në shtëpi > Psikokorrigjimi i devijimeve tek fëmijët > Koha e shërbimeve të kishës. Hapat e parë në kishën ortodokse: Dymbëdhjetë gjëra që duhet të dini

Koha e shërbimeve të kishës. Hapat e parë në kishën ortodokse: Dymbëdhjetë gjëra që duhet të dini

Kur namazi është në vazhdim, besimtari ul kokën në shenjë përuljeje dhe nderimi, bën harqe dhe përkulje për tokë, mund të shtrihet në sexhde me kokën e ulur për tokë. Të gjitha këto harqe, duke ditur rregullat e kishës, besimtarit nuk i pëlqen vetëm kaq dhe jo kur të dojë. Çdo gjë në adhurim është e pajisur me kuptim dhe ka edhe të jashtme edhe anën e brendshme. Për shembull, përkuljet në tokë me kokën që prek tokën dhe ngritja e mëvonshme menjëherë pas kësaj kanë një kuptim të thellë simbolik: për shkak të mëkatit, ne ramë në tokë dhe falë shëlbimit të Krishtit kemi përsëri mundësinë që të na kapin. në qiell. Ndër të gjitha lutjet dhe shërbesat, të dielat janë të veçanta

Kuptimi i Shërbimit të Namazit të së Dielës

Është e rëndësishme të dihet, për shembull, se ka ditë në kishë kur nuk bëhen sexhde, për më tepër, ato janë të ndaluara me statut. Kjo është për shkak të kuptimit të ngjarjes së festuar. Para së gjithash, këto janë lutjet e së dielës, polieleos, nga festa e Krishtlindjes deri në vetë Epifaninë, e gjithë Rrëshajën nga Pashkët deri në ditën e Shpirtit të Shenjtë dhe ditët para të cilave zhvillohen vigjiljet solemne të polieleos gjatë gjithë natës. Ndalimi i përkuljes në këto ditë ishte përcaktuar tashmë në Koncilin e parë Ekumenik, ku thuhet qartë se ky rregull vlen për të gjithë kishën dhe lutjet në këto ditë duhet të bëhen në këmbë në këmbë.

Urdhëresat e këshillave

Kisha i kushton shumë rëndësi kremtimit në shërbesa dhe në shtëpi. Kjo është e dukshme nga fakti se vendimi se si të falen namazet e së dielës, të kremtohen polieleos dhe Rrëshajët përsëritet në një numër kanunesh. VI gjithashtu shpjegon në rregullin 90 për ndalimin nga sexhdet nga hyrja e së shtunës në mbrëmje deri në hyrjen e së dielës në mbrëmje. Kjo simbolizon gëzimin dhe nderimin e ringjalljes së Krishtit.

Vasili i Madh në shkrimet e tij "Mbi Shpirtin e Shenjtë" (91 kanone) thotë se në fillim (ditën 1) të javës, lutjet e së dielës duhet të kryhen në këmbë dhe drejt, për shkak të Krishtit të ringjallur dhe ringjalljes sonë të ardhshme me të. detyra jonë për të kërkuar më të lartën. Prandaj, të dielën, qëndrimi drejt Zotit gjatë lutjes është një kujtesë për ne për hirin që është dhënë. Kjo ditë quhet dita e tetë e vetme, duke simbolizuar kohën pas së tashmes - përjetësinë, një epokë të pafund. Kisha i mëson famullitë e saj të falin lutjet e së dielës në këmbë, në mënyrë që shpesh të kujtojnë një jetë të pafund, të mos neglizhojnë të pushojnë në të.

Qëllimi i lutjes së kishës

Duke festuar fitoren e jetës mbi vdekjen, Krishtin mbi djallin, kisha të dielën ndërton një shërbim në përputhje me rrethanat. Prandaj, lutjet në shërbimin e së dielës në gjunjë këto ditë janë të papranueshme, kjo do të kundërshtojë të gjithë kuptimin e festës.

Ai ka një qëllim udhëzues për besimtarët kur lexojnë psalterin dhe himnet. Është e rëndësishme të dimë për mësimin e vërtetë të Krishtit, të jemi të prirur ndaj lutjes dhe pendimit. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme tek ata që luten të ngjallin një ndjenjë mirënjohjeje ndaj Zotit për gjithçka. Është e rëndësishme që lutësi të ndiejë nevojën për lutje të intensifikuar për favore të mëtejshme ndaj nesh dhe për të marrë paqe mendore.

Lutjet e mëngjesit të së dielës në kishë ndryshojnë nga lutja në shtëpi në atë që kryhen nga klerikë që janë ligjërisht në kishë, të shuguruar nëpërmjet sakramentit të priftërisë. Nëpërmjet lutjes, një i krishterë hyn në një bashkësi misterioze me Zotin dhe nëpërmjet sakramenteve ai merr nga Zoti forca të mbushura me hir për një jetë të drejtë.

Lutjet e kishës janë të lidhura në një mënyrë të veçantë. Ato përfshijnë gjithashtu leximin e Psalmeve, Ungjillit të Shenjtë. Gjatë gjithë shërbimit, një mendim i caktuar zhvillohet vazhdimisht.

Thelbi i namazit të së dielës

Artikulli mund të përshkruajë vetëm disa pika që zbulojnë kuptimin e namazit të së dielës. Teksti i liturgjisë së plotë duhet kërkuar në burime të veçanta.

Rreth sticherës dhe troparit të së dielës

Vargjet e ringjalljes flasin për Perëndinë duke e nxjerrë shpirtin nga burgu. Duke iu kthyer Krishtit, ai që lutet flet për fitoren e Tij të madhe mbi ferrin, për vdekjen në kryq, për çlirimin e të vdekurve. Shpirti i një mëkatari të penduar i lutet Krishtit, burimit të jetës, që ta ketë mëshirë dhe t'i japë atij që lutet të qëndrojë me të drejtët. Ai i thërret Zotit nga thellësia e zemrës së tij dhe kërkon të dëgjojë zërin e tij, mëkatarin. Shpirti i thërret Zotit dhe gëzohet për Ngjalljen e Krishtit!

Tropari i së dielës flet për fuqitë engjëllore dhe Maria që kërkon Krishtin në varr. Por Ai nuk është atje - Ai u ringjall!

Studimi i adhurimit të së dielës përbën qendrën dhe kuptimin e kursit liturgjik njëvjeçar. Pse? Nga njëra anë, kjo lidhet me vendin e shërbesës së së dielës në adhurim në përgjithësi, dhe nga ana tjetër, me vendin e shërbimit të së dielës në jetën e secilit prej nesh. Nëse pyesim veten se cilin shërbim ndjekim më shpesh (përveç nëse, sigurisht, jemi drejtorë koresh dhe koristë), atëherë duhet të përgjigjemi se është të dielën. Dhe nëse një person e kupton atë që dëgjon në shërbimin e së dielës, atëherë kjo tashmë është diçka, por të njohësh mirë shërbimin e së dielës është shumë.

Adhurimi i së dielës, sipas Rregullit, zë një vend jashtëzakonisht të rëndësishëm në jetën e kishës.

Cili është "mendimi i Kartës"? Kjo ide nuk është shprehur qartë askund në Typicon. Ideja e Kartës është formuar në një formë të caktuar, në një strukturë të caktuar, në rregulla të përcaktuara. Këto rregulla nuk ekzistojnë për vete, jo si rregullat e rrugës: duhet të bini dakord për të djathtën ose të majtën në mënyrë që të mos përplaseni. Mund të hysh me dorën e djathtë në një vend, me dorën e majtë në një tjetër, nuk ka rëndësi. Por rregullat liturgjike nuk janë një qëllim në vetvete, ato janë një depo kuptimi. Çdo kapitull i Tipikonit nuk është thjesht një lloj teksti konfuz ose një sekuencë lutjesh dhe himnesh që nuk janë kryer për një kohë të gjatë, por është mësimi ynë në besim dhe në jetën kishtare. Tipikoni krijon një hierarki të caktuar të shërbimeve hyjnore dhe kjo hierarki është e pranishme në çdo gjë. Ekziston një hierarki brenda një shërbimi, ka një hierarki brenda dita e kishës, brenda javës, brenda vitit kishtar. Kjo hierarki nuk shprehet në një ndarje primitive në vendin e parë, të dytë dhe të tretë, por në një larmi nuancash. shërbimi kishtar dhe në kombinimin më harmonik, më plot ngjyra të tyre. Duke e përvetësuar strukturën e Rregullit në të gjithë plotësinë e saj, njeriu fillon të jetojë në një ritëm me të, në një ritëm me Kishën, dhe gradualisht e gjithë jeta kishtare dhe e gjithë mësimi i kishës hyn në vetvete, në zemrën e tij. Gradualisht, ai fillon të ndjejë të gjithë gamën e ngjyrave. adhurimi ortodoks, dhe më pas ai tashmë e kupton në mënyrë të përsosur vendin e Pashkëve në vitin e kishës, dhe si duhet të kremtohet Lajmërimi, dhe cili është vendi i shenjtorëve polieleikë dhe çfarë është e rezervuar për vigjilje, si të kombinohet e diela me festat e ndryshme të shenjtorët, dhe si me festat e Nënës së Zotit.

Shërbimi i së dielës na jep një shembull shumë të gjallë të një mundësie të tillë për të depërtuar në parimet e Tipikonit, duke asimiluar kuptimin e tyre. Pra, shtatë kapitujt e parë të Typicon i kushtohen përshkrimit të shërbimit të së dielës - gjithçka fillon me shërbimin e së dielës. Ky nuk ishte gjithmonë rasti dhe jo në të gjitha tipiket, por, në fund, statuti i kishës megjithatë erdhi deri në këtë, dhe nuk mund të mos shihet një kuptim i madh në këtë. Vigjilja e së Dielës dhe një variant tjetër i Shërbesës së së Dielës, pa Vigjilje, na japin një shembull të shërbesave festive gjatë gjithë vitit. Vigjilja sipas muajit-fjalë nuk përshkruhet aq hollësisht sa vigjilja e së dielës. Sipas Menologionit, Polyeleos nuk përshkruan fare pjesë, dhe shërbimi i së dielës pa vigjilje, d.m.th. përshkruhet sa më afër polieleos sipas muajit-fjalë. Është shërbimi i së dielës që jep modelin për të gjitha shërbimet festive të vitit dhe në Typicon ai vjen i pari.

Vendi i shërbimit të së dielës në Kartë mund të krahasohet me vendin e Ringjalljes së Krishtit në jetën e çdo të krishteri. Sipas Shkrimit të Shenjtë, pa besim në Ringjallje, besimi ynë është i kotë (1 Kor. 15:14). Dhe shërbimi i së dielës, natyrisht, ka një pozicion krejtësisht të jashtëzakonshëm në adhurim. Pashka është kulmi i gjithë vitit, qendra e vitit, një festë e pakrahasueshme, madje as e dymbëdhjetë, pasi është pa masë më e madhe se çdo festë e dymbëdhjetë; ka një periudhë të madhe përgatitore - më shumë se 40 ditë - dhe të njëjtën festë pas. Dhe shërbimi i së dielës është fillimi dhe kulmi i shërbimit javor; java është dita e parë e javës. Java fillon nga kulmi i saj, nga një lartësi e tillë në të cilën nuk ngrihet asnjë ditë tjetër e javës. Të kujtojmë emrat e së dielës: “E diela” nuk kërkon shpjegim, “java” thotë se në këtë ditë nuk duhet bërë punët e kësaj bote; është një ditë kushtuar Zotit. Le të kujtojmë urdhërimin për ditën kushtuar Zotit - ky është një nga dhjetë urdhërimet. Në Dhiatën e Vjetër është dita e Shabatit, për njerëzit e Dhiatës së Re është dita e dielës.

Emrat e hershëm të krishterë të kësaj dite janë të shquar: "dita e diellit", "dita e tetë". Emri i dytë është veçanërisht befasues, sepse ka vetëm shtatë ditë në javë; por kjo ditë nuk i përket javës së botës së krijuar, të përkohshme. Është një ditë që nuk i përket kohës por përjetësisë, ashtu si Eukaristia. Ne nxitojmë në shërbim në orën 7 ose 10 të mëngjesit, duke e ditur se do të zgjasë rreth 2.5 ose 3.5 orë, por kjo është, si të thuash, njohuri e jashtme. Vetë Eukaristia nuk i përket kohës, i përket përjetësisë dhe na transporton në këtë përjetësi nga fuqia e kohës. I njëjti mësim ishte ndoshta për të dielën. Kjo është dita e tetë, dita e epokës së ardhshme. Në kohët e lashta, kjo ditë e veçantë ishte dita e mbledhjes së bashkësisë, dita mbizotëruese për kremtimin e Eukaristisë. Në Typicon tonë dhe në versionin që tani po përpiqemi të përdorim, ky mësim pasqyrohet plotësisht, por nuk paraqitet me disa fjalë të bukura apo formulime të përfunduara, por konsiston në një koleksion të tërë rregullash që, në dukje, janë receta formale, por në thelb, është pikërisht ajo depo, ajo enë në të cilën ne nxjerrim doktrinën e ditës së ringjalljes. Ky mësim nuk ekziston në vetvete, ekziston vetëm për ne, vetëm për të hyrë në mendjen tonë, në zemrën tonë, në rutinën e jetës sonë dhe të bëhet pjesë e ekzistencës sonë, një pjesë shumë e rëndësishme.

Pra, në kapitullin e parë të Tipikonit përshkruhen darka të vogla, në kapitullin e dytë - rrjedha e së dielës. vigjilja gjithë natën(në lidhje me shërbimin ndaj shenjtorit pa shenjë). Kapitulli i tretë është vigjilja e së dielës në lidhje me shërbimin ndaj shenjtorit vigjilent; kapitulli i katërt është shërbesa e së dielës në lidhje me shërbimin për shenjtorin polieleos, kapitulli i pestë është në lidhje me shërbimin për shenjtorin e gjashtëfishtë dhe shenjtorin me doksologjinë, i gjashti flet për numrin e vigjiljeve (jo vetëm të dielave) "që zhvillohen gjatë gjithë verës." Pasi përshkruhen vigjiljet e së dielës, përmenden vigjiljet që zhvillohen gjatë pjesës tjetër të vitit; tregohet shumë qartë se shërbesa e së dielës është model për ta. Kapitulli i shtatë përshkruan shërbesën e së dielës pa vigjilje, një variant i tillë i shërbesës, kur shërbehet Mbrëmja e madhe, e paraprirë nga ora e nëntë, më pas Përmbushja, Zyra e mesnatës së së dielës dhe veçmas Mësnesja e së dielës. Kujtojmë se gjatë vigjiljes, Mbrëmja e Madhe dhe Mëngjeset Festive shërbehen së bashku si një shërbesë, ndërkohë që mungojnë Compline dhe Midnight Office.

Vigjilja e së dielës nuk shërbehet kurrë më vete, vetëm si shërbesë e së dielës. Kjo nuk është vetëm dita e javës, është edhe dita e vitit, dita e një muaji. Dhe një festë bie të dielën; mund të jetë festa e dymbëdhjetë e Zotit, dhe festa e Nënës së Zotit, ose kujtimi i një shenjtori, kështu që është e pamundur të merret parasysh vetëm një shërbim i së dielës, duhet të lidhet me diçka. Shërbimi i së dielës nuk do të lidhet vetëm me shërbimet e festave të dymbëdhjetë të Zotit (me përjashtim të Prezantimit), pasi sipas Kartës për festën e Zotit, i gjithë shërbimi i së dielës anulohet. Dhe kjo dëshmon për rëndësinë e jashtëzakonshme të shërbesës së së dielës, e cila shërbehet gjithmonë pafundësisht, përveç vetëm një rasti të vetëm, kur festa e dymbëdhjetë e Zotit bie të dielën. Është e dymbëdhjeta, për shembull, Hyrja e Zotit në Jeruzalem: është gjithmonë të dielën dhe nuk ka shërbim të së dielës. Lindja e Krishtit, Epifania, Shpërfytyrimi, Lartësimi i Kryqit - nëse bien të dielën, shërbimi i së dielës anulohet. Por Imazhi që nuk është bërë nga duart ose pozicioni i mantelit të shpëtimtarit nuk e anulojnë shërbimin e së dielës; Në fund të fundit, këto nuk janë Dymbëdhjetë Festat. Ky është niveli i lartë në të cilin qëndron e diela e zakonshme në sistemin Typicon. Mbi të është vetëm festa e dymbëdhjetë e Zotit. Çdo gjë tjetër është ose e krahasueshme me të për nga rëndësia, ose shumë inferiore.

E diela është një Pashkë e vogël, të cilën kemi fatin ta festojmë një herë në javë. Por kjo frekuencë ka edhe efektin e kundërt për ne: duket se të dielën duhet të gëzojmë më shumë, ta vlerësojmë më shumë, të presim më shumë, të shqetësohemi më shumë, por për ne kjo ditë, përkundrazi, bëhet e zakonshme. Kujtoni, për shembull, se në shërbesën e së dielës të tonit të 6-të, vargu i parë këndohet nga vetë stichera që tingëllon në ditën e parë të Pashkëve gjatë procesionit para drekës së Pashkëve: "Ngjallja jote, Krishti Shpëtimtar, engjëjt këndojnë në parajsë ..." Kur kjo stichera këndohet të dielën, menjëherë vjen era e Pashkëve. "Duke parë Ringjalljen e Krishtit ..." - një tekst i ndritshëm i Pashkëve - qëndron në qendër të Matinave të së Dielës. Kjo është vërtet një Pashkë e vogël, e cila nuk na lë për një vit të tërë. Një grua e mrekullueshme e lodhur tha këtë: "Me Pashkën e madhe, nuk do të kishte forcë për t'u ndarë nëse nuk do të kishte të diela". Ata na lënë dritën e Pashkëve për gjithë vitin.

Tabela e dytë tregon shpërndarjen e pjesëve të ndryshueshme të shërbimit kur shërbimi i së dielës kombinohet me shërbimin Menaion në shenja të ndryshme festash të muajit.

Në Typicon, vijimi i darkës së vogël përshkruhet në kapitullin e parë; ky kapitull është shumë i qartë dhe i thjeshtë, gjë që e dallon atë në mënyrë të favorshme nga shumë pasazhe të tjera në Typicon. Ky kapitull fillon me fjalët se si të fillohet shërbesa e së dielës: "Përpara se të perëndojë dielli në ditën e Shabatit, vjen paraeklesiarku, domethënë kandilovzhiteli (paraekklisiarch do të thotë "ndihmës i plakut në tempull" - ai që përmbush të ndryshme ka nevojë për shërbimin e kishës; kandilovzhitel - ai që ndez llambat, primatit (ose igumenit të manastirit) dhe e adhuron atë, duke shënuar kohën e thumbave me ardhjen e tij. Rinditja është kumbimi i një zile. Signifying - me ardhjen e tyre duke treguar se ka ardhur koha për të thirrur për shërbimin. "Dhe merr një bekim, dil, thumba në një kamp të vogël." Tashmë në tingullin e ziles merret bekimi i plakut në manastir. Pastaj mblidhen vëllezërit dhe fillon Mbrëmja e vogël, të cilën e kemi diskutuar tashmë, kështu që nuk do të ndalemi tani në këtë.

Karta jonë tregon shumë herë filantropinë dhe kujtimin e vazhdueshëm të njeriut të dobët; ky kapitull nuk bën përjashtim. Përfundon me një shenjë se pas darkës së vogël duhet shkuar në trapeze, ku duhet të jetë darka e manastirit. Por në të njëjtën kohë, është e nevojshme të mbani mend se shërbimi është përpara; prandaj edhe vërejtja: “dhe të marrim nga drita që na paraqitet, që të mos e ngarkojmë veten me vigjilencë”. Ne hamë, por hamë pak, që të mos e kemi shumë të vështirë të durojmë shërbimin e gjithë natës. Kjo nuk është vigjilja gjatë gjithë natës me të cilën të gjithë jemi kaq të njohur, ky është me të vërtetë një shërbim nga perëndimi i diellit deri në lindjen e diellit (edhe pse në lindje kjo kohë është shumë më e shkurtër se e jona). Dhe Typikon paralajmëron, si të thuash: nëse hani shumë, do të jetë e vështirë ta duroni këtë shërbim.

Typiconi përmban shumë vërejtje të tilla, të cilat të kujtojnë udhëzimet e prindërve për fëmijët e tyre, të cilët kujdesen për çdo gjë përnjëherë: si më të rëndësishmen, ashtu edhe atë dytësore; dhe për faktin se fëmija mund të përballojë ngarkesën, dhe në të njëjtën kohë, se ka një hierarki të caktuar në jetën e tij: çfarë është më e rëndësishme dhe çfarë është më pak e rëndësishme.

Kapitulli i dytë i Typicon i kushtohet përshkrimit të vigjiljes së të dielës gjatë gjithë natës. Pjesa hapëse e këtij kapitulli është një përshkrim mahnitës i detajuar, i rrallë bukurie i shërbimit. Edhe më e habitshme është se sa i papajtueshëm është ky përshkrim me mënyrën se si ne tani, në praktikën tonë famullitare, festojmë fillimin e shërbesës së së dielës. Hulumtimet historike tregojnë se, me sa duket, ky rregull nuk u respektua kurrë në Kishën Ruse dhe u regjistrua në Tipikon tonë si rezultat i rishikimeve të librave sipas modeleve greke, të cilat, natyrisht, nuk mund të çonin mekanikisht në ekzekutimin e saktë të udhëzimet e tipikoneve greke.

