Si i klasifikon Aristoteli format e qeverisjes? Format e drejta dhe "të gabuara" të qeverisjes në doktrinën politike të Aristotelit

Format e qeverisjes sipas Aristotelit

Vërejtje 1

Format e qeverisjes janë format struktura shtetërore që përcaktojnë sistemin e organizimit dhe formimit të organeve më të larta të pushtetit shtetëror, kompetencat e tyre, procedurën e ndërveprimit me popullsinë, përfshirjen e popullsisë në formimin e tyre.

Aristoteli vazhdoi të zhvillonte idetë politike të Platonit. Sipas Aristotelit, shteti formohet si rezultat i proceseve natyrore, prirjes natyrore të njerëzve për të komunikuar. Aristoteli i ndau të gjitha format e qeverisjes në dy grupe:

1. Sipas qëllimit që ndjekin ata që janë në pushtet: korrekt (monarki, aristokraci, politikë) - veprimtaritë e sundimtarëve synojnë të mirën e përbashkët; gabim (tirani, oligarki, demokraci) - sundimtarët ndjekin përfitime personale.
2. Sipas numrit të sundimtarëve: sundimi i një (monarki, tirani), pak (aristokraci, oligarki) ose shumicë (politi, demokraci).

Çdo formë qeverisjeje karakterizohet nga koncepti i vet i qytetarit, bazë për fuqizimin e një rrethi të caktuar njerëzish. Çdo formë qeverisjeje ka disa lloje me kombinime të ndryshme elementesh formuese. Sipas Aristotelit, forma e shtetit është një sistem politik, i personifikuar në shtet nga pushteti suprem. Prandaj forma e shtetit përcaktohet nga numri i personave në pushtet.

Forma më e mirë e qeverisjes sipas Aristotelit

Cila formë e qeverisjes është më e mira dhe më e sakta? Sipas Aristotelit, kjo formë e qeverisjes është politika. Politikë do të thotë sundim nga shumica në interes të së mirës së përbashkët.

Përkufizimi 1

Politika është një kombinim specifik i demokracisë dhe oligarkisë, anët më të mira të tyre, duke përjashtuar ekstremet dhe mangësitë e tyre. Politika e Aristotelit nuk është thjesht një formë e veçantë qeverisjeje në shtet, është një ndërtim teorik i formës politike të pushtetit. Politika vepron si një standard i caktuar për format shtetërore të qeverisjes ekzistuese në praktikë dhe një kriter për identifikimin e shkallës së devijimit të tyre nga normat e drejtësisë në politikë, shkallën e politikës së tyre.

Në Politikën e tij, Aristoteli lidh format e qeverisjes me parimet e tyre më të mira:

• parimi i aristokracisë është virtyti;
• parimi i oligarkisë është pasuria;
• Parimi i demokracisë është liria.

Vërejtje 2

Një polit duhet të kombinojë në mënyrë ideale të tre elementët. Ajo duhet të bëhet qeveria e më të mirëve, të bashkojë interesat si të të pasurve ashtu edhe të të varfërve. Forma e përsosur e qeverisjes është një lloj sundimi i shumicës, kur kombinohen manifestimet më të mira të oligarkisë dhe demokracisë.

Ligji është norma e komunikimit politik ndërmjet njerëzve. Ligji shërben si kriter i drejtësisë, vepron si një aspekt rregullues i komunikimit politik, ndaj koncepti i drejtësisë duhet të lidhet me idenë e një shteti ideal.

Në politikë, qytetarët zgjedhin përfaqësuesit më të mirë nga mesi i tyre në organet qeverisëse. Por për të zgjedhur drejt dhe për të qeverisur mirë, votuesit dhe kandidatët duhet të kenë disa merita. Sipas Aristotelit, politika është e mundur vetëm në një shtet në të cilin shtresat e mesme të popullsisë, të vendosura midis qytetarëve të pasur dhe shumë të varfër, përfaqësojnë një shumicë dërrmuese. Mirëqenia më e madhe për shtetin është fakti që qytetarët kanë një pronë mesatare por të mjaftueshme.

Qytetarët me të ardhura mesatare zgjedhin magjistratë dhe marrin pjesë në asamblenë popullore. Në vendosjen e çështjeve më të rëndësishme, roli kryesor nuk i takon asamblesë popullore, por magjistratëve.

Ata persona që aspirojnë të mbajnë poste publike duhet të kenë cilësitë e nevojshme:

• simpatizojnë sistemin ekzistues shtetëror;
• të ketë aftësi të mjaftueshme për të kryer detyrat zyrtare;
• të dallohen nga drejtësia dhe virtyti.

Për Aristotelin, sundimtari duhet të jetë një roje që ndëshkon ata që prishin qetësinë publike dhe mbron njerëzit. Më vonë, ky përfaqësim u përdor në konceptin e shtetit si "rojtar nate".

Aristoteli besonte se ligjet në vetvete nuk i sjellin përfitime shtetit. Edukimi për stabilitetin e shtetit duhet të korrespondojë me llojin e qeverisjes që ekziston realisht në këtë shtet.

Mënyra më e mirë për të siguruar stabilitetin e qeverisjes në shtet, Aristoteli e konsideron krijimin e një shteti, forcimin e shtresës së mesme dhe vendosjen e një sistemi të përzier.

Politikanët janë para së gjithash shteti. Sfera e politikës është sfera e marrëdhënieve shtetërore dhe e administratës publike. Shumë nga pikëpamjet e Aristotelit lidhen me moszhvillimin e sferës politike të kohës së tij, e cila nuk karakterizohet nga degëzimi dhe kompleksiteti i sistemit politik modern, i cili përmban një sistem të ndarjes së pushteteve, një sistem kompleks zgjedhor dhe partiak dhe mbikombëtar. strukturat.

Ndan format "të këqija" të shtetit (tirani, oligarki ekstreme dhe oklokraci) dhe ato "të mira" (monarki, aristokraci dhe politikë).

Forma më e mirë e shtetit, sipas Aristotelit, është politika - një kombinim i oligarkisë së moderuar dhe demokracisë së moderuar, shteti i "klasës së mesme" (ideali i Aristotelit).

Sipas Aristotelit, shteti lind natyrshëm për të plotësuar nevojat e jetës dhe qëllimi i ekzistencës së tij është të arrijë të mirën e njerëzve. Shteti vepron si forma më e lartë e komunikimit ndërmjet njerëzve, falë të cilit të gjitha format e tjera të marrëdhënieve njerëzore arrijnë përsosmërinë dhe përfundimin.

Origjina e natyrshme e shtetit shpjegohet me faktin se natyra rrënjos tek të gjithë njerëzit dëshirën për komunikim shtetëror dhe personi i parë që organizoi këtë komunikim i dha njerëzimit përfitimin më të madh. Zbulimi i thelbit të njeriut, modelet e formimit të tij.

Aristoteli beson se një person, nga natyra, është një qenie politike dhe përfundimi i tij, mund të thuhet, ai merr përsosmërinë në shtet. Natyra e ka pajisur njeriun me forcë intelektuale dhe morale, të cilat ai mund t'i përdorë si për të mirë ashtu edhe për të keq.

