në shtëpi > Psikologjia e ndjenjave dhe emocioneve > Tempulli është një sintezë e arteve fetare. Sinteza e arteve në tempull

Tempulli është një sintezë e arteve fetare. Sinteza e arteve në tempull

Sinteza e arteve është një kombinim i disa tipe te ndryshme arti në një tërësi artistike, krijimi i një dukurie origjinale artistike.Sinteza e arteve është ndërthurja e disa llojeve të ndryshme të artit në një tërësi artistike, krijimi i një fenomeni artistik origjinal. Sinteza e arkitekturës, arteve dekorative, aplikative dhe monumentale, skulpturës dhe pikturës Sinteza e arkitekturës, arteve dekorative, aplikative dhe monumentale, skulpturës dhe pikturës.

Shfaqja, zhvillimi dhe ekzistenca e artit kombe të ndryshme botët kanë ngjashmëri të mahnitshme. Kjo dëshmon për ligjet universale njerëzore të artit, të cilat mishërohen në rituale, besime, ritualet fetare.Shfaqja, zhvillimi dhe ekzistenca e artit të popujve të ndryshëm të botës kanë ngjashmëri të mahnitshme. Kjo dëshmon për ligjet universale njerëzore të artit, të cilat mishërohen në rite, besime dhe rituale fetare. Arkitektura, dizajni i tempujve dhe shoqërimi muzikor i adhurimit pasqyronte idetë e njeriut për botën, botëkuptimin e epokës dhe njerëzit që i krijuan ato. Arkitektura, dizajni i tempujve dhe shoqërimi muzikor i adhurimit pasqyronin idetë e njeriut për botën, botëkuptimin e epokës dhe njerëzit që i krijuan ato.

Tempujt janë ndërtesa fetare që mishërojnë imazhin e rendit botëror në një fe të caktuar (Krishterimi, Budizmi, Islami), vlerat e tij themelore. Tempujt janë ndërtesa fetare që mishërojnë imazhin e rendit botëror në një fe të caktuar (Krishterimi, Budizmi, Islami ), vlerat e tij thelbësore. Tempulli është, si të thuash, banesa tokësore e Zotit jotokësor dhe të gjithëpranishëm, vendi i gjetjes së Zotit nëpërmjet lutjes, vendi i unitetit me Zotin nëpërmjet sakramentit, vendi i shpëtimit të shpirtit. Tempulli është, ashtu siç është ishin, banesa tokësore e Zotit të jashtzakonshëm dhe të gjithëpranishëm, vendi i gjetjes së Zotit nëpërmjet lutjes, vendi i unitetit me Zotin nëpërmjet sakramentit, vendi i shpëtimit të shpirtit.

Tempulli i Tokësështë një imazh i Tempullit lart, banesës tokësore të Perëndisë. Tempulli tokësor është një imazh i Tempullit lart, banesës tokësore të Perëndisë. Në tempull, një person kërkon strehim nga nxitimi i botës. Duke iu kthyer Zotit me një shtysë lutjeje, ai kupton unitetin e qiellit dhe tokësorit.Në tempull njeriu kërkon strehim nga ngutja e botës. Duke iu kthyer Zotit me një shtysë lutjeje, ai kupton unitetin e gjërave qiellore dhe tokësore.

Melodioziteti i Fjalës së Zotit, fytyrat strikte të ikonave të lashta, arkitektura madhështore e kishave dhe tempujve, monumentaliteti i afreskeve, plasticiteti i përmbajtur i skulpturave, tingulli i muzikës kishtare me meloditë e saj strikte dhe sublime, objekte dekorative dhe arti i aplikuar - e gjithë kjo ngjall ndjenja të larta morale, mendime për jetën dhe vdekjen, mëkatin dhe pendimin, lind dëshirën për të vërtetën dhe idealin Melodioziteti i Fjalës së Zotit, fytyrat strikte të ikonave të lashta, arkitektura madhështore e kishave dhe tempujt, monumentaliteti i afreskeve, plasticiteti i përmbajtur i skulpturave, tingulli i muzikës kishtare me meloditë e saj strikte dhe sublime, objektet e artit dekorativ dhe të aplikuar - e gjithë kjo ngjall ndjenja të larta morale, mendime për jetën dhe vdekjen, mëkatin dhe pendimin, dhe lind një dëshirë për të vërtetën dhe idealin.

Arti fetar u drejtohet ndjenjave të tilla njerëzore si dhembshuria dhe empatia, butësia dhe paqja, gëzimi i ndritur dhe shpirtërorja.Arti fetar u drejtohet ndjenjave të tilla njerëzore si dhembshuria dhe ndjeshmëria, butësia dhe paqja, gëzimi i ndritur dhe shpirtërorja.

Kisha Ortodokse Një ikonë është një kujtesë e dukshme e Zotit dhe një thirrje për Të. Një ikonë është një kujtesë e dukshme e Zotit dhe një thirrje për Të. Në kohët e lashta, meloditë strikte monofonike ishin në harmoni me fytyrat e shenjtorëve të paraqitur në ikona, mozaikë dhe afreske. Në shekullin e 18-të, këto melodi u zëvendësuan nga kompozime koncertesh polifonike, duke simbolizuar fuqinë dhe unitetin e parimeve laike dhe kishtare si bazë e shtetësisë ruse. Në kohët e lashta, meloditë strikte monofonike ishin në harmoni me fytyrat e shenjtorëve të paraqitur në ikona, mozaikë dhe afreske. Në shekullin e 18-të, këto melodi u zëvendësuan nga kompozime koncertesh polifonike, duke simbolizuar fuqinë dhe unitetin e parimeve laike dhe kishtare si bazë e shtetësisë ruse.

Sfondi i artë, njollat shumëngjyrëshe në mozaikë, shkëlqimi i llambave dhe qirinjve dhe këndimi i këngëtarëve shtojnë shkëlqimin e shërbimit. Sfondi i artë, pikat shumëngjyrëshe në mozaikë, shkëlqimi i llambave dhe qirinjve dhe këndimi i këngëtarët rrisin shkëlqimin e shërbimit. Mbushja e brendshme, shpirtërore dhe shpirtërore e ritualit me lutje është punë e njerëzve në kishë, Mbushja e brendshme, shpirtërore dhe shpirtërore e ritualit me lutje është punë e njerëzve në tempull.

Katedralja Katolike. Të gjithë elementët dekorativë nxitojnë lart në një rrjedhë të fuqishme: shtylla të holla, të hijshme, kolona, harqe me majë; dritaret me punime të hapura me xham të njomur me ngjyra. Madhështia dhe madhështia e imazhit arkitektonik tingëllojnë veçanërisht sublime në hapësirën e ndritshme dhe të lartë të brendshme. Të gjithë elementët dekorativë nxitojnë lart në një rrjedhë të fuqishme: shtylla të holla, të hijshme, kolona, harqe me majë; dritare me punime të hapura me xham me njolla.

Arkitektura, piktura, skulptura, sakramenti i veprimit liturgjik në një kishë ortodokse janë të ndërlidhura me këndimin koral pa shoqërim (a cappella), në një kishë katolike - me këndimin, me tingujt e një organi. Arkitektura, piktura, skulptura, sakramenti të veprimit liturgjik në një kishë ortodokse lidhen me këndimin koral pa shoqërim (a cappella), në katolik - me këndimin, me tingullin e një organi.

Tempulli musliman (xhamia) Kupola e madhe e xhamisë simbolizon Zotin e vetëm (Allahun), dhe minarja (kulla afër xhamisë) - profetin e tij (Muhammedin) Kupola e madhe e xhamisë simbolizon Zotin e vetëm (Allahun), dhe minarja (kulla afër xhamisë) - profeti i tij ( Muhamedi). Një xhami muslimane përfshin dy hapësira proporcionale - një oborr të hapur dhe një sallë lutjesh me hije Një xhami muslimane përfshin dy hapësira proporcionale - një oborr të hapur dhe një sallë lutjesh me hije.

Elementet kryesore arkitekturore të xhamisë shërbyen si bazë për formimin e koncepteve myslimane për bukurinë. Elementet kryesore arkitekturore të xhamisë shërbyen si bazë për formimin e koncepteve myslimane për bukurinë. Një kube e madhe, "stalaktite" arkitekturore - kamare të varura mbi njëra-tjetrën, krijojnë iluzionin e një qielli të pafund dhe të pakuptueshëm dhe simbolizojnë bukurinë hyjnore, dhe një minare - madhështinë hyjnore. Një kube e madhe, "stalaktite" arkitekturore - kamare mbi njëra-tjetrën, krijojnë iluzioni i qiellit të pafund dhe të pakuptueshëm dhe simbolizon bukurinë hyjnore, dhe minarja simbolizon madhështinë hyjnore. Në muret e xhamisë vendosen thënie të zbukuruara nga Kurani, në muret e xhamisë janë vendosur thënie të zbukuruara nga Kurani.

NË kulturës fetare Islami - arkitektura (pallatet, xhamitë) dhe poezia, kumbimi nën shoqërimin e veglave me tela Në kulturën fetare të Islamit - arkitektura (pallatet, xhamitë) dhe poezia, kumbimi nën shoqërimin e veglave me tela. Përshkrimi i një hyjnie ose ndonjë krijese konsiderohej sakrilegj. Prandaj, stili artistik i Islamit është dekorativ, zbukurues.Parashkrimi i një hyjnie apo ndonjë krijese konsiderohej sakrilegj. Prandaj, stili artistik i Islamit është dekorativ, zbukurues. Ornamenti bazohet në përsëritjen ritmike të motiveve kryesore. Dhe përsëritja në Islam konsiderohet si një nga mënyrat për të kuptuar të vërtetën dhe për të shprehur përkushtimin ndaj Allahut.Zbukuri bazohet në përsëritjen ritmike të motiveve kryesore. Dhe përsëritja në Islam konsiderohet si një nga mënyrat për të kuptuar të vërtetën dhe për të shprehur përkushtimin ndaj Allahut.

Tempulli budist u ndërtua nga gurë dhe pllaka të fuqishme të latuara dhe ishte baza për një dekorim skulpturor të harlisur dhe të rëndë dekorativ që mbulonte pothuajse të gjithë sipërfaqen e tij. Pasoja e kësaj është mungesa e një qemeri dhe një harku, i ndërtuar me gurë dhe pllaka të fuqishme të latuara, ishte baza për një dekor skulpturor të harlisur dhe të rëndë dekorativ, duke mbuluar pothuajse të gjithë sipërfaqen e tij. Pasoja e kësaj është mungesa e qemerit dhe harkut. Këmbana të shumta varen në çati, duke mbushur hapësirën me një kumbim të butë melodik.Këmbana të shumta varen në çati, duke e mbushur hapësirën me një kumbim të butë melodik.

Këmbanat ishin mbrojtja e shenjtërores nga depërtimi i shpirtrave të këqij dhe ishin pjesë e objekteve rituale.Këmbanat ishin mbrojtje e shenjtërores nga depërtimi i shpirtrave të këqij dhe ishin pjesë e objekteve rituale. budiste Festat fetare zakonisht shoqërohen me procesione me shfaqje teatrale, muzikë dhe valle rituale në ajër të hapur.Festimet fetare budiste zakonisht shoqërohen me procesione me shfaqje teatrale, muzikë dhe valle rituale në ajër të hapur.