Le të kujtojmë se si fillon vigjilja në kishat tona. Dhjaku: "Çohu", kori (ose në disa famulli përsëri dhjak): "Zot, beko", thërret prifti. Lavdi Shenjtorëve... priftërinjtë në altar këndojnë Ejani të përkulemi dhe pas kësaj fillon psalmi prelud. Gjatë psalmit përgatitor, prifti, i shoqëruar nga dhjaku, temjanin të gjithë tempullin. Typicon përshkruan një kurs krejtësisht të ndryshëm të shërbimit. Do të doja që të gjithë ta lexonin këtë dhe ta kuptonin vetë, por megjithatë, le të themi dy fjalë. Tipikoni përshkruan përafërsisht fillimin e shërbimit në këtë mënyrë: vëllezërit mblidhen në tempull dhe ulen në stola (jashtëqitja ishte shumë e nevojshme në shërbesa, shpesh ishte e nevojshme të ulesh dhe ata ishin atje në mënyrë që të gjithë të uleshin Vërtetë, vëllezërit në ato manastire për të cilat ishte shkruar Karta ishin shumë të paktë në numër, 20-30 veta në kishë dhe gjithçka ishte krejtësisht ndryshe nga ajo që kemi. vende të veçanta për vëllezërit me stola të palosshme në të cilat mund të qëndroni, duke u mbështetur në mbështetëse të krahëve, ose mund të uleni. Në kishat e famullisë, stola për famullitarët janë kudo.). Primat (abat, rektor) - në vend të tij, në altar - një prift i rregullt, d.m.th. prifti, radha e të cilit është të shërbejë këtë të diel. Dhe tani llambadari shkon në mes të tempullit dhe thotë: "Çohu". Janë shfaqur interpretime të ndryshme simbolike të kësaj pasthirrme; thonë se na thërret të harrojmë gjithçka, të mendojmë vetëm për shërbimin, të ngremë mendjen; por në realitet në Typicon thjesht do të thotë "çohuni" - këtu ju ishit ulur në stola dhe tani ngrihuni, shërbimi fillon. Pas kësaj, temjanija e plotë e tempullit fillon në heshtje të plotë, kur të gjithë tashmë janë në këmbë, të gjithë janë mbledhur, gjithçka është gati për shërbim, llambat po digjen, temjani digjet nga temjanija, dëgjohet zilja e kësaj temjanije - fillimi i heshtur i shërbimit. Sipas dëshmisë së atyre që u përpoqën ta përmbushin plotësisht këtë kartë, një fillim i tillë ka një plotësisht ndikim të mahnitshëm për person; nuk është sikur unë dhe ti vrapuam, dhe shërbimi fillon menjëherë: si mund ta dëgjosh shërbimin ose ta kuptosh? Typikon thotë diçka krejtësisht të ndryshme. Të gjithë erdhën paraprakisht, dhe gjithçka ka për qëllim përqendrimin, grumbullimin, ka heshtje të plotë dhe të gjithë po përgatiten për një lutje të përbashkët së bashku. Kjo përgatitje për adhurim padyshim synon përqendrimin maksimal dhe qetësimin e shpirtit njerëzor para shërbesës.

Vigjilja e gjithë natës e së dielës gjatë Oktoeh.

(në lidhje me shërbimin e shenjtorit pa shenjë, gjashtëfish dhe me doksologji, pa parafestë dhe pasfestë)

Legjenda: Kush këndon / lexon:NGA- prift, D - dhjak, H- tip L- fytyrë. libra liturgjikë: NGA - Missal, E- ungjill POR- Apostull P–

Lexohet ajo që këndohet	këndon/ po lexon	Zoti - shërbimet nye libra.	Kapitulli tipi- kalë	Shënime
I bekuar qoftë Zoti ynë...
ora e nëntë				Lexohet tropari dhe kondaku i ditës që kalon.
Mbrëmje e Vogël
Ngrihu! Zot, beko lavdinë e të shenjtëve...
Ejani të përkulemi				Priftërinjtë në altar.
Psalmi nismëtar (103)				Me refrene: I bekuar qofsh, o Zot; Të mrekullueshme janë veprat e tua, o Zot; Lavdi Ty o Zot, që krijove gjithçka.
Lutjet e llambës
Litani e madhe
Kathisma e zakonshme (1: I bekuar është burri)				Antifoni i parë këndohet në tonin 8, i dyti dhe i treti në tonin e javës. Në kishat e famullisë, shpesh këndohet vetëm antifoni i parë.
Litani e vogël [x3]				Pas çdo antifoni ka një kathisma.
Zot, qaj (Psalmet 140,141,122 dhe 116)
Stichera mbi Zot, qaj				Shën pa shenjë: O: 3Dielli + 4Est; M:3 Heks. dhe glorifikimi: O: ZVsk + ZVost; M:4 Lavdi: M; Dhe tani: Dogmatisti i zërit.
Hyrja me temjanicë				Prifti: lutja e hyrjes. Dhjaku: Mençuria, më fal.
Sveta Qetë.
Prokimen gjatë ditës (të shtunave, kap. 6: Zoti mbretëron ...)				Pesë herë. Në drejtimin e Tipikonit, ai shpallet kanonark.
Litani speciale				Duke filluar me kërkesën e Rcemit, të gjithë ...
Granto, Zot				Në kishat e famullisë zakonisht këndohet; në drejtimin e Typicon, lexohet nga primati ose lexuesi.


Stichera në litium				vetëpërmbajtja e tempullit; vargu stichera M, nëse ka; stichera e Palit të Amorejve (O); Lavdia: M; Dhe tani: B sipas zërit të Lavdisë.
Lutjet e litiumit
Poezi mbi poezinë				Stichera e Oktoikh me vargjet e veta Lavdi: M; Dhe tani: B sipas zërit të Lavdisë.
Tani le të shkojë				Në kishat e famullisë zakonisht këndohet; në drejtimin e Typicon, lexohet nga primati.
Trisagion. Rev. Triniteti: Ati ynë
Tropar për bekimin e bukëve				Virgjëresha Virgjëreshë ... x -3.
Bekimi i bukëve				Në kishat e famullisë ndonjëherë hiqet.
Bëhu emri i Zotit... x3
Psalmi 33				Tek fjalët: Ata nuk do të privohen nga asnjë e mirë.
Zoti ju bekoftë...
Leximi i Shkrimeve Apostolike				Zakonisht hiqet në kishat e famullisë.

Psalter, H- Orari, O- Octoechos, M- Menaia, Dhe- Irmologjia, T- Ungjilli ose Apostulli shpjegues, F- sipas mësimeve të St. Theodora Studita, DHE- jeton, P- Prolog.

Shënime:dielli- janë ringjallur Lindja- orientale Krestovsk- ringjallja, B- Nëna e Zotit Ev- ungjill [vargu].

Vetëm atëherë, kur prifti kthehet në altar, dëgjohet një thirrje: Lavdi shenjtorëve. Me një paraqitje të tillë të shërbimit, më vonë, kur këndon psalmin e 103-të, ai lexon me qetësi lutjet e llambës. Me ne, megjithatë, kjo është e vështirë, pasi është e vështirë në të njëjtën kohë të temjanit tempulli me një këndim shumë të shkurtuar të psalmit të 103-të dhe të lexoni lutjet e llambës në një mënyrë tjetër. Në praktikën tonë, ato lexohen jo në kripë, por në altar, dhe ju dhe unë nuk e shohim se si lexohen lutjet e llambës të dielën.

Duke kënduar Ejani të përkulemi gjithashtu përshkruhet çuditërisht në Typicon. Së pari, kjo është një këngë e katërfishtë - tre rreshta të njohur për ne, dhe pastaj më shumë, siç thuhet në Typicon, veçanërisht: "Ejani, t'i përkulemi dhe t'i përulemi Atij". Tipikoni në këtë vend flet se sa me zë të lartë (madje ka një aluzion për një këngë muzikore) dhe si duhet të këndohet Ejani, le të përkulemi. Në fillim, shumë në heshtje dhe në heshtje, pastaj "pak më lart", pastaj "le të pimë me zë" dhe veçmas - "Ejani, të adhurojmë dhe të biem mbi Të". Sipas Typicon, ky duhet të jetë një këndim ngjitës, i zgjeruar, i cili fillon shumë qetë dhe vetëm atëherë arrin kulmin. Diçka e ngjashme ndodh me ne në mëngjesin e Pashkëve, kur të gjithë janë duke qëndruar në kishë, dhe klerikët në altar shumë qetë fillojnë të këndojnë "Ngjallja jote, Krishti Shpëtimtar, engjëjt këndojnë në parajsë ..." pastaj këndojnë më fort, Dyert Mbretërore hapen dhe kënga derdhet pranë tempullit. E ndjen sesi kënga mund të zgjerohet, të përhapet në një rrjedhë gjithnjë e më të gjerë; Kjo është pikërisht dinamika e këtij himni të vogël dhe jo më të rëndësishëm të shërbimit që përshkruan Tipikoni.

Psalmi i 103-të, një emër tjetër për të është psalmi prelud, këndohet me tre refrene për ton tetë. Zëri i tetë, me sa duket, u konceptua si një melodi shumë festive dhe solemne. I gjithë psalmi hyrës duhet të kryhet në tërësi (ky është një tekst shumë i madh) me një refren për çdo varg. Fillimisht këndohet refreni “I bekuar je o Zot”, më pas “Të mrekullueshme janë veprat e tua, o Zot” dhe më pas “Lavdi Ty, o Zot, që krijove çdo gjë”. Sipas dëshmitarëve okularë të shërbimit ligjor, këndimi i këtij psalmi - i plotë, ligjor - është jashtëzakonisht i vështirë dhe i gjatë, zgjat të paktën 30 minuta (dhe në malin Athos psalmi prelud këndohet për gati një orë e gjysmë) dhe jep përshtypja e diçkaje madhështore, monumentale. Ky, natyrisht, është një psalm i mahnitshëm dhe do të ishte mirë që ne të njihemi me përmbajtjen e tij dhe të mos e gjykojmë nga ato 5 vargjet e pakta e gjysmë që kemi nderin t'i dëgjojmë në shërbimin e famullisë. Nuk është ende e mundur të rregullohet kjo në situatën tonë, por të paktën mund të dini se çfarë është në të vërtetë, fragmente të të cilave dëgjojmë. Lutjet e llambës janë shkruar në të njëjtin paragraf të skemës; ato duhet të lexohen gjatë psalmit fillestar.

Litania e Madhe është gjithmonë e para në shërbim, dhe shërbimi i së dielës nuk bën përjashtim. Numri 8 tregon katismën e parë, e cila shpesh quhet thjesht Burri i bekuar. Ne e dimë këtë për një javë jashtë Kreshmë e Madhe Psalteri duhet lexuar një herë i plotë. Kathizmat shpërndahen sipas shërbimeve dhe sipas ditëve të javës. Java fillon në javë, java fillon të shtunën në mbrëmje, prandaj, të shtunën, Mbrëmja e Madhe, natyrisht, bie në kathizmin e 1-të. Sipas Rregullores, duhet të këndohet në tre antifone, në tërësi. Antifoni i parë është në zërin tetë (përsëri kjo këngë festive, e bukur), antifoni i dytë dhe i tretë janë në zërin e fundit, d.m.th. atij zëri që fillon këtë të diel sipas Oktoech. Tradita e të kënduarit përshkruan performancën Lum burri Me Aleluja për çdo varg (ndonjëherë tre herë, ndonjëherë një herë). Litani e vogël (n. 9) - për çdo antifon. Sipas Kartës, duhet të jetë kështu: antifon - litani, antifon - litani, antifon - litani. Çfarë kemi ne? 6 vargje në vend të gjithë kathismës dhe një litani në vend të tre.

Nuk ka nevojë të mendosh se kathisma Lum burri i pari në shërbimin e së dielës vetëm sepse ka numrin 1; do të ishte gabim të supozohej vetëm një lidhje formale me shërbimin e së dielës. Kjo kathisma përmban një numër të konsiderueshëm psalmesh mesianike, d.m.th. ato psalme që mund t'i atribuohen profecisë ose janë të lidhura disi me Zotin tonë Jezu Krisht dhe me veprën e shpëtimit të racës njerëzore, të cilën Ai e kreu në tokë. Këtu është psalmi i parë: "Lum ai njeri që nuk shkon në këshillën e të pabesëve". Ky psalm është jashtëzakonisht i bukur. Flet për një njeri të drejtë që nuk ka asgjë të përbashkët me mëkatarët, me të papastërt, dhe më pas ndjek një imazh goditës: ky njeri i drejtë krahasohet me një pemë të mbjellë "përbri ujërave që rrjedhin". Cfare eshte? Kjo është një pemë që rritet pranë një burimi - një lumi ose një lloj përrua, d.m.th. ku ka shumë ujë. Thuhet se "gjethja nuk do t'i bjerë" - nuk do t'i bien gjethet dhe nuk do t'i thahen frutat dhe do të ketë mbarësi, si shpirti i të drejtit, që i përket Zotit. Dhe pastaj vjen opozita: "Jo aq i pabesë, jo aq, por si pluhuri që era e fshin nga faqja e dheut" - por të ligjtë nuk jetojnë kështu, ata janë si pluhuri që e ngre një erë e fortë. toka. Psalmi i parë është me të vërtetë i bukur dhe mund të pendohemi që mezi e dëgjojmë. Për kë, pra, mund të zbatohen plotësisht fjalët për njeriun e bekuar, njeriun e drejtë? Sigurisht, ato mund t'i atribuohen plotësisht vetëm Zotit tonë Jezu Krisht - Atij që përmbushi plotësisht ligjin e Atit dhe nuk devijoi prej tij në asgjë, nuk kishte asnjë lidhje me mëkatin. Në një kuptim të gjerë, çdo person i drejtë i krahasohet me Të, por në një kuptim absolut, natyrisht, ky është vetëm Zoti Jezus Krisht. Shumë vargje të psalmit 2 dhe 3 janë gjithashtu mesianike, ndaj të mos mendojmë se ky është një formalitet - caktimi i katismës së parë për të dielën.

Zot, qaj psalmet e zakonshme nga Libri i Orëve. Të gjithë ata duhet të këndohen në çdo shërbesë, duke përfshirë të dielën. Më pas vijnë vargjet Zot, thirr. Të Dielën, Karta parashikon të këndohen 10 stichera - kjo është shumë, kjo, mund të thuhet, është maksimumi i opsioneve normative për numrin e sticherave në ditë. Zot, qaj më shumë se kjo shumë ndodh në raste të jashtëzakonshme; vetëm dy herë në vit, ndonjëherë më shumë se 10. Kjo dëshmon edhe një herë për madhështinë e së dielës.

Octoechos përbëhet nga tetë pjesë simetrike: 1, 2, 3 dhe kështu me radhë, deri në tonin e 8-të. Çdo zë fillon të dielën dhe është i vlefshëm për një javë. Java fillon në javë, java fillon të shtunën në mbrëmje. Të shtunën në mbrëmje ka një ndryshim zëri. Shërbimi i zërit të së dielës është një shërbim nga ai seksion i Oktoech që fillon këtë javë. Kur fillon alternimi i zërave të Octoechos? Java e parë pas Rrëshajëve është e Diela e të Gjithë Shenjtorëve. Gjithmonë merr zërin e të tetës. Dhe javën e ardhshme - Java e të gjithë Shenjtorëve, që shkëlqeu në tokat e Rusisë, këtë javë ka gjithmonë një zë të 1-rë. E kështu me radhë gjatë gjithë vitit, pa asnjë boshllëk apo shkurtim, shtylla e zërit shkon, d.m.th. alternimi i zërave nga 1 në 8. Si të zbuloni se çfarë zëri po vjen sot? Nëse një person regjent, këndon ose lexon, atëherë ai e kujton atë, por çka nëse nuk e mban mend? Ekziston një kalendar desktop për këtë. Në Oktoikh, duhet të hapni zërin e duhur, mbrëmja e së shtunës është fillimi i shërbimit të së dielës.

Në Dhe tani këndohet një zë dogmatik. Dogmatisti i zërit është Bogorodichen, i cili ndodhet në Oktoikh, të shtunën në mbrëmje në darkë e madhe në fund të ciklit të sticherave në Zot, thirr. Këto Nëna të Perëndive kanë një rëndësi të jashtëzakonshme, shumë të rëndësishme në shërbim, megjithëse janë Nëna e Zotit, ato kanë një emër të veçantë - "dogmatiste", sepse në shumicën e tyre, aspekte të ndryshme të dogmës për lindjen e Birit të Zoti nga Virgjëresha e Bekuar Maria dhe Fryma e Shenjtë. Këto dogma janë një pjesë e domosdoshme dhe shumë domethënëse e shërbimit të së dielës dhe pothuajse nuk anulohen kurrë. Ka ndoshta një ose dy raste në vitin kishtar kur dogmatistit të zërit nuk i këndohet një javë, por këto janë përjashtime të rralla.

Gjatë këndimit të dogmatistit bëhet një hyrje me temjanicë. Kori këndon Dritë e qetë, dhe kjo është kështu sipas Kartës: në shërbimin e së dielës dhe festive Qetë e lehtë këndohet, Karta thotë kështu: “dhe ne këndojmë”; atëherë shpallet prokimeni i së shtunës, i cili ndodhet në Librin e Shërbimit ose në Librin e Orëve dhe tingëllon 5 herë në shërbim, ndryshe nga prokeimonët e tjerë. Le të kujtojmë prokeimenonin në liturgji: lexuesi ose dhjaku shpallnin prokeimenonin, kori këndonte; lexuesi - një varg, kori - një prokimen, pastaj lexuesi ose dhjaku - dyshemeja e prokimenit, kori këndon. Kështu, prokeimenoni tingëllon tre herë. Dhe prokimeni i së shtunës ka tre vargje, dhe jo një, kështu që tingëllon 5 herë.

Litania e plotë fillon me fjalët "Rzem all". Granto, Zot në traditën tonë fytyra këndon, por sipas Kartës Granto, Zot lexoni gjithmonë. Pastaj një litani lutjesh. Pas saj, fillon litiya - litiya festive. Ndjekja e plotë e saj përshkruhet në Missal dhe fillon me këndimin e sticherës në litium. Si rregull, stichera e tempullit këndohet së pari: ndërsa kalojmë nëpër tempull nga hapësira kryesore në holl, kujtojmë përkushtimin e tempullit. Pastaj ndiqni kërkesat e litiumit. Sipas Kartës, litiumi është një aksesor i domosdoshëm i shërbimit vigjilent të së dielës, pavarësisht se cila festë bie të dielën: nga shenjtori pa shenjë deri në festën e dymbëdhjetë të Hyjlindëses. Çfarë kemi ne? Ne nuk kemi litium këtë të dielë pothuajse askund. Ajo do të shërbehet nëse Nikolla është të dielën, nëse Nëna e Shenjtë e Zotit ka rënë të dielën, d.m.th. sikur jo për hir të së dielës, por për hir të festës. Por dijeni me vendosmëri se duhet të ketë litia në vigjilje, dhe vigjilja e së dielës nuk bën përjashtim.

Poezi mbi poezinë. Ata tingëllojnë gjithmonë. Nëse litiya do të kryhet apo jo - sticherat nuk anashkalohen. Diagrami thotë O., që do të thotë Octoechos. Dhe sa nga Oktoikh? Nëse nuk tregohet se sa, atëherë gjithçka që është atje. Dhe ka në Oktoikh të shtunën në Mbrëmje të madhe katër, ky është edhe numri maksimal, aq sa ndodh rrallë. Numri i zakonshëm i sticherave të vargjeve është 3, dhe të dielën - 4. Më Lavdi këndohet stichera nga Menaion (nëse ka) dhe me radhë Dhe tani- Nëna e Zotit. Pjesa kryesore nga Oktoeh, lavdëruesi - te shenjtori, i cili në këtë ditë dhe në Dhe tani - Theotokos, si në çdo tekst kishtar; qofshin troparia, stichera, sedalet, kanunet, llambat, teksti i fundit në Dhe tani - gjithmonë hyjnore. Në disa raste - teksti i Zotit, por përfundimi i ciklit është gjithmonë domethënës dhe me peshë, sikur një pikë e vendosur në fund.

Tani lere - në traditën tonë fytyra këndon, por sipas Rregullës lexohet nga primati. Përmbushja e Rregullit këtu është e vështirë të rikthehet, megjithëse përmban një theks absolutisht të mahnitshëm dhe shumë të rëndësishëm në këtë tekst, i cili në shumë mënyra është kulmi i pjesëve të pandryshueshme të Mbrëmjes. Ky është momenti kyç në historinë e botës - takimi i Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Veshura ka kryesisht temën liturgjike të aspiratave të Izraelit, pritjen e Shpëtimtarit, dhe në fund të Veskës shqiptohet i njëjti tekst që u shqiptua kur të drejtët e Dhiatës së Vjetër panë Foshnjën dyzet ditëshe - Shpëtimtarin e Bota. Sigurisht, ky është kulmi i darkës. Dhe kur ky tekst lexohet nga një plak në një manastir apo në një tempull, në një komunitet, ai që ka autoritet të padyshimtë moral dhe shpirtëror, ky tekst sigurisht tingëllon shumë domethënës dhe i lartë. Për më tepër, primati është gjithmonë, ndoshta, më i moshuari në moshë, dhe tani më i madhi nga të gjithë lexon tekstin që tha më pas plaku. Kjo sigurisht që do të ishte shumë e mençur.

