Për çfarë njihet Vasili i Bekuar dhe pse vetë Ivani i Tmerrshëm kishte frikë prej tij? Pjetri i Madh: Personaliteti dhe reforma Të gjithë janë të vetëdijshëm për mënyrën në të cilën dekreti i bekuar.
6. Dhe ju, që urreni virtytin dhe adhuruesit e tij, nuk keni shpikur asgjë të re. Sytë e lënduar nuk mund ta durojnë diellin, kafshët e natës ikin nga shkëlqimi i ditës, rrezet e para të diellit i zhytin në një hutim dhe ata nxitojnë të fshihen në vrimat e tyre, të fshihen në vrima dhe të çara, vetëm për të mos parë të tmerrshmen. dritë për ta. Ulërini, kërceni, ushtroni gjuhët tuaja fatkeqe në blasfemimin e njerëzve të mirë. Hapni gojën, kafshoni: më shpejt do t'i thyeni dhëmbët sesa ata do ta vërejnë kafshimin tuaj.
Kapitulli XXI
1. “Pse ky ithtar i filozofisë jeton kaq pasur? A mëson ai vetë të përbuzë pasurinë dhe a e ka ai vetë atë? Mëson të përbuzësh jetën, por jeton? A ju mëson të përbuzni shëndetin, por kujdeset për të si askush tjetër dhe përpiqet të ketë më të mirën e mundshme? Ai thotë se mërgimi është një frazë boshe: "Sepse çfarë nuk shkon me ndryshimin e vendeve?" - por ai preferon të plaket në vendlindje? Ai deklaron se nuk sheh asnjë ndryshim midis një moshe të gjatë dhe të shkurtër, por pse, atëherë, ai vetë ëndërron një pleqëri të gjatë të shëndetshme dhe bën çdo përpjekje për të jetuar më gjatë?
2. Po, ai thotë se të gjitha këto gjëra duhen përbuzur, por jo aq sa për të mos i pasur, por vetëm aq sa për t'i pasur pa merak; jo për t'i përzënë vetë, por për t'i parë me qetësi të shkojnë. Dhe ku është më e dobishme për pasurinë të vendosë pasurinë e saj? - Sigurisht, atje ku do të jetë e mundur t'i marrësh, pa dëgjuar thirrjet ankuese të pronarit të përkohshëm.
3. Mark Cato lavdëroi gjithmonë Curia dhe Coruncania, madje edhe gjithë atë epokë, kur disa pjata argjendi përbënin një krim në sytë e censurës; por ai vetë kishte dyzet milionë sesterce, më pak, natyrisht, se Crassus, por më shumë se Kato censori. Në këtë krahasim, stërgjyshi i tij do të ndahet nga stërgjyshi i tij me një distancë shumë më të madhe sesa nga Crassus, por nëse ai papritmas merr më shumë pasuri, ai nuk do t'i refuzonte ato.
4. Fakti është se i urti nuk e konsideron aspak veten të padenjë për dhuratat e fatit: nuk i pëlqen pasuria, por e preferon atë në vend të varfërisë. E pranon, vetëm jo në zemër, por në shtëpi. Nuk e hedh poshtë me përbuzje atë që ka, por e ruan, duke besuar se pasuria do të jetë një përforcim material për virtytin e tij.
Kapitulli XXII
1. A mund të vihet në dyshim se pasuria i jep të urtit material shumë më të bollshëm për zbatimin e aftësive të shpirtit të tij sesa varfëria? Në të vërtetë, varfëria e ndihmon njeriun të praktikojë vetëm një lloj virtyti: të mos përkulet dhe të mos e lërë veten të bjerë në dëshpërim; pasuria, nga ana tjetër, ofron një fushë të gjerë veprimtarie si për moderimin, ashtu edhe për bujarinë, për saktësinë, zellin dhe bujarinë.
2. Një i urtë nuk do të turpërohet për shtatin e tij të vogël, por megjithatë ai do të preferonte të ishte i gjatë dhe i hollë. Natyrisht, një i urtë mund të ndihet mirë duke pasur një trup të dobët ose duke humbur një sy, por ai prapë do të preferonte shëndetin dhe forcën trupore, megjithëse e di që ka forcë shumë më të madhe.
3. Do të durojë me durim shëndetin e keq, por i uron vetes mirë. Ka gjëra nga pikëpamja më e lartë, të parëndësishme; nëse hiqen, e mira kryesore nuk do të vuajë fare; megjithatë, ata i shtojnë diçka atij gëzimi të pandërprerë që lind nga virtyti: pasuria e argëton të urtin dhe vepron mbi të në të njëjtën mënyrë si me një marinar - një erë e mirë, si një ditë e bukur, si dielli i ngrohur papritur në në mes të një dimri të errët e të ftohtë.
4. Më tej, të gjithë të urtët - e kam fjalën për të urtët tanë, për të cilët e mira e vetme është virtyti - pranojnë se edhe ndër ato gjëra që quhen indiferente, disa janë ende të preferuara ndaj të tjerëve dhe madje kanë një vlerë të caktuar. Disa prej tyre janë mjaft të respektueshëm, të tjerët janë shumë të respektueshëm. Dhe që të mos dyshoni, do të sqaroj: pasuria është padyshim një gjë e preferueshme.
5. Këtu, sigurisht, mund të bërtisni: "Pra, pse po talleni me mua nëse pasuria do të thotë e njëjta gjë për mua dhe ju?" - Jo, jo njësoj; doni të dini pse? Nëse ajo që është e imja fluturon larg meje, atëherë asgjë nuk do të më hiqet përveç vetvetes. Do t'ju habisë; do t'ju duket se, pasi keni humbur pasurinë tuaj, keni humbur veten. Pasuria luan një rol në jetën time; në tuajën - kryesore. Me një fjalë, unë zotëroj pasurinë time, pasuria jote të zotëron ty.
Kapitulli XXIII
1. Pra, mos i qortoni filozofët me pasuri: askush nuk e dënoi mençurinë në varfëri. Asgjë nuk e pengon një filozof të zotërojë një pasuri të fortë, nëse ajo nuk i merret askujt, nuk njolloset me gjak, nuk ndotet nga padrejtësia, nuk grumbullohet nga interesat e ndyra; nëse të ardhurat dhe shpenzimet janë njësoj të ndershme, pa i shkaktuar pikëllim askujt përveç zuzarëve. Rrite pasurinë tënde sa të duash, çfarë është e turpshme në këtë? Pasuria, të cilën secili do të donte ta quante të vetën, por në të cilën askush nuk mund ta quajë të vetën, nuk është e turpshme, por e nderuar.
2. Një pasuri e tillë e fituar me ndershmëri nuk do ta largojë favorin e fatit nga filozofi, nuk do ta bëjë atë as arrogant dhe as të skuqet. Megjithatë, ai do të ketë me çfarë të krenohet nëse mund të hapë dyert e shtëpisë së tij dhe të deklarojë, duke lënë bashkëqytetarët e tij të inspektojnë gjithçka që ai zotëron: "Të gjithë le t'ia heqin atë që i njeh". Vërtet i madh është ai njeri dhe i bekuar është pasuria e tij, nëse pas një thirrjeje të tillë ruan gjithçka që kishte! Unë do të them këtë: kushdo që mundet me qetësi dhe pa siklet të vërë në ekspozitë publike pronën e tij, i sigurt se askush nuk do të gjejë diçka për të vënë dorën atje, do të jetë i pasur hapur dhe me guxim.
3. Njeriu i urtë nuk do të lërë në shtëpinë e tij një denar që ka ardhur keq; por ai nuk do t'i refuzojë dhuratat e fatit dhe frytet e virtytit të tij, sado të mëdha të jenë ato. Në të vërtetë, pse duhet t'u mohohet një pritje e mirë? Le të vijnë, do të mirëpriten si mysafirë të dashur. Ai as nuk do të mburret me para dhe as nuk do t'i fshehë ato (e para është pronë e një shpirti të kotë, e dyta është një frikacak dhe i vockël që do të donte, nëse është e mundur, t'i fuste të gjitha të mirat e tij në gjirin e tij), ai nuk do, si Tashmë kam thënë, hidhini nga shtëpitë.
4. Në fund të fundit, ai nuk do të thotë: "Nuk ka asnjë dobi prej jush" ose: "Unë nuk di si të disponoj me ju". Ai mund të bëjë një udhëtim të gjatë në këmbë, por preferon, nëse është e mundur, të përfitojë nga karroca. Në të njëjtën mënyrë, duke qenë i varfër, ai, nëse është e mundur, do të preferonte të bëhej i pasur. Pra, filozofi i vërtetë do të jetë i pasur, por do ta trajtojë me lehtësi pasurinë e tij, si një substancë të paqëndrueshme dhe të përhershme dhe nuk do të tolerojë që t'i shkaktojë ndonjë vështirësi atij apo të tjerëve.
5. Ai do të japë dhurata ... - por pse po shponi veshët? cfare po fut ne xhepa - ... do t'u japë dhurata njerëzve të mirë ose atyre që mund t'i bëjë mirë. Ai nuk do të shpërndajë dhurata para se të zgjedhë, pas shqyrtimit të kujdesshëm, më të denjën, si një person që kujton se do të duhet të japë llogari jo vetëm për të ardhurat, por edhe për shpenzimet. Ai do të bëjë dhurata bazuar në kërkesat e duhura dhe të drejta, sepse dhuratat e pakuptimta janë një nga llojet e mbeturinave të turpshme. Xhepi i tij do të jetë i hapur, por jo plot vrima: do të nxirren shumë prej tij, por asgjë nuk do të ketë gjumë të mjaftueshëm.
Kapitulli XXIV
1. Kush mendon se nuk ka asgjë më të lehtë se të japësh, gabon: kjo është një çështje jashtëzakonisht e vështirë, nëse shpërndahet me kuptim dhe nuk shpërndahet siç duhet, duke iu bindur shtysës së parë. Ja një person të cilit i kam borxh dhe këtij ia kthej borxhin; Unë do t'i vij në ndihmë për këtë, por do të pendohem për të; ja një person i denjë që duhet mbështetur në mënyrë që varfëria të mos e çojë në rrugë të gabuar ose ta shtypë plotësisht; këtyre nuk do t'u jap, pavarësisht nevojës së tyre, sepse edhe po t'u jap, nevoja e tyre nuk do të ulet; Unë do t'i ofroj dikujt vetë, madje do ta detyroj dikë ta ngul atë. Në një rast të tillë, pakujdesia nuk duhet lejuar: dhuratat janë investimi më i mirë i parave.
2. Si? A jep ti, filozof, për të marrë të ardhura?” - Në çdo rast, për të mos pasur humbje. Dhuratat duhet të investohen në vende ku mund të pritet një rimbursim, por nuk duhet të kërkohet. Ne i vendosim veprat tona të mira si një thesar i zhytur thellë: pa nevojë nuk do ta gërmoni atë.
3. Vetë shtëpia e një njeriu të pasur është një fushë e gjerë për aktivitete bamirësie. Ne e quajmë bujarinë "liri" - "liberalitas" - jo sepse duhet t'i drejtohet vetëm të lirëve, por sepse burimi i saj është shpirti i lirë. Kush do të thotë se bujaria duhet treguar vetëm ndaj atyre që janë të veshur me toga? Natyra më thotë të përfitoj njerëzit, qofshin ata skllevër apo të lirë, të lirë apo të lirë, të liruar nga ligji apo nga miqësia - çfarë ndryshimi ka? Aty ku ka njeri, ka vend për mirësi. Kështu që ju mund të praktikoni bujarinë dhe të jepni para pa kaluar pragun tuaj. Bujaria e të urtit nuk kthehet kurrë te të padenjët dhe të ndyrët, por nga ana tjetër nuk thahet dhe, pasi ka takuar një të denjë, derdhet çdo herë, si nga një brirë.
4. Fjalimet e sinqerta, të guximshme, të guximshme të atyre që përpiqen për mençuri nuk do t'ju lënë vend për keqinterpretim. Vetëm mos harroni: ai që përpiqet për mençuri nuk është ende i urti që ia ka arritur qëllimit. Ja çfarë do t'ju thotë i pari: “Fjalimet e mia janë të shkëlqyera, por unë vetë ende rrotullohem mes të këqijave të panumërta. Mos kërkoni që tani të respektoj rregullat e mia: në fund të fundit, unë jam thjesht i zënë duke e bërë veten time, duke e formuar veten, duke u përpjekur ta ngre veten në një standard të paarritshëm. Nëse e arrij qëllimin tim, atëherë kërko që veprat e mia të korrespondojnë me fjalët e mia. I dyti, i cili ka arritur majat e së mirës njerëzore, do t'ju drejtohet ndryshe dhe do t'ju thotë: “Para së gjithash, pse në tokë e lejoni veten të gjykoni njerëzit që janë më të mirë se ju? Unë vetë, për fat, tashmë frymëzoj mospëlqimin e të gjithë njerëzve të këqij, dhe kjo dëshmon se kam të drejtë.
5. Por që të kuptoni pse nuk e kam zili asnjërin nga të vdekshmit, dëgjoni se çfarë mendoj për gjëra të ndryshme në jetë. Pasuria nuk është e mirë; po të ishte, do t'i bënte njerëzit të mirë; por nuk është; dhe meqenëse ajo që gjejmë te njerëzit e këqij nuk mund të quhet e mirë, nuk jam dakord ta quaj me atë emër. Sa për pjesën tjetër, e pranoj se është e dobishme, ofron shumë komoditete të jetës dhe për këtë arsye duhet pasur.
Kapitulli XXV
1. Epo, rezulton se unë dhe ti besojmë njëlloj se pasuria duhet të jetë; dëgjo, pra, pse nuk e konsideroj atë një nga begatitë dhe në çfarë mënyre e trajtoj ndryshe nga ti. Më lejoni të vendosem në shtëpinë më të pasur, ku edhe sendet më të zakonshme do të jenë vetëm prej ari dhe argjendi - nuk do të krenohem, sepse edhe pse e gjithë kjo më rrethon, është vetëm jashtë. Më çoni te ura e Sublicianit dhe më lini mes lypsarëve: Nuk do të ndihem i poshtëruar duke u ulur me dorën e shtrirë midis lypsarëve. A ka vërtet rëndësi për dikë që ka mundësi të vdesë që nuk ka një kore bukë? Cili është përfundimi nga kjo? Do të preferoja një pallat vezullues sesa një urë të pistë.
2. Më vendos në mes të luksit verbues dhe dekorimit të hollë: Unë nuk do ta konsideroj veten më të lumtur sepse ulem në të butë dhe shokët e mi të mbështetur në vjollcën. Më jep një shtrat tjetër: nuk do të ndihem më i mjerë, duke lëshuar kokën time të lodhur mbi një grumbull bari ose duke u shtrirë për të pushuar mbi kashtën e copëtuar që zvarritet nëpër vrima në kanavacën e rrënuar. Cili është përfundimi nga kjo? Më mirë do të ecja me pretekst se sa t'i fus tehët e mia të shpatullave nëpër vrima në lecka.
3. Qofshin të gjitha ditët e mia njëra më e suksesshme se tjetra, urimet më nxitojnë për suksese të reja, kur të mëparshmet nuk kanë jehuar ende: Nuk do ta admiroj veten. Hiqni këtë hir të përkohshëm nga unë: humbjet, humbjet, pikëllimi le të bjerë goditje pas goditjeje në shpirtin tim; le të sjellë çdo orë një telash të ri; në mes të një deti fatkeqësish, nuk do ta quaj veten fatkeq, nuk do të mallkoj asnjë ditë; sepse kam parashikuar gjithçka që të mos më bëhet e zezë asnjë ditë. Cili është përfundimi nga kjo? Më mirë do të përmbahesha nga gëzimi i tepruar sesa të ndrydh hidhërimin e tepërt.
4. Dhe ja çfarë do t'ju thotë ky Sokrat: “Nëse doni, më bëni fituesin e të gjithë popujve të botës, le të më çojë qerrja e Bakus e dekoruar në mënyrë madhështore në krye të triumfit që nga lindja e diellit deri në Tebë. le të vijnë të gjithë mbretërit të më kërkojnë t'i vendos në mbretëri, - pikërisht në atë moment, kur nga të gjitha anët do të quhem zot, do ta kuptoj më qartë se jam burrë. Nëse dëshironi - papritmas, pa paralajmërim, më hidhni nga kjo majë verbuese; Lëreni ndryshimin marramendës të fatit të më grumbullojë mbi një pjellë të huaj dhe unë do të stolis kortezhin solemn të një pushtuesi mendjemadh dhe të egër: duke u tërhequr zvarrë pas karrocës së dikujt tjetër, nuk do të ndihem më i poshtëruar se kur qëndrova në këmbë. Cili është përfundimi nga kjo? Dhe e tillë që unë ende preferoj të fitoj, dhe të mos kapem. (5) Po, e gjithë mbretëria e fatit nuk do të marrë asgjë nga unë veç përbuzjes; por nëse më jepet një zgjedhje, unë do të marr më të mirën. Çdo gjë që bie në fatin tim do të kthehet në të mirë, por unë preferoj që të bjerë më e përshtatshme, e këndshme dhe më pak e dhimbshme për atë që duhet ta përdorë për mirë. Sigurisht, mos mendoni se çdo virtyt mund të fitohet pa vështirësi; por fakti është se disa virtyte kanë nevojë për nxitje, ndërsa të tjerat kanë nevojë për fre.