Tempulli Mahabodhi është një tempull i famshëm budist në Bodh Gaya (Bihar, Indi), i vendosur në vendin ku Gautama Sidhartha arriti iluminimin dhe u bë Buda. Bodh Gaya ndodhet në shtetin indian të Biharit, 96 kilometra nga Patna. NË kompleksi i tempullit përfshihet edhe pema e shenjtë Bodhi. Kjo pemë u rrit nga fara e pemës Sri Maha Bodhi në Sri Lanka, e cila nga ana e saj erdhi nga pema origjinale Mahabodhi, nën të cilën Buda gjeti ndriçimin. Budisti Bodh Gaya Gautama Sidhartha i iluminizmit Lanka

Tempulli budist në Shën Petersburg (modern emër zyrtar: Tempulli Budist i Shën Petersburgut "Datsan Gunzechoiney") është tempulli budist më verior në botë. "Gunzechoiney" përkthyer nga tibetianisht do të thotë "Burimi i mësimit të shenjtë të Zotit Hermit Gjithëdhembshur." Tempulli budist në Shën Petersburg (emri zyrtar modern: Tempulli Budist i Shën Petersburgut "Datsan Gunzechoiney") është tempulli budist më verior në Bota. "Gunzechoiney" i përkthyer nga tibetianisht do të thotë "Burimi i mësimeve të shenjta të Zotit Hermit Gjithëdhembshur." Datsan

Pyetje: Shikoni fotografitë e tempujve që përfaqësojnë fetë kryesore botërore: të krishterë (ortodoksë dhe katolicizëm), budist dhe mysliman. Jini të befasuar nga specifikat e secilit prej tyre. A ka ndonjë gjë të përbashkët mes tyre? Cilat janë specifikat e secilit?Shikoni fotografitë e tempujve që përfaqësojnë fetë kryesore botërore: të krishterë (ortodoksë dhe katolicizëm), budist dhe mysliman. Jini të befasuar nga specifikat e secilit prej tyre. A ka ndonjë gjë të përbashkët mes tyre? Cilat janë specifikat e secilit? Cilat arte kombinohen në ritualet fetare? Cilat arte kombinohen në ritualet fetare? Dëgjoni muzikën që shoqëron shërbimin e adhurimit në feve të ndryshme, dhe përcaktoni se në cilat kisha duhet të tingëllojë. Lidhni natyrën e tingullit të tij me karakteristikat e një tempulli të caktuar. Dëgjoni muzikën që shoqëron adhurimin në fe të ndryshme dhe përcaktoni se në cilët tempuj duhet të luhet. Lidhni natyrën e tingullit të tij me karakteristikat e një tempulli të caktuar.

Nëse besoni në kronikat e qytetit, atëherë budistët e parë u shfaqën në kryeqytetin verior shumë kohë më parë, madje edhe gjatë ndërtimit të Kalasë së Pjetrit dhe Palit, dhe kjo ndërtesë konsiderohet si ndërtesa e parë e Shën Petersburgut. Duhet thënë se këta njerëz ishin nënshtetas të Khanatit Kalmyk, i cili në atë kohë nuk ishte ende pjesë e Rusisë. Volga Kalmyks ndihmoi në ndërtimin e mureve prej guri. Por më vonë, afërsisht nga mesi i shekullit të 18-të deri në mesin e shekullit të 19-të, në asnjë burim nuk përmendet se në qytet u shfaqën njerëz që pretendonin ndonjë fe tjetër. Komuniteti i parë budist u shfaq në qytet vetëm në fund të shekullit të 19-të. Sipas statistikave të regjistrimit të qytetit në 1897, vetëm 75 budistë jetonin në qytet në atë kohë. Edhe pse fjalë për fjalë 13 vjet më vonë, përkatësisht në vitin 1910, numri i tyre u rrit në 200 njerëz. Shumica e tyre ishin Transbaikal Buryats dhe Volga-Don Kalmyks. Përfaqësuesit e këtij emërtimi të ri për qytetin arritën të merrnin lejen për të ndërtuar një tempull. I dërguari i Dalai Lamës iu drejtua perandorit Nikolla II dhe, pas pëlqimit të tij, në një vend mjaft të izoluar në brigjet e Bolshaya Nevka, ndërtimi i kësaj strukture mahnitëse vazhdoi për gjashtë vjet. Këtu u ndërtua edhe një konvikt, i destinuar si për vizitorët e budistëve ashtu edhe për murgjit. Në të njëjtën kohë me të gjitha këto, po ndërtohej edhe një krah shërbimi, i cili, për fat të keq, nuk ka mbijetuar deri më sot. Nëse besoni në kronikën e qytetit, budistët e parë u shfaqën në kryeqytetin verior shumë kohë më parë, edhe gjatë ndërtimit të kalasë së Pjetrit dhe Palit, e megjithatë kjo ndërtesë konsiderohet si ndërtimi i parë i Shën Petersburgut. Duhet thënë se këta njerëz ishin nënshtetas të Khanatit Kalmyk, i cili në atë kohë nuk ishte ende pjesë e Rusisë. Volga Kalmyks ndihmoi në ndërtimin e mureve prej guri. Por më vonë, afërsisht nga mesi i shekullit të 18-të deri në mesin e shekullit të 19-të, në asnjë burim nuk përmendet se në qytet u shfaqën njerëz që pretendonin ndonjë fe tjetër. Komuniteti i parë budist u shfaq në qytet vetëm në fund të shekullit të 19-të. Sipas statistikave të regjistrimit të qytetit në 1897, vetëm 75 budistë jetonin në qytet në atë kohë. Edhe pse fjalë për fjalë 13 vjet më vonë, përkatësisht në vitin 1910, numri i tyre u rrit në 200 njerëz. Shumica e tyre ishin Transbaikal Buryats dhe Volga-Don Kalmyks. Përfaqësuesit e këtij emërtimi të ri për qytetin arritën të merrnin lejen për të ndërtuar një tempull. I dërguari i Dalai Lamës iu drejtua perandorit Nikolla II dhe, pas pëlqimit të tij, në një vend mjaft të izoluar në brigjet e Bolshaya Nevka, ndërtimi i kësaj strukture mahnitëse vazhdoi për gjashtë vjet. Këtu u ndërtua edhe një konvikt, i destinuar si për vizitorët e budistëve ashtu edhe për murgjit. Në të njëjtën kohë me gjithë këtë po ndërtohej edhe një krah shërbimi, i cili fatkeqësisht nuk ka mbijetuar deri më sot.

Projektimi i tempullit u krye nga dy persona, arkitekti Baranovsky dhe një farë Berezovsky, ndërsa ishte student në Institutin e Inxhinierëve të Ndërtimit. Në punën e tyre, ata preferuan të përdornin si model elementë të arkitekturës mesjetare të Tibetit, duke i nënshtruar më parë modernizimit dhe evropianizimit. Ndërtesa i ngjan një paralelogrami që zvogëlohet drejt majës. Një portik i bukur zbukuron tempullin në anën jugore të fasadës kryesore. – Katër kolona madhështore me prerje katrore janë zbukuruar me kapitele bronzi. Nëse dëshironi të ngjiteni lart, mund ta bëni këtë përgjatë një shkalle të gjerë graniti. Graniti në tonet e kuqe-vjollcë u zgjodh posaçërisht për veshjen e mureve të tempullit. Pjesa e sipërme e strukturës është bërë me tulla të kuqe, e cila është zbukuruar me rripa blu dhe rrathë të bardhë që përputhen. Në anën veriore, ndërtesa e tempullit, e përbërë nga tre kate, kufizohet me një kullë katërkatëshe, në krye me të ashtuquajturin "ganjzhir", e cila është një kapak bakri i praruar. Në anët e tij, tempulli ruhet nga një rreth tetë shkallësh "harde" me figura bakri të gazelave, që është një simbol i budizmit. Shtypur tekste lutjesh janë të vendosura në kone të praruar në qoshet e fasadës kryesore. Pjesa e brendshme e tempullit ishte zbukuruar me kujdes me xhama të ngjyrosur, ndërsa dyshemeja ishte shtruar me pllaka shumëngjyrëshe. Në Shën Petersburg, ky vend është i njohur jo vetëm si një shtëpi lutjeje budiste, por edhe, në një farë mënyre, një qendër muze për spiritualitetin dhe kulturën e pjesës indiane të Tibetit. dhe për momentin këtu është formuar edhe e ashtuquajtura shkollë manastiri, ku mund të merrni një nga edukimet më të mira budiste në vendin tonë.Projekti i tempullit u krye nga dy persona, arkitekti Baranovsky dhe njëfarë Berezovsky, duke qenë një student në Institutin e Inxhinierëve të Ndërtimit. Në punën e tyre, ata preferuan të përdornin si model elementë të arkitekturës mesjetare të Tibetit, duke i nënshtruar më parë modernizimit dhe evropianizimit. Ndërtesa i ngjan një paralelogrami që zvogëlohet drejt majës. Një portik i bukur zbukuron tempullin në anën jugore të fasadës kryesore. – Katër kolona madhështore me prerje katrore janë zbukuruar me kapitele bronzi. Nëse dëshironi të ngjiteni lart, mund ta bëni këtë përgjatë një shkalle të gjerë graniti. Graniti në tonet e kuqe-vjollcë u zgjodh posaçërisht për veshjen e mureve të tempullit. Pjesa e sipërme e strukturës është bërë me tulla të kuqe, e cila është zbukuruar me rripa blu dhe rrathë të bardhë që përputhen. Në anën veriore, ndërtesa e tempullit, e përbërë nga tre kate, kufizohet me një kullë katërkatëshe, në krye me të ashtuquajturin "ganjzhir", e cila është një kapak bakri i praruar. Në anët e tij, tempulli ruhet nga një rreth tetë shkallësh "harde" me figura bakri të gazelave, që është një simbol i budizmit. Tekstet e printuara të lutjeve janë të vendosura në kone të praruara në qoshet e fasadës kryesore. Pjesa e brendshme e tempullit ishte zbukuruar me kujdes me xhama të ngjyrosur, ndërsa dyshemeja ishte shtruar me pllaka shumëngjyrëshe. Në Shën Petersburg, ky vend është i njohur jo vetëm si një shtëpi lutjeje budiste, por edhe, në një farë mënyre, një qendër muze për spiritualitetin dhe kulturën e pjesës indiane të Tibetit. dhe për momentin këtu është formuar edhe e ashtuquajtura shkollë monastike ku mund të merrni një nga arsimimet më të mira budiste në vendin tonë.

Tema nr 6-7. Sinteza tempullore e arteve (pjesa 2).

Qëllimi i mësimit: tregojnë se si bëhet ribashkimi i llojeve të ndryshme të arteve në tempull.

Objektivat e mësimit:

- tregojnë se si në tempujt e llojeve të ndryshme të feve ka një kombinim të të gjithë elementëve të arkitekturës dhe përmbajtjes së brendshme.

Formimi dhe edukimi i tolerancës ndaj feve të popujve të tjerë.

Mund të dëgjoni muzikë kishtare në të gjitha këto kisha.

Të kuptojnë rëndësinë e artit në jetën e njeriut;

të jetë në gjendje të mendojë për vepra të llojeve të ndryshme të artit;

zhvillimi i aftësive të kreativitetit dhe të të kuptuarit mjete shprehëse art;

duke ushqyer interesin për botën shpirtërore të njeriut.

Gama vizuale: Prezantimi me temën e mësimit, një fragment i video filmit "Arti i Mesjetës", fragmente muzikore nga veprat e realizuara në kisha.

Lloji i mësimit: zotërimi i aftësive dhe aftësive.

Gjatë orëve të mësimit

Fjalë hyrëse (1 min).

Përditësimi i materialit të studiuar më parë (13 min).

Ortodoksia dhe Katolicizmi

A) ndërthurja e formave të artit në një tërësi artistike

B) kontrasti midis arteve

C) krahasimi i arteve

2. Çfarë është një tempull? A) banesa e një njeriu të botës B) një ndërtesë fetare

B) ndërtesa laike

3. Cilat lloje të arteve gjenden në Ortodoksi? _________________________

4. Çfarë ndjenjash ngjall arti fetar? ________________________________

________________________________________________________________________________

5. Cilat lloje të arteve sintetizohen në katolicizëm? _________________________________

________________________________________________________________________________

6. Çfarë feje i përkasin këta tempuj dhe katedrale?

1) ______________________________________

2) ______________________________________

3) ______________________________________

2. pyetje me shkrim.

Sinteza e arteve në tempull. Ortodoksia dhe Katolicizmi.

1. Çfarë është një sintezë e arteve?

2. Në cilat fusha mund të gjendet një sintezë e arteve?

3. Pse shfaqja, zhvillimi dhe ekzistenca e arteve të popujve të ndryshëm të botës kanë ngjashmëri të mahnitshme?

4. Çfarë është një tempull

5. Me çfarë mund të krahasohet tempulli tokësor?

6. Pse njerëzit kanë nevojë për tempuj?

7. Emërtoni veçoritë e artit të tempullit që ngjallin ndjenja morale.

8. Çfarë ndjenjash përjeton një person ndërsa është në kishë?

9. Emërtoni veçoritë e një kishe ortodokse.

10. Listoni veçoritë kishe katolike.

Përmbledhje, notim

tempull katolik.

Sot do të shikojmë kishat e besimeve kryesore - një kishë ortodokse, një katedrale katolike, një xhami muslimane dhe një tempull budist.

