dhe të rreme.

Metoda më e rëndësishme e studimit teorik të fakteve shoqërore, parimi i saj është qasje historike. Ajo kërkon jo vetëm një deklaratë të ngjarjeve në rend kronologjik, por edhe shqyrtimin e procesit të formimit të tyre, lidhjen me kushtet gjeneruese, d.m.th. duke zbuluar thelbin, shkaqet dhe lidhjet objektive, modelet e zhvillimit.

Përfshirja e interesave në njohjen shoqërore nuk e mohon ekzistencën e së vërtetës objektive. Por të kuptuarit e tij është një proces kompleks dialektik i marrëdhënies midis përshtatshmërisë dhe natyrës iluzore, absolutitetit dhe relativitetit të së vërtetës shoqërore dhe politikës.

Kështu, mundësitë njohëse të shoqërisë formohen si rezultat i veprimtarisë së saj praktiko-njohëse dhe ndryshojnë me zhvillimin e saj.

2. Shoqëria: bazat e analizës filozofike.

Për të jetuar, njerëzit duhet të rikrijojnë jetën e tyre në të gjithë shtrirjen dhe përmbajtjen e saj. Është aktivitet i përbashkët në prodhimi i jetës së tyre i bashkon njerëzit. Bota objektive bëhet bota e njeriut vetëm nëse ai është i përfshirë në veprimtarinë njerëzore.

Mjetet lidhëse janë objekte dhe dukuri të materialit dhe bota shpirtërore: mjetet, mjedisi natyror, njohuritë, idealet etj. Këto lidhje në përgjithësi quhen marrëdhënie shoqërore; ato formojnë një sistem të qëndrueshëm - shoqëri.

Shoqëria lind dhe ekziston, pra, me bashkëveprimin e dy faktorëve: veprimtarisë dhe marrëdhënieve shoqërore.

Marrëdhëniet shoqërore janë të ndryshme. Alokoni ekonomike, socio-politike, juridike, morale, estetike etj.

Duke përcaktuar shoqërinë në tërësi, mund të themi se është një sistem dinamik, historikisht vetë-zhvillues i marrëdhënieve shoqërore midis njerëzve, midis një personi dhe botës. Shoqëria është "vetë njeriu në marrëdhëniet e tij shoqërore" 1 .

Ka shume konceptet filozofike shoqëria, por secila prej tyre është pak a shumë e kufizuar, skematike në krahasim me jetën reale. Dhe asnjëri prej tyre nuk mund të pretendojë një monopol mbi të vërtetën.

Njohja e ligjeve të shoqërisë ka një specifikë të caktuar në krahasim me njohjen e dukurive natyrore. Në shoqëri, ka njerëz të pajisur me vetëdije dhe vullnet; një përsëritje e plotë e ngjarjeve është e pamundur këtu. Rezultatet e njohurive ndikohen nga veprimet e partive politike, të të gjitha llojeve të blloqeve dhe sindikatave ekonomike, politike dhe ushtarake. Eksperimentet sociale kanë pasoja kolosale për fatet e njerëzve, bashkësive njerëzore dhe shteteve dhe, në kushte të caktuara, për mbarë njerëzimin.

Një nga veçoritë e zhvillimit shoqëror është ai multivariancë. Ecuria e proceseve shoqërore ndikohet nga faktorë të ndryshëm natyrorë dhe veçanërisht socialë, veprimtaria e vetëdijshme e njerëzve.

Shkurtimisht, specifika e njohjes sociale mund të përkufizohet si më poshtë:

Në njohjen shoqërore është i papranueshëm absolutizimi i të natyrshmes ose shoqërore, reduktimi i shoqërores në natyrore dhe anasjelltas. Në të njëjtën kohë, duhet mbajtur mend gjithmonë se shoqëria është komponent natyrës dhe nuk mund të krahasohet.

Njohja shoqërore, që merret jo me gjërat, por me marrëdhëniet, është e lidhur pazgjidhshmërisht me vlerat, qëndrimet, interesat dhe nevojat e njerëzve.

zhvillim social ka alternativa, opsione të ndryshme e vendosjes tuaj. Në të njëjtën kohë, ka shumë qasje ideologjike për analizën e tyre.

Në njohjen shoqërore, roli i metodave dhe teknikave për studimin e proceseve dhe fenomeneve shoqërore po rritet. Karakteristika e tyre karakteristike është niveli i lartë i abstraksionit.

