Formimi i tablosë së botës së kohës së re shkurtimisht. Koha e Re: formimi i një tabloje shkencore të botës

Standardi i tretë (në klasifikimin tonë) socio-kulturor i shëndetit do ta caktojmë me kusht si antropocentrike . Ky emërtim tregon se në qendër të koncepteve të ndryshme të shëndetit që kanë lindur në bazë të këtij standardi, gjendet ideja e qëllimit më të lartë (shpirtëror) të njeriut. Varësisht se si kuptohet ky fat, ndërtohen modele të ndryshme të një personaliteti të shëndoshë, të cilat mund të konsiderohen si variacione apo modifikime të veçanta të standardit antropocentrik. Konceptet dhe modelet e zhvilluara brenda kuadrit të psikologjisë ekzistenciale, humaniste dhe transpersonale mund të shërbejnë si shembuj të modifikimeve të tilla. Premisat kulturore dhe historike të standardit antropocentrik mund të gjenden në një fenomen të tillë të kulturës së re evropiane si antropocentrizmi, që zëvendësoi kozmocentrizmin e lashtë dhe teocentrizmin mesjetar. Si paradigmë mbizotëruese e botëkuptimit, antropocentrizmi zbulohet në veprat më të mëdha të frymës perëndimore të shekujve të fundit - nga traktatet humaniste të mendimtarëve të Rilindjes deri te konceptet globale filozofike të shekullit të 20-të (antropologjia filozofike e Max Scheler, teoria e noosfera nga V. I. Vernadsky, personalizmi, etj.). Kjo paradigmë u pasqyrua edhe në një lloj të caktuar idesh për shëndetin e njeriut.

Pra, studimi i standardit të tretë socio-kulturor, i cili në specifikën e tij është thelbësisht i ndryshëm nga dy të parët, kërkon një kuptim të një lloji të veçantë të botëkuptimit që është formuar në kulturën perëndimore në kohët moderne, që nga Rilindja, dhe përfshin një sistem krejtësisht i ri idesh për botën dhe pozicionin e njeriut në të. E kemi fjalën, para së gjithash, traditat humaniste të kulturës së re evropiane, të cilat përfaqësojnë një alternativë si ndaj modelit harmonik të kozmosit antik, ashtu edhe ndaj determinizmit të ngurtë sociologjik që mbizotëronte në shekujt 19-20. Një kontrast veçanërisht i mrekullueshëm zbulohet kur krahasojmë botëkuptimin e botës antike dhe moderne evropiane.

Nëse botëkuptimi i lashtë karakterizohet nga një lloj “kozmocentrizmi”, d.m.th., ai ndërtohet mbi parimet e para të rendit, konsistencës, vetëkufizimit dhe përqafon botën si gjithmonë një tërësi të rregulluar, të kufizuar, me skica dhe formë, atëherë fotografia e botës së epokës së re nënkupton një "hapje" radikale të universit, duke shkuar përtej çdo kufiri artificial. përpjekje e vazhdueshme drejt të pafundmes dhe të panjohurës . Sipas fjalëve të R. Guardinit, në epokën e re “bota fillon të zgjerohet, duke thyer kufijtë e saj” dhe kthehet në pafundësi. “Vullneti për të kufizuar, që përcaktoi karakterin e dikurshëm të jetës dhe të krijimtarisë, po dobësohet, po zgjohet një vullnet i ri, për të cilin çdo zgjerim i kufijve do të thotë çlirim” [po aty, f. 255]. Një e veçantë dinamizëm , në kontrast të fortë me natyrën statike të kozmosit të lashtë; mundësitë njerëzore duken të pakufishme dhe realizimi i tyre shihet si qëllimi dhe kuptimi i ekzistencës njerëzore. Mendimi njerëzor është i aftë të përqafojë universin e pafund; vetë-përmirësimi i një personi nuk njeh kufij, njerëzimi e kapërcen pa u lodhur veten, duke u përpjekur për më të lartën, transcendentin, "mbinjerëzorin" - të gjitha këto ide të Epokës së Re, të cilat i gjejmë në filozofë të tillë si Pascal, Kant, Nietzsche, janë drejtpërdrejt. e kundërta me etikën e lashtë të asketizmit dhe vetëpërmbajtjes. “Raportet proporcionale” ia lënë vendin “sasive vektoriale”; qëllimshmëria vlerësohet më shumë sesa vendosmëria. Perceptimi i përgjithshëm i hapësirës - kohës po ndryshon: duke u shpalosur në hapësirën e pafundme, koha pushon së qeni ciklike dhe merr një drejtim të caktuar, duke nxituar nga e kaluara në të ardhmen, nga ardhja e Krishtit në fund të kohës, Gjykimi i Fundit dhe shpengimin. Shfaqja e Birit të Zotit bëhet "boshti i historisë botërore" (Jaspers), fillimi i një llogaritjeje thelbësisht të re kohore.

Sipas Jaspers, në epokën e krishterë, veçanërisht në kohët moderne, situata e ekzistencës njerëzore bëhet "historikisht e përcaktuar". Lind një "vetëdije epokale": një epokë perceptohet si një "kohë vendimi" [po aty, f. 290]. Kjo vetëdije zbulon dallimin e kohës së saj nga çdo tjetër dhe, duke qëndruar në të, frymëzohet nga besimi patetik se falë saj, në mënyrë të padukshme ose me veprim të ndërgjegjshëm, diçka do të vendoset [po aty]. Bota nuk ndihet më si e pashkatërrueshme: nuk ka asgjë më të qëndrueshme, gjithçka ngre pyetje dhe tërhiqet në një transformim të mundshëm [po aty, f. 298]. Parimet e njeriut perëndimor përjashtojnë përsëritjen e thjeshtë në një rreth: ajo që kuptohet menjëherë në mënyrë racionale çon në mundësi të reja [po aty]. Në botëkuptimin perëndimor ekziston gjithmonë ideja e lëvizjes, zhvillimit progresiv, pavarësisht nëse është dëshira e shpirtit për shëlbim dhe ribashkim me Krijuesin apo evolucioni i pamëshirshëm i specieve biologjike; Një qetësi e mpirë është e huaj për Perëndimin, sepse në të shihet zhdukja e jetës. Universi i Perëndimit të krishterë, i cili është në proces transformimi të vazhdueshëm, në karakteristikat e tij më thelbësore mund t'i kundërvihet kozmosit antik, i cili tenton të ruajë ekuilibrin, qëndrueshmërinë dhe paqen. Dallimet thelbësore midis botëkuptimit antik dhe atij modern evropian (ose shpirtit apolonian dhe faustian) zbulohen dhe përshkruhen në veprën monumentale të O. Spengler “Rënia e Evropës”. Sipas Spengler, pra-simboli ose prototipi i kulturës antike është trupi (gjithnjë i kufizuar, i mbyllur dhe statik), ndërsa për Perëndimin është një hapësirë ​​e pafundme në të cilën shpirti i shqetësuar faustian përpiqet të dalë nga çdo kufi i mundshëm. Në një hapësirë ​​- kohë kaq të përditësuar, pozicioni i një personi gjithashtu ndryshon. Ai është i pajisur me një të drejtë të pakushtëzuar dhe të padiskutueshme për të jetuar në botën e tij subjektive, për të krijuar në mënyrë të pavarur Universin e tij; sipas A. Camus, ai mund të jetë universi i dëshpërimit ose i besimit, i frikës ose i shpresës, i arsyes ose i absurdit. Kushtet e ekzistencës nuk janë vendosur fillimisht dhe nuk përcaktohen plotësisht nga rendi i përgjithshëm botëror, por në një masë të madhe varen nga qëndrimi dhe zgjedhja subjektive, nga disponimi i përgjithshëm i një personi dhe gjendja e vetëdijes së tij individuale. Pamja evropiane perëndimore e botës ka një ndryshim tjetër domethënës nga ajo e lashtë: është antropocentrike, fokusohet tek individi dhe karakterizohet nga individualizëm i theksuar. Kjo është absolutisht e kundërt me idenë e lashtë të pozicionit të njeriut në hapësirë. Në universin e lashtë, çdo gjë private, individuale, përfundimisht i bindet natyrës së përgjithshme të gjërave, të përfshira në mënyrë harmonike në një rend të vetëm të qenies. Vetë-vullneti i individit, në kundërshtim me këtë rend, barazohet me arbitraritetin dhe krimin, dhe ekzistenca individuale njihet si autentike dhe e plotë vetëm kur rregullohet nga parimet e para si Logos, drejtësia universale dhe e mira supreme. . Mendja nuk është pronë private. Rregulli i arsyeshëm i jetës dhe aftësia për të kontrolluar veten në kuptimin e lashtë nuk janë aspak karakteristika subjektive, por universale, madje universale, pasi vetëkontrolli ("vetëkontrolli") është një nga atributet kryesore të rendit botëror të lashtë. të tilla. Dhe vetëm në vetëdijen perëndimore të kohëve moderne individualiteti merr një status të veçantë dhe një rëndësi pothuajse globale. Subjektiviteti, me të cilën shkenca klasike perëndimore po bën një luftë të papajtueshme, megjithatë njihet si një vlerë e pakushtëzuar në kohët moderne. Ajo gradualisht u vendos si një vlerë së bashku me orientime të tilla vlerash të epokës së re si liria, krijimtaria, njohja e vetvetes. Epokat e Rilindjes, Reformimit dhe Iluminizmit, secila prej të cilave dha kontributin e vet unik në zhvillimin e të menduarit perëndimor, krijuan një imazh shumë të veçantë të një personi që vendos një marrëdhënie thellësisht personale me Zotin, njeh dhe transformon në mënyrë aktive Natyrën, mat me krenari mikrokozmosin shpirtin e vet me makrokozmosin e universit.

Sipas R. Guardinit, subjektiviteti në kuptimin e tij specifik, perëndimor ishte pothuajse i panjohur si për antikitetin ashtu edhe për mesjetën. Duke filluar me Rilindjen, zgjohet një ndjenjë krejtësisht e re e vetvetes: “Njeriu bëhet i rëndësishëm për veten e tij; Unë, dhe para së gjithash unë i shquar, i shkëlqyer, bëhemi kriteri i vlerës së jetës. Po vjen epoka e gjenive, personaliteteve të shquara, që janë të vetëdijshëm dhe realizojnë vokacionin e tyre. Kreativiteti bëhet autorial dhe njerëzit e mëdhenj jo vetëm që i referojnë njerëzimit ligjeve dhe parimeve më të larta, si filozofët e lashtë, por janë edhe shembuj të vetë-shprehjes së lirë, duke vepruar për kohën e tyre si standarde individualiteti. “Subjektiviteti, - shkruan R. Guardini, - manifestohet para së gjithash si personalitet, si imazh i një personi që zhvillohet në bazë të talenteve dhe iniciativës së tij. personalitetit, dhe veçanërisht personalitet i madh, duhet kuptuar nga vetvetja dhe veprimet e veta i justifikon me origjinalitetin e vet. Etika janë relative pranë tij. Ky kriter, i zbuluar në shembullin e një personi të shquar, më pas transferohet te një person në përgjithësi, dhe etika e të mirës objektivisht dhe të vërtetës zëvendësohet nga autenticiteti dhe integriteti” [po aty.]. Një kuptim i tillë i personalitetit, i bazuar në idenë e origjinalitetit të një qenieje të gjallë individuale, nuk është në përputhje me modelin e përshtatjes, në të cilin një person paraqitet, para së gjithash, në aspektin e përshtatjes së tij me mjedisin biosocial përreth. mjedisi. Në teoritë e përshtatjes kemi të bëjmë në radhë të parë me një individ i cili përfshihet në sistemet biologjike dhe sociale dhe i nënshtrohet ligjeve të ashpra të natyrës dhe jetës shoqërore. Thelbësore këtu është korrespondenca midis individit dhe shoqërisë, aftësia për të përmbushur disa funksionet sociale dhe të integrohen në mënyrë harmonike në marrëdhëniet e tyre përkatëse shoqërore. Megjithatë, në dritën e qasjes që po studiojmë, individualiteti është i vlefshëm në vetvete dhe ai duhet të konsiderohet si një shembull autonom, i barabartë me kozmosin, natyrën dhe shoqërinë. Pikërisht “Vullneti personal dhe ndjenja e pavarësisë nga shteti dhe hapësira”. sipas filozofit X. Ortega y Gasset, ato u bënë parimet bazë që Evropa moderne i detyrohet ekzistencës së saj.

Megjithatë, ndjenja e lirisë dhe autonomisë personale në Kohën e Re çon në mënyrë të pashmangshme ndërgjegjësimi për përgjegjësinë e vet, e cila, në këtë gjendje, i është besuar tërësisht Subjektit dhe që tani nuk mund të zhvendoset më në ligjet absolute të Natyrës ose të Fatit. Liria e përcakton ekzistencën njerëzore si të tillë, por koncepti i lirisë ndryshon në varësi të shkallës së vetëdijes së njeriut për veten e tij si një qenie e pavarur dhe e veçantë. Për një kohë të gjatë, individi, tashmë i vetëdijshëm për veten si një qenie më vete, mbeti i lidhur ngushtë me mjedisin natyror dhe social. Këto lidhje siguruan një unitet themelor me botën dhe një ndjenjë sigurie. Koha e re - koha e izolimit në rritje të individit nga lidhjet origjinale.

Ideologjia erë e re, bazuar në mitin e përparimit të pafund të premtuar nga shkenca eksperimentale dhe industrializimi, shpalli se njeriu u thirr të bëhej mjeshtër i Natyrës, se ai mund të vepronte më mirë dhe më shpejt se Natyra. Paradigma njutoniano-karteziane e privoi Natyrën nga shenjtëria dhe puna pushoi së qeni një ritual që riprodhonte veprimet e shenjta të perëndive dhe heronjve kulturorë. Nga njëra anë, për shkak të desakralizimit të Natyrës, njeriu doli të ishte i lirë nga Paracaktimi dhe Fati, nga ana tjetër, për shkak të rritjes së pavarësisë nga autoritetet e jashtme, ai humbi rreptësisht vend të caktuar në hierarkinë shoqërore. Gjithçka tani nuk varej nga garancitë e statusit të tij tradicional, por nga përpjekjet e tij. Në këtë kuptim, ai u bë zot i fatit të tij, por në të njëjtën kohë humbi ndjenjën e dikurshme të besimit dhe përkatësisë ndaj një komuniteti superior. Njeriu u shqye nga bota që plotësonte nevojat e tij ekonomike dhe shpirtërore dhe u la në vete.