Tempulli -është një imazh i pranisë së Mbretërisë së Qiellit në tokë, dhe, në përputhje me rrethanat, është një imazh i pallatit të Mbretit të Qiellit. Nga ky imazh vjen tradita e dekorimit të tempullit si pallate mbretërore, duke përdorur të gjitha mjetet artistike të disponueshme për një epokë të caktuar.

Ndërtimi i një kishe ortodokse.

Kisha ortodokse vjen nga Bizanti.

Sipas besimeve fetare, ndërtesa e kishës personifikon kozmosin, ku kupolat dhe qemerët simbolizojnë qiellin, dhe muret dhe shtyllat simbolizojnë tokën.

Tempulli ishte vendosur gjithmonë me altarin në lindje - drejt diellit - jo rastësisht: Zoti është i lidhur me dritën.

Çdo tempull kurorëzon kube me kryq.

Kupola simbolizon qiellin, kështu që shpesh pikturohej blu dhe mbulohej me imazhe yjesh.

Numri i kupolave iu dha kuptim simbolik. Dy u interpretuan si një manifestim i parimeve hyjnore dhe njerëzore në Krishtin, tre - si tre hipostaza, domethënë esenca, të Zotit (Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë), pesë - si Krishti dhe katër ungjilltarët, trembëdhjetë - si Krishti dhe dymbëdhjetë apostujt.

Kupola mbështetet në një formë cilindrike daulle , i prerë nga dritaret. Tambujt dhe qemerët me kupolë mbështeten nga harqe mbi shtylla të fuqishme. Muret e jashtme plotësohen me gjysmërreth zakomars , duke përsëritur skicat e qemereve. Ky emër vjen nga fjala e lashtë "komara", që do të thotë qemer.

Pjesa lindore e tempullit ka projeksione gjysmë cilindrike -absidat,në të cilën ndodhet altari. Nga jashtë, pjesa lindore e tempullit dallohet lehtësisht nga absida - projeksione gjysmë cilindrike në të cilat ndodhet altari. Numri i tyre (një, tre, pesë) më së shpeshti varet nga madhësia e tempullit. Kupolat me kryqe dhe absida janë ndoshta detajet më karakteristike të tempullit, duke e dalluar atë nga çdo ndërtesë tjetër.

Hyrja e zbukuruar artistikisht në tempull quhet portal , dhe veranda e hapur para saj - verandë .

Ndonjëherë tempujt ishin të rrethuar nga të hapur ose të mbyllur galeritë , të cilat në Rusi quheshin gulbischami - nga fjala "të ecësh". Shpesh ata shtoheshin në tempull korridore - kisha të vogla që kanë altarin e tyre me një fron dhe një kube me një kryq. Prania e një ose më shumë kishave në kishë bëri të mundur kryerjen e disa shërbesave gjatë ditës.

Mësues.

Konsideroni një katedrale katolike nga epoka gotike.

Katedralja gotike, me gjithë pasurinë e elementëve të saj përbërës, mahnit me unitetin e jashtëzakonshëm si të planit arkitektonik, ashtu edhe të gjithë sistemit dekorativ (të jashtëm dhe të brendshëm). Për më tepër, ky unitet karakterizon stilin gotik në tërësi.

Madhështia dhe madhështia e imazhit arkitektonik të katedrales katolike tingëllon veçanërisht sublime në hapësirën e ndritshme dhe fluturuese.brendshme . Të gjithë elementët dekorativë nxitojnë lart në një rrjedhë të fuqishme: shtylla të holla, të hijshme, kolona, harqe me majë. Dritaret e mëdha të hapura me xham me ngjyrë - xham me njolla - krijojnë një pengesë transparente dhe të lehtë midis brendësisë së katedrales dhe botës së jashtme. Ngjyra misterioze që derdhen nëpër dritare me njolla , duke krijuar një mjedis të pazakontë me ngjyra në tempull, të ndryshëm nga bota e jashtme, simbolizon dritën e dijes së krishterë.

Vështirë se do të shohim ikona në një kishë katolike, por ortalet dhe barrierat e altarit të katedraleve gotike janë të dekoruara plotësisht statuja, kompozime skulpturore, stoli, figura fantastike kafshësh(kimera).

Rëndësia parësore iu kushtua dekorit të portalit kryesor - perëndimor - të katedrales. Për të u zhvillua një ikonografi e veçantë, qëllimi i së cilës ishte të paraqiste konceptin e krishterë të botës.

Shembulli më i qartë është portali perëndimor i Katedrales së Amiens me të famshmen "Bekimi i Krishtit" në kolonën e skelës, i kënduar nga shumë breza si "Zoti i Bukur" (Le Beau Dieu).

Dritare të mëdha punimesh me xham me ngjyra - gotë me njolla- të bëjë një pengesë transparente dhe të lehtë midis brendësisë së katedrales dhe botës së jashtme. Drita misterioze me ngjyra që derdhet nëpër dritaret me njolla, duke krijuar një mjedis të pazakontë ngjyrash në tempull, të ndryshëm nga bota e jashtme, simbolizon dritën e dijes së krishterë.

Në zhvillimin e tregimeve gotë me njolla, si dhe në përpunimin e hollësishëm të ikonografisë së portaleve dhe të gjithë dekorit skulpturor, nuk ka asgjë të rastësishme. Ne mund të shohim një sistem të mirëmenduar personazhesh dhe skenash jo vetëm brenda një dritareje ose rozete, por në të gjithë sistemin e dritareve me njolla të katedrales në tërësi. Dhe këtu shohim të njëjtën gjithëpërfshirje që është diskutuar tashmë në lidhje me konceptin e katedrales gotike në tërësi.

Ky vend quhej a'trium (ose na'rtex).

Një verandë të çonte nga narteksi në portal - një vend i ngritur. Në narteks dhe në hajat zakonisht ndodheshin të shkishëruarit dhe katekumenët, d.m.th. ata që përgatiteshin për ritin e pagëzimit (ata nuk lejoheshin të hynin në tempull gjatë shërbimit. Portali kryesor dhe portalet anësore të çonin në nefet kryesore dhe anësore të tempullit.

Plani i kishës katolike të mesjetës bazohej në një kryq të zgjatur latin. Pjesa e zgjatur e tempullit është projektuar jo vetëm për të akomoduar një numër të madh besimtarësh, por edhe për të qenë një simbol i rrugës së gjatë përgjatë së cilës një person duhet të udhëtojë në përsosmërinë e tij. Jo më kot skenat e të ashtuquajturave Stacione të Kryqit - një imazh i vuajtjes së Krishtit - vendoseshin shpesh në muret anësore.

Nave (frëngjisht nef, nga latinishtja navis - anije) është një dhomë e zgjatur, pjesë e brendshme (zakonisht në ndërtesa të tipit bazilika), e kufizuar në njërën ose të dyja anët gjatësore nga një numër kolonash ose shtyllash që e ndajnë atë nga nefet fqinje.

Naosi kryesor pritej nga një naos tërthor që shkonte nga jugu në veri.Kryqëzimi i neosit kryesor dhe tërthor quhet kryq i mesëm. Zakonisht ky vend tregohet nga një majë ose kube (e ngjashme me kupolën në kishat ortodokse). Prapa kryqit të mesëm zakonisht ka një kor - një vend për klerikët e pranishëm gjatë shërbimit. Kjo pjesë simbolizon imazhin e parajsës.
Elementet kryesore semantike të tempullit dhe vendet më të shenjta të tij ndodhen në shenjtërore - altari dhe tabernakulli - tabernakula (nga latinishtja Tabernaculum - tendë), d.m.th. Shenjti i të Shenjtëve, ku ndodhej Arka e Besëlidhjes gjatë ekspeditës nga Egjipti. Altari korrespondon me altarin e një kishe ortodokse. Kjo është një tryezë e mbuluar me një batanije, në të cilën ka enë liturgjike dhe libra liturgjikë. Ajo është gjithmonë e hapur dhe të gjithë besimtarët shohin sakramentet e kungimit. Ritet kryesore të shenjta kryhen në altar.

Një element i rëndësishëm i kishave të mëdha katolike ka qenë gjithmonë foltorja nga e cila prifti mbajti predikimin e tij. Nëse një peshkop kryente vazhdimisht shërbime në një tempull, tempulli thirrej katedrale(një katedrale është një kishë në të cilën ndodhet katedralja e një peshkopi - kreu i kishës në një territor të caktuar - një "dioqezë").

Në çdo kishë katolike ka gjithmonë një vend për rrëfim, i cili quhet rrëfim ose rrëfim.

Nën kor, nën nivelin e dyshemesë, ndodhet një krip (“vend i fshehtë”), një krip ku ndodhet varrimi i shenjtorit të cilit i kushtohet tempulli.

Katolicizmi dhe Ortodoksia - Dallimet kryesore në dogmë

Ortodoksia nuk e pranon formulimin latin të Kredos Niceno-Kostandinopojë, e cila flet për procesionin e Frymës së Shenjtë jo vetëm nga Ati, por edhe nga Biri (Filioque).

Ortodoksia gjithashtu hedh poshtë supremacinë e saj mbi të gjithë të krishterët.

Në katolicizëm, ndryshe nga Ortodoksia, ekziston edhe ngritja e saj trupore.

Në katolicizëm, ndryshe nga Ortodoksia, ekziston një koncept dogmatik, si dhe doktrina e meritave mbizotëruese të shenjtorëve.

+ dallimet rituale

Kështu ka shkruar për katedralet e Francës kritiku i artit P.P. Gnedich: “Këto arkadat dhe qemerët e ndërthurur pafundësisht duket se çojnë diku në një botë tjetër. Gjithçka përpiqet për diçka më të lartë, gjigante... shtyllat e reja janë grumbulluar mbi shtyllat kolosale të kolonave, përmes kalimeve ajrore varen mbi to; qemeret ngrihen gjithnjë e më lart; sipër tyre ka kambanore, pastaj gjithnjë e më shumë kambanore dhe frëngjitë e tyre të mprehta duken sikur humbasin në re. Brenda, nën harqet e harkuar, një rresht i pafund kolonash, pasazhesh, statujash dhe varresh është i mbështjellë me dantella të zbukurimeve elegante.

4.Islami.

Ritualet muslimane fillimisht nuk kërkonin ndërtimin e ndërtesave të veçanta për namaz në përputhje me hadithin: “Toka është krijuar për mua si xhami dhe vend i pastër dhe kudo që një person i ummetit tim ka nevojë për namaz, le të falet”.

tempull mysliman(xhamia) me kupolën e saj të madhe simbolizon Zotin e vetëm (Allahun) dhe minare(kulla afër xhamisë) - profeti i tij (Muhamedi). Xhamia muslimane përfshin dy hapësira proporcionale - një oborr të hapur dhe një sallë lutjesh me hije.

Elementet kryesore arkitekturore të xhamisë shërbyen si bazë për formimin e koncepteve myslimane për bukurinë. Kupola e madhe ngrihet mbi xhaminë, si dhe arkitektonike " stalaktite"- kamaret e varura njëra mbi tjetrën krijojnë iluzionin e një qielli të pafund dhe të pakuptueshëm dhe simbolizojnë bukurinë e përsosur hyjnore, dhe minarja - madhështia hyjnore. Në muret e xhamisë janë vendosur thënie dekorative nga Kurani.

Xhamia- jo një tempull ku kryhen sakramentet gjatë adhurimit, por një vend për lutje kolektive, duke treguar kiblën për besimtarët, domethënë drejtimin për në Qabe - faltorja kryesore e botës muslimane, një strukturë kubike në oborrin e të Ndaluarve Xhamia në Mekë, ku ruhet “Guri i Zi”.

Brenda xhamisë, nëse nuk ka lutje, burrat, gratë dhe fëmijët mund të ecin kudo: nuk ka "vende të shenjta" apo "zona të mbrojtura".

tempulli mysliman ( ) me kupolën e saj të madhe simbolizon Zotin e vetëm (Allahun) dhe minaren (kullën afër xhamisë) - profetin e tij (Muhamedin).

Xhamia muslimane përfshin dy proporcionale - oborr i hapur dhe sallë lutjesh me hije.

Pjesa e xhamisë, e cila është e drejtuar drejt Mekës së shenjtë për myslimanët, ka një mihrab (prerje boshe) në dizajnin e saj. Në të djathtë të së cilës ka një minbar (një minber i veçantë nga i cili predikuesi, imami, lexon një lutje për besimtarët gjatë namazit të xhumasë).

Xhamia ( مسجد ‎‎ - "vendi i adhurimit") - lutje (liturgjike) strukturë arkitekturore.

