1 lëndë e filozofisë sociale dhe funksionet e saj. Test: Lënda e filozofisë sociale

1.2 Lënda dhe funksionet e filozofisë sociale

Historia e filozofisë ka më shumë se dy mijëvjeçarë e gjysmë. Gjatë kësaj kohe, janë grumbulluar shumë përkufizime të filozofisë, por mosmarrëveshjet për atë që është - një botëkuptim, shkencë, ideologji, art ende nuk ulen. Të gjithë i dinë përkufizimet bisedore, të përditshme të filozofisë:

1) filozofia është bindjet mbizotëruese për diçka (për shembull, filozofia e jetës, filozofia studentore);

2) arsyetim abstrakt, i përgjithshëm, i parëndësishëm (për shembull, filozofia e mbarështimit).

Një nga përkufizimet më të zakonshme të filozofisë, i cili u miratua në BRSS për disa dekada, buronte nga teza e K. Marksit mbi nevojën për të krijuar një shkencë të re filozofike të armatosur me metoda moderne, të sakta për studimin e qenies, shoqërisë dhe njeriut: Filozofia është shkenca e ligjeve më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë njerëzore dhe të menduarit.

Shpesh, filozofia kuptohet si doktrina e dikujt për botën (për shembull, filozofia e lashtë, filozofia e Hegelit, etj.)

Termi "filozofi" përdoret shpesh për t'iu referuar parimeve metodologjike që qëndrojnë në themel të çdo shkence, fushë dijeje (për shembull, filozofia e historisë, filozofia e matematikës, etj.)

Është edhe më e vështirë të përkufizohet filozofia sociale, pasi kjo fushë e njohurive ndikon drejtpërdrejt në interesat e njerëzve, të kuptuarit e tyre për botën dhe veten në këtë botë. Filozofia sociale e ka origjinën në antikitet. Pamja e saj lidhet me emrat e Sokratit dhe Platonit, të cilët së pari vendosën detyrën e të kuptuarit filozofik të shoqërisë dhe zonave të saj individuale.

Për sa i përket filozofisë së historisë, fillimin e saj në Evropë e hodhi Augustin Aurelius (shek. IV pas Krishtit) me veprën e tij të famshme “Për qytetin e Zotit”. Interpretimi agustinian i procesit historik dominoi filozofinë evropiane deri në shekullin e 18-të. Por formimi i filozofisë sociale si një degë më vete e dijes daton në mesin e shekullit të 19-të. Në këtë kohë ndodh formimi i sociologjisë dhe psikologjisë. Shkencëtarët po braktisin "spekulativën", bazuar vetëm në reflektim, njohuri racionale të botës në favor të njohurive eksperimentale, racionale. Ata theksojnë rolin aktiv të një personi që zotëron sekretet e universit jo me ndihmën e metafizikës, të divorcuar nga jeta reale ndërtimet mendore, por për shkak të metodave ekzakte shkencore.

Një shekull e gjysmë që kanë kaluar që atëherë nuk kanë sjellë qartësi në problemin e thelbit të filozofisë në përgjithësi dhe të filozofisë sociale në veçanti. Dhe sot e kësaj dite në letërsi nuk ka unitet në përkufizimin e filozofisë sociale dhe subjektit të saj. Për më tepër, në botën shkencore nuk ka as edhe një kuptim të vetëm të njërës prej kategorive kryesore - "sociale", - megjithëse objekti i filozofisë sociale është jeta shoqërore dhe proceset shoqërore.

Në literaturë, termi "social" përdoret në kuptime të ndryshme. Ndoshta përkufizimi më i përdorur është ai i dhënë nga P. A. Sorokin, i konsideruar nga shumë si sociologu më i shquar i gjysmës së parë të shekullit të 20-të. "Një fenomen shoqëror është një botë konceptesh, një botë e qenies logjike (shkencore - në kuptimin e ngushtë të fjalës), e marrë në procesin e ndërveprimit (përvojë kolektive) të individëve njerëzorë," shkroi ky shkencëtar amerikan (Sorokin P. A. Man). Qytetërimi, Shoqëria Moskë, 1992, f. 527).

Konsideroni përkufizimet e filozofisë sociale. Një nga përkufizimet më të njohura është si vijon: “Filozofia sociale thirret për t'iu përgjigjur pyetjes se si është e mundur në përgjithësi që njerëzit të rregullojnë me vetëdije marrëdhëniet e tyre në shoqëri, cilat mënyra dhe mjete të ndërtimit të marrëdhënieve shoqërore u hapën dhe po hapen dhe po hapen dhe po hapen para tyre në epoka të ndryshme historike, çfarë natyre kanë qenë dhe këtu bartin barriera objektive me të cilat përballen njerëzit, si realizohen nga njerëzit dhe manifestohen në praktikë këto kufizime, sa në mënyrë adekuate është pasqyruar ky problem nga sistemet filozofike dhe ndërtimet ideologjike të së kaluarës dhe i pranishëm” (Ese mbi filozofinë sociale. M., 1994. F. 3.).

Ne nuk do të analizojmë një përkufizim kaq kompleks (interpretim të fjalës), me sa duket, ai mund të jetë mjaft i dobishëm për një shkencëtar teorik, por do të përpiqemi të gjejmë një përkufizim më të thjeshtë: "Filozofia sociale është një sistem njohuritë shkencore për modelet dhe prirjet më të përgjithshme në ndërveprimin e fenomeneve shoqërore, funksionimin dhe zhvillimin e shoqërisë, procesin integral të jetës shoqërore” (Social Philosophy. M., 1995. F. 13-14.).

Autori i një përkufizimi tjetër është shkencëtari i njohur rus V. S. Barulin. Ai beson se "filozofia sociale studion ligjet sipas të cilave formohen grupe të qëndrueshme, të mëdha njerëzish në shoqëri, marrëdhëniet midis këtyre grupeve, lidhjet dhe roli i tyre në shoqëri" (Barulin V.S. Social Philosophy. Part 1. M., 1993 pp. . 90.)

Studenti mund të përdorë cilindo nga përkufizimet e mësipërme. Ai gjithashtu mund të përpiqet t'i sintetizojë ato në një farë mënyre, ose madje të përpiqet të ndërtojë përkufizimin e tij. Por për këtë ju duhet të dini se diversiteti dhe ndryshimi në përkufizimet e filozofisë sociale është kryesisht për shkak të faktit se statusi problem-subjekt i filozofisë sociale ende nuk është i qartë. Arsyet për këtë janë të ndryshme. Ndarja nihiliste (duke mohuar plotësisht të gjitha arritjet e së kaluarës) me të kaluarën “histmatike” ka një efekt. I ndikuar nga pohimi që nga mesi i viteve 80 të "pluralizmit të mendimeve, jo njohurive". Vështirësitë në zhvillimin e letërsisë moderne perëndimore po ndikojnë gjithashtu.

Le të ndalemi në arsyen e fundit më në detaje. Për disa dekada, madje edhe filozofë profesionistë sovjetikë, për të mos përmendur ata që studionin filozofinë në nivelin më të lartë institucionet arsimore ose thjesht ishte i interesuar për të, u privua nga mundësia për të komunikuar me kolegë të huaj jomarksistë dhe për të lexuar të huaj letërsi filozofike. Pasoja e kësaj, ndër të tjera, ishte se që nga fundi i viteve 1980, tregu i librit u ka sjellë lexuesve një vëllim të tillë të letërsisë së panjohur më parë, që ishte thjesht e vështirë për t'u zotëruar. Por nuk është vetëm kaq. Pjesa më e madhe e asaj që ishte tashmë historia e filozofisë jashtë vendit është bërë modë në Rusi.

Nëse në Perëndim termi "filozofi sociale" u bë shumë i zakonshëm në mesin e shekullit të njëzetë, atëherë në Rusi ishte vetëm në fund të viteve '90. Me drejtësi, duhet theksuar se në Perëndim nuk ka konsensus mbi thelbin e filozofisë sociale. Kështu, një libër shkollor për studentët e Oksfordit (Graham G. Modern Social Philosophy. Oxford, 1988.) përmban seksione mbi thelbin e shoqërisë, personalitetin, drejtësinë sociale, barazinë sociale dhe ruajtjen e saj, kujdesin shëndetësor, standardet morale dhe ligjin. Një libër tjetër shkollor i botuar në Darmstadt (Forshner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989) shqyrton konceptet e shoqërisë, idenë e vullnetit dhe përgjegjësisë së lirë njerëzore, problemet e ndëshkimit, pushtetin, sistemet politike, teoritë. e luftërave të drejta, etj. Lista vazhdon.

Duhet theksuar se edhe qasjet e autorëve vendas janë të ndryshme dhe të gjithë kanë të drejtë të ekzistojnë, pasi nuk janë alternativë, por vetëm plotësojnë njëra-tjetrën, duke e konsideruar botën komplekse shoqërore nga anë të ndryshme të botëkuptimit filozofik.

Çfarë roli luan filozofia sociale në shoqëri? Para se t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje, le të kujtojmë funksionet e filozofisë: në fund të fundit, në një masë të madhe ato janë të përbashkëta edhe për filozofinë sociale.

1) funksioni i ekstrapolimit të universaleve (identifikimi i ideve, ideve, koncepteve më të përgjithshme mbi të cilat bazohet jeta socio-historike e njerëzve);

2) funksioni i racionalizimit dhe sistematizimit (përkthimi në një formë logjike dhe teorike të rezultateve totale të përvojës njerëzore në të gjitha varietetet e saj: praktike, njohëse, vlera);

3) funksioni kritik (kritika e mënyrës dogmatike të të menduarit dhe njohjes, iluzionet, paragjykimet, gabimet);

4) funksioni i formimit të një imazhi të përgjithësuar teorik të botës në një fazë të caktuar të zhvillimit të shoqërisë.

Duke folur për specifikat e filozofisë sociale, vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet funksioneve të mëposhtme:

1) funksioni epistemologjik (hulumtimi dhe shpjegimi i modeleve dhe prirjeve më të përgjithshme në zhvillimin e shoqërisë në tërësi, si dhe proceset shoqërore në nivelin e grupeve të mëdha shoqërore);

2) funksioni metodologjik (filozofia sociale vepron si doktrinë e përbashkët për metodat e njohjes së fenomeneve shoqërore, qasjet më të përgjithshme për studimin e tyre);

3) integrimi dhe sinteza e njohurive shoqërore (krijimi i lidhjeve universale të jetës shoqërore);

4) funksioni prognostik i filozofisë sociale (krijimi i hipotezave për prirjet e përgjithshme në zhvillimin e jetës shoqërore dhe të njeriut);

5) funksioni i botëkuptimit (ndryshe nga të tjerët format historike botëkuptimi - mitologjia dhe feja - filozofia sociale shoqërohet me një shpjegim konceptual, abstrakt-teorik të botës shoqërore);

6) funksioni aksiologjik ose vlera (çdo koncept socio-filozofik përmban një vlerësim të objektit në studim;

7) funksioni shoqëror (në kuptimin më të gjerë, filozofia sociale thirret të kryejë një detyrë të dyfishtë - të shpjegojë qenien shoqërore dhe të kontribuojë në ndryshimin e saj material dhe shpirtëror);

8) funksioni humanitar (filozofia sociale duhet të kontribuojë në formimin e vlerave dhe idealeve humaniste, në afirmimin e qëllimit pozitiv të jetës).

Funksionet e filozofisë sociale janë të ndërlidhura dialektikisht. Secila prej tyre presupozon të tjerat dhe në një mënyrë ose në një tjetër i përfshin në përmbajtjen e saj. Pra, është e qartë se studimi socio-filozofik i proceseve shoqërore do të jetë sa më i suksesshëm, aq më i kujdesshëm do t'i kushtohet secilit prej funksioneve të filozofisë.

Filozofi i famshëm K. Kh. Momdzhyan me të drejtë vëren se, ndryshe nga shkencat specifike, secila prej të cilave zhvillon "komplotin" e vet, filozofia ka guximin të përpiqet të kuptojë botën në tërësinë, universalitetin, përgjithësimin e saj. Kjo tërësi zbulohet prej saj në dy aspekte të ndërlidhura, të cilat me kusht mund të quhen "substanciale" dhe "funksionale". Në rastin e parë, ne po flasim për kërkimin e ngjashmërive domethënëse dhe jo të rastësishme midis nënsistemeve të botës integrale (një shembull i të cilave është nënshtrimi i tyre ndaj parimeve universale të lidhjes shkakore-funksionale, ekzistenca e të cilave konceptet e këmbëngul determinizmi filozofik). Në rastin e dytë, ne po flasim për përpjekje për të shpjeguar ngjashmëri të tilla duke zbuluar lidhje domethënëse dhe jo të rastësishme, ndërmjetësime reale midis "sferave të qenies" të ndërlidhura (Momdzhyan K. Kh. Sotsium. Society. History. M., 1994. F. 68.).

Kështu, detyra kryesore e filozofisë sociale është të zbulojë thelbin e shoqërisë, ta karakterizojë atë si një pjesë të botës, të ndryshme nga pjesët e tjera të saj, por të lidhur me to në një univers të vetëm botëror.

Në të njëjtën kohë, filozofia sociale vepron si një teori e veçantë që ka kategoritë, ligjet dhe parimet e veta të kërkimit.

Për shkak të shkallës së madhe të përgjithësimit të dispozitave, ligjeve dhe parimeve të saj, filozofia sociale vepron edhe si metodologji për shkencat e tjera shoqërore.

Funksionet kryesore të sistemit shoqëror Të gjitha funksionet e zbatuara nga sistemi shoqëror mund të reduktohen në dy kryesore: Së pari, është funksioni i ruajtjes së sistemit, gjendjes së tij të qëndrueshme (homeostaza). Gjithçka që bën sistemi, gjithçka që synon fushat kryesore

Kapitulli 1. FILOZOFIA: LËNDA, STRUKTURA, FUNKSIONET 1.1. Botëkuptimi Çdo person ka një sasi të caktuar njohurish. Me një thjeshtësim, njohuritë mund të ndahen në dy nivele: i pari është njohuria e zakonshme (spontane-empirike). Kjo përfshin aftësitë e punës

1.11. Funksionet e filozofisë Filozofia kryen dy funksione kryesore: ideologjike dhe metodologjike. Në funksionin e saj ideologjik, filozofia vepron si një teori që vërteton zgjidhjet e çështjeve ideologjike, si bazë e formimit të ndërgjegjshëm.

Kapitulli I LËNDA E FILOZOFISË SOCIALE Besohet se lënda e filozofisë shoqërore është shoqëria. Megjithatë, kjo deklaratë, e vërtetë në një farë kuptimi, ka nevojë për sqarime domethënëse, pasi shoqëria studiohet në aspekte të ndryshme dhe në nivele të ndryshme nga shumë njerëz.