6. Është si me trupin: duke shkuar tatëpjetë, duhet ta mbani, duke shkuar përpjetë - shtyjeni përpara; pra, dhe virtytet drejtohen ose tatëpjetë ose përpjetë. Të gjithë do të bien dakord se durimi, guximi, guximi dhe të gjitha virtytet e tjera, në kundërshtim me rrethanat mizore dhe pasurinë nënshtruese, ngjiten në mal, rezistojnë, luftojnë. (7) Dhe është po aq e qartë se bujaria, moderimi, butësia shkojnë drejt greminës. Këtu e mbajmë shpirtin që të mos shpërthejë përpara, atje e përzëmë, e nxisim, e shtyjmë në mënyrën më mizore. Tani, në varfëri do të na duhen virtyte më të guximshme, luftarake; në pasuri - më të rafinuar, duke u përpjekur të frenojnë ritmin e tyre dhe të mbajnë veten në ekuilibër.
8. Përballë një ndarjeje të tillë, do të preferoj gjithmonë ato që mund të praktikohen me qetësi ndaj atyre që kërkojnë gjak dhe djersë. Kështu, - do ta mbyllë fjalën i urti, - jeta ime nuk divijon nga fjalët e mia; je ti që i dëgjon keq: veshët e tu kapin vetëm tingullin e fjalëve dhe çfarë nënkuptojnë, as që të intereson të pyesësh.
Kapitulli XXVI
1. "Por cili është ndryshimi midis meje, budallait, dhe teje, një njeri i mençur, nëse të dy duam të kemi?" - Shumë e madhe: për një burrë të mençur, pasuria është një skllav, për një burrë budalla - një zot; të mençurit nuk i lejojnë asgjë pasurisë së tyre, ajo të lejon gjithçka; ju mësoheni dhe lidheni me pasurinë tuaj sikur dikush të kishte premtuar zotërimin e përjetshëm të saj, dhe i urti, i mbytur në pasuri, mendon mbi të gjitha për varfërinë.
2. Asnjë komandant nuk do të shpresojë për një armëpushim në atë masë sa të braktisë përgatitjet për një luftë tashmë të shpallur, edhe nëse ajo nuk kryhet para kohe; dhe një shtëpi e bukur të bën të mendosh për veten dhe të humbasësh idenë për realitetin, sikur as të digjej e as të shembet; paratë e shumta të bëjnë të shurdhër dhe të verbër, sikur do të të heqin të gjitha rreziqet, sikur pasuria nuk ka forcë t'i shkatërrojë ato në çast.
3. Pasuria është lodra e përtacisë suaj. Nuk i sheh rreziqet që përmban, ashtu si barbarët në një qytet të rrethuar nuk dyshojnë për qëllimin e armëve të rrethimit dhe shikojnë me përtesë punën e armikut, pa mundur të kuptojnë pse të gjitha këto struktura po ngrihen në një distancë të tillë. Po edhe ju: kur gjithçka shkon mirë, relaksoheni, në vend që të mendoni se sa aksidente ju presin nga të gjitha anët. Ata janë gati për të sulmuar dhe për të kapur plaçkën e çmuar.
4. Njeriut të urtë, nëse i hiqet befas pasuria, nuk do të humbasë asgjë nga pasuria e tij; ai do të jetojë siç ka jetuar, i kënaqur me të tashmen, i sigurt në të ardhmen. "Më e vendosur ndër bindjet e mia," do t'ju thotë Sokrati ose dikush tjetër, i pajisur me të njëjtën të drejtë dhe fuqi për të gjykuar çështjet njerëzore, "është të mos ndryshoj strukturën e jetës sime për të kënaqur opinionet tuaja. Nga të gjitha anët dëgjoj fjalimet tuaja të zakonshme, por për mua kjo nuk është abuzim, por kërcitje e foshnjave fatkeqe të porsalindura.
5. Kështu do t'ju thotë ai që ka pasur fatin të arrijë urtësinë dhe shpirti i të cilit i lirë nga veset i thotë të fajësojë të tjerët, jo për urrejtje, por në emër të shërimit. Dhe ja çfarë do të shtojë ai: “Mendimi yt më shqetëson jo për shkakun tim, por për shkakun tënd, sepse ata që e urrejnë virtytin dhe e përndjekin atë me tërbim, heqin dorë përgjithmonë nga shpresa e korrigjimit. Ju nuk më ofendoni mua, por ata që përmbysin altarët nuk ofendojnë as perënditë. Mirëpo, qëllimet e këqija dhe qëllimet e këqija nuk janë më të mira, sepse nuk mund të shkaktojnë dëm.
6. Unë e perceptoj marrëzinë tuaj në të njëjtën mënyrë si, me siguri, Jupiteri është gjithçka i mirë dhe më i madhi - shpikjet e turpshme të poetëve që e paraqesin atë ose si një krahë, ose një brirë, ose një kurvë që nuk e kalon natën në shtëpi. ; mizor ndaj perëndive dhe i padrejtë ndaj njerëzve; rrëmbyes të njerëzve të lirë, madje edhe të të afërmve; një parricida që kapi në mënyrë të paligjshme fronin e të atit dhe një tjetër i panjohur për të çizmetuar. E vetmja gjë që arrijnë shkrime të tilla është të çlirojnë njerëzit nga çdo turp për mëkatet e tyre: thonë, pse të turpërohemi nëse vetë perënditë janë të tillë.
7. Fyerjet tuaja nuk më lëndojnë aspak, por për hir tuaj ju paralajmëroj: respektoni virtytin, besoni ata që vetë e kanë ndjekur vazhdimisht dhe tani e lartësojnë para jush: koha do të kalojë dhe do të shfaqet në madhështi edhe më të madhe. . Nderoni virtytin si perëndi dhe ata që e shpallin atë si priftërinj, dhe le të nderojnë gjuhët tuaja në çdo përmendje të shkrimeve të shenjta. Kjo fjalë: "favete" - "i nderuar" nuk vjen aspak nga miratimi dashamirës - "favor", nuk të thërret në britma dhe duartrokitje, si në një cirk, por të urdhëron të heshtësh në mënyrë që veprimi i shenjtë të mund. të kryhet siç pritej, të mos ndërpritet nga zhurma dhe muhabet e papërshtatshme. Është dyfish e nevojshme që ju ta përmbushni këtë urdhër dhe sa herë që dëgjohen fjalimet e këtij orakulli, mbyllni gojën për të dëgjuar me vëmendje.
8. Në fund të fundit, të gjithë vraponi për të dëgjuar kur ndonjë gënjeshtar i punësuar godet një sistrum në rrugë, kur ndonjë vetëtorturues i zoti fillon t'i presë, megjithatë, me një dorë jo shumë të fortë, parakrahët dhe shpatullat e tij, duke i përmbytur me gjak; kur një grua që bërtet zvarritet rrugës në gjunjë; kur një plak me liri, duke mbajtur një degë dafine përpara dhe një fener të ndezur në mes të ditës, shkon të bërtasë se ata kanë zemëruar një nga perënditë, të gjithë ngriheni, të habitur dhe duke infektuar njëri-tjetrin me frikë, besoni. se ky është - lajmëtar i hyjnisë."
Kapitulli XXVII
1. Ja çfarë thërret Sokrati nga biruca, e cila u pastrua sapo hyri në të dhe u bë më e nderuar se çdo kuri: “Çfarë çmendurie, çfarë lloj natyre, armiqësore ndaj perëndive dhe njerëzve, të shan. virtyt dhe ofendoj faltoren me fjalime dashakeqe? Nëse mundeni, lavdëroni njerëzit e mirë, nëse nuk mundeni, kaloni pranë; dhe nëse tashmë nuk jeni në gjendje të frenoni shthurjen tuaj të ndyrë, sulmoni njëri-tjetrin: për ta kthyer abuzimin tuaj të çmendur në parajsë, nuk do të them se është blasfemi, por punë e kotë.
2. Një herë unë vetë u bëra cak i batutave të Aristofanit dhe pas tij u zhvendos çeta tjetër e poetëve komikë, duke derdhur mbi mua gjithë rezervën e mendjemadhësisë së tyre helmuese dhe çfarë pastaj? Këto sulme vetëm sa e forcuan lavdinë e virtytit tim. Ajo është e dobishme për të kur e nxjerrin si skllave në shitje dhe i fusin gishtat duke u përpjekur për një kështjellë, përveç kësaj, nuk ka mënyrë më të mirë për të gjetur se sa vlen dhe cila është forca e saj sesa të futet. një përleshje dhe përpjekje për ta mposhtur atë: fortësia e granitit më e njohur për gurgdhendësit.
3 . Këtu jam - duke qëndruar si një shkëmb në cekëtat e detit, dhe dallgët i rrëzojnë vazhdimisht goditjet e tyre mbi mua, por nuk mund të më lëvizin dhe as të më thyejnë, megjithëse sulmet e tyre nuk ndalen me shekuj. Sulmoni, mundi: Unë do të duroj gjithçka, dhe kjo është fitorja ime ndaj jush. Ata që sulmojnë një fortesë të pathyeshme do ta përdorin forcën e tyre për të keqen e tyre; prandaj, kërkoni një objektiv të butë dhe të dorës për të futur shigjetat tuaja. (4) Ju nuk keni të bëni asgjë me veten tuaj dhe filloni një hetim të mangësive të njerëzve të tjerë, duke shqiptuar fjalitë tuaja: "A jeton ky filozof shumë me hapësirë dhe ha darkë me shumë luks?" I vëreni puçrrat e të tjerëve dhe vetë jeni të mbuluar me ulçera purulente. Pra, një fanatik, i mbuluar nga koka te këmbët me kore fetide, do të tallte nishanet ose lythat në trupat më të bukur.
5. Fajësoni Platonin se kërkonte para, Aristotelin - që mori, Demokritin - që përçmoi, Epikurin - që shpenzoi; Më fajësoni mua vetë Alkibiadin dhe Fedrin - ju që në rastin e parë do të nxitoni të imitoni të gjitha veset tona, duke mos e kujtuar veten me lumturi!
6. Shiko më mirë veset e tua, të keqen që të rrethon nga të gjitha anët, të kafshon nga jashtë, duke të djegur brenda me zjarr! Nëse nuk doni të dini pozicionin tuaj, atëherë të paktën kuptoni që punët njerëzore në përgjithësi tani janë në një gjendje të tillë që keni shumë kohë të lirë të gërvishtni gjuhën tuaj, duke fajësuar njerëzit më mirë se ju.
Kapitulli XXVIII
1. Por ju nuk e kuptoni këtë dhe ndërtoni një fytyrë të mirë në një lojë të keqe, si njerëzit e ulur në një cirk ose në një teatër që nuk kanë pasur ende kohë të marrin lajme të trishtuara nga një shtëpi tashmë e zhytur në zi. Por unë shikoj nga lart dhe shoh se çfarë resh po mblidhen mbi kokat tuaja, që kërcënojnë të shpërthejnë në një stuhi në të ardhmen e afërt, dhe disa tashmë janë varur pikërisht mbi ju dhe të mirën tuaj. Dhe akoma më shumë: a nuk ju ka kapur tashmë shpirtrat një krismë e tmerrshme, megjithëse nuk e ndjeni, a nuk i ka kthyer në një vorbull, duke i detyruar të ikin nga njëri, të nxitojnë verbërisht te tjetri, tani duke i ngritur poshtë. retë, pastaj duke i hedhur në humnerë? .. »
Analet, 16, 17).
Vëllai i madh, Gallio, arriti postet më të larta: ai ishte konsull sufent dhe më pas prokonsull në Akai, ku u bë i famshëm jo më si Orator, por si gjykatës i Apostullit Pal: “Gjatë prokonsullit të Galios në Akaia, Judenjtë e sulmuan njëzëri Palin dhe e çuan para gjykatës, duke thënë se ai i mëson njerëzit të nderojnë Perëndinë jo sipas ligjit. Kur Pali donte të hapte gojën, Galioni u tha judenjve: Judenjtë! Nëse do të kishte ndonjë ofendim, apo qëllim keqdashës, atëherë do të kisha arsye të të dëgjoja; por kur ka një mosmarrëveshje për emrat dhe për ligjin tuaj, atëherë zgjidheni vetë: Unë nuk dua të jem gjykatës në këtë. Dhe i dëboi nga gjykimi. Dhe të gjithë grekët, duke kapur Sostenin, kreun e sinagogës, e rrahën para gjykatës dhe Galios nuk u interesua fare për këtë "( Veprat e Apostujve të Shenjtë 18, 12-17). Pas kthimit në Romë, "... në Junius Gallio, i frikësuar nga vrasja e vëllait të tij Seneca dhe duke u lutur me përulësi për mëshirë, Salien Clement sulmoi me akuza, duke e quajtur atë armik dhe vrasës ..." (). Nuk dihet nëse ai është vetëvrarë në të njëjtën kohë, në vitin 65, apo disi më vonë. Në filozofi, Gallio, siç mund të shihet nga dialogu i drejtuar nga Seneka, u përmbahej pikëpamjeve epikuriane, por në të njëjtën kohë, si në pasuri, ashtu edhe në dashuri për luksin dhe hirin, ai me sa duket ishte shumë inferior ndaj vëllait të tij stoik. i cili predikonte vetëpërmbajtje asketike, por jetoi krejt në mënyrë epikuriane. Papërsosmëria e jetës dhe rrethanat e vdekjes, aftësitë e jashtëzakonshme të kombinuara me guximin dhe modestinë, theksuan besnikërinë ndaj traditave të lashta romake ("zakonet e paraardhësve"), të justifikuara nga argumentet e filozofisë stoike - e gjithë kjo e bëri atë një hero ideal, një exemplum - mishërimi i virtytit romak dhe stoik. Tashmë një vit pas vdekjes së Katonit, Ciceroni shkruan një fjalë lavdëruese për të si mbrojtësi i fundit dhe më i madhi i lirisë. Për Senekën, Katoni i Ri dhe Sokrati janë dy shembuj të mençurisë së vërtetë, dy "burra të mençur" të përsosur. Veprimet dhe fjalët e Katos ilustrojnë arsyetimin për virtytin në të gjitha traktatet e Senekës pa përjashtim.
2. Fjala e tanishme paraqet thesarin tuaj të arsyetimit në enët e vdekshme, domethënë në trupa. Asnjë fjalë nuk mund të shpjegojë cilësinë e tij. Ky thesar ka një mbishkrim, një mbishkrim të pakuptueshëm, siç ndodh nga lart; dhe ata që kërkojnë ta interpretojnë me fjalë marrin përsipër punën e një sprove të madhe e të pafund. Ky mbishkrim është si vijon: përulësia e shenjtë.
3. Të gjithë ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë, le të hyjnë me ne në këtë asamble shpirtërore dhe të urtë, duke mbajtur në duart e tyre mendore pllakat e mendjes të shkruara nga Zoti! Dhe ne ramë dakord, hulumtuam fuqinë dhe kuptimin e këtij mbishkrimi të ndershëm. Pastaj dikush tha se përulësia është harresa e vazhdueshme e korrigjimeve të dikujt. Një tjetër tha: përulësia konsiston në konsiderimin e vetvetes si të fundit dhe më mëkatarin nga të gjithë. Një tjetër tha se përulësia është vetëdija e mendjes për dobësinë dhe pafuqinë e dikujt. Një tjetër tha se shenja e përulësisë është që, në rast fyerje, t'i paraprish fqinjit me pajtim dhe në këtë mënyrë të shkatërrosh armiqësinë. Një tjetër tha se përulësia është njohja e hirit dhe mëshirës së Zotit. Një tjetër tha se përulësia është ndjenja e një shpirti të penduar dhe heqja dorë nga vullneti.
4. Duke dëgjuar të gjitha këto, duke shqyrtuar dhe kuptuar me shumë saktësi dhe vëmendje, nuk mund të dëgjoja me vesh ndjenjën e lumtur të përulësisë; dhe prandaj, duke qenë i fundit nga të gjithë, si një qen, duke mbledhur kokrrat që binin nga tryeza e njerëzve të mençur dhe të bekuar, d.m.th., fjalët e buzëve të tyre, duke përcaktuar këtë virtyt, them këtë: përulësia është një hir pa emër i shpirti, emri i të cilit është i njohur vetëm për ata që kanë njohur përvojën e saj; është pasuri e patreguar; emërtimi i Zotit; sepse Zoti thotë: "Mos mësoni" nga një engjëll, jo nga një njeri, jo nga një libër, por "nga unë", domethënë nga banesa ime, ndriçimi dhe puna ime në ju, "sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur në zemër" dhe mendimet dhe mënyra e të menduarit, "dhe do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj" nga qortimi dhe lehtësimi nga mendimet tunduese ().