Nëse një person ka parime morale, atëherë ai mund të arrijë përsosmërinë. Një person i privuar nga parimet morale rezulton të jetë qenia më e pabesë dhe e egër, e poshtër në instinktet e tij seksuale dhe shije. Në lidhje me korrelacionin dhe nënshtrimin e treshes: shtet, familje, individ, Aristoteli beson se "shteti për nga natyra i paraprin individit", se natyra e shtetit është përpara natyrës së familjes dhe individit, dhe për këtë arsye " është e nevojshme që e tëra t'i paraprijë pjesës”.

Shteti, dhe në këtë Aristoteli ndjek Platonin, është një lloj uniteti i elementeve të tij përbërës, megjithëse jo aq i centralizuar sa ai i Platonit. Aristoteli e karakterizon formën e qeverisjes si një sistem politik, të personifikuar nga pushteti suprem në shtet. Varësisht nga numri i atyre që janë në pushtet (një, pak, shumicë), përcaktohet forma e shtetit. Ekzistojnë forma të drejta dhe të gabuara të qeverisjes. Kriteri për format korrekte të qeverisjes është shërbimi i tyre ndaj interesave të përbashkëta shtetërore, për ato jokorrekte - dëshira për të mirën personale, përfitimin.

Tri format e sakta të shtetit janë sundimi monarkik (pushteti mbretëror), aristokracia dhe politika (politika është sundimi i shumicës, bashkimi anët më të mira aristokracia dhe demokracia). E gabuar, e gabuar - tirani, oligarki, demokraci. Nga ana tjetër, secila formë ka disa lloje. Aristoteli e sheh arsyen kryesore për indinjatën e njerëzve, duke çuar ndonjëherë në një ndryshim të formave të qeverisjes, përfshirë si rezultat i grushtit të shtetit, në mungesë të barazisë në shtet.

Për hir të arritjes së barazisë bëhen grusht shteti dhe kryengritje. Për çështjen e tokës, Aristoteli beson se duhet të ekzistojnë dy forma të pronësisë së tokës: njëra përfshin përdorimin e përgjithshëm të tokës nga shteti, tjetra është pronësi private nga qytetarët të cilët duhet, në baza miqësore, të ofrojnë produktet e rritura për përdorimi i përbashkët i qytetarëve të tjerë.

Legjislacioni në shtet është pjesë përbërëse e politikës. Ligjvënësit duhet ta kenë gjithmonë parasysh këtë në mënyrë që të pasqyrojnë me shkathtësi dhe në mënyrë adekuate në ligj veçantinë e një sistemi të caktuar shtetëror dhe në këtë mënyrë të kontribuojnë në ruajtjen dhe forcimin e sistemit ekzistues të marrëdhënieve.

Rëndësia historike e filozofisë së Aristotelit është se ai:

Ai bëri rregullime të rëndësishme në një sërë dispozitash të filozofisë së Platonit, duke kritikuar doktrinën e "ideve të pastra";

Ai dha një interpretim materialist të origjinës së botës dhe njeriut;

Ai veçoi 10 kategori filozofike;

Ai dha përkufizimin e qenies përmes kategorive;

Përcaktoi thelbin e materies;

Ai veçoi gjashtë lloje të shtetit dhe dha konceptin e një tipi ideal - politikë;

Në zonën e filozofia sociale Aristoteli parashtroi gjithashtu ide të thella, gjë që jep arsye për ta konsideruar atë si një mendimtar që qëndroi në origjinën e ideve tona moderne për shoqërinë, shtetin, familjen, njeriun, ligjin, barazinë. Origjinën e jetës shoqërore, formimin e shtetit, Aristoteli e shpjegon jo me arsye hyjnore, por tokësore.

Ndryshe nga Platoni, i cili konsideronte vetëm idetë si gjithçka që ekziston, Aristoteli e interpreton raportin në qenie të të përgjithshmes dhe individuales, reales dhe logjikës nga pozicione të tjera. Ai nuk i kundërshton dhe nuk i ndan, siç bëri Platoni, por i bashkon. Esenca, si dhe ajo esenca e së cilës është, sipas Aristotelit nuk mund të ekzistojë veçmas.

Thelbi është në vetë subjektin, dhe jo jashtë saj, dhe ato përbëjnë një tërësi të vetme. Aristoteli e fillon mësimin e tij duke sqaruar se çfarë shkence apo shkenca duhet të studiojë qenien. Një shkencë e tillë, e cila, duke abstraguar nga vetitë individuale të qenies (për shembull, sasia, lëvizja), mund të njohë thelbin e qenies, është filozofia. Ndryshe nga shkencat e tjera që studiojnë aspekte të ndryshme, vetitë e qenies, filozofia studion atë që përcakton thelbin e qenies.

Thelbi, sipas Aristotelit, është ajo që qëndron në themel: në një kuptim është materia, në një kuptim tjetër është koncept dhe formë, dhe në vendin e tretë është ajo që përbëhet nga materia dhe forma. Në të njëjtën kohë, materia kuptohet si diçka e pacaktuar, e cila "në vetvete nuk përcaktohet as si e përcaktuar në thelb, as e përcaktuar në sasi, as si zotëruese e ndonjë prej vetive të tjera që janë padyshim qenie". Sipas Aristotelit, materia merr definicion vetëm me ndihmën e formës. Pa një formë, materia shfaqet vetëm si një mundësi dhe vetëm duke marrë një formë ajo kthehet në realitet.

Thelbi- shkaku i qenies jo vetëm reale, por edhe të së ardhmes.

Brenda kësaj paradigme, Aristoteli përcakton katër shkaqe që përcaktojnë të qenit:

1. Thelbi dhe thelbi i qenies, në sajë të së cilës një gjë është ajo që është;

2. Materia dhe nënshtresa është ajo nga e cila lind çdo gjë;

3. Shkak motivues, që nënkupton parimin e lëvizjes;

4. Arritja e qëllimit të vendosur dhe përfitimi si rezultat i natyrshëm i veprimtarisë.

Idetë e Aristotelit për dijen ndërthuren në thelb me doktrinën dhe dialektikën e tij logjike dhe plotësohen prej tyre. Në fushën e njohjes, Aristoteli jo vetëm njohu rëndësinë e dialogut, mosmarrëveshjes, diskutimit për arritjen e së vërtetës, por gjithashtu parashtroi parime dhe ide të reja për njohjen dhe, në veçanti, doktrinën e njohurive të besueshme dhe probabiliste ose dialektike, duke çuar në njohuri të besueshme, ose apodiktike. Sipas Aristotelit, njohuritë probabiliste dhe të besueshme janë në dispozicion të dialektikës, dhe njohuria e vërtetë, e ndërtuar mbi pozicione domosdoshmërisht të vërteta, është e natyrshme vetëm në njohuritë apodiktike.

Natyrisht, "apodikti" dhe "dialektik" nuk janë kundër njëra-tjetrës, ato janë të ndërlidhura. Njohuritë dialektike, të bazuara në perceptimin shqisor, duke u nisur nga përvoja dhe duke lëvizur në fushën e të kundërtave të papajtueshme, japin vetëm njohuri probabiliste, d.m.th., një mendim pak a shumë të besueshëm për temën e kërkimit. Për t'i dhënë kësaj njohurie një shkallë më të madhe besueshmërie, është e nevojshme të krahasohen opinione të ndryshme, gjykime që ekzistojnë ose parashtrohen për të zbuluar thelbin e fenomenit që njihet. Megjithatë, pavarësisht nga të gjitha këto teknika, është e pamundur të merret njohuri e besueshme në këtë mënyrë.