Qëllimi kryesor i njohjes sociale është të identifikojë modelet e zhvillimit shoqëror dhe, mbi bazën e tyre, të parashikojë mënyrat e zhvillimit të mëtejshëm të shoqërisë. Ligjet shoqërore që veprojnë në jetën shoqërore, në fakt, si në natyrë, janë një lidhje e përsëritur e fenomeneve dhe proceseve të realitetit objektiv.

Ligjet e shoqërisë, si ligjet e natyrës, janë objektive në natyrë. Ligjet e shoqërisë, para së gjithash, ndryshojnë në shkallën e mbulimit të sferave të jetës publike (hapësirës sociale) dhe shkallës së kohëzgjatjes së funksionimit. Ekzistojnë tre grupe kryesore të ligjeve. atë ligjet më të përgjithshme, ligjet e përgjithshme dhe specifike (ligjet private). Ligjet më të përgjithshme mbulojnë të gjitha sferat kryesore të shoqërisë dhe funksionojnë gjatë historisë njerëzore (për shembull, ligji i ndërveprimit midis bazës ekonomike dhe superstrukturës). Ligjet e përgjithshme funksionojnë në një ose më shumë fusha dhe në një sërë fazash historike (ligji i vlerës). Ligjet specifike ose private manifestohen në sfera të caktuara të jetës së shoqërisë dhe veprojnë në kuadrin e një faze të përcaktuar historikisht të zhvillimit të shoqërisë (ligji i mbivlerës).

Natyra dhe shoqëria mund të përkufizohen si më poshtë: natyra është materie që nuk është e vetëdijshme për ekzistencën e saj; shoqëria është një çështje që zhvillohet deri në realizimin e ekzistencës së saj. Kjo pjesë e botës materiale e izoluar nga natyra është rezultat i ndërveprimit njerëzor. Lidhja e pandashme, e natyrshme e shoqërisë me natyrën përcakton unitetin dhe ndryshimin e ligjeve të zhvillimit të tyre.

Uniteti i ligjeve të natyrës dhe ligjeve të shoqërisë qëndron në faktin se ato veprojnë objektivisht dhe, në prani të kushteve të përshtatshme, shfaqen me domosdoshmëri; ndryshimi i kushteve ndryshon funksionimin e ligjeve natyrore dhe shoqërore. Ligjet e natyrës dhe të shoqërisë realizohen pavarësisht nëse dimë për to apo jo, dihen apo nuk dihen. Njeriu nuk mund të anulojë as ligjet e natyrës dhe as ligjet e zhvillimit të shoqërisë.

Ekziston gjithashtu një dallim i caktuar midis ligjeve të zhvillimit shoqëror dhe ligjeve të natyrës. Natyra është e pafundme në hapësirë dhe kohë. Ndër ligjet e natyrës ka të përjetshme(për shembull, ligji i gravitetit), dhe afatgjatë (ligjet e zhvillimit të florës dhe faunës). Ligjet e shoqërisë nuk janë të përjetshme: ato lindën me formimin e shoqërisë dhe do të pushojnë së funksionuari me zhdukjen e saj.

Ligjet e natyrës manifestohen në veprimin e forcave elementare, të pavetëdijshme, natyra nuk e di se çfarë po bën. Ligjet publike kryhet nëpërmjet veprimtarisë së vetëdijshme të njerëzve. Ligjet e shoqërisë nuk mund të funksionojnë "të tyre", pa pjesëmarrjen e njeriut.

Ligjet e zhvillimit të shoqërisë ndryshojnë nga ligjet e natyrës në kompleksitetin e tyre. Këto janë ligjet e një forme më të lartë të lëvizjes së materies. Ligjet e formave më të ulëta të lëvizjes së materies, megjithëse mund të ndikojnë në ligjet e shoqërisë, nuk përcaktojnë thelbin e dukurive shoqërore; njeriu u bindet ligjeve të mekanikës, ligjeve të fizikës, ligjeve të kimisë dhe ligjeve të biologjisë, por ato nuk përcaktojnë thelbin e njeriut si qenie shoqërore. Njeriu nuk është vetëm një qenie natyrore, por edhe shoqërore. Thelbi i zhvillimit të tij nuk është një ndryshim në speciet biologjike, por në natyrën e tij shoqërore, e cila mund të mbetet prapa, ose mund të çojë përpara rrjedhën e historisë.