5. Një pamje tjetër e këtij kopshti të shenjtë është ende gjatë dimrit të pasioneve, një tjetër - në pranverë, që premton fruta dhe një tjetër - gjatë verës së virtyteve të pjekura; megjithatë, të gjitha këto modifikime çojnë në një fund - në gëzim dhe frytshmëri; dhe për këtë arsye secila kohë e saj ka treguesit dhe shenjat e veta të caktuara të frutave. Sepse kur rrushi i shenjtë i përulësisë të fillojë të lulëzojë tek ne, atëherë ne, edhe pse me vështirësi, do të urrejmë të gjithë lavdinë dhe lavdërimin njerëzor, duke larguar nga vetja nervozizmin dhe zemërimin. Kur përulësia e urtësisë, kjo mbretëreshë e virtyteve, fillon të përparojë në shpirtin tonë me rritjen shpirtërore, atëherë ne jo vetëm i konsiderojmë të gjitha veprat tona të mira si hiç, por edhe i konsiderojmë ato si një neveri, duke menduar se çdo ditë ia shtojmë barrën tonë. mëkatet, një humbje e panjohur dhe se pasuria e dhuratave që marrim nga Perëndia, për të cilat nuk jemi të denjë, do të shërbejë për të rritur mundimin tonë në epokën e ardhshme. Prandaj, mendja në atë kohë nuk është një hajdut, e mbyllur në arkën e përulësisë dhe dëgjon rreth saj vetëm nëpërkëmbjet dhe lojërat e hajdutëve të padukshëm, por asnjë prej tyre nuk mund ta çojë në tundim; sepse përulësia është një depo e tillë thesare, e cila është e pathyeshme për grabitqarët.
6. Ndaj guxuam të ishim filozofë me pak fjalë dhe lulëzuar dhe suksesi i parë i këtij fruti gjithnjë të lulëzuar; dhe cili është nderi i përsosur i përulësisë më të shenjtë të urtësisë, pyesni Vetë Zotin për këtë, miqtë e tij më të ngushtë. Është e pamundur të flitet për sasinë e kësaj pasurie: është edhe më e vështirë të flitet për cilësinë; megjithatë, le të përpiqemi të flasim për pasurinë e saj sipas kuptimit që na është dhënë.
7. Pendimi i sinqertë, e qara, e pastruar nga çdo fëlliqësi dhe përulësia e nderuar e fillimeve të reja kanë një ndryshim të tillë mes tyre, si mielli, brumi dhe buka e pjekur. Sepse shpirti fshihet dhe rrallohet nga pendimi i vërtetë, por ai bashkohet në një mënyrë të caktuar dhe, si të thuash, përzihet me Perëndinë, ujin e të qarit të pandërprerë; dhe kur ndizet nga zjarri i Zotit, atëherë piqet dhe pohohet përulësia e bekuar, pa maja dhe jo lartësuese. Prandaj, ky litar i shenjtë dhe i trefishtë, ose, më mirë, ylberi, duke u konverguar në një forcë dhe veprim, ka veprimet dhe vetitë e veta të veçanta; dhe nëse tregoni ndonjë shenjë të njërës, atëherë në të njëjtën kohë do të zbuloni se ajo shërben si shenjë dhe pronë e tjetrit. Por atë që kemi thënë shkurt këtu, do të përpiqemi ta vërtetojmë me provë.
8. E para dhe një nga vetitë më të shkëlqyera të kësaj trinie të bukur dhe të nderuar, konsiston në heqjen më të gëzueshme të poshtërimeve, kur shpirti i pranon dhe i përqafon me duar të shtrira, si ilaç që shëron dhe djeg sëmundjet e tij dhe të mëdha. mëkatet. Vetia e dytë sipas saj është shkatërrimi i çdo zemërimi, dhe për ta kënaqur atë - përulësia. Dhe shkalla e tretë dhe më e shkëlqyer është mosbesimi i plotë në vetveten veprat e mira dhe një dëshirë e vazhdueshme për të mësuar.
9. “Fundi i ligjit ubo dhe profetët Krishti, kujtdo që beson në drejtësi"(); Fundi i pasioneve të papastra është kotësi dhe krenari për çdo njeri që nuk i kushton vëmendje vetes. Shfarosësi i tyre - ky dre mendor, d.m.th përulësia, e mban shokun e dhomës të padëmtuar nga çdo helm vdekjeprurës. Sepse kur shfaqet helmi i hipokrizisë në përulësi? Kur është helmi i shpifjes? Ku mund të bëjnë fole dhe të fshihen gjarpërinjtë në të? A nuk e nxjerr më tepër nga toka e zemrës, a nuk e ngordh dhe e shkatërron?
10. Tek ai që bashkohet me përulësinë, nuk ka asnjë gjurmë urrejtjeje, asnjë formë kundërshtie, asnjë erë të keqe mosbindjeje, përveçse kur është çështje besimi.
11. Kushdo që është i bashkuar në martesë me virtytin e përulësisë së urtësisë, është i butë, i dashur, i dashur, i mëshirshëm; mbi të gjitha, ai është i qetë, i nënshtruar, i shkujdesur, gazmor, jo dembel dhe - çfarë të them - i pandjeshëm; sepse “Me përulësinë tonë Zoti do të na kujtojë dhe do të na çlirojë nga armiqtë tanë”(), nga pasionet dhe ndotjet tona.
12. Një murg i përulur nuk pyet për sende të pakuptueshme; por krenari dëshiron të eksplorojë thellësinë e gjykimeve të Zotit.
13. Me sa duket, demonët iu afruan njërit prej vëllezërve më të arsyeshëm dhe e kënaqën atë. Por ky njeri i mençur u tha atyre: “Nëse nuk do të më lavdëroni më në shpirt, atëherë, që nga largimi juaj, unë do të konkludoja se jam i madh; por nëse nuk pushoni së lavdëruari mua, atëherë nga lavdërimi juaj unë shoh papastërtinë time; për "Kushdo që është mendjemadh në zemër është i papastër përpara Zotit"(). Pra, ose hiq mënjanë që ta konsideroj veten njeri të madh; ose lavdërim dhe unë, nëpërmjet teje, do të fitoj më shumë përulësi.” Ata u mahnitën aq shumë nga kjo thënie reciproke, saqë u zhdukën menjëherë.
14. Shpirti yt mos u bëftë një hendek që herë rrjedh ujin jetëdhënës të përulësisë dhe herë thahet nga vapa e lavdisë dhe e ekzaltimit; por le të jetë burim pasionimi, duke shfryrë gjithmonë një lumë mjerimi.
15. Të dashur! Dije se "Arat do ta shumojnë grurin"(), dhe fruti është shpirtëror në vetvete. Ky vend është një shpirt i përulur, i cili në mes të maleve, mundimeve dhe virtyteve, mbetet gjithmonë pa lartësi dhe i palëvizshëm. Nuk agjërova, thotë Davidi, nuk pashë, nuk u shtriva në tokë të zhveshur: por "Përulu veten dhe më shpëto Zot" së shpejti ().
16. Pendimi i ngjall të rënët; e qara godet portat e qiellit; por përulësia e shenjtë i hap ato. Por unë, duke thënë këtë, adhuroj Trinitetin në Unitet dhe Unitetin në Trinitet.
17. Dielli ndriçon të gjitha krijesat e dukshme dhe përulësia pohon të gjitha veprimet racionale. Aty ku nuk ka dritë, gjithçka është e errët; dhe aty ku nuk ka përulësi mendjeje, atje të gjitha veprat tona janë të kota.
18. Ekziston vetëm një vend në të gjithë universin që dielli e ka parë vetëm një herë: dhe një mendim shpesh lindi përulësinë. Në një ditë të vetme e gjithë bota u gëzua: dhe vetëm virtyti i përulësisë është i tillë që demonët nuk mund ta imitojnë atë.
19. Është tjetër gjë të jesh mendjemadh; është tjetër çështje të mos ngjitesh; dhe përndryshe të pajtohen. Një ditë e tërë gjykon (për të gjithë dhe për gjithçka); tjetri nuk gjykon asgjë, por nuk dënon as veten, ndërsa i treti, duke qenë i pafajshëm, dënon gjithmonë veten.
20. Është tjetër gjë të jesh i përulur; Është një çështje tjetër të përpiqemi për të fituar përulësinë e mendjes; por është tjetër gjë të lavdërosh të përulurit. E para i përket të përsosurës; e dyta - tek fillestarët e vërtetë; dhe e treta - për të gjithë të krishterët ortodoksë.
21. Ai që është përulur përbrenda, nuk grabitet nga goja; sepse ajo që nuk është në magazinë, as kjo derë nuk do të konsumohet.
22. Kur kali vrapon i vetëm, i duket se vrapon shpejt, por kur vrapon me të tjerët, atëherë e di ngadalësinë e tij.
23. Nëse mendimi ynë nuk mburret më me dhuntitë natyrore, atëherë kjo është një shenjë e fillimit të shëndetit; dhe përderisa e ndjen këtë erë të kotë, deri atëherë nuk mund të nuhasë temjanin e paqes (përulësisë).
24. Përulësia e shenjtë thotë: kushdo që ka dashuri për mua, por ende nuk është bashkuar plotësisht me mua, nuk do të gjykojë askënd, nuk do të dëshirojë të sundojë, nuk do të tregojë urtësinë e tij. Pas kopulimit me mua, për të tashmë "ligji nuk gënjen" ().
25. Demonët e papastër kompozuan fshehurazi lavdërime në zemrën e një asketi që aspironte me kujdes këtë virtyt të bekuar; por ai, i udhëzuar nga frymëzimi hyjnor, dinte të bindte mashtrimin e shpirtrave me dinakërinë e devotshme. Duke u ngritur, ai shkroi në murin e qelisë së tij emrat e virtyteve më të larta, d.m.th., dashuria e përsosur, përulësia engjëllore, lutja e pastër, pastërtia e pashkatërrueshme dhe të tjera të ngjashme; dhe kur mendimet e tij filluan ta lavdërojnë, ai u tha atyre: "Ejani të shkojmë në qortim" dhe, duke u ngjitur në mur, lexoi emrat e shkruar dhe thirri me vete: "Kur të fitoni të gjitha këto virtyte, dijeni se jeni ende larg Zotit”.
26. Pra, nuk mund të themi se cila është saktësisht fuqia dhe thelbi i këtij dielli (përulësia); megjithatë, me vetitë dhe veprimet e tij mund të kuptojmë thelbin e tij.
27. Përulësia e urtësisë është një mbulesë hyjnore që nuk na lejon të shohim korrigjimet tona. Përulësia e mençurisë është një humnerë vetë-degradimi, e pathyeshme për të gjithë hajdutët e padukshëm. Ka përulësi "shtylla e kalasë nga fytyra e armikut" (). "Asgjë nuk do të ketë kohë që armiku ta sulmojë atë dhe djalin, dmth menduar paudhësia nuk do ta bëjë atë të hidhërohet" (). "Dhe do të skadojë nga fytyra armiqtë e vet dhe ata që e urrejnë do ta fitojnë" ().
28. Përveç pronave të treguara, të cilat të gjitha, me përjashtim të njërës, janë shenja të dukshme të këtij thesari shpirtëror, ka edhe prona të tjera që zotëruesi i madh i kësaj pasurie i njeh në shpirt. Atëherë me siguri do ta dini se thelbi i shenjtë i këtij virtyti është në ju kur të jeni të mbushur me dritë të pashprehur dhe dashuri të pashprehur për lutjen. Përpara se të arrini këto dhurata, ju duhet të fitoni një zemër që nuk i përçmon mëkatet e të tjerëve; por pararendësi i gjithë asaj që është thënë duhet të jetë urrejtja ndaj kotësisë.
29. Kush e njeh veten në çdo ndjenjë të shpirtit, ai, si të thuash, mbolli në tokë; dhe kush nuk mbjell kështu, përulësia e diturisë nuk mund të lulëzojë tek ai.
30. Ai që njeh veten, ka arritur në mendjen e frikës së Zotit dhe duke ecur në të, ai arrin në portat e dashurisë.
31. Përulësia është dera e mbretërisë së qiejve dhe ajo i sjell ata që i afrohen. Unë mendoj se vetë Shpëtimtari flet për ata që hyjnë nga kjo derë me këto fjalë: "dhe hyr dhe dil"() pa frikë nga kjo jetë dhe kullota do të rritet edhe në fshatrat e parajsës. Të gjithë ata që erdhën në monastizëm nga një derë tjetër, tatia janë thelbi i jetës së tyre dhe hajdutët.
32. Nëse duam të arrijmë virtytin e përulësisë, të mos ndalojmë së provuari dhe torturuar veten; dhe nëse në ndjenjë e vërtetë shpirtra, nëse mendojmë se secili nga fqinjët tanë është më i shkëlqyer se ne, atëherë mëshira e Zotit nuk është larg nesh.
33. Është e pamundur që flaka të dalë nga bora; është edhe më e pamundur të jesh i përulur në një jobesimtar ose një heretik. Ky korrigjim i përket vetëm ortodoksëve, të devotshmëve dhe tashmë të pastruar.
34. Shumë e quajnë veten mëkatarë dhe ndoshta me të vërtetë mendojnë kështu për veten e tyre; por zemra tundohet nga poshtërimi (nga të tjerët).
35. Ai që nxiton në këtë strehë të trazuar të përulësisë, le të mos ndalet së bërëi gjithçka që mundet dhe le të detyrohet edhe nga fjalët edhe nga mendimet, dhe menyra te ndryshme, me kërkime dhe kërkime, dhe me gjithë jetën e tij, dhe me hile, duke bërë lutje dhe lutje, duke menduar, shpikur dhe shpikur të gjitha mjetet, derisa ndihma e Zotit dhe qëndrimi në gjendjet dhe punët më të përulura e më të përçmuara nuk i çliron. barka e shpirtit të tij nga fatkeqësitë e detit gjithnjë të stuhishëm të kotësisë; sepse ai që ka hequr qafe këtë pasion merr një justifikim të përshtatshëm nga të gjitha mëkatet e tij të tjera, si tagrambledhësi i ungjillit.
36. Disa, megjithëse kanë marrë tashmë faljen e mëkateve, por për nxitjen e përjetshme drejt përulësisë së urtësisë, ata ruajnë deri në fund të jetës së tyre kujtimin e mëkateve të kaluara, duke mbytur ekzaltimin e kotë me ta. Të tjerë, duke reflektuar mbi vuajtjet e Krishtit, Shpëtimtarit, e konsiderojnë veten si debitorë të pashlyer ndaj Tij. Të tjerët e degradojnë veten për dështimet e përditshme. Të tjerët, nga tundimet, dobësitë dhe mëkatet e herëpashershme në të cilat bien, e përmbysin krenarinë. Të tjerët, duke u lutur për marrjen e dhuratave prej tyre, mësuan përulësinë, nënën e dhuratave. Ka edhe nga ata (por nëse ka tani, nuk mund të them) që përulen përpara Zotit, aq më shumë janë bujarë me dhuratat e Zotit, duke e konsideruar veten të padenjë për një pasuri të tillë dhe kanë një peng të tillë në shpirtin e tyre sa duket se çdo ditë e shtojnë borxhin e tyre. Këtu është përulësia, këtu është lumturia, këtu është nderi i përsosur fitimtar! Nëse shohim ose dëgjojmë se dikush, gjatë disa viteve, ka fituar pasionin më të lartë: besoni se një person i tillë nuk ka ecur në rrugë tjetër, por këtë të bekuar dhe të shkurtër.
37. Dualiteti i shenjtë - dashuria dhe përulësia; i pari ngre lart dhe i dyti mbështet ata që ngrihen lart dhe nuk i lejon të bien.
38. Një gjë tjetër është pendimi i zemrës; tjetër gjë është njohja e vetvetes; dhe një tjetër është përulësia.
39. Pendimi vjen nga rënia. Ai që bie është i dëshpëruar dhe megjithëse është i pashpresë, por me paturpësi të lavdërueshme, qëndron në lutje, si i thyer, i mbështetur në shufrën e shpresës dhe me të përzë qenin e dëshpërimit.
40. Vetë-njohja është një konceptim i vërtetë i moshës shpirtërore të dikujt dhe një vëmendje e pashqetësuar për mëkatet më të vogla të dikujt.
41. Përulësia është mësimi shpirtëror i Krishtit, i pranuar mendërisht nga të denjët në qelizën e shpirtit. Është e pamundur të shpjegohet me fjalë sensuale.
42. Kush thotë se ndjen temjanin e kësaj bote dhe në kohën e lavdërimit, edhe pse zemra i lëviz pak, dhe e kupton fuqinë e këtyre fjalëve (por nuk largohet prej tyre), le të mos e mashtrojë veten e tij. sepse ai është i mashtruar.
43. "Jo për ne, Zot, jo për ne, dikush tha, me një ndjenjë shpirti, por jepi lavdi emrit tënd"(); sepse ai e dinte se natyra njerëzore nuk mund të marrë lëvdata pa dëm. "Ju keni lavdërimet e mia në Kishën e madhe"() në shekullin e ardhshëm: por para kësaj nuk mund ta marr me siguri.