Njohuria e vërtetë, sipas Aristotelit, nuk arrihet përmes perceptimit shqisor apo përmes përvojës, por përmes veprimtarisë së mendjes, e cila ka aftësitë e nevojshme për të arritur të vërtetën.

Këto cilësi të mendjes janë të natyrshme tek njeriu jo që nga lindja. Ato ekzistojnë potencialisht. Në mënyrë që këto aftësi të shfaqen, është e nevojshme të mblidhen me qëllim faktet, të përqendrohet mendja në studimin e thelbit të këtyre fakteve dhe vetëm atëherë do të bëhet e mundur njohuria e vërtetë.

Meqenëse nga aftësia për të menduar, duke e poseduar atë, ne mësojmë të vërtetën, - beson Aristoteli - disa e kuptojnë gjithmonë të vërtetën, ndërsa të tjerët gjithashtu çojnë në gabime (p.sh. mendimi dhe arsyetimi), ndërsa shkenca dhe mendja gjithmonë japin të vërtetën, atëherë asnjë lloj (dije) tjetër, përveç mendjes, nuk është më i saktë se shkenca. Teoria e diturisë e Aristotelit i afrohet ngushtë logjikës së tij. Edhe pse logjika e Aristotelit është formale në përmbajtje, ajo është multidisiplinare, pasi përfshin doktrinën e qenies dhe doktrinën e së vërtetës dhe dijes.

Kërkimi i së vërtetës kryhet përmes silogjizmave (konkluzioneve) duke përdorur induksionin dhe deduksionin. Një element thelbësor i kërkimit të së vërtetës janë dhjetë kategoritë e Aristotelit (esenca, sasia, cilësia, raporti, vendi, koha, pozicioni, gjendja, veprimi, vuajtja), të cilat ai i konsideron të ndërlidhura ngushtë me njëra-tjetrën, të lëvizshme dhe të rrjedhshme.

Këtu është një shembull që tregon se si të përdoret analiza logjike ju mund ta dini të vërtetën. Nga dy silogjizma: "të gjithë njerëzit janë të vdekshëm" dhe "Sokrati është njeri", mund të konkludojmë se "Sokrati është i vdekshëm". Është e pamundur të mos vërehet kontributi i Aristotelit në klasifikimin e shkencave. Para Aristotelit, megjithëse tashmë kishte shkenca të ndryshme, ato ishin të shpërndara, të largëta nga njëra-tjetra, drejtimi i tyre nuk ishte i përcaktuar.

Natyrisht, kjo krijoi disa vështirësi në studimin e tyre, në përcaktimin e lëndës së tyre dhe në fushën e zbatimit. Aristoteli ishte i pari që kreu, si të thuash, një inventar të shkencave ekzistuese dhe përcaktoi drejtimin e tyre. Ai i ndau shkencat ekzistuese në tri grupe: teorike, të cilat përfshinin fizikën, matematikën dhe filozofinë; praktike ose normative, në të cilat politika është një nga më të rëndësishmet; shkencat poetike që rregullojnë prodhimin e objekteve të ndryshme.

Ai dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e logjikës (ai dha konceptin e metodës deduktive - nga e veçanta në të përgjithshmen, vërtetoi sistemin e silogjizmave - përfundimin nga dy ose më shumë premisa të përfundimit).

Format e qeverisjes sipas Aristotelit

Më vonë, në shekullin IV, kur Aristoteli do të shqyrtojë epokën e krizës, cila është politika greke - ai do të formojë idenë klasike të formave të ndryshme të strukturës politike. Sipas Aristotelit, mund të ketë 6 forma qeverisjeje: tre forma të mira qeverisjeje, tre forma të këqija qeverisjeje. Meqenëse kjo ka njëfarë domethënie në jetën tonë, duke qenë se e dëgjoni shpesh në ekranet televizive, do të më duhet të shpjegoj disa terma.

Pra, një formë e mirë qeverisjeje mund të jetë një monarki. Për Aristotelin, kjo është e mirë. Një monark në një shtet normal është një person që ka fisnikëri. Ky është një njeri që i trajton nënshtetasit e tij ashtu siç i trajton babai fëmijët e tij. Kjo është një formë e mirë qeverisjeje.

Një çift për të është një formë e keqe qeverisjeje - kjo është tirani. Këtu janë grekët e diçkaje, por ata nuk e pëlqyen tiraninë në të gjitha kohët e mëvonshme. Edhe pse i respektonin tiranët. Për shembull, athinasit - ata janë krijuesit e demokracisë - thanë se gjatë tiranisë së Pisistratit ata jetuan, si në kohën e epokës së artë dhe nderuan vetë Pisistratin. Por ata kurrë nuk donin të vendosnin më shumë tirani në shtëpi. Këtu ka një kontradiktë të çuditshme.

Nga rruga, shumë tiranë ishin pjesë e "shtatë njerëzve të mençur". Në fund të fundit, ka lista të ndryshme të "shtatë njerëzve të mençur". Aty, për shembull, hyri Periandri, një tiran shumë gjakatar. Pittacus ishte gjithashtu një nga të njëjtët të urtë. Pra ata i respektonin tiranët, por nuk u pëlqente tirania.

Tirania është pushteti i vetëm i kapur në mënyrë të paligjshme dhe tirani e mban këtë pushtet, sundon për hir të interesave të tij. Kjo është sipas Aristotelit.

Tani çifti tjetër: kjo është kur shteti qeveriset nga një pakicë. Një formë e mirë e qeverisjes është një aristokraci, sepse një grup njerëzish fisnikë sundojnë për hir të interesave të shoqërisë. Meqenëse cilësitë e tyre janë të lindura, ata nuk mund të veprojnë ndryshe. Një formë e keqe e qeverisjes është një oligarki. Kush janë oligarkët? Kjo është e mrekullueshme për oligarkët tanë. Këta janë të njëjtët "cocos" nga fundi, të cilët nuk posedojnë fisnikëri dhe qëllimi i të qenit në pushtet është ruajtja e pasurisë së tyre. Kjo eshte e gjitha. Sipas Aristotelit.

Dhe shteti, i cili kontrollohet nga shumica. Një formë e mirë është demokracia. Këtu po e thjeshtoj pak sistemin e tij për të mos ju ngatërruar. Por le të supozojmë se demokracia është një formë e mirë. Megjithatë, duhet theksuar menjëherë se çfarë, sipas Aristotelit, është një demokraci "e mirë". Demokracia është sundimi i shumicës së njerëzve mesatarisht të pasur.

Aristoteli thoshte se në shoqëri do të ketë gjithmonë të pasur dhe të varfër dhe armiqësia mes tyre nuk do të përfundojë kurrë. Por ai tha se ekziston edhe e ashtuquajtura shtresë e mesme. Këta janë njerëz që punojnë vetë, që janë pronarë, që janë të interesuar për stabilitetin e shtetit. Ata rrihen nga të pasurit sepse mendojnë se po cenojnë pronën e tyre. Ata rrihen nga të varfërit se kanë prona që mund t'u hiqet. Dhe vetëm ato shoqëri ku klasa e mesme është shumica mund të duken të qëndrueshme dhe të qëndrueshme, sepse klasa e mesme qëndron si mburojë midis të pasurve dhe të varfërve.