Është një ndërtesë e veçantë me një kupolë gambiz; ndonjëherë xhamia ka një oborr ( ). Kullat janë bashkangjitur në xhami si një ndërtesë shtesë - duke numëruar nga një në nëntë (numri i minareve duhet të jetë më i vogël se në ). Salla e lutjeve është pa imazhe, por rreshta nga Në gjuhën arabe. Me pamje nga muri , e shënuar nga një kamare bosh, në të cilën ai falet . Në të djathtë të mihrabit ka një minber- me të cilin predikuesi lexon të tijën besimtarët gjatë . Si rregull, shkollat funksionojnë në xhami. .

Tashmë në fund të shekullit të VII, u vendos një dallim në varësi të qëllimit dhe funksioneve midis:

xhamia e katërt- xhami në ditë pesë herë namaz;

Elementet kryesore arkitekturore të xhamisë shërbyen si bazë për formimin e koncepteve myslimane për bukurinë. Kupola e madhe që rri pezull mbi xhaminë, si dhe "stalaktitet" arkitekturore - kamare të varura mbi njëra-tjetrën, krijojnë iluzionin e një qielli të pafund dhe të pakuptueshëm dhe simbolizojnë përsosmërinë hyjnore. , dhe minarja është madhështi hyjnore. Në muret e xhamisë janë vendosur thënie dekorative nga Kurani.

Minaret janë të zbukuruara me rripa me tulla me modele ose gdhendje guri, grila dhe ballkone të hapura, zbukurime dhe mbishkrime. Minarja përfundon me një kube ose tendë. Muret janë të trasha, por rëndimi i tyre nuk është i dukshëm. Pse? Efekti i mozaikëve qeramike, pikturave, gdhendjeve. E gjithë kjo, si një tapet me lule, mbulon ndërtesat, duke ju bërë të harroni masivitetin e strukturave. Rëndësia e mureve, e cila nuk ndihet pas veshjes, pllakave me model kaltërosh.

Gjithçka është në një formë të thjeshtë, por sipërfaqja është e mbuluar plotësisht me modele komplekse. Gjethe, lule, rombe, yje, mbishkrime. Këto modele janë të ndërthurura. Është e vështirë të heqësh sytë prej tyre. Muret janë të veshura me pllaka dhe pllaka qeramike të mbuluara me mozaik.

Në fenë Në Islam, ndër të gjitha llojet e arteve, preferohej arkitektura (pallatet, xhamitë) dhe poezia, që tingëllonte nën shoqërimin e instrumenteve me tela. Përshkrimi i një hyjnie ose ndonjë krijese të gjallë konsiderohej sakrilegj. Prandaj, stili artistik i Islamit është dekorativ, zbukurues.

Pafund në mënyrën e vet stoli shërben si një mënyrë e shprehjes artistike të botëkuptimit islam. Është ornamenti që ndërtohet mbi përsëritjen ritmike të motiveve kryesore. Dhe në Islam, përsëritja konsiderohet si një nga mënyrat e besueshme për të kuptuar të vërtetën dhe për të shprehur përkushtimin ndaj Allahut.

konkluzioni: Në kulturën fetare të Islamit, midis të gjitha llojeve të arteve, prioritet kishte arkitektura (pallate, xhami) dhe poezia, që tingëllonte nën shoqërimin e instrumenteve me tela. Përshkrimi i një hyjnie ose ndonjë krijese të gjallë konsiderohej sakrilegj. Prandaj, stili artistik i Islamit është dekorativ, zbukurues. Ornamenti, i pafund në natyrë, shërben si një mënyrë e shprehjes artistike të botëkuptimit islam. Është ornamenti që ndërtohet mbi përsëritjen ritmike të motiveve kryesore. Dhe në Islam, përsëritja konsiderohet si një nga mënyrat e besueshme për të kuptuar të vërtetën dhe për të shprehur përkushtimin ndaj Allahut.

5. Budizmi.

Tempulli i lashtë budist, i ndërtuar me gurë dhe pllaka të fuqishme të latuara, ishte baza për një dekorim skulpturor të harlisur dhe të rëndë dekorativ që mbulonte pothuajse të gjithë sipërfaqen e tij. Një pasojë e veçantë e kësaj është mungesa e një harku dhe qemeri. Në tempujt budistë, këmbanat e shumta varen në çati. Ata lëkunden nga shpërthimi më i vogël i erës, duke mbushur hapësirën përreth me një kumbim të butë melodik. Në të njëjtën kohë, këmbanat mbronin shenjtëroren nga depërtimi i shpirtrave të këqij dhe ishin pjesë e objekteve rituale që përdoreshin në ceremonitë e kishës. Festat fetare budiste zakonisht shoqërohen me procesione me shfaqje teatrale, muzikë dhe vallëzime rituale në ajër të hapur.

Stupas- Stupat e hershme në Budizëm shërbenin për të ruajtur reliket e vetë Budës.

Hemisfera është një simbol i Parajsës dhe i pafundësisë; në Budizëm do të thotë nirvana e Budës dhe vetë Budës. Ekziston një legjendë që Buda u pyet një herë se si duhet të ishte struktura e tij funerale. Mësuesi vuri mantelin e tij në tokë dhe ktheu mbi të një tas të rrumbullakët lypësie. Pra, stupa mori një formë hemisferike që në fillim.

Poli qendror i stupës është boshti i Universit, që lidh Qiellin dhe Tokën, një simbol i Pemës Botërore të Jetës. Çadrat në fund të një shtylle, një gur hapi drejt nirvanës, konsiderohen gjithashtu një simbol i fuqisë.

Një tempull i lashtë budist, i ndërtuar me gurë dhe pllaka të fuqishme të latuar, ishte baza për një skulpturë dekorative madhështore dhe të rëndë. , duke mbuluar pothuajse të gjithë sipërfaqen e saj. Një pasojë e veçantë e kësaj është mungesa e një harku dhe qemeri.

Fagoda ka një rëndësi të veçantë në ansamblet tempujore të kulturës budiste. Spira që përfundon faltoren budiste zakonisht ndodhet në kolonën qendrore, nën të cilën mbaheshin bizhuteritë. Ky thesar simbolizonte hirin e Budës. Pagoda - e krijuar për të ruajtur mbetjet e trupit tokësor të Buda Shakyamuni. Pothuajse çdo tempull ka një legjendë se si këto mbetje arritën në Japoni: ato u transportuan mrekullisht në ishuj ose u dërguan si dhuratë nga sundimtarët e fuqive kontinentale. Fagoda ka tre ose pesë nivele; në qendër ka gjithmonë një shtyllë kryesore të bërë nga trungu i vetëm i një peme të madhe. Mbetjet e Budës mbahen ose përgjatë shtyllës qendrore ose në majën e saj

Tempujt budiste dallohen nga dizajni i veçantë i qosheve të tyre: ato përkulen aq butësisht dhe me hijeshi saqë marrin pamjen e një rregullimi pothuajse horizontal. Çatitë karakterizohen nga një stil hip-dhe-gable. Lartësia e ndërtesave ishte e vogël, pasi harmonia me natyrën përreth nuk duhet të prishet. Dekori i tempujve budistë dominohet nga ngjyrat e verdha dhe të kuqe.

Rojet magjike të tempujve budistë, të ngrirë në gur, duken shumë origjinale. Në qoshet e çatisë, përbindëshat mitikë prej guri buzëqeshin, duke simbolizuar forcat e liga që mbahen në distancë nga tempujt.

Kështu, një tempull budist nuk është një ndërtesë më vete, por një sistem i tërë ndërtesash të veçanta fetare, duke kujtuar kështu në strukturën e tij manastiret e lashta ruse. Struktura e tyre varej nga qëllimi i tyre: ato mund të ishin pjesë e një kompleksi ndërtesash arsimore - për shembull, një shkollë.

Vendi i ndërtimit gjithashtu kishte rëndësi - tempujt budistë janë gjithmonë të integruar në mënyrë shumë harmonike në peizazhin natyror, shpesh pranë ujëvarave dhe lumenjve.

Në tempujt budistë, këmbanat e shumta varen në çati. Ata lëkunden nga shpërthimi më i vogël i erës, duke mbushur hapësirën përreth me një kumbim të butë melodik. Në të njëjtën kohë, këmbanat mbronin shenjtëroren nga depërtimi i shpirtrave të këqij dhe ishin pjesë e objekteve rituale që përdoreshin në ceremonitë e kishës. Festat fetare budiste zakonisht shoqërohen me procesione me shfaqje teatrale, muzikë dhe vallëzime rituale në ajër të hapur. .

budizmi ( .

Të jesh budist do të thotë të "strehohesh në Tre Thesaret" - Buda, mësimet e tij dhe komuniteti i tij. Në mënyrë tipike, një tempull budist është projektuar në atë mënyrë që të gjitha "Tre Thesaret" të mblidhen dhe të paraqiten qartë në një vend. Ky vend duhet të mbrohet nga bota e jashtme, nga pamjet e jashtme, tingujt, erërat dhe ndikimet e tjera. Territori i tempullit është i mbyllur nga të gjitha anët; portat e fuqishme të çojnë në të.

Në përkthimet ruse të teksteve japoneze dhe në veprat e studiuesve shpesh mund të gjeni shprehjen "manastiri budist". Është e rëndësishme të kihet parasysh se "tempulli" dhe "manastiri" në këtë rast janë e njëjta gjë. Murgjit jetojnë në çdo tempull.

Imazhet e skalitura, të pikturuara ose të qëndisura të Budës vendosen në "sallën e artë". apartament:. Ky mund të jetë Buda Shakyamuni dhe Buda të tjerë: Mahavairocana universale, Amitabha e mëshirshme, etj. Mund të ketë gjithashtu imazhe të bodhisattva-ve dhe qenieve të tjera të nderuara.

Mësimi qëndron në tempull në formën e teksteve nga kanuni budist. Ato nuk mbahen thjesht në formën e rrotullave të librave apo në kujtesën e ekspertëve, por riprodhohen vazhdimisht përmes leximit dhe interpretimit në “sallën e leximit”. Komuniteti përbëhet nga murgjit, dishepujt e tyre, si dhe nga laikët që u vendosën përkohësisht në ambientet e banimit të tempullit. Si rregull, këto dhoma janë të rregulluara në galeri.

Fiksimi i materialit (5 min).

Shikoni fotografitë e tempujve që përfaqësojnë fetë kryesore botërore: të krishterë (katolicizëm dhe ortodoksë), budist dhe mysliman, planet dhe ambientet e tyre. Përshkruani specifikat e secilit prej tyre. A ka ndonjë gjë të përbashkët mes tyre? Nëse po, çfarë saktësisht? Çfarë mund të thoni për stilet e këtyre tempujve? Cila është specifika e secilit?

Cilat arte përfshihen në ritualet fetare?

Dëgjoni muzikën që shoqëron shërbesat e adhurimit në fe të ndryshme dhe përcaktoni se në cilët tempuj duhet të luhet. Lidhni natyrën e tingullit të tij me tiparet e një tempulli të caktuar.

Detyrë shtëpie (1 min).

material leksioni.

Bëni një tabelë dhe krahasoni 4 lloje të arkitekturës sipas kritereve të mëposhtme:

Përmbajtja e brendshme

Karakteristikat e arkitekturës.

Roli i mjeteve pamore në përcjelljen e kuptimit të shenjtërisë.

Test arti, klasa e 9-të

Çfarë është një sintezë e arteve?

A. Zgjedhja e një lloji arti.

B. Një kombinim i disa llojeve të ndryshme të artit.

Nga cilat tre pjesë (sipas Vitruvit) përbëhet "formula e arkitekturës"?

A. Qëndrueshmëri, dobi, përjetësi.

B. Qëndrueshmëria, dobia, bukuria.

NË. Përmasat, përfitimet, bukuria.

Vizatoni një hark. Si mund ta përdorni për të marrë dy strukturat e tjera më të rëndësishme të arkitekturës prej guri - një qemer dhe një kube? Vizatoni ato krah për krah.

Çfarë është një mbështetëse?

A. Mbështetje shtesë e jashtme

B. Një tra metalik brenda tempullit, duke tërhequr së bashku muret e kundërta.

Si orientohet një kishë ortodokse në lidhje me drejtimet kardinale?