Funksionet e filozofisë Tema dhe specifikat e filozofisë nuk mund të shpalosen plotësisht pa prekur çështjen e funksioneve të saj. Ne kemi diskutuar tashmë disa prej tyre më lart. Para së gjithash, është një funksion ideologjik, i cili shoqërohet me abstrakt-teorik,

1. Lënda e filozofisë shoqërore Përpara se të përcaktojmë lëndën e filozofisë sociale, le të theksojmë kuptimet kryesore të konceptit "social". Në literaturën moderne filozofike dhe sociologjike ky koncept përdoret në kuptimin e ngushtë dhe të gjerë.Në kuptimin e ngushtë

Lënda, funksionet dhe struktura e metodës së Marksit. Lidhjet dialektike Në pasthënien e botimit të dytë të vëllimit të parë të Kapitalit (1873), K. Marksi shkroi: “Metoda ime dialektike nuk është thelbësisht e ndryshme nga ajo e Hegelit, por është e kundërta e saj e drejtpërdrejtë. Për

Kapitulli I. Bazat e Filozofisë. Lënda e Leximit të Filozofisë është mësimi më i mirë! Asgjë nuk mund ta zëvendësojë një libër. Koncepti i filozofisë e ka origjinën në Greqia e lashte shumë dekada pas shfaqjes së njerëzve filozofues, fjalë për fjalë do të thotë dashuri për mençurinë. Nga rruga, të ngjashme

Kapitulli I Problemet dhe lënda e filozofisë sociale Filozofimi tradicional dhe problemet socio-filozofike. - Karakteri "mbinjerëzor" i kategorive universale. A është filozofia sociale një filozofi e njeriut? – Ndarja e qenies sociale nga qenia

§ 3. Ekzistenca njerëzore dhe lënda e filozofisë shoqërore Në fakt, kemi të bëjmë me një situatë në të cilën filozofia shoqërore dhe filozofia e njeriut jo vetëm që nuk përkojnë, por në një sërë rastesh rezultojnë të jenë drejtime të ndryshme, madje jokonsistente. të mendimit.

1. Lënda e filozofisë sociale

Lënda e filozofisë sociale 1. Akhiezer AS Mbi tiparet e filozofisë moderne (një pamje nga Rusia) // Pyetjet e filozofisë. 1995. Nr 12.2. Bibler V.S. Çfarë është filozofia? (Një tjetër kthim në pyetjen origjinale) // Pyetjet e Filozofisë. 1995. Nr 1.3. Bohensky Yu. Njëqind bestytni.

Struktura e njohurive filozofike

Në shekujt e parë të ekzistencës së saj, filozofia nuk kishte një strukturë të qartë. Aristoteli ishte i pari që e shtroi qartë këtë problem. Ai e quajti doktrinën e parimeve të të qenurit "filozofia e parë" (më vonë u quajt "metafizikë"); doktrina e tij e formave të pastra të të menduarit dhe të të folurit midis stoikëve mori emrin "logjikë"; Përveç kësaj, Aristoteli shkroi libra mbi fizikën, etikën, politikën dhe poetikën - me sa duket duke i konsideruar ato edhe degë të filozofisë.

Pak më vonë, stoikët u ndanë njohuri filozofike në tre fusha lëndore: logjikë, fizikë dhe etikë. Kjo ndarje vazhdoi deri në kohët moderne, kur çdo shkollë filloi të riformojë strukturën e filozofisë në mënyrën e vet. Në fillim, teoria u shndërrua në një degë të veçantë të filozofisë njohuri shqisore, të cilit Alexander Baumgarten i dha emrin "estetikë". Pastaj Kantianët shpikën një doktrinë të veçantë të vlerave - "aksiologji", e riemërtuar teorinë njohja racionale në "epistemologji" dhe metafizikë në "ontologji". Tashmë në shekullin e 20-të, u shfaqën disiplina të tilla si antropologjia filozofike, hermeneutika, gramatika, etj.

Aktualisht nuk ka një kuptim të pranuar përgjithësisht të strukturës së njohurive filozofike. Si rregull, në literaturën arsimore shfaqen katër departamente: vetë filozofia, e cila studion ligjet dhe kategoritë e të menduarit dhe të qenies; logjika - doktrina e formave të konkluzionit dhe provave; estetikë - doktrina e botës së ndjenjave, të së bukurës dhe të shëmtuarës; dhe etika - teoria e moralit, e cila tregon për të mirën dhe të keqen dhe për kuptimin jeta njerëzore. Në traditën e brendshme të specializimeve të filozofisë, ekzistojnë: ontologjia dhe teoria e dijes, historia e filozofisë, estetika, etika, logjika, filozofia sociale, filozofia e shkencës dhe teknologjisë, antropologjia filozofike, filozofia dhe historia e fesë, filozofia e kulturës.

Funksionet kryesore të filozofisë

Funksionet e Filozofisë- fushat kryesore të zbatimit të filozofisë, përmes të cilave realizohen qëllimet, objektivat, qëllimi i saj. Është zakon të veçojmë:

Funksioni i botëkuptimit kontribuon në formimin e integritetit të figurës së botës, ideve për strukturën e saj, vendin e një personi në të, parimet e ndërveprimit me botën e jashtme.

Funksioni metodologjik është se filozofia zhvillon metodat themelore të njohjes së realitetit përreth. Funksioni i të menduarit-teorik Shprehet në faktin se filozofia mëson të mendosh konceptualisht dhe të teorizosh - të përgjithësosh realitetin përreth në maksimum, të krijojë skema mendore-logjike, sisteme të botës përreth.

epistemologjike – një nga funksionet themelore të filozofisë është njohja e saktë dhe e besueshme e realitetit përreth (d.m.th., mekanizmi i njohjes).

Roli funksioni kritik – për të vënë në dyshim botën përreth dhe kuptimin ekzistues, për të kërkuar veçoritë, cilësitë e tyre të reja, për të zbuluar kontradiktat. Qëllimi përfundimtar i këtij funksioni është zgjerimi i kufijve të dijes, shkatërrimi i dogmave, kockëzimi i dijes, modernizimi i saj dhe rritja e besueshmërisë së dijes.

Funksioni aksiologjik filozofia (përkthyer nga greqishtja axios - e vlefshme) është të vlerësojë gjërat, fenomenet e botës përreth nga pikëpamja e vlerave të ndryshme - morale, etike, sociale, ideologjike, etj. Qëllimi i funksionit aksiologjik është të jetë një "sitë" përmes së cilës kaloni gjithçka që ju nevojitet, e vlefshme dhe e dobishme, dhe hidhni frenuesin dhe të vjetëruarin. Funksioni aksiologjik është rritur veçanërisht gjatë periudhave kritike të historisë (fillimi i mesjetës - kërkimi i vlerave të reja (teologjike) pas rënies së Romës; Rilindja; Reformimi; kriza e kapitalizmit fundi i XIX- fillimi i shekullit të njëzetë. dhe etj.). funksioni social - të shpjegojë shoqërinë, arsyet e shfaqjes së saj, evolucionin e gjendjes aktuale, strukturën, elementët, forcat lëvizëse të saj; zbuloni kontradiktat, tregoni mënyra për t'i eliminuar ose zbutur ato, për të përmirësuar shoqërinë.

Funksioni arsimor dhe humanitar Filozofia është të kultivojë vlera dhe ideale humaniste, t'i rrënjos ato në një person dhe shoqëri, të ndihmojë në forcimin e moralit, të ndihmojë një person të përshtatet me botën përreth tij dhe të gjejë kuptimin e jetës.

funksioni parashikues është të parashikojë tendencat e zhvillimit, të ardhmen e materies, vetëdijes, proceseve njohëse, njeriut, natyrës dhe shoqërisë në bazë të njohurive ekzistuese filozofike për botën dhe njeriun, arritjet e dijes.

3. Roli i filozofisë në jetën dhe shoqërinë e njeriut.

Roli kryesor është të arrish në një kuptim kuptimplotë se kush është një person, cila është bota rreth tij, cili është roli i tij në të, cili është kuptimi i jetës së tij - kur disa individë kombinohen në një shoqëri, lind pyetja. cili është funksioni i kësaj shoqërie, çfarë vendi zë kjo shoqëri në botë, cili është roli i secilit person në të.

4. Botëkuptimi dhe kryesorja e tij llojet historike Fjalë kyçe: mitologji, fe, filozofi.
Historikisht, forma e parë e botëkuptimit është mitologjia. Ndodh në një fazë të hershme zhvillimin e komunitetit. Pastaj njerëzimi në formën e miteve, domethënë legjendave, legjendave, u përpoq t'u përgjigjej pyetjeve të tilla globale si origjina dhe struktura e universit në tërësi, shfaqja e fenomeneve më të rëndësishme natyrore, kafshëve dhe njerëzve. Një pjesë e rëndësishme e mitologjisë ishin mitet kozmologjike kushtuar strukturës së natyrës. Në të njëjtën kohë, shumë vëmendje në mite iu kushtua fazave të ndryshme të jetës së njerëzve, sekreteve të lindjes dhe vdekjes, të gjitha llojet e sprovave që presin një person në rrugën e tij të jetës. Vend i veçantë zënë mite për arritjet e njerëzve: bërjen e zjarrit, shpikjen e zanateve, zhvillimin e bujqësisë, zbutjen e kafshëve të egra.

Kështu, miti nuk është forma origjinale e dijes, por një lloj i veçantë botëkuptimi, një ide specifike figurative sinkretike e fenomeneve natyrore dhe e jetës kolektive. Në mit si më formë e hershme kultura njerëzore bashkoi bazat e dijes, besimet fetare, vlerësim moral, estetik dhe emocional i situatës. Nëse në lidhje me mitin mund të flasim për njohuri, atëherë fjala "dije" këtu nuk ka kuptimin e përvetësimit tradicional të njohurive, por të botëkuptimit, ndjeshmërisë sensuale (kështu e përdorim këtë term në thëniet "zemra e bën veten të ndihet”, “të njohësh një grua” etj.). d.).
Miti zakonisht kombinon dy aspekte - diakronike (një histori për të kaluarën) dhe sinkronike (një shpjegim i së tashmes dhe së ardhmes). Kështu, me ndihmën e mitit, e kaluara lidhej me të ardhmen dhe kjo siguronte lidhjen shpirtërore të brezave. Përmbajtja e mitit ishte njeri primitiv jashtëzakonisht reale, që meriton besimin absolut.

Mitologjia luajti një rol të madh në jetën e njerëzve në fazat e hershme të zhvillimit të tyre. Mitet, siç u përmend më herët, afirmuan sistemin e vlerave të pranuara në një shoqëri të caktuar, mbështetën dhe sanksionuan disa norma të sjelljes. Dhe në këtë kuptim ata ishin stabilizues të rëndësishëm të jetës shoqërore. Kjo nuk e shteron rolin stabilizues të mitologjisë. Rëndësia kryesore e miteve është se ata vendosën harmoninë midis botës dhe njeriut, natyrës dhe shoqërisë, shoqërisë dhe individit, dhe kështu siguruan harmoninë e brendshme të jetës njerëzore.

Në një fazë të hershme të historisë njerëzore, mitologjia nuk ishte forma e vetme ideologjike.

Pranë mitologjike, edhe pse ndryshe nga ajo, ishte botëkuptimi fetar, i cili u zhvillua nga thellësitë e vetëdijes shoqërore ende të pa zbërthyer, të padiferencuar. Ashtu si mitologjia, feja u drejtohet fantazisë dhe ndjenjave. Megjithatë, ndryshe nga miti, feja nuk “përzien” tokësoren me të shenjtën, por në mënyrën më të thellë dhe të pakthyeshme i ndan në dy pole të kundërta. Forca e plotfuqishme krijuese - Zoti - qëndron mbi natyrën dhe jashtë natyrës. Ekzistenca e Zotit përjetohet nga njeriu si një zbulesë. Si zbulesë, njeriut i jepet të dijë se shpirti i tij është i pavdekshëm, përtej varrit e pret jeta e përjetshme dhe takimi me Zotin.

Feja, ndërgjegjja fetare, qëndrimi fetar ndaj botës nuk mbetën jetike. Gjatë gjithë historisë së njerëzimit, ata, si formacionet e tjera kulturore, u zhvilluan, morën forma të ndryshme në Lindje dhe Perëndim, në periudha të ndryshme historike. Por të gjithë ata ishin të bashkuar nga fakti se në qendër të çdo pikëpamje fetare ia vlen të kërkosh vlerat më të larta, rrugën e vërtetë të jetës dhe faktin që këto vlera dhe të çosh drejt tyre rrugën e jetës transferohet në një mbretëri transhendente, të botës tjetër, jo në jetën tokësore, por në jetën "e përjetshme". Të gjitha veprat dhe veprat e një personi, madje edhe mendimet e tij vlerësohen, miratohen ose dënohen sipas këtij kriteri më të lartë, absolut.

Funksioni kryesor i fesë është të ndihmojë një person të kapërcejë aspektet historike të ndryshueshme, kalimtare, relative të qenies së tij dhe ta lartësojë një person në diçka absolute, të përjetshme. Në gjuhën filozofike, feja thirret për të "rrënjosur" një person në transcendent. Në sferën shpirtërore dhe morale, kjo manifestohet duke u dhënë normave, vlerave dhe idealeve një karakter absolut, të pandryshueshëm, të pavarur nga konjuktura e koordinatave hapësinore-kohore të ekzistencës njerëzore, institucioneve shoqërore etj. Kështu feja jep kuptim dhe njohuri, dhe rrjedhimisht stabilitet ekzistencës njerëzore e ndihmon atë të kapërcejë vështirësitë e jetës.

Filozofia është një formë botëkuptimi i vetëdijes. Sidoqoftë, jo çdo botëkuptim mund të quhet filozofik. Një person mund të ketë ide mjaft koherente, por fantastike për botën rreth tij dhe për veten e tij. Të gjithë ata që janë të njohur me mitet e Greqisë së Lashtë e dinë se për qindra e mijëra vjet njerëzit jetuan, si të thuash, në një botë të veçantë ëndrrash dhe fantazish. Këto besime dhe ide luajtën një rol shumë të rëndësishëm në jetën e tyre: ishin një lloj shprehjeje dhe ruajtëse e kujtesës historike.

Në vetëdijen masive, filozofia shpesh paraqitet si diçka shumë larg jetës reale. Për filozofët flitet si njerëz "jo të kësaj bote". Të filozofosh në këtë kuptim është një arsyetim i gjatë, i paqartë, e vërteta e të cilit as mund të vërtetohet dhe as të hidhet poshtë. Megjithatë, një mendim i tillë kundërshtohet nga fakti se në një shoqëri të kulturuar e të qytetëruar, çdo njeri që mendon, të paktën "pak" është filozof, edhe nëse nuk dyshon për këtë.

Mendimi filozofik është mendimi i së përjetshmes. Por kjo nuk do të thotë se vetë filozofia është ahistorike. Si çdo njohuri teorike, edhe dija filozofike zhvillohet, e pasuruar me përmbajtje të reja e të reja, zbulime të reja. Në të njëjtën kohë, ruhet vazhdimësia e të njohurave. Megjithatë, fryma filozofike, vetëdija filozofike nuk është vetëm një teori, veçanërisht një teori abstrakte, pa pasion spekulative. Njohuritë teorike shkencore janë vetëm njëra anë e përmbajtjes ideologjike të filozofisë. Një anë tjetër, padyshim dominuese, drejtuese e saj, formohet nga një përbërës krejtësisht i ndryshëm i vetëdijes - shpirtëror dhe praktik. Është ai që shpreh kuptimin e jetës, të orientuar drejt vlerave, domethënë botëkuptimin, llojin e vetëdijes filozofike në tërësi. Ishte një kohë kur shkencë nuk kishte ekzistuar ndonjëherë, por filozofia ishte në nivelin më të lartë të zhvillimit të saj krijues.