Dhe një formë e keqe e qeverisjes është oklokracia, pushteti i turmës, kur të varfërit përbëjnë shumicën në shtet. Kështu është në shtetin tonë. "Okhlos" - turmë, njerëz, turmë. Aristoteli thotë: “Epo, çfarë mund të bëhet këtu? Nëse një person nuk ka asgjë për të ngrënë, natyrisht, edhe nëse është ligjërisht në pushtet, ata do të miratojnë ligje sipas të cilave do t'u marrin pasurinë të pasurve. Dhe kur të mbarojë prona që mund të ndahet, do të vijë tirania. Populli do të sjellë në pushtet një tiran të ri. Pra, ekziston një formë e tillë qeverisjeje.

Meqenëse në kohën tonë sugjerojnë me këmbëngulje që të jetojmë në një shoqëri demokratike, dua të shpreh menjëherë tezën e fjalës sime. Demokracia është një formë specifike e qeverisjes politike që ishte e mundur në Greqi në shekujt V - IV, vetëm dy shekuj. AT shoqëri moderne demokraci lloj antik në thelb nuk mund të jetë. Nuk mund të jetë.

Dhe tani do të tregoj, do të përpiqem të tregoj pse nuk mund të jetë. Prandaj, kërkoj falje, nuk kemi politikanë demokratë, aq më tepër që Nemtsov nuk është demokrat, por përfaqësues normal i strukturave oligarkike. Por më vjen shumë keq kur dëgjoj kur manipulohen termat e mi grekë dhe disa ideale greke. E shihni, fjala "demokraci" ngjall disa emocione pozitive tek shumica e njerëzve dhe kur ata fillojnë ta manipulojnë, më duket shumë keq.

Doktor i Drejtësisë, Profesor i Asociuar, Profesor i Asociuar i Departamentit të Teorisë dhe Historisë së Shtetit dhe së Drejtës Universiteti Federal i Kazanit (Rajoni i Vollgës). 420008, Republika e Tatarstanit, Kazan, rr. Kremlin, 18 E-mail: Kjo adresë e-mail mbrohet nga spambotet e padëshiruara. Duhet të keni JavaScript të aktivizuar për ta parë.

Qëllimi i shtetit, sipas Aristotelit, është e mira e përbashkët, arritja e lumturisë nga çdo qytetar. Në të njëjtën kohë, politika konsiderohet si një komunikim politik i njerëzve të lirë dhe të barabartë. Forma më korrekte e qeverisjes është një politikë në të cilën klasa e mesme dominon gjithçka.

Fjalë kyçe: Aristoteli; politikë; forma e shtetit; drejtë

Aristoteli (384-322 p.e.s.) - mendimtari-enciklopedisti më i madh i lashtë grek, student i Platonit, edukator i Aleksandrit të Madh, themelues i Liceut (në një transkriptim tjetër - Liceu, ose shkolla peripatetike), themeluesi i logjikës formale . Ishte Aristoteli ai që krijoi aparatin konceptual, i cili ende përshkon leksikun filozofik dhe vetë stilin e të menduarit shkencor. Për rreth 20 vjet, Aristoteli studioi në Akademinë e Platonit, dhe më pas u largua kryesisht nga pikëpamjet e mësuesit, duke deklaruar: "Platoni është miku im, por e vërteta duhet të preferohet". Vendlindja e Aristotelit është qyteti grek i Stageira në Thrakë, prandaj Aristoteli nganjëherë quhet Stagirite. Historia shkencore e Aristotelit është vërtet e jashtëzakonshme, ai mbetet, ndoshta, autori më i rëndësishëm dhe më i lexuar për shumë qindra vjet.

Charles de Gaulle (1890-1970), Presidenti i Francës, gjeneral, shkroi dikur: "... në bazë të fitoreve të Aleksandrit të Madh, ne gjithmonë, në fund, gjejmë Aristotelin". Autoriteti i Aristotelit ishte aq i madh sa që para fillimit të kohëve moderne, veprat e Aristotelit quheshin si diçka e palëkundur dhe pa dyshim. Kështu, kur një profesor jezuit (shek. XVIII) iu kërkua të shikonte përmes teleskopit dhe të sigurohej se kishte njolla në Diell, ai iu përgjigj astronomit Kircher: "Është e kotë, biri im. Aristotelin e kam lexuar dy herë nga fillimi në fund dhe nuk kam gjetur tek ai asnjë aluzion njollash diellore. Dhe për këtë arsye, nuk ka pika të tilla.

Ndër veprat e Aristotelit, të cilat përbëjnë të ashtuquajturin "Korpus Aristotelian", duhet të dallohen ciklet e mëposhtme:

– Logjika (Organon): “Kategoritë”, “Për interpretimin”, “Analiza e parë”, “Analiza e dytë” etj.;

– për natyrën: “Fizika”, “Për shpirtin”, “Për kujtesën dhe kujtimin” etj.;

- metafizikë: "Metafizikë";

- etika dhe politika: “Etika nikomake”, “Politika”, “politi athinas” etj.;

- retorikë: “Retorikë” etj.

Pra, kur shkruante "Politikën" (rreth 329 p.e.s.), Aristoteli bëri një punë gjigante, pasi kishte studiuar me studentët e tij kushtetutat e 158 politikave greke (!). Puna e Aristotelit u bazua në një krahasim dhe analizë të ekzistueses ligjet bazë qytet-shtete. Deri në atë kohë, një përpjekje e tillë për të krahasuar legjislacionin jo vetëm që nuk ishte ndërmarrë, por thjesht nuk i kishte shkuar në mendje askujt. Kështu, Aristoteli hodhi themelet për metodologjinë e ardhshme të shkencës politike.

Rreth shtetit

Meqenëse fillimi i politikës tek Aristoteli është etika, prandaj objektet e shkencës politike janë të bukura dhe të drejta.

Aristoteli e konsideron shtetin si organizim politik të shoqërisë, produkt i zhvillimi natyror dhe në të njëjtën kohë forma më e lartë e komunikimit, dhe një person, përkatësisht, një qenie politike. "Shteti," bind ai, "i përket asaj që ekziston nga natyra ... dhe një person nga natyra është një qenie politike, dhe ai që, për shkak të natyrës së tij, dhe jo për shkak të rrethanave aksidentale, jeton jashtë shtetit. , është ose i pazhvilluar në kuptimin moral, një qenie, ose një mbinjeri ... një person i tillë, nga natyra e tij, dëshiron vetëm luftën ...

Tek të gjithë njerëzit natyra futi dëshirën për komunikim shtetëror dhe njeriu i parë që organizoi këtë komunikim i bëri të mirën më të madhe njeriut. Një person që ka gjetur përfundimin e tij është më i përsosuri nga qeniet e gjalla dhe, anasjelltas, një person që jeton jashtë ligjit dhe të drejtave është më i keqi nga të gjithë.

“Meqenëse çdo shtet është një lloj bashkimi dhe çdo bashkësi organizohet për hir të ndonjë të mire, atëherë, padyshim, të gjitha bashkësitë përpiqen për një të mirë ose një tjetër, dhe më shumë se të tjerët dhe për më të lartën e të gjitha të mirave atë bashkësi, që është më e rëndësishmja, përpiqet nga të gjitha dhe përfshin të gjitha komunikimet e tjera. Ky komunikim quhet komunikim shtetëror ose politik.