A. Në anën perëndimore është hyrja, në anën lindore është altari.

B. Në anën lindore është hyrja, në perëndim është altari.

Portali është:

A. Hyrja e dekoruar artistikisht në tempull.

B. Brendësia e altarit.

Minarja është:

A. Xhamia e vogël.

B. Kulla në xhami.

8. Muret e xhamisë janë të zbukuruara

A. Imazhet e shenjtorëve myslimanë.

B. Tekstet e Kuranit dhe stolitë.

Tempujt janë ndërtesa fetare që mishërojnë imazhin e rendit botëror në një fe të caktuar (Krishterim, Budizëm, Islam) dhe vlerat e tij themelore. Tempulli është një vend për të gjetur Zotin përmes lutjes, një vend i unitetit me Zotin përmes sakramentit, një vend i shpëtimit të shpirtit. . . Tempulli tokësor është një imazh i Tempullit në Lart, banesës tokësore të Perëndisë. Në Tempull, një person kërkon strehim nga nxitimi i botës. Feja ngjall ndjenja të larta morale, mendime për jetën dhe vdekjen, mëkatin dhe pendimin dhe ngjall dëshirën për të vërtetën dhe idealet. Arti fetar u bën thirrje ndjenjave të tilla njerëzore si dhembshuria dhe ndjeshmëria, butësia dhe paqja, gëzimi i ndriçuar dhe shpirtërorja.

Në një kishë ortodokse, dhoma kryesore e kishës, duke përfshirë hapësirën nën kube, është e rezervuar për adhuruesit. Pjesa e altarit është për super-realitetin hyjnor. Një ikonë është një kujtesë e dukshme e Zotit dhe një thirrje për Të. Në kohët e lashta, meloditë strikte monofonike ishin në harmoni me fytyrat e shenjtorëve të paraqitur në ikona, mozaikë dhe afreske. Në shekullin e 18-të ato u zëvendësuan nga kompozime polifonike koncertesh, që simbolizonin fuqinë dhe unitetin e parimeve laike dhe kishtare si bazë e shtetësisë ruse. Duke kënduar a cappella (i pashoqëruar).

Tempulli (xhamia) muslimane me kupolën e tij të madhe simbolizon Zotin e vetëm (Allahun) dhe minaren (kullën afër xhamisë) - profetin e tij (Muhamedin). Xhamia muslimane përfshin dy hapësira proporcionale - një oborr të hapur dhe një sallë lutjesh me hije. Në muret e xhamisë janë vendosur thënie dekorative nga Kurani. Në kulturën fetare të Islamit, midis të gjitha llojeve të arteve, prioritet kishte arkitektura (pallate, xhami) dhe poezia, që tingëllonte nën shoqërimin e instrumenteve me tela. Përshkrimi i një hyjnie ose ndonjë krijese të gjallë konsiderohej sakrilegj. Prandaj, stili artistik i Islamit është dekorativ, zbukurues. Ornamenti, i pafund në natyrë, shërben si një mënyrë e shprehjes artistike të botëkuptimit islam. Është ornamenti që ndërtohet mbi përsëritjen ritmike të motiveve kryesore. Dhe në Islam, përsëritja konsiderohet si një nga mënyrat e besueshme për të kuptuar të vërtetën dhe për të shprehur përkushtimin ndaj Allahut.

Su?ra (arabisht: ????‎ s?ra) është fjala arabe për një nga 114 kapitujt e Kuranit.

Surja Al-Fatihah (arabisht: Hapja) është sureja e parë e Kuranit.

Tantra (sanskritisht ??????, fjalë për fjalë "ndërlikim", "pëlhurë", "tekst sekret", "magji") është shkenca sekrete e ritualit, e paraqitur në tekstet tantra.

D/z - të njohë veçoritë e sintezës tempullore të arteve në fe të ndryshme.

Shikoni përmbajtjen e dokumentit
"Sinteza e Tempullit të Arteve"

Tema e mësimit: Sinteza tempullore e arteve

Qellime dhe objektiva:

Krijimi i një atmosfere të perceptimit të "artit në vetvete" në kuptimin e tij modern si një formë e pavarur e shprehjes krijuese të gjendjes së artistit dhe imazhit dhe fenomenit që ai mishëron. Një gjendje e lidhur me kënaqësinë estetike, dhe jo një botëkuptim kulti.

2. Konsolidimi i njohurive për një sërë veprash artistike dhe veçorive të tyre karakteristike.

3. Zhvillimi i aftësive për të analizuar mjetet shprehëse: afreske, ikona, forma arkitekturore, muzikë e shenjtë e mesjetës ruse.

Gjatë orëve të mësimit:

Sinteza e arteve është kombinimi i disa llojeve të ndryshme të artit në një tërësi artistike.Uniteti i përbërësve të sintezës së arteve përcaktohet nga uniteti i konceptit artistik ideologjik.

Sinteza e arteve mund të gjendet në fusha të ndryshme të veprimtarisë artistike.

Sinteza e arteve në një kishë ortodokse.

Sinteza e arteve në një kishë katolike.

Madhështia dhe madhështia e një strukture arkitekturore. Të gjithë elementët dekorativë nxitojnë lart në një rrjedhë të fuqishme: shtylla të holla, të hijshme, kolona, harqe me majë, dritare xhami me njolla. Madhështia theksohet edhe nga tingulli i organos.

Sinteza e arteve në një tempull (xhami) muslimane.

Tempulli (xhamia) muslimane me kupolën e tij të madhe simbolizon Zotin e vetëm (Allahun) dhe minaren (kullën afër xhamisë) - profetin e tij (Muhamedin). Xhamia muslimane përfshin dy hapësira proporcionale - një oborr të hapur dhe një sallë lutjesh me hije. Në muret e xhamisë janë vendosur thënie dekorative nga Kurani. Në kulturën fetare të Islamit, midis të gjitha llojeve të arteve, prioritet kishte arkitektura (pallate, xhami) dhe poezia, që tingëllonte nën shoqërimin e instrumenteve me tela. Përshkrimi i një hyjnie ose ndonjë krijese të gjallë konsiderohej sakrilegj. Kjo është arsyeja pse Stili artistik i Islamit është dekorativ, zbukurues. Ornamenti, i pafund në natyrë, shërben si një mënyrë e shprehjes artistike të botëkuptimit islam. Është ornamenti që ndërtohet mbi përsëritjen ritmike të motiveve kryesore. Dhe në Islam, përsëritja konsiderohet si një nga mënyrat e besueshme për të kuptuar të vërtetën dhe për të shprehur përkushtimin ndaj Allahut.

Sure (arabisht: سورة‎‎ soura) është fjala arabe për një nga 114 kapitujt e Kuranit.

Surja Al-Fatiha (Arabisht: Hapja) - sureja e parë e Kuranit.

Kjo sure flet për tërësinë e ideve dhe kuptimin e përgjithshëm të Kuranit, i cili konfirmon monoteizmin, është lajm i mirë për besimtarët, paralajmëron ndëshkimin e jobesimtarëve dhe mëkatarëve, tregon nevojën për të adhuruar Allahun, rrugën drejt lumturisë në të tashmen dhe jetën e ardhshme dhe flet për ata që iu bindën Allahut dhe arritën lumturinë, dhe për ata që nuk iu bindën Atij dhe e gjetën veten në humbje, prandaj kjo sure quhet "Nëna e Librit"

Sinteza e arteve në një tempull budist.

Një tempull i lashtë budist, i ndërtuar me gurë dhe pllaka të fuqishme të latuar. Pothuajse e gjithë sipërfaqja e saj është e zbukuruar me dekor skulpturor ornamental. Prandaj mungojnë harku dhe qemerja. Në tempujt budistë, këmbanat e shumta varen në çati. Ata lëkunden nga shpërthimi më i vogël i erës, duke mbushur hapësirën përreth me një kumbim të butë melodik. Në të njëjtën kohë, këmbanat mbronin shenjtëroren nga depërtimi i shpirtrave të këqij. Festat fetare budiste zakonisht shoqërohen me procesione me shfaqje teatrale, muzikë dhe vallëzime rituale në ajër të hapur.

Tantra (Sanskritisht: तन्त्र, lit. "ndërlikim", "pëlhurë", "tekst sekret", "magji") është shkenca sekrete e ritualit, e paraqitur në tekstet tantra.

D/z - të njohë veçoritë e sintezës tempullore të arteve në fe të ndryshme.

Mësimi u parapri nga një ekskursion në Kishën Ortodokse.

Qëllimi i mësimit: Të japë një ide për sintezën e arteve në kishën ortodokse dhe rolin e saj në të kuptuarit e tempullit nga pikëpamja e estetikës ortodokse, si fokusi i gjithë jetës shpirtërore dhe emocionale të një personi, si mësues i moralit. dhe një burim kënaqësie shpirtërore.

Edukative:

Të kuptojë parimet e sintezës dhe ndërveprimit të arteve.
Mësoni të dalloni dhe nënvizoni përbërësit e arteve të ndryshme në zhanre sintetike.

Edukative:

Jepni një ide për sintezën e arteve në Kishën Ortodokse.
Prezantojeni atë me simbolikën e tij.

Edukative:

Të ndihmojë studentët të kuptojnë bukurinë e Kishës Ortodokse si një arritje e kulturës kombëtare ruse dhe rolin e bukurisë në përmirësimin moral të individit.

Pajisjet:

Transparencat:

Brendësia e Katedrales së Supozimit të Kremlinit të Moskës, pjesa qendrore me pamje nga ikonostasi.
Katedralja e Shpalljes së Kremlinit të Moskës, pamje e brendshme me ikonostas.
Kryq i altarit.
Vendosja e Ungjillit 1571
Vendosja e Ungjillit 1678
Pantokrator në kupolën e Katedrales së Shën Isakut.
Llambadari i Katedrales së Shën Isakut në Shën Petersburg.

Regjistrimi i veprave muzikore: Rachmaninov S. Liturgjia "Bekoni Zotin, shpirt".

Gjatë orëve të mësimit.

1. Luhet liturgjia e Rachmaninov "Bekoni, shpirt, zotërinj" dhe është projektuar një rrëshqitje "e brendshme e Katedrales së Supozimit të Kremlinit të Moskës me pamje nga ikonostasi".

Çfarë ndjenjash ju bën të ndjeni muzika që dëgjoni dhe pamja që shihni? Cilat fjalë ose epitete mund të përdorni për t'i shprehur ato?
A jeni njohur me fjalën "Brilliance"? Si e kuptoni? (Interpretoni fjalën "shkëlqim" si një kombinim i mirësisë dhe bukurisë).
Çfarë lloje artesh mund të dalloni në tempull? (Arkitektura, piktura, artet dekorative dhe të aplikuara, shërbimi në kishë si artet skenike, shfaqjet teatrale, muzika).

2. Simbolizmi i arkitekturës dhe pikturës së tempullit.

Parashikohet imazhi pozitiv "Katedralja Dmitrovsky në Vladimir".

Le të kujtojmë tiparet e projektimit të Kishës Ortodokse (sistemi i kupolës së kryqëzuar, orientimi i tempullit në pikat kardinal, përbërësit e tij).
A ka dallime në pamjen e jashtme dhe të brendshme të tempullit?
Si reflektohet rëndësia e tij në pamjen e jashtme dhe të brendshme të tempullit, si rikrijim i modelit të mikro dhe makrokozmosit (njeriu dhe universi)?

(Mikrokozmosi- thjeshtësia, ashpërsia, modestia e pamjes së jashtme dhe pasuria e dekorimit të brendshëm, si simbol i figurës së një njeriu të krishterë, pamja e të cilit është e thjeshtë dhe asketike dhe shpirti i të cilit është zbukuruar shumë me virtyte.

Makrokozmosi është një pasqyrim i ndërveprimit të dy botëve në Univers - e lartë dhe e ulët, hyjnore dhe njerëzore).

/Pyetjet bazohen në materialet e mësimit” karakteristikat e përgjithshme Kisha Ortodokse”/.

3. Deklarata e problemit:

Le të shohim se si kryhet SINTEZA E ARKITEKTURËS DHE PIKTURËS në një kishë ortodokse.

Baza konstruktive për sintezën e arteve në tempull është arkitektura. Ai krijon hapësirën shumëdimensionale të tempullit, e cila përbën bazën arkitekturore sinteza e arteve në kishën e lashtë ruse me kupolë kryq. Kjo hapësirë ka dy qendra shpirtërore - altari dhe kupola. Në të dyja vendet, sipas simbolikës së hapësirës së tempullit, ka qielli shpirtëror me të gjithë atë banorëve. Prandaj, drejtimet kryesore të lëvizjes hapësinore në tempull janë nga perëndim në lindje(në altar) dhe poshtë lart(tek kupola) - mishërohen në ndonjë vektor të ri hapësirë shpirtërorenga bota poshtë në botën lart.