Trisagion Ati ynë. Kjo vazhdimësi e shpeshtë e lutjeve, që ndodh në fillim të shumë shërbesave, është një lutje shumë e përqendruar, një lutje e intensifikuar, ndodh në kulmin e darkës. Pastaj Virgjëreshë Virgjëreshë tri herë. Ky vend në Vesper është vendi i troparit. Dhe vlen të përmendet se në shërbimin e së dielës në mbrëmjen e madhe në vend të troparit është himni i Theotokos. Pa dyshim, ato ditë në Octoechos që janë të Zotit - java, e mërkura dhe e premtja - janë edhe ditët e madhërimit më të madh të Nënës së Zotit ndër ditët e javës. Është në javën, të mërkurën dhe të premten në Matin që ka një kanun për Hyjlindën. Të mërkurën në liturgji, siç dihet, prokeimenoni i Hyjlindëses: "Shpirti im e madhëron Zotin ..." por në vigjiljen e të dielës gjithë natën në darkë në vend të troparit - himnit të Nënës së Zotit. Ne guxojmë të themi se kjo nuk është e rastësishme, sepse në një javë më shumë se në ditët e tjera, Hyjlindja e Shenjtë përlëvdohet në shërbimin hyjnor të Octoechos.

Bekimi i bukëve ndodh vetëm nëse ka një litium; nëse nuk kishte litium, atëherë hiqet edhe bekimi i bukëve.

Bëhu emri i Zotit tri herë, bekimi i priftit, psalmi 33 deri në fjalët "nuk do t'u hiqet asnjë e mirë", d.m.th. jo tërësisht, por deri në mes të psalmit.

"Bekimi i Zotit qoftë mbi ju..." është bekimi i fundit i priftit në shërbim. Çfarë ndodh më pas sipas Typicon? "Bodrumi, duke marrë nga buka e të bekuarit dhe duke e shtypur në një pjatë, u shpërndan vëllezërve dhe u hidhet një gotë verë të gjithëve në mënyrë të barabartë - nga rektori deri te të fundit, që janë në manastir". Sipas Kartës, në këtë moment të shërbesës, të gjithë duhet të rrjetëzohen në stola dhe të marrin një copë bukë të bekuar dhe një filxhan verë. Pse? Për shkak se është e vështirë për të shërbyer gjatë gjithë natës, kërkohen përforcime. Buka dhe vera, të cilat bekohen, nuk janë për shërbëtorët e altarit, por vaji nuk është për të lyer me vaj, por për të forcuar forcën e njerëzve të kishës. E gjithë kjo është e humbur, e gjithë kjo është e pakthyeshme; dhe kjo ishte mençuria, logjika dhe dashamirësia e mahnitshme e Kartës.

Në këtë kohë duhet të ketë leximin e parë edukues. Gjithsej janë 7 lexime udhëzuese në Vigjiljen e Gjithënatës të së Dielës dhe i pari prej tyre është në kryqëzimin e Mbrëmjes me Mëngjesin. Në këtë kohë, Apostulli ose Apokalipsi duhet të lexohet. Duhet të dëgjohet se Apokalipsi nuk lexohet në shërbim. Po, Apokalipsi nuk ndahet në koncepte, nuk dëgjohet në liturgji, pothuajse kurrë nuk përfshihet në librin e Apostujve, por duhet lexuar në shërbim, dhe kjo pasqyrohet në Tipik. Pse kaq pak, pse kaq rrallë? Ekzistojnë vetëm dy interpretime patristike të Apokalipsit; ky është një libër i mrekullueshëm, misterioz me shtatë vula. Sipas Kartës, ajo nuk duhet të lexohet në të njëjtin nivel me Apostullin, por kjo nuk do të thotë se nuk duhet lexuar fare. Dhe tani të gjithë janë ulur, duke ngrënë dhe duke dëgjuar leximin e parë udhëzues. Megjithatë, Tipikoni thotë se në muajt e pranverës dhe të verës nuk duhet të hahet bukë dhe verë në këtë kohë "për shkurtësinë e natës", sepse nata e verës është më e shkurtër dhe koha e kremtimit të Eukaristisë është më afër. dhe nëse në këtë kohë ka Mbrëmje, atëherë agjërimi eukaristik para kungimit do të jetë shumë i shkurtër. Prandaj, vetëm në muajt e vjeshtës dhe të dimrit, Tipikoni ynë përshkruan një vakt me bukë të bekuar në Mbrëmje të madhe. Le të kalojmë në Matin.

Pra, gjashtë psalme. Psalmi i dyfishtë nuk lejohet. Në të vërtetë, vetëm në vigjilje hiqet psalmi i dyfishtë, në të gjitha rastet e tjera në Mëngjes ai duhet të jetë i detyrueshëm. Një tjetër pikë interesante: Matin fillon pa pasthirrmë. Nuk tingëllon si I bekuar qoftë Zoti... as Lavdi Shenjtorëve... I bekuar qoftë Zoti nuk tingëllon, sepse nuk ka psalm të dyfishtë, por Lavdi shenjtorëve nuk tingëllon sepse Mëngjesi “ia dha” thirrjen e saj fillimit të Mbrëmjes, dhe kjo edhe një herë thekson se gjatë vigjiljes, Mbrëmja dhe Mëngjesi përbëjnë një shërbesë të vetme, ato shkrihen së bashku: britma e Mëngjesit dhe më pas shërbehet Mbrëmja. e ndjekur nga Matins, që do të thotë se diçka ka filluar tërësisht, diçka e përbashkët.

Matinat

Gjashtë Psalme		Në drejtimin e Typicon, lexohet nga primati.
lutjet e mëngjesit
Litani e madhe
Zoti Zot me vargje		Në zërin e javës. Sipas MB. Tip., i shpallur nga kanonarku.
Troparion mbi Zotin Zot		T: Vsk zë x2 (O); Lavdia: M, Dhe tani: B sipas zërit të Lavdisë.
Katisma e zakonshme dy		Në kishat e famullisë, ata ndonjëherë lexojnë një psalm për Lavdi.
Për çdo kathisma:	Litani e vogël e Sedalnës	Ndonjëherë ato nuk këndohen, por lexohen nga një lexues. Theotokion i së dielës është një zë shpërfillës, nëse një tjetër i është kënduar Zotit Zot, ai këndohet në vend të Theotokos sipas Kathismës 1.
	lexim patriistik	Zakonisht hiqet në kishat e famullisë.
I papërlyer (Ps. 118) ose polieleos (Ps. 134, 135)		Djegia e tempullit.
Troparion për të Papërlyerin		I bekuar je o Zot... Katedralja e Engjëjve...
Litani e Vogël e Leximit Patriistik me Ton Hypakoia		Zakonisht hiqet në kishat e famullisë.
Antifonat e gradës, zërat		Tonet 1-7:3 antifon; Antifon ton 8:4.
Prokeimenon zë
Le t'i lutemi Zotit. Sikur të jesh i shenjtë...
Çdo frymëmarrje		Vargu i fundit dhe i parë i Ps. 150.
Leximi i Ungjillit		Duhet të bëhet në altar.
Ringjallja e Krishtit
Psalmi i 50-të
Lavdia: Nëpërmjet lutjeve të apostujve... Dhe tani: Nëpërmjet lutjeve të Nënës së Zotit. .. Ki mëshirë për mua, o Zot... Stichera nga Psalmi 50		Javët: Jezusi u ringjall nga varri...
Shpëto, Zot... Zot, ki mëshirë (12p). Mëshirë dhe bujari...
		Shërbimi i St. e panënshkruar:	Hex. ose glorifikim. St.:
		K: Rreth Diellit me irm. më 4; K: O Krestovsk më 3; K:O B në 3:K:M në 4	K: Rreth Diellit me irm. më 4; K:O Krestovsk më 2; C:O B për 2; K:M për 6
		Katastrofë e zakonshme. Sipas këngës së tretë: litani e vogël, kontakion dhe ikos M; shalë M; Lavdi, dhe tani: B. Lexim patristik (zakonisht i lënë pas dore). Sipas odës së 6-të: litania e vogël, kontakioni dhe ikos O. Leximi i Prologut (zakonisht i lënë jashtë). Sipas odës së 8-të: Lëvdoni, bekoni, katavasia, më e ndershmja Sipas odës së 9-të: litani e vogël, i Shenjtë është Zoti, Perëndia ynë; të dielën ekzapostilare; Lavdia: ndriçues M.; Dhe tani: B e diel.
Çdo frymëmarrje dhe psalme lavdërimi (148,149,150)		Këndohen psalmet.
Stichera në lavdërim		O: 4Vsk, 4Est (nëse një shenjtor heksadecimal ose himni ka stichera në Lavdërim, atëherë O: 4Vsk, M: 4 me një sllav). Dy sticherat e fundit këndohen me vargjet e tyre. Lavdia: stichera Ev.; Dhe tani: I bekuar qofsh...
Doksologji e madhe
		Tonet 1, 3, 5, 7: Sot...; Tonet 2, 4, 6, 8: Ringjallja...
Litani speciale
Litani lutjeje Paqe të gjithëve Lutja e përkuljes së kokës
Fundi i Matinit		Pushime të shkëlqyera.
Eksodi në verandë		Me tempull të kënduar me vetëzë (nganjëherë hiqet).
Njoftimi Studitovo; troparion rr.		Zakonisht hiqet në kishat e famullisë.

Ora e parë		Troparion Vsk zë (O); Lavdi: M. Kontakion Vsk zë (O) (nëse Shën Lavdi - kontakion M). Në fund - një pushim i vogël.

Litania e madhe, sërish litania e parë në shërbim.

Zoti Zot me vargje. Jo të gjithë ne kemi fatin të dëgjojmë poezi për të Zoti Zot ne sherbim. Ekziston një traditë e shqiptimit shumë të paqartë, të nxituar dhe të pakujdesshëm të këtij teksti, kur vargjet shpallen me radhë dhe kori, duke mos i kushtuar vëmendje, këndon atë që duhet. Por këto vargje janë mesianike: "Perëndia është Zoti dhe na shfaqet" - kjo nuk është një humor imperativ, jo "na shfaqet", por "na është shfaqur", kjo është koha e shkuar. Tema liturgjike e Matins është shfaqja e Mesisë, ardhja e Birit të Perëndisë në tokë dhe fjalët hyrëse të Gjashtë Psalmeve "Lavdi Zotit në lartësitë..." është kënga e engjëjve në Lindje. të Krishtit. Pastaj Zoti Zot me vargje - këto janë vargjet e psalmit të 119-të mesian. Zoti Zoti erdhi në tokë, ne e takojmë Atë, ne bekojmë: "I bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit". Këto vargje duhet të tingëllojnë si një këngë fitoreje, si një himn gëzimi, por ne nuk i njohim dhe nuk i dëgjojmë.

Pastaj troparia në Zoti Zot dhe kathismas. Ditën e Mëngjes të së Dielës duhen lexuar gjithmonë katismat e 2-të dhe të 3-të (me radhë: e para në darkë, e dyta dhe e treta në Mëngjes). Litani të vogla për çdo kathisma, lexuesi i sedalit lexon nga Oktoechos.

Pastaj tregohen Psalmet 134 dhe 135. Sipas Typicon, jo të gjitha të dielave duhen kënduar psalmet 134 dhe 135, megjithëse jemi mësuar t'i dëgjojmë vazhdimisht në vigjiljen e të dielës gjithë natën në famullitë tona.

Troparion për të Papërlyerin. Ky është një tekst shumë i njohur për ne, i cili fillon me fjalët: "I bekuar qofsh, o Zot, më mëso justifikimin tënd. Katedralja e Engjëjve mrekullon..." Këto janë troparie me vargje. "Pas të pafajshmit" do të thotë pas të pafajshmit. Dhe çfarë është e papërlyer? I papërlyer - kjo është kathisma e 17-të, e cila fillon me fjalët "Lum të pandoturit në rrugë ..." Kjo kathisma është shtojca e parë në botimin modern të Librit të Orëve dhe duhet të përdoret në adhurim çdo ditë: në Mëngjeset e së dielës, në zyrën e përditshme të mesnatës dhe në mëngjesin e së shtunës. Tani ky tekst është i njohur për ne vetëm nga shërbimi funeral, dhe kuptimi i vendit të tij në shërbim është plotësisht i humbur. Pa pasur as mundësinë dhe kohën më të vogël për ta përkthyer dhe interpretuar këtë tekst, duhet theksuar se përmbajtja e përgjithshme e katismës së 17-të mund të përkufizohet si një rrëfim i dashurisë së zjarrtë dhe gjithëpërfshirës për ligjin e Zotit. Këto janë fjalët e një njeriu të drejtë që thotë se ligji i Zotit është për të më i ëmbël se mjalti dhe më i çmuar se ari dhe topazi, se vetëm fjalët e Zotit e udhëheqin atë në rrugën e jetës, shpëtojeni nga gjithçka e tmerrshme. , se zemra e tij i përket vetëm Zotit. Ky tekst, natyrisht, mund të futet plotësisht vetëm në gojën e Zotit Jezu Krisht dhe vetëm në një kuptim të zgjeruar zbatohet për shenjtorët, anëtarët e Kishës ose secilin prej nesh, të cilët vetëm herë pas here mund të shqetësohen nga ndjenja të tilla. Kjo kathisma është e njohur për ne nga e Shtuna e Madhe, ku nuk është e shkurtuar, lexohet në Matin (në fund të së cilës ka një procesion me qefin).

Sipas Typicon-it, ky tekst është e diel, dhe sipas tipit të Jerusalemit, pothuajse çdo shërbim i së dielës duhet të jetë i pafajshëm. Ky tekst është fillimisht e diel, vendlindja e tij është një javë. Por ne kurrë nuk dëgjojmë të pafajshëm në shërbimin e së dielës; në vend të tyre këndohen psalmet 134 dhe 135 (më saktë katër vargje të tyre) - polieleos. Kemi ardhur në situatën e kundërt: pothuajse gjithmonë duhet të jemi të pafajshëm, por kemi gjithmonë poliele. Sipas Typikon, nga i cili udhëhiqemi, në disa periudha të vitit është e nevojshme të këndojmë polieleos, dhe në disa - të pastër, por akoma më shpesh - të pastër. Polyeleot këndohen që nga kremtimi i Lartësimit të Kryqit deri në parafestën e Lindjes së Krishtit, d.m.th. nga fundi i shtatorit deri në fund të dhjetorit, dhe nga dhënia e Epifanisë në Javën e Djathit. Kështu polieleot këndohen në muajt e vjeshtës dhe pak në dimër; gjatë pjesës tjetër të vitit, të Papërlyerët duhet të këndohen dhe vetëm nëse një festë e polieleos bie të dielën sipas Menaionit, të Papërlyerët zëvendësohen me polieleos. Tek ne, të pafajshmit janë zhdukur fare, dhe ne i dëgjojmë vetëm në ceremoninë mortore dhe nuk kujtojmë më që ky psalm nga shërbimi i së dielës përfundoi në shërbimin përkujtimor dhe se këndohet atje sepse është lamtumira me një anëtar të Kishës. domosdoshmërisht një rrëfim besimi në Ringjalljen e Krishtit, ringjalljen e përgjithshme dhe shpresën për t'u takuar me njëri-tjetrin në jetën e ardhshme. Për ne, ky tekst është bërë prej kohësh një memorial për të vdekurit dhe nuk mund ta imagjinojmë më që vendlindja e tij të jetë në një sekuencë krejtësisht të ndryshme. Kjo është jashtëzakonisht e hidhur dhe e varfëron të kuptuarit tonë për shërbimin e së dielës.

Sipas “Syrit të Kishës”, d.m.th. Typiconi para Nikonit, i ruajtur nga Besimtarët e Vjetër, duhet të këndohet pa të meta gjatë gjithë vitit (me përjashtime të rralla). Në të njëjtat periudha kur Karta moderne përshkruan polieleos, këndohen të papërlyerit, pastaj troparia për të papërlyerit dhe vetëm atëherë polieleos.

Është interesante se e kundërta ka ndodhur në Lindje. Si sipas famullisë greke, ashtu edhe sipas Athos Typicon, polieleos këndohen të dielën vetëm në festat e polieleos, dhe përveç këtij rasti, të gjitha javët janë të pafajshme (megjithatë, në famulli zakonisht të dyja anashkalohen).

Realiteti është se rrallë ku mund të dëgjosh të papërlyer, dhe tropariat mbi të papërlyer janë ruajtur. Ato gjenden jo vetëm në Librin e Orëve, por edhe në Octoechos dhe në Psalterin vijues. Gjatë këndimit të tyre, bëhet një temjan i plotë i tempullit, pastaj një litani e vogël. Zëri Ipakoi është një strofë shumë e shkurtër, pothuajse e panjohur për ne, shpesh anashkalohet. Pastaj antifonet e zërit janë qetësues. Cfare eshte?

Në çdo ton ka tre, dhe në tonin e 8-të ka katër strofa, të cilat quhen antifone të fuqisë. Pse diplomë? Sepse krahasohen me psalmet e kathismës së 18-të, që këndoheshin në shkallët e tempullit të Jeruzalemit (gradë - hap). Pse antifonet? Sepse ato duhet të këndohen në mënyrë alternative nga fytyrat e djathta dhe të majta dhe, meqë ra fjala, dy herë secili tropar. Më shumë se të tjerët, dihet antifoni i parë i tonit të 4-të: "Që në rini më luftojnë shumë pasione ..." por ky është vetëm toni i 4-të dhe vetëm antifoni i parë dhe në përgjithësi në Oktoikhos ka antifone të fuqisë. në çdo ton. Ju mund ta kuptoni këtë vetëm duke parë Oktoich.

Prokimeni i zërit të tij në secilën nga tetë shërbimet e së dielës në Oktoeh. Ajo shpallet në praktikën tonë famullitare nga një dhjak (sipas Kartës, një kanonar). Ngjitur me procimen Çdo frymëmarrje ky është një tekst i krahasuar me një prokimen, i përbashkët vetëm për të gjithë zërat. Leximi i Ungjillit është i lidhur me shtyllën e ungjillit.

Në Oktoikh, përveç shtyllës vokale, gjendet edhe shtylla e ungjillit, d.m.th. alternimi i njëmbëdhjetë leximeve ungjillore gjatë ditës së dielës. Si të përcaktoni se cilin Ungjill të lexoni sot në Matin e së Dielës? Ekziston një tabelë në Octoechos me anë të së cilës kjo mund të përcaktohet; ata që nuk mund ta bëjnë këtë, shikojnë kalendarin e tavolinës, ku mund të lexosh gjithmonë për të dielën: në Matin Ungjilli është filani. Pra, çfarë duhet të mbani mend? Ka një shtyllë zëri, ka një shtyllë ungjilli; ato janë të lidhura, por jo të njëjta; zëra - 8, lexime ungjillore - 11. Nga Ungjilli do të varen tre tekste në rrjedhën e mëtejshme të Matinit, cilat - do t'i themi veçmas. Ringjallja e Krishtit himn natyror pas leximit të Ungjillit të së Dielës. Psalmi 50. Shpesh ne nuk e dëgjojmë atë, vetëdija jonë kishtare nuk mund ta kuptojë dhe të akomodojë këtë udhëzim të Tipikonit. Si të lexoni, pas një këndimi kaq festiv, psalmin e zakonshëm të 50-të të pendimit? Ne nuk e kuptojmë këtë dhe na mungon - kjo është ajo që ndodh në shumicën e famullive. Këndim i zakonshëm Lavdia: Nëpërmjet lutjeve të apostujve... Dhe tani: Nëpërmjet lutjeve të Nënës së Zotit... Pastaj Ki mëshirë për mua, Zot - vargu i parë i psalmit të 50-të dhe më pas Jezusi u ngrit nga varri. Jezusi u ngrit nga varri vargu është i pandryshueshëm. Çfarë do të thotë? Duke marrë parasysh polieleos, shënuam: stichera sipas psalmit të 50-të. Është gjithashtu në Matin e së Dielës, e zakonshme vetëm për të gjithë zërat. Cilido qoftë zëri, stichera e së dielës sipas psalmit të 50-të është gjithmonë e njëjtë: Jezusi u ngrit nga varri...

Shpëto Zotin... lutja e dhjakut, e njëjta që ishte në litium, nëse kishte litium. Zot ki mëshirë 12 herë.

Kanunet. Rregullat specifike për lidhjen e kanoneve tregohen në tabelë. Një sherr në çdo këngë.