Marrëdhënia e njeriut me botën është një temë e përjetshme e filozofisë. Në të njëjtën kohë, lënda e filozofisë është historikisht e lëvizshme, konkrete, dimensioni "Njerëzor" i botës ndryshon me ndryshimin e forcave thelbësore të vetë njeriut.

Qëllimi i fshehtë i filozofisë është ta nxjerrë njeriun nga sfera e përditshmërisë, ta rrëmbejë me idealet më të larta, t'i japë jetës së tij një kuptim të vërtetë, t'i hapë rrugën vlerave më të përsosura.

Kombinimi organik në filozofi i dy parimeve - shkencore-teorike dhe praktike-shpirtërore - përcakton specifikat e tij si një formë krejtësisht unike e vetëdijes, e cila është veçanërisht e dukshme në historinë e saj - në procesin real të kërkimit, zhvillimit të përmbajtjes ideologjike. mësimet filozofike të cilat historikisht, në kohë, janë të ndërlidhura jo rastësisht, por në mënyrë të domosdoshme. Të gjitha ato janë vetëm aspekte, momente të një tërësie të vetme. Ashtu si në shkencë dhe në fusha të tjera të racionalitetit, edhe në filozofi dija e re nuk refuzohet, por dialektike “heq”, kapërcen nivelin e saj të mëparshëm, domethënë e përfshin atë si rastin e vet të veçantë. Në historinë e mendimit, theksoi Hegeli, ne vëzhgojmë përparimin: një ngjitje e vazhdueshme nga njohuria abstrakte në njohuri gjithnjë e më konkrete. Sekuenca e mësimeve filozofike - në thelb dhe më e rëndësishmja - është e njëjtë me sekuencën në përkufizimet logjike të vetë qëllimit, domethënë historia e njohurive korrespondon me logjikën objektive të objektit që njihet.

Integriteti i spiritualitetit njerëzor gjen përfundimin e tij në botëkuptimin. Filozofia si një botëkuptim i vetëm integral është punë jo vetëm e të gjithëve njeri që mendon, por edhe të gjithë njerëzimit, i cili, si individ, nuk ka jetuar kurrë dhe nuk mund të jetojë vetëm me gjykime thjesht logjike, por e kryen jetën e tij shpirtërore në të gjithë plotësinë dhe integritetin plot ngjyra të momenteve të ndryshme. Botëkuptimi ekziston si sistem orientimet e vlerave, idealet, bindjet dhe bindjet, si dhe mënyrën e jetesës së një individi dhe shoqërie.

Filozofia është një nga format kryesore të ndërgjegjes shoqërore, sistemi më i madh konceptet e përgjithshme për botën dhe vendin e njeriut në të.

5. Problemi i gjenezës së filozofisë.

Pyetje gjeneza e filozofisë në shkencën historike dhe filozofike zgjidhet në mënyrë të paqartë. A.N. Chanyshev identifikon qasjet mitogjene, fetare dhe epistemogenike ndaj problemit të gjenezës së filozofisë, dhe dy qasjet e para ndonjëherë janë të vështira për t'u ndarë.

Një shembull i mrekullueshëm është kryesisht qasje fetareështë koncepti i G. Hegelit, i cili në mit shihte kryesisht përmbajtje fetare. Sipas Hegelit, filozofia lind nga mitologjia e zhvilluar (në antikitet) dhe feja (nga krishterimi në kohët moderne) si një mjet për të kapërcyer kontradiktën midis përmbajtjes, njohurive për botën që përmban feja dhe formës joadekuate të saj. shprehje - e paqartë, e errët, e zhytur në përfaqësim të veçantë. Filozofia, nga ana tjetër, e vesh këtë njohuri në formën e një koncepti të pastër që korrespondon me vetë themelin e botës. Njohuritë protoshkencore rezultojnë të jenë të tepërta në këtë luftë kontradiktash dhe për këtë arsye nuk merren parasysh.

Qasja mitogjene e përfaqësuar, për shembull, nga veprat e A.F. Losev, i cili ndau rrënjësisht mitologjinë dhe fenë dhe besonte se filozofia lind nga një mit jofetar përmes abstraktizimit të mëtejshëm dhe ideve të përgjithshme që gjenden realisht në mitologjinë e zhvilluar. Filozofia rezulton të jetë një përpjekje për të lexuar njohuritë e koduara në imazhet e mitit dhe për ta përkthyer atë në gjuhën e koncepteve. Në kuadrin e kësaj qasjeje, filozofia shpesh mendohet si e paaftë për të zbuluar disa njohuri të reja në krahasim me atë që fshihet tashmë në mit.

Qasja gnoseogjenike beson se parakushti kryesor për shfaqjen e filozofisë është zhvillimi i njohurive protoshkencore, kryesisht matematikore dhe astronomike, e cila karakterizohet nga një shkallë e lartë abstraktiteti, provash, dëshira për të identifikuar ligjet objektive, si dhe një aftësi e lartë për të formuluar probleme. . Për shembull, teorema e Pitagorës, sipas së cilës gjatësia e hipotenuzës së një trekëndëshi izosceles nuk mund të shprehet si një numër i plotë, për një kohë të gjatë veproi si një përgënjeshtrim i çdo ideje për pjesëtueshmërinë e kufizuar të hapësirës, ​​duke mos lejuar shkencëtarët dhe filozofët e natyrës. të kufizohen në atomizëm naiv.

Në traditën kombëtare është zhvilluar qasje mitogjene-epistemologjike, në kuadrin e të cilit mitologjia e zhvilluar dhe parimet e reja të njohurive shkencore konsiderohen si bazë e gjenezës së filozofisë. Është e rëndësishme që këto dy burime të filozofisë të konsiderohen po aq të nevojshme dhe që procesi i gjenezës së filozofisë të mos gjenerohet pa njëri-tjetrin. Format kalimtare nga miti në filozofi quhen para-filozofi (terminologji nga A.N. Chanyshev).

Krahas burimeve të gjenezës së filozofisë, duhet folur edhe për kushtet që e bënë të mundur këtë proces. Në shkencën moderne historike dhe filozofike, është zakon të veçohen kushtet e mëposhtme për shfaqjen e filozofisë:

1. Proceset socio-politike. Për shembull, formimi i demokracisë në qytetet greke solli një luftë aktive politike, e cila bëri të mundur dhe madje të nevojshme jo vetëm një pluralizëm këndvështrimesh, por edhe nevojën e justifikimit racional të tyre. Përkundrazi, sigurimi i stabilitetit të shoqërisë kineze kërkonte krijimin e koncepteve filozofike dhe etike të bazuara në parimet e hierarkisë së ngurtë dhe nënshtrimit.

2. Përgjithësim i praktikës së sensit të shëndoshë - në radhë të parë në fushën e marrëdhënieve ndërpersonale dhe shoqërore, e cila u shpreh në shfaqjen e të drejtës së autorit, por përgjithësisht normave të rëndësishme etike dhe juridike. Të tilla ishin deklaratat etike fragmentare të "shtatë të urtëve grekë", legjislacioni i Likurgut dhe Solonit, mësimet origjinale të Konfucit.

3. Përdorimi i gjerë i të menduarit abstrakt në jetën e shoqërisë, i cili u shfaq, veçanërisht, në shpikjen dhe shpërndarjen e monedhës si një masë universale abstrakte e vlerës së të gjitha gjërave.

Duke përmbledhur paraqitjen e problemit të gjenezës së filozofisë, vërejmë se, duke qenë një formacion shpirtëror cilësisht i ri, filozofia nuk mund të reduktohet aspak në burimet dhe kushtet e origjinës së saj. Kjo do të thotë gjithashtu se në historinë e filozofisë ka rregullsi cilësore specifike që nuk mund të reduktohen në rregullsi që veprojnë në sfera të tjera të shoqërisë, madje edhe në kulturën shpirtërore.

6. Njeriu në filozofinë dhe kulturën e Lindjes së Lashtë.

Këto tipare të botëkuptimit dhe fetar idetë filozofike janë, mund të thuhet, një lloj veçorish arketilike të popujve të Lindjes dhe ndikojnë në proceset që ndodhin në botë. Njohja me filozofinë lindore tregon se ajo ka thithur jo vetëm forma racionale të eksplorimit njerëzor të vetvetes dhe botës, por edhe forma të tjera që ekzistonin në kulturë.

Një tipar i filozofisë lindore është sinteza ideologjike e mitologjike, fetare-simbolike dhe racionale, e pasqyruar në mësimet e Budës dhe Konfucit, Vedat, libër i shenjtë Persianët "Avesta", si dhe integriteti i vizionit të njeriut. Raporti i këtyre parimeve dhe elementeve ndryshon me kalimin e kohës, por vetë uniteti i qasjeve të ndryshme është ruajtur. Një këndvështrim i thjeshtuar i konceptit sintetik lindor të qenies nga pikëpamja e traditës evropiane, e cila e vendos vizionin e saj shkencor dhe racional mbi atë mitologjik dhe fetar, dhe ndonjëherë pikëpamje filozofike. Dhe mitologjia, feja, filozofia dhe shkenca janë forma dhe në të njëjtën kohë produkte të vetëvendosjes kulturore të një personi, të cilat nuk janë të varura për nga shkalla e së vërtetës, por janë të koordinuara si të pavarura, në një farë mase. respekt, struktura konceptuale të pakrahasueshme. Historikisht, ndërlikimi i ideve të vlerave dhe botëkuptimit të krijuara më parë dhe shfaqja e formave të reja jo gjithmonë çuan në zëvendësimin e plotë të mënyrave të mëparshme, në dukje arkaike, të interpretimit të qenies. Përkundrazi, ka pasur një dominim të formave të caktuara të zhvillimit racional-shpirtëror të botës me ruajtjen e formave të mëparshme në periferi të hapësirës kulturore. Në situata të caktuara socio-kulturore, këto mënyra në dukje të vjetruara të asimilimit shpirtëror dhe praktik të botës nga një person mund të aktualizohen, të bëhen dominuese. E tillë është dialektika komplekse e zhvillimit të formave të ndryshme socio-kulturore të eksplorimit njerëzor të botës.

Idetë për origjinën dhe thelbin e njeriut në filozofinë e lashtë lindore janë ende kryesisht mitologjike. E gjithë bota u bë si një njeri. Prandaj, kjo periudhë karakterizohet nga asociativiteti, hilozoizmi, animizmi dhe antropomorfizmi, d.m.th. ringjallja, shpirtërimi dhe asimilimi i dukurive natyrore te njeriu dhe njeriu me botën. Bota dhe njeriu shiheshin si krijime të perëndive.

Sidoqoftë, tashmë në burimet e para të shkruara të Kinës së Lashtë, në veçanti, në "Librin e Ndryshimeve" (shek. III-IV para Krishtit), karakteristikat specifike të një personi kuptohen në mësimet e Konfucit. Të jesh njeri, besonte Konfuci, do të thotë të duash njerëzit. Reciprociteti dhe dashuria për të tjerët e dallojnë një person nga krijesat e tjera të Mbretërisë së Mesme. Një ndjekës i Konfucit, Mencius, besonte se një person është natyrshëm i mirë, dhe manifestimi i së keqes është humbja e cilësive të tij të mira të lindura. Duke theksuar rëndësinë e dijes njerëzore, Mencius argumentoi se vetëm ata që e njohin natyrën e tyre mund ta njohin Parajsën. Mencius e pa dallimin themelor midis njeriut dhe kafshës në faktin se njeriu respekton disa norma të marrëdhënieve midis njerëzve.

Kundërshtari i konfucianizmit, Mo-tzu, besonte se një person ndryshon nga një kafshë në aftësinë për të punuar, ndërsa Lao-tzu dhe të gjithë përfaqësuesit e shkollës taoiste ishin të bindur se gjëja kryesore në jetën e njeriut është mosveprimi, jo rezistencë ndaj asaj që është e destinuar nga rruga e Tao.

7. Parimet themelore të të menduarit filozofik në Indinë e lashtë.

Para-filozofia e lashtë indiane historikisht daton në mijëvjeçarin 3-2 para Krishtit. dhe shtrihet në shekujt III-IV. pas Krishtit Brenda kësaj periudhe dallohen disa etapa shumë të pavarura: Vedike (para shekujve VI-V p.e.s.); post-Vedike (para shekujve III-IV p.e.s.); periudha e filozofisë sutra (para llll-IVBB. AD).

Qëllimi kryesor i filozofisë indiane është të arrijë lumturinë e përjetshme si para ashtu edhe pas vdekjes. Kjo do të thotë çlirim i plotë dhe i përjetshëm nga çdo e keqe. Metoda e arritjes së këtij qëllimi është tërheqja në vetvete, vetë-thellimi. Duke u përqendruar në vetvete, një person kupton një qenie më të lartë të vetme, të pandjeshme. Ky mendim përshkon xhainizmin dhe budizmin.

Xhainizmi, ashtu si brahmanizmi, karakterizohet nga fokusi tek individi, personaliteti. Sidoqoftë, ka më shumë racionalizëm elementar në xhainizëm. Në njëfarë kuptimi është në kundërshtim me brahmanizmin. Problemi qendror, shtylla kurrizore e xhainizmit është personaliteti, vendi i tij në univers. Jainët u përpoqën të çlironin jo vetëm trupin, por edhe atë shpirtëror te njeriu. Xhainizmi e bazon çlirimin e shpirtit në veprimin e ligjit të karmës, i cili rregullon lidhjen e shpirtit individual me natyrën. Thelbi i personalitetit është i dyfishtë: ai është edhe material edhe shpirtëror. Karma interpretohet si një çështje delikate që lidh materialin dhe shpirtërorin tek një person. Shpirti mund të çlirohet nga ndikimi i karmës si rezultat i veprave të mira dhe sjelljes asketike.

Xhainizmi përpiqet të ndihmojë një person të shpëtohet, të gjejë lumturinë e përjetshme, të jetë në një gjendje nirvana. Jeta duhet jetuar në atë mënyrë që të arrihet një gjendje lumturie, të shkrihet me Brahmanin, të jetë në një gjendje nirvana.

Budizmi është një koncept fetar dhe filozofik që u ngrit në shekujt VI-V. para Krishtit. Themeluesi i Budizmit ishte Siddhartha Gautama, i cili e kuptoi rrugën e drejtë të jetës si rezultat i ndriçimit (ose zgjimit) dhe u quajt Buda, d.m.th. Lartësuar shpirtërisht. Budizmi rrjedh nga barazia e të gjithë njerëzve në vuajtje, kështu që të gjithë kanë të drejtë t'i heqin qafe ata. Koncepti budist i njeriut bazohet në idenë e rimishërimit (metempsikozës) të qenieve të gjalla. Vdekja në të nuk do të thotë zhdukje e plotë, por shpërbërja e një kombinimi të caktuar të dharmas - elementët e përjetshëm dhe të pandryshueshëm të një procesi jetësor ekzistues, të pafilluar dhe jopersonal - dhe formimin e një kombinimi tjetër, që është rimishërimi. Kombinimi i ri i dharmas varet nga karma, e cila është shuma e mëkateve dhe virtyteve të një personi në një jetë të kaluar.