Politika është një shkencë, njohuri se si të organizohet më mirë jeta e përbashkët e njerëzve në një shtet. Një politikan duhet të ketë parasysh që njerëzit nuk kanë vetëm virtyte, por edhe vese. Prandaj, detyra e politikës nuk është edukimi i njerëzve të përsosur moralisht, por edukimi i virtyteve tek qytetarët. Virtyti i një qytetari konsiston në aftësinë për të përmbushur detyrën e tij qytetare dhe në aftësinë për t'iu bindur autoriteteve dhe ligjeve. Prandaj, politikani duhet të kërkojë më të mirën, d.m.th. më të korrespondojnë me qëllimin e specifikuar, strukturën shtetërore.

Aristoteli kritikon projektin komunist të Platonit për një shtet ideal, veçanërisht për unitetin e tij hipotetik "monolitik". Në ndryshim nga Platoni, Aristoteli argumenton se bashkësia e pronësisë e krijuar në komunë nuk e shkatërron aspak bazën e përçarjes shoqërore, por, përkundrazi, e forcon atë shumëfish. Natyrisht, egoizmi i natyrshëm i një personi, kujdesi për familjen, shqetësimi për veten dhe jo për të përbashkëtn, është realiteti objektiv i jetës shtetërore. Projekti komunist, utopik i Platonit, i cili mohon familjen dhe pronën private, i heq aktivitetit politik të individit shtysën e nevojshme.

Dhe bashkësia e pronave, grave dhe fëmijëve të propozuar nga Platoni do të çojë në shkatërrimin e shtetit. Aristoteli ishte një mbrojtës i vendosur i të drejtave të individit, pronës private dhe familjes monogame, si dhe një mbështetës i skllavërisë.

Duke qenë ithtar i sistemit të skllevërve, Aristoteli e lidhi ngushtë skllavërinë me çështjen e pronës: në thelbin e gjërave rrënjoset një rend, në bazë të të cilit, që nga momenti i lindjes, disa krijesa janë të destinuara për nënshtrim, ndërsa të tjerat. për dominim. Ky është ligji i përgjithshëm i natyrës dhe qeniet e gjalla i nënshtrohen gjithashtu. Sipas Aristotelit, “ai që nga natyra nuk i përket vetvetes, por tjetrit, dhe në të njëjtën kohë është ende njeri, është nga natyra një skllav. Një person i përket një tjetri nëse, duke mbetur person, bëhet pronë; ky i fundit është një mjet aktiv dhe i veçantë.” Në të njëjtën kohë, skllavëria tek Aristoteli është e justifikuar nga pikëpamja etike, sepse skllavi është i lirë nga virtyti. Në të njëjtën kohë, marrëdhënia midis zotërisë dhe skllavit është, sipas Aristotelit, një element i familjes, jo i shtetit.

Qëllimi i shtetit, sipas Aristotelit, është e mira e përbashkët, prandaj pjesëmarrja në menaxhimin e punëve shtetërore duhet të jetë e përbashkët. “Qëllimi i komunitetit njerëzor nuk është vetëm të jetosh, por shumë më tepër të jetosh i lumtur.” Me fjalë të tjera, qëllimi i shtetit është të arrijë lumturinë për çdo qytetar. Në të njëjtën kohë, politika konsiderohet si një komunikim politik i njerëzve të lirë dhe të barabartë.

Aristoteli vazhdon mësimin e Platonit për shtetin si një shoqatë e njerëzve për ndihmë dhe bashkëpunim të ndërsjellë, politikën si art për t'u ofruar njerëzve drejtësinë më të lartë dhe për ligjin si shprehjen e tij më të plotë dhe të përsosur. Ligji përfaqëson drejtësinë politike. Prandaj, detyra kryesore e ligjit është të mbrojë jetën dhe pronën e çdo personi. Ligji duhet t'i përgjigjet, sipas Aristotelit, drejtësisë politike dhe ligjit. Ligji është një masë e drejtësisë, një normë rregulluese e komunikimit politik. Shoqëria nuk mund të ekzistojë pa ligje dhe të drejta: "një person që jeton jashtë ligjit dhe të drejtave është më i keqi nga të gjithë". Aristoteli justifikon detyrimin ligjor: "Shumica e njerëzve i binden nevojës sesa arsyes dhe i frikësohen ndëshkimit më shumë sesa nderit".

Nëse Platoni është një mendimtar radikal, i pakompromis, i do ekstremet, në shkrimet e tij - një fluturim fantazie, guximi, stili të rafinuar, atëherë Aristoteli është kundërshtar i të gjitha ekstremeve, një mbështetës i mesit në gjithçka, sundimi i tij është tërësia dhe vlefshmëria. të kërkimit në çdo fushë.

“Në çdo shtet ka tre komponentë: shumë i pasur, jashtëzakonisht i varfër dhe i treti, që qëndron në mes mes atyre dhe të tjerëve. Meqenëse, sipas mendimit të pranuar përgjithësisht, moderimi dhe mesatarja janë më të mirat, është e qartë se prosperiteti mesatar është më i miri nga të gjitha të mirat. Në prani të tij, është më e lehtë t'i bindemi argumenteve të arsyes; përkundrazi, është e vështirë të ndiqen këto argumente për një person që është super i bukur, super i fortë, super fisnik, super i pasur ose, anasjelltas, një person që është super i varfër, super i dobët, super- i ulët në pozitën e tij shoqërore. Njerëzit e tipit të parë bëhen kryesisht të pafytyrë dhe të poshtër të mëdhenj. Njerëzit e llojit të dytë shpesh bëhen zuzar dhe të poshtër. Dhe nga krimet, disa kryhen për shkak të arrogancës, të tjerët për shkak të poshtërsisë.

Kështu, disa nuk janë në gjendje të sundojnë dhe dinë t'i binden vetëm pushtetit që shfaqet te zotërinjtë mbi skllevërit; të tjerët nuk janë të aftë t'i nënshtrohen asnjë autoriteti dhe dinë të sundojnë vetëm në mënyrën që zotërinjtë sundojnë mbi skllevërit.

Është e qartë, pra, se marrëdhënia më e mirë publike është ajo që arrihet me anë të mesatareve, dhe ato shtete kanë një sistem të mirë ku mesataret përfaqësohen në numër më të madh, ku ato janë - në rastin më të mirë - më të fortë se të dy ekstremet, ose , në çdo rast, secili prej tyre veç e veç. Të lidhura me njërin ose tjetrin ekstrem, ato ofrojnë ekuilibër dhe parandalojnë mbizotërimin e kundërshtarëve. Prandaj, mirëqenia më e madhe për shtetin është që qytetarët e tij të kenë pronë mesatare, por të mjaftueshme, dhe në rastet kur disa zotërojnë shumë, ndërsa të tjerët nuk kanë asgjë, të lindë demokracia ekstreme, ose oligarkia e pastër, ose tirani, përkatësisht të ndikuar nga ekstremet e kundërta. . Në fund të fundit, tirania formohet si nga një demokraci jashtëzakonisht e lirshme, ashtu edhe nga një oligarki, shumë më rrallë nga llojet mesatare të sistemit shtetëror dhe ato që janë të ngjashme me to.