Djema, ju tashmë e dini se altari është i ndarë nga pjesa e mesme e tempullit nga një pengesë altari - ikonostasi(është projektuar një rrëshqitje "Katedralja e Shpalljes në Kremlinin e Moskës. Pamje e brendshme me ikonostas"). Cila është rëndësia kozmologjike e ikonostasit në strukturën e një kishe ortodokse?
Si shprehet ideja e ndërmjetësimit në strukturën e ritit Deesis, në veçoritë e imazheve të tij?
(pyetje të bazuara në materialet nga mësimi "Ikonostasi si një fenomen i kulturës së lashtë ruse, rëndësia e tij kozmologjike në strukturën e Kishës Ortodokse").
Ju dhe unë ishim në tempull. A ju kujtohet se çfarë është përshkruar nën kupolën e tempullit?
(është projektuar rrëshqitja “Pantokratori nga kupola e Katedrales së Shën Isakut në Shën Petersburg”).
Çfarë lidhni me hapësirën nën kube me Pantokratin e paraqitur në të? (Me qiellin vendbanim të Zotit).
A mendoni se një lidhje e tillë do të lindte me imazhin e Pantokratit nëse do të ishte vendosur në mur?
Nga ana tjetër, a do të ishte për një besimtar një kupolë pa imazhin e Pantokratit një simbol i habitatit të banorëve qiellorë?

Pamë se në përputhje me simbolikën e hapësirës dhe orientimin drejt adhurimit, u ndërtua sistemi i pikturave në tempullin e lashtë rus. D.S. Likhachev shkroi: "Pikturat e tempullit mbuluan të gjithë historinë e shenjtë, iu kushtuan të kaluarës, të tashmes dhe të ardhmes (kompozime Gjykimi i Fundit, deisis). Adhurimi i kryer në këtë tempull, i cili përfshinte aspekte letrare, teatrale, muzikore dhe pamore, u kujtoi adhuruesve historinë e shenjtë.”

Kështu, ne e kemi parë qartë se vetëm në një sintezë të pandashme arkitekturës dhe artit të bukurlind arti i ri hapësirë simbolike Një kishë ortodokse si model i Universit, e cila për një besimtar ndërthur dy botë - atë sipër dhe poshtë.

4. Deklarata e problemit:

Tani le të përpiqemi të shohim se si procesi i adhurimit, që gjithashtu përfaqëson sintezë të ndryshme artet, mbushet hapësirë shpirtërore tempull me një kuptim edhe më të thellë, e konkretizon atë edhe më në detaje kuptimi simbolik.

Tingëllon liturgjia e Rahmaninovit, rrëshqitjet janë projektuar në mënyrë sekuenciale: Kryqi i Altarit, Kopertina e Ungjillit të vitit 1571, Kopertina e Ungjillit e vitit 1678, llambadari i Katedrales së Shën Isakut.

A keni menduar ndonjëherë se si muzika kishtare ndryshon nga muzika e zakonshme laike?
Cila është rëndësia e arteve dekorative dhe të aplikuara në një kishë ortodokse, çfarë kuptimi ka një dekorim kaq i pasur i enëve të kishës?
Pse mendoni se ceremonia e mbajtjes së shërbesës në një kishë ortodokse është kaq solemne dhe kaq e menduar? (Studentët duhet të përpiqen të japin përgjigjet e tyre.)

Të gjitha këto pyetje janë shumë komplekse. Rituali i adhurimit që shohim tani në tempull ka evoluar gjatë shumë shekujve. Ky proces u shoqërua me debate dhe reflektime teologjike të gjata dhe komplekse.

Vetë procesi i adhurimit është një lloj veprimi misterioz-simbolik që ndodh sipas ligjeve artet e skenës, duke iu bindur rreptësisht një skenari të caktuar kanonik, duke përfshirë koreografi(d.m.th. lëvizja) e klerit, alternimi muzikë dhe fjalë, pjesëmarrje e vazhdueshme në veprimtaritë e disa urdhrave të klerit, koreve dhe masave të besimtarëve.

Ceremonia e shërbesës është solemne dhe e menduar deri në detaje, shumë vëmendje i kushtohet të gjithë elementëve të veprimit liturgjik.

Këtë e ilustron mirë shembulli i përshkrimit më të detajuar të rangut (rendit) të veshjeve të patriarkut, ku çdo lëvizjeje, çdo gjesti dhe fjale i jepet një kuptim i veçantë sublim. Veprimet e klerit (shërbëtorëve) janë të qeta, të ngadalta dhe solemne. Ata janë plot vetëdije se duart e tyre nuk kryejnë një gjë të zakonshme, por një lloj veprimi mistik-simbolik. Secili element i veshjes ka një kuptim simbolik, dhe për këtë arsye, kur veshin patriarkun në të, klerikët shqiptojnë, si të thuash, fraza inkantative që shpjegojnë kuptimin e thellë të procedurës që kryhet dhe pohojnë realitetin e saj. Për shembull, tepricë(veshja e gjatë për adhurim me mëngë të gjera) kuptohet si "rrobja e shpëtimit" dhe "rrobja e gëzimit" (shpirtërore, natyrisht), brezare shihej si fuqizuese mitra(një shami e praruar e veshur gjatë adhurimit) interpretohet si një kurorë e vendosur nga vetë Zoti.

Çdo element (gjest, lëvizje, karakter, veprim, objekt, etj.) i një veprimi liturgjik ka simbolikë të ngjashme. Fjalë të tilla përdoren vazhdimisht bukuria, dekorimi, gëzimi, gëzimi,shkëlqimi, mirëqenia etj., gjë që konfirmon natyrën joutilitare të veprimit, orientimin e tij ekskluzivisht drejt vlerave më të larta shpirtërore dhe, më e rëndësishmja, drejt mundësisë së kontaktit real me objektin në të cilin orientohet veprimi - me hyjninë.

Muzika, në lidhje të ngushtë me poezinë, përbën bazën emocionale të adhurimit. Ajo mbush shpirtërorehapësirë, krijuar një sintezë e arkitekturës dhe pikturës. Dhe vepra të shumta artet dhe zanatet(sendet e kishës, rrobat e klerit, kornizat e ikonave, gdhendjet e ikonostaseve), si dhe ngjyra dhe ambienti me dritë dhe madje atmosferë nuhatëse në tempull kontribuoi në transformimin e tempullit në Modeli ortodoks i universit. Në qendër të gjithçkaje shpirtërore dhe jeta shpirtërore e një besimtari.

"Këtu," shkroi P.A. Florensky, - duke folur në thelb, gjithçka është e ndërthurur me gjithçka: arkitektura e tempullit, për shembull, merr parasysh edhe një efekt të tillë në dukje të vogël si shiritat e temjanit të kaltërosh që përdredhin nëpër afreske dhe ndërthurin shtyllën e kupolës, e cila me lëvizjen dhe ndërthurjen e tyre zgjerojnë pothuajse pa kufi hapësirat arkitekturore të tempullit, zbusin thatësinë dhe ngurtësinë e linjave dhe, sikur i shkrin ato, i sjellin në lëvizje dhe jetë.”

5. Pyetje për konsolidim:

Çfarë kuptoni me sintezën e arteve?
Cilat lloje të arteve ndërveprojnë në një kishë ortodokse?
Si shprehen idetë e universit nëpërmjet sintezës së arkitekturës dhe pikturës në kishën ortodokse?
A mendoni se bukuria e një kishe ortodokse ndikon në shpirtin e një personi?
A luan rol në përmirësimin moral të individit?

6. Përfundimi i mësimit:

Kështu, funksionuan shumica e llojeve kryesore të artit të lashtë rus sistemisinteza tempullore e arteve ose ishte i lidhur disi me të. Prandaj, arkitektura fetare, piktura e ikonave, muzika kishtare dhe poezia mund të kuptohen drejt vetëm duke marrë parasysh vendin dhe funksionet e këtyre arteve në sistemin e performancës së tempullit, si sintezë e arteve të ndryshme.

(përfundimi shkruhet në fletore).

7. Detyrë shtëpie: analizoni se cilat lloje të artit ndërveprojnë në kinema.

Letërsia.

Bychkov V.V. "Estetika mesjetare ruse."
Likhachev D.S. "Poetika e letërsisë së vjetër ruse".
Florensky P.A. "Ikonostasi".

Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse

Institucion arsimor shtetëror

Arsimi i lartë profesional

UNIVERSITETI SHTETËROR SARATOV

ME EMËR N.G. CHERNYSHEVSKY

Fakulteti i Psikologjisë

Ese

Disiplina akademike: Historia e kulturës dhe psikologjia e artit

Tema: "Tempulli - sinteza e arteve fetare"

Përfunduar nga: Miloslavskaya A.V.

Student i vitit të 4-të të grupit 410

departamenti i korrespondencës

Fakulteti i Psikologjisë

Mësues: Bogatyreva E.N.

Saratov 2014

Prezantimi

Koncepti i "artit të kultit"

2.Tempulli - sintezë e arteve fetare

Simbolika e kishës me kupolë kryq

konkluzioni

Bibliografi

Prezantimi

simbolika e tempullit të artit të kultit

“Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë” (Mateu 4:4).

Populli i Rusisë së Lashtë nuk ishte populli i parë nga Evropa që nisi rrugën e krishterimit; Kisha Bizantine kishte përjetuar tashmë një periudhë të gjatë lufte kundër herezive dhe braktisjeve. Doli një mësim teologjik koherent dhe i zhytur në mendime, i zhvilluar nga Etërit e Shenjtë në procesin e kapërcimit të gabimeve që u përpoqën të turbullonin dhe errësonin të Vërtetën e Reveluar Hyjnore.

Vetëdija fetare ruse e perceptoi doktrinën e krishterë si diçka të plotë dhe absolutisht të palëkundur. Jo indiferencë ndaj çështje filozofike dhe mendimet për gjëra të larta, por pranimi në zemër i këtij integriteti të pandarë, i lidhur pazgjidhshmërisht me adhurimin dhe përvojën shpirtërore, është karakteristikë e ndërgjegjes kombëtare të popullit rus që është formuar gjatë shekujve.

Historia e kronikës për hyrjen e parë të paraardhësve tanë në Tempullin e Perëndisë është domethënëse. Ambasadorët e Princit Vladimir, Pagëzorit të Rusisë, u mahnitën nga bukuria e mrekullueshme e adhurimit bizantin. Krishterimi iu zbulua popullit rus me bukuri qiellore dhe përmes kësaj dhurate unike populli ynë pranoi Besimi i krishterë si një zbulim i Bukurisë dhe Mirësisë shpëtimtare që transformon botën.

Fjala është një forcë e madhe e fuqishme. Por, përveç fjalëve, ka gjëra që mund të shprehin edhe gjendjet tona, përvojat tona. Kjo është muzika, ky është arti plastik, kjo është piktura, arti i bukur.

Dhe gjatë një sërë shekujsh ndodhi që kisha e krishterë, në mënyrë ideale, natyrisht, u bë me të vërtetë një sintezë e arteve.

1. Koncepti i "artit të kultit"

Fillimisht, arti u quajt një shkallë e lartë e mjeshtërisë në çdo çështje. Ky kuptim i fjalës është ende i pranishëm në gjuhë kur flasim për artin e një mjeku ose mësuesi, për artin luftarak ose oratorinë. Më vonë, koncepti i "artit" filloi të përdoret gjithnjë e më shumë për të përshkruar një veprimtari të veçantë që synonte pasqyrimin dhe transformimin e botës në përputhje me normat estetike, d.m.th. sipas ligjeve të bukurisë. Në të njëjtën kohë, kuptimi origjinal i fjalës është ruajtur, pasi kërkohet aftësia më e lartë për të krijuar diçka të bukur.

Koncepti i "kultit" gjendet shpesh në literaturën shkencore dhe ka qasje të ndryshme për të përcaktuar thelbin dhe përmbajtjen e këtij koncepti.

Kult (nga latinishtja "cultus" - nderim, adhurim, nga "colo" - kultivoj, nder) është nderimi fetar i çdo objekti, krijese reale ose fantastike të pajisura me veti të mbinatyrshme, duke përfshirë hyjnitë; si dhe një grup ritualesh (ritesh) që lidhen me një nderim të tillë.