44. Nëse kufiri, prona dhe imazhi i krenarisë së skajshme është që një person për hir të lavdisë tregon hipokrite virtyte që nuk janë në të, atëherë është shenjë e përulësisë më të thellë të urtësisë kur një person, për hir të poshtërimit. , në disa raste merr përsipër një faj të tillë, që nuk është aty tek ai. Kështu bëri babai shpirtëror që mori bukë e djathë; kështu bëri edhe ai punëtori i pastërtisë, i cili hoqi rrobat dhe kaloi nëpër qytet i padurueshëm. Njerëz të tillë nuk kujdesen më dhe nuk frikësohen, sado të tunduar të jenë njerëzit, sepse përmes lutjes ata morën fuqinë për të përdorur të gjithë në mënyrë të padukshme. E kush prej tyre kujdeset ende për të parën, pra për tundimet, tregon varfërinë e talentit të dytë; sepse aty ku Zoti është gati të japë peticion, atje mund të bëjmë gjithçka.
45. Zgjidhni më mirë për të fyer njerëzit se sa Zotin; sepse Ai gëzohet kur sheh se ne po përpiqemi me zell për çnderim, me qëllim që të shkundim, plagosim dhe shkatërrojmë kotësinë tonë të kotë.
48. Vetia natyrore e pemës së limonit është e tillë që, duke qenë shterpë, ngre degët e saj; dhe kur anojnë, shpejt bëhen të frytshëm. Ai që kupton me inteligjencë do ta kuptojë këtë.
49. Përulësia e shenjtë ka një dhuratë nga Perëndia që të rritet në tridhjetë, gjashtëdhjetë dhe njëqind. Vetëm ngjitja e pandjeshme në shkallën e fundit, ngjitja e guximshme në shkallën e mesme: të gjithë mund të ngjiten në shkallën e parë.
50. Ai që e njeh veten nuk qortohet për të ndërmarrë një vepër përtej fuqisë së tij; ai vendosi këmbën e tij në rrugën e bekuar të përulësisë.
51. Zogjtë kanë frikë edhe nga pamja e një skifter; por punëtorët e përulësisë - dhe zëri i kontradiktës.
52. Shumë morën shpëtimin pa profeci dhe ndriçime, pa shenja dhe mrekulli; por pa përulësi askush nuk do të hyjë në dhomën qiellore. Për kujdestarin e së parës (dhuratave) është e dyta (përulësia); por shpesh, te njerëzit joserioz, përmes të parit, shkatërrohet i dyti.
53. Për të na nxitur ne dhe ata që nuk duan të përulen ndaj këtij virtyti, Zoti ka rregulluar me providencën e Tij që askush të mos i shohë ulcerat e tij ashtu siç i sheh fqinji i tij; dhe për këtë arsye ne jemi të detyruar që shërimin tonë të mos ia atribuojmë vetes, por fqinjit tonë dhe Zotit të falënderojmë për shëndetin.
54. I urti i përulur e urren gjithmonë vullnetin e tij, si mëkatar, edhe në kërkesat e tij drejtuar Zotit: ai mëson me besim të padyshimtë atë që i takon dhe e pranon atë, duke mos i vënë veshin banesës së mësuesit, por duke u kujdesur për Zotin, i cili edhe nëpërmjet gomari i mësoi Balaamit atë që duhej. Dhe megjithëse një veprues i tillë bën gjithçka sipas vullnetit të Perëndisë, mendon dhe flet, ai kurrë nuk i beson vetvetes; sepse për të përulurit është barrë dhe keqardhje të besosh në vetvete: është e vështirë për një njeri krenar të ndjekë fjalët dhe mendimet e të tjerëve.
55. Më duket se vetëm Engjëlli është i veçantë që të mos i grabitet asnjë mëkat në injorancë; sepse dëgjoj një engjëll tokësor duke thënë: “Nuk kam asgjë në vetvete, por nuk do të justifikohem për asgjë; më pretendoni, Zoti është"(). Prandaj, ne gjithmonë duhet të dënojmë dhe qortojmë veten, për të shlyer mëkatet e pavullnetshme me vetëdënim të lirë; e nëse jo, atëherë në dalje nga kjo botë do të durojmë një mundim të ashpër për ta.
56. Ai që kërkon nga Zoti më pak se çfarë meriton, ai, sigurisht, do të marrë më shumë se sa vlen. Tagrambledhësi dëshmon për të vërtetën e kësaj, duke kërkuar falje për mëkatet dhe duke marrë justifikim. Vjedhësi gjithashtu kërkoi vetëm që Zoti ta kujtonte atë në mbretërinë e Tij, por ai ishte i pari që mori të gjithë Parajsën si trashëgimi.
57. Ashtu siç është e pamundur të shohësh zjarrin nga natyra në çdo krijesë, as të vogël e as të madhe, po ashtu është e pamundur të qëndrosh në përulësi të pahijshme edhe në formën e materies, domethënë pasioneve; dhe për sa kohë që ne mëkatojmë në mënyrë arbitrare, deri atëherë nuk ka përulësi në ne; dhe nga kjo tashmë mund të kuptojmë se kur është e pranishme tek ne.
58. Zoti ynë, duke ditur se virtyti i shpirtit është në përputhje me veprat e jashtme, duke marrë dembelët, na tregoi një shembull për të fituar rrugën e përuljes; sepse shpirti bëhet si veprimet e trupit dhe mendon dhe pajtohet me atë që bën trupi. Udhëheqja u bë për disa nga engjëjt shkak i mendjemadhësisë, megjithëse nuk iu besua atij për këtë.
59. Një person i ulur në një fron ka një prirje të ndryshme mendore; dhe diçka tjetër për atë që ulet në pleh. Për këtë arsye, ndoshta, Jobi i madh i drejtë u ul në një pleh jashtë qytetit; sepse atëherë, pasi fitoi përulësinë e përsosur të urtësisë, ai tha në ndjenjën e shpirtit të tij: "Unë e qortoj veten dhe istahun dhe ia ngarkoj vetes dheun dhe hirin" ().
60. Unë zbuloj se Manasi mëkatoi më shumë se të gjithë njerëzit, duke e ndotur tempullin e Perëndisë dhe të gjitha shërbimet hyjnore me nderimin e idhujve; kështu që nëse e gjithë bota do të agjëronte për të, ai nuk do të mund ta ngopte aspak për paudhësitë e tij. Por vetëm përulësia mund t'i shëronte plagët e tij të pashërueshme. "Yako Nëse vetëm do të dëshironit sakrificën Davidi i thotë Zotit do të kishte dhënë ubo: olokauste, domethënë trupat që shkrihen shpejt mos u kënaqni, por flijimi i Perëndisë është një frymë e thyer".(); gjithçka tjetër që vijon është e njohur për të gjithë.
61. Pasi mëkatoi kundër Zotit, një herë kjo përulësi e bekuar i thirri Perëndisë pasi kreu tradhti bashkëshortore dhe vrasje; dhe menjëherë dëgjoi: "Zoti ka hequr shkeljen tuaj" ().
62. Etërit tanë të paharrueshëm pohojnë se rruga drejt përulësisë dhe shkaku fillestar i këtij virtyti janë punët trupore; por besoj se është bindja dhe drejtësia e zemrës, që natyrisht i reziston ekzaltimit.
63. Nëse krenaria i ka kthyer disa nga engjëjt në demonë, atëherë pa dyshim përulësia mund të bëjë engjëj edhe nga demonët. Pra, le të jenë të mëshirshëm të rënët (duke i besuar Zotit).
64. Le të përpiqemi dhe të përpiqemi me të gjitha forcat për t'u ngjitur në majën e këtij virtyti. Nëse nuk mund të shkojmë, le të punojmë shumë që ajo të na ngrejë mbi supe. Nëse jemi të dobët në një farë mënyre, të paktën të mos largohemi nga përqafimi; sepse do të mrekullohesha nëse ata që largohen prej saj do të merrnin një dhuratë të përjetshme.
65. Damarët dhe rrugët e përulësisë, por ende jo shenja të këtij virtyti, janë: mosposedimi, shmangia e dynjasë, fshehja e urtësisë, thjeshtësia e të folurit, kërkimi i lëmoshës, fshehja e fisnikërisë, dëbimi i guximit, shmangia e fjalës.
66. Asgjë nuk e përul shpirtin aq shumë sa të jesh në varfëri dhe të jetosh me lëmoshë; sepse atëherë ne më së shumti dukemi të urtë dhe të dashuruar me Zotin, kur, duke pasur mjetet për t'u lartësuar, ikim në mënyrë të pakthyeshme prej tij.
67. Nëse armatoseni kundër ndonjë pasioni, atëherë merrni përulësinë e urtësisë për t'ju ndihmuar; sepse ajo “hap në asp dhe bazilisk dmth për mëkatin dhe dëshpërimin, dhe shkel luanin dhe gjarprin"(), domethënë djalli dhe gjarpri i pasionit mishor.
68. Përulësia e urtësisë është tajfon, e aftë ta ngrejë shpirtin nga humnera e mëkateve në qiell.
69. Dikush e pa në zemrën e tij bukurinë e këtij virtyti dhe, i pushtuar nga habia dhe tmerri, i kërkoi asaj t'i tregonte emrin e prindit të tij. Ajo, duke buzëqeshur e gëzuar dhe me përulësi, i tha: “Si mundohesh të zbulosh emrin e Atij që më lindi, kur Ai është pa emër? Prandaj, unë nuk jua shpall këtë emër derisa të fitoni Zotin në veten tuaj. Lavdi Atij përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.
Një vend që dikur pa diellin është fundi i Detit të Kuq, në vendkalimin e izraelitëve; dhe një mendim i vërtetë që lind përulësinë është mendimi i vdekjes, ose mendimi i gjykimit, ose mendimi i kryqëzimit të Zotit tonë Jezu Krisht. Një ditë gëzimi universal është dita e Ringjalljes së Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, në të cilën raca jonë u çlirua nga lidhjet e përjetshme të ferrit. Disa thonë se kjo është dita e Lindjes së Krishtit, në të cilën u dëgjua nga Engjëjt: Lavdi Zotit në lartësitë. Të tjerë e kuptojnë ditën në të cilën Noeu dhe familja e tij u larguan nga arka. PG 88, f. 1005. Përkthimi në greqishten moderne të Shkallës nga Athanasius of Krete, f. 318.
Ai që ka fituar hirin e Perëndisë dhe me mundin e tij, përulësinë e mbushur me hir, ka jo vetëm dhuntitë e lartpërmendura, por edhe shenja të tjera të veçanta, duke i përjetuar ato me arsyetim të mirë, kushdo mund të shohë se ato vërtetojnë pasurinë e mrekullueshme. të shpirtit të tij. Këto veti të dukshme të përulësisë janë: 1. durimi me poshtërimin dhe përbuzjen, 2. fitorja e plotë mbi zemërimin dhe 3. mosbesimi ndaj veprave të mira me dëshirë të vazhdueshme për të mësuar. Një dhuratë nuk mund të njihet, sepse ajo është e fshehur në zemrën e tij dhe e padukshme për të tjerët. Ky është vetëpërçmimi i madh që ai ushtron vazhdimisht brenda vetes mbi shpirtin dhe trupin e tij, duke e konsideruar veten më të padenjën dhe më të keqin e qenit të qelbur. Përkthimi modern greqisht i Shkallës nga Athanasius i Kretës, f. 321.
Ai që e njeh plotësisht veten se është mëkatar dhe vajton për mëkatet e tij nga zemra, ai mbolli në një fshat të mirë; por nëse ai nuk mbjell në këtë mënyrë, është e pamundur që veprat e frytshme të përulësisë të lulëzojnë tek ai. Ai që nuk e njeh veten për të përulur veten, bëhet krenar; por ai që njeh veten dhe periudhën e tij ungjillore nuk e lartëson veten, por e përul veten. Përkthimi modern greqisht i Shkallës nga Athanasius i Kretës, f. 321.
◄
"Kërkoni armikun për të hedhur poshtë"
Pjetri nuk e pa humbjen e ushtrisë së tij - ai nuk ishte më në kampin nën muret e Narvës: fjalë për fjalë në prag të betejës, ai u nis për në Novgorod, duke marrë me vete të preferuarin e tij Aleksashka Menshikov dhe komandantin e ushtrisë F. A. Golovin. Natyrisht, fakti që cari e braktisi ushtrinë në prag të betejës vendimtare nuk e zbukuron komandantin e madh. Por ky akt nuk ishte dëshmi frikacake apo dobësie. Ajo manifestoi racionalizmin e ngurtë të natyrshëm në Pjetrin, njohjen e matur të humbjes së pashmangshme të afërt, dëshirën për të mbijetuar për të vazhduar luftën me energji të dyfishuar. Më pas, shumë vite pas Betejës së Narvës, Pjetri, duke plotësuar "Ditarin, ose Shënimin e Ditës" të tij të famshëm, erdhi në idenë jo vetëm të pashmangshmërisë atëherë, në 1700, të disfatës, ligjeve të këtij turpi, por edhe të përfitimi i padyshimtë që Narva i pafat solli gjithë biznesin që kishte nisur: “Dhe kështu suedezët morën fitoren mbi ushtrinë tonë, e cila është e padiskutueshme; por është e nevojshme të kuptohet, mbi cilën ushtri u angazhua? Sepse kishte vetëm një regjiment të vjetër Lefortovsky (i cili më parë quhej Shepelev); dy regjimente të rojes ishin vetëm në dy sulme afër Azovit, dhe betejat në terren, dhe veçanërisht me trupat e rregullta, nuk u panë kurrë. Pjesa tjetër e regjimenteve, me përjashtim të disa kolonelëve, oficerë dhe privatë, ishin vetë rekrutë, siç u përmend më lart, përveç kësaj, në kohët e vona pati një zi të madhe buke, ishte e pamundur të silleshin dispozita për baltën e madhe dhe në një të vetme. fjalë për të thënë të gjithë, sikur kishte lojë infantile, por arti ishte inferior; atëherë cila është befasia e një ushtrie kaq të vjetër, të stërvitur dhe të praktikuar ndaj atyre të tillë të papërvojë për të gjetur fitoren? Vërtetë, kjo fitore në atë kohë ishte mjerisht sensuale dhe, si të thuash, e dëshpëruar për të gjitha shpresat e ardhshme dhe e nderuar për zemërimin e madh të Zotit. Por tani, kur mendojmë për këtë, nuk është me të vërtetë zemërimi, por mëshira e Zotit që duhet të rrëfejmë, sepse nëse atëherë e kapnim Viktorinë mbi suedezët, duke qenë në mungesë të tillë arti në të gjitha çështjet, si ushtarake ashtu edhe politike, atëherë çfarë telashe do të ishte pas nesh kjo lumturi, të cilën të njëjtët suedezë, të cilët prej kohësh ishin stërvitur për gjithçka dhe të lavdishëm në Evropë (të cilët francezët i quanin kamxhike gjermane) pranë Poltavës, aq mizorisht e hodhën poshtë, saqë i kthyen të gjitha maksimat e tyre nga fundi. deri në krye, por kur kjo fatkeqësi (ose më mirë të themi - lumturi e madhe) mori, atëherë robëria e përzuri përtacinë dhe e detyroi ditë e natë punët e arti, me të cilat frika nga arti, pasi orë pas ore bëhet kjo luftë, padyshim që do të jetë nga tregimi tjetër. Natyrisht, mendimi për përfitimet e disfatës në fazën fillestare të luftës, larg qendrave jetike të vendit, erdhi më vonë dhe në ditët e para pas "sikletit Narva" ai mendoi për diçka tjetër: si të shpëtonte. ajo që mbeti dhe mos iu nënshtrua panikut dhe dëshpërimit, sepse me të vërtetë, fitorja e suedezëve ishte atëherë "mjerisht sensuale" për Pjetrin. Në një letër drejtuar komandantit të kalorësisë B.P. Sheremetev në Pskov më 5 dhjetor 1700, ai shkroi me një kërcënim të fshehur: "Ner! Ponezhe nuk (s) vjet (nuk duhet. - E.A.) ka fatkeqësi të humbasësh gjithçka, për këtë ne të urdhërojmë të jesh në punën e marrë dhe të filluar, domethënë mbi kalorësinë e Novgorodit dhe të Çerkasit (Kozakëve. - E.A.), me të cilët, siç dënonim (por në atë kohë kishte pak njerëz), për të mbrojtur vendet e afërta (për më vonë) dhe për të shkuar në largësi, për dëmin më të mirë të armikut. Po, dhe nuk ka asgjë për të justifikuar, ka mjaft njerëz, gjithashtu lumenjtë dhe kënetat janë të ngrira, është e pamundur që armiku të kapë. Kjo për të cilën po shkruaj, mos u justifikoni me asgjë, por bëhuni sëmundje dhe kjo u prit mes të arratisurve, shoku i të cilëve, majori L., u dënua me vdekje. Për pjesën tjetër, ia besoj vullnetit të të Plotfuqishmit. Pjetri. Nga Novgorod, 5 dhjetor 1700.