Për formën e shtetit

Formës së shtetit në mësimet e Aristotelit i kushtohet rëndësi vendimtare. Ai përfshin formën e sistemit shtetëror, llojin e qeverisjes shtetërore, në varësi të kushteve specifike të një vendi ose populli të caktuar. Janë të sakta ato forma (monarkia, aristokracia, politika) në të cilat pushtetarët kanë parasysh të mirën e përbashkët. Ata (tirania, oligarkia, demokracia) që kanë parasysh vetëm të mirat e pushtetarëve e kanë gabim.

“Korektësia” e sistemit të Aristotelit nuk varet aspak nga numri i sundimtarëve. Dhe kjo është një veçori tjetër e mësimit të mendimtarit.

Forma më korrekte është politika, në të cilën shumica qeveris në interes të së mirës së përbashkët. Politia është një republikë kushtetuese e moderuar-demokratike, liderët e së cilës janë në gjendje të kombinojnë lirinë me rendin, guximin me mençurinë. Politia është një formë e përzier e qeverisjes së shtetit, që lind nga kombinimi i dy formave të parregullta: oligarkisë dhe demokracisë. Pra, parimi i krijimit të një forme ideale të qeverisjes është një përzierje e dy formave të parregullta. Aristoteli e përshkroi politikën si më poshtë: "është jashtëzakonisht e rrallë dhe ndër të paktët." Në veçanti, duke diskutuar mundësinë e vendosjes së politikës në Greqinë bashkëkohore, Aristoteli arriti në përfundimin se një mundësi e tillë ishte e vogël. Në politikë, shumica qeveris në interes të së mirës së përbashkët. Politia është forma "e mesme" e shtetit dhe elementi "i mesëm" këtu dominon gjithçka: në moral - moderim, në pronë - prosperitet mesatar, në sundim - shtresa e mesme. "Vetëm aty ku, në përbërjen e popullsisë, mesataret kanë një mbizotërim mbi të dy ekstremet, ose mbi njërin prej tyre, sistemi politik mund të llogarisë në stabilitet." Sepse oligarkia përkeqëson pabarazinë ekzistuese të pronës dhe demokracia barazon në mënyrë të tepruar të pasurin dhe të varfërin.

“Devijimi nga monarkia jep tirani, devijimi nga aristokracia jep oligarki, devijimi nga politika jep demokraci, devijimi nga demokracia jep oklokraci”, shkruante Aristoteli.

Rreth retorikës

Platoni nuk e vlerësonte shumë retorikën: “art i pavërtetë”, “mashtrim me fjalë”; Nga ana tjetër, Aristoteli i kushton asaj një vepër të tërë, me të njëjtin emër, ku trajton në detaje përmbajtjen e një fjalimi të mbajtur publikisht, stilin dhe mënyrën e të folurit të folësit. Ai beson se është e nevojshme të mësohet oratoria, sepse kjo, sipas tij, është pjesë e edukimit qytetar. Politika mund të bëhet pronë e të gjithë qytetarëve kryesisht për shkak të elokuencës oratorike. honed oratoria duhet të vihet në shërbim të edukimit të kulturës politike, sjelljes që respekton ligjin dhe nivelit të lartë të ndërgjegjësimit ligjor.

Aristoteli ndryshoi stilin e paraqitjes së ideve politike dhe juridike - traktati shkencor i Aristotelit zëvendësoi dialogët e Platonit. Nga Aristoteli buron mësimi i studimeve shtetërore. Aristoteli është themeluesi i shkencës politike dhe zhvilluesi kryesor i metodologjisë së saj.

Ndodhi që jo të gjitha veprat e Aristotelit na kanë ardhur. Për më tepër, disa nga veprat nuk u botuan prej tij gjatë jetës së tij, dhe shumë të tjera iu atribuuan gabimisht më vonë. Por edhe disa pasazhe të atyre shkrimeve që padyshim i përkasin atij mund të vihen në pikëpyetje, madje të lashtët u përpoqën t'ia shpjegojnë vetes këtë paplotësi dhe copëzim me peripecitë e fatit të dorëshkrimeve të Aristotelit. Sipas traditës së ruajtur nga Straboni dhe Plutarku, Aristoteli ia la trashëgim shkrimet e tij Teofrastit, nga i cili i kaluan Neliusit të Skepsisit. Trashëgimtarët e Nelius i fshehën dorëshkrimet e çmuara nga lakmia e mbretërve të Pergamonit në një bodrum, ku vuanin shumë nga lagështia dhe myku. Në shekullin I para Krishtit e. ato iu shitën me çmim të lartë Apelliconit të pasur e të librit në gjendjen më të mjerueshme dhe ai u përpoq të rivendoste pjesët e dëmtuara të dorëshkrimeve me shtesat e veta, por jo gjithmonë me sukses. Më pas, nën drejtimin e Sullës, ata erdhën në Romë midis plaçkave të tjera, ku Tyrannian dhe Andronicus of Rodos i botuan në formën e tyre moderne. Sipas disa studiuesve, ky tregim mund të jetë i vërtetë vetëm në lidhje me një numër shumë të vogël shkrimesh të vogla nga Aristoteli. Në të njëjtën kohë, mbetet vetëm të ndërtohen versione të asaj që mund të përmbahet në pjesën e humbur të dorëshkrimeve të Aristotelit.

Lista bibliografike

Historishtet- mësimet juridike/ respekt. ed. V.V. Lazarev. M.: Shkëndija, 2006. 672 f.

Marchenko M.N., Machin I.F.Historia e doktrinave politike dhe juridike. M.: Arsimi i lartë, 2005. 495 f.

Makina I.F.Historia e doktrinave politike dhe juridike. M.: Arsimi i lartë, Yurayt-Izdat, 2009. 412 f.

Mukhaev R.T.Historia e doktrinave politike dhe juridike. M.: Prior-izdat, 2004. 608 f.

MendimtarëtGreqia. Nga miti në logjikë: vepra / komp. V.V. Skoda. M.: Shtëpia Botuese Eksmo-Press; Kharkov: Shtëpia Botuese Folio, 1998. 832 f.

Ligjoremendimi: antologji / autor-përmbledhës. V.P. Malakhov. M.: Akad. projekti; Ekaterinburg: Libri i biznesit, 2003. 1016 f.

Taranov P.S.Filozofia e dyzet e pesë brezave. M.: Izd-vo AST, 1998. 656 f.

Elektronikeburimi: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C0%F0%E8%F1%F2%EE%F2%E5%EB%FC (Qasur më 23/12/2012).

Aristoteli kritikoi doktrinën e Platonit për një shtet të përsosur dhe preferoi të fliste për një sistem të tillë politik që mund të kenë shumica e shteteve. Ai besonte se bashkësia e pronave, grave dhe fëmijëve të propozuar nga Platoni do të çonte në shkatërrimin e shtetit. Aristoteli ishte një mbrojtës i vendosur i të drejtave të individit, pronës private dhe familjes monogame, si dhe një mbështetës i skllavërisë.

Pasi kreu një përgjithësim madhështor të përvojës shoqërore dhe politike të helenëve, Aristoteli zhvilloi një doktrinë origjinale socio-politike. Në studimin e jetës socio-politike ai u nis nga parimi: “Si kudo, menyra me e mire ndërtimi teorik konsiston në shqyrtimin e formimit parësor të objekteve. Një "edukim" të tillë ai e konsideroi dëshirën e natyrshme të njerëzve për të jetuar së bashku dhe për komunikim politik.