Kulti është një sistem nderimi i forcave të mbinatyrshme, që konsiston në kryerjen e disa veprimeve rituale (sakrifica, adhurim, etj.), të cilave u vlerësohet aftësia për të ndikuar në këto forca në frymën e dëshiruar. Kulti u zhvillua nga besimet në forcat e mbinatyrshme (shpirtrat, perënditë) dhe nevoja për t'i shlyer ato nga njeriu (kulti pajtues) ose për t'i detyruar ato (magjia).

"Kult - pamje kryesore aktivitetet fetare. Përmbajtja, kuptimi dhe simbolika e tij përcaktohen nga konceptet, idetë, dogmat përkatëse të përcaktuara në tekstin e kultit të riprodhuar gjatë veprimit. Subjekti i kultit janë dukuri dhe forca të ndryshme, të njohura në formën e modeleve fetare (gjërat materiale, kafshët, mjedisi natyror, ndriçuesit, etj.), të pajisura me veti dhe lidhje të veçanta nga vetëdija fetare. Varietetet e kultit janë: vallet rituale rreth imazheve të kafshëve, objektet e gjuetisë, magjitë e shpirtrave, ritualet, shërbimet hyjnore, ritualet, festat, lutjet, rrëfimi, agjërimi etj.

Bazuar në përkufizimet e mësipërme, mund të japim konceptin e artit të kultit - ky është arti që është një lloj kulti në mendjet e njerëzve.

Arti fetar, në funksionin e tij të parë, vepron si një mjet për të ngjallur dhe forcuar ndjenjat fetare, një mjet për të nxitur lidhjen e besimtarëve me mbindjeshmërinë, transcendentalin. botën tjetër. Por arti, edhe në sistemin e kultit, vazhdon të mbetet krijimtari artistike dhe vazhdon të ngjallë përvoja estetike.

Për shembull, në artin fetar ortodoks, përcillet jo vetëm pamja fizike e Krishtit, Nënës së Zotit dhe shenjtorëve, por detyra kryesore e tij është të kuptojë dhe të shprehë thelbin e tyre hyjnor të botës tjetër. Por nuk duhet harruar gjithashtu se në artin fetar ortodoks lindi një kontradiktë midis prirjes drejt konvencionit, skematizimit, deformimit të realitetit dhe prirjes drejt një përshkrimi artistikisht të vërtetë të dukurive, imazheve dhe ngjarjeve reale.

Bazuar në këtë, mund të dallohen funksionet e mëposhtme të artit fetar:

· një funksion fetar specifik që synon forcimin dhe forcimin e besimeve fetare,

· një funksion estetik që ngjall dhe zhvillon ndjenja dhe përjetime estetike dhe formon shije estetike.

Tempulli - sintezë e arteve fetare

Në artin kishtar është e mundur, megjithëse vetëm me kusht, të dallohen dy anë:

· e brendshme (ose kuptimformuese)

· komponent i jashtëm (ose semantik)

Kryesorja, natyrisht, është ajo e brendshme, e cila përmban kuptimin shpirtëror dhe dogmatik të asaj që mbyllet në anën e jashtme në forma të dukshme konvencionale, piktoreske (arkitektonike, piktoreske).

Në thelb, arti i kishës është një pasqyrim i përvojës së lutjes së një personi.

Tempujt janë ana e jashtme e artit kishtar. Tempujt janë ndërtesa fetare që mishërojnë imazhin e rendit botëror në një fe të caktuar (Krishterim, Budizëm, Islam) dhe vlerat e tij themelore.

Kisha Ortodokse përfaqëson një simbol kompleks, të pashtershëm në dukshmërinë e saj - është njëkohësisht një imazh i Universit dhe një imazh i Kishës që ekziston brenda kufijve të saj, i përhapur në të gjithë botën dhe i menduar në të ardhmen. Tempulli është, si të thuash, banesa tokësore e Zotit të çuditshëm dhe të gjithëpranishëm, një vend për të gjetur Zotin nëpërmjet lutjes, një vend uniteti me Perëndinë nëpërmjet sakramentit, një vend shpëtimi i shpirtit.

Vendndodhja e tempullit, arkitektura e tij, dekorimi dhe sistemi i pikturës shprehin simbolikisht atë që është e pamundur të përshkruhet drejtpërdrejt.

Për shembull, ngjyra e jashtme e një tempulli shpesh pasqyron përkushtimin e tij - Zotit, Nënës së Zotit, ndonjë shenjtori ose festë:

· Bely - një tempull i shenjtëruar për nder të Shndërrimit ose Ngjitjes së Zotit;

· Blu - për nder Nëna e Shenjtë e Zotit;

· E kuqe - kushtuar dëshmorit(ve);

· E gjelbër - te Reverend;

· E verdha - te shenjtori.

Numri i kupolave në tempuj është gjithashtu simbolik:

· 1 - simbolizon Zotin Një;

· 3 - Trinia e Shenjtë;

· 5 - Shpëtimtari dhe katër ungjilltarë;

· 7 - shtatë sakramente të Kishës;

· 9 - sipas numrit gradat engjëllore;

· 13 - Shpëtimtari dhe dymbëdhjetë apostujt;

· 25 - ata flasin për profecinë e Gjon Teologut;

· 33 - sipas numrit të viteve të jetës tokësore të Shpëtimtarit.

Mos harroni për simbolikën e ngjyrës së kupolave:

· Ari është një simbol i lavdisë qiellore. Tempujt kryesorë dhe tempujt kushtuar Krishtit dhe të dymbëdhjetë festat kishin kupola të arta.

· Kupola blu me yje kurorëzojnë kishat kushtuar Nënës së Zotit, sepse ylli kujton lindjen e Krishtit nga Virgjëresha Mari.

· Kishat e Trinitetit kishin kupola jeshile, sepse jeshilja është ngjyra e Frymës së Shenjtë.

· Në manastire ka kupola të zeza - kjo është ngjyra e monastizmit.

Baza konstruktive për sintezën e arteve në tempull është arkitektura. Krijon hapësirën shumëdimensionale të tempullit, e cila formon bazën arkitekturore për sintezën e arteve në tempullin e lashtë rus me kupolë kryq. Kjo hapësirë ka dy qendra shpirtërore - altarin dhe kupolën. Në të dyja vendet, sipas simbolikës së hapësirës së tempullit, ndodhet qielli shpirtëror me të gjithë banorët e tij. Prandaj, drejtimet kryesore të lëvizjes hapësinore në tempull - nga perëndimi në lindje (drejt altarit) dhe nga poshtë lart (drejt kupolës) - mishërohen në një vektor të caktuar të ri të hapësirës shpirtërore nga bota e poshtme në botën më të lartë. .

Simbolika e kishës me kupolë kryq

Meqenëse adhurimi i krishterë, ndryshe nga ritualet pagane, zhvillohej brenda tempullit, arkitektët bizantinë u përballën me detyrën e krijimit të një tempulli me një dhomë të gjerë, në të cilën mund të mblidheshin një numër i madh njerëzish. Tipi me kupolë kryq i tempullit i plotësonte plotësisht këto kërkesa.

Karakteri i kulturës bizantine u shfaq qartë në mbizotërimin e ndërtesave të tempujve në arkitekturën bizantine. Llojet e kishave bizantine ishin shumë të ndryshme dhe të zhvilluara sipas periudhave të veçanta historike. Llojet më të spikatura janë: bazilika me kupolë, tipi peristil i kishës, kishat e mbuluara me kupolë në tetë mbështetëse dhe ndërtesat me kupolë kryq. Në të gjitha këto tipe arkitekturore, mbi foltoren dominonte një kube, e cila mbulonte pjesën qendrore të ndërtesës, me të cilën ngjitet altari në absidë. Pjesa qendrore është e rrethuar me dhoma shtesë për të pranishmit gjatë shërbimit.

Lloji më i suksesshëm i tempullit për adhurimin bizantin doli të ishte një bazilikë e shkurtuar, e mbuluar me një kube dhe, sipas dekreteve apostolike, përballë lindjes me altarin. Kjo përbërje u quajt kupolë kryq.

Pas pagëzimit, Rusia trashëgoi shumë nga kultura bizantine; fillimisht, arkitektët u përpoqën të kopjojnë arkitekturën e kishave; me kalimin e kohës, ndërtimi i tempujve fitoi një stil unik dhe kuptimin e tij të shenjtë.

Çështja e simbolikës arkitekturore të kishës me kupolë kryq u zgjidh nga kritika e artit sovjetik - nga N. I. Brunov dhe V. N. La agimi para A.L. Yakobson dhe A.I. Komech - shumë kohë më parë dhe pa mëdyshje: tempulli është imazhi i botës. Ky koncept kozmologjik, që gjen kënaqësi në shpjegimin më elementar dhe racional kuptimi i kuptimit të tempullit është i rrënjosur fort si në shkencën akademike ashtu edhe në historinë e artit arsimor masiv, duke çsimbolizuar në thelb hapësirën arkitekturore dhe duke i mbyllur rrugën perceptimit të saj të gjallë.

Tempulli është si një person. Simbolika antropologjike është e ngulitur në në ritin e shenjtërimit të tempullit bizantin. “Tempulli... po ndërtohet herë trupi ynë, që është tempulli i Zotit... Gjatë shenjtërimit të tempullit, bëhet diçka e ngjashme me atë që bëhet për shenjtërimin e çdo të tërbuar. Shenjtërimi i tempullit është si St. pagëzimi dhe konfirmimi nyyu...” Bazuar në materialin e arkitekturës së lashtë ruse, antropologjike Simbolizmi kinez përshkruhet shprehimisht nga D. S. Likhachev: “...Tempulli është një lloj njeriu. Nuk është rastësi që pjesët kryesore të tempullit janë emëruar sipas ngjashmërisë së një personi: dritaret janë sytë e një personi" (rrënja "ok na" - sy), kube - koke, kjo koke e tempullit vendoset ne qafe, os Themeli i tempullit është themeli i tij. Parvazet mbrojtëse nga shiu mbi përafërsisht. me sytë tanë - vetullat.” Edhe pse interpretuesit bizantinë të simbolikës së tempullit preferonin, siç e pamë, jo aq fizikun, sa në krahasimin shpirtëror të tempullit me njeriun, duke e vënë atë në korrespondencë me anëtarin ndarja e hapësirës së brendshme në altar, naos dhe narteks është e trefishtë në përbërjen e re të njeriut - shpirt, shpirt dhe trup, në nivelin tjetër të hierarkisë simbolike - "hyjnizimi", "ecja përgjatë rrugës së shpëtimit" niya" dhe "fillimi i korrigjimit të njeriut pas Rënies" etj.

Tempulli është si një mbulesë. Ky imazh simbolik përdoret gjithashtu shpesh mishërohet qartë në arkitekturën e kishës me kupolë kryq, lidhja qendrore strukturore e së cilës është kupola në katër tre mbështetëse - formon një tendë të shenjtë, duke lënë në hije vetë shenjën i dashur, i shenjtë. Është si një mbulesë kolektive mbi njerëzit, actua lizing imazhin e kishës. Në perceptimin individual, kupola Tempulli mund të jetë një kapak simbolik, mitra, përkrenare e komunikuesit nën mbulesën e kupolës. Në këtë rast, rrethi nën kube bëhet një halo, e cila nga ana tjetër ndihet si një simbol i shenjtërisë, domethënë një mbulesë e dritës së pakrijuar.

Simbolet ushtarake shkëlqejnë në kube-përkrenare, / Unë jam i pranishëm shërbimi në ritin liturgjik dhe shndërrimi i pjesëmarrësit në shërbim në një "ushtar të Krishtit". Kjo linjë simbolike do pothuajse fjalë për fjalë u materializua në disa kupola të kishave të lashta ruse.

1.Katedralja e Shën Sofisë

Një shembull i stilit bizantin në Rusi ishte Kisha e Shën Sofisë në Kiev (shek. XI), e ndërtuar, si kishat në Kostandinopojë, me tulla. Por i zgjeruar nga dy rreshta kolonash në gjerësi dhe një në gjatësi, tempulli i Kievit fitoi pamjen e një masivi madhështor me kupolë kryq me pesë nefe gjatësore dhe katër tërthor. Rituali i oborrit mesjetar rus, që kërkonte ndarjen e princit dhe brezit të tij nga masa e adhuruesve, përcaktoi të njëjtin model organizimi të koreve si në Sofinë e Kostandinopojës. Duke rrethuar bërthamën qendrore të tempullit nga tre anët - mbi nefet veriore, perëndimore dhe jugore, koret përmes harqeve të trefishta hyjnë në hapësirën e ndritshme të tempullit nën kupolë, të ngopur me Dritë përmes kapitujve qendrorë, si dhe përmes dritës. daullet e kapitujve të vegjël sipër tyre. Bollëku i dritës dhe qemeri i ngritur nga tre parvazet në mëngët e kryqit qendror krijojnë ndjesinë e një shtylle gjigante drite mbi të cilën duket sikur është e varur hapësira e tempullit.