Përdorimi i pjesës së mbijetuar të kalorësisë fisnike, të komanduar nga Sheremetev, për sulme në zotërimet suedeze në shtetet baltike - kjo ishte vetëm një pjesë e planeve të Pjetrit, të cilat lidheshin drejtpërdrejt me operacionet ushtarake. Punët e brendshme ishin më serioze: pas Narvës, Pjetri kuptoi qartë se ushtria ruse nuk ishte gati të luftonte me armikun e saj, ushtrinë suedeze të Charles XII. Për shumë lexues, ushtria para-Petrine shoqërohet kryesisht me masën e patrajnuar të kalorësisë fisnike dhe regjimentet e harkëtarëve kokëfortë. Një pikëpamje e tillë është e gabuar. Të dhënat e Urdhrit të shkarkimit, i cili në shekullin e 17-të ishte në krye të shumicës së forcave të armatosura, dëshmojnë se në mesin e shekullit të 17-të kishte 16 regjimente harkëtarësh (16.900 vetë), dhe kalorësia fisnike ishte 9.700 vetë. Në të njëjtën kohë, kishte 38 regjimente ushtarësh (59.200 burra) dhe 25 regjimente (29.800). Me fjalë të tjera, në mesin e shekullit të 17-të, nga 115 mijë njerëz (pa llogaritur njësitë e parregullta të Kozakëve, Tatarëve, Kalmyks, etj.), Më shumë se tre të katërtat, 76%, ishin regjimente të këmbësorisë dhe kalorësisë. të “sistemit të ri”.
Në vitin 1680, raporti i regjimenteve "të sjelljes së re" me kalorës fisnikë dhe harkëtarë ishte si më poshtë: ushtarë - 61.300, reiters - 30.500, gjithsej - 91.800; kalorësia fisnike - 15,800, harkëtarët - 20,000, gjithsej - 35,800, domethënë raporti është ruajtur. Fillimi i formimit të regjimenteve të "sistemit të ri" daton në vitin 1630, kur një analizë e përvojës së mëparshme tregoi nevojën për të formuar njësi ushtarake të trajnuar në metodat evropiane të luftës. Regjimentet e para të "mënyrës së re" (d.m.th., të stërvitur në modele të reja, mënyra të reja) ishin regjimentet e Alexander Leslie dhe komandantëve të tjerë të huaj. Së shpejti u formuan edhe tre regjimente të tjera dhe u trajnuan me ndihmën e instruktorëve të ftuar nga jashtë. Ata menjëherë morën një pagëzim zjarri në të ashtuquajturën Lufta Smolensk me Poloninë (1632-1634). Luajti një rol të madh "novomanirnye" regjimentet dhe më vonë. Natyrisht, lind pyetja: pse ishte e nevojshme të reformohej ushtria pas Narvës? Fakti është se disfata në Narva ishte në të njëjtin nivel me disfatat që ndoqën ushtrinë ruse në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të, dhe Pjetri e kuptoi qartë këtë. Më pas, në parathënien e "Rregulloreve Ushtarake" të vitit 1716, duke shqyrtuar historinë ushtarake që nga fillimi i formimit të regjimenteve "anir të rinj" dhe krijimi i "Mësimit dhe Dinakrisë së Sistemit Ushtarak" - rregullorja e parë ushtarake e kohët e Alexei Mikhailovich, - ai vuri në dukje se për të zëvendësuar sukseset në luftërat e gjysmës së parë Në shekullin e 17-të, dështimet erdhën me Poloninë dhe Suedinë në luftën ruso-turke (të ashtuquajturat fushatat Chigirin të 1677), në fushatat e Krimesë të 1687 dhe 1689, fushata e parë Azov kundër kalasë turke të Azovit përfundoi me dështim në 1695: në imazhin e babait tonë, të bekuar dhe të denjë për kujtim të përjetshëm, në 1647 (gabimi i Pjetrit, saktë: në 1633-1634 , domethënë gjatë mbretërimit të gjyshit të tij, Mikhail Fedorovich. - E. A.) filloi të përdorte ushtrinë e rregullt dhe u nxorën rregulloret ushtarake. Pra, ushtria u krijua në mënyrë aq të mirë sa u shfaqën vepra të lavdishme në Poloni dhe pothuajse e gjithë mbretëria polake u pushtua. Kaq e madhe dhe lufta u bë me suedezët. Por më pas ajo jo vetëm që u shumëfishua me dritën që rritej në shkencë, por u braktis pothuajse plotësisht, dhe çfarë pasoi më pas? jo vetëm me popujt e rregullt, por edhe me barbarët që nuk mund të qëndronin kundër askujt, sikur të ketë një kujtim të freskët (çfarë u bë nën Chigirin dhe fushatat e Krimesë, duke heshtur për të vjetrën) dhe jo vetëm atëherë, por shumë më tepër. kohët e fundit, si me turqit nën Azov, dhe që nga fillimi i kësaj lufte në Narva. Pjetri e kuptoi arsyen e humbjeve kronike të ushtrisë, ai pa që ishte e nevojshme të ndryshonte vetë themelin mbi të cilin bazohej organizata ushtarake. Në thelbin e tyre, regjimentet e "sistemit të sjelljes së re" ishin një lloj ushtrie lokale, një lastar i ri mbi një pemë të vjetër. Siç e dini, ushtria lokale, e cila mori një zhvillim të veçantë që nga shekulli i 16-të, shërbeu, siç thoshin atëherë, "nga toka", domethënë nga ato prona (pasuri) të tokës që iu paraqitën ushtarakut përkohësisht (për kohëzgjatja e shërbimit) mbajtjes. Në thirrjen e parë të sovranit, një ushtarak, një pronar toke, ishte i detyruar - nën dhimbjen e konfiskimit të pasurisë - të paraqitej në një rishikim ose luftë i armatosur dhe i pajisur plotësisht. Pronarët që zotëronin pronat e banuara duhej të sillnin me vete një detashment forcash ndihmëse nga serfët, domethënë të shfaqeshin, siç shkruanin atëherë, "kalë, i mbushur me njerëz dhe i armatosur". Pra, sistemi lokal i mirëmbajtjes së kontigjentit ushtarak u shtri plotësisht tek ushtarët e regjimenteve "të sjelljes së re", të cilët u rekrutuan nga njerëz të shërbimit të kategorive të ndryshme, përfshirë edhe nga fisnikëria. Oficerët dhe ushtarët e regjimenteve "të sjelljes së re" shërbenin "nga toka", gëzonin të drejta lokale, domethënë ishin pronarë. Në gjysmën e dytë të shek. . Zhvillimi i kësaj tendence kulmoi me bashkimin ekonomik dhe legjislativ të trashëgimisë dhe të pasurisë në pronë të patjetërsueshme të pronarit të tokës - bazën e pronësisë së tokës. Në kuptimin ushtarak, ky evolucion nënkuptonte humbjen e fleksibilitetit dhe efikasitetit nga sistemi lokal, si lloji kryesor i mbështetjes për punën ushtarake. Shërbimi "nga dheu", për shkak të caktimit të pronave pronarit, është kthyer në një trillim. E gjithë kjo çoi në një rënie përkatëse të forcave të armatosura, e cila u bë e dukshme për shumë njerëz.
Flamuri i Regjimentit Preobrazhensky në 1701 Nga një vizatim në "Përshkrimi i rrobave dhe armëve të trupave ruse".
Pjetri nuk kishte asnjë dyshim se cila rrugë të shkonte. Në parathënien e lartpërmendur të "Rregullores Ushtarake" të vitit 1716, pasi përshkruan dështimet kronike në luftërat e gjysmës së dytë të shekullit të 17-të, ai vëren: "Por atëherë, kur ushtria u urdhërua, çfarë përparimi të madh u arrit me ndihmën i Më të Lartit, mbi çfarë populli të lavdishëm dhe të rregullt. Dhe kështu të gjithë mund të gjykojnë se ajo erdhi nga asgjë tjetër, vetëm nga një urdhër i mirë, sepse zakoni barbar i të qeshurit është i denjë dhe nuk mund të pritet asnjë e mirë prej tij. Për këtë, duke qenë i vetëkuptueshëm në këtë çështje për të dy, për të mirë e shpikën këtë libër, Rregulloren ushtarake, në mënyrë që çdo gradë të dijë pozicionin e tij dhe t'i detyrohet gradës së tij dhe të mos justifikohet me injorancë, edhe pse e jona. puna mblidhet dhe shumëzohet.
Pikërisht në mungesë të një "udhëzimi" - një organizim të qartë, "rregullsi" (një koncept që përfshin dhe shpreh kuptimin dhe qëllimin e reformës së ushtrisë) - Pjetri pa arsyen e dështimeve të ushtrisë ruse në shekulli i 17-të, si dhe afër Narvës. Duhet theksuar se ai ka hyrë në rrugën e “rregullsisë” shumë kohë përpara luftës me suedezët. Siç e dini, në 1687, Pjetri 15-vjeçar krijoi dy formacione "zbavitëse", të cilat u bënë regjimente - Preobrazhensky dhe Semenovsky (sipas emrit të fshatrave të pallatit ku ndodheshin), në të cilat shërbenin fëmijë fisnikë dhe shërbëtorë mbretërorë. Pa dyshim, për Pjetrin dhe bashkëpunëtorët e tij, shërbimi në "argëtues" u bë ajo shkollë ushtarake e paçmuar që i dha carit të ri një edukim fillestar ushtarak dhe zhvilloi ato dhunti natyrore që e bënë atë një komandant dhe reformator të shquar të çështjeve ushtarake. Sipas metodave dhe teknikave të stërvitjes, regjimentet "zbavitëse", të bazuara në një bazë "të rregullt", u bënë prototipi i ushtrisë që Pjetri filloi të krijojë në prag dhe veçanërisht në periudhën fillestare të luftës me Suedinë.
Sinjali për krijimin e regjimenteve të rregullta si kryesorët ishte shpërbërja në 1699 e regjimenteve të harkut pas shtypjes së rebelimit të tyre të fundit në 1698. Në dekretet e Pjetrit dhe dekretet e tjera të qeverisë për 1699, gjurmohet qartë një program i tërë i krijimit të një ushtrie të re mbi parime që janë dukshëm të ndryshme nga ato mbi të cilat u ndërtua ushtria e shekullit të 17-të. Për formimin e regjimenteve të reja, u zgjodhën dy metoda: pranimi i atyre që dëshironin - vullnetarët - siç thoshin atëherë, në "të lirë", si dhe rekrutimi i "mbetjes". Të gjithë ata që dëshironin pranoheshin në “liri”, përveç fshatarëve që tërhiqnin taksën, pra ata që paguanin taksat e shtetit. Në mesin e të lirëve mund të ishin, sipas dekreteve të carit, "fëmijë bojarë, dhe fëmijë të vegjël, dhe kozakë, dhe fëmijë të gjuajtjes me hark, dhe vëllezër, dhe nipa, dhe shtylla kurrizore, dhe nga të gjitha llojet e gradave të tjera dhe nga punëtorë të punësuar. njerëz që shkojnë në anije, përveç regjimenteve të harkëtarëve në pension të Moskës, dhe nga toka e punueshme nuk mund të kesh fare fshatarë punëtorë. "Datochnye" janë në thelb ata bujkrobër të armatosur që më parë, së bashku me pronarët e tyre, shkuan në një rishikim ose luftë në përputhje me përmasat e përcaktuara, për shembull, pronari i tokës duhej të vendoste të paktën një ushtar të armatosur nga çdo njëzet jardë të pasurisë së tij. Tani grupi i lirë dhe i "jetesës" (kjo është në të vërtetë një praktikë e zakonshme për shekullin e 17-të) ka marrë një karakter tjetër, pasi është ndryshuar rrënjësisht: vullnetarët nuk u përcaktuan në regjimentet e ushtarëve të tipit të vjetër, lokal dhe ". ekzistenca" nuk shërbeu më, si më parë, në trupat ndihmëse - ata të gjithë u bënë ushtarët "korrektë" të regjimenteve të rregullt. Ata u trajnuan sipas statuteve të reja dhe u mbështetën plotësisht nga shteti dhe u bënë ushtarakë të përjetshëm që nuk u lejuan të shkonin në shtëpi pas luftës.
Që nga viti 1705, qeveria ka ndërmarrë hapin tjetër: pushon së pranuari "të lirë" dhe vazhdon të rekrutojë të ashtuquajturit "rekrutë" drejtpërdrejt nga popullsia fshatare, gjë që nuk ishte rasti më parë. Kjo u shkaktua nga mungesa e mprehtë e njerëzve në ushtri, nevojat e të cilave nuk mund të plotësoheshin më me vullnetarë dhe "ndihma jetike". Burimi ishte vërtet i pashtershëm. Siç doli më vonë, në 1705 u krijua një sistem jashtëzakonisht i qëndrueshëm për sigurimin e forcave të armatosura me njerëz, një sistem që zgjati praktikisht i pandryshuar deri në 1874, domethënë pothuajse 170 vjet! Arsyeja e këtij stabiliteti ishte se sistemi i rekrutimit përputhej plotësisht me veçoritë e strukturës sociale dhe ekonomike të vendit. Rekrutimi dhe robëria janë dy anët e së njëjtës medalje. Në ushtri, ku fisniku është oficer, dhe fshatari i djeshëm është ushtar, sistemi i serfëve la gjurmën e tij të pashlyeshme, megjithë ndryshimin thelbësor midis pasurisë dhe regjimentit të ushtrisë. Është e rëndësishme të theksohet se detyra e rekrutimit nuk ishte individuale, si shërbimi ushtarak universal, por kishte një karakter arkaik komunal, duke përfshirë përgjegjësinë reciproke, përparësinë, etj. detyra midis popullit - zgjati derisa të gjitha institucionet e tjera të robërisë filluan të shemben.
Ashtu si robëria, rekrutimi shkaktoi rezistencë të vazhdueshme në mesin e njerëzve. Fshatarët që u bënë rekrutë u përshëndetën përgjithmonë të afërmve dhe u hidhëruan për ta sikur të kishin vdekur. Dokumentet tregojnë se ka pasur arsye për këtë. Provat më të vështira filluan me hapat e parë të rekrutimit. Për të parandaluar arratisjen, rekrutët ishin të lidhur me zinxhirë në stoqe, si kriminelët. “Stacionet” – vendet ku përqendroheshin rekrutët para se të dërgoheshin në ushtri, në të cilat mbaheshin për muaj të tërë – nuk ndryshonin shumë nga burgjet.
Për të parandaluar arratisjet, autoritetet shkuan në hile të ndryshme. Një prej tyre ishte përgjegjësia e ndërsjellë tradicionale: të gjithë fshatarët apo të afërmit ishin përgjegjës për rekrutin e dërguar me pasurinë e tyre dhe madje edhe lirinë.
Nëse sistemi i rekrutimit mori formë gjatë pesë viteve, atëherë struktura e të gjithë ushtrisë u zhvillua për rreth dhjetë vjet, deri në Poltava, kur Pjetri më në fund u bind për korrektësinë e vendimeve të tij të zgjedhura. Baza e ushtrisë ishte këmbësoria. Krahas regjimenteve të këmbësorisë u krijuan edhe regjimente grenadierësh, ushtarët e të cilëve, përveç armëve konvencionale, ishin të pajisur edhe me granata. Jo më pak ndryshime pësoi kalorësia. Ai përbëhej nga regjimente draguash të drejtuar nga kalorës të cilët ishin të stërvitur për të luftuar në këmbë. Në 1720, Rusia mund të vendoste 79,000 bajoneta këmbësorie dhe 42,000 sabera kalorësie.
Krenaria e ushtrisë ruse ishte artileria e rivendosur shpejt pas humbjes së Narvës, e ndarë në regjimentale, fushore (108 armë) dhe rrethim (360 armë të rënda). Njësitë inxhinierike të krijuara nga Pjetri u caktuan gjithashtu në artileri. Për më tepër, trupat e garnizonit u shfaqën në Rusi, të vendosura në fortesa të shumta. Në 1720 kishte të paktën 68 mijë prej tyre. Së bashku me përdorimin e forcave tradicionale për ushtrinë para reformës të parregullta (d.m.th., jo luftarake) të kozakëve, tatarëve, bashkirëve dhe "të huajve" të tjerë, numri i të cilëve arriti në 40-70 mijë saberë, në vitet 1720, të ashtuquajturat "Landmilitia" (trupa territoriale, të rekrutuar për një kohë) nga banorët e një pallati që jetonin në jug. Ata ruanin kufijtë e rrezikshëm jugorë. Sistemi i organizimit dhe menaxhimit të ushtrisë u zhvillua nga Pjetri në detaje dhe thellësisht. Gjatë çerekut të parë të shekullit të 18-të u krijuan institucionet qendrore që ishin në krye të nevojave të ushtrisë: Urdhrat Ushtarak, Admiraliteti, Urdhrat e Përkohshëm, të cilët u zëvendësuan në vitet 1718-1719 nga Kolegji Ushtarak dhe Admiraliteti. Regjimenti, si më parë, mbeti njësia më e lartë taktike. Regjimentet u bashkuan në brigada, brigada në divizione.