Sipas Aristotelit, njeriu është qenie politike, pra shoqërore dhe mbart brenda vetes një dëshirë instinktive për “bashkëjetesë të përbashkët”.

Aristoteli e konsideronte formimin e familjes si rezultatin e parë të jetës shoqërore – burrë e grua, prindër dhe fëmijë... Nevoja për shkëmbim të ndërsjellë çoi në komunikimin mes familjeve dhe fshatrave. Kështu lindi shteti. Shteti është krijuar jo për të jetuar në përgjithësi, por për të jetuar, kryesisht, i lumtur.

Sipas Aristotelit, shteti lind vetëm kur komunikimi krijohet për hir të një jete të mirë midis familjeve dhe klaneve, për hir të një jete të përsosur dhe të mjaftueshme për veten e tij.

Natyra e shtetit qëndron “përpara” familjes dhe individit. Pra, përsosmëria e një qytetari përcaktohet nga cilësitë e shoqërisë së cilës ai i përket - kushdo që dëshiron të krijojë njerëz të përsosur duhet të krijojë qytetarë të përsosur, dhe kushdo që dëshiron të krijojë qytetarë të përsosur duhet të krijojë një shtet të përsosur.

Pasi e identifikoi shoqërinë me shtetin, Aristoteli u detyrua të kërkonte qëllimet, interesat dhe natyrën e veprimtarisë së njerëzve nga statusi i tyre pasuror dhe përdori këtë kriter kur karakterizonte shtresa të ndryshme të shoqërisë. Ai veçoi tre shtresa kryesore të qytetarëve: shumë të pasurit, të mesëm dhe jashtëzakonisht të varfër. Sipas Aristotelit, të varfërit dhe të pasurit “rezultojnë të jenë elementë në shtet që janë diametralisht të kundërta me njëri-tjetrin, që, në varësi të mbizotërimit të njërit ose tjetrit prej elementeve, vendoset edhe forma përkatëse e sistemit shtetëror. .” Duke qenë mbështetës i sistemit skllav, Aristoteli e lidhi ngushtë skllavërinë me çështjen e pronës: në thelbin e gjërave rrënjoset një rend, në sajë të të cilit, që nga momenti i lindjes, disa krijesa janë të destinuara për nënshtrim, ndërsa të tjerat. - për dominim. Ky është një ligj i përgjithshëm i natyrës dhe qeniet e animuara i nënshtrohen gjithashtu. Sipas Aristotelit, i cili për nga natyra nuk i përket vetes, por tjetrit, dhe në të njëjtën kohë është ende njeri, është nga natyra një skllav.

Gjendja më e mirë është ajo shoqëri e cila arrihet me ndërmjetësimin e elementit të mesëm (d.m.th. elementit "të mesëm" ndërmjet skllevërve dhe skllevërve), dhe ato shtete kanë sistemin më të mirë ku elementi i mesëm përfaqësohet në numër më të madh, ku. ajo ka vlerë më të madhe krahasuar me të dy ekstremet. Aristoteli vuri në dukje se kur në një shtet shumë njerëz janë të privuar nga të drejtat politike, kur ka shumë të varfër në të, atëherë në një shtet të tillë ka pashmangshmërisht elemente armiqësore.

Kryesor rregull i përgjithshëm Sipas idesë së Aristotelit, duhet të shërbejë si më poshtë: asnjë qytetari nuk duhet t'i jepet mundësia të rrisë së tepërmi fuqinë e tij politike përtej masës së duhur.

Aristoteli, duke u mbështetur në rezultatet e filozofisë politike platonike, veçoi një studim të veçantë shkencor të një fushe të caktuar të marrëdhënieve shoqërore në një shkencë të pavarur të politikës.

Sipas Aristotelit, njerëzit mund të jetojnë vetëm në shoqëri, në kushtet e një sistemi politik, pasi "njeriu nga natyra është një qenie politike". Politika është e nevojshme që njerëzit të organizojnë siç duhet jetën e tyre shoqërore.

Politika është një shkencë, njohuri se si të organizohet më së miri jeta e përbashkët e njerëzve në një shtet.

Politika është arti dhe aftësia e administratës publike.

Thelbi i politikës zbulohet përmes qëllimit të saj, i cili sipas Aristotelit është t'u japë qytetarëve cilësi të larta morale, t'i bëjë ata njerëz që veprojnë me drejtësi. Domethënë, qëllimi i politikës është një e mirë e drejtë (e përbashkët). Arritja e këtij qëllimi nuk është e lehtë. Një politikan duhet të ketë parasysh që njerëzit nuk kanë vetëm virtyte, por edhe vese. Prandaj, detyra e politikës nuk është edukimi i njerëzve të përsosur moralisht, por edukimi i virtyteve tek qytetarët. Virtyti i një qytetari konsiston në aftësinë për të përmbushur detyrën e tij qytetare dhe në aftësinë për t'iu bindur autoriteteve dhe ligjeve. Prandaj, politikani duhet të kërkojë më të mirën, pra strukturën shtetërore më të përshtatshme për qëllimin e caktuar.

Shteti është produkt i zhvillimit natyror, por në të njëjtën kohë forma më e lartë e komunikimit. Njeriu për nga natyra është qenie politike dhe në gjendjen (marrëdhëniet politike) përfundon procesi i kësaj natyre politike të njeriut.

Në varësi të qëllimeve të vendosura nga sundimtarët e shtetit, Aristoteli dalloi midis strukturave të sakta dhe të pasakta shtetërore:

Sistemi i drejtë - një sistem në të cilin ndiqet e mira e përbashkët, pavarësisht nëse një, pak apo shumë rregulla:

Monarki (greqisht monarchia - autokraci) - një formë qeverisjeje në të cilën e gjithë pushteti suprem i përket monarkut.

Aristokracia (greqisht aristokratia - fuqia e më të mirëve) është një formë qeverisjeje në të cilën pushteti suprem i përket trashëgimisë së fisnikërisë fisnore, klasës së privilegjuar. Fuqia e pak, por më shumë se një.

Politia - Aristoteli e konsideroi këtë formë si më të mirën. Ndodh jashtëzakonisht "rrallë dhe në pak". Në veçanti, kur diskutoi mundësinë e krijimit të një shteti në Greqinë bashkëkohore, Aristoteli arriti në përfundimin se një mundësi e tillë nuk ishte e madhe. Në politikë, shumica qeveris në interes të së mirës së përbashkët. Politia është forma "e mesme" e shtetit, dhe elementi "i mesëm" këtu dominon gjithçka: në moral - moderim, në pronë - prosperitet mesatar, në sundim - shtresa e mesme. "Një shtet i përbërë nga njerëz mesatarë do të ketë gjithashtu sistemin më të mirë politik."

Sistemi i gabuar - një sistem në të cilin ndiqen qëllimet private të pushtetarëve:

Tirania është një fuqi monarkike, që do të thotë përfitimet e një sunduesi.

Oligarkia - respekton përfitimet e qytetarëve të pasur. Një sistem në të cilin pushteti është në duart e njerëzve me origjinë të pasur dhe fisnike dhe që përbëjnë një pakicë.

Demokracia - përfitimet e të varfërve, ndër format e parregullta të shtetit e preferoi Aristoteli, duke e konsideruar si më të tolerueshmen. Një demokraci duhet të konsiderohet si një sistem i tillë kur të lindurit e lirë dhe ata që nuk kanë, që përbëjnë shumicën, kanë pushtetin suprem në duart e tyre. Devijimi nga monarkia jep tirani,

devijimi nga aristokracia - oligarkia,

devijimi nga politika - demokracia.

devijimi nga demokracia - oklokracia.