E rëndësishme pjesë integrale Botëkuptimi budist është doktrina e njohjes së një personi për veten dhe botën përmes procesit të vetë-thellimit dhe vetë-kontemplacionit në joga. Si një koncept filozofik dhe sistem i teknikave të meditimit, joga u ngrit rreth shekullit të 1 para Krishtit. para Krishtit e. dhe synon të mësojë një person të çlirojë veten nga trazirat e jetës, vuajtjet, prangat e materialit trupor, në mënyrë që të ndalojë rrjedhën e rimishërimeve. Vetëm "shenjtorët" mund ta bëjnë këtë - njerëz që kanë arritur në nirvana, plotësisht të çliruar nga gjithçka tokësore. Arritja e nirvanës është jashtëzakonisht e vështirë, por e mundur. Si një gjendje e veçantë, është e vështirë të imagjinohet në mënyrë racionale, ajo mund të ndihet vetëm. Në fakt, kjo është pavdekësia, përjetësia, fundi i botës. Një gjendje të tillë mund ta arrijnë ata që trajnojnë besimin, guximin, vëmendjen, përqendrimin, mençurinë. Kjo i lejon ata të hyjnë në një gjendje përjetësie, zbrazëtie, mungesë kohe, hapësire, dëshirash.

Mendimi filozofik indian shfaqet si një koncept holistik i personalitetit, që kërkon të ndihmojë një person në trazirat dhe vuajtjet e tij. Lloji indian i filozofimit përqendrohet te individi, duke u abstraguar nga lidhjet komplekse shoqërore. Për më tepër, filozofia indiane fokusohet në shmangien e këtyre lidhjeve, duke kërkuar mënyra për të arritur pavarësinë e subjektit. Mund të thuhet se si nirvana ashtu edhe joga i shërbejnë jo aq përshtatjes së botës me çeshvekun, por të njeriut me botën. Kështu, filozofia indiane beson se nëse bota nuk e kënaq një person, atëherë është e nevojshme të ndryshohet jo bota, por personi.

8. Filozofia e Kinës së Lashtë, specifikat e problemeve të saj.

Kina është një vend i historisë, kulturës, filozofisë së lashtë; tashmë në mesin e mijëvjeçarit të dytë para Krishtit. e. në shtetin Shang-Yin (shek. XVII-XII p.e.s.), u shfaq një ekonomi skllavopronare. Puna e skllevërve, në të cilën konvertoheshin të burgosurit e kapur, përdorej në blegtori, në bujqësi. Në shekullin XII para Krishtit. e. si rezultat i luftës, shteti i Shan-Yin u mund nga fisi Zhou, i cili themeloi dinastinë e tij, e cila zgjati deri në shekullin III para Krishtit. para Krishtit e.

Në epokën e Shang-Yin dhe në periudhën fillestare të ekzistencës së dinastisë Jok, botëkuptimi fetar dhe mitologjik ishte mbizotërues. Një nga tiparet dalluese të miteve kineze është natyra zoomorfike e perëndive dhe shpirtrave që veprojnë në to. Shumë nga hyjnitë e lashta kineze (Shan-di) kishin një ngjashmëri të qartë me kafshët, zogjtë ose peshqit. Por Shang-di nuk ishte vetëm hyjni suprem, por edhe paraardhësi i tyre. Sipas miteve, ishte ai që ishte paraardhësi i fisit Yin.

Elementi më i rëndësishëm i fesë së lashtë kineze ishte kulti i paraardhësve, i cili bazohej në njohjen e ndikimit të të vdekurve në jetën dhe fatin e pasardhësve.Në kohët e lashta, kur nuk kishte as parajsë e as tokë, Universi ishte një kaos i zymtë pa formë. Dy shpirtra, yin dhe yang, lindën në të, të cilët morën rendin e botës. Në mitet për origjinën e universit, ka fillime shumë të paqarta, të ndrojtura të filozofisë natyrore. formë mitologjike të menduarit, si mbizotërues, ka ekzistuar deri në mijëvjeçarin e parë para Krishtit. e. Dekompozimi i sistemit primitiv komunal dhe shfaqja e një sistemi të ri të prodhimit shoqëror nuk çoi në zhdukjen e miteve. Shumë imazhe mitologjike kalojnë në traktatet e mëvonshme filozofike. Filozofët që jetuan në shekullin V-III. para Krishtit BC, shpesh u drejtohen miteve për të vërtetuar konceptet e tyre për qeverisjen e vërtetë dhe normat e tyre të sjelljes korrekte njerëzore. Në të njëjtën kohë, konfucianët kryen historizimin e miteve, çmitologjizimin e komploteve dhe imazheve të miteve antike. Historicizimi i miteve, i cili konsistonte në dëshirën për të humanizuar veprimet e të gjithë personazheve mitikë, ishte detyra kryesore e konfucianëve. Në përpjekje për të sjellë traditat mitike në përputhje me dogmat e mësimeve të tyre, konfucianët bënë shumë punë për t'i kthyer shpirtrat në njerëz dhe për të gjetur një shpjegim racional për vetë mitet dhe legjendat. Kështu miti u bë pjesë e historisë tradicionale. Mitet e racionalizuara bëhen pjesë e ideve filozofike, mësimeve dhe personazheve të miteve - figura historike përdoret për të predikuar mësimet konfuciane.

Filozofia lindi në thellësi të ideve mitologjike, duke përdorur materialin e tyre. Historia e filozofisë së lashtë kineze nuk ishte përjashtim në këtë drejtim.

Filozofia e Kinës së lashtë është e lidhur ngushtë me mitologjinë. Megjithatë, kjo lidhje kishte disa veçori që vinin nga specifikat e mitologjisë në Kinë. Mitet kineze shfaqen kryesisht si legjenda historike për dinastitë e kaluara, për "epokën e artë". Ato përmbajnë relativisht pak material që pasqyron pikëpamjet e kinezëve për formimin e botës dhe ndërveprimin e saj, marrëdhëniet me njeriun. Prandaj, idetë natyrore filozofike nuk zinin vendin kryesor në filozofinë kineze. Sidoqoftë, të gjitha mësimet natyrore-filozofike të Kinës së Lashtë, si mësimet për "pesë elementët", për "kufirin e madh" - tai chi, për forcat e yin dhe yang, madje edhe mësimet për tao, kanë origjinën nga ndërtimet mitologjike dhe primitive fetare të kinezëve të lashtë për qiellin dhe tokën, për "tetë elementët".

Së bashku me shfaqjen e koncepteve kozmogonike të bazuara në forcat e yang dhe yin, u ngritën koncepte naive materialiste, të cilat kryesisht u shoqëruan me "pesë elementët": uji, zjarri, metali, toka, druri.

Lufta për dominim midis mbretërive u zhvillua në gjysmën e dytë të shekullit III. para Krishtit e. deri në shkatërrimin e "Shteteve ndërluftuese" dhe bashkimin e Kinës në një shtet të centralizuar nën kujdesin e mbretërisë më të fortë të Qin. Trazirat e thella politike - shembja e shtetit antik të unifikuar dhe forcimi i mbretërive individuale, lufta e mprehtë midis mbretërive të mëdha për hegjemoninë - u pasqyruan në luftën e stuhishme ideologjike të shkollave të ndryshme filozofike, politike dhe etike. Kjo periudhë karakterizohet nga agimi i kulturës dhe filozofisë.

Në monumente të tilla letrare dhe historike si "Shi jing", "Shu jing", gjurmohen idetë filozofike që u ngritën në bazë të një përgjithësimi të punës së drejtpërdrejtë dhe praktikës socio-historike të njerëzve. Sidoqoftë, lulëzimi i vërtetë i filozofisë së lashtë kineze bie pikërisht në periudhën VI-III para Krishtit. para erës sonë, e cila me të drejtë quhet epoka e artë e filozofisë kineze. Ishte gjatë kësaj periudhe që u shfaqën vepra të tilla të mendimit filozofik dhe sociologjik si "Tao De Ching", "Lun Yu", "Mo Tzu", "Meng Tzu", "Zhuang Tzu", mendimtarë të mëdhenj dolën përpara me konceptet dhe idetë e tyre. Lao Tzu, Konfuci, Mo Tzu, Zhuang Tzu, Xun Tzu dhe formohen shkollat ​​- Taoizmi, Konfucianizmi, Mohizmi, Legalizmi, shkolla natyrore filozofike, e cila më pas pati një ndikim të madh në të gjithë zhvillimin e mëvonshëm të filozofisë kineze. Gjatë kësaj periudhe lindin ato probleme, ato koncepte dhe kategori, të cilat më pas bëhen tradicionale për të gjithë historinë e mëvonshme të filozofisë kineze, deri në kohët moderne.

1.2 Karakteristikat e zhvillimit të filozofisë në Kinë

Dy faza kryesore në zhvillimin e mendimit filozofik në Kinën e lashtë: faza e lindjes së pikëpamjeve filozofike, e cila përfshin periudhën e shekujve VIII-VI. para Krishtit e., dhe kulmi i mendimit filozofik - faza e rivalitetit "100 shkolla", e cila tradicionalisht i referohet shekujve VI-III. para Krishtit e.

Periudha e formimit të pikëpamjeve filozofike të popujve të lashtë që jetonin në pellgjet e lumenjve Huanghe, Huaihe, Hanshui (shek. VIII-VI para Krishtit) dhe hodhën themelet e qytetërimit kinez përkon në kohë me një proces të ngjashëm në Indi dhe në lashtë. Greqia. Në shembullin e shfaqjes së filozofisë në këto tre rajone, mund të gjurmohet e përbashkëta e modeleve që pasuan formimin dhe zhvillimin e shoqërisë njerëzore të qytetërimit botëror.

Historia e formimit dhe zhvillimit të filozofisë është e lidhur pazgjidhshmërisht me luftën e klasave në shoqëri. Prandaj, lufta e klasave të ndryshme në shoqëri, kundërshtimi i forcave përparimtare ndaj atyre reaksionare, ndikoi drejtpërdrejt në zhvillimin e filozofisë dhe çoi në një luftë midis dy prirjeve kryesore të filozofisë - materialiste dhe idealiste - me shkallë të ndryshme ndërgjegjësimi dhe thellësie të shprehjes. të këtyre tendencave.

Specifikimi i filozofisë kineze lidhet drejtpërdrejt me rolin e saj të veçantë në luftën akute socio-politike që u zhvillua në shumë shtete të Kinës së Lashtë gjatë periudhave të "Pranverës dhe vjeshtës" dhe "Mbretërive luftarake". Zhvillimi i marrëdhënieve shoqërore në Kinë nuk çoi në një ndarje të qartë të sferave të veprimtarisë brenda klasave sunduese. Në Kinë, një ndarje e veçantë e punës midis politikanëve dhe filozofëve nuk u shpreh qartë, gjë që çoi në nënshtrimin e drejtpërdrejtë, të menjëhershëm të filozofisë ndaj praktikës politike. Pyetjet e menaxhimit shoqëror, marrëdhëniet midis grupeve të ndryshme shoqërore, midis mbretërive - kjo është ajo që interesonte kryesisht filozofët e Kinës së lashtë.

Një veçori tjetër e zhvillimit të filozofisë kineze është se, me disa përjashtime, vëzhgimet shkencore natyrore të shkencëtarëve kinezë nuk gjetën një shprehje pak a shumë të përshtatshme në filozofi, pasi filozofët, si rregull, nuk e konsideronin të nevojshme t'i referoheshin materialet e shkencave natyrore. Ndoshta përjashtimi i vetëm i këtij lloji është shkolla Mohiste dhe shkolla e filozofëve natyrorë, e cila pushoi së ekzistuari pas epokës Zhou.

Filozofia dhe shkenca natyrore ekzistonin në Kinë, si të rrethuara nga njëra-tjetra nga një mur i padepërtueshëm, i cili u shkaktoi atyre dëme të pariparueshme. Kështu, filozofia kineze e privoi veten nga një burim i besueshëm për formimin e një botëkuptimi integral dhe gjithëpërfshirës, ​​dhe shkenca natyrore, e përbuzur nga ideologjia zyrtare, duke përjetuar vështirësi në zhvillim, mbeti fati i të vetmuarve dhe kërkuesve të eliksirit të pavdekësisë. E vetmja busull metodologjike e natyralistëve kinezë mbetën idetë e lashta materialiste naive të filozofëve natyrorë për pesë elementët kryesorë. Kjo pikëpamje u ngrit në Kinën e lashtë në kapërcyellin e shekujve VI dhe V dhe zgjati deri në kohët moderne. Sa i përket një dege të tillë të aplikuar të shkencës natyrore si mjekësia kineze, ajo ende udhëhiqet nga këto ide edhe sot e kësaj dite.

Kështu, izolimi i filozofisë kineze nga njohuritë specifike shkencore e ngushtoi temën e saj. Për shkak të kësaj, konceptet natyrore filozofike të shpjegimit të natyrës, si dhe problemet e thelbit të të menduarit, çështjet e natyrës së ndërgjegjes njerëzore dhe logjikës, nuk kanë marrë shumë zhvillim në Kinë. Izolimi i filozofisë së lashtë kineze nga shkenca natyrore dhe mungesa e zhvillimit të çështjeve të logjikës janë një nga arsyet kryesore për faktin se formimi i aparatit konceptual filozofik eci shumë ngadalë. Për shumicën e shkollave kineze, metoda analiza logjike mbeti praktikisht i panjohur.

9. Fazat kryesore në zhvillimin e filozofisë antike.

Në zhvillimin e filozofisë antike, ekzistojnë katër faza kryesore në zhvillimin e filozofisë. I pari mbulon periudhën nga shekulli VII deri në shekullin e 5-të. para Krishtit e., zakonisht quhet para-Sokratik (dhe filozofë, përkatësisht, para-Sokratikë). Këtu përfshihen edhe filozofët e shkollës së Miletit, Herakliti i Efesit, shkolla Eleatike, Pitagora dhe Pitagorianët, atomistët e lashtë grekë Leucippus dhe Democritus.

Faza e dytë - nga mesi i shekullit të 5-të. deri në fund të shek. para Krishtit e. - klasike, e lidhur me veprimtarinë e filozofëve të shquar grekë Protagora, Sokrati, Platoni dhe Aristoteli, trashëgimia filozofike e të cilëve përmbledh dhe shpreh më plotësisht arritjet e antikitetit.

Faza e tretë në zhvillimin e filozofisë antike (fundi i shekullit IV - shekulli II para Krishtit) zakonisht quhet helenistik. Në kontrast me fazën klasike të lidhur me shfaqjen e të rëndësishme, të thellë në përmbajtje sistemet filozofike, janë formuar shkollat ​​filozofike Fjalët kyçe: peripatetikë, filozofi akademike, shkolla stoike dhe epikuriane, skepticizëm. Kjo periudhë llogarit punën e filozofëve të shquar Theophrastus, Carneades dhe Epicurus. Të gjitha shkollat ​​i bashkon një veçori: kalimi nga komentimi i mësimeve të Platonit dhe Aristotelit në zhvillimin e problemeve etike, zbulimeve moraliste në epokën e rënies dhe rënies së kulturës heleniste.