Dallimi midis ligjeve të shoqërisë dhe ligjeve të natyrës është se ligjet shoqërore nuk kanë një fokus të ngurtë. Ata, duke përcaktuar vijën kryesore të zhvillimit të shoqërisë (proceset shoqërore), manifestohen në formën e një tendence. Ligjet shoqërore janë një ilustrim bindës se si domosdoshmëria shfaqet përmes një mase aksidentesh.

Njohja e ligjeve të zhvillimit shoqëror hap mundësi të gjera për përdorimin e tyre në praktikën sociale. Ligjet e panjohura shoqërore si dukuri objektive veprojnë dhe kanë ndikim në fatet e njerëzve. Sa më të thella dhe më të plota të njihen, aq më e lirë do të jetë veprimtaria e njerëzve, aq më e madhe do të jetë mundësia e përdorimit të tyre në menaxhimin e proceseve shoqërore në interes të mbarë njerëzimit.

Njohuria njerëzore i nënshtrohet ligjeve të përgjithshme. Sidoqoftë, veçoritë e objektit të dijes përcaktojnë specifikën e tij. Atje jane tipare të karakterit dhe njohuri sociale, e cila është e natyrshme në filozofinë sociale. Natyrisht, duhet pasur parasysh se në kuptimin e ngushtë të fjalës, të gjitha njohuritë kanë karakter shoqëror, shoqëror. Mirëpo, në këtë kontekst, bëhet fjalë për njohjen e mirëfilltë shoqërore, në kuptimin e ngushtë të fjalës, kur ajo shprehet në një sistem njohurish për shoqërinë në nivele dhe aspekte të ndryshme.

Specifikimi i këtij lloji të njohjes qëndron kryesisht në faktin se objekti këtu është veprimtaria e vetë subjekteve të njohjes. Domethënë, vetë njerëzit janë edhe subjekte dijeje edhe aktorë realë. Veç kësaj, objekt i njohjes është edhe ndërveprimi ndërmjet objektit dhe subjektit të njohjes. Me fjalë të tjera, në ndryshim nga shkencat e natyrës, teknike dhe shkencat e tjera, në vetë objektin e njohjes shoqërore fillimisht është prezente edhe lënda e saj.

Më tej, shoqëria dhe njeriu, nga njëra anë, veprojnë si pjesë e natyrës. Nga ana tjetër, këto janë krijime si të vetë shoqërisë, ashtu edhe të vetë njeriut, rezultate të objektivizuara të veprimtarisë së tyre. Në shoqëri veprojnë si forcat shoqërore ashtu edhe ato individuale, si faktorë materialë ashtu edhe idealë, objektivë dhe subjektivë; në të kanë rëndësi edhe ndjenjat, edhe pasionet edhe arsyeja; aspektet e ndërgjegjshme dhe të pavetëdijshme, racionale dhe irracionale të jetës njerëzore. Brenda vetë shoqërisë, strukturat dhe elementët e saj të ndryshëm kërkojnë të kënaqin nevojat, interesat dhe qëllimet e tyre. Ky kompleksitet i jetës shoqërore, diversiteti dhe heterogjeniteti i saj përcaktojnë kompleksitetin dhe vështirësinë e njohjes shoqërore dhe specifikën e tij në raport me llojet e tjera të njohjes.

Është e nevojshme të theksohet kushtëzimi socio-historik i njohjes shoqërore, duke përfshirë nivelin e zhvillimit të jetës materiale dhe shpirtërore të shoqërisë, strukturën e saj shoqërore dhe interesat që dominojnë atë.

Një kombinim specifik i të gjithë këtyre faktorëve dhe aspekteve të specifikave të njohjes shoqërore përcakton larminë e këndvështrimeve dhe teorive që shpjegojnë zhvillimin dhe funksionimin e jetës shoqërore. Në të njëjtën kohë, kjo specifikë përcakton në masë të madhe natyrën dhe karakteristikat e aspekteve të ndryshme të njohjes shoqërore: ontologjike, epistemologjike dhe vlerësuese (aksiologjike).