Në zemër të të gjitha trazirave shoqërore qëndron pabarazia pronësore. Sipas Aristotelit, oligarkia dhe demokracia e bazojnë pretendimin e tyre për pushtet në shtet në faktin se prona është pjesa e disave dhe të gjithë qytetarët gëzojnë lirinë. Oligarkia mbron interesat e klasave të pasura. Asnjë prej tyre nuk është i përdorimit të përgjithshëm.

Për çdo sistemi shtetëror Rregulli i përgjithshëm duhet të jetë ky: asnjë qytetar nuk duhet të lejohet të rrisë fuqinë e tij politike në mënyrë të tepruar përtej masës së duhur. Aristoteli këshilloi që të vëzhgoheshin personat në pushtet, në mënyrë që ata të mos i kthenin postet publike në burim pasurimi personal.

Largimi nga ligji do të thotë një largim nga format e civilizuara të qeverisjes drejt dhunës despotike dhe degjenerimit të ligjit në një mjet despotizmi. "Sundimi nuk mund të jetë çështje e ligjit, jo vetëm me ligj, por edhe në kundërshtim me ligjin: dëshira për nënshtrim me forcë, natyrisht, bie ndesh me idenë e ligjit".

Gjëja kryesore në shtet është një qytetar, domethënë ai që merr pjesë në gjykatë dhe administratë, kryen shërbimin ushtarak dhe kryen funksione priftërore. Skllevërit u përjashtuan nga bashkësia politike, megjithëse ata duhet të ishin, sipas Aristotelit, shumica e popullsisë.

Aristoteli ndërmori një studim gjigant të "kushtetutës" - strukturës politike të 158 shteteve (nga të cilat vetëm një ka mbijetuar - "politi athinas").

Forma e qeverisjes është një organizim administrativo-territorial dhe kombëtar-shtetëror i pushtetit shtetëror, që zbulon marrëdhëniet midis pjesëve individuale të shtetit, veçanërisht midis autoriteteve qendrore dhe lokale.

Ekzistojnë dy forma kryesore të qeverisjes: unitare dhe federale.

Një shtet unitar ka këto karakteristika:

• 1) unitet i plotë territorial i shtetit. Kjo do të thotë se njësitë administrativo-territoriale nuk kanë pavarësi politike;
• 2) për popullatën vendoset shtetësia e vetme, njësitë territoriale nuk kanë shtetësinë e tyre;
• 3) një strukturë e vetme e aparatit shtetëror në të gjithë shtetin, një sistem i vetëm gjyqësor;
• 4) një sistem i vetëm legjislacioni për të gjithë shtetin;
• 5) sistemi njëkanal i taksave, d.m.th. te gjitha taksat shkojne ne qender dhe prej andej shperndahen ne menyre qendrore.

Një shtet unitar, si rregull, ka një shkallë mjaft të lartë të centralizimit. (Bjellorusia, Finlanda, Italia, Polonia, Greqia, Turqia, etj.).

Një federatë është një shtet kompleks i përbërë nga entitete të ndryshme shtetërore me shkallë të ndryshme të pavarësisë politike. Një federatë ka këto karakteristika:

• 1) ekzistenca e organeve supreme të pushtetit dhe administratës shtetërore të përbashkëta për të gjithë shtetin, dhe në të njëjtën kohë organet më të larta të pushtetit dhe administratës shtetërore në subjektet e federatës;
• 2) mundësia e vendosjes së “shtetësisë së dyfishtë”, d.m.th. një qytetar i secilës prej subjekteve është njëkohësisht shtetas i federatës;
• 3) dy sisteme të legjislacionit: i përgjithshëm federal dhe çdo subjekt, megjithatë, vendoset përparësia e akteve mbarëkombëtare ndaj akteve të subjekteve për çështje brenda juridiksionit të federatës dhe për çështje të juridiksionit të përbashkët;
• 4) subjektet e federatës mund të kenë sistemin e tyre gjyqësor së bashku me organet më të larta gjyqësore të federatës;
• 5) një sistem taksash me dy kanale, i cili nënkupton, së bashku me taksat federale, sistemin tatimor të subjekteve të federatës.

Aktualisht, ka më shumë se dy duzina shtete federale në botë. Ato formohen për arsye të ndryshme, kanë një strukturë të ndryshme, një shkallë të ndryshme zhvillimi, etj. Federata Ruse, SHBA, Gjermani, Indi, Belgjikë, Austri, Zvicër, Meksikë, Kanada, etj.). Ka federata të ndërtuara mbi baza kombëtare dhe territoriale.

Në baza kombëtare kryesisht ndërtoheshin federata të tilla si p.sh ish-BRSS, ish Çekosllovaki dhe Jugosllavi. Federata të tilla u treguan të papërshtatshme.

Shtetet e Bashkuara, Republika Federale e Gjermanisë dhe të tjerat janë formuar në bazë territoriale.Ndonjëherë të dyja shenjat kombinohen. Për shembull, federata në Indi është ndërtuar në linja territoriale dhe fetare-etnike.

Ndonjëherë një konfederatë quhet si një formë qeverisjeje. Megjithatë, në mënyrë rigoroze, nuk është një formë pajisje e brendshme shteteve, por një shoqatë juridike ndërkombëtare e shteteve sovrane. Në një konfederatë, shtetet janë të bashkuara për të zgjidhur problemet e përbashkëta (ekonomike, mbrojtëse, etj.), por pa krijuar një shtet të vetëm. Anëtarët e konfederatës mbeten subjekte të së drejtës ndërkombëtare edhe pas bashkimit, ruajnë sovranitetin e tyre, shtetësinë, sistemin e tyre të organeve shtetërore, kushtetutën e tyre dhe legjislacionin tjetër. Në konfederatë krijohen organe të përbashkëta për të zgjidhur bashkërisht ato çështje për të cilat u bashkuan. Aktet e miratuara në nivel konfederate i nënshtrohen miratimit nga autoritetet më të larta të Shteteve të Bashkuara. Konfederata mund të shpërbëhet, ose, përkundrazi, të shndërrohet në një shtet të vetëm, si rregull, një federatë (Zvicër, SHBA).

Duke përmbledhur, mund të vërejmë kontributin e madh të Aristotelit në shkencën e studimeve shtetërore. Sipas mendimit tonë, nën formën e shtetit, në pjesën më të madhe, Aristoteli e kuptoi formën moderne të qeverisjes, në çdo rast, për të klasifikuar format e shtetit në të sakta dhe të pasakta, ishte pikërisht kriteri për përcaktimin e formës së qeverisë që u përdorën.

Por në të njëjtën kohë, duhet theksuar se Aristoteli, për të veçuar disa forma të shtetit, përdori edhe shenja të ndarjes moderne të regjimeve politike, strukturës territoriale. Ato. Ky është një koncept kolektiv që karakterizon të gjithë strukturën në shtet, ndarjen e pushtetit, territorin dhe pjesëmarrjen e popullit në zbatimin e qeverisjes.

Për shkencën moderne, vepra e Aristotelit ka një rëndësi të madhe, sepse. ende nuk ka humbur rëndësinë, janë të justifikuara.