Veprimet e ushtrisë drejtoheshin nga truri i saj - shtabi fushor (kryesor, i përgjithshëm), i kryesuar nga një komandant, zakonisht një gjeneral marshall fushor. Sipas praktikës evropiane, u prezantua komanda e degëve individuale të forcave të armatosura: këmbësoria komandohej nga një gjeneral këmbësorie, kalorësia nga një gjeneral kalorësie dhe artileria nga një gjeneral feldzeugmeister. Një atribut i domosdoshëm i menaxhimit të ushtrisë ishte funksionimi i Këshillit Ushtarak - një takim i të gjithë gjeneralëve të lartë për çështjet më të rëndësishme të kryerjes së operacioneve ushtarake.
Admirali Kruys. Nga një gravurë holandeze e Knuyn .
Duke analizuar arsyet e humbjes së Narvës, Pjetri vuri në dukje në "Ditarin" e tij: "Arti është nën sipërfaqe", domethënë gjendja jashtëzakonisht e pakënaqshme e stërvitjes luftarake të trupave dhe arti i kryerjes së operacioneve ushtarake. Në të vërtetë, pse, duke ditur për afrimin e suedezëve, ushtria ruse nuk i la palisadat e ndërtuara rreth Narvës së rrethuar dhe nuk e takoi armikun në një betejë fushore, ku epërsia numerike ishte në anën e trupave ruse? Çështja nuk është në pavendosmërinë e komandës, por në faktin se trupat ruse të shekullit të 17-të nuk ishin mësuar të luftonin në fushë, ata u përpoqën të kapeshin në një lartësi, duke e forcuar atë ose të luftonin pas murit të lëvizshëm. të "qytetit të ecjes", ose, thjesht, kolonës së fortifikuar. Kështu, nisma fillimisht kaloi në duart e armikut. Pikërisht kështu, në mënyrën e vjetër, krerët ushtarakë rusë vepruan pranë Narvës. Pjetri e kuptoi shpejt shthurjen dhe kotësinë e një koncepti të tillë ushtarak. Sipas tij, ka një ristrukturim të shpejtë të themeleve strategjike dhe taktike të artit ushtarak rus. Qëllimi kryesor i operacioneve ushtarake për Pjetrin nuk është kapja e fortesave të armikut (siç ishte më parë), por humbja e ushtrisë së armikut në kontakt të drejtpërdrejtë të shpejtë - betejë, betejë. Në të njëjtën kohë, Pjetri, duke peshuar të gjitha dobësitë dhe pikat e forta të armikut dhe të tij, dinte të vepronte me kujdes, me siguri, me një diferencë të madhe sigurie, siç ishte rasti, për shembull, afër Poltava. Lëvizja e masave të këmbësorisë ishte e koordinuar me veprimet e artilerisë dhe kalorësisë, ndërsa vetë kalorësia e tipit dragua (pra, e stërvitur në këmbë) kishte aftësinë për të vepruar në mënyrë të pavarur, për të kryer operacione të shkallës strategjike.
Pjetri iu përmbajt parimit: «Duhet të kompozoni ushtrinë tuaj, në varësi të forcës së armikut ose qëllimeve të vazhdueshme, në mënyrë që ta parandaloni atë në të gjitha çështjet dhe në çdo mënyrë të mundshme. kërkoni armikun për të hedhur poshtë.
Sipas parimeve të reja strategjike dhe taktike, koncepti i përgatitjes së trupave për operacione luftarake u ndryshua. Rishikimet e mëparshme një herë në vit, gjuajtjet e rralla stërvitore, po zëvendësohen me stërvitje të vazhdueshme ushtarake, e cila nuk përfundoi me shndërrimin e një rekruti në një ushtar "korrekt". Ky trajnim u fokusua në operacione ushtarake aktive. Në të, ne shohim një kombinim të trajnimit të vetëm dhe grupor me sjelljen në automatizmin e nevojshëm të llojeve të ndryshme të ristrukturimit të një kompanie, batalioni, regjimenti, të cilat siguruan lëvizshmëri dhe efikasitet të manovrimit në fushën e betejës. Këtu është stërvitja në gjuajtje të koordinuar dhe të drejtuar mirë, kombinim mjeshtëror i tij me goditje bajonetë. Këtu dhe kontroll i qartë i betejës nga ana e oficerëve, i cili u ndërtua mbi një ndërthurje të zellit të padiskutueshëm dhe pavarësisë së nevojshme. Se si dukej me të vërtetë një trajnim i tillë mund të shihet në faqet e "Themelimit për betejë" të Pjetrit, i cili përmblodhi rezultatet e praktikës luftarake disavjeçare të Pjetrit dhe ushtrisë së tij: sepse ata tashmë e kanë kaluar atë shkallë, por është e nevojshme që vazhdimisht. mësoni si të veproni në betejë, domethënë gjuajtje korrekte dhe jo të nxituara, shënjestrim të mirë, shvenkel të saktë, tërheqje dhe avancim, tërheqje vijash, kapje krahu armik, sikundirovanie njëri-tjetrin dhe kthesa të tjera dhe bëma ushtarake, që është nëna e gjithçkaje. pa siklet, sepse kush nuk e vëzhgon do të humbasë gjithmonë pa diskutim, sepse vetëm kjo ngre dhe rrëzon ushtrinë, e cila është e denjë për çdo oficer më shumë se barkun e tij. Sepse nëse ai dëshiron të shpëtojë jetën e tij duke lënë pas dore punën ose fluturimin e tij, atëherë ai do ta shkatërrojë atë më vonë në një varje të pandershme, dhe për këtë është e nevojshme që secili kapiten dhe oficerë të tjerë të komandojnë kompaninë e tij dhe të mos shikojnë majorin. në çdo gjë, por ata vetë nuk bëjnë asgjë që kanë bërë, sepse çdo komandant batalioni duhet të jetë përballë batalionit në ato vende derisa të çojë në vendet ku të gjuajë, dhe pastaj menjëherë të kthehen dhe të urdhërojnë vetëm salvën e parë, ndërsa secili kapiten (ose komandanti i kompanisë) kontrollon qitjen; komandanti i batalionit, afër gradës më të pasme, duhet të hipë pandërprerë nga skaji në fund i batalionit të tij dhe të shohë se gjithçka është në rregull dhe për këtë është më e përshtatshme që të gjithë oficerët e shtabit të jenë mbi kalë.
Nga pasazhi i mësipërm shihet qartë se stërvitja taktike e trupave të Pjetrit bazohej jo vetëm në metoda thjesht teknike, por edhe në edukimin e përgjegjësisë, iniciativës, disiplinës së ndërgjegjshme, domethënë gjithçka pa të cilën një ushtri nuk mund të ekzistojë. Në këto kushte, një rëndësi të veçantë fituan rregulloret, rregulloret ushtarake, me një fjalë kodi i së drejtës ushtarake. Pjetri i kushtoi shumë vëmendje përpilimit të tyre, duke parë në to bazën e jetës së ushtrisë dhe në të vërtetë të gjithë shoqërisë. Në fillim të shekullit të 18-të, "Mësimi dhe dinakëria e rendit ushtarak" të Alexei Mikhailovich u zëvendësua me statute të reja: "Linja e Rendit", "Institucioni për Betejën" etj. Në 1716 u botua e famshmja "Karta Ushtarake". , i cili përcaktonte jo vetëm organizimin dhe strukturën e ushtrisë, detyrat e personelit ushtarak, bazat e shërbimit luftarak dhe në terren, por edhe ligjet ushtarake penale, administrative. Mund të flasim për ndikimin e fortë në "Kartën Ushtarake" të legjislacionit ushtarak të Suedisë, Francës, Austrisë, Danimarkës, i rishikuar, i plotësuar në përputhje me kushtet e Rusisë, në varësi të përvojës së Pjetrit si komandant, organizator i ushtrisë. punët. Betimi i bërë nën Pjetrin, si ligjet e tjera ushtarake, përcaktoi qartë parimet e shërbimit, më gjerësisht, shërbimin e ushtarit të Pjetrit. Kjo është një hierarki e kryer vazhdimisht, bindje e rreptë ndaj disiplinës ushtarake dhe urdhrit të eprorit, frikë ndaj Zotit dhe bindje ndaj ligjit. Asnjëherë më parë këto parime nuk janë formuluar dhe zbatuar në Rusi me një plotësi, qëndrueshmëri dhe qëllimshmëri të tillë. Legjislacioni ushtarak nuk do të kishte tërhequr kaq shumë vëmendje nëse do të kishte qenë një pasqyrim i pikëpamjeve të Pjetrit vetëm për strukturën dhe marrëdhëniet ushtarake në ushtri. Në ligjet ushtarake të epokës Petrine, idetë kombëtare të Pjetrit gjetën një shprehje të gjallë dhe koncepti i tij ideologjik u pasqyrua. Në këtë kuptim, Pjetri ndoqi një traditë të njohur që ekzistonte në Evropë. Vëzhgimet e P. O. Bobrovsky për koincidencën e ideve të Pjetrit me idetë e mbretit suedez Gustav III Adolf (1594-1632), një komandant dhe reformator i shquar, duken të drejta. Po flasim për dëshirën e të dyve për t'u larguar nga mizoria primitive si e vetmja formë trajtimi për një ushtar, për dëshirën për të mos e kthyer këtë ushtar në një makinë marshimi, për të kultivuar moral të mirë me ndihmën e ushtrisë, për të edukuar. , për të luftuar bestytnitë qesharake. Ndikimi i plotë i këtyre ideve pa dyshim të avancuara gjeti shprehje në "Rregulloret Ushtarake" të Pjetrit, të hartuara nën ndikimin e fortë të ligjeve ushtarake të Gustavus Adolphus. Hierarkia, vartësia - shtylla kurrizore e marrëdhënieve në ushtri. Por jo vetëm kaq. Komandanti nuk është thjesht një i moshuar në gradë, të cilit duhet t'i bindet pa diskutim. Ai është personifikimi i diçkaje më shumë sesa udhëheqja ushtarake. Ai vetë duhet të plotësojë kërkesa shumë të larta, profesionale dhe universale. Kapitulli 10 i "Kartës së Ushtarakëve", i quajtur "Për Gjeneral-Field Marshallin dhe për çdo Ensheft", thotë si ligj si më poshtë:
“Field Marshall General, ose ansheft, është komandanti i përgjithshëm i ushtrisë. Urdhri dhe komanda e tij në ushtri duhet të respektohen nga të gjithë, sepse atij iu dorëzua e gjithë ushtria dhe qëllimi i vërtetë nga sovrani i tij. Grada e tij është e tillë që ai nuk ishte tamam një njeri me art dhe guxim të madh, por edhe një kanal i mirë (domethënë i çdo përshtatshmërie) kualifikimet (ose cilësitë) e të cilit shoqëroheshin me vepra të mira dhe drejtësi të devotshme. Sepse guximi i armikut të tij krijon frikë, arti i tij i frymëzon njerëzit që të mbështeten fort tek ai dhe të shpresojnë shumë për fitore dhe prosperitet. Rrugët e tij të mira ngjallin bindje dhe e rrisin shumë autoritetin ose fuqinë e tij me mirësjellje, të cilën secili duhet t'i japë. Kanali i tij i zgjuar dhe kujdesi i kujdesshëm e mirëmban të gjithë ushtrinë dhe e bën atë të lumtur në betejë. Veprat e tij të mira dhe drejtësia tërheqin të gjitha zemrat e gjithë ushtrisë, si oficerët ashtu edhe privatët. Pastaj ai duhet t'i dëgjojë vullnetarisht ankesat dhe raportet e tyre, t'i lavdërojë veprat e tyre të mira dhe t'i shpërblejë për to, dhe të këqijtë t'i ndëshkojë fort dhe me zell, në mënyrë që të jetë i dashur dhe i tmerrshëm nga të gjithë. Shprehëse dhe simbolike nuk është vetëm fraza e fundit, por i gjithë teksti. Edhe pse bëhet fjalë për ushtrinë, ajo na largon shumë nga terreni i parakalimit dhe kazerma. Në fund të fundit, Pjetri pa në ushtri, strukturën e ushtrisë, marrëdhëniet e ushtrisë një model për të gjithë shoqërinë. Pjetri ndjeu një dëshirë të sinqertë për të "korrigjuar" shoqërinë duke i shtrirë asaj normat e jetës së ushtrisë, aq lehtësisht të formuluara në formën e artikujve dhe aq lehtësisht të zbatuara në terrenin e parakalimit të ushtrisë. Organizimi i qartë i ushtrisë, termat e përcaktuara qartë të referencës për eprorët dhe vartësit, marrëdhënia e respektit për gradën e bazuar në disiplinë të rreptë dhe unanimitet - e gjithë kjo dukej se u transferua kaq lehtë në të gjithë shoqërinë. Kjo është arsyeja pse dokumenti i mësipërm duhet të konsiderohet jo vetëm si një dokument thjesht ushtarak. Në thelb, ai përmban kërkesa që duhet të zbatohen për çdo person komandues. Po mangësitë, veset? Sigurisht, ata ishin, dhe Pjetri veçon dy kryesore. E para është "dashuria për para" banale, e cila kuptohej si ryshfet, zhvatje dhe forma të tjera të paligjshme pasurimi. zyrtare: "Dhe meqenëse rrënja e çdo të keqeje është dashuria për paranë, për këtë, çdo komandant i ansheftit duhet të ruhet nga lakmia dhe jo vetëm të ruhet, por edhe t'i qetësojë mizorisht të tjerët prej saj dhe të jetë i kënaqur me disa gjëra, sepse shumë interesat shtetërore humbasin nga kjo e keqe. Sepse një komandant i tillë, që ka një delikatesë të madhe pak më të mirë se një tradhtar, mund të nderohet, sepse armiku (ndonëse është besnik) mund të paraqitet nga jashtë dhe mund të largohet lehtësisht nga rruga e drejtë. Për këtë arsye, çdo komandant duhet ta ketë këtë pandërprerë në kujtesën e tij dhe të ruhet prej saj, sepse një pasuri e tillë mund të blejë lehtësisht vdekjen ose jetën e pandershme.
Vesi i dytë, sipas Pjetrit, është "pjerrësia", domethënë kënaqja, mirëkuptimi: "Ndodh një e keqe tjetër e barabartë me sa më sipër, domethënë pjerrësia, sepse kjo shumë nuk është vetëm për një vepër të keqe, por për virtyt i ngarkohet. , duke e vënë në mëshirë, është e lehtë të gjykosh verërat, ose me rastin e të tjerëve dhe shumë të lirë nga gjykimi, për të marrë dashuri nga njerëzit. Por një i tillë e ndërton tempullin e tij mbi rërë pa një themel të fortë dhe është gjithmonë gati të bjerë. Në fund të fundit, asgjë nuk i çon njerëzit drejt së keqes si një ekip i dobët, shembulli i të cilit janë fëmijët në testament, të kthyer pa ndëshkim dhe frikë, të cilët zakonisht bien në telashe, por ndodh më vonë që u sjellin shkatërrim prindërve. Pra, edhe në ushtri, komandantët janë babai i tyre, të cilët duhen dashur, siguruar dhe ndëshkuar për mëkatet. Dhe kur të dobësohet, atëherë me kalimin e kohës, nga bindja ndaj tyre, ai do të udhëheqë dhe nga e keqja e mirë dhe e pakujdesshme dhe e gabuar në gradën e tij, dhe kështu ai do të gërmojë arkivolin e tij dhe shteti do të jetë në telashe, që është po kështu që çdo komandant të jetë shumë i zhveshur dhe sikur duhet të ketë frikë nga frika e vdekshme”.
Është e qartë nga citati i mësipërm se nuk dënohet si një ves domethënës jo kollaj për qëllime egoiste apo për qëllime të tjera të pahijshme, por në përgjithësi çdo bashkëbisedim, sepse "asgjë nuk i çon njerëzit drejt së keqes si një ekip i dobët".
Dhe përsëri, në norma të tilla të kodit ushtarak, parimet e përgjithshme të qasjes së Pjetrit ndaj çdo performance nga një person në shërbim të detyrës së tij janë qartë të dukshme. Thelbi i këtyre parimeve është bindja e padiskutueshme ndaj shefit dhe respektimi i rreptë i urdhrit të përcaktuar nga lart.