1. Ana ontologjike (nga greqishtja on (ontos) - qenie) e njohjes shoqërore ka të bëjë me shpjegimin e ekzistencës së shoqërisë, ligjet dhe prirjet e funksionimit dhe zhvillimit të saj. Në të njëjtën kohë, ai prek edhe një subjekt të tillë të jetës shoqërore si person, në masën që ai përfshihet në sistemin e marrëdhënieve shoqërore. Në aspektin në shqyrtim, kompleksiteti i mësipërm i jetës shoqërore, si dhe dinamizmi i saj, në ndërthurje me elementin personal të njohjes shoqërore, janë baza objektive për larminë e këndvështrimeve mbi thelbin e ekzistencës shoqërore të njerëzve.

Nga përgjigja e tij rrjedh përgjigja për mundësinë e vetë shkencës sociale. Nëse ekzistojnë ligje objektive të jetës shoqërore, atëherë, rrjedhimisht, një shkencë sociale është gjithashtu e mundur. Nëse nuk ka ligje të tilla në shoqëri, atëherë nuk mund të ketë njohuri shkencore për shoqërinë, sepse shkenca merret me ligje. Nuk ka asnjë përgjigje të qartë për këtë pyetje sot.

2. Ana epistemologjike (nga greqishtja gnosis - njohuri) e njohjes sociale lidhet me

veçoritë e vetë kësaj njohurie, në radhë të parë me pyetjen nëse ajo është e aftë të formulojë ligjet dhe kategoritë e veta dhe nëse i ka ato fare. Me fjalë të tjera, po flasim nëse njohja shoqërore mund të pretendojë të vërtetën dhe të ketë statusin e shkencës? Përgjigja për këtë pyetje varet kryesisht nga pozicioni i shkencëtarit për problemin ontologjik të njohjes shoqërore, domethënë nëse njihet ekzistenca objektive e shoqërisë dhe prania e ligjeve objektive në të. Ashtu si në njohjen në përgjithësi, edhe në njohjen shoqërore, ontologjia përcakton kryesisht epistemologjinë.

Ana epistemologjike e njohjes shoqërore përfshin gjithashtu zgjidhjen e problemeve të tilla:

-si realizohet njohja e dukurive shoqërore;
- cilat janë mundësitë e njohurive të tyre dhe cilat janë kufijtë e dijes;
- roli i praktikës sociale në njohjen shoqërore dhe rëndësia në këtë e përvojës personale të subjektit njohës;
- roli i llojeve të ndryshme të kërkimit sociologjik dhe eksperimenteve sociale në njohjen shoqërore.

Përveç aspekteve ontologjike dhe epistemologjike të njohjes shoqërore, ekziston edhe vlerë--aksiologjike ana e saj (nga greqishtja axios - e vlefshme), e cila luan një rol të rëndësishëm në kuptimin e specifikave të saj, pasi çdo njohuri, e veçanërisht shoqërore, lidhet me modele të caktuara vlerash, preferenca dhe interesa të subjekteve të ndryshme njohëse. Qasja e vlerës manifestohet që nga fillimi i njohjes - nga zgjedhja e objektit të studimit. Kjo zgjedhje bëhet nga një subjekt specifik me përvojën e tij jetësore dhe njohëse, qëllimet dhe objektivat individuale. Për më tepër, parakushtet dhe përparësitë e vlerës përcaktojnë kryesisht jo vetëm zgjedhjen e objektit të njohjes, por edhe format dhe metodat e tij, si dhe specifikat e interpretimit të rezultateve të njohjes shoqërore.

Mënyra se si studiuesi e sheh objektin, çfarë kupton në të dhe si e vlerëson atë, rrjedh nga parakushtet vlerore të njohjes. Dallimi në pozicionet e vlerës përcakton ndryshimin në rezultatet dhe përfundimet e njohurive.

Aspektet ontologjike, epistemologjike dhe aksiologjike të njohjes shoqërore janë të ndërlidhura ngushtë, duke formuar një strukturë integrale të veprimtarisë njohëse të njerëzve.

epistemologjia e njohurive e vërteta sociale

Siç vuri në dukje mendimtari francez O. Comte në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, shoqëria është objekti më kompleks i dijes. Sociologjia e tij është shkenca më e vështirë. Në të vërtetë, në fushën e zhvillimit shoqëror është shumë më e vështirë të zbulohen modelet sesa në botën natyrore.

Në njohjen shoqërore nuk kemi të bëjmë vetëm me studimin material, por edhe me marrëdhënie ideale. Ato janë të endura në jetën materiale të shoqërisë, nuk ekzistojnë pa to. Në të njëjtën kohë, ato janë shumë më të ndryshme dhe kontradiktore sesa lidhjet materiale në natyrë.