Natyrisht, përgjegjësia totale që i ra në dorë shoqërohet në mënyrë të pashmangshme me ankth dhe dyshim në vetvete; një person humbet ndjenjën e sigurisë dhe sigurisë fillestare në botë, pasi jo gjithmonë arrin të gjejë një themel dhe garanci besueshmërie në vetvete. Si rezultat, ai ndodhet para një dileme: ose të heqë dorë nga liria dhe t'ia besojë fatin shoqërisë (siç tregoi E. Fromm në veprën e tij "Ikja nga liria"), ose të vendosë për kërkimi i vetvetes së vërtetë dhe zgjedhja e një mënyre individuale për të qenë-në-botë. Traditat humaniste të Perëndimit janë krijuar për të mbështetur tek njeriu dëshirën për autenticitet dhe përgjegjësi, në krahasim me shumë teori të përshtatjes të fokusuara në normimin dhe krijimin e imazhit të një personi të përfshirë në një proces të pafund përshtatjeje. Prandaj, qasja antropocentrike, e formuar mbi bazën e humanizmit të ri evropian, është në thelb e kundërta me teoritë e determinizmit social dhe normocentrizmit të qenësishme në psikiatri.

Pikërisht duke u përpjekur për autenticitet, për një ideal ose një qëllim më të lartë që qëndron jashtë Subjektit, e bën personalitetin vazhdimisht në zhvillim, dinamik; nuk mund të reduktohet në një grup tiparesh dhe cilësish të qëndrueshme, raportet e të cilave krijojnë gjendje të caktuara fikse. Çdo formë që ju lejon të arrini një ekuilibër të përkohshëm kapërcehet për hir të diçkaje të re, më të përsosur. Natyra njerëzore është subjekt i transformimit të pamëshirshëm. Modele të reja dhe gjithnjë e më komplekse po zbulohen vazhdimisht në të. Kjo tendencë drejt vetë-zhvillimit të vazhdueshëm është e ngjashme me tendencën e përgjithshme të zhvillimit të jetës drejt niveleve më të larta të organizimit dhe kompleksitetit. Henri Bergson e përkufizoi këtë pronë të jetës si një proces krijues gjithëpërfshirës, ​​në të cilin evolucioni i vetëdijes shfaqet si një nga drejtimet e mundshme të një impulsi të vetëm jetësor që krijon forma të panumërta të jetës dhe krijimit. Duke evoluar, Universi nuk kthehet në vetvete, në ekuilibrin dhe paqen e të përjetshmes, por vazhdimisht krijon dhe kapërcen vetveten. Në mënyrë të ngjashme, natyra njerëzore është vazhdimisht duke kapërcyer çdo kufizim natyror, duke zgjeruar aftësitë e saj dhe duke shënuar horizonte të reja zhvillimi. atë vetëorganizimi sistemi. Dëshira për të zgjeruar aftësitë biologjike dhe shpirtërore e frymëzon një person për njohuri dhe zhvillim gjithnjë e më të përsosur të natyrës, i cili në vetëdijen perëndimore shoqërohet me idenë e përparimit. Mircea Eliade shkruante në lidhje me këtë: “Për gati dy shekuj, mendimi shkencor evropian ka bërë përpjekje të pashembullta për të shpjeguar botën – për ta pushtuar dhe ndryshuar atë. Nga pikëpamja ideologjike, triumfi i idesë shkencore u shpreh jo vetëm në besimin në përparimin e pafund, por edhe në bindjen se sa më "modern" të jenë njerëzit, aq më shumë i afrohen të vërtetës absolute dhe aq më thellë. marrin pjesë në procesin e formimit person "ideal"..

Kjo përpjekje për një ideal më të lartë, që është e natyrshme në njeriun perëndimor, u vu re jo vetëm nga filozofët, por edhe nga shkencëtarët, mbështetës të paradigmës natyrore-shkencore. Kështu, në agimin e shekullit të 20-të, I. I. Mechnikov shkroi në "Etydet e optimizmit" të tij: "Njerëzimi nuk duhet ta konsiderojë më funksionimin harmonik të të gjitha organeve si një ideal, këtë ideal të antikitetit, të transmetuar në kohët tona. Nuk ka nevojë të vihen në veprim organe të tilla që janë në rrugën e atrofisë dhe shumë shenja natyrore, ndoshta të dobishme për kafshën, duhet të zhduken te njeriu. Natyra njerëzore, e aftë për të ndryshuar ashtu si natyra e organizmave në përgjithësi, duhet modifikuar sipas një ideali të caktuar” . Natyrisht, një transformim i tillë i një personi për hir të mishërimit të një ideali më të lartë presupozon vullnetin për të kapërcyer determinizmin universal dhe gjithëfuqinë e Natyrës; Njeriu perëndimor është i prirur ta konsiderojë veten si një përjashtim nga ligjet bazë biologjike dhe rezervon të drejtën të përshpejtojë ritmin dhe të ndryshojë drejtimin e zhvillimit të tij natyror biologjik. Ai përpiqet të bëhet zotërues i Natyrës, nuk dëshiron të jetë i kënaqur me atë që është e destinuar prej saj dhe kundërshton Natyrën - Shpirtin. Të ngrihesh mbi natyrën biologjike, mbi kushtëzimin dhe mungesën e lirisë në lartësitë e Shpirtit - i tillë është vektori i zhvillimit dhe kuptimi i vetëvendosjes së njeriut perëndimor. Mund të themi se në shfaqjet e tij ekstreme, ai është i fiksuar pas një pasioni për të kapërcyer veten. Ky patos i vetë-tejkalimit shprehet më qartë në thënien e famshme metaforike të F. Nietzsche-s se gjendja aktuale e natyrës njerëzore duhet kapërcyer, sepse njeriu është vetëm një "urë për te Mbinjeriu".

Ide të tilla “evolucioniste”, të cilat në shekullin e 20-të zëvendësohen papritur nga idetë dhe teknologjitë për transformimin revolucionar të natyrës njerëzore, shpjegojnë optimizmin dhe pikëpamjen “perspektive” të fenomenit njerëzor që është karakteristik për psikologji humaniste. Duke ndjekur frymën e epokës së re, humanistët e konsiderojnë personalitetin jo në kuptimin e paracaktimit të gjendjeve të tij aktuale mendore, por në perspektivën e zhvillimit dhe vetë-përmirësimit të tij në të ardhmen.

Megjithatë, pikëpamje të tilla mbi Njeriun dhe Natyrën një ditë bien në kontakt me errësirën ana e kundërt, anën e gabuar të ekzistencës dhe kthehen në pesimizëm, dëshpërim apo mall. Siç vuri në dukje Durkheim, "pesimizmi shoqëron gjithmonë aspiratat e pakufishme". Prandaj, Fausti i Gëtes, i cili preku misteret e Natyrës dhe njohu trishtimin universal, u bë personazhi i Epokës së Re. Vetëdija për pafundësinë e hapësirës botërore, thellësia e frikshme e jetës shpirtërore dhe liria absolute e Shpirtit lind një botëkuptim të veçantë tragjik, të cilin Spengler e përcaktoi si "vetmia e shpirtit faustian". I tillë është çmimi i pashmangshëm i autonomisë shpirtërore dhe lirisë nga paracaktimi...

Pra, në kohët moderne, njerëzimi perëndimor ngriti një hierarki të re vlerash, në krye të së cilës u vendosën vlera të tilla të qenies si subjektiviteti, liria, krijimtaria, zhvillimi, kuptimi ose autenticiteti i ekzistencës. Secila prej këtyre vlerave zinte një fushë të caktuar të njohurive psikologjike për një person, duke përcaktuar drejtimin e përgjithshëm të ndërtimeve spekulative dhe empirike. Për shembull, subjektiviteti, liria dhe kuptimi i ekzistencës vepruan si orientimet kryesore të vlerës në psikoterapi ekzistenciale; vetë-realizimi, zhvillimi dhe krijimtaria janë idealet kryesore të psikologjisë humaniste; integriteti dhe integrimi i përvojës transpersonale janë qëllimet më të larta të zhvillimit individual, sipas K. Jung dhe S. Grof. Këto shkolla psikologjike krijuan modifikime të pavarura të standardit të tretë ("antropocentrik") të shëndetit, duke nxjerrë në pah dhe duke vendosur në qendër të vëmendjes një ose një tjetër përbërës të vlerës së tij. Duke marrë parasysh të gjitha mospërputhjet, duhet pranuar se këto teori modelojnë shëndetin e individit, bazuar në një bazë të vetme referimi.

Tani është e nevojshme të diskutohet revolucioni në perceptimin e një personi, i cili u krye në psikiatri dhe psikoterapi të orientuar drejt ekzistencës, si dhe në modelet dialoguese. qënie njerëzore. Duhet të zbulojmë se cila qasje ndaj një personi (në tërësinë e manifestimeve të tij të shëndetshme dhe të sëmura) është më e zbatueshme në dritën e standardit "antropocentrik" që po studiojmë.

Emri i parametrit	Kuptimi
Tema e artikullit:	Koha e Re: formimi i një tabloje shkencore të botës
Rubrika (kategoria tematike)	kulturës

Fenomeni thelbësor i kohëve moderne dhe një nga mjetet e çlirimit nga paragjykimet është shkenca. Në këtë kohë, formohet tabloja shkencore e botës.

Në nivelin e ngjarjeve, ardhja e Epokës së Re zakonisht shoqërohet me zbulime në fusha të ndryshme të njohurive dhe përmirësime në mjetet e njohjes, si praktike (mjete) ashtu edhe teorike (metodologjia filozofike e shkencave).

Shkenca e kohëve moderne është diçka thelbësisht e ndryshme në raport me shkencën antike dhe mesjetare. Në astronominë e Keplerit, çështja nuk është të vërtetohet sistemi heliocentrik me disa të dhëna eksperimentale. Tre ligjet e lëvizjes planetare, të zbuluara prej tij, kërkonin shumë më tepër përpjekje për t'u çliruar nga traditat sesa mund t'i dukej njeriut modern. Shkenca e re postulon lirinë e saj nga të gjitha llojet e paragjykimeve, ʼʼidhujʼʼ. Kjo liri sigurohet nga metoda e arsyeshme e saktë dhe mbështetja në fakte. Mendimtarët që diskutojnë shkencën e re kritikojnë shkencën mesjetare në veçanti për të qenë spekulative, e ndarë nga faktet dhe dogmatike. Kjo kritikë në mënyrë të pashmangshme nxori në pah rëndësinë e kërkimit empirik, eksperimental. Në të njëjtën kohë, ata që i besuan plotësisht përvojës bëjnë gabim. Njohuritë e tyre eksperimentale janë të çrregullta. Rregullsia e njohurive duhet të garantohet metodë e re kërkimi është një eksperiment. Eksperimenti krijon kushte që presupozojnë ekzistencën e një ligji. Eksperiment - ϶ᴛᴏ një kurs veprimi që, në përgatitjen dhe sjelljen e tij, justifikohet dhe udhëhiqet nga ligji themelor dhe është krijuar për të zbuluar fakte që konfirmojnë ligjin ose refuzojnë ta konfirmojnë atë.

E gjithë njohuria, besonin shumë shkencëtarë të asaj epoke, fillon me përvojën shqisore dhe vetëm atëherë kalon te arsyeja dhe arsyeja. Revolucioni shkencor lind një shkencëtar eksperimental, eksperimentet e të cilit bëhen gjithnjë e më rigoroze, falë instrumenteve të reja matëse dhe përmirësimit të aparatit matematikor të njohjes.

Është gjithashtu logjike që një rrugë e tillë e dijes i dha asaj një karakter inxhinierik, praktik, i cili përfundimisht çoi në konvergjencën e shkencës dhe krijimtarisë teknike. Vetë Bacon ishte Lord Kancelar dhe sundimtar i Anglisë në mungesë të mbretit. Dhe ai vdiq nga një ftohje, i kapur prej tij gjatë eksperimenteve në konservimin e pulave duke i ngrirë në dëborë. John Locke ishte komisioner për tregtinë dhe kolonitë. Ai mori pjesë në reformën monetare dhe ishte një nga themeluesit e Bankës së Anglisë. Zoti Buckingham, i preferuari i mbretit dhe Zoti i Admiralty, kishte laboratorin e tij shkencor. Ishte në modë të kishe një laborator shkencor.

Në shekullin XVIII - epoka e Iluminizmit - interesi për shkencën dhe teknologjinë vetëm rritet. Një shprehje e gjallë e këtij orientimi të shkencës dhe filozofisë në Francë ishte ʼʼEnciklopedia, ose Fjalor shkencat, artet dhe zanatetʼʼ (Didro, D'Alembert, Voltaire, Helvetius, Holbach, Rousseau, Montesquieu, etj.) Botimi kryesor përbëhet nga 17 vëllime teksti dhe, përveç kësaj, 11 vëllime gravurash (ilustrime në tekst). Kjo për faktin se iluministët u përpoqën të përdorin mendjen e tyre, për ta bërë atë një mjet për të bërë disa gjëra reale.

Teknologjia mekanike bëhet një derivat i shkencës moderne evropiane. Në shekujt XVIII-XIX, në Evropë ndodhi një revolucion industrial - kalimi nga teknologjia manuale në makineri, e cila filloi me shpikjen e motorit me avull nga J. Watt.

Shkenca, e cila është bërë teknologji, formon te njerëzit një pamje krejtësisht të ndryshme të botës sesa te filozofët teorikë. Teknika ka sjellë me vete një ndjenjë fuqie, i duket një personi se ai është në një masë shumë më të vogël në fuqinë e botës përreth dhe Zotit. Shkencëtarët e kohëve moderne janë plot habi dhe nderim për shkencën. Oʜᴎ fillojnë të besojnë se shkenca do të bëhet shpëtimtari i njerëzve, do të përmirësojë jetën, do të sigurojë mirëqenien dhe do ta bëjë një person më të mirë.