Sipas këngës së 8-të këndohet Më i sinqerti. Këto janë vargje nga Ungjilli i Lukës - kënga e Hyjlindëses së Shenjtë "Shpirti im e madhëron Zotin ..." me një refren për secilin prej vargjeve Më i sinqerti. Ka një traditë të pajustifikueshme të këndimit për ta kënduar këtë këngë shumë butë dhe me butësi, sikur fshehurazi. Ndërkohë, Typiconi thotë: “duke kënduar me zë të lartë”. Veleglasno do të thotë me zë të lartë, me gëzim, sepse kënga e Hyjlindëses së Shenjtë është një nga këngët biblike. Siç e kujtojmë, secila këngë e kanunit ka këngën e saj biblike: e para - Izraeli doli nga Deti i Kuq, e dyta zakonisht nuk ndodh, e treta - profetesha Anna, e katërta - profecia e Habakukut, e pesta - Isaia, i gjashti - Jona. Të gjitha këngët biblike të Dhiatës së Vjetër janë shndërrime për ardhjen e Shpëtimtarit, për lindjen e Tij nga Virgjëresha, për Ringjalljen (Jona është një imazh i Ringjalljes treditore të Zotit). Këngët e Dhiatës së Vjetër po vijnë - e shtata dhe e teta (të rinjtë në shpellë) dhe, më në fund, e nënta - Dhiata e Re. Në kanun, ne rijetojmë pritjen dhe shfaqjen e Mesisë, dhe për këtë arsye himni i parë i Dhiatës së Re duhet të tingëllojë me zë të lartë, të gëzueshëm, solemn. Ne prisnim Krishtin dhe tani Ai erdhi, ne me gëzim, "me zë të lartë" këndojmë këto fjalë të mahnitshme të Hyjlindëses së Shenjtë. Ky rresht është i humbur për ne, dhe këndim i veçantë ne nuk e shohim më kështu.

Litanitë e vogla shqiptohen sipas odave 3, 6 dhe 9 të kanunit. Është shumë e lehtë për t'u mbajtur mend: nëntë këngë ndahen në tre pjesë, secila - një litani e vogël.

Cila është rrëmuja në secilën këngë? Fjala "katavasia" vjen nga folja greke katabainw, që do të thotë "të zbresësh". Catavasia është një mbledhje, konvergjencë, në këtë rast konvergjenca e fytyrave. Dy fytyra këndojnë diçka në mënyrë antifonike, për shembull, Lum burri antifonat qetësohen dhe pastaj zbresin nga kliros, bashkohen dhe këndojnë një katavasia. Ky është një grup prej tetë irmosh të kanunit, të caktuara për një periudhë të caktuar të vitit. Në Typicon, kapitulli i 19-të i kushtohet katavasia: viti ndahet në periudha dhe thuhet për secilën periudhë se cila katavasia vepron në të. Për ta bërë më të lehtë ta imagjinojmë këtë, le të kujtojmë: Hyrja fillon një rrëmujë Krishti lind; këto janë irmoset e kanunit të lindjes së Krishtit, dhe nga hyrja në dhënien e Lindjes ka një katavasia Krishti ka lindur.

I Shenjtë është Zoti Perëndi... një tekst i shpallur vetëm të dielave, si dhe të Shtunën e Madhe dhe të Shtunën e Llazarit, të cilat përsërisin kryesisht shërbimin e së dielës.

E Diela Ekzapostilare dhe e Diela e Hyjlindëses përcaktohen nga shtylla e ungjillit, d.m.th. ato nuk janë marrë nga shërbimi i zërit, nga i cili kënduam sticherën, kanunin, por nga shtojca, e cila përmban ekzapostilarin që lidhet me leximet ungjillore të së dielës.

Çdo frymëmarrje ështëështë fillimi festiv i psalmeve lavdëruese. Psalmeve lavdëruese, sticherat u këndohen në lavdërim.

Në Lavdi merret stichera ungjillore, e cila varet edhe nga shtylla e ungjillit. Stichera e Ungjillit, Ekzapostilari i së Dielës dhe Hyjlindja e së Dielës nuk varen nga zëri, por nga leximi i Ungjillit. Ka 11 lexime ungjillore dhe 11 ekzapostilarë, Theotokos dhe stichera ungjillore, dhe të gjitha janë në shtojcën e Octoechos. Këtë mund ta kuptoni vetëm duke parë këto tekste. Në Dhe tani gjithmonë "I bekuar ..." - Theotokion, i caktuar në shërbimin e së dielës.

Një pasthirrmë para doksologjisë së madhe dhe vetë doksologjisë. Pas tij, në vigjiljen e së dielës, këndohet gjithmonë tropari i së dielës, dhe ai vetëm. Por jo tropari që këndohej Zoti Zot - ishte tropari i ringjalljes zëri, në çdo zë. Në zërin e parë është "Guri është vulosur nga hebrenjtë ..." në të dytin - "Kur zbrite në vdekje ..." në të tretën - "Le të gëzohen qiellorët ...", etj. Tetë zëra - tetë troparia të së dielës. Dhe në këtë vend këndohet një tjetër tropar i së dielës. Sa ekzistojnë? Dy. Njëra për tonet çift, tjetra për tek. Dhe është shumë e lehtë për t'u mbajtur mend: për troparinë tek, troparioni fillon me një fjalë njërrokësh - "Sot ka shpëtim për botën ..." për zërat madje, përdoret një tropar që fillon me një fjalë dyrrokësh - "Ngrihu nga varri dhe grisi lidhjet e ferrit…”

Litanitë janë ogurzezë, të pasuara nga litanitë e lutjes, pas së cilës përfundon zakonisht shërbesa. Lëreni të madhen dhe pastaj orën e parë.

Në librin e M. Skaballanovich "Tipikoni shpjegues" ka një kapitull interesant për Mbrëmjes ideale. Në fillim të shekullit në Kiev, profesorët e Akademisë ngritën çështjen e mundësisë së një shërbimi të plotë vigjilence me një numër kaq të madh tekstesh, këndimin e kanunit të plotë, të gjithë psalmin e 103-të, të gjithë katismën e parë dhe të gjitha. psalmet e polieleos. Ata i raportuan dyshimet e tyre studentëve të Akademisë Teologjike të Kievit dhe tani u vendos që të kryhej. U mblodhën vullnetarë që guxonin të këndonin nga mbrëmja në mëngjes dhe të përpiqeshin të shërbenin një vigjilje të tillë gjithë natën.

Shpenzimet për një shërbim të tillë u vendosën: duhen 2 muaj për të provuar korin, 300 rubla për të kompensuar punën e tyre, për të cilën skeptikët kundërshtuan profesorët se duheshin 2 vjet për të bërë prova, dhe 3000 rubla për të paguar punën, d.m.th. Që në fillim pati mosmiratim dhe dyshim. Por kishte studentë shumë energjikë, të cilët, siç shkruan M. Skaballanovich, bënë diçka kushtimore nga kjo vigjilje; Ata premtuan se do të bëjnë gjithçka në fuqinë e tyre për ta realizuar atë.

Një shërbim i tillë gjatë gjithë natës përgatitej dhe shërbehej. Filloi në orën 18:00 dhe përfundoi rreth orës 2:00 të mëngjesit. Të gjitha udhëzimet e Kartës janë përmbushur. Prof. Skaballanovich, i cili i studioi të gjitha këto, por kurrë nuk kishte marrë pjesë në një vigjilje të tillë, papritmas pa se sa bukur ishte gjithçka. Ai kujton se si dëgjoi Psalmin e 103-të në tërësi, i cili flet për të gjithë krijimin e Zotit, lavdëron urtësinë e Krijuesit dhe providencën e Tij për botën. Le të kujtojmë refrenet e Psalmit 103: ato kanë një strukturë të caktuar ngjitëse. Refreni i parë është thjesht një pohim: "I bekuar qofsh, o Zot", refreni i dytë është një lloj pasthirrmaje: "Të mrekullueshme janë veprat e tua, Zot"; refreni i tretë është një lavdërim edhe më entuziast: "Lavdi Ty, o Zot, që krijove gjithçka".

Pastaj u dëgjua e gjithë kathisma e parë dhe gjithçka u bë ashtu siç duhej të ishte sipas Rregullit. Apogjeu i vigjiljes gjithë natës ishte këndimi i polieleos në tërësinë e tyre dhe ato këndoheshin në mënyrë antifonike në dy fytyra. Këndimi antifonik e dekoron shumë shërbimin, forca e korit nuk thahet, koret e kapin këndimin e njëri-tjetrit dhe tingëllon i fuqishëm dhe gazmor. Dhe pastaj gjithçka ishte sipas Kartës: i gjithë kanuni u këndua në tërësi. Mund të imagjinohet: në çdo këngë ka 14 troparia (kjo duhet të shumëzohet me 8 dhe të shtohen katavasia dhe këngët biblike). Gjatë këndimit të kanunit, skeptikët që megjithatë erdhën në vigjilje iu afruan shefit të shërbimit dhe kërkuan që ky eksperiment i rrezikshëm të ndërpritej, sepse këngëtarët nuk duronin, por vigjilja u shërbeu deri në fund.

Pastaj Skaballanovich shkruan se si u prit kjo vigjilje nga famullitarët. Ishte një student shumë dembel, i cili megjithatë vendosi të shkonte në këtë shërbim. Ai qëndroi pak dhe shkoi në ndërtesën e tij. Ai shkoi në shtrat, por kuptoi se diçka e jashtëzakonshme po ndodhte pranë tij dhe u kthye në tempull. Ai qëndroi pak dhe u lodh përsëri, dhe përsëri shkoi në dhomën e tij. Dhe kështu ai u largua dhe u kthye tre herë, duke mos pasur forcë për të qëndruar, por edhe duke mos pasur vendosmërinë për t'u larguar.

Kur profesor Skaballanovich shkoi rreth adhuruesve për të zbuluar se sa njerëz ishin në shërbim deri në fund, ai u mahnit nga numri i madh i grave të pranishme në shërbim. Një studente i tha se kishte bërë përgatitje të veçanta për këtë ditë dhe kishte mësuar përmendësh shumë tekste. Ky kapitull përfundon me këto fjalë: të gjithë të njohurit që nuk ishin paralajmëruar për vigjiljen dhe nuk kishin mundësi të vinin, u ofenduan për vdekje nga këta profesorë dhe i falnin me kusht që nëse do të përsëritej diçka e tillë, të siguroheshin që të njoftohen. Profesor Skaballanovich shkruan se një përsëritje është e mundur dhe sugjeron që herën tjetër Vespers të këndohet në një këngë të madhe znamenny, e cila do ta zgjasë atë me 4 orë. Kapitulli përfundon me pritjen e kësaj përsëritjeje. Nëse ishte, nuk e dimë.

Tempujt dhe manastiret në të cilat kryhen shërbimet hyjnore

Adhurimi është një pjesë integrale e jetës kishtare. Kishat ortodokse janë ngritur për hir të tyre.

Shërbimet që bëhen në Kishë nuk janë vetëm një akt dhe ritual fetar, por vetë jeta shpirtërore: në veçanti Sakramenti i Liturgjisë. Shërbimet hyjnore janë të ndryshme, por me gjithë diversitetin ato i nënshtrohen një sistemi mjaft të qartë.

Çfarë shërbimesh mbahen në Kishë? Le të flasim për gjërat më të rëndësishme që duhet të dini.

Shërbesa hyjnore në Kishën e Tre Shenjtorëve në Paris. Foto: patriarchia.ru

Adhurimi në Kishë

Jeta liturgjike e Kishës përbëhet nga tre cikle:

Rrethi vjetor: ku Festa qendrore është Pashkët.
Rrethi javor: ku dita kryesore është e diela
Dhe cikli ditor: në të cilën shërbimi qendror është Liturgjia.

Në fakt, gjëja më e rëndësishme që duhet ditur për shërbesat është se, me gjithë diversitetin e tyre, kryesorja është Liturgjia. Është për hir të saj që ekziston i gjithë rrethi ditor dhe të gjitha shërbimet që zhvillohen në tempull janë "përgatitore" për të. ("Përgatitore" nuk do të thotë dytësore, që do të thotë se ata përgatisin një të krishterë për gjënë kryesore që mund të jetë në jetën e tij shpirtërore - Kungimin.)

Nga pamja e jashtme, shërbimet hyjnore ndryshojnë nga njëra-tjetra në një pamje pak a shumë solemne. Për shembull, i gjithë grada priftërore që ekziston në një kishë ose manastir, si dhe kori, merr pjesë në Liturgji. Dhe në shërbim të "orëve" (në fakt, leximi i lutjeve dhe psalmeve të caktuara) - vetëm lexuesi dhe prifti, i cili në këtë moment është i fshehur në altar.

Çfarë shërbimesh mbahen në Kishë

Cikli i përditshëm i adhurimit në Kishën Ortodokse përbëhet nga nëntë shërbime. Tani ato ndahen me kusht në mbrëmje dhe mëngjes (ato mbahen në kisha në mëngjes ose në mbrëmje, duke u bashkuar, si të thuash, në një shërbim të vetëm të mbrëmjes ose mëngjesit), por fillimisht - një herë - ato u shpërndanë në mënyrë të barabartë në gjithë ditën dhe natën.

Në të njëjtën kohë, në fillim të ditës traditë kishtare konsiderohet 6 pasdite. Kjo është arsyeja pse ata që përgatiten për Kungimin duhet të jenë të pranishëm në shërbimet e mbrëmjes një ditë më parë - në mënyrë që të gjitha ditët e kishës të ndriçohen nga Sakramenti i ardhshëm.

Sakramenti i Liturgjisë dhe Kungimit është qendra e të gjithë rrethit liturgjik në Kishë. Foto: patriarchia.ru

Deri më sot, cikli liturgjik ka marrë formën e mëposhtme. (Në formën e tij të plotë, ajo zhvillohet, si rregull, vetëm në kishat monastike.)

Adhurimi në mbrëmje:

ora e 9-të
Mbrëmje
Plotësoni
Matinat
- (në prag të festave të mëdha ose të shtunën në mbrëmje, shërbimet e mbrëmjes kombinohen në Vigjiljen e Gjithë Natës)
ora 1

Adhurimi në mëngjes:

Zyra e mesnatës
Ora 3 dhe 6
Liturgji

Në kishat "famullitare", rrethi reduktohet, si rregull, në shërbimet e mëposhtme:

Ne mbrëmje: Mbrëmje, Mëngjes
Ne mengjes: Orët dhe Liturgjia Hyjnore

Idealisht, Liturgjia në çdo kishë duhet të zhvillohet çdo ditë - pasi adhurimi nuk është një ritual, por Fryma e tempullit. Sidoqoftë, në famullitë ku ka vetëm një prift ose jo shumë famullitarë, shërbimet mbahen më rrallë. Minimumi: të dielave dhe.

Cilat janë kërkesat në Kishë

Kërkesat janë një pjesë integrale e jetës kishtare. Këto janë shërbime hyjnore që nuk kanë një orar të qartë dhe shërbehen sipas nevojës. Veçanërisht:

Lutja. Lutjet e katedrales në raste të ndryshme në kohë të ndryshme (dhe jo vetëm në tempull). Për shembull, një lutje përpara një ngjarjeje të rëndësishme, ose për luftëtarët, ose për paqen, ose për shiun në rast të një thatësire të pamëshirshme. Në disa kisha lutjet mbahen rregullisht në ditë të caktuara.
Pagëzimi.
Varrimi i të ndjerit.
shërbim përkujtimor: lutje për të vdekurit përherë.

Lexoni këtë dhe postimet e tjera në grupin tonë në

Shërbimi në kishë është një shërbim ndaj Zotit, i cili përbëhet nga rite dhe lutje të përshtatshme. Ai pasqyron përmbajtjen e brendshme fetare. Tempujt janë krijuar posaçërisht për shërbimin në kishë. Çdo ditë në kishat ortodokse mbahen shërbesa publike pasdite, paradite dhe mbrëmje.
Çdo shërbim në kishë përbëhet nga tre lloje shërbimesh. Të gjithë së bashku formojnë një rreth të përditshëm shërbesash, duke filluar nga mbrëmja (nga ora e nëntë, Mbrëmja dhe Kompleti) dhe duke përfunduar me ditën (nga ora e tretë, ora e gjashtë dhe Liturgjia Hyjnore). Midis tyre ka ende një shërbesë mëngjesi në kishë (zyra e mesnatës, orari i parë). Nuk është e vështirë të llogaritet se i gjithë rrethi ditor përmban nëntë shërbime.

Si është shërbimi në kishë?

Shërbimi i kishës ortodokse huazoi shumë nga adhurimi i Testamentit të Vjetër. Pra, një ditë e re nuk fillon në orën dymbëdhjetë të natës, por në orën gjashtë të mbrëmjes. Prandaj, cikli i përditshëm i adhurimit fillon me Mbrëmje. Ky shërbim në kishë është domethënës në atë që në të shprehen ngjarjet kryesore biblike, duke filluar nga krijimi i botës, rënia e Adamit dhe Evës, urdhërimet e Moisiut dhe duke përfunduar me shërbesën e profetëve. Famullitarët ortodoksë falënderojnë Zotin për ditën që jetuan.

Lutja për ëndrrën e ardhshme

Pas darkës, Compline shërbehet në kisha. Çfarë është një adhurim i tillë? Kjo është një lloj lutjeje kishtare për ëndrrën e ardhshme. Besimtarët kujtojnë zbritjen e Krishtit në botën e nëndheshme dhe çlirimin e të drejtëve nga pushteti i Satanit.

Shtatë shërbime të rrethit ditor

Në mesnatë, bëhet shërbimi i tretë hyjnor i ciklit ditor - Zyra e Mesnatës. Ky shërbim duhet t'u kujtojë famullitarëve Gjykimin e Fundit dhe ardhjen e dytë të Krishtit. Matin shërbehet para lindjes së diellit. Ky shërbim kishtar është një nga më të gjatat. Ai i kushtohet ngjarjeve të jetës tokësore të Krishtit. Mbi të falen lutje të shumta falënderimi dhe pendimi. Ora e parë kalohet rreth shtatë në mëngjes. Ky shërbim është i shkurtër. Ajo kujton praninë e Mesisë në gjyqin e kryepriftit hebre Kaifa. Ora e tretë shërbehet në orën nëntë të mëngjesit. Ky shërbim hyjnor i kushtohet ngjarjeve në dhomën e sipërme të Sionit, ku Fryma e Shenjtë zbriti mbi shokët e Krishtit dhe në Pretoriumin e Pilatit, ku i biri i Perëndisë u dënua me vdekje. Ora e gjashtë festohet në orën dymbëdhjetë pasdite dhe ora e nëntë festohet në orën tre pasdite. Kjo kohë konsiderohet si momenti i vdekjes së Krishtit në kryq. Prandaj, këto shërbime hyjnore i kushtohen kësaj ngjarjeje.

adhurimi kryesor

Shërbimi kryesor i kishës ortodokse në rrethin ditor është Liturgjia Hyjnore. Ky shërbim hyjnor bën të mundur jo vetëm kujtimin e momenteve të Historisë së Shenjtë, por edhe bashkimin me Krishtin nëpërmjet sakramentit të Kungimit, i cili, sipas traditës kishtare, u krijua prej tij gjatë Darkës së Fundit. Kjo shërbesë mbahet ndërmjet orës së gjashtë dhe të nëntë, si rezultat i së cilës quhet edhe meshë.

Sa zgjat shërbimi në kishë?

Nga 1-2 orë, në varësi të vetë shërbimit dhe tempullit në të cilin mbahet. Sot me recetë statuti i kishës janë bërë disa ndryshime. Në kishat e famullisë, Compline shërbehet vetëm gjatë Kreshmës së Madhe, dhe në prag të Pashkëve, Zyra e Mesnatës shërbehet një herë. Ora e nëntë gjithashtu pothuajse nuk shërbehet, dhe gjashtë shërbimet e mbetura kombinohen në 3 shërbime kishtare.

Ju mund t'i luteni Zotit kudo, sepse Zoti është kudo. Por ka vende të veçanta ku është më e përshtatshme për t'u lutur dhe ku Zoti është në një mënyrë të veçantë dhe të hirshme.

Vende të tilla quhen tempuj të Zotit dhe nganjëherë quhen kisha. Tempulli është një ndërtesë e shenjtëruar në të cilën besimtarët mblidhen për të lavdëruar Zotin dhe për t'i lutur Atij. Tempujt quhen kisha sepse të krishterët ortodoksë mblidhen në to për t'u lutur dhe për t'u shenjtëruar me sakramentet. Quhen tempuj ku mblidhen klerikët nga kishat e tjera aty pranë për adhurim solemn katedrale.

Sipas pajisjes tuaj të jashtme Tempujt e Zotit ndryshe nga ndërtesat e tjera të zakonshme. Hyrja kryesore në tempull është gjithmonë nga perëndimi, domethënë nga ana ku perëndon dielli; dhe pjesa më e rëndësishme e tempullit, altari, është gjithmonë e kthyer nga lindja, nga ana ku është dielli në mëngjes. Kështu janë rregulluar tempujt e Zotit me qëllim që t'u kujtojnë të krishterëve ortodoksë se nga Lindja besimi i krishterë është përhapur në të gjithë universin; në lindjen tonë, në tokën e Judesë, Zoti Jezu Krisht jetoi për shpëtimin tonë.