Në të njëjtën kohë, detajet individuale tregojnë ruajtjen e imazheve pagane sllave. Shtyllat e tempullit kanë një formë kryqi, jo tipike për arkitekturën bizantine, dhe e krahasojnë brendësinë e Sofisë së Kievit me një pyll, ku rreshtat e trungjeve të pemëve mbulojnë një pastrim të hapur - hapësirën nën kube. Në të njëjtën kohë, vertikaliteti i theksuar dhe struktura piramidale e hapësirës së kupolës së katedrales është në përputhje me imazhin e pemës mitologjike botërore. Në mitologjinë sllave, kjo është pema e parajsës Vyriy me kalorës, kafshë, zogj në degë. Ato gjenden edhe në dizajnin dekorativ të katedrales.

Vëllimi piramidal i katedrales nga jashtë është gjithashtu i ndërtuar mirë. Nga tre anët - nga perëndimi, veriu dhe jugu - ngjitet me galeri-gulbisha dykatëshe, të cilat nuk janë tipike për arkitekturën bizantine dhe janë më tepër një haraç për traditën popullore pagane. Katedralja është e kurorëzuar me trembëdhjetë kupola (gjë që është gjithashtu e pazakontë për traditën e ndërtimit bizantin), duke u rritur si para syve tanë. Lartësia rritet nga kupola të vogla pa daulle të lehta në kupola me daulle të lehta mbi kore, pastaj në kupola të larta mbi krahët e kryqit qendror, duke përfunduar në kapitullin qendror që ngrihet mbi vëllimin e përgjithshëm. E gjithë kjo strukturë komplekse, duke u rritur në mënyrë harmonike në gjerësi, lartësi dhe gjatësi, krijon një vëllim piramidal që të kujton formën e një tume varrimi - prototipi mitologjik i malit botëror.

Në të njëjtën kohë, Katedralja e Shën Sofisë, duke ruajtur në detaje jehonën e traditës pagane sllave, simbolizonte se botë e re, në të cilin do të jetonte një person ortodoks rus.

2.Struktura e jashtme e tempullit

Simbolika e tempullit u shpjegon besimtarëve thelbin e tempullit si fillimi i Mbretërisë së ardhshme të Qiellit, vendos para tyre imazhin e kësaj Mbretërie, duke përdorur forma të dukshme arkitekturore dhe mjete dekorimi piktoresk për të bërë imazhin e të padukshmes. , qiellor, hyjnor i arritshëm për shqisat tona.

Nëse prototipi - Mbretëria e Qiellit - është një zonë e së vërtetës, së vërtetës dhe bukurisë, atëherë karakteristika të ngjashme duhet të zbatohen në arkitekturën e tempullit, i cili pretendon të pasqyrojë prototipin qiellor.

Arkitektura nuk është në gjendje të rikrijojë në mënyrë adekuate prototipin qiellor, vetëm sepse vetëm disa njerëzve të shenjtë gjatë jetës tokësore iu dha një vizion i Mbretërisë Qiellore, imazhi i të cilit, sipas shpjegimeve të tyre, nuk mund të shprehet me asnjë fjalë. Për shumicën e njerëzve, ky është një mister që zbulohet vetëm pak Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita e Kishës.

Në Zbulesën e St. Ungjilltari Gjon Teologu (Apokalipsi) imazhi simbolik i Qytetit Qiellor - Jeruzalemi i Shenjtë përcillet në përkufizimet e mëposhtme:

"Ka një mur të madh dhe të lartë, ka dymbëdhjetë porta... në lindje ka tre porta, në veri ka tre porta, në jug ka tre porta, në perëndim ka tre porta" (Zbul. 21:12-13);

“Qyteti është i shtrirë në një katërkëndësh... gjatësia, gjerësia dhe lartësia e tij janë të barabarta” (Zbul. 21:16);

“Muri i tij ishte i ndërtuar me diaspri dhe qyteti ishte ari i kulluar, si qelqi i pastër” (Zbul. 21:18);

"Froni i Perëndisë dhe i Qengjit do të jetë në të dhe shërbëtorët e tij do t'i shërbejnë" (Zbul. 22:3).

Në imazhet tokësore të tempujve, këto karakteristika mund të shprehen si më poshtë:

· forma katrore e planit dhe forma kubike e vëllimit;

· ndarje me tre pjesë në secilën anë;

· përqendrimi i strukturës së planifikimit;

· hierarkia e elementeve të saj me fronin në mes;

· dekorime të çmuara (ari, gurë);

· të bardhë.

Të gjitha këto karakteristika janë të pranishme në tempullin e lashtë rus.

Tempulli është imazhi i Kishës Universale, parimet dhe struktura e saj themelore. Në Kredo, Kisha quhet "Një, e Shenjtë, Katolike dhe Apostolike". Në një farë mënyre, këto tipare të Kishës mund të pasqyrohen në arkitekturën e tempullit. Për shembull, imazhi i unitetit të Kishës së kryesuar nga Krishti mishërohet dukshëm nga vëllimet kubike të kishave të lashta ruse, të kurorëzuara me një kube.

Shenjtëria e Kishës mund të shprehet në mënyrë figurative me bardhësinë e mureve të kishave dhe shkëlqimin e kupolave të arta, si aureolët mbi ikonat e shenjtorëve.

Konciliariteti dhe vazhdimësia apostolike shprehen si në strukturën hierarkike të vetë Kishës, ashtu edhe në përqendrimin e përbërjes, renditjen hierarkike të pjesëve të tempullit, në varësi të hapësirës qendrore nën kube.

Në interpretimet patristike, tempulli krahasohet gjithashtu me imazhin e Zotit.

Kështu, struktura trepjesëshe e tempullit korrespondon me trinitetin e Zotit.

Bota tjetër e Zotit dhe e Kishës shprehet në format e tempullit, të cilat janë të ndryshme nga format e banesave dhe strukturave të tjera për qëllime tokësore.

Altari përfaqëson imazhin e Parajsës, botën shpirtërore, anën hyjnore në Univers.

Pjesa e mesme e tempullit është bota shqisore.

Në të qëndrojnë besimtarët që, me marrjen e Hirit hyjnor të derdhur në Sakramentet, bëhen të shpenguar, të shenjtëruar, pjesëmarrës të Mbretërisë së Perëndisë.

Nëse altari përmban parimin hyjnor, atëherë në pjesën e mesme të tempullit është parimi njerëzor, i cili hyn në bashkësinë më të ngushtë me Zotin. Dhe nëse altari mori kuptimin e qiellit suprem, "Qielli i Qiellit", ku vetëm Zoti banon me radhët qiellore, atëherë pjesa e mesme e tempullit do të thotë një grimcë e botës së ardhshme të rinovuar, një qiell të ri dhe një tokë të re në kuptimin e duhur, dhe të dyja këto pjesë hyjnë në ndërveprim në të cilin e para ndriçon dhe udhëheq të dytën. Me këtë qëndrim rivendoset rendi i Universit i prishur nga mëkati.

Ikonostasi, që ndan altarin nga pjesa e mesme e tempullit, shpreh idenë e lidhjes më të ngushtë dhe të pazgjidhshme midis botës shqisore dhe shpirtërore përmes ndihmës lutëse të qiellorëve të paraqitur në ikona.

Zonat me lartësi të ndryshme në pjesën e mesme të tempullit marrin gjithashtu interpretimin e Etërve të Shenjtë: zona e sipërme nënkupton qiellin e dukshëm, me llambat që përshkruajnë yjet, llambadarët - rrathët e planetëve. Zona e poshtme do të thotë tokë.

Portiku është një simbol i botës së pajustifikuar, mëkatare.

Tempulli i vjetër rus përfundon me një kokë në formë qepe.

Nëse kupola e sheshtë bizantine mbi tempull i ngjan qemerit të parajsës mbi tokë, dhe spiralja gotike e një kishe katolike shpreh dëshirën e shpirtit lart, drejt qiellit, atëherë kupola ruse e qepës i ngjan një gjuhe të zjarrtë, që simbolizon idenë e djegia me lutje e nevojshme për çdo të krishterë për t'u bashkuar me Perëndinë.

Ndonjëherë një tempull ndërtohet në formën e një kryqi si një shenjë se Kisha, domethënë, asambleja e besimtarëve në Krishtin, merr shpëtimin falë Sakrificës së Tij shlyese në Kryq.

Forma e rrumbullakët e tempullit simbolizon përjetësinë e Kishës, pasi një rreth, që nuk ka as fillim e as fund, është simbol i përjetësisë.

Forma e zgjatur e tempullit në formën e një anijeje do të thotë që Kisha, si një anije, na shpëton në detin e jetës. Direku në qendër të anijes është vertikal, duke shkuar në kube dhe kryq mbi tempull. "Vela" që mbështesin kupolën e tempullit me ungjilltarët e përshkruar mbi to, të cilët shpallën Fjalën e Zotit në botë, janë vela të ngjitura në direkun e anijes, të mbushura me Frymën e Zotit dhe që e çojnë anijen-kishë në skelë e qetë e Mbretërisë së Qiellit.

3.Struktura e brendshme e tempullit

Si çdo ndërtesë, një tempull i krishterë duhej të përmbushte qëllimet për të cilat ishte menduar dhe të kishte mjedise:

· klerikët që kryejnë shërbime hyjnore,

· për besimtarët që luten, domethënë të krishterët tashmë të pagëzuar;

· për katekumenët (d.m.th., ata që sapo përgatiten të pagëzohen) dhe të penduarit.

Prandaj, ashtu si në tempullin e Testamentit të Vjetër kishte tre seksione "të shenjta të shenjta", "shenjtërorë" dhe "oborr", kështu që nga kohërat e lashta tempulli i krishterë ishte i ndarë në tre pjesë kryesore:

· altari,

· pjesa e mesme e tempullit, ose vetë "kisha",

· verandë

Altari është pjesa më e rëndësishme e tempullit, e destinuar për klerikët dhe personat që u shërbejnë gjatë adhurimit. Altari është një imazh i Parajsës, i botës shpirtërore, i anës hyjnore në Univers, ai tregon parajsën, banesën e Vetë Zotit.

"Parajsa në tokë" është një tjetër emër për altarin.

Për shkak të rëndësisë veçanërisht të shenjtë të altarit, ai gjithmonë frymëzon nderim misterioz dhe me të hyrë në të, besimtarët duhet të përkulen deri në tokë dhe personat e gradës ushtarake duhet të heqin armët.

Objektet më të rëndësishme në altar: Selia e Shenjtë, altari dhe vendi i lartë Përfundim

Kisha bizantine përdorte simbolin si kategori kryesore, ndryshe nga antikiteti, ku bazat ishin masa, harmonia dhe mimesis. Ishte simboli, shëmbëlltyra, ngjashmëria që Kisha Ruse përvetësoi nga Bizanti. Por arkitektët bënë edhe shumë ndryshime në simbolikën e kishës.

Bibliografi

1. Enciklopedia e Madhe Sovjetike. - M.: Shtëpia botuese "Enciklopedia Sovjetike", 1974

2. Danilets A. artikull “ kishë ortodokse si sintezë e arteve”, 2013

Likhachev D.S. Shënime rreth rusishtes. M., 1984.

Studimet fetare: tekst shkollor. manual dhe tekst shkollor fjalor minimal. - M.: Gardariki, 2002.

sovjetike enciklopedi historike. - M.: .: Shtëpia botuese "Enciklopedia Sovjetike", 1965. T. 8.

Agjencia Federale e Arsimit Institucioni Arsimor Shtetëror i Arsimit të Lartë Profesional Universiteti Teknik Shtetëror Ural - Departamenti UPI i "Prodhimit të Ndërtimit dhe Ekspertizës së Pasurive të Paluajtshme" leksion "Arkitektura Bizantine"

Shchur E.Z. "Faqet e historisë kulturore" - 1998.