Në njohjen shoqërore, shoqëria vepron edhe si objekt edhe si subjekt i njohjes: njerëzit krijojnë historinë e tyre, ata gjithashtu e njohin dhe studiojnë atë.

Është gjithashtu e nevojshme të theksohet kushtëzimi socio-historik i njohjes shoqërore, duke përfshirë nivelet e zhvillimit të jetës materiale dhe shpirtërore të shoqërisë, strukturën e saj shoqërore dhe interesat që dominojnë atë. Njohja sociale është pothuajse gjithmonë e bazuar në vlera. Ai është i njëanshëm ndaj njohurive të fituara, pasi prek interesat dhe nevojat e njerëzve që udhëhiqen nga qëndrime dhe orientime të ndryshme vlerash në organizimin dhe zbatimin e veprimeve të tyre.

Në njohjen e realitetit shoqëror, duhet të merret parasysh larmia e situatave të ndryshme në jetën shoqërore të njerëzve. Kjo është arsyeja pse njohja shoqërore është kryesisht njohuri probabiliste, ku, si rregull, nuk ka vend për deklarata të ngurta dhe të pakushtëzuara.

Mbështetësit e këtij pozicioni besojnë se nuk ka dallim midis formave dhe metodave shkencore shoqërore dhe natyrore dhe metodave të njohjes.

Pasoja e kësaj qasjeje ishte identifikimi aktual i njohjes shoqërore me shkencën natyrore, reduktimi (reduktimi) i së parës në të dytën, si standard i çdo njohjeje. Në këtë qasje, vetëm ajo që i përket fushës së këtyre shkencave konsiderohet shkencore, gjithçka tjetër nuk i përket dijes shkencore, e kjo është filozofia, feja, morali, kultura etj.

Por, nga ana tjetër, nuk mund të nënvlerësohet dhe mohohet plotësisht rëndësia e metodologjisë së shkencës natyrore për njohjen shoqërore. Filozofia sociale nuk mund të mos marrë parasysh të dhënat e psikologjisë dhe biologjisë.

2) shkencat humane - absolutizimi i specifikave të njohjes shoqërore dhe metodave të saj, i shoqëruar me diskreditimin e shkencave ekzakte.

Pa dyshim, njohja shoqërore karakterizohet nga gjithçka që është karakteristike për njohjen si e tillë. Ky është një përshkrim dhe përgjithësim i fakteve (analiza empirike, teorike, logjike me identifikimin e ligjeve dhe shkaqeve të dukurive në studim), ndërtimi i modeleve të idealizuara (“llojet ideale” sipas M. Weber) të përshtatura me faktet. , shpjegimi dhe parashikimi i dukurive etj. Uniteti i të gjitha formave dhe llojeve të njohjes presupozon disa dallime të brendshme midis tyre, të shprehura në specifikat e secilës prej tyre. Zotëron një specifikë dhe njohuri të tilla për proceset shoqërore.

Në njohjen shoqërore, përdoren metoda të përgjithshme shkencore (analizë, sintezë, deduksion, induksion, analogji) dhe metoda të veçanta shkencore (për shembull, një anketë, hulumtim sociologjik). Metodat në shkencat shoqërore janë mjetet për marrjen dhe sistemimin e njohurive shkencore për realitetin shoqëror. Ato përfshijnë parimet e organizimit të veprimtarive njohëse (kërkimore); rregulloret ose rregullat; një grup teknikash dhe metodash veprimi; rend, skemë ose plan veprimi.

Një teknikë është një zbatim i një metode në tërësi dhe, rrjedhimisht, i procedurës së saj. Do të thotë të lidhësh një ose një kombinim të disa metodave dhe procedurave përkatëse me studimin, aparatin e tij konceptual; përzgjedhja ose zhvillimi i mjeteve metodologjike (bashkësia e metodave), strategjia metodologjike (sekuenca e aplikimit të metodave dhe procedurat përkatëse). Një paketë mjetesh metodologjike, një strategji metodologjike ose thjesht një metodologji mund të jetë origjinale (unike), e zbatueshme vetëm në një studim, ose standarde (tipike), e zbatueshme në shumë studime.

Njohuria shoqërore, pavarësisht nga niveli i saj, karakterizohet nga dy funksione: funksioni i shpjegimit të realitetit shoqëror dhe funksioni i transformimit të tij.