Etapa e katërt në zhvillimin e filozofisë antike (shek. I p.e.s. - shekujt V-VI pas Krishtit) është periudha kur Roma filloi të luante një rol vendimtar në botën antike, nën ndikimin e së cilës bie edhe Greqia. Filozofia romake është formuar nën ndikimin e filozofisë greke, veçanërisht të periudhës helenistike. Prandaj, në filozofinë romake dallohen tre drejtime: stoicizmi (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius), skepticizmi (Sext Empiricus), epikureanizmi (Titus Lucretius Car). Në shekujt III-V. n. e. Në filozofinë romake lind dhe zhvillohet neoplatonizmi, përfaqësuesi më i shquar i të cilit ishte Plotini. Neoplatonizmi pati një ndikim të madh jo vetëm në fillim Filozofia e krishterë, por edhe mbi të gjithë filozofinë fetare mesjetare.

10. Kërkoni për parimin themelor të botës në filozofinë antike.

Vendlindja e filozofisë në kuptimin e mirëfilltë evropian të fjalës është Greqia e Lashtë.

Mendimi filozofik grek ka fazat e veta të lindjes, lulëzimit dhe kalbjes. Në fazën e parë, para-Sokratike, mendimi filozofik grek ka natyrë kozmocentrike dhe fillimisht ruan tiparet e mitologjisë. Në të njëjtën kohë, filozofët (Pitagora, Thales, Heraklitus, Anaksagora) bëjnë një hap domethënës nga mitologjia në filozofi, duke u përpjekur të ndërtojnë një model monoelementar të qenies, i cili, megjithatë, nuk bazohet në dëshmitë e deklaratave të tyre, por në thënie. , e cila është veçanërisht e theksuar te Herakliti. Në këtë fazë, bëhet formimi i një sistemi kategorik filozofik.

Duhet theksuar veçanërisht rëndësia e koncepteve të para filozofike kozmocentrike, pasi gjëja më e vështirë është fillimi i diçkaje themelore. Fillimi i filozofisë evropiane, në origjinën e së cilës qëndronin grekët, është një revolucion në kulturën intelektuale dhe ideologjike, i cili ndikoi në të gjithë zhvillimin e mëvonshëm të historisë.

tjetër shkollë milesiane Filozofia ishte Eleatike, e cila më konkretisht shtronte çështjen e qenies. Parmenidi vërteton se qenia është e përjetshme, e palëvizshme dhe e pandryshueshme. Në të vërtetë, nuk është ajo që ne perceptojmë dhe ndjejmë drejtpërdrejt, por ajo që mendojmë. Prandaj pohimi se e imagjinueshme ekziston dhe e pamendueshme nuk ekziston. Të gjitha këto dispozita pasqyrohen në aporiet (paradokset) e famshme të Zenonit, si "Akili dhe breshka", "Dikotomia (përgjysmimi)" etj. filozofia e lashtë greke ishte tradita atomiste e Demokritit, e cila thelloi diskutimin e problemit të qenies dhe të mosqenies. Demokriti rrjedh nga fakti se baza e ekzistencës është e pandashme, e pashkatërrueshme, jo e përbërë nga pjesë, grimca të përjetshme, të cilat ai i quajti "atome". Kështu, diversiteti i ekzistencës reduktohet në atome që lëvizin në zbrazëti. Kjo vazhdon traditën nga Thalesi, Anaksimeni, Pitagora, Herakliti, por e thellon atë, pasi atomet kanë më shumë mundësi shpjeguese, pasi mund të formojnë kombinime të ndryshme.

Më vonë, në epokën e Sokratit, Platonit dhe Aristotelit, filozofia antike merr zhvillimin e saj më të lartë, klasik.

Pas zbulimit të natyrës si objekt i filozofisë, u bë e mundur të ngrihej çështja e njeriut, e më pas e Zotit.

Një person është gjithmonë një mister jo vetëm për të tjerët, por edhe për veten e tij. Prandaj, ekzistenca njerëzore përfshin dëshirën për të njohur veten. Duke njohur botën e jashtme, njerëzit e tjerë, një person e njeh veten. Marrëdhënia e një personi me të tjerët, me Kozmosin karakterizon, para së gjithash, personin më njohës, qëllimet, qëndrimet dhe besimet e tij vlerësuese. Në një farë kuptimi, njeriu është qëllimi) i qenies, gjë që u theksua nga grekët, të cilët propozuan maksimën "Njeriu është masa e të gjitha gjërave".

11. Periudha klasike e filozofisë antike.

Kulmi i zhvillimit të filozofisë antike greke bie përafërsisht në kohën nga gjysma e dytë e 5-të deri në fund të shekullit të IV-të. para Krishtit. Kjo është periudha e lulëzimit më të madh të demokracisë klasike skllavopronare greke, bazuar në formë politike qytet-shtete - politika. Falë tre përfaqësuesve më të shquar të filozofisë klasike greke - Sokratit, Platonit dhe Aristotelit - Athina u bë qendra e filozofisë greke për rreth 1000 vjet.

Sokrati për herë të parë në histori ngre çështjen e personalitetit me vendimet e tij të diktuara nga ndërgjegjja dhe me vlerat e tij. Platoni e krijon filozofinë si botëkuptim të plotë - sistem politik dhe logjik-etik; Aristoteli - shkenca si një hulumtim dhe studim teorik i botës reale. Filozofia e lashtë greke ka pasur një ndikim vendimtar në të gjithë historinë e filozofisë perëndimore dhe pjesërisht edhe botërore deri në ditët e sotme. Vetë termin “filozofi” ia kemi borxh pikërisht antikitetit.

Lulëzimi i filozofisë së lashtë greke bie në shekujt V-IV. para Krishtit dhe jehonat e tij u shuan për një mijëvjeçar tjetër. Në Bizant dhe në vendet e Islamit, ndikimi dominues i filozofisë greke vazhdoi gjatë gjithë mijëvjeçarit të ardhshëm; më pas, gjatë Rilindjes dhe humanizmit, dhe në Evropë pati një ringjallje të filozofisë greke, e cila çoi në formacione të reja krijuese, duke filluar nga Platonizmi dhe Aristotelianizmi i Rilindjes dhe duke përfunduar me ndikimin e filozofisë greke në të gjithë zhvillimin e mendimit filozofik evropian. . një.

Filozofia sociale, si një teori e abstraksionit më të lartë, kryen të paktën funksionet e mëposhtme: metodologjike, epistemologjike, ideologjike dhe prognostike.

funksioni metodologjik.

Çdo shkencë ka metodat e veta, d.m.th., mënyrat dhe mjetet e njohjes së botës. Shkenca ndërton një model të caktuar teorik, prandaj duhet të ketë mjetet e duhura për njohjen e realitetit objektiv. Kjo vlen edhe për filozofinë. Është e pamundur të mos vërehet se shumë filozofë i kushtuan vëmendje kësaj. Edhe Platoni në dialogët e tij përshkroi metodën e njohjes dialektike. Ai dallon dy mënyra ose metoda të dijes: “E para është aftësia, duke përqafuar gjithçka me një vështrim të përgjithshëm, për të ngritur në një ide të vetme atë që është e shpërndarë kudo, në mënyrë që, duke i dhënë një përkufizim secilës, të bëjë temën e mësimdhënie e qartë. Kështu bëmë sapo folëm për Erosin: fillimisht përcaktuam se çfarë ishte ai dhe më pas, nëse ishte i keq apo i mirë, filluam të arsyetonim; prandaj, arsyetimi ynë doli i qartë dhe nuk kundërshtoi vetveten... Lloji i dytë është, përkundrazi, aftësia për të ndarë gjithçka në lloje, në përbërës natyralë, duke u përpjekur të mos shpërbëjë asnjë prej tyre ... ".

Dekarti, duke zhvilluar rregulla për drejtimin e mendjes, dha përkufizimin e mëposhtëm të metodës: "Me metodë, nënkuptoj rregulla të besueshme dhe të lehta, duke respektuar rreptësisht të cilat një person nuk do të pranojë kurrë asgjë të rreme si të vërtetë dhe, pa humbur asnjë përpjekje të mendjen, por vazhdimisht duke u rritur hap pas hapi njohuritë do të vijnë në njohjen e vërtetë të gjithçkaje që ai do të jetë në gjendje të dijë.

Pyetjet e metodave të kërkimit ishin në qendër të vëmendjes së Kantit, Hegelit dhe përfaqësuesve të tjerë të filozofisë klasike gjermane. Hegeli, për shembull, veçoi metoda të tilla si analitike, sintetike, spekulative, krahasuese, etj.

Marksi është gjithashtu shumë rëndësi të madhe bashkangjitur metodave të studimit të realitetit shoqëror. Ai theksoi se ndërtimi i një modeli të mirëfilltë teorik të shoqërisë varet nga metoda shkencore. Dhe kështu Metoda shkencore ai konsideroi në radhë të parë metodën dialektike.

Sa i përket metodologjisë, kjo është doktrina e metodave dhe mjeteve të njohjes së realitetit. Dhe kur flasim për funksionin metodologjik të filozofisë sociale, nënkuptojmë, para së gjithash, se ajo ofron njohuri universale të përshtatshme për të gjitha shkencat shoqërore. Përfundimet dhe rezultatet e tij mund të përdoren nga shkencëtarë të tjerë socialë. Historianët, për shembull, mund të përdorin filozofinë sociale si një metodologji në studimin e organizmave të ndryshëm specifikë socio-historikë, kulturave të popujve të ndryshëm dhe grupeve etnike. Për sociologët, filozofia sociale ndihmon për të sqaruar, për shembull, shkaqet e rritjes së krimit ose format e ndryshimit në familje dhe marrëdhëniet familjare etj.

Si parim i përgjithshëm metodologjik në filozofia klasike, përfshirë në filozofinë sociale, deri vonë, vepronte dialektika. Por aktualisht, shumë shkencëtarë socialë e refuzojnë dialektikën. Sinergjia tani ofrohet në vend të saj.

Siç e dini, termi "dialektikë" Origjina greke dhe fjalë për fjalë do të thotë të zhvillosh një dialog, një bisedë. Të gjitha veprat e Platonit janë shkruar në formën e një dialogu. Pikërisht përmes mosmarrëveshjeve dhe bisedave, besonin filozofët e lashtë, e vërteta dihet. “Konkurrenca në fjalime”, sipas Platonit, lufta e mendimeve dhe liria e kritikës përbënin atmosferën shpirtërore në të cilën lindi filozofia dhe shkenca greke, në veçanti dialektika, si arti i vërtetimit dhe i hedhjes poshtë të çdo teze.

Herakliti ishte përfaqësuesi më i madh i dialektikës. Thënia e tij e famshme "Nuk mund të hysh dy herë në të njëjtin lumë" shpreh një nga parimet më të rëndësishme të dialektikës - parimin e zhvillimit dhe ndryshimit. Dhe, siç shkruan Cassidy, "asnjë nga mendimtarët që jetuan para dhe pas Heraklitit nuk e shprehu idenë e lëvizjes dhe ndryshimit universal në mënyrë mbresëlënëse dhe lehtësisht sa Herakliti".

Veçanërisht duhet theksuar se Herakliti doli nga uniteti dhe lufta e të kundërtave. Jeta dhe vdekja, për shembull, janë të kundërta, por ato ekzistojnë në një unitet të pandashëm. “Duke pranuar luftën e të kundërtave si karakteristikën kryesore të qenies, Herakliti në të njëjtën kohë shpjegon në një sërë aforizmash se të kundërtat që luftojnë nuk bashkëjetojnë vetëm: ato kalojnë njëra në tjetrën dhe kalojnë në atë mënyrë që gjatë kalimit të tyre nga njëri me tjetrin, baza identike e përbashkët për të dyja ruhet. Me fjalë të tjera, Herakliti e paraqet kalimin e të kundërtave në njëra-tjetrën aspak si një në të cilën e kundërta e re që shfaqet nuk ka më asgjë të përbashkët me atë nga e cila ka lindur. Ai e paraqet këtë tranzicion si një tranzicion në të cilin ka gjithmonë në proces tranzicioni një bazë të përbashkët identike për vetë tranzicionin*.

Hegeli zhvilloi më tej doktrinën e dialektikës. Pothuajse të gjitha veprat e tij janë të mbushura me frymën e dialektikës. Shumë, shkruan Hegeli, e identifikojnë dialektikën me skepticizmin, i cili nuk është gjë tjetër veçse një mohim i thjeshtë. Sipas të tjerëve, dialektika nuk është gjë tjetër veçse një grumbull artificial kontradiktash. Në këtë lidhje filozof gjerman vëren se me të vërtetë ndonjëherë dialektika shfaqet si një lojë subjektive, “e cila në mënyrë arbitrare parashtron ose prova ose përgënjeshtrime - arsyetim në të cilin nuk ka përmbajtje dhe zbrazëtia e të cilit mbulohet nga konsiderata të mprehta. Megjithatë, në përcaktueshmërinë e saj të vërtetë, dialektika, përkundrazi, është në të vërtetë natyra e vërtetë e përkufizimeve të të kuptuarit, të gjërave dhe të fundmeve në përgjithësi... Dialektika është, pra, shpirti shtytës i çdo zhvillimi shkencor të mendimit dhe të mendimit. është i vetmi parim që fut në përmbajtjen e shkencës lidhje dhe domosdoshmëri imanente në të cilën, në përgjithësi, qëndron lartësia e vërtetë dhe jo e jashtme mbi të fundmin.

Hegeli këmbëngul se njohuritë dialektike duhet të imagjinohen drejt, pasi "ajo është në përgjithësi parimi i të gjithë lëvizjes, gjithë jetës dhe çdo veprimtarie në sferën e realitetit". Është shpirti i çdo njohurie të vërtetë shkencore. Hegeli tregon se si të arsyetoni në mënyrë dialektike. Nëse pohimi i njohur "njeriu është i vdekshëm", vëren ai, konsiderohet jo-dialektikisht, atëherë shkaku i vdekjes kërkohet në rrethana të jashtme. Rezulton se një person ka dy veti: të jetë i gjallë dhe të jetë i vdekshëm. Dhe nëse analizojmë dialektikisht, atëherë një person rezulton të ketë një pronë, pasi jeta tashmë mbart mikrobin e vdekjes në vetvete. Me fjalë të tjera, jeta është vdekje. Nëse e deshifrojmë më tej Hegelin, mund të themi: një person jeton dhe në të njëjtën kohë vdes. Në fund të fundit, plakja e trupit nuk është gjë tjetër veçse afrimi i vdekjes.

Hegeli paralajmëron kundër ngatërrimit të dialektikës me sofistikën. Sofistët parashtrojnë gjykime abstrakte, absolutizojnë disa fenomene dhe nxjerrin përfundime të pasakta. Hegeli jep këtë shembull: për të jetuar, duhet të hani dhe të pini. Por, duke absolutuar këtë anë të jetës njerëzore, mund të arrihet në përfundimin se një individ ka të drejtë të vjedhë ose të tradhtojë atdheun e tij në emër të shpëtimit të jetës së tij. Ky është sofizëm i pastër, mashtrim i qëllimshëm. Dialektisti, ndryshe nga sofisti, i konsideron të gjitha dukuritë së bashku dhe në lidhje reciproke. Sofistika është rastësi, dhe dialektika është një metodë kërkimore.