Pikërisht në Epokën e Re, njeriu si një qenie e ditur shkencërisht, si një qenie racionale për herë të parë në histori (sipas Heidegger-it) bëhet subjekt. Fakti që një person është subjekt nënkupton veprimtarinë, pavarësinë, përgjegjësinë e tij. Bota bëhet objekt për faktin se në njohjen shkencore njeriu e vendos atë në kushtet e një eksperimenti dhe e ribërë.

Në shekullin e 19-të ka një përmbysje radikale që lidhet me shfaqjen e një makine që tjetërson një person nga natyra, duke thyer idetë e zakonshme për rolin e tij drejtues dhe e kthen një person në një krijesë të varur nga makina. Në kushtet e përhapjes së mekanizimit, një person shkon në periferi të jetës shpirtërore, shkëputet nga themelet shpirtërore. Vendin e punës artizanale të lidhur me personalitetin dhe krijimtarinë e mjeshtrit e zuri puna monotone. Duke rregulluar këtë situatë, K. Marksi flet për “tëhuajsim

Me përhapjen e idesë së një subjekti aktiv që ka fuqi mbi natyrën, idetë për kohën po ndryshojnë rrënjësisht. Besimi në progres bëhet shprehje e perceptimit të ri të kohës. Bota gjithnjë e më pak merret si e mirëqenë. Ideja është formuar se bota, sociale dhe natyrore, i nënshtrohet përmirësimit në parimet e arsyes. Progresi është një lëvizje drejt një gjendjeje më të mirë nëpërmjet përhapjes së ideve të vërteta, të cilat gradualisht zhdukin misteret dhe mrekullitë e botës, duke e depërtuar atë me dritën e arsyes.

Optimizmi historik i kohëve moderne është i mrekullueshëm. Filozofët, të cilët kishin luftuar me paragjykimet dhe idhujt gjatë gjithë jetës së tyre, donin vërtet të besonin se gjithçka po shkonte për mirë, se iluminizmi korrigjonte moralin, se me ndihmën e ligjeve të arsyeshme ishte e mundur të ndërtohej gjendje ideale se industria dhe tregtia do të sigurojnë mirëqenien e njerëzve. (Teoritë lineare të zhvillimit të historisë: Hegel, Morgan, Darvin, Marks).

Tᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, epoka e kohëve moderne është plotësisht e vetëdijshme për risinë e saj. Kjo risi manifestohet në çlirimin nga autoritetet e ndryshme të së shkuarës, në veprimtarinë e vrullshme të njohjes së ligjeve reale (dhe të përjetshme) të natyrës dhe shoqërisë, në besimin se është e mundur të ndërtohet një e ardhme më e mirë.

Koha e Re: formimi i një tabloje shkencore të botës - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "Koha e Re: formimi i një tabloje shkencore të botës" 2017, 2018.

Nga gjysma e dytë e shekullit XVII. shkenca filloi të zhvillohet në të gjitha sferat e jetës. Brezi i ri i shkencëtarëve nuk kishte më nevojë të frenonte sulmin e përfaqësuesve të brezit të vjetër, të cilët mbronin tablonë e botës të paraqitur nga Aristoteli. Sipas Aristotelit, Toka është një sferë në qendër të Universit, e vendosur poshtë Hënës (sfera nënhënore e trupave materiale të papërsosur). Mbi të janë sferat qiellore koncentrike të Hënës, Diellit dhe yjeve, të përbëra nga materie më të pastërta dhe jotokësore; ato rrotullohen rreth tokës. Çdo pjesë e universit ka një vend të caktuar për të, kërkon ta pushtojë atë dhe të gjejë paqen. Ishte një sistem logjikisht i qëndrueshëm i universit dhe i ligjeve të fizikës që vepronin në të. Shoqëria mesjetare e pranoi sepse kjo teori ishte në përputhje me përmbajtjen e Biblës. Kjo foto u shkatërrua nga Koperniku dhe Galileo. Teoritë e tyre u pranuan pothuajse njëzëri nga shkenca e re.

Një numër i madh i teorive të reja po shfaqen, duke përfshirë teoria korpuskulare e dritës Matematikan dhe astronom francez Pierre Gassendi(1592-1655). Ai mori si bazë teorinë e atomeve, të krijuar nga Epikuri. Sipas hipotezës së Gassendit, atomet janë grimca që kanë masë dhe inerci. Ata lëvizin në zbrazëti, ekzistenca e të cilave u vërtetua nga ndjekësit e Galileos.

Në gjysmën e dytë të shekullit XVII. natyra e dritës po eksplorohet në mënyrë aktive: po studiohet optika, shfaqet një teori që drita është një rrjedhë grimcash. Isak Njuton(1642-1724), duke hetuar fenomenet optike, arriti në përfundimin se drita ka një natyrë valore. Shkencëtar holandez Christian Huygens(1629-1695) zhvilloi matematikisht teorinë valore të dritës.

Zhvillimi i optikës çoi në shfaqjen mikroskop. Data e saktë e shfaqjes së saj nuk dihet. Personi i parë që krijoi një mikroskop me një zmadhim 300 herë ishte Anton van Leeuwenhoek(1632-1723); kështu ai zbuloi botën e pafundësisht të vogël. Me ndihmën e një pajisjeje të re u ekzaminuan insektet, u gjetën baktere dhe u vërtetua plotësisht teoria e një mjeku anglez. William Harvey(1548-1657) në lidhje me qarkullimin sistemik dhe pulmonar.

Në vitin 1644 një shkencëtar italian Evangelista Torricelli(1608-1647) zbuloi presionin atmosferik dhe krijoi një barometër - ishte një tub i mbushur me merkur. Si rezultat i eksperimenteve, u vu re se hapësira mbi kolonën e merkurit është një zbrazëti e vërtetë. Kështu, supozimi se nuk mund të kishte zbrazëti u hodh poshtë. Pascal më vonë e konfirmoi këtë teori duke u ngjitur në një mal me një barometër dhe duke regjistruar ndryshimin e presionit. Zbulimi i zbrazëtirës luajti një rol të madh, duke shërbyer në krijimin e ardhshëm të një motori me avull.

Megjithë përparimin e përgjithshëm të shkencës, suksesi kryesor në shekullin XVII. ka pasur një zbulim Isak Njuton (1643-1726) ligji i gravitetit universal. Vepra e tij kryesore, Parimet Matematikore të Filozofisë Natyrore, u botua në vitin 1687. Në këtë vepër, Njutoni përmblodhi rezultatet e marra nga paraardhësit e tij (G. Galileo, I. Kepler, R. Descartes, X. Huygens, J. Borelli, R. Hooke, E. Halleyem dhe të tjerë) dhe rezultatet e hulumtimit të tyre. Ai fillimisht krijoi një sistem i vetëm koherent i mekanikës tokësore dhe qiellore, që përbënin bazën e të gjithë fizikës klasike. Njutoni gjeti një shpjegim për zbulimet e Kopernikut dhe Galileos. Ai bëri atë që ata u përpoqën të bënin para tij: ai vërtetoi fizikisht lëvizjen e planetëve rreth Diellit dhe shpjegoi arsyen e mbajtjes së tyre në orbitat e tyre.

Zbulimet e Njutonit janë kurorëzimi i revolucionit shkencor. Ligjet e parashtruara prej tij janë arritjet më të mëdha në fushën e fizikës dhe shkencës natyrore. Ata stimuluan zhvillimin e shkencës për më shumë se 200 vjet. Në fund të shekullit XVII. revolucioni shkencor përfundoi u bënë përparime në fizikë, matematikë dhe biologji. Zhvillimi i kimisë nuk ka filluar ende, por të gjitha parakushtet për këtë kanë lindur. Gjëja më e rëndësishme është që shkenca mori formë si institucion: fotografia e vjetër mesjetare e botës u shkatërrua dhe u formua një e re.

Gjysma e parë e shekullit të 18-të - koha e përvetësimit të arritjeve shkencore që filluan në shekullin e 17-të. U shfaq një filozofi e re, e cila u përball me detyrën për të vërtetuar ekzistencën e një alternative për tablonë fetare të botës. Në këtë epokë, shkenca fillon të përhapet shumë përtej kufijve të Anglisë, Francës dhe Holandës. Në imazhin e akademive franceze dhe angleze, akademitë e shkencave u krijuan në Gjermani dhe Austri, dhe akademi u shfaqën në Suedi dhe Rusi (1724). Krijimi i një baze shkencore në Rusi i përket Mikhail Lomonosov (1711-1765).

Zhvillimi i shkencës në shekujt XVI-XVIII. luajti një rol të rëndësishëm në historinë njerëzore. Shkenca është kthyer në një institucion, filloi të ndikojë në të gjitha sferat e ekonomisë dhe shoqërisë. Zhvillimi i saj është i ndërthurur ngushtë me zhvillimin e teknologjisë, e cila arriti lartësi të reja në këtë epokë. Në fund të XIX - fillimi i shekullit XX. pati një revolucion në shkenca natyrore. Gjatë kësaj periudhe, më i madhi zbulimet shkencore, e cila çoi në një rishikim të ideve të mëparshme për botën përreth. Vendet luajtën një rol udhëheqës në shkencë Europa Perëndimore- kryesisht Anglia, Gjermania dhe Franca. Më 1897 anglisht Joseph Tomson(1856-1940) zbuloi grimcën e parë elementare - elektronin, i cili është pjesë e atomit. Doli se atomi, i cili më parë konsiderohej si masa e fundit e pandashme e materies, në vetvete përbëhet nga grimca më të vogla. fizikantë francezë Antoine Bekerel (1788-1878), Pierre Curie(1859-1906) dhe Marie Curie(1867-1934) hetoi efektin e radioaktivitetit dhe arriti në përfundimin se disa elementë emetojnë rastësisht energji. Në vitin 1901 Max Planck(1858-1947, Gjermani) zbuloi se energjia lëshohet jo në rrjedha të vazhdueshme, siç mendohej më parë, por në rreze të veçanta - kuante. Në vitin 1911 një fizikan anglez Ernest Rutherford(1871-1937) propozoi teorinë e parë planetare të strukturës së atomit, sipas së cilës atomi është një ngjashmëri sistem diellor: elektronet - grimcat negative të elektricitetit - lëvizin rreth bërthamës pozitive. Niels Bohr(1885-1962, Danimarkë) në vitin 1913 paraqiti një propozim për një kalim të papritur të një elektroni nga një orbitë në tjetrën; në këtë rast, elektroni merr ose thith një sasi energjie. Zbulimet e Bohr dhe Planck shërbyen si bazë për zhvillimin fizikës teorike. Pas kërkimeve në fushën e fizikës kuantike, fenomeni i ri nuk u përshtat në kuptimin Njutonian të materies, materies. Ky fenomen u shpjegua Albert Einstein(1879-1955), i cili në teorinë e tij të relativitetit (1905) vërtetoi se materia, hapësira dhe koha janë të ndërlidhura. Tabloja Njutoniane e botës me hapësirë ​​absolute dhe kohë absolute u refuzua përfundimisht. Sipas Ajnshtajnit, me shpejtësi afër shpejtësisë së dritës, koha ngadalësohej dhe hapësira mund të lakohej. Punimet e shkencëtarit morën famë botërore.

Në 1869 shkencëtari i madh rus Dmitri Ivanovich Mendeleev(1834-1907) zbuluar ligji periodik i elementeve kimike. U zbulua se numri serial i një elementi në sistemin periodik nuk ka vetëm një kuptim kimik, por edhe fizik, pasi korrespondon me numrin e elektroneve në shtresat e shtresës së një atomi.

Elektrokimia, fotokimia, kimia e substancave organike me origjinë natyrore (biokimia) dhe farmakologjia kimike u zhvilluan me shpejtësi. Duke u ndërtuar mbi arritjet biologjisë(doktrina e strukturës qelizore të organizmave) dhe teoria e natyralistit austriak Gregor Mendel(1822-1884) mbi faktorët që ndikojnë në trashëgimi, shkencëtar gjerman August Weisman(1834-1914) dhe shkencëtar amerikan Thomas Morgan(1866-1945) krijoi themelet gjenetike- shkenca e transmetimit të tipareve trashëgimore në botën bimore dhe shtazore. Studimet klasike në fushën e fiziologjisë së sistemit kardiovaskular, organeve të tretjes u kryen nga një shkencëtar rus Ivan Petrovich Pavlov(1849-1936). Pasi studioi ndikimin e aktivitetit më të lartë nervor në rrjedhën e proceseve fiziologjike, ai zhvilloi teorinë e reflekseve të kushtëzuara.

Përparimet në biologji i dhanë një shtysë të fuqishme zhvillimit bar. Vazhdimi i kërkimit të bakteriologut të shquar francez Louis Pasteur(1822-1895), punonjësit e Institutit Pasteur në Paris ishin të parët që zhvilluan vaksinat mbrojtëse kundër një sërë sëmundjesh: antraksit, kolerës së pulës dhe tërbimit. Mikrobiolog gjerman Robert Koch(1843-1910) dhe studentët e tij të shumtë zbuluan agjentët shkaktarë të tuberkulozit, tifos, difterisë, sifilizit dhe krijuan ilaçe kundër tyre. Falë përparimeve në kimi ilaçin e rimbushur me një sërë barnash të reja. Aspirina, pirramidoni dhe barna të tjera, tashmë të njohura gjerësisht, janë shfaqur në arsenalin mjekësor të mjekëve. mjekët vende të ndryshme bota zhvilloi themelet e higjenës dhe higjienës shkencore, masat për parandalimin dhe parandalimin e epidemive.

Në gjysmën e dytë të shekullit XIX. nga terapia (ose mjekësia interne, e cila fillimisht mbulonte të gjithë mjekësinë, përveç kirurgjisë dhe obstetrikës), mbijnë degë të reja shkencore dhe praktike. Për shembull, pediatria, e cila ekzistonte më parë si një degë e mjekësisë praktike, po formohet në një disiplinë të pavarur shkencore, e përfaqësuar nga departamente, klinika, shoqëri (N.F. Filatov ishte përfaqësuesi i saj i shquar në Rusi). Neuropatologjia dhe psikiatri shndërrohen gjithashtu në disiplinat shkencore mbi bazën e sukseseve në studimin e anatomisë dhe fiziologjisë së sistemit nervor dhe aktivitetit klinik të F. Pinel, Zh.M. Charcot (Francë), A .I. Kozhevnikova, S.S. Korsakov, V.M. Bekhterev (Rusi) dhe shumë shkencëtarë të tjerë në vende të ndryshme.