Në njohjen shoqërore dallohen këto aspekte: ontologjike, epistemologjike dhe vlera (aksiologjike).

Ana ontologjike e njohjes shoqërore ka të bëjë me shpjegimin e ekzistencës së shoqërisë, ligjet dhe prirjet e funksionimit dhe zhvillimit. Në të njëjtën kohë, ajo gjithashtu prek një subjekt të tillë të jetës shoqërore si person. Sidomos në aspektin ku përfshihet në sistemin e marrëdhënieve shoqërore.

Çështja e thelbit të ekzistencës njerëzore është konsideruar në historinë e filozofisë nga këndvështrime të ndryshme. Autorë të ndryshëm morën faktorë të tillë si ideja e drejtësisë (Platoni), providenca hyjnore (Aurelius Augustini), arsyeja absolute (H. Hegel), faktori ekonomik (K. Marks), lufta e "instinktit të jetës" dhe " instinkti i vdekjes” (Eros dhe Thanatos) (Z. Freud), “karakteri social” (E. Fromm), mjedisi gjeografik (C. Montesquieu, P. Chaadaev) etj.

Ana epistemologjike e njohjes shoqërore është e lidhur me veçoritë e vetë kësaj njohjeje, në radhë të parë me pyetjen nëse është e aftë të formulojë ligjet dhe kategoritë e veta, a i ka fare ato? Me fjalë të tjera, a mundet njohja shoqërore të pretendojë të jetë e vërtetë dhe të ketë statusin e shkencës?

Ana epistemologjike e njohjes shoqërore përfshin zgjidhjen e problemeve të mëposhtme:

Si realizohet njohja e dukurive shoqërore;

Cilat janë mundësitë e njohurive të tyre dhe cilat janë kufijtë e dijes;

Cili është roli i praktikës sociale në njohjen shoqërore dhe cila është rëndësia e përvojës personale të subjektit njohës në këtë;

Cili është roli i llojeve të ndryshme të kërkimit sociologjik dhe eksperimenteve sociale.

Ana aksiologjike e njohjes luan një rol të rëndësishëm, pasi njohja shoqërore, si asnjë tjetër, shoqërohet me modele të caktuara vlerash, preferenca dhe interesa të subjekteve. Qasja e vlerës manifestohet tashmë në zgjedhjen e objektit të studimit. Në të njëjtën kohë, studiuesi kërkon të paraqesë produktin e veprimtarisë së tij njohëse - njohuritë, një pamje të realitetit - sa më të "pastruar" nga të gjithë faktorët subjektivë, njerëzorë (përfshirë vlerën). Ndarja e teorisë shkencore dhe aksiologjisë, së vërtetës dhe vlerës, çoi në faktin se problemi i së vërtetës, i lidhur me pyetjen "pse", u nda nga problemi i vlerave, i lidhur me pyetjen "pse", "për çfarë qëllimi ". Pasoja e kësaj ishte kundërshtimi absolut i shkencës natyrore dhe njohurive humanitare. Duhet pranuar se orientimet e vlerave veprojnë në njohjen shoqërore në një mënyrë më komplekse sesa në njohjen e shkencës natyrore.

Disa studiues dyshojnë në legjitimitetin e qasjes së vlerës. Në fakt, ana vlerore e njohjes shoqërore nuk e mohon aspak mundësinë e njohjes shkencore të shoqërisë dhe ekzistencën e shkencave shoqërore. Kontribuon në shqyrtimin e shoqërisë, dukurive individuale shoqërore në aspekte të ndryshme dhe nga pozicione të ndryshme. Kështu, bëhet një përshkrim më konkret, shumëpalësh dhe i plotë i dukurive shoqërore, dhe për rrjedhojë një shpjegim shkencor më konsistent i jetës shoqërore.

Bazat e hermeneutikës si një teori e përgjithshme e interpretimit u hodhën nga filozofi gjerman F. Schleiermacher në fund të shekullit të 18-të dhe në fillim të shekullit të 19-të. Filozofia, sipas tij, nuk duhet të studiojë të menduarit e pastër (shkencat teorike dhe natyrore), por jetën e përditshme. Ishte ai që ishte nga të parët që vuri në dukje nevojën për një kthesë në njohuri nga identifikimi i ligjeve të përgjithshme te individi dhe individi. Prandaj, "shkencat e natyrës" (shkenca natyrore dhe matematika) fillojnë të kundërshtohen ashpër me "shkencat e kulturës", më vonë ato humane.