Hegeli zbuloi tre ligje të dialektikës: ligjin e unitetit dhe luftës së të kundërtave, ligjin e kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore dhe anasjelltas, dhe ligjin e mohimit të mohimit. Ato janë ligje universale dhe veprojnë në natyrë, shoqëri dhe mendim. Por idealisti Hegel, siç shkruan Engelsi, i dedukton ato vetëm nga të menduarit, megjithëse shpesh përmend shembuj nga historia dhe natyra që i vërtetojnë këto ligje. Kështu, në Fenomenologjinë e Shpirtit, Hegeli jep një shembull brilant të ligjit të mohimit të mohimit: “Sythi zhduket kur lulja lulëzon dhe mund të thuhet se ajo përgënjeshtrohet nga lulja; në të njëjtën mënyrë, kur shfaqet fruti, lulja njihet si ekzistenca e rreme e bimës dhe fruti shfaqet në vend të lules si e vërteta e saj. Këto forma jo vetëm që ndryshojnë nga njëra-tjetra, por edhe e zhvendosin njëra-tjetrën si të papajtueshme. Mirëpo, natyra e tyre fluide i bën në të njëjtën kohë momente uniteti organik në të cilat jo vetëm që nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën, por njëri është po aq i nevojshëm sa tjetri; dhe vetëm kjo domosdoshmëri identike përbën jetën e së tërës.

Duke nënvizuar shkencën e logjikës së Hegelit, Lenini veçon këto elemente të dialektikës: “1) objektiviteti i konsideratës (jo shembuj, jo digresione, por gjëja në vetvete); 2) tërësia e shumë marrëdhënieve të ndryshme të kësaj gjëje me të tjerët; 3) zhvillimi i kësaj gjëje (dukuri përkatëse), lëvizja e vet, jeta e vet; 4) tendenca kontradiktore të brendshme (dhe ... anët) në këtë gjë; 5) një send (dukuri etj.) si shumë ... dhe një unitet të kundërtave; 6) lufta, përkatësisht, vendosja e këtyre të kundërtave, aspiratat kontradiktore, etj.; 7) lidhja e analizës dhe sintezës, - çmontimi i pjesëve individuale dhe i tërësisë, duke i përmbledhur këto pjesë së bashku; 8) marrëdhëniet e çdo sendi (dukuri, etj.) janë jo vetëm të shumëfishta, por universale, universale. Çdo gjë (dukuri, proces etj.) lidhet me secilën; 9) jo vetëm uniteti i të kundërtave, por edhe kalimet e secilit përkufizim, cilësi, veçori, anë, veti në njëri-tjetrin, në të kundërtën e tij; 10) një proces i pafund i zbulimit të anëve, marrëdhënieve të reja, etj.; 11) një proces i pafund i thellimit të njohurive njerëzore për sendet, dukuritë, proceset etj., nga dukuritë në thelb dhe nga një thelb më pak i thellë në një thelb; 12) nga bashkëjetesa në kauzalitet dhe nga një formë lidhjeje në tjetrën, më e thellë, më e përgjithshme; 13) përsëritja në shkallën më të lartë të tipareve, vetive të njohura etj. të asaj më të ulët; 14) kthimi në të vjetrën (mohimi i mohimit); 15) lufta midis përmbajtjes dhe formës dhe anasjelltas, heqja e formës, ndryshimi i përmbajtjes; 16) kalimi i sasisë në cilësi dhe anasjelltas.

Edhe sikur vetëm këto elemente të përdoren si parime të njohjes dhe pasuria e dialektikës të mos shterret prej tyre, atëherë mund të arrihen rezultate të mira shkencore.

Le të komentojmë disa elementë të dialektikës. Elementi i dytë përfshin marrjen parasysh të të gjitha marrëdhënieve dhe lidhjeve të një gjëje me të tjerët. Me fjalë të tjera, dialektika është doktrina e lidhjes universale të objekteve dhe dukurive të botës objektive. Nëse, le të themi, duam të studiojmë problemet moderne politike, atëherë duhet të kemi parasysh realitetet ekonomike, shpirtërore, sociale, kulturore, etnike, fetare dhe realitetet e tjera të njerëzimit modern. Vetëm në këtë rast mund të kemi një pasqyrë të vërtetë të jetës politike të epokës sonë. Tani, për shembull, në të gjitha nivelet flasin dhe shkruajnë për terrorizmin si rrezikun kryesor për njerëzimin. Por askush nuk e konsideron këtë fenomen social në mënyrë komplekse, d.m.th. dialektikisht. Të gjithë janë të kufizuar ose thjesht në dënimin e terrorit, ose arsyetim thjesht publicistik. Prandaj, nuk ka një ide të qartë dhe të saktë të këtij fenomeni historik dhe në të njëjtën kohë modern.

Le të marrim elementin e tretë - parimin e zhvillimit dhe ndryshimit. Siç u përmend më lart, ky parim u parashtrua nga Herakliti, por në formën më të zgjeruar u prezantua nga Hegeli. "Nëse ne," shkroi ai, "tani i hedhim një sy historisë botërore në përgjithësi, do të shohim një pamje të madhe ndryshimesh dhe bëmash, formacione pafundësisht të larmishme popujsh, shtetesh, individësh që shfaqen vazhdimisht njëri pas tjetrit... Një e zakonshme mendimi, kategoria, para së gjithash ajo që shfaqet në këtë ndryshim të vazhdueshëm të individëve dhe popujve, që ekzistojnë për një kohë dhe më pas zhduken, është ndryshimi në përgjithësi. Një vështrim mbi rrënojat, të ruajtura nga shkëlqimi i dikurshëm, inkurajon një vështrim më të afërt të këtij ndryshimi nga ana e tij negative. Cili udhëtar, në pamjen e rrënojave të Kartagjenës, Palmirës, ​​Persepolisit, Romës, nuk u zhyt në mendime për prishjen e mbretërive dhe njerëzve dhe trishtimin për jetën e kaluar, plot forcë dhe të pasur në përmbajtje? Ky trishtim nuk shkaktohet nga humbjet personale dhe mospërputhja e qëllimeve personale, por është një trishtim i painteresuar për vdekjen e një jete njerëzore të shkëlqyer dhe të kulturuar. Por përkufizimi më i afërt që lidhet me ndryshimin është se ndryshimi, që është vdekja, është në të njëjtën kohë shfaqja e jetës së re, se vdekja vjen nga jeta dhe jeta nga vdekja.

Marksi krijoi dialektikë materialiste, thelbin e së cilës e shprehu si vijon: “Metoda ime dialektike nuk është thelbësisht e ndryshme vetëm nga hegeliane, por është e kundërta e saj e drejtpërdrejtë. Për Hegelin, procesi i të menduarit, të cilin ai e shndërron edhe nën emrin e një ideje në një subjekt të pavarur, është demiurgimi i reales, që përbën vetëm shfaqjen e saj të jashtme. Tek unë, përkundrazi, ideali nuk është gjë tjetër veçse materiali, i transplantuar në kokën e njeriut dhe i transformuar në të.

Për dialektikën asgjë nuk jepet njëherë e përgjithmonë. Gjithçka ndryshon dhe zhvillohet. Ajo që sot konsiderohej më e nevojshme, nesër, në kushtet e reja, bëhet e panevojshme dhe pengon zhvillimin e shoqërisë në një vijë ngjitëse. Një nga arsyet e mospëlqimit të dialektikës qëndron pikërisht në faktin se ajo nuk lë shpresë për dominimin e përjetshëm të të njëjtit popull. Nuk është rastësi që Marksi theksoi: “Në formën e saj racionale, dialektika frymëzon vetëm keqdashje dhe tmerr te borgjezia dhe ideologët e saj doktrinarë, pasi në të njëjtën kohë, në një kuptim pozitiv të ekzistueses, ajo përfshin në të njëjtën kohë një kuptim. e mohimit, vdekjes së tij të domosdoshme, çdo formë të realizuar e konsideron në lëvizje, për rrjedhojë, edhe në anën e saj kalimtare, i përulet asgjësë dhe është kritik dhe revolucionar në thelbin e saj.

Thelbi i dialektikës është uniteti i të kundërtave. Natyrisht, për postmodernistët dhe mbështetësit e sinergjetikës, gjëja kryesore nuk është zhvillimi kontradiktor i shoqërisë, por konsensusi. Por termi "konsensus" nuk është një term filozofik. Ky është në rastin më të mirë koncepti i shkencës politike. Por edhe kjo nuk është gjëja kryesore. Dhe gjëja kryesore është se një pikëpamje e matur dhe jo oportuniste e botës sociale tregon mospërputhjen e saj, të lidhur me interesat e kundërta të njerëzve, klasave dhe shteteve shoqërore. Kjo vlen edhe për epokën tonë. Për shembull, një studim shkencor i proceseve moderne të globalizimit, të cilat janë shumë komplekse dhe kontradiktore, është i mundur vetëm me ndihmën e dialektikës.

Kundërshtarët e dialektikës argumentojnë se bota moderne ka ndryshuar aq shumë sa që metodat e vjetra të kërkimit janë tashmë të vjetruara dhe kërkohen disa metoda dhe mjete të reja për njohjen e realitetit objektiv.

Natyrisht, bota sociale po ndryshon, prandaj është e rëndësishme që metodat e studimit të saj të përmirësohen në mënyrë që të shfaqen qasje të reja për studimin e proceseve dhe fenomeneve shoqërore. Pa këtë, nuk ka zhvillim të shkencës. Por kur futen metoda të reja dhe kategori të reja, atëherë është e nevojshme të vërtetohet në mënyrë të arsyeshme joefikasiteti i metodave dhe kategorive të vjetra. Mbështetësit e qasjes sinergjike në studimin e shoqërisë nuk japin argumente serioze në mbrojtje të kësaj qasjeje. Pra, T.H. Deberdyaeva shkruan se "deri në fund të shekullit të 20-të. zbuloi kufizimet e qenësishme në paradigmën klasike të zhvillimit progresiv linear të shoqërisë. Ndryshimet evolucionare në botë karakterizohen nga jolineariteti në rritje, procesi "joklasik" i transformimit shoqëror dhe, si rezultat, ndryshimet dhe pasojat e papritura, të paparashikueshme nga ekstrapolimi i zakonshëm ose krahasimi me mostrat "klasike" 16 .

Kjo tezë është absolutisht e gabuar. Asnjë filozof që mban pozicionet dialektike, nuk mund të mbrojë të ashtuquajturin linearitet të zhvillimit shoqëror. Dëshmia e një zhvillimi shumë-linear ose shumë-linear të shoqërisë është aq e habitshme sa nuk kërkon prova të veçanta. Bota shoqërore është shumë komplekse dhe do të ishte absurde të përpiqeshim ta shtrydhim në një lloj zhvillimi monolinear. Sa i përket ciklikitetit, dialektika nën ciklik nuk do të thotë një cikël, por një zhvillim spirale, d.m.th. (elementet e 13-të dhe të 14-të) "përsëritje në fazën më të lartë të veçorive, vetive, etj. të njohura të asaj të poshtme dhe gjoja kthim në të vjetrën ( mohimi i mohimit). Një kthim absolut tek e vjetra është i përjashtuar, por një kthim relativ është një hallkë e domosdoshme në të gjithë zinxhirin e zhvillimit të botës objektive.

Sinergjetika përkufizohet nga shumë njerëz si shkenca e sistemeve komplekse. Ja çfarë E.N. Knyazev dhe S.P. Kurdyumov: "Së bashku me konceptet e "vetë-organizimit", "jolinearitetit", "hapjes" dhe "kaosit", sinergjetika fokusohet në studimin e kompleksitetit. Sinergjetika është njohja dhe shpjegimi i kompleksit, natyrës së tij, parimeve të organizimit dhe evolucionit. Por për herë të parë, adhuruesit e dialektikës vunë në dukje natyrën komplekse të botës. Nuk është rastësi që ata kritikuan metodën metafizike të kërkimit. Engelsi shkroi se "për një metafizik, gjërat dhe reflektimet e tyre mendore, konceptet, janë të ndara, të pandryshueshme, të ngrira, objekte të dhëna njëherë e përgjithmonë, objekt hetimi njëra pas tjetrës dhe njëra në mënyrë të pavarur nga tjetra". Metafizika e thjeshton botën, ndërsa dialekticiani e sheh atë në të gjithë kompleksitetin dhe mospërputhjen e saj.

Mbështetësit e sinergjetikës vënë theks të veçantë në parimet e vetëorganizimit të sistemit. I njëjti T.Kh. Deberdyaeva shkruan: "Kushti kryesor për vetë-organizim është prania e dy llojeve të informacionit dhe energjisë (nga mjedisi dhe në mjedis). Uniteti kontradiktor i flukseve hyrëse dhe dalëse përcakton formimin dhe zhvillimin e integritetit vetë-rregullues, natyrën e kanalit të evolucionit. (Çfarë gjuhe postmoderne!!! Si mund të përdoret një stil i tillë i paraqitjes së çështjeve më komplekse të filozofisë sociale? Termat e pakuptimtë "rrjedhje hyrëse dhe dalëse", "kanali i evolucionit" tingëllojnë "revolucionar" në filozofinë për shoqërinë, por mbartin pa ngarkesë teorike.)

Shoqëria nuk është thjesht një sistem vetëorganizues. Është një formë e krijuar historikisht e veprimtarisë së përbashkët të njerëzve, e cila është e qëllimshme dhe e qëllimshme. Me fjalë të tjera, çdo person me vetëdije vendos qëllime të caktuara për veten e tij dhe përpiqet t'i arrijë ato.

Por aktiviteti i përbashkët i njerëzve është i paimagjinueshëm pa menaxhim. Prandaj, menaxhimi është një tipar imanent i shoqërisë. Është ontologjike, domethënë ekzistenca e shoqërisë është e paimagjinueshme pa menaxhim. Dhe menaxhimi presupozon ekzistencën e subjekteve dhe objekteve të menaxhimit. Stabiliteti i shoqërisë përcaktohet kryesisht nga efektiviteti i menaxhimit, kompetenca dhe përgjegjësia e subjekteve të menaxhimit. Prandaj, është naive të mendosh se në shoqëri gjithçka formohet vetvetiu, gjithçka organizohet vetë. Historia e njerëzimit dëshmon se për fajin e subjekteve të menaxhimit, shumë qytetërime u zhdukën. Një pyetje tjetër është se zhvillimi i shoqërisë është i natyrës natyrore-historike dhe nuk mund të ndërhyhet vullnetarisht në këtë zhvillim.

Sa i përket natyrës, këtu mund të flasim për vetëorganizim. Shumë fizikanë, për shembull, shkruajnë për vetëorganizimin e shumë proceseve në mikrokozmos. Por nëse marrim noosferën, domethënë sferën e mendjes, atëherë mund të flasim për parimin e vetëorganizimit të natyrës vetëm me kusht, veçanërisht në epokën moderne. Në fund të fundit, ne po përjetojmë një krizë të thellë mjedisore. Si rezultat i shfrytëzimit të pamëshirshëm të burimeve natyrore dhe urbanizimit intensiv, natyra nuk është më në gjendje të vetëorganizohet dhe të rikthehet. Në këtë, njerëzit duhet ta ndihmojnë atë, përndryshe e ardhmja e njerëzimit mund të jetë në rrezik.