Krijimi i një ushtrie të rregullt ishte pjesë e detyrës që Pjetri i vuri vetes, pasi kishte marrë mësimin e Narvës. Pasi pushtoi Ingrinë tashmë në vitet e para të luftës, ai vlerësoi menjëherë rëndësinë e pellgjeve dhe rrugëve të saj ujore dhe, në përputhje me rrethanat, rolin e jashtëzakonshëm që forca detare mund të luante këtu. Është gjithashtu e rëndësishme që Pjetri nuk mund ta imagjinonte fuqinë e shtetit të tij pa një flotë, nuk mund ta imagjinonte jetën e tij pa anije. Krijimi i flotës ishte për të detyra e parë pas krijimit të ushtrisë, një vazhdim i natyrshëm i punës së filluar dikur nga babai i tij, Car Alexei Mikhailovich, gjatë së cilës u lëshua anija e parë ruse "Shqiponja" në Dedinovo në Oka. . Të gjitha këto ndjenja pasqyrohen mirë në preambulën e Kartës Detare të vitit 1720: “Duke nisur Ustaf Udhën Ushtarake Sukhov, tani, me ndihmën e Zotit, ne kalojmë në Rrugën Detare, e cila gjithashtu kishte filluar para kësaj, domethënë, me kujtimi i bekuar dhe përjetësisht i denjë i babait tonë për lundrimin në detin Kaspiski, por atëherë pse, për hir të kësaj, jo interpretues, dhe i denjë për të vënë mbi ne këtë barrë të sundimtarit më të lartë, ia lëmë fatit të tij të pakuptueshëm. Dhe meqenëse kjo çështje është e nevojshme për shtetin (sipas kësaj proverb, se çdo pushtetar, që ka një ushtri tokësore, ka një dorë, dhe që ka flota, i ka të dyja duart), për hir të këtij Shtabi Detar Ushtarak ata bënë. ..."
Varka e Pjetrit të Madh. Ana e majte. A. F. Zubov sipas vizatimit të I. P. Zarudny. 1722
Ndërtimi, mirëmbajtja dhe përdorimi i forcave detare ka qenë gjithmonë një çështje shumë e ndërlikuar dhe e shtrenjtë mbarëkombëtare, e cila, në raport me Rusinë në fund të shekullit të 17-të - fillimi i shekullit të 18-të, mund të krahasohet, pa shumë shtrirje, me hapësirën moderne. programet. Nuk mjaftonte ndërtimi apo blerja e një anijeje që kushtonte një pasuri, ishte e nevojshme të kishim një infrastrukturë të gjerë që i siguronte flotës gjithçka të nevojshme, që nga gozhdat e deri te komandantët me përvojë të marinës. Shumë fabrika - sharra, vela, litar, metalurgjike dhe të tjera - punonin për nevojat e flotës. Portet dhe objektet portuale, institucionet arsimore, arsenalet dhe, së fundi, një industri e fuqishme e ndërtimit të anijeve - e gjithë kjo vetëm mund t'i japë jetë vërtet konceptit të " Marina". Është e nevojshme t'i bëjmë haraç Pjetrit, i cili e dinte mirë këtë, i cili zotëronte një talent dhe energji të rrallë organizative. Mund të thuhet pa ekzagjerim se biznesi detar, nga projektimi i një anijeje deri te shkenca e lartë e lundrimit dhe luftimeve detare, ishte biznesi i tij i preferuar. Duke marrë sëpatën e marangozit ose një sekstant, Pjetri, me sa duket, gjeti në këto profesione pjesën tjetër të shpirtit; ai ndjeu qartësinë dhe thjeshtësinë e besueshme të strukturave të anijeve, bindjen e bindur ndaj vullnetit të tij të shumicës, që mbante qindra njerëz dhe dhjetëra topa, aq të ngjashëm me vendin në krye të të cilit ai ishte i destinuar të qëndronte.
Ndërtimi i flotës Petrovsky, siç dihet, filloi në Voronezh në 1695-1696. Këtu, pas dështimit të fushatës së parë Azov, u mblodhën forca të konsiderueshme të ndërtuesve të anijeve të punësuar në Holandë, Angli dhe Venecia, marangozë dhe punëtorë rusë, të cilët ndërtuan një numër të madh galerish dhe anijesh të tjera në një kohë jashtëzakonisht të shkurtër. Tashmë më 3 maj 1696, Pjetri i raportoi me krenari Andrei Vinius në Moskë: "Sot, me tetë galeri, ata u nisën në rrugën e tyre, ku jam unë nga zoti Admiral (Lefort. - E.A.) Unë jam i angazhuar nga komandanti. Në total, 28 anije, 23 galeri dhe shumë anije të vogla u ndërtuan në kantieret e Voronezh deri në 1702. Ndërtimi i anijeve vazhdoi më vonë, deri në kthimin e Azov dhe Taganrog te turqit në 1712, kur një pjesë e anijeve të flotës Azov u shkatërrua, dhe një pjesë iu shit turqve. Por në këtë kohë Flota Azov nuk ishte e vetmja flotë ruse. Për dhjetë vjet, anijet janë ndërtuar në mënyrë aktive në brigjet e lumenjve të pellgut të Balltikut.
Ashtu si në Voronezh, përvoja e të cilit, natyrisht, u mor parasysh, ndërtimi i flotës në Balltik u krye me një ritëm të përshpejtuar. Filloi në 1702 me themelimin e një kantieri detar në lumin Syas. Në 1703, në Svir u shfaq kantieri i famshëm Olonets, një nga më të mëdhenjtë, me të cilin konkurroi me sukses vetëm kantieri detar i Shën Petersburgut, i themeluar pak më vonë. Në total, të paktën 1104 anije dhe anije të tjera u ndërtuan gjatë periudhës Petrine, me pjesën e luanit - në kantieret e Shën Petersburg dhe Olonets - 386 anije, nga të cilat 45 ishin luftanije. Këto shifra pasqyrojnë përparimet e jashtëzakonshme në ndërtimin e anijeve gjatë pak më shumë se 20 viteve. Sipas historianëve të ndërtimit të anijeve, vetë Pjetri ishte një ndërtues i shquar i anijeve, i cili propozoi shumë zgjidhje të reja teknike, nga dizajni deri te përdorimi i anijeve. Shtë kureshtare që, në përpjekje për të siguruar funksionimin e vazhdueshëm të kantiereve gjatë gjithë vitit, Pjetri propozoi të uleshin anijet edhe në dimër - në një vrimë akulli të përgatitur posaçërisht për këtë. Me kalimin e viteve, përvoja e mbret-ndërtuesit të anijeve u rrit. Duke filluar me projektimin dhe ndërtimin e jahteve dhe anijeve, Peter përfundoi me projektimin dhe vendosjen e një anijeje me 100 armë. Anija Ingermanland me 64 armë, e projektuar prej tij, e ndërtuar nga R. Kozints në 1715, u bë shembullore. Njëkohësisht me ndërtimin e anijeve në Shën Petersburg dhe Kronstadt, u krijuan baza të fuqishme detare, të plotësuara nga një bazë në Estoni (Rogervik; tani Paltiyski). Një sistem unik i kanaleve dhe bravave u ndërtua në Kronstadt, i cili bëri të mundur riparimin, armatimin dhe madje ruajtjen e anijeve të mëdha në breg pa pengesa.
Pjetri nuk ishte i kufizuar në ndërtimin e anijeve. Ata u blenë edhe jashtë vendit dhe u distiluan në Shën Petersburg. Pra, në 1711-1714, 16 luftanije u blenë dhe u transferuan në Rusi. Koha e Pjetrit ishte kulmi i flotës së galerisë, i njohur që nga kohërat e lashta. Pjetri vlerësoi saktë rëndësinë e tij për luftën kundër armikut në sqetullat e cekëta të Gjirit të Finlandës dhe Bothnia. Këtu, ishte veçanërisht e dobishme përvoja e ndërtuesve venecianë të anijeve, e grumbulluar gjatë shekujve të luftërave detare në Adriatik dhe Egje.
Në kohën e Betejës së Gangut në 1714, Pjetri kishte përfunduar në thelb detyrën e krijimit të mburojës detare të Shën Petersburgut - flota përbëhej nga 22 anije, 5 fregata dhe shumë anije të vogla. Sigurisht, kjo flotë nuk mund të quhet e përsosur: anijet ishin shumë të ndryshme, ishin ndërtuar nga druri i lagësht (dhe për këtë arsye doli të ishin jetëshkurtër), manovroheshin dobët dhe ekuipazhet ishin të trajnuar dobët. Nuk është rastësi që gjatë operacionit Gangut, e gjithë barra e operacioneve ushtarake në det ra mbi flotën e galerisë, e cila, falë lëvizshmërisë dhe tërheqjes së cekët, shmangu takimet me formacionet e mëdha të flotës suedeze të betejës.
Përvoja e ndërtimit të anijeve, perspektivat për operacione ushtarake në Balltikun e gjerë menjëherë jashtë brigjeve të Suedisë - pasojë e zhvendosjes së suedezëve nga Gjiri i Finlandës - si dhe ambiciet e përgjithshme detare të Pjetrit çuan në adoptimin rreth vitit 1714 -1715 i një programi holistik për rritjen dhe përditësimin cilësor të flotës. Dhe ky program jo vetëm që u përmbush, por edhe u përmbush në fund të mbretërimit të Pjetrit: nga 1715 në 1724, numri i anijeve u rrit nga 27 në 34, dhe fregatat - nga 7 në 15. anijet në vend të 1250 armëve të mëparshme u bënë 2226. Rritja e fuqisë së zjarrit u shoqërua me shfaqjen në shërbim të një brezi të ri të anijeve të mëdha, ndër të cilat spikatën Friedrichstadt me 96 armë, Lesnoye dhe Gangut me 90 armë, si dhe tre anije që kishin secila 88 armë. Për krahasim, vërej se numri mesatar i armëve në anijet e flotës ruse në 1715 nuk i kalonte 54. Fakti që flota ruse ishte superiore ndaj asaj suedeze u bë e qartë tashmë në gjysmën e dytë të Luftës së Veriut. Por, duke parë përpara, le të themi se pasi pati një pikë kthese në favor të Rusisë, Pjetri nuk do të kufizonte ndërtimin detar. Si një komandant detar me përvojë, e kishte të qartë se flota ruse ishte larg flotës së "zonjës së deteve" të Britanisë së Madhe, një aleate e Suedisë: tre herë (në 1719-1721) skuadron e Admiral Norris mbylli flotën ruse në port. Është e mundur që vendosja e një anijeje me 100 armë nga Pjetri në 1723, e cila më vonë mori emrin "Pjetri I dhe II", ishte përgjigja për këtë. Me sa duket, kjo anije gjigante në atë kohë (historianët e ndërtimit të anijeve e karakterizojnë si anija e parë e këtij lloji në botë) ishte menduar të niste një brez të ri anijesh, të cilat ishin dukshëm të ngushta në Balltik.
Admiraliteti. Nga një gdhendje e vitit 1716
| |
Më 15 gusht, të krishterët ortodoksë festojnë Ditën e Përkujtimit Shën Vasili i Bekuar- mrekullibërës i Moskës dhe budalla i shenjtë.
Vasili i Bekuar lindi në dhjetor 1468 në verandën e Kishës Elokhov (tani Katedralja e Epifanisë në rrethin Basmanny të Moskës), ku nëna e tij erdhi me një lutje për një lindje të sigurt.
Prindërit e dërguan djalin e tyre për të studiuar këpucar. Kur djali ishte 16 vjeç, një tregtar hyri në punishte dhe porositi çizmet. Pastaj Vasily tha me lot: "Ne do të qepim për ju në mënyrë që të mos i konsumoni ato". Ai i shpjegoi mjeshtrit të habitur se klienti nuk do të vishte çizme, sepse së shpejti do të vdiste. Disa ditë më vonë, profecia u bë e vërtetë.
Pastaj Vasily iku nga shtëpia në Moskë. Pikërisht në këtë qytet të populluar, plot tundime, mëkate dhe njerëz të mprehtë, Shën Vasili i Bekuar vendosi me shembullin e tij të tregojë idealin e moralit dhe të realizojë veprën e marrëzisë. Fjalë për fjalë, fjala "budallai i shenjtë" do të thotë "i shëmtuar", "i çmendur". Budallenjtë e shenjtë u sollën qëllimisht si të çmendur "për hir të Krishtit" në mënyrë që të pajtoheshin me të vërtetën e krishterë të thënë nga Shpëtimtari: "Mbretëria ime nuk është e kësaj bote". Në Rusi, sinonimi i fjalës "budallai i shenjtë" ishte fjala "i bekuar".
Veprimtaria fetare e marrëzisë konsiston në refuzimin e të gjitha bekimeve - shtëpisë, familjes, parave, rregullave të mirësjelljes shoqërore dhe respektit për njerëzit. Dihet se Shën Vasili i Bekuar edhe në dimër ecte pa këpucë dhe pa rroba, për çka i vunë nofkën Vasili Lakuriq. E rraskapitej me agjërim të rreptë, duke u falur vazhdimisht dhe duke mbajtur zinxhirë. Budallai i shenjtë u përpoq t'i udhëzonte bashkëqytetarët e tij në rrugën e drejtë. Ai e bëri atë në një mënyrë shumë të pazakontë. Për shembull, ai gjuajti me gurë shtëpitë ku jetonin njerëz të devotshëm. Sipas të Bekuarit, demonët qëndronin pranë shtëpive të të drejtëve, sepse nuk mund të hynin brenda dhe shenjtori i Zotit i përzuri me gurë.
Kur Shën Vasili i Bekuar kalonte pranë banesave të mëkatarëve, ai, përkundrazi, puthi cepat e mureve. Budallai i shenjtë tha: "Kjo shtëpi nxjerr nga vetja kujdestarët e saj - engjëjt e shenjtorëve të caktuar për ne nga fonti, sepse ata nuk tolerojnë vepra të tilla të turpshme. Dhe duke qenë se nuk u gjet vend për ta, ata ulen në cepa, të pikëlluar dhe të dëshpëruar, dhe me lot u luta që t'i luten Zotit për kthimin e mëkatarëve.
Ose befas i Bekuari troket mbi një tabaka me rrotulla shitësish ambulantë ose derdh një enë me kvas. Dhe më pas doli që tregtari vuri shkumës të përzier me miell në rrotulla dhe kvasi u prish.
Për hir të shpëtimit të fqinjëve të tij, Vasily Nagoy vizitoi institucionet e pijes dhe burgjet, ku u përpoq të shihte të mirën edhe tek njerëzit më të degraduar, për t'i inkurajuar dhe mbështetur ata.
Së shpejti, banorët e qytetit filluan ta trajtojnë budallain e shenjtë me shumë respekt, duke njohur tek ai një luftëtar kundër mëkatit dhe të pavërtetës.
Çfarë mrekullish bëri Vasili i Bekuar?
Traditat për shumë mrekulli të kryera nga Shën Vasili i Bekuar kanë mbijetuar deri më sot.
Vasili i Bekuar, basoreliev. Foto: Wikipedia
Pas vdekjes së Shën Vasilit të Bekuar, pothuajse i gjithë qyteti u mblodh për varrimin e tij. Vetë Ivani i Tmerrshëm dhe princat fisnikë e çuan arkivolin në kishë dhe Mitropoliti Macarius i Moskës kreu varrimin e të Bekuarit. Trupi i tij u vendos në varrezat pranë Kishës së Trinitetit, ku në 1554 u ndërtua Katedralja Ndërmjetësuese në kujtim të pushtimit të Kazanit. Aty u organizua një kishëz për nder të Shën Vasilit të Bekuar.
Katedralja e Ndërmjetësimit. Foto: www.globallookpress.com
Në vitin 1588, me metropolitanee Shën JobVasili i Bekuar u kanonizua. Në këtë ditë, 120 të sëmurë u shëruan në reliket e shenjtorit.
NË kishe katolike"I bekuar" është një person të cilin Kisha e konsideron të shpëtuar dhe të qëndrueshëm në parajsë, por për të cilin nuk është vendosur nderimi i përgjithshëm i kishës, lejohet vetëm nderimi lokal. Lumturimi është shpesh një hap paraprak përpara kanonizimit të një njeriu të drejtë.
Zinxhirët e Shën Vasilit të Bekuar mbahen në Akademinë Teologjike të Moskës.
*** Midis rrugës Varvarka, Sheshit Staraya, Kitaigorodsky Proyezd dhe Slavyanskaya (Varvarinskaya), në 1534-1538, u ndërtuan muri i Kitai-Gorod dhe një kullë me porta, të cilat u quajtën Varvarsky (Varvarinsky).
**** Manastiri i Ngjitjes - i shkatërruar në 1929 manastir në Kremlinin e Moskës. Ndodhej pranë Kullës Spasskaya në të majtë dhe pothuajse menjëherë ngjitej me murin e Kremlinit.
Oh, vajzë, vajzë e kuqe!
Mos shko, vajzë, e re e martuar;
Ju pyesni, vajzë, baba, nënë,
Babai, nëna, klani-fis;
Kurseni, vajzë, mendje-arsye,
Uma-arsye, prikë.
kenge popullore
Nëse më gjen më mirë, më harro,
Nëse gjeni më keq se unë, do ta mbani mend.