Krahas mjekësisë kurative po zhvillohet edhe mjekësia parandaluese. Kërkimi për jo vetëm një metodë efektive, por edhe të sigurt për parandalimin e sëmundjes së lisë e çoi mjekun anglez Edward Jenner (1749-1823) në zbulimin e një vaksine (1796), përdorimi i së cilës bëri të mundur parandalimin e mëtejshëm rrënjësor të kësaj. sëmundje me vaksinim. Në shekullin e 19-të doktor vjenez I. Semmelweis(1818-1865) vërtetoi se shkaku i etheve puerperale qëndron në transferimin e fillimit ngjitës me instrumentet dhe duart e mjekëve, futi dezinfektimin dhe arriti një ulje të mprehtë të shkallës së vdekjes së grave gjatë lindjes.

Punimet e L. Pasteur, i cili vendosi natyrën mikrobike të sëmundjeve infektive, shënuan fillimin e "epokës bakteriologjike". Bazuar në hulumtimin e tij, kirurgu anglez Joseph Lister(1827-1912) propozoi një metodë antiseptike për trajtimin e plagëve, përdorimi i së cilës bëri të mundur uljen drastike të numrit të komplikimeve në plagë dhe ndërhyrje kirurgjikale. Zbulimet e mjekut gjerman R. Koch dhe studentëve të tij çuan në përhapjen e të ashtuquajturit drejtim etiologjik në mjekësi: mjekët filluan të kërkonin shkakun mikrobik të sëmundjeve. Mikrobiologjia dhe epidemiologjia janë zhvilluar në shumë vende. U zbuluan patogjenë dhe bartës të sëmundjeve të ndryshme infektive. Metoda e sterilizimit me avull të lëngshëm e zhvilluar nga R. Koch u transferua nga laboratori në klinikën kirurgjikale dhe kontribuoi në zhvillimin e asepsis. Përshkrimi nga shkencëtarët vendas Dmitry Iosifovich Ivanovsky(1864-1920) "sëmundja e mozaikut të duhanit" (1892) shënoi fillimin e virologjisë. Ana hije e entuziazmit të përgjithshëm për sukseset e bakteriologjisë ishte një mbivlerësim i padyshimtë i rolit të mikrobit patogjen si shkaktar i sëmundjeve njerëzore. Me aktivitet Ilya Ilyich Mechnikov(1845-1916) e lidhi kalimin në studimin e rolit të vetë organizmit në procesin infektiv dhe sqarimin e shkaqeve të rezistencës ndaj sëmundjeve - imunitetit. Shumica e mikrobiologëve dhe epidemiologëve të shquar të Rusisë në fund të XIX - fillim të shekullit XX. (D.K. Zabolotny, N.F. Gamaleya, L.A. Tarasovich, G.N. Gabrichevsky, A.M. Bezredka dhe të tjerë) punuan së bashku me I.I. Mechnikov. Shkencëtarët gjermanë E. Behring dhe P. Ehrlich zhvilluan teorinë kimike të imunitetit dhe hodhën themelet serologji - studime mbi vetitë e serumit të gjakut.

Në zonën e shkencat fizike dhe matematikore Gjatë kësaj periudhe u identifikuan tre fusha kryesore:

• studimi i strukturës së substancave;
• studimi i problemit të energjisë;
• krijimi i një tabloje të re fizike të botës.

Kërkimi shkencor në këto fusha nuk përshtatej në kuadrin e ideve të deritanishme mbizotëruese të shkencës natyrore. Ato çuan në krijimin e një tabloje të re fizike të botës, e cila u pasqyrua në teorinë kuantike të M. Planck, teorinë e relativitetit të A. Ajnshtajnit, doktrinën e vazhdimësisë hapësirë-kohore të G. Minkowski.

Në zonën e kimisë jo vetëm që u zbuluan një mori elementësh të rinj kimikë, të vendosur në qelizat e mëparshme të zbrazëta të tabelës së elementeve të Mendelejevit, por u zbulua edhe një transformim elementesh. Falë zbulimit të radioaktivitetit dhe krijimit të një modeli të ri të atomit, rëndësia e ligjit periodik të Mendelejevit u shfaq në një dritë të re.

AT biologjike Në shkenca, mësimet evolucionare të Charles Darwin u afirmuan, të plotësuara në mënyrë krijuese nga veprat e shumë shkencëtarëve nga vende të ndryshme. Janë zbuluar forma të reja kalimtare midis klasave të ndryshme të botës shtazore dhe midis njeriut dhe kafshëve më të larta. Zbulime të rëndësishme u bënë në fushën e studimit të trashëgimisë. Biokimia e bimëve dhe kafshëve është bërë një degë e rëndësishme e biologjisë. Të mëdha ishin arritjet e mikrobiologjisë dhe mjekësisë në identifikimin e patogjenëve të sëmundjeve infektive dhe zhvillimin e metodave për luftimin efektiv të tyre.

Së bashku me gjeologjinë u formuan gjeofizika dhe gjeokimia. Nën ndikimin e doktrinës evolucionare, u parashtruan teori të reja që konsideronin fenomenet gjeologjike në zhvillimin dhe ndërlidhjen e tyre. Studimi i zonave të paeksploruara më parë të tokës së tokës dhe oqeaneve u krye në një shkallë të gjerë.

Nga fillimi i shekullit XX. përfshijnë përpjekjet e para të shteteve për të koordinuar dhe rregulluar kërkimin shkencor bazuar në detyrat e tyre. Shoqëritë dhe shoqatat e krijuara mbi këtë bazë filluan të luajnë një rol të madh në konsolidimin kombëtar të forcave shkencore dhe zhvillimin e lidhjeve të informacionit midis ekipeve të studiuesve. Kontakti mes shkencëtarëve nga vende të ndryshme është intensifikuar. U formuan organizata të përhershme shkencore ndërkombëtare.

Formimi i formave të duhura shkencore të dijes, të ndara si nga filozofia ashtu edhe nga feja, zakonisht lidhet me emrin e Aristotelit, i cili hodhi themelet fillestare për klasifikimin e njohurive të ndryshme dhe sot, pasi ka kaluar në fazat shumëfazore të saj. zhvillimi, shkenca padyshim luan një rol udhëheqës në zhvillimin e Universit. Njerëzimi është tani në një pikë kthese të historisë së tij, kur prej tij varet zgjidhja e çështjeve vërtet jetike, kur arritjet e shkencës, duke qenë forca lëvizëse progresi, në të njëjtën kohë u bë një kërcënim për jetën e vetë njeriut. Me fjalë të tjera, zhvillimi progresiv i shkencës në mënyrë të pashmangshme lind shumë probleme që janë të një natyre jetike, morale. Studimi i historisë së shfaqjes, logjikës dhe modeleve të formimit dhe zhvillimit të shkencës i mundëson një personi të pranojë zgjidhjet më të mira kur zgjedhin mënyrën e duhur për të përdorur arritjet e shkencës për qëllimet e tyre. Që nga koha e të parës filozofët e lashtë Deri më tani, zhvillimi i shkencës si një lloj i veçantë i njohurive të botës përreth ka qenë i lidhur pazgjidhshmërisht me zhvillimin e pikëpamjeve filozofike mbi shkencën. Për herë të parë, fenomeni i shkencës u kuptua në sistemet epistemologjike të racionalizmit klasik të periudhës moderne. Formimi dhe zhvillimi i shkencës eksperimentale në shekullin e 17-të. çoi në ndryshime thelbësore në mënyrën e jetesës së njeriut Shkenca u kuptua si një sistem i njohurive të vërteta. Filozofët ishin të interesuar të kuptonin korrespondencën midis njohurive dhe fushës lëndore të grupit të objekteve në lidhje me të cilat u mor kjo njohuri. Filozofia në formën në të cilën është tani nuk do të ishte e mundur pa kushte të jashtme për njeriun, burimin e saj: niveli i arritur nga shkenca në jetën e përditshme liron një sasi të madhe kohe për reflektim, në asnjë mënyrë të lidhur me shqetësimin për të marrë një një copë bukë thelbësore, duke mbrojtur veten dhe të dashurit nga mjedisi i jashtëm. Dhe anasjelltas, shkenca pa filozofi është dyfish e pamundur, pasi zbulimet shkencore (dhe thjesht punë shkencore) është e nevojshme të realizosh, të kuptosh, të përjetosh, përndryshe këto nuk do të jenë zbulime, por do të jenë punë e thjeshtë mekanike për të marrë, hequr njohuri të reja, të vdekura nga Natyra. Njohuria e vdekur nuk mund t'i japë një personi asgjë të mirë. Kjo është arsyeja pse një shkencëtar i vërtetë duhet të jetë, para së gjithash, një filozof, dhe vetëm atëherë një shkencëtar natyror, eksperimentues, teoricien.

Mbi bazën e kësaj ideje, Dekarti filloi të mendojë me kujdes për idenë e një metode analitike të përgjithshme, e cila konsiston në ndarjen e çdo vështirësie në pjesët përbërëse të saj dhe më pas kalimin nga më e thjeshta në më komplekse, duke supozuar rregull edhe aty ku objektet e mendimi nuk jepet aspak në lidhjen e tyre natyrore. Kështu, dëshira e Dekartit për të krijuar një metodë analitike të vetme, të gjithëfuqishme dhe universale, e cila do të lejonte shqyrtimin e unifikuar të çdo problemi të veçantë, pavarësisht nga përmbajtja e tyre, u shpreh gjallërisht në Rregullat për Udhëheqjen e Mendjes. Prandaj, fusha e matematikës, për shembull, përfshin vetëm ato shkenca në të cilat merret parasysh rendi ose masa, dhe është krejtësisht e parëndësishme nëse këto janë numra, shifra, yje, tinguj ose ndonjë gjë tjetër në të cilën kërkohet kjo masë. Me fjalë të tjera, të kuptuarit e matematikës si gjuhë universale e shkencës, dëshira për të reduktuar filozofinë në fizikë, fizikën në matematikë dhe dallimet cilësore në marrëdhëniet sasiore, për të transformuar njohuritë ekzistuese për botën në një sistem të njëtrajtshëm ligjesh sasiore. tiparet më karakteristike të shkencës natyrore të epokës së re. Duke folur për gjenezën e shkencës klasike, F. Engels vuri në dukje se ajo filloi në shekullin e 16-të. Nga shkenca klasike, ai kuptoi idetë për botën që, ndryshe nga supozimet sporadike të së kaluarës, kishin arritur një ekspozim sistematik. Zbulimet e shekullit të 16-të, mbi të gjitha sistemi heliocentrik i Kopernikut, u bënë pikënisja e mekanikës së shekullit të 17-të. Skematikisht, lëvizja e mendimit shkon nga Koperniku përmes Galileos (inercia kozmike, ligjet e rënies), Keplerit (orbitat e planetëve), Dekartit (inercia drejtvizore) drejt e në Njuton. "Filozofia," shkroi Galileo, "është shkruar në librin më të madh që është vazhdimisht i hapur për sytë tanë (po flas për Universin), por është e pamundur të mos kuptosh pa mësuar më parë të kuptosh gjuhën dhe të dallosh shenjat me të cilat është shkruar. Është shkruar në gjuhën e matematikës dhe shenjat e saj janë trekëndëshat, rrathët dhe figurat e tjera matematikore. /12, fq. 107 / Një eksperiment i menduar me kujdes, ndarja e faktorëve dytësorë nga kryesori në fenomenin në studim është një aspekt thelbësor i praktikës shkencore të Galileos. Ai pasuroi optikën e aplikuar me teleskopin e tij, me ndihmën e të cilit planetët që vëzhgoi nuk dukeshin si trupa idealë të materies qiellore dhe Galileo "thye" me vendosmëri kristalin e qiellit, duke i shkaktuar, si të thuash, një goditje eksperimentale mendimit. të peripatetikëve dhe teologëve për përsosmërinë dhe pandryshueshmërinë e qiellit, për kundërvënien e "tokësores" dhe "qiellit". Në këtë mënyrë, ide themelore shkencat e natyrës ishin idetë e homogjenitetit të hapësirës (Galileo), homogjenitetit të materies (Dekarti). Uniteti i botës u dha vetëm nga tërësia e këtyre parimeve. Prej tyre doli edhe universalizmi i mendimtarëve të shekullit të 17-të. Kështu, Dekarti argumentoi se është më e lehtë të mësosh të gjitha shkencat sesa të ndash njërën prej tyre nga tjetra. Ai kundërshtoi ndarjen e punës në shkencë. Por, në përgjithësi, XVII dha vetëm një sistem mekanik universal - Parimet e Filozofisë së Dekartit. Bota në kuptimin dhe përshkrimin e shkencëtarëve të asaj kohe nuk ka asnjë ngjyrë, është gjeometrikisht e qartë.