Tempujt kompletohen me një ose më shumë kupola të kurorëzuara me kryqe për të na kujtuar Zotin Jezu Krisht, i cili përmbushi shpëtimin tonë në kryq. Një kapitull mbi kishën e Perëndisë predikon se ekziston një Zot beqare Tre kapituj nënkuptojnë se ne i përulemi Zotit të bashkuar në tre persona. Pesë kapituj përshkruajnë Shpëtimtarin dhe katër ungjilltarët. Shtatë kapituj janë ndërtuar mbi tempuj për të nënkuptuar, së pari, shtatë sakramentet shpëtuese me të cilat të krishterët shenjtërohen për të marrë jetën e përjetshme, së dyti, shtatë këshillat ekumenikë në të cilat miratohen rregullat e doktrinës së krishterë dhe të dekantit. Ka kisha me 13 kapituj: në këtë rast, ato përshkruajnë Shpëtimtarin dhe 12 apostujt e Tij. Kishat e krishtera kanë në bazën e tyre (nga toka) ose imazhin e një kryqi (për shembull, Katedralja e Krishtit Shpëtimtar në Moskë) ose imazhin e një rrethi; kryqi - për të kujtuar të kryqëzuarin në kryq, rrethi - për t'u treguar njerëzve se kushdo që i përket Kishës Ortodokse mund të shpresojë të marrë jetën e përjetshme pas vdekjes.

Tabernakulli i Moisiut dhe tempulli i Solomonit, sipas urdhrit të Zotit, u ndanë brenda në tre pjesë. Në përputhje me këtë, kishat tona, në pjesën më të madhe, janë të ndara në tre departamente brenda. Pjesa e parë nga hyrja quhet holl. Në kohët e lashta, këtu qëndronin katekumenët, domethënë ata që përgatiteshin për t'u pagëzuar dhe të penduarit, të cilët, për mëkate të rënda, u shkishëruan nga kungimi në sakramente dhe lutje së bashku me të krishterët e tjerë. Pjesa e dytë e tempullit zë mesin e tij dhe është caktuar për lutjen e të gjithë të krishterëve ortodoksë, dega e tretë e tempullit - gjëja më e rëndësishme - është altar.

Altari do të thotë parajsë, vendi i banimit të veçantë të Zotit. Gjithashtu i ngjan një parajse në të cilën kanë jetuar njerëzit e parë para mëkatit. Në altar mund të hyjnë, dhe më pas me nderim të madh, vetëm personat me dinjitet të shenjtë. Të tjerët nuk duhet të hyjnë në altar pa qenë nevoja, gjinia femërore nuk hyn fare në altar për të na kujtuar se për mëkatin e parë të gruas së parë Evës, të gjithë njerëzit humbën lumturinë qiellore.

Froni i altarit- Kjo është faltorja kryesore e tempullit. Mbi të kryhet sakramenti i kungimit të trupit dhe gjakut të Krishtit; ky është vendi i pranisë së veçantë të Perëndisë dhe, si të thuash, selia e Perëndisë, froni i Mbretit të lavdisë. Vetëm dhjakët, priftërinjtë dhe peshkopët mund ta prekin fronin, ta puthin atë. shenjë e dukshmeçfarë është në St. Zoti është i padukshëm i pranishëm në fron, Ungjilli dhe kryqi në të shërbejnë. Duke parë këto objekte të shenjta, ne kujtojmë Mësuesin qiellor Krisht, i cili erdhi për të shpëtuar njerëzit nga vdekja e përjetshme me jetën, vdekjen dhe ringjalljen e Tij.

Më shumë në St. froni është antimension. Fjala është greke, që do të thotë në rusisht: në vend të fronit. Antimensioni është një shami e shenjtë që përshkruan varrimin e Zotit. Ai shugurohet gjithmonë nga një peshkop dhe mbështetet në fron si shenjë e bekimit të peshkopit për të kryer sakramentin e kungimit në fronin ku ndodhet. Grimcat e relikteve të martirëve të shenjtë futen në antimension, kur shenjtërohet nga një peshkop, në kujtim të faktit se tempujt e lashtë në shekujt e parë të krishterimit u ndërtuan mbi reliket e Shën. dëshmorë. Antimensioni shtrohet vetëm gjatë meshës, kur sakramenti i shenjtërimit të St. dhurata. Në fund të liturgjisë paloset dhe mbështillet me një shall tjetër, që quhet orton, që të kujton fashën që ishte mbi kokën e Shpëtimtarit kur Ai shtrihej në varr.

E dukshme në fron tabernakull, zakonisht i rregulluar në formën e një tempulli të vogël ose në formën e një varri. Qëllimi i tij është të mbajë St. Dhuratat, pra Trupi dhe Gjaku i Krishtit, për kungimin e të sëmurëve. I ngjan varrit të Zotit.

Në anën e majtë të St. froni zakonisht vendoset në altarin e St. altari, më pak i rëndësishëm se St. fronin. Është caktuar për përgatitjen e bukës dhe verës për sakramentin e kungimit dhe i ngjan shpellës së Betlehemit, depozitës së Shpëtimtarit dhe varrit të Zotit.

Për St. fronin, midis tij dhe murit lindor të altarit, vendi quhet malor, ose vend i lartë, dhe nënkupton selinë e Zotit dhe ndenjësen e Tij në të djathtë të Perëndisë Atë. Në mes të saj, askush nuk mund të ulet ose të qëndrojë në këmbë, përveç peshkopit, i cili përfaqëson Vetë Krishtin. Mes St. altari dhe dyert mbretërore mund të kalojnë, dhe pastaj vetëm për shërbimin e shenjtë të personave të shenjtëruar, si: dhjakët, priftërinjtë, peshkopët. Kleri dhe aq më pak asnjë nga laikët nuk mund të ecin atje, në shenjë nderimi për rrugën nëpër të cilën kalojnë në shenjtorët e tyre. dhurata Mbret i lavdisë, Zot.

Altari ndahet nga tempulli i lutjes me një ikonostas. Ajo ka tre dyer që të çojnë në altar. Të mesmet quhen dyert mbretërore sepse përmes tyre në St. dhurata kalon Mbreti i lavdisë dhe Zoti i zotërve. Porta e mesme është e denjë për nderim më shumë se të tjerat, sepse St. dhurata dhe nëpërmjet tyre nuk lejohet hyrja njerëzit e zakonshëm por vetëm të shenjtëruar.

Lajmërimi i Kryeengjëllit St. Virgjëresha Mari, sepse që nga dita e lajmërimit, hyrja në xhenet, e humbur nga njerëzit për mëkatet e tyre, është e hapur për ne. Edhe në dyert mbretërore janë paraqitur St. ungjilltarët, sepse vetëm falë ungjilltarëve, këtyre dëshmitarëve të jetës së Shpëtimtarit, ne dimë për Zotin Jezu Krisht, për fuqinë shpëtuese të ardhjes së Tij që ne të trashëgojmë jetën parajsore. Ungjilltari Mateu përshkruhet me një njeri të ngjashëm me engjëjt. Kjo shpreh veçorinë dalluese të Ungjillit të tij, domethënë që ungjilltari Mateu predikon në Ungjillin e tij kryesisht për mishërimin dhe njerëzimin e Jezu Krishtit, që rrjedh nga linja e Davidit dhe Abrahamit. Ungjilltari Marku është përshkruar me një luan si shenjë se ai e filloi Ungjillin e tij me një histori për jetën e Pararendësit Gjon në shkretëtirë, ku dihet se jetojnë luanët. Ungjilltari Luka është shkruar me një viç për të kujtuar gjithashtu fillimin e Ungjillit të tij, i cili kryesisht tregon për priftin Zakaria, prindin e St. Pararendësit, dhe detyra e priftërinjve të Dhiatës së Vjetër konsistonte kryesisht në flijimin e viçave, deleve, etj. Ungjilltari Gjoni përshkruhet me një shqiponjë për të nënkuptuar se me fuqinë e Frymës së Perëndisë, si një shqiponjë që fluturon lart nën qiell, ai e lartësoi veten në shpirt për të përshkruar Hyjninë e Birit të Perëndisë, jetën e të cilit në tokë ai e përshkroi qartë dhe në përputhje me të vërtetën.

Dera anësore e ikonostasit në anën e majtë të dyerve mbretërore quhet dera veriore, dera në anën e djathtë të së njëjtës portë quhet dera jugore. Nganjëherë mbi ta përshkruhen kryedhjakët e shenjtë me veglat e vuajtjeve të tyre: Stefan, Lorenci, sepse nga këto dyer dhjakët kanë një hyrje në altar. Dhe ndonjëherë përshkruhet në veri dhe dera jugore engjëj dhe njerëz të tjerë të shenjtë, natyrisht, me qëllim që të na tregojnë lutjet e St. shenjtorët e Zotit, nëpërmjet të cilëve me kalimin e kohës do të shpërblehemi me hyrjen në fshatrat qiellore.

Mbi portat mbretërore, në pjesën më të madhe, ka një ikonë të Darkës së Fundit për të kujtuar atë dhomën e Sionit madhështi dhe të shtruara me qilim, ku Zoti vendosi sakramentin e kungimit, i cili vazhdon edhe sot e kësaj dite në St. altarët e tempujve tanë.

Ikonostasi ndan altarin nga pjesa e dytë e tempullit, ku ndodhen të gjithë adhuruesit. Ikonostasi me St. ikonat duhet t'u kujtojnë të krishterëve jetën në Parajsë, për të cilën ne duhet të përpiqemi me gjithë forcën e shpirtit tonë, për të qëndruar në Kishën Qiellore së bashku me Zotin, Nënën e Zotit dhe të gjithë shenjtorët. Me shembullin e jetës së tyre, shenjtorët e Perëndisë, të paraqitur në shumë në ikonostas, na tregojnë rrugën për në mbretërinë e Perëndisë.

Ikonat e shenjta ndaj të cilave ne përkulemi janë me origjinë më të lashtë në Kishë. Imazhi i parë i Zotit, sipas legjendës, doli nga duart e Tij të pastra. Princi Avgar i Edessa ishte i sëmurë. Duke dëgjuar mrekullitë e Shpëtimtarit dhe duke mos qenë në gjendje ta shihte Atë personalisht, Abgari dëshironte të kishte të paktën imazhin e Tij; në të njëjtën kohë, princi ishte i sigurt se nga një shikim në fytyrën e Shpëtimtarit, ai do të merrte shërim. Piktori princëror mbërriti në Jude dhe u përpoq në çdo mënyrë të mundshme të fshinte fytyrën hyjnore të Shpëtimtarit, por për shkak të zotërimit të ndritshëm të fytyrës së Jezusit, ai nuk mund ta bënte këtë. Më pas Zoti thirri piktorin, ia mori kanavacën, ia fshiu fytyrën dhe mbi telajo u shfaq fytyra e mrekullueshme e Zotit, jo e bërë me dorë. Pushimi për hir të kësaj ikone është caktuar më 16 gusht.

Në të gjitha ikonat e Shpëtimtarit në kurorat e Tij janë shkruar tre shkronja: w, O, H. Këto shkronja janë greke, që do të thotë se ai- ekzistues, i përjetshëm. Që nga koha kur besimi i Krishtit u soll nga Greqia në Rusi, lashtësia e krishterë nuk i ka ndryshuar këto letra në ato sllave, natyrisht nga respekti dhe kujtimi për atë vend nga i cili jemi ndriçuar me besimin e Krishtit. Ekziston një legjendë që ikonat e Nënës së Zotit dhe apostullit. Pjetri dhe Pali u shkruan nga Ungjilltari Luka. Kur ikona e saj e parë u soll te Nëna e Zotit, Mbretëresha e qiellit dhe e tokës ishte e kënaqur të thoshte fjalët e mëposhtme të ngushëllimit: me këtë imazh, le të jetë hiri dhe fuqia e Birit tim dhe timin. Ungjilltarit Luka i atribuohen disa ikona të Nënës së Zotit, nga të cilat më të famshmet janë: Smolensk, e vendosur në Katedralen Smolensk, dhe Vladimirskaya, ndodhet në Katedralen e Supozimit të Moskës. Në secilën ikonë të Nënës së Zotit janë shkruar katër shkronja nën titujt: m r. Oh. Këto janë përsëri fjalët greke në shkurtim: Mithir Feu, dhe ata do të thotë në rusisht: Nëna e Zotit. Ne i përkulemi ikonave jo si Zot, por si Shën. imazhet e Krishtit, St. Virgjëresha dhe St. shenjtorë. Nderi i ikonave shkon tek ai që përshkruan; kushdo që adhuron një figurë, adhuron atë që është përshkruar në të. Në shenjë nderimi të veçantë për Zotin, Nëna e Zotit dhe St. shenjtorët e Zotit, të përshkruar në St. ikona, zbukurohen me veshje metalike, para tyre vendosen qirinj dylli të pastër, ndizet vaj dhe digjet temjan. Një qiri i ndezur dhe vaj i djegur përpara ikonës tregojnë dashurinë tonë për Zotin, Zbul. Theotokos dhe St. shenjtorët e Zotit, të përshkruar në ikona. Djegia e temjanit para ikonave, përveç nderimit, shërben si shenjë e lutjeve tona ndaj Zotit dhe St. te shenjtorët e Tij. Mund të korrigjohet lutja ime si një temjanicë para Teje! Kështu një i krishterë i lutet Zotit së bashku me gjithë Kishën.

Vendi i ngritur me disa shkallë midis kliros quhet solea. foltore mbi kripë është rregulluar përballë dyerve mbretërore për ofrimin e litanive dhe leximin e St. ungjill; këtu janë mësimet. Ambo i ngjan gurit të Varrit të Shenjtë dhe engjëllit të ulur në gur me një predikim për ringjalljen e Krishtit. Askush nuk qëndron mbi ambo, përveç atyre që janë shuguruar në dinjitetin e shenjtë.

Pranë kliros janë ngritur pankarta, të cilat tregojnë fitoren e krishterimit mbi idhujtarinë. Ato janë bërë pronë e çdo kishe ortodokse që nga koha e Carit të Romës, Kostandinit të Barabartë me Apostujt, kur besimi i krishterë u shpall i lirë nga persekutimi.

Nga enët e shenjta kanë vlerë më të madhe: kupë dhe patentë. Të dyja përdoren gjatë liturgjisë gjatë sakramentit të kungimit. Nga kupa shpërblehemi me anë të një luge për të marrë trupin dhe gjakun e Krishtit nën formën e bukës dhe verës. Kupa kujton se St. kupën nga e cila Zoti ndau dishepujt e Tij në Darkën e Fundit.

Diskot, të cilat zakonisht i shohim në kokën e një dhjaku gjatë Liturgjisë, kur St. dhurata nga altari në St. fronin. Meqenëse një pjesë e prosforës, ose një qengj, vendoset në disko në përkujtim të Zotit Jezu Krisht, diskoja përshkruan ose grazhdin në të cilin ishte vendosur Shpëtimtari i lindur, ose varrin e Zotit, në të cilin më të pastërt trupi i Zotit tonë u shtri pas vdekjes.

Kupa dhe diskot janë të mbuluara me mbulesa të bëra prej brokade ose pëlhure mëndafshi. Në mënyrë që mbulesa, e cila gjatë liturgjisë mbështetet në disko, të mos prekë qengjin dhe pjesët e tjera të prosforës, vendoset në disko. yll, që të kujton atë yllin e mrekullueshëm që ishte i dukshëm në lindjen e Shpëtimtarit.

Për bashkimin e të krishterëve me trupin dhe gjakun e Krishtit, përdoret gënjeshtar.

kopje me të cilin St. qengji dhe pjesë janë nxjerrë nga prosfora të tjera, që të kujtojnë shtizën me të cilën u shpua trupi i Shpëtimtarit tonë në kryq.

Sfungjeri(Greqisht) përdoret për fshirjen e disqeve dhe kupave pas ngrënies së St. dhurata. I ngjan sfungjerit që Jezu Krishtit iu dha për të pirë në kryq.

Liturgjia e Kishës Ortodokse në koha e lashtë u zhvillua gjatë ditës nëntë herë, sepse ishin të nëntë shërbimet e kishës: ora e nëntë, Mbrëmje, Komplet, Zyra e mesnatës, Mëngjesi, ora e parë, ora e tretë dhe e gjashtë dhe mesha. Aktualisht, për lehtësinë e të krishterëve ortodoksë, të cilët nuk kanë mundësinë të vizitojnë tempujt e Zotit aq shpesh me rastin e detyrave të shtëpisë, këto nëntë shërbime kombinohen në tre shërbime kishtare: vesma, drekë dhe drekë. Çdo shërbim individual përmban tre shërbime kishtare: në darkë ora e nëntë hyri Mbrëmje dhe Përshëndetje; Matinat përbëhet nga Midnight Office, Matins dhe ora e parë; meshë fillon në orën e tretë dhe të gjashtë dhe më pas kremtohet vetë liturgjia. për orë të tëra thirren lutje të tilla të shkurtra, pas të cilave lexohen psalme dhe lutje të tjera të përshtatshme për këto kohë të ditës për mëshirë për ne mëkatarët.

Dita liturgjike fillon me mbrëmjen, me arsyetimin se në krijimin e botës, ishte e para mbrëmje, dhe pastaj mëngjes. Për Mbrëmje zakonisht një shërbim në tempull dërgohet në një festë ose një shenjtor, kujtimi i të cilit kryhet të nesërmen sipas rregullimit në kalendarin e shenjtë. Në çdo ditë të vitit, kujtohet ose një ngjarje nga jeta tokësore e Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit, ose një e Shën. shenjtorët e Zotit. Përveç kësaj, çdo ditë e javës i kushtohet një kujtimi të veçantë. Të dielën kremtohet një shërbim hyjnor për nder të Shpëtimtarit të ringjallur, të hënën i lutemi St. engjëjt, të martën kujtohet në lutjet e St. Gjoni, Pararendësi i Zotit, të mërkurën dhe të premten ka një shërbim për nder të kryqit jetëdhënës të Zotit, të enjten - për nder të St. Apostujve dhe Shën Nikollës, të shtunën - për nder të të gjithë shenjtorëve dhe në kujtim të të gjithë të krishterëve ortodoksë të larguar.

Adhurimi i mbrëmjes dërgohet për të falënderuar Zotin për ditën e kaluar dhe për të kërkuar bekimin e Zotit për natën e ardhshme. Veshja përbëhet nga tre shërbime. Lexoni së pari ora e nëntë në kujtim të vdekjes së Jezu Krishtit, të cilën Zoti e pranoi sipas llogarisë sonë të kohës në orën 3 të pasdites dhe sipas llogarisë judaike të kohës në orën e 9-të të ditës. Pastaj më së shumti adhurimi i mbrëmjes, dhe Compline i është bashkangjitur, ose një seri lutjesh që të krishterët lexojnë pas mbrëmjes, në mbrëmje.

Matinat fillon Zyra e mesnatës që zhvillohej në kohët e lashta në mesnatë. Të krishterët e lashtë në mesnatë erdhën në tempull për lutje, duke shprehur besimin e tyre në ardhjen e dytë të Birit të Perëndisë, i cili, sipas besimit të Kishës, duhet të vijë natën. Pas Zyrës së Mesnatës, kryhet menjëherë vetë Matin, ose një shërbim i tillë hyjnor, gjatë së cilës të krishterët falënderojnë Zotin për dhuratën e gjumit për të qetësuar trupin dhe i kërkojnë Zotit të bekojë veprat e çdo personi dhe t'i ndihmojë njerëzit të kalojnë ditën e ardhshme pa mëkat. . Bashkohet me mëngjesin orën e parë. Ky shërbim quhet kështu sepse niset pas mëngjesit, në fillim të ditës; pas saj, të krishterët i kërkojnë Zotit që ta drejtojë jetën tonë drejt përmbushjes së urdhërimeve të Zotit.

meshë fillon me leximin e orës 3 dhe 6. Shërbimi ora e tretë na kujton se si Zoti në orën e tretë të ditës, sipas llogarisë judaike të kohës, dhe sipas llogarisë tonë në orën e nëntë të mëngjesit, u çua në gjykim nga Ponc Pilati dhe si Fryma e Shenjtë në këtë kohë i ditës, me zbritjen e Tij në formën e gjuhëve të zjarrta, i ndriçoi apostujt dhe i forcoi ata për veprën e predikimit për Krishtin. Shërbimi i të gjashtit orë quhet kështu sepse na kujton kryqëzimin e Zotit Jezus Krisht në Golgotë, që sipas llogarisë hebreje të kohës në orën 6 pasdite dhe sipas llogarisë tonë në orën 12 pasdite. . Mesha kremtohet pas orëve, ose liturgji.

Në këtë mënyrë, shërbimet hyjnore kryhen gjatë ditëve të javës; por në disa ditë të vitit ky rend ndryshon, për shembull: në ditët e Lindjes së Krishtit, të Pagëzimit të Zotit, të Enjten e Madhe, të Premten e Madhe dhe të Shtunën e Madhe dhe në Ditën e Trinitetit. Në prag të Krishtlindjeve dhe Epifanisë shikojnë(1, 3 dhe 9) kryhen veçmas nga masa dhe quhen mbretërore në kujtim të faktit se mbretërit tanë të devotshëm vijnë zakonisht në këtë shërbim. Në prag të festave të Lindjes së Krishtit, Pagëzimit të Zotit, të Enjten e Madhe dhe të Shtunën e Madhe, mesha fillon me Mbrëmje dhe për këtë arsye zhvillohet nga ora 12 e mesditës. Paraprihet Matinat në festat e Lindjes dhe të Epifanisë së Zotit kompliment i madh. Këtu ka dëshmi se të krishterët e lashtë vazhduan lutjet dhe këndimin e tyre gjatë gjithë natës në këto festa të mëdha. Në Ditën e Trinitetit, pas meshës, kryhet menjëherë Mbrëmja, gjatë së cilës prifti lexon lutjet e butësisë për Frymën e Shenjtë, Personin e tretë të Trinisë së Shenjtë. Dhe të Premten e Madhe, sipas statutit të Kishës Ortodokse, mesha nuk është menduar të forcojë agjërimin, por pas orëve që kremtohen veçmas, në orën 14 dërgohet Mbrëmjesja, pas së cilës nga altari nxirret një varrim në në mes të tempullit qefin Krishtit, në kujtim të heqjes nga kryqi i trupit të Zotit nga Jozefi i drejtë dhe Nikodemi.