Për të, hermeneutika është konceptuar, para së gjithash, si arti i të kuptuarit të individualitetit të dikujt tjetër. Filozofi gjerman W. Dilthey (1833-1911) zhvilloi hermeneutikën si bazë metodologjike për njohuritë humanitare. Nga këndvështrimi i tij, hermeneutika është arti i interpretimit të monumenteve letrare, i të kuptuarit të manifestimeve të jetës të regjistruara në shkrim. Të kuptuarit, sipas Dilthey, është një proces kompleks hermeneutik që përfshin tre momente të ndryshme: të kuptuarit intuitiv të jetës së dikujt tjetër dhe të jetës së dikujt; objektivi i tij, analiza përgjithësisht domethënëse (duke vepruar me përgjithësime dhe koncepte) dhe rindërtimi semiotik i manifestimeve të kësaj jete. Në të njëjtën kohë, Dilthey vjen në një përfundim jashtëzakonisht të rëndësishëm, që të kujton disi qëndrimin e Kantit, se të menduarit nuk i nxjerr ligjet nga natyra, por, përkundrazi, i përshkruan asaj.

Në shekullin e njëzetë hermeneutika u zhvillua nga M. Heidegger, G.-G. Gadamer (hermeneutika ontologjike), P. Ricoeur (hermeneutika epistemologjike), E. Betty (hermeneutika metodologjike) etj.

Merita më e rëndësishme e G.-G. Gadamer (lindur në 1900) është një zhvillim gjithëpërfshirës dhe i thellë i kategorisë kryesore të të kuptuarit për hermeneutikën. Të kuptuarit nuk është aq shumë njohuri sesa një mënyrë universale për të zotëruar botën (përvojë), është e pandashme nga vetëkuptimi i interpretuesit. Të kuptuarit është procesi i kërkimit të kuptimit (thelbit të çështjes) dhe është i pamundur pa parakuptim. Është një parakusht për lidhjen me botën, të menduarit pa supozim është një trillim. Prandaj, diçka mund të kuptohet vetëm falë supozimeve para-ekzistuese për të, dhe jo kur na shfaqet si diçka absolutisht misterioze. Pra, lënda e të kuptuarit nuk është kuptimi i ngulitur në tekst nga autori, por përmbajtja përmbajtësore (thelbi i çështjes), me kuptimin e së cilës lidhet teksti i dhënë.

Gadamer argumenton se, së pari, të kuptuarit është gjithmonë interpretues, dhe interpretimi është të kuptuarit. Së dyti, të kuptuarit është i mundur vetëm si një aplikim - duke ndërlidhur përmbajtjen e tekstit me përvojën e të menduarit kulturor të kohës sonë. Prandaj, interpretimi i tekstit nuk konsiston në rikrijimin e kuptimit parësor (të autorit) të tekstit, por në krijimin e kuptimit të ri. Pra, të kuptuarit mund të shkojë përtej synimit subjektiv të autorit, për më tepër, ai gjithmonë dhe në mënyrë të pashmangshme shkon përtej këtyre kufijve.

Arti i të pyeturit është një art kompleks dialektik i kërkimit të së vërtetës, arti i të menduarit, arti i zhvillimit të një bisede (bisedë), i cili kërkon, para së gjithash, që bashkëbiseduesit të dëgjojnë njëri-tjetrin, të ndjekin mendimin e kundërshtarit të tyre. pa harruar, megjithatë, thelbin e çështjes në fjalë, dhe aq më tepër pa u përpjekur fare për ta mbyllur pyetjen.

Metoda ideografike (nga greqishtja Idios - e veçantë, e veçantë dhe grafo - shkruaj), termi i Windelband, që do të thotë aftësia për të njohur fenomene unike. Shkenca historike individualizon dhe vendos një qëndrim ndaj vlerës, i cili përcakton madhësinë e dallimeve individuale, duke treguar "thelbësoren", "uniken", "me interes".

17.07.2020

Psikologjia e dashurisë dhe dashurisë

Më interesantja:

Cili është kuptimi simbolik i ngjyrës së ikonës së trinitetit

Parashikimet e Vanga ndër vite për Rusinë dhe botën, duke përcaktuar fatin sipas datës së lindjes së Edgar Cayce për mirëqenien financiare dhe integritetin e Rusisë

Tregimi i fatit në internet "Po - Jo", tregimi i fatit virtual falas