Sinergjetikët refuzojnë domosdoshmërinë dhe reduktojnë gjithçka në rastësi dhe kaos. Kështu, studiuesi francez D. Ruel shqyrton problemet e rastësisë dhe kaosit në shkencat natyrore. Në përgjithësi, ai beson se kaosi dhe rastësia dominojnë në natyrë, kështu që asgjë nuk mund të parashikohet paraprakisht. Por rezulton se kaosi dhe rastësia mbizotëron edhe në shoqëri. Sigurisht, determinizmi nuk ka vend në këtë botë kaotike. “Është praktikisht e sigurt që ekonomia dhe financat ofrojnë shembuj të kaosit dhe sjelljes së paparashikueshme (në kuptimin teknik të fjalës). Megjithatë, është e vështirë të thuhet diçka tjetër, sepse në këtë rast ne nuk e kemi atë lloj me kujdes sistemet e kontrolluara me të cilat fizikanët pëlqejnë të eksperimentojnë. Ngjarjet e jashtme, të cilat ekonomistët i quajnë shqetësime në ekuilibrin ekonomik, nuk mund të neglizhohen. Autori e kupton se proceset natyrore dhe ekonomike nuk janë identike dhe, për rrjedhojë, nuk mund të shpjegohen në të njëjtën mënyrë, dhe megjithatë ai është i bindur në mënyrë implicite për natyrën kaotike dhe të rastësishme të botës shoqërore, d.m.th. të shoqërisë.

Sinergjetikët të kujtojnë disi filozofët e shekullit të 18-të, por me shenjën e kundërt. Filozofët, ndryshe nga sinergjetikët, refuzuan shansin dhe e reduktuan gjithçka në domosdoshmëri. Ato janë një aksident, i reduktuar në injorancën e shkaqeve të veprimeve të caktuara. Holbach shkruan drejtpërdrejt se rasti "fjala" "përcaktoi veprime që ne nuk mund t'i parashikojmë ose lidhjen e nevojshme të të cilave me shkaqet e tyre nuk e dimë". Ai i përsërit këto mendime gjatë gjithë kohës: “Domosdoshmëria është një lidhje e vazhdueshme dhe e pacenueshme midis shkaqeve dhe pasojave të tyre. Zjarri ndez domosdoshmërisht substanca të djegshme që bien në sferën e tij të veprimit. Njeriu domosdoshmërisht dëshiron atë që është e dobishme, ose që duket se është e dobishme, për mirëqenien e tij. Natyra në të gjitha dukuritë e saj vepron detyrimisht sipas thelbit të saj të qenësishëm... Tek ne, si në natyrë, asgjë nuk ndodh rastësisht, sepse rastësia, siç e kemi treguar, është një fjalë e pakuptimtë. Çdo gjë që ndodh në ne ose është shkaktuar prej nesh, si dhe gjithçka që ndodh në natyrë ose që ne i atribuojmë asaj, varet nga shkaqet e nevojshme që veprojnë sipas ligjeve të nevojshme dhe prodhojnë efekte të nevojshme që sjellin efekte të tjera.

Hegeli, dhe më pas Marksi dhe Engelsi, treguan unitetin e pandashëm të rastësisë dhe domosdoshmërisë. Rasti është një manifestim i domosdoshmërisë. Gjithçka në botë përcaktohet në mënyrë kauzale. Si rastësia ashtu edhe nevoja janë shkakësore.

Shoqëria ka ligjet e veta që tregojnë drejtimin e zhvillimit historik. Dhe nëse shoqëria do të ishte një konglomerat kaotik dhe i rastësishëm i ngjarjeve dhe proceseve krejtësisht të ndryshme, atëherë ajo do të kishte pushuar së ekzistuari shumë kohë më parë. Natyrisht, me kalimin e kohës, në shoqëri grumbullohen kontradikta që lidhen me interesat e ndryshme të grupeve, klasave shoqërore, shtresave, kastave etj., dhe nëse ato nuk zgjidhen në kohë, atëherë vjen një krizë ose, në gjuhën e sinergjisë, kaos. , e cila në fund të fundit çon në vdekjen e shoqërisë. Por shoqëria është produkt i ndërveprimit njerëzor dhe njerëzit, si qenie racionale, zgjidhin kontradiktat e grumbulluara, përshtatin detyrat e vendosura për veten e tyre, në varësi të situatës specifike historike që është zhvilluar. Ky nuk është arsyetim në frymën e etikës kantiane. Ato bazohen në studimin e përvojës së historisë njerëzore.

Objekti i filozofisë sociale është jeta shoqërore dhe proceset shoqërore. Sidoqoftë, vetë termi "social" përdoret në literaturë në kuptime të ndryshme. Prandaj, është e nevojshme të përkufizohet se çfarë nënkuptohet me këtë term kur flasim për filozofinë sociale. Para së gjithash, vërejmë se nga koncepti social përjashtohen nga njëra anë fenomenet natyrore dhe nga ana tjetër psikologjike individuale. Kjo eshte dukuritë sociale janë gjithmonë dukuri shoqërore. Mirëpo, koncepti “dukuri shoqërore” përfshin dukuri ekonomike, politike, kombëtare dhe shumë të tjera të jetës së shoqërisë.

Këndvështrimi, sipas të cilit realiteti shoqëror përfshin aspekte të ndryshme të jetës shoqërore, është mjaftueshëm i argumentuar. Me pak fjalë, jeta shoqërore e shoqërisë është ekzistenca e përbashkët e njerëzve, kjo është “bashkëjetesa” e tyre. Ai përfshin dukuri dhe procese materiale e shpirtërore, aspekte të ndryshme të jetës publike: ekonomike, politike, shpirtërore etj. në ndërveprimin e tyre shumëpalësh. Në fund të fundit, veprimi shoqëror është gjithmonë rezultat i ndërveprimit të një sërë faktorësh shoqërorë.

Në njohuritë moderne socio-humanitare jashtë dhe në vendin tonë, dy kategori përdoren gjithnjë e më shumë për të përcaktuar publikun: "shoqërore" dhe "sociale". Kategoria "shoqërore" i referohet proceseve të "nivelit të parë", d.m.th. proceset që lidhen me shoqërinë në tërësi: ekonomike, në të vërtetë sociale, politike, rregullatore, shpirtërore. Kategoria "sociale" i referohet marrëdhënieve të drejtpërdrejta të "nivelit të dytë" - midis bashkësive shoqërore dhe brenda tyre, d.m.th. kjo kategori më së shpeshti i referohet shkencës sociologjike.

Kjo është arsyeja pse lënda kryesore e veprimit shoqëror dhe e marrëdhënieve shoqërore është grup komuniteti(bashkësia shoqërore) ose shoqëria në tërësi. Një moment karakteristik i jetës shoqërore është organizimi dhe struktura e saj brenda një sistemi të caktuar shoqëror.

Lloje të ndryshme ndërveprimesh ndërmjet elementeve të një sistemi shoqëror formojnë strukturën e tij. Vetë elementët e këtij sistemi janë të shumëllojshëm. Ai përfshin mënyra të ndryshme të funksionimit të tij, institucione të ndryshme shoqërore që sigurojnë zbatimin e marrëdhënieve shoqërore. Dhe, natyrisht, elementë të tillë janë subjektet kryesore të jetës shoqërore - bashkësitë shoqërore dhe individët e organizuar në grupe shoqërore.

Bazuar në sa më sipër, mund të jepet përkufizimi i mëposhtëm: filozofia sociale është një sistem i njohurive shkencore për modelet dhe tendencat më të përgjithshme në ndërveprimin, funksionimin dhe zhvillimin e elementeve të shoqërisë, një proces integral i jetës shoqërore.

Është e nevojshme të theksohet përmbajtja e mëposhtme fusha lëndore e filozofisë sociale:

Burimet e zhvillimit të shoqërisë;

Forcat shtytëse dhe burimet e zhvillimit shoqëror;

Qëllimi, drejtimi dhe prirjet e procesit historik;

Parashikimi i së ardhmes.

Filozofia sociale studion shoqërinë dhe jetën shoqërore jo vetëm në aspektin strukturor dhe funksional, por edhe në zhvillimin e saj historik. Natyrisht, objekti i shqyrtimit të tij është vetë personi, i marrë, megjithatë, jo "më vete", jo si një individ më vete, por si përfaqësues i një grupi ose komuniteti shoqëror, d.m.th. në rrjetin e tij social.

Filozofia sociale studion ligjet sipas të cilave formohen grupe të qëndrueshme, të mëdha njerëzish në shoqëri, marrëdhëniet ndërmjet këtyre grupeve, lidhjet dhe rolin e tyre në shoqëri.

Filozofia sociale eksploron të gjithë sistemin e marrëdhënieve shoqërore, ndërveprimin e të gjitha aspekteve të jetës shoqërore, modelet dhe tendencat në zhvillimin e shoqërisë. Në të njëjtën kohë, ajo studion veçoritë e njohjes së fenomeneve shoqërore në nivelin socio-filozofik të përgjithësimeve. Me fjalë të tjera, filozofia sociale analizon procesin holistik të ndryshimit të jetës shoqërore dhe zhvillimit të sistemeve shoqërore.

Tema dhe specifikat e filozofisë sociale si shkencë nuk mund të shpalosen pa u prekur në çështjen e saj. funksione. Mund të veçojmë ato kryesore.

Funksioni gnoseologjik Filozofia sociale lidhet me faktin se ajo eksploron dhe shpjegon modelet dhe prirjet më të përgjithshme në zhvillimin e të gjithë shoqërisë dhe proceseve shoqërore në nivel të grupeve të mëdha shoqërore.

Funksioni metodologjik filozofia sociale qëndron në faktin se ajo vepron si një doktrinë e përgjithshme e metodave të njohjes së fenomeneve shoqërore, qasjet më të përgjithshme për studimin e tyre. Pikërisht në nivelin socio-filozofik lind formulimi i përgjithshëm i një problemi të caktuar shoqëror dhe mënyrat kryesore për zgjidhjen e tij. Teoria socio-filozofike, për shkak të shkallës së madhe të përgjithësimit të dispozitave, ligjeve dhe parimeve të saj, vepron në të njëjtën kohë si metodologji për shkencat e tjera shoqërore.

Në të njëjtin rresht ekziston edhe një funksion i tillë si integrimi dhe sinteza e njohurive shoqërore, vendosja e lidhjeve universale të jetës shoqërore. Funksioni integrues filozofia sociale manifestohet në fokusin e saj, mbi të gjitha, në integrimin dhe konsolidimin e shoqërisë njerëzore. Është ajo që ka prerogativën në zhvillimin e koncepteve gjithëpërfshirëse të krijuara për të bashkuar njerëzimin për të arritur qëllimet kolektive.

Këtu duhet theksuar gjithashtu funksioni parashikues filozofia sociale, formulimi brenda kornizës së saj të hipotezave për prirjet e përgjithshme në zhvillimin e jetës shoqërore dhe të njeriut. Në këtë rast, shkalla e probabilitetit të parashikimit, natyrisht, do të jetë sa më e lartë, aq më shumë filozofia sociale mbështetet në shkencë.

Gjithashtu duhet theksuar funksioni ideologjik filozofia sociale. Ndryshe nga format e tjera historike të botëkuptimit (mitologjia, feja), filozofia sociale shoqërohet me një shpjegim konceptual, abstrakt-teorik të botës sociale.

Funksioni kritik i filozofisë sociale - parimi i "vënës në dyshim gjithçka", i predikuar nga shumë filozofë që nga lashtësia, tregon rëndësinë e një qasjeje kritike dhe praninë e një sasie të caktuar skepticizmi në lidhje me njohuritë ekzistuese shoqërore dhe vlerat sociokulturore. Kjo qasje luan një rol antidogmatik në zhvillimin e njohurive shoqërore. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se vetëm kritika konstruktive e bazuar në mohimin dialektik, dhe jo nihilizmi abstrakt, ka kuptim pozitiv.

Lidhur ngushtë me kritike aksiologjike (vlera) funksioni i filozofisë sociale. Çdo koncept socio-filozofik përmban momentin e vlerësimit të objektit në studim nga pikëpamja e një sërë vlerash shoqërore. Ky funksion është veçanërisht i mprehtë në periudhat kalimtare të zhvillimit shoqëror, kur lind problemi i zgjedhjes së rrugës së lëvizjes dhe lind pyetja se çfarë duhet të hidhet poshtë dhe çfarë nga vlerat e vjetra duhet të ruhet.

funksioni social filozofia sociale - mjaft e shumëanshme në përmbajtjen e saj dhe mbulon aspekte të ndryshme të jetës shoqërore. Në kuptimin më të gjerë, filozofia sociale thirret të kryejë një detyrë të dyfishtë - të shpjegojë qenien shoqërore dhe të kontribuojë në ndryshimin e saj material dhe shpirtëror. Para se të përpiqeni të ndryshoni botën sociale, duhet ta shpjegoni mirë.

NGA funksioni social një funksion i lidhur ngushtë që mund të quhet humanitare. Çështja është se filozofia sociale duhet të luajë një rol adaptues dhe jetësor jo vetëm për çdo komb, por edhe për çdo person, të kontribuojë në formimin e vlerave dhe idealeve humaniste, në afirmimin e kuptimit dhe qëllimit pozitiv të jetës. Kështu synohet të kryejë funksionin terapi intelektuale, gjë që është veçanërisht e rëndësishme gjatë periudhave të gjendjes së paqëndrueshme të shoqërisë, kur idhujt dhe idealet e vjetra po shemben dhe të rinjtë nuk kanë pasur kohë të formojnë ose të fitojnë autoritet; kur ekzistenca njerëzore është në një "situatë kufitare", në kufijtë e ekzistencës dhe të mosekzistencës, dhe secili duhet të bëjë zgjedhjen e tij të vështirë, e cila ndonjëherë çon në një përfundim tragjik..

Duhet theksuar se të gjitha funksionet e filozofisë sociale janë të ndërlidhura dialektikisht. Secila prej tyre presupozon të tjerat dhe në një mënyrë ose në një tjetër i përfshin në përmbajtjen e saj. Është e pamundur të thyhen, për shembull, funksionet ideologjike dhe metodologjike, metodologjike dhe epistemologjike, sociale dhe humanitare e të tjera. Dhe vetëm përmes unitetit të tyre integral manifestohet specifika dhe thelbi i njohurive socio-filozofike.

filozofia sociale prognostike ideologjike

Para së gjithash, le të theksojmë kuptimet kryesore të konceptit "social". Në literaturën moderne filozofike dhe sociologjike, ky koncept përdoret në kuptimin e ngushtë dhe të gjerë.

Në një kuptim të ngushtë, "social" nënkupton ekzistencën e një zone të veçantë të fenomeneve shoqërore që përbëjnë përmbajtjen e të ashtuquajturës sferë sociale të shoqërisë, në të cilën zgjidhet gamën e saj të problemeve që prekin interesat përkatëse të njerëzit. Këto probleme kanë të bëjnë me pozitën shoqërore të njerëzve, vendin e tyre në sistemin e ndarjes shoqërore të punës, kushtet e punës së tyre, lëvizjen nga një grup shoqëror në tjetrin, standardin e tyre të jetesës, arsimin, kujdesin shëndetësor, sigurimet shoqërore etj. Të gjitha këto probleme brenda sferës shoqërore zgjidhen në bazë të marrëdhënieve specifike shoqërore që po formohen këtu, të kuptuara edhe në një kuptim të ngushtë. Përmbajtja e tyre specifike përcaktohet nga përmbajtja e këtyre problemeve, për të cilat ato lindin. Në këtë ato ndryshojnë, le të themi, nga marrëdhëniet ekonomike, politike, morale, juridike dhe të tjera shoqërore.