AT postim i madh në të gjitha ditët, përveç të shtunës dhe të dielës, rregullimi i shërbimeve të kishës është i ndryshëm nga ditët e javës gjatë gjithë vitit. Lë në mbrëmje kompliment i madh, në të cilën, në katër ditët e para të javës së parë, u shfaq kanuni prekës i St. Andrea i Kretës (mephimons). Shërbyer në mëngjes Matinat, sipas statutit të tij, i ngjashëm me një gardërobë të zakonshme, të përditshme; në mes të ditës lexohen 3, 6 dhe 9 shikojnë, dhe bashkohet me ta vesmer. Ky shërbim zakonisht quhet orë.

Më shpesh dëgjojmë litani të recituara nga një dhjak ose një prift gjatë shërbesave hyjnore. Litania është një lutje e gjatë dhe e zjarrtë drejtuar Zotit Perëndi për nevojat tona. Litania e katërt: i madh, i vogël, i ashpër dhe lutës.

Litania quhet madhështore nga moria e kërkesave me të cilat ne i drejtohemi Zotit Perëndi; çdo peticion përfundon me këndimin në kliros: Zot ki mëshirë!

Litania e madhe fillon me fjalët: Le t'i lutemi Zotit në paqe. Me këto fjalë kleriku fton besimtarët t'i luten Zotit, të pajtuar me të gjithë, ashtu siç urdhëron Zoti.

Peticionet e mëposhtme të kësaj litanie lexoheshin si më poshtë: Për paqen qiellore dhe shpëtimin e shpirtrave tanë, le t'i lutemi Zotit, d.m.th. për paqen me Zotin, të cilën e kemi humbur si pasojë e mëkateve tona të rënda, me të cilat e fyejmë Atë, Mirëbërësin dhe Atin tonë.

Për paqen e gjithë botës, për mirëqenien e shenjtorëve kishat e Zotit dhe duke i bashkuar të gjithë me Zotin le të lutemi; Me këto fjalë lusim Zotin të na dërgojë harmoni, miqësi mes nesh, që të largojmë grindjet dhe armiqësitë në kundërshtim me Zotin, që askush të mos ofendojë kishat e Zotit dhe të gjithë të krishterët joortodoksë që janë ndarë. nga Kisha Ortodokse bashkohen me të.

Për këtë tempull të shenjtë dhe me besim, nderim dhe frikë nga hyrja e Zotit në të(në atë) Le t'i lutemi Zotit. Këtu lutemi për tempullin në të cilin kryhet adhurimi; Duhet mbajtur mend se Kisha e Shenjtë e privon nga lutjet e saj atë që hyn dhe qëndron në tempullin e Zotit me modesti dhe pavëmendje.

Rreth Sinodit Udhëheqës Më të Shenjtë dhe për Hirin e Tij(emri), i nderuar prezbiter, dhjak në Krishtin, t'i lutemi Zotit për të gjithë famullinë dhe popullin. Sinodi i Shenjtë është një asamble kryepastorësh të cilëve u është besuar kujdesi i Kishës Ortodokse Greko-Ruse. Presbiteri quhet priftëri - priftërinj; dhjak - dhjakë; klerikët e kishës janë kishtarë që këndojnë dhe lexojnë në kliros.

Pastaj lutemi për Perandorin Sovran dhe bashkëshorten e tij, Perandoreshën
Perandoresha, dhe për të gjithë shtëpinë mbretërore që Zoti t'i nënshtrojë sovranit tonë të gjithë armiqtë tanë, qortoni ata që duan.

Mëkati i njeriut jo vetëm që e largoi atë nga Zoti, duke shkatërruar të gjitha aftësitë e shpirtit të tij, por gjithashtu la gjurmët e tij të zymta në të gjithë natyrën përreth. Ne lutemi në litanitë e mëdha për mirësinë e ajrit, për bollëkun e frutave të tokës, për kohët e paqes, për detarët, për ata që udhëtojnë, për ata që janë të sëmurë, për ata që vuajnë, për ata që janë robër, për çlirim nga zemërimi dhe nga çdo nevojë.

Kur renditim nevojat tona, kërkojmë ndihmën e Nënës së Zotit dhe të gjithë shenjtorëve dhe me fjalë të tilla i shprehim Zotit përkushtimin tonë ndaj Tij. : Më e shenjta, e pastër, më e bekuara, e lavdishme Zoja Theotokos dhe Virgjëresha Mari, me të gjithë shenjtorët, duke kujtuar veten dhe njëri-tjetrin dhe gjithë barkun tonë ( jeta) Le t'i përkushtohemi Krishtit Perëndisë!

Litania përfundon me thirrjen e priftit: siç të takon gjithë lavdia e kështu me radhë.

Litania e vogël fillon me fjalët: paki(përsëri) dhe në paqe le t'i lutemi Zotit dhe përbëhet nga peticioni i parë dhe i fundit i litanisë së madhe.

Litania speciale fillon me fjalët: rcem të gjitha, pra le të themi të gjithë me gjithë zemrën time dhe me gjithë mendimet tona. Këtë që do të themi e plotësojnë ata që këndojnë, përkatësisht: Zot ki mëshirë!

Kësaj litanie i është vënë emri gusht, sepse pas kërkesës së priftit ose dhjakut, këndohet tri herë: Zot ki mëshirë! Vetëm pas dy kërkesave të para Zot ki mëshirë! kënduar një herë. Kjo litani, një herë pas darkës dhe një herë pas natës, fillon me lutjen e tretë: ki mëshirë për ne Zot! Peticioni i fundit në litaninë speciale është si më poshtë: lutemi edhe për ata që japin fryte dhe bëjnë të mira në këtë tempull të shenjtë e të nderuar, për ata që mundohen, këndojnë dhe qëndrojnë pranë njerëzve, që presin mëshirë të madhe dhe të pasur nga Ti. Në ditët e para të krishterimit, pelegrinët sillnin ndihma të ndryshme në kishën e Zotit për shërbesat e kishës dhe i ndanin midis njerëzve të varfër, ata gjithashtu kujdeseshin për tempullin e Zotit: këto ishin frytdhënëse dhe i virtytshëm. Tani të krishterët e zellshëm mund të bëjnë jo më pak të mira nëpërmjet vëllazërive, kujdestarive dhe strehimoreve, të rregulluara në shumë vende në tempujt e Perëndisë. Duke punuar, duke kënduar…. këta janë njerëz që kujdesen për shkëlqimin e kishës përmes punës së tyre, si dhe leximit dhe këndimit të kuptueshëm.

Ka edhe litania e lutjes, i quajtur kështu sepse në të shumica e peticioneve përfundojnë me fjalët: lusim Zotin. Kori përgjigjet: jep, Zot! Në këtë litani pyesim: fundi i gjithçkaje është i përsosur, i shenjtë, paqësor dhe pa mëkat, - një engjëll paqeje ( jo e frikshme, duke i dhënë paqe shpirtrave tanë), mentor besnik ( na çon drejt shpëtimit) rojtari i shpirtrave dhe trupave tanë - falje dhe falje e mëkateve dhe shkeljeve ( rëniet e bëra nga pavëmendja dhe shpërqendrimi ynë) e jona, - e mirë dhe e dobishme për shpirtrat tanë dhe paqen e botës, - koha tjetër e barkut tonë në paqe dhe pendim do të përfundojë, - vdekja e krishterë.(sillni pendimin e vërtetë dhe kungimin e Mistereve të Shenjta ) janë pa dhimbje ( pa vuajtje të rënda, me ruajtjen e ndjenjës së vetëdijes dhe kujtesës), jo e turpshme(jo e turpshme) paqësore(karakteristikë e njerëzve të devotshëm që me ndërgjegje të qetë dhe me shpirt të qetë i ndahen kësaj jete) dhe një përgjigje të mirë në fronin e tmerrshëm të Gjykimit të Krishtit. Pas pasthirrmës, prifti, duke iu kthyer popullit me një bekim, thotë: paqe për të gjithë! Kjo do të thotë, le të ketë paqe dhe harmoni midis të gjithë njerëzve. Refreni i përgjigjet me dashamirësi reciproke duke i thënë: dhe shpirtin tuaj, d.m.th Ne i urojmë të njëjtën gjë shpirtit tuaj.

Zëri i dhjakut: përkulni kokën para Zotit na kujton se të gjithë besimtarët janë të obliguar të ulin kokën në shenjë nënshtrimi ndaj Zotit. Prifti në këtë kohë, me një lutje të lexuar fshehurazi, zbret bekimet që vijnë të Perëndisë nga froni i hirit; prandaj kush nuk e përul kokën para Zotit, është i privuar nga hiri i Tij.

Nëse litania peticionare lexohet në fund të Mbrëmjes, atëherë fillimi i saj është me fjalët: ne do të ekzekutojmë namazi i akshamit Zoti ynë, dhe nëse shqiptohet në fund të Matinit, atëherë fillon me fjalët: le ta përmbushim lutjen tonë të mëngjesit drejtuar Zotit.

Në Mbrëmje dhe në Matin këndohen këngë të ndryshme të shenjta, të quajtura stichera. Varësisht se në cilën orë të shërbesës këndohen sticherat, ato quhen stichera. në Zot qaj ose stichera mbi poezinë këndohet në Mbrëmje pas litanisë peticionare, nëse nuk ka litium; quhen edhe vargje lavdëruese; të cilat zakonisht këndohen më parë madhështore doksologjia.

Troparion ka një këngë të shenjtë, me rreshta të shkurtër por të fortë që na kujton ose historinë e festës ose jetën dhe bëmat e shenjtorit; këndohet pas mbrëmjes Tani le të shkojë, për mëngjesin pas Zoti Zot dhe na shfaqet... dhe lexoni në orën pas psalmeve.

Kontakion ka të njëjtën përmbajtje me troparin; lexoni pas këngës 6 dhe në orën pas lutjes së Zotit: Ati ynë…

Prokimen. Ky është emri i një vargu të shkurtër nga një psalm, i cili këndohet në kliros në mënyrë alternative disa herë, për shembull: Zoti mbretëron, i veshur me shkëlqim(d.m.th. i veshur me shkëlqim). Prokimen kënduar pas Qetë e lehtë dhe në drekë përpara ungjillit dhe në meshë para leximit nga librat e apostujve.

Nën të dielën dhe pushime një shërbim i veçantë për Zotin kryhet në mbrëmje (dhe në vende të tjera në mëngjes), zakonisht i quajtur vigjilja e gjithë natës, ose vigjilja e gjithë natës.

Ky shërbim quhet kështu sepse në kohët e lashta fillonte në mbrëmje dhe mbaronte në mëngjes, prandaj, e gjithë nata para festës kalohej nga besimtarët në kishë për lutje. Dhe tani ka St. manastirit, ku vigjilja gjithë natën zgjat rreth gjashtë orë nga fillimi i tij.

Zakoni i të krishterëve për të kaluar natën në lutje është shumë i lashtë. Apostujt, pjesërisht duke ndjekur shembullin e Shpëtimtarit, i cili më shumë se një herë në jetën e Tij tokësore e përdori natën për lutje, pjesërisht nga frika e armiqve të tij, kishin mbledhje lutje natën. Të krishterët e parë, nga frika e persekutimit të idhujtarëve dhe çifutëve, luteshin natën në festa dhe në ditët e përkujtimit të martirëve në shpellat periferike, ose të ashtuquajturat katakombe.

Vigjilja përshkruan historinë e shpëtimit të racës njerëzore përmes ardhjes në tokë të Birit të Perëndisë dhe përbëhet nga tre pjesë, ose seksione: Mbrëmje, Mëngjes dhe ora e parë.

Fillimi i shërbesës gjithë natën kryhet si më poshtë: hapen dyert mbretërore, prifti me temjanicë dhe dhjaku me qiri djegin St. altar; atëherë dhjaku thotë në foltore: ngrihu, Zoti e bekoftë! Prifti thotë: lavdi Trinisë së shenjtë, të njëpasnjëshme, jetëdhënëse dhe të pandashme gjithmonë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Pastaj prifti u bën thirrje besimtarëve të adhurojnë Krishtin Mbret dhe Perëndinë tonë; këngëtarët këndojnë fragmente të zgjedhura nga Psalmi 104: Beko, shpirti im, Zoti ... Zot, Perëndia im, je i lartësuar shumë ( dmth shumë) ... Ujërat do të ngrihen në male ... Të mrekullueshme janë veprat e tua, o Zot! Ti ke krijuar gjithë urtësinë!... Lavdi Ty, o Zot, që krijove gjithçka. Ndërkohë, prifti me dhjakun, pasi ka temjanuar altarin, qarkullojnë gjithë kishën me temjanicën dhe temjanojnë St. ikona dhe adhurues; pas kësaj, në fund të këndimit të psalmit 103, ata hyjnë në altar dhe portat mbretërore mbyllen.

Ky këndim dhe veprimet e priftit me dhjakun para se të hyjnë në altar na kujtojnë krijimin e botës dhe jete e lumtur njerëzit e parë në parajsë. Mbyllja e dyerve mbretërore përshkruan dëbimin e njerëzve të parë nga parajsa për mëkatin e mosbindjes ndaj Zotit; Litania që thotë dhjaku pas mbylljes së dyerve mbretërore, kujton jetën pa gëzim të të parëve tanë jashtë parajsës dhe nevojën tonë të vazhdueshme për ndihmën e Zotit.

Pas litanisë dëgjojmë këndimin e psalmit të parë të mbretit David: Lum ai njeri që nuk shkon në këshillin e të ligjve dhe rruga e të pabesëve do të humbasë, puno(shërbej) Zot me frikë dhe gëzohu në Të me dridhje; lum të gjithë ata që shpresojnë mbi te) . Ringjall, Zot, më shpëto, Perëndia im; i Zotit është shpëtimi dhe bekimi yt mbi popullin tënd. Vende të zgjedhura nga ky psalm këndohen për të portretizuar si mendimet e pikëlluara të stërgjyshit tonë Adamit me rastin e rënies së tij, ashtu edhe këshillat dhe nxitjet me të cilat paraardhësi ynë Adami i drejtohet pasardhësve të tij me fjalët e mbretit David. Çdo varg nga ky psalm ndahet nga një doksologji engjëllore alelujaçfarë do të thotë në hebraisht lëvdoni Zotin.

Pas një litanie të vogël, këndohen dy lutje prekëse drejtuar Zotit Zot: Zot, unë të thërras Ty, më dëgjo. Dëgjomë, Zot, Zot, klith Ty, më dëgjo; dëgjo zërin e lutjes sime, më thirr tek Ti, më dëgjo, o Zot! ( Psalmi. 140)

U korrigjoftë lutja ime, si një temjanicë para Teje, ngritja e dorës sime është një flijim mbrëmjeje. Më dëgjo, Zot!

Lutja ime qoftë si temjan para teje; ngritja e duarve të mia do të jetë një flijim mbrëmjeje. Më dëgjo, Zot!

Kjo këngë na kujton se pa ndihmën e Zotit është e vështirë për njeriun të jetojë në tokë; ai vazhdimisht ka nevojë për ndihmën e Zotit, të cilën ne e largojmë nga vetja me mëkatet tona.

Kur këndojnë ata që ndjekin këngën Zot qaj lutjet e thirrura stichera, është bërë hyrje në mbrëmje.

Ajo kryhet si më poshtë: gjatë sticherës së fundit për nder të Nënës së Zotit hapen portat mbretërore, fillimisht prifti me qiri të ndezur del nga altari me qiri të ndezur, pastaj dhjaku me temjanicë dhe prifti. . Dhjaku censon St. ikonat e ikonostasit, dhe prifti qëndron në foltore. Pasi këndon Himnin e Hyjlindëses, dhjaku qëndron në dyert mbretërore dhe, duke paraqitur kryqin si temjanicë, shpall: mençuri, më fal! Këngëtarët përgjigjen me këngën e mëposhtme prekëse të Hieromartirit Athenogenes, i cili jetoi në shekullin II pas Krishtit:

Dritë e qetë e lavdisë së shenjtë, Ati i Pavdekshëm Qiellor, i Shenjtë, i Bekuar, Jezu Krisht! Pasi kemi ardhur në perëndimin e diellit, duke parë dritën e mbrëmjes, le t'i këndojmë Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë të Perëndisë. Ti je i denjë të këndosh në çdo kohë për të qenë zërat e të nderuarit, Biri i Perëndisë, jep jetë: bota të përlëvdon me të njëjtën gjë.

Dritë e qetë e lavdisë së shenjtë, Ati i Pavdekshëm Qiellor, Jezu Krisht! Pasi kemi arritur perëndimin e diellit, pasi kemi parë dritën e mbrëmjes, ne këndojmë për Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë të Perëndisë. Ti, Biri i Perëndisë, dhënësi i jetës, je i denjë të këndohesh në çdo kohë nga zërat e shenjtorëve. Prandaj bota të lavdëron Ty.

Çfarë do të thotë hyrja në mbrëmje? Heqja e qiririt nënkupton paraqitjen para ardhjes së Krishtit, St. Gjon Pagëzori, të cilin Zoti e quajti vetë llambë. Prifti, gjatë hyrjes në mbrëmje, përshkruan Shpëtimtarin, i cili erdhi në botë për të korrigjuar para Zotit për fajin e njeriut. Fjalët e dhjakut: fal urtësinë! Ata na frymëzojnë që ne duhet, me vëmendje të veçantë, në këmbë respektoni veprimet e shenjta, duke iu lutur Zotit, le të na falë të gjitha mëkatet.

Gjatë këndimit Qetë e lehtë prifti hyn në altar, puth St. fronin dhe qëndron në një vend të lartë, duke e kthyer fytyrën nga populli. Me këtë veprim, ai përshkruan ngjitjen e Jezu Krishtit në qiell dhe mbretërimin e Tij me gjithë lavdinë në botë, prandaj, këngëtarët pasi këndojnë Qetë e lehtë këndoj: Zoti mbretëroi me bukuri, i veshur, domethënë se Jezu Krishti, pas ngjitjes së Tij në qiell, mbretëroi mbi botën dhe u vesh me bukuri. Ky varg është marrë nga psalmet e mbretit David dhe quhet prokimen; këndohet gjithmonë të dielën. Në ditët e tjera të javës këndohen prokeime të tjera, të marra edhe nga psalmet e Davidit.

Pas prokimenit në festat e dymbëdhjetë dhe të Nënës së Zotit dhe në festat për nder të shenjtorëve të shenjtë të Zotit, veçanërisht atyre të nderuar nga ne, lexojmë fjalë të urta, ose të denjë për festa, tre lexime të vogla nga librat e testamentit të vjetër dhe të ri. Para çdo paromie, pasthirrma e dhjakut mençurinë tregon përmbajtjen e rëndësishme të asaj që lexohet dhe me shpalljen e dhjakut le të dëgjojmë! Sugjerohet që të jemi të vëmendshëm gjatë leximit dhe të mos argëtohemi mendërisht me objekte të huaja.

Litiya dhe bekimi i bukëve

Litija dhe bekimi i bukëve kryhen ndonjëherë në festa më solemne pas litanive të veçanta dhe peticionare.

Kjo pjesë e shërbesës gjatë gjithë natës kryhet si më poshtë: prifti dhe dhjaku e lënë altarin në pjesën perëndimore të kishës; në kliros këndohen sticherat e festës dhe pas tyre dhjaku lutet për Perandorin Sovran, Perandoreshën Sovrane dhe për gjithë Shtëpinë Mbreterore, për peshkopin dioqezan dhe të gjithë të krishterët ortodoksë, që Zoti të na shpëtojë të gjithëve nga problemet dhe fatkeqësitë. Litiya kryhet në anën perëndimore të tempullit për t'u shpallur festën të penduarve dhe katekumenëve, të cilët zakonisht qëndrojnë në hajat dhe luten për ta së bashku me ta. Këtu është arsyeja për t'u lutur për litium për çdo shpirt të krishterë që është në pikëllim dhe pikëllim, në nevojë për mëshirën dhe ndihmën e Zotit. Litiumi gjithashtu na kujton lashtësinë procesionet fetare të cilën kristianët kryesorë e bënin gjatë fatkeqësive publike natën nga frika se mos persekutoheshin nga paganët.

Për litium pas stichera kënduar në stikhovne, pas këngës së vdekjes së Simeonit Zotmarrës dhe kur këndohet tri herë tropari i festës, bëhet bekimi i bukëve. Në fillimet e krishterimit, kur vigjilja gjithë natën vazhdoi deri në agim, për të forcuar forcën e atyre që luteshin, prifti bekoi bukën, verën dhe vajin dhe ua shpërndante të pranishmëve. Si kujtim i kesaj kohe dhe per shenjterimin e besimtareve, dhe ne kohen e sotme, prifti lutet mbi 5 buke, grure, vere e vaj dhe i kerkon Zotit t'i shumoje dhe prej andej, qe Zoti te shenjteroje besimtaret. që hanë nga këto bukë dhe verë. Vaji (vaji), i shenjtëruar në këtë kohë, përdoret për të vajosur ata që falen në vigjiljen e gjithë natës dhe hahet gruri. Pesë bukët e shenjtëruara në këtë rast të kujtojnë mrekullinë që bëri Zoti gjatë jetës së Tij në tokë, kur ushqeu 5000 njerëz me 5 bukë.