Njohuritë e vërteta shkencore, ndryshe nga njohuritë magjike, fitohen nëpërmjet përvojës dhe i nënshtrohen kontrollit, dhe nuk janë një pjesë e pakicave. Magjia është një mjet për të dominuar njerëzit e tjerë, ndërsa shkenca duhet të përfitojë njerëzit. Në dritën e kësaj, njeriu në Bacon bëhet jo një kafshë racionale, por një shërbëtor dhe interpretues i natyrës. Fuqia me të cilën njeriu është në gjendje të ndryshojë natyrën është njohuria shkencore. Për të kryer kërkime, Bacon formulon një procedurë me dy pjesë. "E para është nxjerrja e aksiomave nga përvoja, e dyta është nxjerrja e eksperimenteve të reja nga aksiomat." Për të nxjerrë aksiomat nga përvoja, Bacon sugjeron përdorimin e metodës së induksionit, por "induksioni legjitim dhe i vërtetë, i cili jep çelësin e interpretimit". Për të kërkuar forma të dukurive natyrore, prezantohen tre tabela - një tabelë e pranisë (një listë e rasteve ku fenomeni në shqyrtim është i pranishëm), një tabelë e mungesës (një listë e rasteve kur fenomeni në shqyrtim mungon) dhe një tabelë. të shkallëve (një listë rastesh në të cilat dukuria në shqyrtim paraqitet në masë më të madhe ose më të vogël) . Duke pasur tabela të tilla, Bacon kalon në induksion, duke ndjekur procedurën e eliminimit (ai përdori termin eliminim). Kështu, Bacon ndjek një rrugë që është e ndryshme nga empirizmi i pastër dhe racionalizmi i pastër. 7. Rene Descartes Themelues filozofia moderne- Filozofi i shquar francez Rene Descartes (1596-1650) e përqendron vëmendjen e tij në ndërtimin e themeleve të një ndërtese të re të filozofisë. Si bazë për të, duhet të zhvillohet një metodë e re shkencore e arsyetimit, e cila do të bëhet fillimi i njohurive të reja. Sipas tij, njohuri filozofike duhet të plotësojë kërkesat e së vërtetës, ajo duhet të jetë e vërtetuar dhe aq bindëse sa të ishte e pranueshme për çdo kritik dhe skeptik. Nëse po, atëherë duhet të jetë e qartë, e qartë. Është në lidhje me këtë që Dekarti citon të famshmen e tij: "Unë mendoj, prandaj jam". Dy gjëra janë të dukshme, unë ekzistoj dhe mendoj. Pika e fillimit të filozofisë së kohëve moderne është subjekti që mendon, personi racional. Nga këndvështrimi i Dekartit, Galileo nuk ofroi një metodë të aftë për të depërtuar në rrënjët e filozofisë dhe shkencës. Kjo është detyra e vendosur nga Dekarti. "Rregullat për drejtimin e mendjes" dhe "Diskursi mbi metodën" e tij përmbajnë "rregulla të qarta dhe të lehta që nuk do të lejojnë që ai që do t'i përdorë të marrë të rreme për të vërtetën dhe, duke shmangur përpjekjet e kota mendore, duke rritur gradualisht shkallën e njohurive. , do ta çojë atë në njohjen e vërtetë të gjithçkaje që ai është në gjendje të kuptojë. Në punën e tij, ai parashtroi formulimin e katër rregullave themelore mjaft të thjeshta dhe të kuptueshme. Ata e ndajnë çdo studim rigoroz në hapa të njëpasnjëshëm, tipikë për matematikën dhe gjeometrinë. Pas tyre, mund të jeni i sigurt se rezultatet e marra duke përdorur metodën do të jenë të vërteta dhe objektive. Duke përdorur metodën e tij, Dekarti hodhi themelet e gjeometrisë analitike, prezantoi konceptet e ndryshores dhe funksionit, zbuloi ligjin e ruajtjes së momentit, prezantoi idenë e një refleksi, shpjegoi lëvizjen dhe formimin. trupat qiellorë lëvizja vorbull e grimcave materiale. 8. Isak Njutoni Isak Njutoni (1642-1727), një nga shkencëtarët më të mëdhenj të kohëve moderne, përfundoi krijimin e fizikës klasike.

MINISTRIA E ARSIMIT E FEDERATES RUSE

AKADEMIA SHTETËRORE E INXHINIERISË PYJORE E ST PETERSBURG-ut. CM. KIROVA

Fakulteti i Shkencave Humane

Departamenti i Filozofisë

ESE

Me temën: Filozofia e Epokës së Re dhe formimi i pamjes së parë shkencore të botës

Mbikëqyrës: _______________________/

Profesor i asociuar Dmitry Evgenievich Lyubomirov

Artisti: Pasuniversitar

Departamenti i Kimisë së Drurit

dhe kimia e koloideve

______________________/ Le Quang Zien

PREZANTIMI

Shkenca është një formë e krijuar historikisht veprimtaria njerëzore, që synon njohjen dhe transformimin e realitetit objektiv, në të njëjtën kohë është një sistem njohurish, dhe prodhimi i tyre shpirtëror dhe veprimtari praktike e bazuar në to.

Rëndësia e shkencës ishte kuptuar tashmë në kohët e lashta, dhe në periudha të ndryshme të historisë roli i saj nuk ishte i njëjtë. Formimi i formave të duhura shkencore të dijes, të ndara si nga filozofia ashtu edhe nga feja, zakonisht lidhet me emrin e Aristotelit, i cili hodhi themelet fillestare për klasifikimin e njohurive të ndryshme dhe sot, pasi ka kaluar në fazat shumëfazore të saj. zhvillimi, shkenca padyshim luan një rol udhëheqës në zhvillimin e Universit. Njerëzimi është tani në një pikë kthese të historisë së tij, kur prej tij varet zgjidhja e çështjeve vërtet jetësore, kur arritjet e shkencës, duke qenë forca lëvizëse e përparimit, janë bërë njëkohësisht një kërcënim për jetën e vetë njeriut. Me fjalë të tjera, zhvillimi progresiv i shkencës në mënyrë të pashmangshme lind shumë probleme që janë të një natyre jetike, morale.

Studimi i historisë së shfaqjes, logjikës dhe modeleve të formimit dhe zhvillimit të shkencës i mundëson një personi të marrë vendimet më të mira kur zgjedh mënyrën e duhur për të përdorur arritjet e shkencës për qëllimet e veta.

Që nga koha e filozofëve të parë antikë e deri në ditët e sotme, zhvillimi i shkencës si një lloj i veçantë i njohjes së botës përreth ka qenë i lidhur pazgjidhshmërisht me zhvillimin e pikëpamjeve filozofike mbi shkencën. Për herë të parë, fenomeni i shkencës u kuptua në sistemet epistemologjike të racionalizmit klasik të periudhës moderne. Formimi dhe zhvillimi i shkencës eksperimentale në shekullin e 17-të. çoi në ndryshime thelbësore në mënyrën e jetesës së njeriut Shkenca u kuptua si një sistem i njohurive të vërteta. Filozofët ishin të interesuar të kuptonin korrespondencën midis njohurive dhe fushës lëndore të grupit të objekteve në lidhje me të cilat u mor kjo njohuri.

Filozofia në formën në të cilën është tani nuk do të ishte e mundur pa kushte të jashtme për njeriun, burimin e saj: niveli i arritur nga shkenca në jetën e përditshme liron një sasi të madhe kohe për reflektim, në asnjë mënyrë të lidhur me shqetësimin për të marrë një një copë bukë thelbësore, duke mbrojtur veten dhe të dashurit nga mjedisi i jashtëm.

Dhe anasjelltas, shkenca pa filozofi është dyfish e pamundur, pasi zbulimet shkencore (dhe thjesht puna shkencore) duhet të njihen, të kuptohen, të përjetohen, përndryshe këto nuk do të jenë zbulime, por do të jenë punë e thjeshtë mekanike për të marrë, hequr njohuri të reja, të vdekura. nga Natyra. Njohuria e vdekur nuk mund t'i japë një personi asgjë të mirë. Kjo është arsyeja pse një shkencëtar i vërtetë duhet të jetë, para së gjithash, një filozof, dhe vetëm atëherë një shkencëtar natyror, eksperimentues, teoricien.

Shkenca evropiane filloi me adoptimin e tablosë klasike shkencore të botës, e cila bazohet në arritjet e Galileos dhe Njutonit, dhe sot një panoramë e gjerë e njohurive për natyrën, duke përfshirë teoritë, hipotezat dhe faktet më të rëndësishme, lidhet me tabloja shkencore e botës, kështu që do të jetë e pamundur të kuptohet fotografia moderne shkencore e botës pa studimin e problemeve të gjenezës së saj. Zhvillimi i një shoqërie të re borgjeze në periudhën e epokës së re sjell ndryshime të mëdha jo vetëm në ekonomi, politikë dhe marrëdhënie shoqërore, por gjithashtu ndryshon shumë ndërgjegjen e njerëzve. Faktori më i rëndësishëm në këto ndryshime është shkenca, dhe mbi të gjitha shkenca natyrore eksperimentale dhe matematikore, e cila pikërisht në shek. po kalon një periudhë zhvillimi. Gradualisht, ato formohen në degë të pavarura të njohurive - astronomi, mekanikë, fizikë, kimi dhe shkenca të tjera të veçanta.

Kjo vepër i kushtohet formimit të tablosë së parë shkencore të botës, marrëdhënies midis filozofisë dhe shkencës në epokën e kohëve moderne. Meqenëse është e vështirë të përshtatet plotësisht një temë kaq e gjerë në shtrirjen e abstraktit, vetëm marrëdhënia midis filozofisë dhe shkencës, fazat fillestare të formimit të pamjes së parë shkencore të botës në epokën e kohëve moderne (nga Leonardo da Vinci te Rene Descartes) do të mbulohen. Pavarësisht nga disa konvencionale të afateve të dhëna, u bë një përpjekje për të arritur integritetin logjik të punës. Meqenëse qëllimi i veprës ishte të mbulonte sa më shumë materialin faktik drejtpërdrejt mbi ndërveprimin e filozofisë me shkencën, roli i zhvillimit të pikëpamjeve filozofike në formimin e shkencës, informacioni biografik është lënë jashtë, me përjashtim të shumicës. ato të përgjithshme.

2. PROBLEMET E FILOZOFISË TË KOHËS SË RE

DHE FORMIMI I IMAZHIT TË SHKENCËS

Shekulli i shtatëmbëdhjetë hap një periudhë të re në zhvillimin e filozofisë, e cila zakonisht quhet filozofia e kohëve moderne. Procesi i shpërbërjes së shoqërisë feudale, i cili filloi qysh në Rilindje, u zgjerua dhe u thellua në shekullin e 17-të.

Në të tretën e fundit të shekullit të 16-të - fillimi i shekullit të 17-të, në Holandë u zhvillua një revolucion borgjez, i cili luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e marrëdhënieve kapitaliste në vendet borgjeze. Nga mesi i shekullit të 17-të (1640-1688) revolucioni borgjez u shpalos në Angli, vendin më të zhvilluar industrialisht evropian. Këto revolucione të hershme borgjeze u përgatitën nga zhvillimi i prodhimit fabrik, i cili zëvendësoi punën artizanale.

Zhvillimi i një shoqërie të re borgjeze gjeneron një ndryshim jo vetëm në ekonomi, politikë dhe marrëdhënie shoqërore, por ndryshon edhe vetëdijen e njerëzve. Faktori më i rëndësishëm në një ndryshim të tillë në ndërgjegjen shoqërore është shkenca, dhe mbi të gjitha, shkenca natyrore eksperimentale dhe matematikore, e cila pikërisht në shekullin e 17-të po kalon një periudhë të formimit të saj: nuk është rastësi që shekulli i 17-të është zakonisht. quhet epoka e revolucionit shkencor.

Në shekullin e 17-të, ndarja e punës në prodhim bëri të nevojshme racionalizimin e proceseve të prodhimit, dhe rrjedhimisht zhvillimin e shkencës, e cila mund të stimulonte këtë racionalizim.

Zhvillimi i shkencës moderne, si dhe transformimet shoqërore që lidhen me shpërbërjen e rendeve shoqërore feudale dhe dobësimin e ndikimit të kishës, sollën në jetë një orientim të ri të filozofisë. Nëse në mesjetë veproi në aleancë me teologjinë, dhe në Rilindje me artin dhe njohuritë humanitare, tani mbështetet kryesisht në shkencë.

Prandaj, për të kuptuar problemet me të cilat u përball filozofia e shekullit të 17-të, duhet të merren parasysh: së pari, specifikat e një lloji të ri të shkencës - shkencës natyrore eksperimentale-matematikore, themelet e së cilës u hodhën pikërisht në këtë periudhë. ; dhe, së dyti, meqenëse shkenca zë një vend kryesor në botëkuptimin e kësaj epoke, problemet e teorisë së dijes - epistemologjisë - dalin në pah edhe në filozofi.

Tipari më i rëndësishëm dallues i filozofisë moderne në krahasim me skolasticizmin është inovacioni. Por duhet theksuar veçanërisht se filozofët e parë të epokës moderne ishin dishepujt e neo-shkolastikëve. Megjithatë, me gjithë forcën e mendjes dhe të shpirtit të tyre, ata kërkuan të rishikonin, testonin njohuritë e trashëguara për të vërtetën dhe forcën. Kritika e “idhujve” nga F. Bacon dhe metoda e dyshimit nga R. Descartes në këtë kuptim nuk janë thjesht shpikje intelektuale, por veçori të epokave: njohuritë e vjetra u rishikuan, u gjetën baza të forta racionale për një titull të ri. Kërkimi i të vërtetave të filozofisë të argumentuara në mënyrë racionale dhe të provueshme, të krahasueshme me të vërtetat e shkencës, është një veçori tjetër e filozofisë së kohëve moderne.

Rritja e rëndësisë shoqërore të klasës që lidhet me zhvillimin e jetës ekonomike dhe industriale, zhvillimin e shkencës, në veçanti të shkencës natyrore, njohurive, të bazuara në empirizëm dhe përvojë, përbën bazën sociale dhe epistemologjike nga e cila si filozofia specifike e Bacon-it, ashtu edhe ajo. filozofia në përgjithësi u ngrit dhe tërhoqi forcë.Koha e re.

Formimi i shkencës moderne, në veçanti i shkencës natyrore, karakterizohet nga një orientim drejt njohjes së realitetit, bazuar në ndjenjën. kthehet në njohuri shqisore realiteti, të cilin e kemi takuar tashmë në Rilindje, sjell me vete një rritje të paprecedentë të provave në fusha të ndryshme si të shkencës në zhvillim, ashtu edhe në praktikën industriale dhe shoqërore ( artizanale).

Formimi i shkencës natyrore në këtë periudhë shoqërohet me një tendencë për të njohur jo faktorë të vetëm, të izoluar, por sisteme të caktuara, integritet. Në të njëjtën kohë, filozofët dhe shkencëtarët përballen me çështjen e thelbit dhe natyrës së vetë njohjes, gjë që çon në një rritje të rëndësisë së orientimit epistemologjik. filozofi e re.