Në një kuptim të gjerë, koncepti "social" përdoret në kuptimin "publik" si sinonim i këtij koncepti, që përkon me të në shtrirje dhe përmbajtje. Në këtë rast, koncepti "social" ("publik") nënkupton gjithçka që ndodh në shoqëri, në kontrast me atë që ndodh në natyrë. Me fjalë të tjera, ajo tregon specifikën e sociales në raport me natyroren, natyroren, biologjike. Në një kuptim të gjerë, koncepti "social" përdoret gjithashtu si e kundërta e individit. Në këtë rast, do të thotë ajo që i referohet grupeve shoqërore ose të gjithë shoqërisë, në ndryshim nga ajo që ka të bëjë me cilësitë individuale të një individi.

Funksioni shoqëror i filozofisë është mjaft i shumëanshëm në përmbajtjen e tij dhe mbulon aspekte të ndryshme të jetës shoqërore: filozofisë i kërkohet të kryejë një detyrë të dyfishtë - të shpjegojë ekzistencën shoqërore dhe të kontribuojë në ndryshimin e saj material dhe shpirtëror. Në të njëjtën kohë, duhet mbajtur mend se ndryshimet shoqërore, eksperimentet dhe reformat kanë një vlerë dhe rëndësi të veçantë në jetën publike. Prandaj, para se të përpiqeni të ndryshoni botën shoqërore, së pari duhet ta shpjegoni atë mirë. Është filozofia ajo që ka prerogativën në zhvillimin e koncepteve gjithëpërfshirëse të integrimit dhe konsolidimit të shoqërisë njerëzore. Detyra e tij është të ndihmojë në kuptimin dhe formulimin e qëllimeve kolektive dhe të drejtojë përpjekjet për të organizuar veprime kolektive për arritjen e tyre. Megjithatë, shkalla e vitalitetit koncept filozofik përcaktohet nga shkalla në të cilën çdo individ mund ta kuptojë dhe pranojë atë. Prandaj, pavarësisht nga natyra e saj gjithëpërfshirëse, filozofia duhet t'i drejtohet çdo personi.

Filozofia sociale rikrijon një pamje tërësore të zhvillimit të shoqërisë. Në këtë drejtim, ai zgjidh shumë "pyetje të përgjithshme" në lidhje me natyrën dhe thelbin e një shoqërie të caktuar, ndërveprimin e sferave të saj kryesore dhe institucioneve shoqërore, forcat lëvizëse të procesit historik, etj. Këto pyetje ndeshen vazhdimisht në studimin e problemeve të tyre nga shkenca të ndryshme shoqërore: histori, ekonomi politike, sociologji, shkenca politike, Psikologji sociale, ligji, etika etj.

Apeli ndaj dispozitave të filozofisë sociale i ndihmon përfaqësuesit e këtyre shkencave të gjejnë zgjidhje për problemet e tyre specifike. Kjo do të thotë se filozofia sociale luan rolin e metodologjisë së shkencave shoqërore, në një mënyrë të caktuar i drejton studimet e tyre për aspektet përkatëse të jetës shoqërore dhe formon qasje dhe parime për studimin e tyre. Kjo është e mundur sepse i ndihmon përfaqësuesit e shkencave shoqërore të kuptojnë vendin në shoqëri të dukurive që studiojnë, lidhjet e tyre me dukuritë e tjera shoqërore, kombinimin e rregullsive dhe aksidenteve në zhvillimin e tyre etj.

Efektiviteti i kësaj ndihme varet kryesisht nga përmbajtja e filozofisë sociale, shkalla e depërtimit të saj në thelbin e një shoqërie të caktuar, proceset që ndodhin në të. Është thellësia dhe gjerësia e gjykimeve dhe propozimeve të saj konceptuale, natyra heuristike e shumë prej tyre, d.m.th. aftësia e tyre e qenësishme për të kuptuar sekretet e fenomeneve shoqërore dhe ndërveprimet e tyre komplekse përcaktojnë rëndësinë teorike dhe metodologjike të filozofisë sociale. Kjo rëndësi e tij zbulohet kur dispozitat e tij përdoren në zgjidhjen e problemeve përkatëse të shkencës dhe praktikës.

Detyra e filozofisë sociale nuk është aspak të pasqyrojë në detaje të gjitha dukuritë dhe proceset e jetës shoqërore. Jeta e shoqërisë është jashtëzakonisht e pasur me ngjarje të ndryshme. Është shumë komplekse me lidhje të ndryshme ndërmjet dukurive shoqërore që janë dinamike dhe kontradiktore. Asnjë shkencë nuk është në gjendje të shprehë gjithë pasurinë dhe kompleksitetin e jetës shoqërore. As filozofia sociale nuk i vendos vetes një qëllim të tillë. Megjithatë, duke rikrijuar një ose një tjetër model ideal të zhvillimit të shoqërisë dhe aspekteve të saj individuale, filozofia sociale ndihmon për të kuptuar thelbin e fenomeneve të ndryshme shoqërore, vendin dhe rolin e tyre në shoqëri, zbulon lidhjet më domethënëse të drejtpërdrejta dhe reagime midis këtyre fenomeneve si. elementet e sistemit social. Në fund të fundit, ai riprodhon një pamje tërësore të ekzistencës së shoqërisë, zbulon mekanizmat kryesorë të ndërveprimit midis partive të saj, tendencat dhe modelet e zhvillimit të saj.

Kjo shpreh përmbajtjen kryesore të koncepteve të shumë tendencave dhe shkollave tradicionale dhe moderne të filozofisë sociale. Është e dëshirueshme, natyrisht, që përmbajtja e koncepteve të filozofisë sociale të pasqyrojë sa më thellë proceset reale shoqërore, gjë që do të kontribuonte në kuptimin më të thellë të tyre. Kjo është e rëndësishme jo vetëm për shkencën, por edhe për praktikën, më saktë, për vërtetimin shkencor të veprimtarive praktike të njerëzve.

Nevoja për këtë kujtohet vazhdimisht në vetvete. Është e rëndësishme që zhvillimi i shoqërisë të mos ecë vetë, por të jetë më i qëllimshëm dhe i realizuar në interes të të gjithë njerëzve. Dhe për këtë është e nevojshme, veçanërisht, që veprimtaria e tyre të jetë sa më pak spontane dhe sa më e ndërgjegjshme, domethënëse prej tyre në nivelin e të kuptuarit të problemeve të të gjithë shoqërisë. Kjo është veçanërisht e rëndësishme për veprimtarinë e organeve shtetërore, të cilat janë të thirrura të organizojnë me qëllim zgjidhje praktike për problemet sociale dhe në këtë mënyrë të gjejnë mënyra optimale për zhvillimin e shoqërisë. Në të gjithë botën njerëzit përpiqen t'i zgjidhin më kuptimplotë problemet e jetës së tyre shoqërore, duke marrë parasysh jo vetëm interesat momentale, por edhe afatgjata, nga të cilat varet edhe zgjidhja e problemeve të tyre personale. Është e rëndësishme që ata të jenë të vetëdijshëm për pasojat e menjëhershme dhe afatgjata të aktiviteteve të tyre dhe mund ta ndryshojnë atë në interesat e tyre.

Për këtë mund të ndihmojnë dispozitat e përshtatshme ideologjike dhe metodologjike të filozofisë sociale. Duke zbuluar rëndësinë shoqërore të formave të ndryshme të veprimtarisë dhe rolin e tyre për vetë-afirmimin e një personi në shoqëri, duke treguar natyrën e vetë shoqërisë, dinamikën dhe drejtimin e zhvillimit të saj, filozofia sociale i ndihmon njerëzit të kuptojnë atë të menjëhershme dhe afatgjatë. pasojat e veprimeve të tyre për veten dhe njerëzit e tjerë, grupet shoqërore dhe ndoshta për të gjithë shoqërinë. Ky është një nga manifestimet e funksionit prognostik të filozofisë sociale, e cila shpesh ndihmon në parashikimin e tendencave në zhvillimin e proceseve shoqërore dhe parashikimin e tyre me vetëdije.

Pra, mund të flasim për funksionet ideologjike, teorike, metodologjike dhe prognostike të filozofisë sociale. Funksioni i tij ideologjik qëndron në faktin se ai formon pikëpamjen e përgjithshme të një personi për botën shoqërore, ekzistencën dhe zhvillimin e shoqërisë, në një mënyrë të caktuar zgjidh pyetjet në lidhje me marrëdhëniet midis qenies së njerëzve, kushteve materiale të jetës së tyre dhe vetëdijes së tyre, rreth vendi dhe qëllimi i një personi në shoqëri, qëllimet dhe kuptimi i jetës së tij, etj. Të gjitha këto probleme shtrohen dhe zgjidhen në kuadrin e shkollave të ndryshme të filozofisë materialiste, idealiste dhe fetare.

Funksioni teorik i filozofisë sociale është se ju lejon të depërtoni në thellësitë e proceseve shoqërore dhe t'i gjykoni ato në nivelin e teorisë, d.m.th. sistemet e pikëpamjeve për thelbin, përmbajtjen dhe drejtimin e tyre të zhvillimit. Në këtë nivel teorik mund të flitet për prirje dhe rregullsi në zhvillimin e dukurive shoqërore dhe të shoqërisë në tërësi.

Me gjithë këtë lidhet edhe funksioni metodologjik i filozofisë sociale, i cili konsiston në zbatimin e dispozitave të saj në studimin e dukurive dhe proceseve individuale të jetës shoqërore të studiuara nga shkenca të ndryshme shoqërore. Në këtë rast, dispozitat e filozofisë sociale luajnë rolin e metodologjisë në kërkimet e kryera në fushën e shkencave historike, sociologjike, juridike, ekonomike, psikologjike dhe të tjera.

Së fundi, funksioni prognostik i filozofisë sociale qëndron në faktin se dispozitat e saj kontribuojnë në parashikimin e tendencave të zhvillimit të shoqërisë, aspektet e saj individuale, pasojat e mundshme të menjëhershme dhe afatgjata të veprimtarisë njerëzore, përmbajtja e të cilave, në fakt, përcakton përmbajtjen e zhvillimit shoqëror. Mbi bazën e një largpamësie të tillë, bëhet e mundur të ndërtohen parashikime për zhvillimin e dukurive të caktuara shoqërore dhe të gjithë shoqërisë.

Këto funksione të filozofisë sociale manifestohen në zhvillimin e vetëdijes së çdo personi, nëse ai zotëron botëkuptimin filozofik, teorinë dhe metodologjinë e të menduarit filozofik. Në këtë rast, ai fiton aftësinë për të menduar sistematikisht, dialektikisht, për të marrë në konsideratë dukuritë shoqërore në ndërveprimin, ndryshimin dhe zhvillimin e tyre. Si rezultat, formohet një disiplinë e caktuar metodologjike e të menduarit, duke e bërë atë rreptësisht logjik dhe të qartë, gjë që është një tregues i kulturës së të menduarit.

E gjithë kjo nuk përjashton, por përkundrazi nënkupton zhvillimin e aftësisë së një personi për të menduar në mënyrë krijuese, jo standarde, duke kapërcyer stereotipet e ndryshme, njëanshmërinë dhe dogmatizmin, për të menduar në lidhje të ngushtë me jetën, duke riprodhuar gjithë kompleksitetin dhe mospërputhjen e saj. Mendimi krijues logjik bëhet një mjet efektiv për të kuptuar fenomenet shoqërore dhe për të zgjidhur problemet praktike të jetës së njerëzve dhe të gjithë shoqërisë.

Aktualisht, në analizën e dukurive të jetës shoqërore përdoren të ashtuquajturat studime konkrete sociologjike. Ato përdoren në studimin e fenomeneve dhe proceseve ekonomike, sociale, politike dhe të tjera. Me fjalë të tjera, zbatimi i tyre mund të jetë universal, siç është zbatimi i dispozitave të filozofisë sociale. Në të njëjtën kohë, ka dallime domethënëse midis tyre. Kryesorja është se filozofia sociale është në gjendje të kuptojë më thellë proceset që ndodhin në shoqëri, të kuptojë më qartë logjikën e brendshme të zhvillimit të tyre dhe format e ndryshme të shfaqjes së tyre, sesa lejojnë të dhënat e studimeve specifike sociologjike, të marra nga vetë ata. , të cilat më së shpeshti përmbajnë informacion vetëm për anën e jashtme të fenomeneve dhe proceseve shoqërore. Për më tepër, vetë rezultatet e studimeve specifike sociologjike, të cilat marrin një justifikim sistematik brenda kornizës së filozofisë sociale, mund të interpretohen më thellë.

Në të njëjtën kohë, nëse filozofia sociale i përmbahet vërtet bazave shkencore në analizën dhe shpjegimin e proceseve që ndodhin në shoqëri, ajo rrjedh nga parimet përkatëse. Kjo perfshin:

qasja ndaj shoqërisë si një sistem integral shoqëror, të gjithë elementët e të cilit janë të ndërlidhur dhe të ndërvarur; në të njëjtën kohë, rëndësi e veçantë i kushtohet marrëdhënieve shkak-pasojë dhe të rregullta, analiza e të cilave është përmbajtja kryesore e determinizmit shoqëror si një parim teorik dhe metodologjik për studimin e fenomeneve shoqërore, duke u orientuar në një përshkrim të plotë të shkakut. dhe-efekt dhe marrëdhënie dhe marrëdhënie të rregullta që ekzistojnë ndërmjet tyre;

shqyrtimi i të gjitha dukurive dhe proceseve shoqërore në dinamikën e tyre konstante, d.m.th. në lëvizje, ndryshim dhe zhvillim; ky është parimi i historicizmit, që kërkon analizën e çdo dukurie shoqërore në një kontekst shoqëror historikisht në zhvillim, d.m.th. në sistemin e zhvillimit dhe ndryshimit të marrëdhënieve të tyre me dukuritë e tjera shoqërore, së bashku me të cilat dhe nën ndikimin e të cilave zhvillohen këto dukuri. Kjo do të thotë se kur analizohen dukuritë shoqërore, nuk mund t'i nxjerrë artificialisht nga konteksti i tyre historik, d.m.th. sistemi i rrethanave në të cilat u zhvillua ose po zhvillohet zhvillimi i tyre, për të mos marrë përfundime sipërfaqësore, madje edhe të rreme për thelbin dhe rëndësinë e tyre shoqërore;

gjetja dhe analiza e atyre kontradiktave shoqërore që përcaktojnë thelbin dhe burimin e zhvillimit të këtyre dukurive dhe proceseve shoqërore:

shqyrtimi i këtyre të fundit në vazhdimësinë e tyre historike, duke marrë parasysh atë që është vërtet e vjetëruar dhe tani luan një rol konservator, madje haptazi reaksionar, dhe çfarë vazhdon të jetojë, ruan rëndësinë e saj dhe i mundëson shoqërisë të zhvillohet në rrugën e qytetërimit dhe përparimit;

Këto janë, shkurt, dispozitat e filozofisë shoqërore që karakterizojnë lëndën e saj, funksionet dhe parimet e studimit të dukurive shoqërore, si dhe rëndësinë e saj teorike dhe metodologjike për shkencat e tjera shoqërore që studiojnë aspekte të ndryshme të shoqërisë, për analizimin praktik. aktivitetet e njerëzve dhe marrëdhëniet e tyre shoqërore.