Pjesa e parë e Vigjiljes së gjithë natës përfundon me fjalët e priftit: bekimi i Zotit është mbi ju, ai hir dhe dashuria e njerëzimit gjithmonë, tani dhe përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë, amen.

Në këtë ka një zile, që të kujton fundin e Mbrëmjes dhe fillimin e pjesës së dytë të Vigjiljes së Gjithë Natës.

Pjesa e dytë e Vigjiljes së Gjithë Natës është Mëngjesi pas Mbrëmjes. Fillon me këngën e gëzueshme të engjëjve me rastin e lindjes së Krishtit: lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, mirësi me njerëzit.

Pas tij lexohet Gjashtë Psalmet, i cili përmban gjashtë psalmet e mbretit David, në të cilin ky mbret i devotshëm i lutet Zotit që t'i pastrojë njerëzit nga mëkatet, me të cilat ne çdo minutë e fyejmë Zotin, pavarësisht nga providenca e tij e vazhdueshme për ne. Gjatë leximit të Gjashtë Psalmeve, prifti, fillimisht në altar dhe më pas në foltore, i lutet Zotit që të dërgojë mëshirën e Zotit për njerëzit. Dalja e përulur e priftit nga altari në foltore tregon për jetën e qetë dhe të vetmuar të Zotit Jezus në Nazaret, nga e cila Ai vinte vetëm herë pas here në Jerusalem për t'u lutur gjatë festave. Gjashtë Psalmet përfundon me një shpallje për nder të Zotit Triuni: Aleluja, aleluja, aleluja, lavdi Ty o Zot!

Pas litanisë së madhe, të recituar pas Gjashtë Psalmeve, një varg nga Psalmet e Mbretit David këndohet katër herë: Zot Zot dhe na paraqitu, bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit, duke treguar shfaqjen e Shpëtimtarit te njerëzit si Mësues dhe Çudibërës.

Pastaj këndohet tropari i festës dhe lexohen dy katisma.

Kathismas- këto janë pjesët e psalmeve të mbretit dhe profetit David, nga të cilat ka 20 pjesë në psalm. Këto pjesë të psalmeve quhen katisma, sepse gjatë leximit të tyre lejohet që ata që luten të ulen në kishë. . fjalë kathisma nga greqishtja do të thotë vend. Çdo ditë lexohen katisma të ndryshme, në mënyrë që gjatë javës të lexohet i gjithë Psalteri.

Pas çdo katisme, kleriku shpall një litani të vogël. Pastaj fillon pjesa më solemne e vigjiljes gjithë natës, e quajtur polieleem shumë mëshirë, ose shumë vaj. Dyert mbretërore hapen, qirinj të mëdhenj përpara St. Ikonat e shuara gjatë leximit të Gjashtë Psalmeve dhe Kathismos janë ndezur përsëri dhe një këngë lavdëruese e lavdërimit për Perëndinë nga Psalmet 134 dhe 135 këndohet në kliros: Lëvdoni emrin e Zotit, lëvdojeni shërbëtorin e Zotit, aleluja! I bekuar qoftë Zoti nga Sioni(ku në kohët e lashta kishte një tabernakull dhe një tempull) i gjallë në Jeruzalem, aleluja! Rrëfeje Zotit rrëfej mëkatet e tua) si e mire ( sepse Ai është i mirë) sikur mëshira e Tij është e përjetshme, aleluja! Rrëfeje Zotit të qiellit, sepse është e mirë, sepse mëshira e tij është e përjetshme, aleluja! Prifti dhe dhjaku po djegin temjan në të gjithë kishën. Dyert mbretërore të hapura na tregojnë se engjëlli e ka rrokullisur gurin nga varri i Zotit, prej nga na ka lindur një jetë e re e përjetshme, plot gëzim shpirtëror dhe argëtim. Kleri duke ecur rreth kishës me një temjanicë na kujton St. Gratë mirrë që shkuan te varri i Zotit natën e ringjalljes së Krishtit për të vajosur trupin e Zotit, por morën një lajm të gëzueshëm nga një engjëll për ringjalljen e Krishtit.

Të dielave, pasi këndohen vargjet lavdëruese 134 dhe 135 të Psalmeve, për të ngulitur më mirë mendimin e ringjalljes së Krishtit në lutje, këndohen troparie, në të cilat shprehet arsyeja e gëzimit tonë për ringjalljen e Krishtit. Çdo tropar fillon me fjalë që lavdërojnë Zotin: i bekuar qofsh, o Zot, më mëso justifikimin tënd(d.m.th. urdhërimet e tua). Polyeleos e së dielës përfundon me leximin e St. ungjill për një nga paraqitjet e Shpëtimtarit të ringjallur. Ungjilli i Shenjtë do të konsumohet në mes të tempullit dhe besimtarët do të puthin St. Ungjilli, duke pasur (në të njëjtën kohë) në mendje të gjitha të mirat e Zotit të ringjallur. Kori në këtë kohë këndon një këngë lutëse për t'iu përkulur ringjalljes së Krishtit:

Duke parë Ringjalljen e Krishtit, le të adhurojmë Zotin e Shenjtë Jezus, të vetmin pa mëkat. Ne adhurojmë Kryqin Tënd, o Krisht, dhe këndojmë e lavdërojmë Ringjalljen Tënde të Shenjtë: Ti je Perëndia ynë; përveç nëse(Përveç) Ne nuk dimë asgjë tjetër për ju, ne thërrasim emrin tuaj. Ejani të gjithë besimtarët, të adhurojmë Ngjalljen e Shenjtë të Krishtit. Se(këtu) Sepse me anë të kryqit ka ardhur gëzimi në mbarë botën, duke e bekuar gjithmonë Zotin, le të këndojmë ringjalljen e tij: duke duruar kryqëzimin, shkatërroni vdekjen me vdekje.

Polyeleos për festat e dymbëdhjetë dhe ditët e festave të shenjtorëve të shenjtë të Zotit ndryshojnë nga polieleot e së dielës në atë që pas vargjeve lavdëruese 134 dhe 135 të psalmeve, kleri del në mes të tempullit, ku ndodhet ikona e festës. mbështetet në foltore dhe këndohet zmadhimi, ndërsa vargjet për nder të St. Gratë që mbajnë mirrë nuk këndohen. lexohet ungjilli, e cila ka zbatim në ditën e festës; adhuruesit në tempull puthin St. ikonë në foltore dhe e lyer me vaj të shenjtëruar gjatë litiumit, por jo St. paqe, siç e quajnë disa nga injoranca këtë vaj.

Pas leximit të ungjillit dhe lutjes ndaj Zotit Perëndi për mëshirë për ne mëkatarët, zakonisht lexohet nga dhjaku përpara ikonës së Shpëtimtarit, kanun, ose një rregull për të madhëruar Zotin dhe shenjtorët dhe për të kërkuar mëshirë nga Zoti për veten përmes lutjeve të shenjtorëve të Zotit. Kanuni përbëhet nga 9 këngë të shenjta, të modeluara sipas atyre këngëve të Dhiatës së Vjetër që këndoheshin nga njerëz të drejtë, duke filluar nga profeti Moisi dhe duke përfunduar me babain e Pararendësit Gjon, priftin Zakaria. Çdo këngë këndohet në fillim irmos(në Rusisht - komunikim), dhe në fund konfuzion(në Rusisht - konvergjencë). Emri i këngës katavasia Pranohet sepse për këndimin e saj është e nevojshme, sipas statutit, të bashkohen të dy koret. Përmbajtja e irmos dhe katavasia është marrë nga ato këngë, në modelin e të cilave është kompozuar i gjithë kanuni.

Kënga 1 është modeluar sipas këngës që profeti Moisi këndoi për kalimin e mrekullueshëm të popullit hebre përtej Detit të Kuq.

Kënga 2 është modeluar sipas këngës që profeti Moisiu këndoi para vdekjes së tij. Me këtë këngë profeti donte të pendonte popullin hebre; si një këngë pendimi, sipas statutit të Kishës Ortodokse, këndohet vetëm gjatë Kreshmës së Madhe. Herë të tjera, pas odës së parë në kanun, menjëherë pason oda e tretë.

3 kënga është modeluar sipas këngës së kënduar nga Ana e drejtë pas lindjes së djalit të saj Samuelit, profetit dhe gjykatësit të mençur të popullit hebre.

Kënga 4 është modeluar sipas këngës së profetit Habakuk.

Kënga e 5-të e kanunit ka për përmbajtjen e saj mendime të marra nga kënga e profetit Isaia.

Kënga 6 kujton këngën e profetit Jona, të cilën ai e këndoi kur u çlirua mrekullisht nga barku i balenës.

Këngët 7 dhe 8 janë modeluar sipas këngës së kënduar nga tre të rinj judenj për çlirimin e mrekullueshëm nga furra e ndezur babilonase.

Pas odës së 8-të të kanunit këndohet kënga e Nënës së Zotit, e ndarë në disa vargje, pas së cilës këndohet kënga: Kerubinët më të ndershëm dhe serafinët më të lavdishëm pa krahasim, pa korruptim(sëmundjet) Zoti i Fjalës, që lindi Nënën e Zotit, ne të madhërojmë.

9. Kënga përmban mendime të marra nga kënga e priftit Zakaria, të cilën ai e këndoi pas lindjes së djalit të tij, Pararendësit të Zotit Gjon.

Në kohët e lashta, Matin mbaronte me fillimin e ditës, dhe tani, pasi këndoi kanunin dhe lexoi Psalmet 148, 149 dhe 150, në të cilat St. Mbreti David fton me entuziazëm gjithë natyrën të lavdërojë Zotin, prifti falënderon Zotin për dritën që u shfaq. Lavdi Ty që na tregove dritën, thotë prifti, duke u kthyer nga froni i Zotit. Kori këndon madhështore lavdërimi i Zotit, duke filluar dhe duke përfunduar me këngën e St. engjëjt.

Mëngjeset, pjesa e dytë e Vigjiljes së Gjithë Natës, përfundon me një litani të veçantë dhe lutëse dhe shkarkim, që zakonisht shqiptohet nga një prift nga dyert e hapura mbretërore.

Pastaj lexohet ora e parë - pjesa e tretë e vigjiljes gjithë natës; ajo përfundon me një këngë falënderimi për nder të Nënës së Zotit, të kompozuar nga banorët e Kostandinopojës për çlirimin e tyre me ndërmjetësimin e Nënës së Zotit nga Persianët dhe Avarët që sulmuan Greqinë në shekullin e shtatë.

Fitimtar i Vojvodës së Zgjedhur, sikur të kemi hequr qafe të këqijtë, ne i përshkruajmë me mirënjohje shërbëtorët e Tu, Nënë e Zotit. Por sikur të kesh një fuqi të pamposhtur, na çliro nga të gjitha hallet, le të të thërrasim: gëzohu, Nusja e pathyeshme.

Ty, që ke dorën e epërme në betejë (apo luftë), ne, shërbëtorët e Tu, Hyjlindja, sjellim këngë fitimtare (soleme) dhe, siç e çliron Ti nga e keqja, këngë falënderimi. Dhe ti, si një fuqi e pamposhtur, na çliro nga të gjitha fatkeqësitë që të thërrasim Ty: Gëzohu, nuse që nuk ke dhëndër nga njerëzit.

Liturgjia, ose mesha, është një shërbim i tillë hyjnor në të cilin sakramenti i St. kungimi dhe një flijim pa gjak i ofrohet Zotit Perëndi për të gjallët dhe të vdekurit.

Sakramenti i kungimit u vendos nga Zoti Jezu Krisht. Në prag të kryqëzimit dhe vdekjes së Tij, Zoti ishte i kënaqur të kremtonte darkën e Pashkës së bashku me 12 dishepujt e Tij në Jeruzalem, në kujtim të daljes së mrekullueshme të hebrenjve nga Egjipti. Kur kremtohej kjo Pashkë, Zoti Jezu Krisht mori bukën e grurit të thartë, e bekoi dhe, duke ua shpërndarë dishepujve, tha: merrni, hani: ky është trupi im, i cili është thyer për ju për faljen e mëkateve. Pastaj mori një filxhan verë të kuqe dhe, duke ua dhënë dishepujve të tij, tha: pini prej tij të gjithë: ky është gjaku im i besëlidhjes së re, që derdhet për ju dhe për shumë për faljen e mëkateve. Pastaj Zoti shtoi : Bëje këtë në përkujtim timin.

Pas ngjitjes në qiell të Zotit, dishepujt dhe ndjekësit e Tij bënë pikërisht vullnetin e Tij. Ata e kaluan kohën e tyre në lutje, duke lexuar shkrime hyjnore dhe në kungim me St. trupat dhe gjaku i Zotit, ose diçka e tillë, kremtuan liturgjinë. Rendi më i lashtë dhe origjinal i liturgjisë i atribuohet St. Apostulli Jakob, peshkopi i parë i Jeruzalemit. Deri në shekullin e katërt pas Lindjes së Krishtit, liturgjia kremtohej, e pa regjistruar nga askush, por rendi i kremtimit të saj u transmetua nga peshkopi në peshkop dhe prej tyre te presbiterët, ose meshtarët. Në shekullin e katërt, St. Vasili, Kryepeshkopi i Cezaresë në Kapadokia për urtësinë e tij shpirtërore dhe punën në dobi të St. Kisha e Krishtit me mbiemër E madhe, shkruante ritin e liturgjisë, ashtu siç vinte nga apostujt. Meqenëse lutjet në liturgjinë e Vasilit të Madh, që zakonisht lexohen fshehurazi në altar nga interpretuesi i saj, janë të gjata, dhe si rezultat i kësaj, këndimi ishte i ngadalshëm në të njëjtën kohë, atëherë St. Gjon Gojarti, Kryepeshkopi i Kostandinopojës, e thirri Krizostomin për elokuencën e tij, duke vënë re se shumë të krishterë nuk e durojnë të gjithë liturgjinë, i shkurtoi këto lutje, gjë që e bëri liturgjinë më të shkurtër. Por liturgjia e Vasilit të Madh dhe liturgjia e Gjon Gojartit nuk ndryshojnë në thelb nga njëra-tjetra. Kisha e Shenjtë, duke ndier dobësitë e besimtarëve, ka vendosur të kremtojë Liturgjinë e Krizostomit gjatë gjithë vitit dhe Liturgjia e Vasilit të Madh shërbehet në ato ditë kur nevojitet një lutje e intensifikuar nga ana jonë për mëshirë për ne. Kështu, kjo liturgji e fundit kremtohet në 5 të dielat e Kreshmës së Madhe, përveç E Diela e Palmave, të enjten dhe të shtunën e Javës së Shenjtë, në prag të Krishtlindjeve dhe Epifanisë dhe në kujtim të St. Vasili i Madh, 1 janar, pas hyrjes në Viti i Ri jeta.

Liturgjia e Krizostomit përbëhet nga tre pjesë, të cilat kanë emra të ndryshëm, megjithëse kjo ndarje është pas meshës dhe është e padukshme për adhuruesin. 1) Proskomedia, 2) liturgjia e katekumenëve dhe 3) liturgjia e besimtarëve - këto janë pjesët e meshës. Pas proskomedias, për sakramentin përgatitet buka dhe vera. Gjatë liturgjisë së katekumenëve, besimtarët përgatiten me lutjet e tyre dhe klerikët për pjesëmarrje në sakramentin e kungimit; gjatë Liturgjisë së besimtarëve kryhet vetë sakramenti.

Proskomidia është një fjalë greke, që do të thotë duke sjellë. Pjesa e parë e liturgjisë quhet kështu nga zakoni i të krishterëve të lashtë për të sjellë bukë dhe verë në kishë për të kryer sakramentin. Për të njëjtën arsye kjo bukë quhet prosfora që do të thotë në greqisht Oferta e. Pesë prosfora përdoren në proskomedia në kujtim të ushqimit të mrekullueshëm të Zotit të 5000 njerëzve me 5 bukë. Prosforat në pamjen e tyre janë bërë dypjesëshe në kujtim të dy natyrave në Jezu Krishtin, hyjnore dhe njerëzore. Në krye të proforës është paraqitur St. një kryq i gdhendur në qoshe me fjalët e mëposhtme: Ic. XP. asnje ka. Këto fjalë nënkuptojnë Jezu Krishtin, Pushtuesin e vdekjes dhe djallit; asnje ka. fjalë greke.

Proskomidia kryhet në mënyrën e mëposhtme. Prifti me dhjakun, pasi luten para dyerve mbretërore për pastrimin e tyre nga mëkatet dhe për t'u dhënë forcë për shërbimin e ardhshëm, hyjnë në altar dhe veshin të gjitha rrobat e shenjta. Veshja përfundon me larjen e duarve në shenjë pastërtie shpirtërore dhe trupore, me të cilën fillojnë të shërbejnë liturgjinë.

Proskomidia kryhet në altar. Prifti ndan me një kopje të prosforës pjesën kubike të nevojshme për kryerjen e sakramentit, me kujtimin e profecive në lidhje me lindjen e Krishtit dhe vuajtjet e Jezu Krishtit. Kjo pjesë e prosforës quhet Qengji, sepse përfaqëson imazhin e Jezu Krishtit të vuajtur, ashtu si para Lindjes së Krishtit përfaqësohej qengji i Pashkëve, të cilin hebrenjtë, me urdhër të Zotit, e therën dhe e hëngrën në kujtim të çlirimi nga humbja në Egjipt. Qengji i Shenjtë i është besuar nga prifti në një disko në kujtim të vdekjes shpëtimtare të Jezu Krishtit dhe pritet nga poshtë në katër pjesë të barabarta. Pastaj prifti zhyt një shtizë në të anën e djathtë Qengji dhe derdh verë të kombinuar me ujë në kupë në kujtim të faktit se kur Zoti ishte në kryq, një nga ushtarët ia shpoi anën e tij me një shtizë dhe gjak dhe ujë rrodhën nga ana e shpuar.

Në patentë është vendosur Qengji sipas shëmbëlltyrës së Zotit Jezu Krisht, Mbretit të qiellit dhe të tokës. Kënga e kishës këndon: ku vjen Mbreti, atje dhe grada e tij. Prandaj, Qengji është i rrethuar nga shumë grimca të nxjerra nga prosfora të tjera për nder dhe lavdi të Hyjlindëses së Shenjtë dhe të shenjtorëve. populli i Zotit dhe në kujtim të të gjithë njerëzve, të gjallë dhe të vdekur.

Mbretëresha e Qiellit, Nëna e Shenjtë e Zotit është më afër se të gjithë shenjtorët me fronin e Perëndisë dhe lutet pandërprerë për ne mëkatarët; Në shenjë të kësaj, nga prosfora e dytë, e përgatitur për proskomedia, prifti nxjerr një pjesë në kujtim të Hyjlindëses së Shenjtë dhe e vendos në anën e djathtë të Qengjit.

Pas kësaj, në anën e majtë të Qengjit vendosen 9 pjesë, të marra nga prosfora e 3-të në kujtim të 9 gradave të shenjtorëve: a) Pararendësi i Zotit Gjon, b) profetët, c) apostujt, d) shenjtorët që i shërbyen Zotit. në gradën e peshkopit, e) martirët, f) murgjit që kanë arritur shenjtërinë gjatë jetës së tyre në St. manastiret dhe shkretëtira, g) jomercenarët që morën nga Zoti fuqinë për të shëruar sëmundjet e njerëzve dhe për këtë nuk i ngarkuan askujt një shpërblim, h) shenjtorët e ditës sipas kalendarit dhe shenjtori i të cilit kryhet liturgjia, Vasili I madh ose Gjon Gojarti. Në të njëjtën kohë, prifti lutet që Zoti, me lutjet e të gjithë shenjtorëve, të vizitojë njerëzit.

Nga prosfora e katërt janë nxjerrë pjesë për të gjithë të krishterët ortodoksë, duke filluar nga sovrani.

Pjesë janë marrë nga prosfora e pestë dhe janë mbështetur në anën jugore të Qengjit për të gjithë ata që vdiqën në besimin e Krishtit dhe shpresën e jetës së përjetshme pas vdekjes.

Prosfora, nga e cila u nxorrën pjesë për pozicionin e tyre në disko, në kujtim të shenjtorëve dhe të krishterëve ortodoksë, të gjallë e të vdekur, meritojnë një qëndrim nderues ndaj tyre nga ana jonë.

Historia e kishës na paraqet shumë shembuj, nga të cilët shohim se të krishterët, duke ngrënë me nderim prosforën, morën nga Zoti shenjtërim dhe ndihmë në sëmundjet e shpirtit dhe të trupit. Murgu Sergji, duke qenë në fillimet e tij i mërzitshëm në shkenca, duke ngrënë një pjesë të prosforës që i kishte dhënë një plak i devotshëm, u bë një djalë shumë inteligjent, saqë ishte përpara të gjithë shokëve të tij në shkenca. Historia e murgjve Solovetsky tregon se kur qeni donte të gëlltiste prosforën, i shtrirë rastësisht në rrugë, zjarri doli nga toka dhe kështu shpëtoi prosforën nga bisha. Kështu e ruan Zoti shenjtëroren e Tij dhe me këtë tregon se ne duhet ta trajtojmë atë me nderim të madh. Ju duhet të hani prosforë para ushqimit tjetër.