Megjithatë, orientimi drejt ndjeshmërisë dhe prakticitetit të dijes nuk është veçoria e vetme shprehëse e shkencës në zhvillim të epokës së re, e cila ndikoi në natyrën e të menduarit të asaj kohe. Dëshira për sistemim, rritja sasiore dhe diferencimi në rritje i njohurive shkaktojnë zhvillimin e të menduarit teorik, duke kërkuar jo vetëm një shpjegim shkak-pasojë (në lidhje me ligjet) të marrëdhënies midis fenomeneve individuale dhe fushave të fenomeneve, por edhe përpjekjet. për të krijuar një imazh holistik të botës bazuar në shkencën e re dhe të dhënat e saj. Si njohuritë empirike ashtu edhe ato racionale çojnë në zhvillimin e shkencës në tërësi, formojnë karakterin e saj dhe projektohen në drejtimet kryesore në zhvillim të të menduarit filozofik të Epokës së Re (Bacon, Descartes).

Një person po përpiqet të gjejë një përgjigje për pyetjet më të zakonshme dhe të thella: çfarë është Bota dhe cili është vendi dhe qëllimi i njeriut në të? Çfarë qëndron në themel të gjithçkaje që ekziston: materiale apo shpirtërore? A i nënshtrohet bota ndonjë ligji? a mundet një person të njohë botën rreth tij, çfarë është kjo njohje? Cili është kuptimi i jetës, qëllimi i saj? Pyetje të tilla quhen pyetje botëkuptimi. Një person mund të mbështetet në përvojën e jetës dhe sensin e shëndoshë, në besimin në të mbinatyrshmen ose në njohuritë shkencore, arsyen, logjikën.

Problemi kryesor i filozofisë së kohëve moderne është problemi i njohurive, metodave shkencore, strukturës shoqërore.

Problemet e epistemologjisë dalin në pah. Filozofia gnoseologjike konsiston në studimin e marrëdhënieve njohëse në sistemin "botë-njeri". Teoria e dijes konsiderohet si marrëdhënie ndërmjet objektit dhe subjektit të dijes, zbulohet lidhja midis sensuales dhe racionales, studiohen problemet e së vërtetës dhe çështje të tjera epistemologjike.

Dy drejtime kryesore të filozofisë moderne:

1. Empirizmi është një prirje në teorinë e dijes që njeh përvojën shqisore si burimin e vetëm të dijes.

a) empirizmi idealist (i përfaqësuar nga J. Berkeley (1685-1753), D. Hume (1711-1776) Përvoja empirike është një grup ndjesish dhe idesh, madhësia e botës është e barabartë me madhësinë e përvojës.

b) empirizmi materialist (i përfaqësuar nga F. Bacon, T. Hobbes) - burimi i përvojës shqisore të botës ekzistuese të jashtme.

2. Racionalizmi (lat. I arsyeshëm) nxjerr në pah bazën logjike të shkencës, njeh arsyen si burim të dijes dhe kriter të së vërtetës së saj.

Gnoseologji - filozofisë rreth njohurive njerëzore. Njeriu dhe shoqëria në qenien e tyre ndryshojnë botën përreth tyre, por shoqëria mund të ekzistojë vetëm duke ndryshuar botën. Ky qëndrim praktik ndaj botës është baza praktike e shoqërisë. Një tipar i ekzistencës njerëzore është se për ekzistencën e tij, një person detyrohet të ndryshojë me qëllim botën përreth tij. Që ndryshimi të jetë racional, njerëzimi ka zhvilluar njohuri. Detyra e epistemologjisë është të sqarojë natyrën e njohjes njerëzore, ligjet e saj themelore, të përcaktojë qëllimet dhe mundësitë e njohjes njerëzore. Ai merr në konsideratë mekanizmat bazë të veprimtarisë njohëse; analizon strukturën e njohurive njerëzore, vetitë e saj kryesore ( Çfarë është e vërteta?- çështja më e rëndësishme e epistemologjisë), roli i faktorëve biologjikë dhe socialë të njohjes; hulumton modelet e zhvillimit të njohurive njerëzore etj. Gnoseologjia përpiqet të japë një imazh të njohurive njerëzore, bazuar në përvojën shekullore, është e lidhur me psikologjinë, gjuhësinë, kibernetikën, etj.

Në filozofinë racionaliste, problemet e teorisë së dijes konsideroheshin nga pikëpamja e ndërveprimit të subjektit dhe objektit. Megjithatë, në kuadrin e kësaj tradite, interpretimi i koncepteve "subjekt" dhe "objekt" ka ndryshuar ndjeshëm. Në filozofinë parakantiane, lënda e dijes kuptohej si një qenie e formuar veçmas, një individ njerëzor. Nën objekt është ajo që synohet veprimtaria njohëse dhe ajo që ekziston në mendjen e tij në formën e strukturave mendore ideale. Kanti përmbysi marrëdhënien midis objektit dhe subjektit. Tema kantiane është edukimi shpirtëror, ajo që qëndron në themel të botës objektive. Objekti është produkt i veprimtarisë së kësaj lënde. Subjekti është parësor në raport me objektin. Në filozofinë klasike gjermane, lënda shfaqet si një sistem në zhvillim mbi-individual, thelbi i të cilit është veprimtaria aktive. Kanti, Fichte, Hegeli e konsideronin këtë veprimtari, para së gjithash, si një veprimtari shpirtërore që gjeneronte objekte. Për K. Marksin, kjo veprimtari ishte materialisht sensuale, ishte praktike. Subjekti është bartës i një veprimi material të qëllimshëm që e lidh atë me objektin. Objekti është objekti mbi të cilin drejtohet veprimi. Kjo për faktin se karakteristika fillestare e subjektit është aktiviteti, i kuptuar si një gjenerim spontan, i brendshëm, i vendosur i energjisë materiale dhe shpirtërore. Një objekt është objekt i një aplikacioni aktiviteti. Aktiviteti njerëzor është i vetëdijshëm në natyrë dhe, për rrjedhojë, ndërmjetësohet nga vendosja e qëllimeve dhe vetëdija. Aktiviteti i lirë është manifestimi më i lartë i aktivitetit. Pra, subjekti është një qenie aktive, e pavarur, që kryen vendosjen e qëllimeve dhe transformimin e realitetit. Një objekt është fushëveprimi i veprimtarisë së subjektit. Dallimi midis objektit dhe subjektit është relativ. Subjekti dhe objekti janë kategori funksionale që nënkuptojnë rolet e dukurive të ndryshme në situata të caktuara të veprimtarisë. Një individ, nëse ndikon në mënyrë aktive tek të tjerët, është subjekt, dhe nëse të tjerët ndikojnë tek ai, atëherë ai kthehet në një objekt.

Dhe kështu, në periudhën moderne, për herë të parë, fenomeni i shkencës u kuptua në sistemet epistemologjike të empirizmit dhe racionalizmit. Shkenca u kuptua si një sistem i njohurive të vërteta, interesi i filozofëve kishte për qëllim të kuptonte korrespondencën e njohurive për fushën e lëndës me grupin e objekteve në lidhje me të cilat u mor kjo njohuri. Empiristët shpallën tezën - "të gjitha njohuritë vijnë nga përvoja"; racionalistët e panë burimin e dijes në mendje (pjesërisht si ide ose parime të lindura të dijes, si dhe në operacionet intelektuale të mendjes). I. Kanti u përpoq të sintetizonte ekstremet e të dy pikëpamjeve mbi dijen, duke ngritur çështjen e dijes në emër të të gjithë shkencës, dhe jo njohuri të zakonshme. Me "kritikët" e tij të famshëm, Kanti përvijoi një program historikisht premtues për studimin e shkencës në korrelacionin e saj me kulturën.

Rëndësi e madhe për formimin e racionalitetit, vëmendje e madhe ndaj metodologjisë së njohjes ka luajtur: për të reflektuar mbi procedurat për marrjen, ndërtimin, organizimin, testimin dhe vërtetimin e njohurive shkencore. Me zhvillimin e shkencës eksperimentale të natyrës në epokën moderne, dolën në plan të parë metodat induktive të njohjes, të cilat që nga koha e F. Bacon, themeluesit të shkencave eksperimentale evropiane, janë përmirësuar dhe reduktuar në procedurat bazë për vendosjen e një dukurie. si shkaktar i një dukurie tjetër.

F. Bacon dhe R. Descartes ishin pararendësit dhe ideologët e drejtpërdrejtë të shkencës në zhvillim. Vëmendja kryesore e të dy mendimtarëve iu kushtua metodës dhe problemit të së vërtetës. “Shkenca e mrekullueshme” që u shfaq në mendjen e lartësuar të Dekartit ishte “Matematika e Përgjithshme” si model për të gjitha shkencat e tjera. Mbi bazën e kësaj ideje, Dekarti filloi të mendojë me kujdes për idenë e një metode analitike të përgjithshme, e cila konsiston në ndarjen e çdo vështirësie në pjesët përbërëse të saj dhe më pas kalimin nga më e thjeshta në më komplekse, duke supozuar rregull edhe aty ku objektet e mendimi nuk jepet aspak në lidhjen e tyre natyrore. Kështu, dëshira e Dekartit për të krijuar një metodë analitike të vetme, të gjithëfuqishme dhe universale, e cila do të lejonte shqyrtimin e unifikuar të çdo problemi të veçantë, pavarësisht nga përmbajtja e tyre, u shpreh gjallërisht në Rregullat për Udhëheqjen e Mendjes. Prandaj, fusha e matematikës, për shembull, përfshin vetëm ato shkenca në të cilat merret parasysh rendi ose masa, dhe është krejtësisht e parëndësishme nëse këto janë numra, shifra, yje, tinguj ose ndonjë gjë tjetër në të cilën kërkohet kjo masë. Me fjalë të tjera, të kuptuarit e matematikës si gjuhë universale e shkencës, dëshira për të reduktuar filozofinë në fizikë, fizikën në matematikë dhe dallimet cilësore në marrëdhëniet sasiore, për të transformuar njohuritë ekzistuese për botën në një sistem të njëtrajtshëm ligjesh sasiore. tiparet më karakteristike të shkencës natyrore të epokës së re.

Duke folur për gjenezën e shkencës klasike, F. Engels vuri në dukje se ajo filloi në shekullin e 16-të. Nga shkenca klasike, ai kuptoi idetë për botën që, ndryshe nga supozimet sporadike të së kaluarës, kishin arritur një ekspozim sistematik. Zbulimet e shekullit të 16-të, mbi të gjitha sistemi heliocentrik i Kopernikut, u bënë pikënisja e mekanikës së shekullit të 17-të. Skematikisht, lëvizja e mendimit shkon nga Koperniku përmes Galileos (inercia kozmike, ligjet e rënies), Keplerit (orbitat e planetëve), Dekartit (inercia drejtvizore) drejt e në Njuton.

"Filozofia," shkroi Galileo, "është shkruar në librin më të madh që është vazhdimisht i hapur për sytë tanë (po flas për Universin), por është e pamundur të mos kuptosh pa mësuar më parë të kuptosh gjuhën dhe të dallosh shenjat me të cilat është shkruar. Është shkruar në gjuhën e matematikës dhe shenjat e saj janë trekëndëshat, rrathët dhe figurat e tjera matematikore. /12, fq. 107/

Një eksperiment i menduar me kujdes, ndarja e faktorëve dytësorë nga kryesori në fenomenin në studim është një aspekt thelbësor i praktikës shkencore të Galileos. Ai pasuroi optikën e aplikuar me teleskopin e tij, me ndihmën e të cilit planetët që vëzhgoi nuk dukeshin si trupa idealë të materies qiellore dhe Galileo "thye" me vendosmëri kristalin e qiellit, duke i shkaktuar, si të thuash, një goditje eksperimentale mendimit. të peripatetikëve dhe teologëve për përsosmërinë dhe pandryshueshmërinë e qiellit, për kundërvënien e "tokësores" dhe "qiellit".

Kështu, idetë themelore të shkencës së natyrës ishin idetë e homogjenitetit të hapësirës (Galileo), homogjenitetit të materies (Dekarti). Uniteti i botës u dha vetëm nga tërësia e këtyre parimeve. Prej tyre doli edhe universalizmi i mendimtarëve të shekullit të 17-të. Kështu, Dekarti argumentoi se është më e lehtë të mësosh të gjitha shkencat sesa të ndash njërën prej tyre nga tjetra. Ai kundërshtoi ndarjen e punës në shkencë. Por, në përgjithësi, XVII dha vetëm një sistem mekanik universal - Parimet e Filozofisë së Dekartit. Bota në kuptimin dhe përshkrimin e shkencëtarëve të asaj kohe nuk ka asnjë ngjyrë, është gjeometrikisht e qartë. Është matematikisht e qartë.Në sistemin e botës objekti i dijes paraqitet si i ngurtë, i pandryshuar dhe lidhjet e tij me objekte të tjera ose lidhjet e tij të brendshme mendohen të jenë të paqarta. Elementi nuk ka ndonjë autonomi brenda sistemit. Të gjitha lidhjet janë të barabarta në të gjithë natyrën, të gjitha janë të nevojshme. Duke ditur parametrat fillestarë të botës dhe ligjin e ndryshimit të tyre, mund të jepet një përgjigje e paqartë për gjendjen e saj në çdo moment të largët të kohës. Kjo është një formë e re e njohjes së botës - njohuri shkencore.

3. NDËRVEPRIMI I FILOZOFISË DHE SHKENCËS

GJATË KOHËS SË RE

Në çdo periudhë historike koncepti i shkencës shpreh vetëdijen e shkencës, ai mishëron kuptimin historikisht të kushtëzuar të idealit. njohuritë shkencore, mënyrat e vërtetimit të saj, qëllimet dhe mjetet - me një fjalë, gjithçka që e dallon shkencën nga format e tjera të ndërgjegjes shoqërore. Është e pamundur të zbulohet përmbajtja e konceptit të shkencës pa iu referuar një analize specifike të vetë historisë së shkencës dhe një sistemi më të gjerë komunikimi midis shkencës dhe shoqërisë, shkencës dhe kulturës: shkenca jeton dhe zhvillohet në kontakt të ngushtë me tërësia kulturore dhe historike.