Njësoj
Kur u zgjova, për disa kohë nuk mund të vija në vete dhe nuk e kuptoja se çfarë më kishte ndodhur. Isha shtrirë në krevat, në një dhomë të panjohur dhe u ndjeva shumë i dobët. Përpara meje qëndronte Savelitch me një qiri në duar. Dikush i zhvilloi me kujdes fashat me të cilat m'u lidh gjoksi dhe shpatulla. Pak nga pak mendimet e mia u pastruan. M'u kujtua dueli dhe mora me mend se isha plagosur. Në atë moment dera u hap me kërcitje. "Çfarë? Çfarë?" tha një zë me një pëshpëritje që më bëri të dridhem. "Gjithçka është në të njëjtin pozicion," u përgjigj Savelich me një psherëtimë, "të gjithë janë pa kujtesë, për ditën e pestë". Doja të kthehesha, por nuk munda. "Ku jam? Kush eshte atje?" thashë me një përpjekje. Marya Ivanovna erdhi në shtratin tim dhe u përkul drejt meje. "Çfarë? Si po ndihesh?" - ajo tha. "Faleminderit Zot," u përgjigja me një zë të dobët. A je ti, Marya Ivanovna? më thuaj…” Nuk munda të vazhdoja dhe heshta. Savelich gulçoi. Gëzimi u shfaq në fytyrën e tij. “Kam ardhur në vete! erdhi në vete! përsëriti ai. - Lavdi ty, zot! Epo, At Pyotr Andreevich! ti me frikesove mua! a eshte e lehte? dita e pestë!..” Marya Ivanovna e ndërpreu fjalën e tij. "Mos fol shumë me të, Savelich," tha ajo. "Ai është ende i dobët." Ajo doli dhe mbylli derën në heshtje. Mendimet e mia ishin të shqetësuara. Kështu, unë isha në shtëpinë e komandantit, Marya Ivanovna hyri për të më parë. Doja t'i bëja disa pyetje Savelich, por plaku tundi kokën dhe mbylli veshët. Mbylla sytë nga bezdi dhe shpejt rashë të flija.
Duke u zgjuar, thirra Saveliçin dhe në vend të tij pashë para meje Marya Ivanovna; zëri i saj engjëllor më përshëndeti. Nuk mund ta shpreh ndjesinë e ëmbël që më pushtoi në atë moment. Unë e kapa për dorën e saj dhe u ngjita pas saj, duke derdhur lotë butësie. Masha nuk e shkëputi atë ... dhe papritmas buzët e saj preku faqen time dhe ndjeva puthjen e tyre të nxehtë dhe të freskët. Zjarri kaloi nëpër mua. "E dashur, e dashur Marya Ivanovna," i thashë, "bëhu gruaja ime, pajtohu me lumturinë time". - Ajo erdhi në vete. “Për hir të Zotit, qetësohu”, tha ajo duke më larguar dorën. “Ju jeni ende në rrezik: plaga mund të hapet. Ruaje veten për mua." Me këtë, ajo u largua, duke më lënë në një ngazëllim kënaqësie. Lumturia më ringjalli. Ajo do të jetë e imja! ajo me do! Ky mendim mbushi gjithë ekzistencën time.
Që atëherë, jam duke u përmirësuar çdo orë. Berberi i regjimentit më trajtoi, sepse nuk kishte mjek tjetër në kala dhe, falë Zotit, ai nuk luajti zgjuar. Rinia dhe natyra më shpejtuan shërimin. E gjithë familja e komandantit u kujdes për mua. Marya Ivanovna nuk u largua kurrë nga unë. Natyrisht, në rastin e parë, fillova të punoja për shpjegimin e ndërprerë dhe Marya Ivanovna më dëgjoi më me durim. Ajo më rrëfeu, pa kurrfarë dashurie, prirjen e saj ndaj zemrës dhe tha se prindërit e saj, natyrisht, do të ishin të lumtur për lumturinë e saj. "Por mendoni me kujdes," shtoi ajo, "a do të ketë ndonjë pengesë nga të afërmit tuaj?"
Une mendova. Nuk kisha asnjë dyshim për butësinë e nënës sime; por, duke ditur temperamentin dhe mënyrën e të menduarit të babait tim, ndjeva se dashuria ime nuk do ta prekte shumë dhe se ai do ta konsideronte si një teka të një të riu. Unë sinqerisht ia rrëfeva këtë Marya Ivanovna-s dhe, megjithatë, vendosa t'i shkruaj priftit sa më elokuent, duke kërkuar bekimin e prindërve të mi. Ia tregova letrën Marya Ivanovna-s, e cila e gjeti atë aq bindëse dhe prekëse sa nuk dyshoi në suksesin e saj dhe iu dorëzua ndjenjave të zemrës së saj të butë me gjithë mendjemprehtësinë e rinisë dhe dashurisë.
A. S. Pushkin. Vajza e kapitenit. audiolibër
Unë bëra paqe me Shvabrin në ditët e para të rikuperimit tim. Ivan Kuzmich, duke më qortuar për duelin, më tha: "Oh, Pyotr Andreevich! Duhet të të kisha vënë në arrest, por tashmë je dënuar pa këtë. Dhe Alexey Ivanovich është ende i ulur në furrën time nën roje, dhe Vasilisa Yegorovna e ka shpatën e tij nën çelës. Le të mendojë vetë dhe të pendohet”. Isha shumë i lumtur të mbaja një ndjenjë armiqësie në zemrën time. Fillova të përgjërohem për Shvabrin dhe komandanti i mirë, me pëlqimin e gruas së tij, vendosi ta lironte. Shvabrin erdhi tek unë; ai shprehu keqardhje të thellë për atë që kishte ndodhur mes nesh; pranoi se ai ishte fajtor përreth dhe më kërkoi të harroja të kaluarën. Duke qenë natyrë jo hakmarrëse, ia fala sinqerisht edhe sherrin, edhe plagën që mora prej tij. Unë pashë në shpifjen e tij bezdisjen e krenarisë së ofenduar dhe dashurisë së refuzuar, dhe me madhështi e shfajësova rivalin tim fatkeq.
Shpejt u shërova dhe munda të shkoj në banesën time. Prisja me padurim një përgjigje për letrën e dërguar, duke mos guxuar të shpresoja dhe duke u përpjekur të mbyste parandjenjat e trishtuara. Me Vasilisa Egorovna dhe me burrin e saj nuk kam shpjeguar ende; por sugjerimi im nuk duhet t'i kishte habitur. As Marya Ivanovna dhe as unë nuk u përpoqëm t'i fshihnim ndjenjat tona prej tyre dhe ishim të sigurt paraprakisht për pëlqimin e tyre.
Më në fund, një mëngjes, Savelich erdhi tek unë, duke mbajtur një letër në duar. E kapa me dridhje. Adresa ishte shkruar nga dora e babait. Kjo më përgatiti për diçka të rëndësishme, sepse nëna ime zakonisht më shkruante letra dhe ai shtoi disa rreshta në fund. Nuk e hapa paketën për një kohë të gjatë dhe lexova përsëri mbishkrimin solemn: "Për djalin tim Pyotr Andreevich Grinev, në provincën Orenburg, në kalanë Belogorsk". U përpoqa të merrja me mend nga shkrimi i dorës gjendjen shpirtërore me të cilën shkruhej letra; më në fund vendosi ta printonte dhe që në rreshtat e parë pa që e gjithë puna kishte shkuar në ferr. Përmbajtja e letrës ishte si më poshtë:
“Djali im Pjetër! Letrën tuaj, në të cilën ju na kërkoni bekimin prindëror dhe pëlqimin për t'u martuar me Marya Ivanovën, të bijën e Mironovas, e kemi marrë më 15 të këtij muaji dhe jo vetëm që nuk kam ndërmend t'ju jap bekimin ose pëlqimin tim, por synoj gjithashtu që të të arrijë dhe lebra jote t'ju mësojë rrugën, si një djalë, pavarësisht gradës suaj oficer: sepse ju keni vërtetuar se nuk jeni ende të denjë të mbani shpatën që ju është dhënë për të mbrojtur atdheun , dhe jo për duele me të njëjtët djem si ju. Unë do t'i shkruaj menjëherë Andrey Karlovich, duke i kërkuar që t'ju transferojë nga kalaja Belogorsk diku larg, kudo që ka kaluar marrëzia juaj. Nëna jote, pasi mësoi për duelin tënd dhe se je plagosur, u sëmur nga pikëllimi dhe tani gënjen. Çfarë do të bëhet me ju? I lutem Zotit që të përmirësoheni, megjithëse nuk guxoj të shpresoj në mëshirën e tij të madhe.
Babai juaj A.G."
Leximi i kësaj letre më zgjoi ndjenja të ndryshme. Shprehjet mizore, të cilat prifti nuk i frenoi, më ofenduan thellë. Përbuzja me të cilën ai iu referua Marya Ivanovna-s më dukej sa e turpshme aq edhe e padrejtë. Mendimi i transferimit tim nga kalaja Belogorsk më tmerroi; por ajo që më mërziti më shumë ishte lajmi për sëmundjen e nënës sime. Isha i indinjuar me Savelich, pa dyshim se dueli im u bë i njohur për prindërit e mi nëpërmjet tij. Duke ecur përpara dhe mbrapa nëpër dhomën time të ngushtë, u ndala para tij dhe i thashë, duke e parë kërcënues: "Duket se nuk jeni të kënaqur që falë jush jam plagosur dhe kam qenë në buzë të varrit për një muaj të tërë: doni të vrisni edhe nënën time.” . Savelich u godit si bubullimë. "Kini mëshirë, zotëri," tha ai, gati duke shpërthyer në lot, "për çfarë po flisni? Unë jam arsyeja që ju jeni lënduar! Zoti e sheh, unë vrapova për t'ju mbrojtur me gjoksin tim nga shpata e Alexei Ivanovich! Pleqëria e mallkuar u pengua. Por çfarë i kam bërë nënës tënde?” - "Cfare bere? U pergjigja. - Kush ju kërkoi të shkruani denoncime kundër meje? A jeni caktuar për mua si spiun? - "Unë? ju denoncoi? Savelich u përgjigj me lot. - Zot, mbreti i qiellit! Ndaj nëse ju lutem lexoni çfarë më shkruan mjeshtri: do të shihni se si ju denoncova. Pastaj ai nxori një letër nga xhepi dhe lexova sa vijon:
"Turp për ty, qen plak, që megjithë urdhrat e mia të rrepta, nuk më njoftove për djalin tim Pyotr Andreevich dhe që të huajt detyrohen të më njoftojnë për shakatë e tij. Kështu e përmbushni pozitën tuaj dhe testamentin e zotit? Të dua, qen plak! Unë do të dërgoj derra të kullosin për të fshehur të vërtetën dhe duke u kënaqur burrë i ri. Me marrjen e kësaj, ju urdhëroj që menjëherë të më shkruani se cili është shëndeti i tij tani, për të cilin më shkruajnë se është shëruar; Po, në cilin vend u plagos dhe a ishte shëruar mirë.
Ishte e qartë se Savelitch kishte pasur të drejtë para meje dhe se unë e kisha ofenduar pa nevojë me qortim dhe dyshim. I kërkova falje; por plaku ishte i pangushëllueshëm. "Kjo është ajo që kam jetuar," përsëriti ai, "këto janë favoret që kam fituar nga zotërinjtë e mi! Unë jam një qen plak dhe një bari derrash, por a jam edhe shkaku i plagës suaj? Jo, At Pyotr Andreevich! nuk jam une, per gjithcka e ka fajin i mallkuari i mallkuar: te mesoi te godisesh me hell hekuri e te shkelesh, sikur duke e shpuar e shkelur do te mbrohesh nga person i keq! Ishte e nevojshme të punësoje Monsieur dhe të shpenzoje para shtesë!
Po kush e mori mundimin ta njoftonte babain tim për sjelljen time? Gjeneral? Por ai nuk dukej se kujdesej shumë për mua; dhe Ivan Kuzmich nuk e konsideroi të nevojshme të raportonte për duelin tim. Isha në humbje. Dyshimet e mia u vendosën për Shvabrin. Vetëm ai kishte përfitimin e një denoncimi, i cili mund të rezultonte me largimin tim nga kalaja dhe një shkëputje me familjen e komandantit. Unë shkova për të njoftuar gjithçka për Marya Ivanovna. Ajo më takoi në verandë. “Çfarë të ka ndodhur? tha ajo kur më pa. "Sa i zbehtë jeni!" - "Gjithçka ka mbaruar!" - iu përgjigja dhe i dhashë letrën e babait. Ajo u zbeh me radhë. Pasi e lexoi, ajo ma ktheu letrën me dorën që dridhej dhe më tha me zë të dridhur: “Duket se nuk jam i destinuar... Të afërmit e tu nuk më duan në familjen e tyre. Bëhu në çdo gjë vullneti i Zotit! Zoti e di më mirë se ne për çfarë kemi nevojë. Nuk ka asgjë për të bërë, Pyotr Andreevich; të paktën të jesh i lumtur ... "-" Kjo nuk do të ndodhë! Unë bërtita duke e kapur për dore: “Ti më do; Unë jam gati për çdo gjë. Ejani, hidhemi në këmbët e prindërve tuaj; janë njerëz të thjeshtë, jo me zemër mizore, krenarë... Do të na bekojnë; do të martohemi ... dhe atje, me kalimin e kohës, jam i sigurt, do t'i lutemi babait tim; nëna do të jetë për ne; ai do të më falë…” “Jo, Pyotr Andreevich”, u përgjigj Masha, “Unë nuk do të martohem me ty pa bekimin e prindërve të tu. Pa bekimin e tyre, nuk do të jeni të lumtur. Le t'i nënshtrohemi vullnetit të Zotit. Nëse e gjeni veten të fejuar, nëse doni një tjetër - Zoti qoftë me ju, Pyotr Andreevich; dhe unë jam për ju të dy ... "Këtu ajo filloi të qajë dhe më la; Doja ta ndiqja në dhomë, por ndjeva se nuk mund ta kontrolloja veten dhe u ktheva në shtëpi.
Isha ulur i zhytur në mendime të thella, kur papritmas Savelich më ndërpreu mendimet. "Ja, zotëri," tha ai, duke më dhënë një fletë të mbuluar me shkrim, "shiko nëse jam një informator kundër zotërisë tim dhe nëse po përpiqem të ngatërroj djalin tim me babain e tij". Ia hoqa letrën nga duart: ishte përgjigja e Savelich për letrën që kishte marrë. Këtu është fjalë për fjalë:
"Zotër Andrei Petrovich,
babai ynë i hirshëm!
Mora shkrimin tuaj të hirshëm, në të cilin ju denjoni të jeni të zemëruar me mua, shërbëtorit tuaj, se është turp për mua të mos i plotësoj urdhrat e zotërisë, por unë, jo një qen plak, por shërbëtori juaj besnik, i bindem urdhrave të zotërisë dhe ju kam shërbyer gjithmonë me zell dhe keni jetuar floke gri. Epo, nuk ju shkrova asgjë për plagën e Pyotr Andreevich, për të mos ju frikësuar kot, dhe, ju mund të dëgjoni, zonja, nëna jonë Avdotya Vasilyevna, tashmë u sëmur nga frika dhe unë do t'i lutem Zotit. për shëndetin e saj. Dhe Pyotr Andreevich u plagos nën shpatullën e djathtë, në gjoks, pak nën kockë, një centimetër e gjysmë të thellë, dhe ai u shtri në shtëpinë e komandantit, ku e sollëm nga bregu, dhe berberi vendas Stepan Paramonov e trajtoi atë. ; dhe tani Pyotr Andreich, faleminderit Zotit, është në gjendje të mirë shëndetësore dhe nuk ka asgjë tjetër veçse gjëra të mira për të shkruar për të. Komandantët, siç dëgjohet, janë të kënaqur me të; dhe Vasilisa Egorovna e ka si djalin e tij. Dhe që një mundësi e tillë i ndodhi, atëherë shoku i mirë nuk është një qortim: një kal me katër këmbë, por pengohet. Dhe nëse ju lutem shkruani se do të më dërgoni në derrat e kullotave, dhe ky është vullneti juaj i djalit. Për këtë përkulem skllavërisht.
Shërbëtori juaj besnik
Arkhip Saveliev.
Nuk munda të mos buzëqeshja disa herë teksa lexoja letrën e plakut të mirë. Nuk isha në gjendje t'i përgjigjesha priftit; dhe për ta qetësuar nënën time, letra e Savelich më dukej e mjaftueshme.
Që atëherë, pozicioni im ka ndryshuar. Marya Ivanovna mezi më foli dhe u përpoq të më shmangte. Shtëpia e komandantit u bë turp për mua. Pak nga pak mësova të rri vetëm në shtëpi. Vasilisa Yegorovna në fillim më qortoi për këtë; por, duke parë kokëfortësinë time, më la të qetë. E pashë Ivan Kuzmich vetëm kur shërbimi e kërkoi. Shvabrin e takova rrallë dhe pa dëshirë, aq më tepër që vura re tek ai një mospëlqim të fshehur për veten time, gjë që më konfirmoi në dyshimet e mia. Jeta ime është bërë e padurueshme për mua. Rashë në një entuziazëm të errët që ushqehej nga vetmia dhe pasiviteti. Dashuria ime u ndez në vetmi dhe nga ora në orë bëhej më e rëndë për mua. Më ka humbur dëshira për lexim dhe letërsi. Më ka rënë shpirti. Kisha frikë ose të çmendesha ose të biesha në shthurje. Ngjarje të papritura, të cilat patën një ndikim të rëndësishëm në gjithë jetën time, papritmas i dhanë shpirtit një tronditje të fortë dhe të mirë.