Le të shqyrtojmë formimin e shkencës në epokën moderne me një pasqyrë të shkurtër të pikëpamjeve filozofike mbi shkencën e përfaqësuesve më të shquar të asaj kohe:

1. Leonardo da Vinçi

I madhi Leonardo da Vinci (1452-1519) kishte një gamë kaq universale interesash saqë është praktikisht e pamundur të përmendet një fushë veprimtarie që ai nuk do ta kishte prekur. Natyrisht, ai nuk e anashkaloi vëmendjen dhe filozofinë e tij, për më tepër, mbreti Françesku I e quajti atë "filozofi më i madh". Për sa i përket temës së kësaj vepre, idetë e tij për përvojën dhe njohuritë janë interesante. Në procesin e të mësuarit në punëtorinë e Verrocchio (1470), formohet ideja e tij e përvojës. Koncepti i përvojës si një aktivitet praktik që synon njohjen kombinohet me të kuptuarit se "asnjë hulumtim njerëzor nuk mund të çojë në njohuri të vërteta nëse nuk bazohet në prova matematikore" / 1, f.6-7/. Nga këndvështrimi i tij, vëzhgimi i thjeshtë eksperimental nuk mjafton, pasi natyra përmban marrëdhënie që nuk janë të njohura nga përvoja. Këto marrëdhënie mund të kuptohen nëse shkaqet e tyre zbulohen në "arsyetim spekulativ". Nëse i shprehim shkurtimisht idetë e Leonardos me fjalët e tij në citime, atëherë mund të themi se "natyra është e mbushur me një numër të pafund shkaqesh që nuk janë shfaqur kurrë në përvojë"; “E gjithë njohuria jonë buron nga ndjenjat”; “Ndjenjat janë të natyrës tokësore, mendja është jashtë, duke i soditur ato”; “Shkenca është kapiteni, praktika janë marinarët "/1.6-7/.

Për të kuptuar natyrën, Leonardo niset nga përvoja. Natyra u jep rezultate shqisave ndërsa fsheh shkaqet. Për të zbuluar shkaqet, një person i drejtohet "arsyetimit spekulativ", për të verifikuar të cilin përsëri i drejtohet përvojës. Për të identifikuar shkaqet, përdoret "matematika" - një shkencë që zbulon marrëdhënien e domosdoshmërisë midis fenomeneve të ndryshme, domethënë shkaqeve që "kurrë nuk u shfaqën në mënyrë empirike".

Kështu, Leonardo mund të konsiderohet si paraardhësi metodologjik i metodës analitike-sintetike të Galileos, megjithëse jo të gjithë historiografët pajtohen me këtë interpretim.

2. Bernandino Telesio

Bernardino Telesio (1509-1588), një filozof natyralist italian, në veprën e tij kryesore "Mbi natyrën e gjërave sipas parimeve të veta", shtroi tezën e veçimit të fizikës si një fushë rreptësisht autonome e dijes. Vetë titulli i veprës së tij sugjeron se natyra ka në vetvete parimet e strukturës së saj dhe shpjegimet e këtyre parimeve. Pa mohuar ekzistencën e një Zoti transcendent, shpirt dhe kategori të tjera metafizike, Telesio bën dallimin midis fizikës dhe metafizikës. Ndryshe nga fizika e Aristotelit, e cila bazohej në ndërtime metafizike, fizika e Telesios bazohet në perceptimin shqisor të natyrës. Vetë njeriu është pjesë e natyrës, dhe për këtë arsye, ka mundësinë ta njohë natyrën përmes ndjenjës. Ky drejtim mund të karakterizohet si një reduktim natyralist.

Duke përdorur reduktimin natyralist për të shpjeguar realitetin natyror, Telesio ndërton fizikën e tij. Ai bazohet në tre parime - nxehtësinë, të ftohtin dhe masën trupore. Për të shpjeguar njeriun si një pjesë që mendon e natyrës, Telesio prezanton një "shpirt që rrjedh nga fara". Ky shpirt nuk është shpirt, siç thotë ai konkretisht, pasi shpirti i pavdekshëm metafizik nuk ka të bëjë fare me shpjegimin e natyrës së ndjeshme.

Telesio nuk e mohon mendjen si një instrument dijeje, pasi vetëm mendja mund të krahasojë ndjesitë shqisore të perceptuara në momente të ndryshme kohore. Sidoqoftë, ndjenjat ngjallin më shumë besim tek ai sesa arsyeja, pasi ajo që perceptohet nga shqisat nuk ka nevojë për kërkime të mëtejshme. Nga këndvështrimi i Telesios, edhe matematika bazohet në ndjenja.

Duke marrë parasysh marrëdhënien midis hyjnores dhe natyrores, Telesio e konsideron Zotin krijuesin e natyrës dhe ligjeve të saj, por mohon nevojën për t'iu drejtuar Zotit në kërkimet fizike. Më tej, këto mendime zhvillohen në veprat e Galileos, siç do të diskutohet më poshtë.

3. Nikolla Koperniku

Astronomi polak Nicolaus Copernicus (1473-1543) është i njohur kryesisht si autori i torii heliocentrik të strukturës së botës. Por rëndësia e saj në historinë e njohurive shkencore nuk kufizohet vetëm në reformën teknike në astronomi. Në veprën kryesore të jetës së tij, Mbi revolucionet e sferave qiellore, Koperniku nuk e përjashton thjesht Tokën nga qendra e universit. Kontradikta kryesore midis kishës dhe mësimeve të Kopernikut ishte se Koperniku pretendonte realizmin e teorisë së tij, dhe jo një qasje instrumentaliste ndaj saj, por natyra e saj ekskluzivisht instrumentale parandaloi sulmet ndaj saj nga kisha. Duke e konsideruar teorinë e Kopernikut jo vetëm si një mjet të përshtatshëm për të përshkruar lëvizjen e trupave qiellorë, por si një koncept realist të strukturës së botës, pasuesit e tij sigurisht që ranë në konflikt me shkronjën dhe frymën e Biblës.

Periudha nga puna e Kopernikut deri te Njutoni zakonisht quhet "revolucioni shkencor" dhe Koperniku ishte në ballë të tij. Përjashtimi i Tokës nga qendra e universit ndryshoi jo vetëm astronominë, por edhe filozofinë. Pas punës së Giordano Bruno mbi pluralitetin e botëve, ishte e nevojshme të gjehej një vend i ri i Zotit. Në të njëjtën kohë, vetë imazhi i shkencës po ndryshon. Shkenca nuk është më pronë e një magjistari të shkolluar individual ose një koment mbi autoritetin e Aristotelit. Qëllimi i shkencës është të zbulojë dhe studiojë botën natyrore që na rrethon. Në të njëjtën kohë, njohuritë shkencore pretendojnë të jenë realizëm, domethënë një përshkrim i ligjeve aktuale të natyrës përreth nesh, dhe jo vetëm futja e mjeteve të përshtatshme për llogaritje, të shkëputura nga realiteti.

9. Blaise Pascal

Blaise Pascal (1623-1662), i njohur si krijuesi i prototipit të parë të kompjuterëve modernë, ashtu si Galileo, e konsideroi të nevojshme përcaktimin e njohurive shkencore dhe besimit fetar. Në çështjet teologjike mbizotëron parimi i autoritetit Shkrimi i Shenjtë. “Autoriteti është themelor për teologjinë, në të është i pandashëm nga e vërteta… të komunikosh saktësi absolute për gjëra që janë qartësisht të pakuptueshme për mendjen, do të thotë t'i referohesh asaj që është shkruar në librat e shenjtë... Themelet e besimit janë transhendente për natyrën dhe arsyen. ” / 1, f. 413 /.

Sa i përket shkencave natyrore, këtu, sipas Paskalit, duhet të sundojë arsyeja. Dhe aty ku mbretëron arsyeja, duhet të ketë përparim. Të gjitha shkencat duhet të zhvillohen, duke i lënë pasardhësve një njohuri më të përsosur se ajo e marrë nga paraardhësit e tyre. Ndryshe nga të vërtetat e përjetshme hyjnore, produktet mendjen e njeriut janë vazhdimisht në zhvillim. Mosgatishmëria për të pranuar gjëra të reja në shkencë çon në stanjacion dhe paralizë të përparimit. Pascal shkruan: "Të lashtët përdorën të vërtetat e marra si trashëgimi si një mjet për të marrë të reja" dhe thirrjet për të ndjekur shembullin e tyre. Ai e konsideron dijen e lashtë si gurë hapësin drejt arritjeve të reja dhe shfaqja e ideve dhe koncepteve të reja nuk do të thotë aspak mosrespektim ndaj autoriteteve antike, por, përkundrazi, është një vazhdimësi e zhvillimit të vazhdueshëm progresiv të shkencës.

Pra, njohuria shkencore është autonome dhe e dallueshme nga besimi. Në "Për frymën e gjeometrisë dhe artin e bindjes", Pascal thotë se provat shkencore janë bindëse kur respektojnë metodën gjeometrike.

Paskali flet për praninë e një metode tjetër, asaj gjeometrike, e cila “nuk përcakton apo vërteton gjithçka, por pranon vetëm të qartën dhe konstanten në dritën natyrore dhe me të drejtë, sepse pohon natyrën në mungesë të provave”. Për një metodë kaq ideale, ai prezanton tre rregullat e mëposhtme:

Rregullat e nevojshme të përkufizimeve. Mos pranoni terma të paqarta pa një përkufizim. Përdorni vetëm terma të njohur në përkufizime.

Rregullat e nevojshme të provës. Provoni të gjitha pozicionet duke përdorur vetëm aksiomat më të dukshme, pohime të vërtetuara. Mos abuzoni me paqartësinë e termave, mos neglizhoni zëvendësimet mendore të përkufizimeve që sqarojnë ose sqarojnë kuptimin.

10. Immanuel Kant

Immanuel Kant (1724-1804) është një mbështetës i filozofisë së iluminizmit. Fokusi i filozofisë së tij është njeriu dhe pyetja: çfarë mund të di?. Para së gjithash, për të folur për çështje të tjera, beson Kanti, është e nevojshme të kuptohet se si fitohet dija, pse është e mundur fare, pse shkenca është e mundur. Sipas Kantit, shkenca, arti, morali janë të mundshme për shkak të aftësive unike të shpirtit (vetëdijes) njerëzore.

Bazuar në filozofinë e tij, ai parashtroi një hipotezë për origjinën e sistemeve planetare sipas ligjit të mekanikës së Njutonit. Ideja kryesore e saj është. Se sistemi planetar ka historinë e vet. Falë kësaj ideje, kuptimi dhe zhvillimi i shkencës së dialektikës u fut në shkencën e natyrës. Si një iluminist, ai ishte i lidhur me idenë e lirisë, por ai nuk mund të kombinonte lirinë dhe praninë e ligjeve të ngurta mekanike të Njutonit.

Skematikisht, vetë Kanti e përshkroi të tijën sistemi filozofik në formën e një tabele në të cilën jepen tre parime themelore, falë të cilave një person është ai që është është një social duke qenë. Kanti i quajti këto parime a priori, që në latinisht do të thotë përpara përvojës.

4. REVOLUCIONI SHKENCORXVI- XVIIVV. DHE FORMIMI I PIKURËS SË PARË SHKENCORE TË BOTËS

Le të shqyrtojmë tani se çfarë kontribute janë dhënë në zhvillimin e shkencës nga përfaqësuesit e shquar të Epokës së Re. Ne po flasim për një lëvizje të fuqishme - revolucionin shkencor, i cili fiton në shekullin e 17-të. tipare karakteristike në veprat e Galileos, idetë e Bacon dhe Descartes, dhe të cilat më pas do të plotësohen në imazhin klasik Njutonian të Universit, i ngjashëm me një orë.

E gjitha filloi me revolucionin astronomik të Kopernikut, Tycho Brahe, Keplerit dhe Galileos, në formimin e pamjes së parë shkencore të botës, padyshim. Hap pas hapi, imazhi i botës po ndryshon, me vështirësi, por në mënyrë të qëndrueshme, po shkatërrohen shtyllat e kozmologjisë së Aristotelit-Ptolemeut. Koperniku e vendos Diellin në qendër të botës në vend të Tokës; Tycho Brahe, kundërshtari ideologjik i Kopernikut, eliminon sferat materiale, të cilat, sipas kozmologjisë së vjetër, përfshinin planetët në lëvizjen e tyre dhe zëvendëson idenë e një rrethi (ose sfere) materiale me idenë moderne të një orbitë; Kepleri ofron një sistemim matematikor të zbulimeve të Kopernikut dhe përfundon kalimin revolucionar nga teoria e lëvizjes rrethore të planetëve ("natyrore" ose "perfekte" në kozmologjinë e vjetër) në teorinë e lëvizjes eliptike; Galileo tregon gabimin e dallimit midis fizikës tokësore dhe qiellore, duke vërtetuar se Hëna ka të njëjtën natyrë si Toka dhe formon parimin e inercisë. Njutoni në teorinë e tij të gravitetit kombinon fizikën e Galileos dhe fizikën e Keplerit.

Në njëqind e pesëdhjetë vitet që ndajnë Kopernikun nga Njutoni, jo vetëm imazhi i botës po ndryshon. I lidhur me këtë ndryshim është edhe një ndryshim - gjithashtu i ngadalshëm, i dhimbshëm, por i qëndrueshëm - i ideve për njeriun, për shkencën, për njeriun e shkencës, për kërkimin shkencor dhe institutet shkencore, mbi marrëdhëniet midis shkencës dhe shoqërisë, midis shkencës dhe filozofisë dhe midis njohurive shkencore dhe besimit fetar.

Diskursi shkencor kualifikohet si i tillë kur formohet, siç thotë Galileo, mbi bazën e "përvojës shqisore" dhe "provave të nevojshme". "Eksperimenti" i Galileos është një eksperiment. Shkenca është një shkencë eksperimentale. Në eksperiment, shkencëtarët marrin gjykime të vërteta për botën. Dhe ky është një imazh i ri i shkencës - që del nga teoritë e kontrolluara sistematikisht nga eksperimenti.

Si rezultat i "revolucionit shkencor" lindi një imazh i ri i botës, me probleme të reja fetare dhe antropologjike. Në të njëjtën kohë, u shfaq një imazh i ri i shkencës - duke u zhvilluar në mënyrë autonome, shoqërore dhe nën kontroll. Karakteristikë tjetër themelore e revolucionit shkencor është formimi i njohurive, i cili, ndryshe nga ai i mëparshmi, mesjetar, ndërthur teorinë me praktikën, shkencën dhe teknologjinë, duke krijuar një lloj të ri shkencëtari, bartës të atij lloj dijeje, i cili, me qëllim për të fituar forcë, ka nevojë për kontroll të vazhdueshëm nga praktika dhe përvoja. Revolucioni shkencor lind shkencëtarin-eksperimentues modern, forca e të cilit qëndron në eksperimentin, i cili bëhet gjithnjë e më rigoroz falë instrumenteve të reja matëse, gjithnjë e më të sakta.

Sipas një këndvështrimi, fotografia e botës, e cila ishte rezultat i revolucionit shkencor të shekujve XVI-XVII. dhe gjeti shprehje të plotë në veprat e Njutonit, është tabloja e parë shkencore e botës. Tashmë mund të flasim për procesin e formimit të tablosë së parë shkencore të botës në veprat e lartpërmendura të Kopernikut, Keplerit, Galileos, Dekartit, Bojlit, i cili përfundoi me "sistemin e botës" të Njutonit.

Duke folur për formimin e shkencës në shekullin e 17-të. është e pamundur të mos vërehet formimi i një tabloje mekanike të botës në atë kohë dhe roli i Reformacionit në procesin e formimit të një tabloje të re të botës. Në aspektin kulturor dhe historik, mekanizimi i figurës së botës është një fenomen jashtëzakonisht interesant që u ngrit në gjirin e kulturës evropiane dhe nuk ka analoge në kulturat e tjera. Nën mekanizimin e tablosë së botës, që zhvillohet në shekullin XVII. ne kuptojmë zhvendosjen e idesë skolastike të botës materiale si një organizëm i rregulluar në mënyrë hierarkike, si materia e gjallëruar "nga brenda" nga cilësi thelbësore, nga një ide tjetër e botës si një substancë homogjene, e pajetë, e vdekur, grimcat e të cilave bashkëveprojnë sipas ligjeve thjesht mekanike.

Nga ana tjetër, Reformacioni ishte një shprehje e shpërbërjes së feudalizmit dhe lindjes së një formacioni të ri borgjez. Shpërbërja e marrëdhënieve feudale, e shoqëruar me ndjenja të tilla, ndryshon pamjen e përgjithshme të botës, ndryshon qëndrimin ndaj natyrës, ndaj të natyrshmes dhe të mbinatyrshmes (të mrekullueshme). Rëndësia e ideologjive të reformës për zhvillimin e shkencës moderne qëndron kryesisht në shkatërrimin e tablosë hierarkike mesjetare të botës së katolicizmit të vonë dhe në riorientimin e vullnetit njerëzor nga një qëndrim soditës ndaj së vërtetës në kërkimin e tij aktiv në Libri i Botës.

Kështu, MKM e shekullit të 17-të, e cila pohoi idenë e unitetit cilësor, unifikimin e të gjithë botës trupore dhe nënshtrimin e saj të rreptë ndaj ligjeve që burojnë nga një burim i vetëm hyjnor, pasqyron procesin e formimit të mënyrës borgjeze të prodhimit. nga gjeneza shoqërore, megjithatë, jo drejtpërdrejt, por nëpërmjet lidhjes ndërmjetëse të sistemeve ideologjike të epokës së reformimit. Ajo është bërë baza ideologjike kryesore për zhvillimin e fizikës, kimisë, ekonomisë politike, teorisë së shtetit dhe ligjit dhe degëve të tjera të njohurive natyrore dhe shoqërore.

Tani, kthehemi te formimi i pamjes së parë shkencore të botës. Përkufizimi fillestar i punës për tablonë shkencore të botës (SCM) mund të konsiderohet si më poshtë: SCM është një imazh vizual, karakteristik për një epokë të caktuar historike imazh integral i botës, i cili shërben si një mjet i rëndësishëm për sintetizimin e njohurive specifike shkencore rreth botë. Duke zëvendësuar atë fetare, në të cilën ka dy qendra në qendër të kërkimit filozofik - Zoti dhe njeriu, tabloja e parë shkencore e botës karakterizohet nga elementë të tillë të rëndësishëm si heliocentrizmi, ideja e një hapësire homogjene të pafundme, një botë e vetme materiale, në të cilën mbretërojnë ligjet universale të natyrës. Është zakon ta quajmë klasik, në sfondin e së cilës filloi shkenca klasike, duke shënuar gjenezën e shkencës si të tillë, si një trinitet integral, d.m.th. një sistem i veçantë njohurish, një lloj dukurie shpirtërore dhe institucion shoqëror. Shkenca u ngrit në epokën e formimit të mënyrës kapitaliste të prodhimit dhe ndarjes së njohurive të unifikuara më parë në filozofi dhe shkencë. Nëse në një shoqëri feudale, njohuritë shkencore që u formuan në formën e "rudimenteve" ishin "një shërbëtor i përulur i kishës" (ishin "shpërbërë" në "eterin" e ndërgjegjes fetare) dhe nuk lejoheshin të shkonin përtej. kufijtë e vendosur nga besimi, pastaj klasa e re në zhvillim, borgjezia, kishte nevojë për "shkencë me gjak të plotë", d.m.th. një sistem i tillë njohurish shkencore, i cili, para së gjithash, për zhvillimin e industrisë, do të hetonte vetitë e trupave fizikë dhe format e shfaqjes së forcave të natyrës.

Sipas shumë studiuesve perëndimorë (J. Bernal, E. Zilsel), formimi i marrëdhënieve socio-ekonomike borgjeze, të mbushura me frymën e racionalizmit të Epokës së Re, çoi në një dobësim gradual të perceptimit fetar, magjik, animist të botën dhe forcimin e ideve racionale për universin. Dhe meqenëse zhvillimi i prodhimit kapitalist kërkonte zhvillimin e mekanikës dhe matematikës, fotografia e botës fitoi një karakter racional mekanik dhe matematikor, të menduarit u bë racional.

Pamja skolastike mesjetare e botës gjatë revolucionit shkencor të shekujve XVI-XVII. iu nënshtrua kritikave shkatërruese nga një sërë filozofësh dhe shkencëtarësh. Procesi i transformimit të shekullarizimit të tablosë skolastike të botës, i cili përfundoi me krijimin e një tabloje mekanike të botës nga Njutoni, konsiderohet si një proces monoton, i vazhdueshëm. Një koncept i ri sasior, atomik, pafundësisht i zgjeruar dhe botëror i realitetit zuri vendin e pamjes së vjetër, cilësore, të vazhdueshme, të kufizuar dhe fetare të botës, të trashëguar nga skolastikët myslimanë dhe të krishterë nga grekët. Universi hierarkik i Aristotelit u tërhoq përpara skematikave botërore të Njutonit. Njutoni vendosi një pamje dinamike të universit në vend të atyre të lashta statike.

Për sa i përket aspektit fetar të natyrshëm në MCM-në në zhvillim, duhet theksuar se kishte një hendek midis shkencës dhe fesë, dhe paradoksi i revolucionit shkencor ndodhi në faktin se ata që dhanë kontributin më të madh në të (kryesisht novatorët shkencorë të Kopernikut para Njutonit) ishin më konservatorët në fenë e tyre dhe pikëpamjet filozofike. Konceptet e hapësirës, ​​kohës dhe lëvizjes, të cilat Njutoni i futi në mekanikën e tij teorike, ai e konsideroi pronën universale të natyrshme në vetëdijen e zakonshme të çdo personi. Ky fakt interesant dëshmon se sa ka ndryshuar vetëdija e zakonshme, deri në çfarë mase është bërë racionale, e cila është bërë e aftë të gjenerojë drejtpërdrejt koncepte shumë abstrakte. Rezultati i revolucionit shkencor ishte një hendek në të menduarit në të menduarit për të qenit dhe të menduarit për vlerat, një hendek midis botës së saktësisë dhe botës së përafrimit, midis të menduarit shkencor dhe ndërgjegjes së përditshme. Në vend të vetëdijes së zakonshme, lindi mendimi teorik shkencor, u krijua një grup parimesh të përgjithshme filozofike dhe shkencore.

Kështu, në ndryshim nga filozofia tradicionale (veçanërisht skolastike), shkenca në zhvillim e kohëve moderne ngriti pyetje në një mënyrë rrënjësisht të re për specifikat e njohurive shkencore dhe origjinalitetin e formimit të saj, për detyrat e veprimtarisë njohëse dhe metodat e saj, për Vendi dhe roli i shkencës në jetën e shoqërisë, për nevojën e dominimit të njeriut mbi natyrën në bazë të njohjes së ligjeve të saj.

Në jetën publike, filloi të formohej një qëndrim i ri ideologjik, një imazh i ri i botës dhe një stil i të menduarit, i cili në thelb shkatërroi pamjen e mëparshme të universit të krijuar për shumë shekuj dhe çoi në formimin e një "material-naturalist". koncepti i Kozmosit me fokusin e tij në mekanizmin dhe metodat sasiore.

Zhvillimi intensiv i forcave prodhuese karakteristike të Epokës së Re në kushtet e formimit kapitalist në zhvillim, i cili shkaktoi lulëzimin e shpejtë të shkencës (veçanërisht shkencës natyrore), kërkoi ndryshime thelbësore në metodologji, krijimin e metodave thelbësisht të reja të kërkimit shkencor, të dyja. shkencore filozofike dhe private. Përparimi i njohurive eksperimentale, shkencës eksperimentale kërkonte zëvendësimin e metodës skolastike të të menduarit me një metodë të re të njohjes, drejtuar botës reale. U ringjallën dhe u zhvilluan parimet e materializmit dhe elementet e dialektikës.

5. PËRFUNDIM

Sa më sipër na jep mundësinë të konfirmojmë marrëdhënien e ngushtë midis filozofisë dhe shkencës, çfarë kontribute në formimin e shkencës dha Epoka e Re, çfarë imazhi mori shkenca në epokën moderne, dhe kështu të konfirmojmë momentin fillestar të formimit të fotografia e parë shkencore e botës.

Që nga periudha moderne, shkenca është bërë me të vërtetë një mjet, një metodë e filozofisë në rrugën drejt të kuptuarit të botës. Që nga ajo kohë, shkenca është bërë një pjesë integrale e temës së të menduarit filozofik.

Imazhi i botës po ndryshon, imazhi i njeriut po ndryshon, por edhe imazhi i shkencës po ndryshon gradualisht. Ai konsiston jo vetëm në krijimin e teorive të reja, të ndryshme nga të mëparshmet, të universit astronomik, dinamikës, por edhe Trupi i njeriut apo edhe strukturat e tokës. Shkenca është total revolucioni, të cilin Galileo do ta shpjegojë me qartësi ekstreme, nuk është më intuita e privilegjuar e një magjistari individual apo astrologu i ndritur, as një koment i një autoriteti që ka thënë gjithçka. Shkenca nuk është më një çështje e "botës së letrës", ajo bëhet studim dhe zbulim i botës natyrore. Shkenca sjell një ndryshim të rëndësishëm në mendjen e një personi kur njeh botën dhe kështu do të luajë një rol udhëheqës në zhvillimin e qytetërimit të njerëzimit në tërësi, kjo është merita e filozofisë së Epokës së Re.

LISTA E LITERATURËS SË PËRDORUR

1. J. Reale, D. Antiseri. Filozofia perëndimore nga origjina e saj deri në ditët e sotme. Vëllimi 3. : Koha e re. - Shën Petersburg: LLP TK "Petropolis", 1996. - Me. 712

- M .: "Mendimi", 1989. - Me. 654 .

3. Lyatker Ya.A. Dekarti.- M .: "Mendimi", 1975. – 198 f.

4. Subbotin A.L. Francis Bacon. – M .: "Mendimi", 1974. – 175 f.

5. P. P. Gaidenko. Evolucioni i konceptit të shkencës. - M .: "Shkenca", 1980. , 5-16 vjeç,

74-254, 505-559.

6. A. G. Spirkin. Bazat e filozofisë. - M .: Nga letërsia politike, 1988, - 51-65.

7. V. A. Kanke. Filozofia (Enciklopedia e Xhepit të Studentit).- M: "Logos", 2001, 4-15 f., 55-67 f., 202-218 pp.

8. Shkurtimisht Historia e Filozofisë, Përkthim nga çekishtja. redaktuar nga I. I. Bogut .-M: "Mendimi", 1995 - 346-379 f.

9. historia e filozofisë, prof . N.V. Motroshilova.- M: "Fenomenologji-Hermeneutikë", 2001-92-96 f.

10. A. G. Spirkin. Filozofia (libër mësuesi).- M .: "Gargariki", 2002 - f. 5-13 ,226-231 .

11. V. V. Lapitsky. Shkenca në sistemin e kulturës. - Pskov., 1994, f. 14-19; 104-115.

12. L. M. Kosareva. Gjeneza sociokulturore e shkencës moderne. –M.: Nauka, 1989, f. 63-137.

13. V. S. Kirsanov. revolucion shkencorXVIIshekulli.–M.: Nauka, 1987, f.10-156.

14. L. M. Kosareva. Lindja e shkencës moderne nga fryma e kulturës. - M: Instituti i Psikologjisë i Akademisë Ruse të Shkencave, 1997. Me. 5-55.

15. Ilyin V. V., Bazalin V. G. Filozofia në sistemin e kulturës. Pjesa 1: Historike llojet e filozofisë. Çështja 1. - M.: Ed. MSTU me emrin N. E. Bauman, 1996. - 132 f.

16. Kosareva L. M. Zanafilla e tablosë shkencore të botës.- M: "INION" i Akademisë së Shkencave të BRSS, 1985.

17. A. M. Kulkin, L. M. Arkhagelsky, etj. Historia e formimit të shkencës.- M: Nga Instituti i Historisë dhe i Shkencave dhe Teknologjisë së Natyrës, 1981 - f. 5-39.

18. V. P. Kokhanovsky, E.V. Zolotukhin dhe të tjerët. Filozofia për studentët e diplomuar.- Rostov-on-Don, "Phoenix", 2002