Është shumë e dobishme për ta që të përkujtojnë anëtarët e gjallë dhe të vdekur të Kishës së Krishtit pas proskomedias. Grimcat e nxjerra nga prosfora në proskomedia hyjnore për shpirtrat e përkujtuar janë zhytur në gjakun jetëdhënës të Krishtit dhe gjaku i Jezu Krishtit pastron nga çdo e keqe dhe është i fuqishëm për t'i lutur Perëndisë Atë gjithçka që na nevojitet. Kujtimi i bekuar i Shën Filaretit, Mitropolitit të Moskës, një ditë para se të përgatitej për të kryer Liturgjinë, një herë tjetër, pak para fillimit të Liturgjisë, kërkuan të luten për disa nga të sëmurët. Në liturgji, ai nxori pjesë nga prosfora për këta të sëmurë dhe ata, në kundërshtim me dënimin me vdekje të mjekëve, u shëruan ("Soul. Thu." 1869 Jan. Dep. 7, f. 90). Shën Grigor Dialogu tregon se si një i vdekur iu shfaq një prifti të devotshëm të njohur në kohën e tij dhe kërkoi të përkujtohej në meshë. Kësaj kërkese, ai që u shfaq, shtoi se nëse flijimi i shenjtë do t'ia lehtësonte fatin, atëherë ai nuk do t'i shfaqej më si shenjë e kësaj. Prifti e plotësoi kërkesën dhe nuk kishte asnjë pamje të re.

Gjatë proskomedias lexohen orët e 3-të dhe të 6-të për të pushtuar mendimet e të pranishmëve në tempull me lutje dhe kujtim të fuqisë shpëtuese të vuajtjes dhe vdekjes së Krishtit.

Kur kryhet përkujtimi, proskomidia përfundon me faktin se në disko vendoset një yll, dhe ai dhe kupa mbulohen me mbulesa me një vello të përbashkët, të quajtur ajri. Në të njëjtën kohë, altari është temjan dhe një lutje lexohet nga prifti, në mënyrë që Zoti të kujtojë të gjithë ata që sollën dhuratat e tyre me bukë dhe verë në proskomedia dhe ata për të cilët u ofruan.

Proskomidia na kujton dy ngjarje kryesore në jetën e Shpëtimtarit: Krishtlindjet dhe vdekja e Krishtit.

Prandaj, të gjitha veprimet e priftit dhe gjërat e përdorura në proskomedia kujtojnë si Lindjen e Krishtit, ashtu edhe vdekjen e Krishtit. Altari të kujton si shpellën e Betlehemit ashtu edhe shpellën e varrimit të Golgotës. Diskot shënojnë grazhdin e Shpëtimtarit të lindur dhe varrin e Zotit. Mbulesat, ajri shërbejnë si një kujtesë për pelena të të dy foshnjave dhe atyre në të cilat u varros Shpëtimtari i ndjerë. Temjani shënon temjanin e sjellë nga magjistarët te Shpëtimtari i lindur dhe ato aroma që u përdorën ishin në varrimin e Zotit nga Jozefi dhe Nikodemi. Ylli shënon yllin që u shfaq në lindjen e Shpëtimtarit.

Besimtarët përgatiten për sakramentin e kungimit gjatë pjesës së dytë të liturgjisë, e cila quhet liturgjia e katekumenëve. Kjo pjesë e liturgjisë mori një emër të tillë sepse, përveç atyre që u pagëzuan dhe u lejuan të marrin kungimin, lejohet ta dëgjojnë atë edhe katekumenët, domethënë ata që përgatiten për pagëzim dhe të penduarit që nuk lejohen të marrin kungim. .

Menjëherë pas leximit të Orëve dhe kremtimit të Proskomedias, Liturgjia e Katekumenëve fillon me lavdërimin e mbretërisë së Trinisë së Shenjtë. Prifti në altar për fjalët e dhjakut: bekoje zotin, përgjigjet: e bekuar është mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë, amen.

Kjo pasohet nga një litani e madhe. Pas saj, në ditët e zakonshme, këndohen dy psalme piktoreske 142 dhe 145, të ndara nga një litani e vogël. Këto psalme quhen piktoreske sepse ato përshkruajnë shumë qartë mëshirat e Perëndisë, të zbuluara tek ne nga Shpëtimtari i botës, Jezu Krishti. Në festat e dymbëdhjetë të Zotit, në vend të psalmeve figurative, antifonet. Kështu quhen ato këngë të shenjta nga psalmet e mbretit David, të cilat këndohen me radhë në të dy klirot. Këndimi antifonik, d.m.th., kundërvokal, ia detyron origjinën e tij St. Ignatius Zotbartësi, i cili jetoi në shekullin e parë pas Lindjes së Krishtit. Ky St. burri apostolik në zbulesë dëgjoi se si fytyrat engjëllore këndonin në mënyrë alternative në dy kore dhe, duke imituar engjëjt, vendosi të njëjtin rend në Kishën e Antiokisë dhe prej andej ky zakon u përhap në të gjithë Kishën Ortodokse.

Antifonet - tre për nder të St. Triniteti. Dy antifonët e parë ndahen me litani të vogla.

Në ditët e zakonshme pas psalmit të dytë piktural dhe në festat e dymbëdhjetë të Zotit pas antifonit të dytë, një këngë prekëse i këndohet Zotit Jezus: Biri i vetëmlindur dhe Fjala e Perëndisë, i pavdekshëm dhe denjues i shpëtimit tonë për hir të mishërimit nga Nëna e Shenjtë e Zotit dhe Virgjëresha Mari, pandryshueshme ( e vërtetë ) i mishëruar, i kryqëzuar, Krishti Zot, që ndreq vdekjen me vdekje, një nga Trinia e Shenjtë, e përlëvduar nga Ati dhe Fryma e Shenjtë, na shpëto. Kjo këngë u kompozua në shekullin e pestë pas Lindjes së Krishtit nga perandori grek Justinian në përgënjeshtrim të herezisë së Nestorit, i cili mësoi në mënyrë të pahijshme se Jezu Krishti lindi një njeri i zakonshëm dhe hyjnia u bashkua me Të gjatë pagëzimit, dhe se për këtë arsye Nëna Më e Shenjtë e Zotit nuk është, sipas mësimeve të tij të rreme, Nënë e Perëndisë, por vetëm bartëse e Krishtit.

Kur këndohet antifoni i tretë dhe në ditët e zakonshme - kur lexohet mësimi i Shpëtimtarit për lumturitë, ose e bekuar, në. për herë të parë gjatë liturgjisë hapen dyert mbretërore. Në paraqitjen e një qiri të ndezur, dhjaku nxjerr nga dera veriore nga altari në foltoren e St. Ungjill dhe, duke i kërkuar priftit që qëndronte në foltore për një bekim për të hyrë në altar, ai thotë në portat mbretërore: mençuri, më fal! Kështu është bërë hyrja e vogël. Ai na kujton Jezu Krishtin, i cili u shfaq me predikimin e St. ungjillit. Qiri i veshur para St. ungjill, shënon St. Gjon Pagëzori, i cili përgatiti njerëzit për pranimin e denjë të Hyj-Njeriut Krisht dhe të cilin Zoti Vetë e quajti: një llambë që digjet dhe shkëlqen. Dyert e hapura mbretërore nënkuptojnë portat e mbretërisë qiellore, të cilat u hapën para nesh së bashku me shfaqjen e Shpëtimtarit në botë. Fjalët e dhjakut: mençuri, më fal, kini parasysh të na tregoni urtësinë e thellë që përmban St. Ungjijtë. fjalë me fal i fton besimtarët në nderim në këmbë dhe adhurimi i Shpëtimtarit të botës, Zotit Jezu Krisht. Prandaj, menjëherë pas thirrjes së dhjakut dhe korit të atyre që këndojnë, ata i bindin të gjithë t'i bëjnë homazhe Përfunduesit të shpëtimit të botës. Ejani përkuluni, kori këndon, dhe le të biem te Krishti, na shpëto, Biri i Perëndisë, duke kënduar Thi aleluja. Kushdo që, me thirrjen e St. Kisha nuk do t'i përgjigjej me adhurim të ulët mirëbërësit të saj të madh, Zotit Jezu Krisht. Paraardhësit tanë të devotshëm, ndërsa këndonin këtë varg, të gjithë ranë për tokë, madje edhe vetë Sovranët tanë All-Rus të kurorëzuar nga Zoti.

Pas troparit dhe kondakut për festën ose ditën e shenjtë, dhjaku lutet në ikonën lokale të Shpëtimtarit: O Zot, ruaj të devotshmit dhe na dëgjo. Të devotshmit janë të gjithë të krishterë ortodoksë, duke filluar nga ata të Shtëpisë Mbretërore dhe të Sinodit të Shenjtë.

Pas kësaj, dhjaku qëndron në dyert mbretërore dhe, duke u kthyer nga njerëzit, thotë: dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Këto fjalë të dhjakut shërbejnë si plotësues i thirrjes së priftit, i cili, duke e bekuar dhjakun për t'i dhënë lavdi Zotit duke kënduar Trisagion, flet para fjalëve. Zot ruaj të devotshmit pasthirrma: sepse ti je i shenjtë, Perëndia ynë, dhe ty të dërgojmë lavdi Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë. Thirrja e dhjakut drejtuar popullit në këtë kohë tregon për të gjithë ata që luten në kohën e këndimit të Trisagjionit, i cili duhet të këndohet nga buzët e heshtura. dhe përgjithmonë e përgjithmonë!

Kori këndon: Zoti i Shenjtë, i Shenjtë i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne.

Origjina e kësaj kënge të shenjtë është e jashtëzakonshme. Në qytetin e Kostandinopojës ra një tërmet i fortë; besimtarët u lutën në ajër të hapur. Papritur, një djalë nga maja popullore u ngrit nga një stuhi në qiell dhe atje ai dëgjoi këngën e St. engjëjt që, duke lavdëruar Trininë e Shenjtë, kënduan: i shenjtë Zot, i Shenjtë i Fuqishëm(i fortë, i plotfuqishëm) i shenjtë i pavdekshëm! Pasi zbriti i padëmtuar, djali u njoftoi njerëzve vizionin e tij dhe njerëzit filluan të përsërisin këngën engjëllore dhe të shtojnë ki mëshirë për ne dhe tërmeti ndaloi. Ngjarja e rrëfyer ka ndodhur në shekullin e pestë nën udhëheqjen e Patriarkut Proclus dhe që nga ajo kohë Himni Trisagionar është futur në të gjitha shërbimet hyjnore të Kishës Ortodokse.

Në disa ditë, si, për shembull, të Shtunën e Llazarit, të Shtunën e Madhe, në ditët e Javës së Ndritshme, në Ditën e Trinitetit dhe në prag të Krishtlindjeve të Lindjes dhe Teofanisë, në vend të Trisagionit, këndohen fjalët e Apostullit Pal: Ju jeni pagëzuar në Krisht, vishuni Krishtin, aleluja! Ky këndim na kujton kohën e kishës së lashtë, kur në këto ditë u bë pagëzimi i katekumenëve, të cilët nga paganizmi dhe judaizmi kaluan në Besimi ortodoks Krishtit. Ishte shumë kohë më parë dhe kjo këngë këndohet edhe sot e kësaj dite, pra, për të na kujtuar ato zotime që i bëmë Zotit në St. pagëzimin, nëse i përmbushim dhe i ruajmë në mënyrë të shenjtë. Në ditën e Lartësimit të Kryqit të Zotit dhe të Kreshmës së Madhe të dielën e javës së 4-të, nderimi i Kryqit, në vend të Trisagion, këndohet: Ne adhurojmë Kryqin Tënd, Mësues, dhe lavdërojmë Ringjalljen Tënde të Shenjtë.

Për këngën Trisagion; pas prokimenit, vijon leximi i letrave apostolike, me të cilat ata ndriçuan botën kur e rrotulluan gjithë universin për t'i mësuar asaj besimin e vërtetë në St. Triniteti. Djegia e temjanit në këtë rast tregon se predikimi apostolik i fjalës së Perëndisë mbushi gjithë universin me aromën e mësimit të Krishtit dhe ndryshoi ajrin, të ndotur dhe të korruptuar nga idhujtaria. Prifti ulet në një vend të lartë, domethënë Jezu Krishti, i cili dërgoi apostujt përpara tij për të predikuar. Nuk ka asnjë arsye që njerëzit e tjerë të ulen në këtë kohë, përveç një dobësie të madhe.

Leximi i veprave hyjnore të Krishtit na ofrohet nga ungjilli i Tij, duke ndjekur letrat e apostujve, në mënyrë që të mësojmë ta imitojmë Atë dhe ta duam Shpëtimtarin tonë për dashurinë e Tij të pashprehur, si fëmijët e atit tonë. Ungjilli i Shenjtë duhet dëgjuar me një vëmendje dhe nderim kaq të madh, sikur të shihnim dhe dëgjonim Vetë Jezu Krishtin.

Dyert mbretërore, nga ku dëgjuam lajmin e mirë për Zotin tonë Jezu Krisht, janë mbyllur dhe dhjaku përsëri na fton me një litani të veçantë për t'iu lutur me zjarr Zotit të etërve të tij.

Koha po i afrohet kremtimit të sakramentit më të shenjtë të kungimit. Katekumenët, duke qenë të papërsosur, nuk mund të marrin pjesë në këtë sakrament dhe për këtë arsye ata duhet të largohen shpejt nga kuvendi i besimtarëve; por më parë besimtarët luten për ta, në mënyrë që Zoti Ai i ndriçoi ata me fjalën e së vërtetës dhe i bashkoi me Kishën e Tij. Kur dhjaku flet për katekumenët gjatë litanisë: shpallje, përkulni kokat tuaja përpara Zotit, besimtarët nuk janë të obliguar të ulin kokën. Kjo thirrje e dhjakut i referohet drejtpërdrejt katekumenëve, nëse ata qëndrojnë në kishë, si shenjë se Zoti i bekon. Gjatë litanisë së katekumenëve, zhvillohet në St. në fron, antimensioni i kërkuar për kryerjen e sakramentit.

Me urdhrin e katekumenëve për t'u larguar nga kisha, përfundon pjesa e dytë e Liturgjisë ose Liturgjia e Katekumenëve.

Fillon pjesa më e rëndësishme e masës - liturgjia e besimtarëve kur Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve vjen për të therur dhe për të dhënë në ushqim(ushqim ) eshte e sakte.Çfarë ndërgjegjeje të pastër duhet të ketë çdo njeri që falet në këtë kohë! Le të heshtë gjithë mishi i njeriut dhe le të qëndrojë me frikë e dridhje Kaq i madh është disponimi i lutjes tek ata që falen.

Pas dy litanive të shkurtra, dyert mbretërore hapen, Kisha na frymëzon të bëhemi si St. engjëjt në nderim për faltoren;

Edhe kerubinët formojnë fshehtas dhe i këndojnë Trinisë Jetëdhënëse himnin e Trisagionit, tani le të lëmë mënjanë çdo kujdes të kësaj bote, Sikur do të ngremë Mbretin e të gjithëve, engjëllore e padukshme dorinos chinmi, hallelujah!

Duke përshkruar në mënyrë misterioze kerubinë dhe duke i kënduar Himnin Trisagion Trinisë Jetëdhënëse, le të lëmë mënjanë çdo kujdes për gjërat e kësaj bote në mënyrë që të ngremë Mbretin e të gjithëve, i cili është i padukshëm gradat engjëllore mbaj, si mbi shtiza (dori) me këngën: aleluja!

Kjo këngë quhet kerubinë, si nga fjalët e para, ashtu edhe sepse përfundon me këngën e kerubinëve: allilia. fjalë dorinoshima përshkruan një burrë që ruhet dhe shoqërohet nga truproja me shtiza. Ashtu si mbretërit e tokës në procesione solemne rrethohen nga truproja-ushtarë, kështu Zoti Jezu Krisht, Mbreti i qiellit, shërbehet nga radhët e engjëjve, luftëtarët e qiellit.

Në mes të Himnit Kerubik, i ashtuquajturi hyrje madhështore, ose transferimi i St. dhurata - bukë dhe verë, nga altari në St. fronin. Dhjaku, në kokë nga dera veriore, mban një disko me St. Qengji, dhe prifti - një kupë me verë. Në të njëjtën kohë, ata kujtojnë me radhë të gjithë të krishterët ortodoksë, duke filluar nga Perandori Sovran. Ky përkujtim kryhet në foltore. Duke qëndruar në tempull, në shenjë nderimi për St. dhurata që duhet të shndërrohen në trupin dhe gjakun e vërtetë të Zotit Jezu Krisht, ulin kokën, duke iu lutur Zotit Perëndi që t'i kujtojë ata dhe ata që janë afër tyre në mbretërinë e Tij. Kjo bëhet në imitim të hajdutit të matur, i cili, duke parë vuajtjet e pafajshme të Jezu Krishtit dhe duke njohur mëkatet e tij para Zotit, tha: më kujto, o Zot, kur të vish në mbretërinë tënde.

Hyrja e Madhe i kujton të krishterit procesionin e Jezu Krishtit drejt vuajtjes dhe vdekjes së lirë për racën njerëzore mëkatare. Kur liturgjia kremtohet nga disa priftërinj, gjatë hyrjes së madhe ata mbajnë objekte të shenjta që ngjajnë me instrumentet e vuajtjeve të Krishtit, për shembull: një kryq altari, një shtizë, një sfungjer.

Himni kerubik u fut në liturgji nga viti 573 pas Krishtit. Chr., nën Perandorin Justinian dhe Patriarkun John Scholastica. Në Liturgjinë e Vasilit të Madh të Enjten e Madhe, kur Kisha kujton Darkën e Fundit të Shpëtimtarit, në vend të Himnit Kerubik, këndohet një lutje, e lexuar zakonisht para pritjes së Shën. Misteret e Krishtit:

Darka juaj e fshehtë sot(tani) , Bir i Perëndisë, më prano si komunikues: armikut tënd nuk do t'i tregojmë sekret(Unë do të them) asnjë puthje(duke puthur) Unë do të të jap, si Juda, si një kusar, po të rrëfej: më kujto, o Zot, në mbretërinë tënde. Të Shtunën e Madhe, në vend të kerubinëve, këndohet një këngë shumë prekëse dhe prekëse: Le të heshtë gjithë mishi i njeriut dhe le të qëndrojë me frikë e dridhje, dhe asgjë tokësore të mos mendojë në vetvete: Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve vjen për t'u therur dhe për t'u dhënë si ushqim (ushqim) për besimtarët; por fytyrat e engjëjve i dalin përpara me çdo fillim dhe autoritet, sytë e shumtë të kerubinëve dhe serafinët gjashtëkrahësh që mbulojnë fytyrat e tyre dhe thërrasin këngën: "Aleluja". Engjëjt nga natyra nuk kanë as sy e as krahë, por emri i disa prej rangut të engjëjve, me shumë sy dhe gjashtë krahë, tregon se ata mund të shohin larg dhe kanë aftësinë për të lëvizur shpejt nga një vend në tjetrin. Fillimet dhe autoritetet- këta janë engjëj të caktuar nga Zoti për të mbrojtur personat në pozitat e pushtetit - shefat.

Dhuratat e shenjta, pasi i sollën nga foltorja në St. altari, dorëzuar në St. fronin. Dyert mbretërore janë të mbyllura dhe të mbuluara me një vello. Këto veprime u kujtojnë besimtarëve varrimin e Zotit në kopsht mirë Jozefi, duke mbyllur shpellën e varrimit me një gur dhe duke vendosur roje te varri i Zotit. Në përputhje me këtë, prifti dhe dhjaku në këtë rast përshkruajnë Jozefin e drejtë dhe Nikodemi, të cilët i shërbyen Zotit në varrimin e Tij.

Pas litanisë së peticionit, besimtarët ftohen nga dhjaku të bashkohen në dashuri vëllazërore: le ta duam njëri-tjetrin, por të rrëfehemi me një mendje d.m.th., sikur me një mendim le të shprehim të gjithë besimin tonë. Kori, duke plotësuar atë që ka thënë dhjaku, këndon: Ati, dhe Biri, dhe Fryma e Shenjtë, Triniteti njësubstancial dhe i pandashëm. Në kohët e lashta të krishterimit, kur njerëzit jetonin vërtet si vëllezër, kur mendimet e tyre ishin të pastra dhe ndjenjat e tyre ishin të shenjta dhe të pafajshme, - në këto kohë të mira, kur shpallej shpallja. le ta duam njeri-tjetrin Pelegrinët që qëndronin në tempull putheshin me njëri-tjetrin - burra me burra dhe gra me gra. Atëherë nuk kishte modesti mes njerëzve dhe St. Kisha e ka hequr këtë praktikë. Tani, nëse disa priftërinj shërbejnë meshë, atëherë ata puthin kupën, patenën dhe shpatullën dhe dorën e njëri-tjetrit në altar, duke e bërë këtë në shenjë unanimitet dhe dashurie.

Pastaj prifti heq velin nga dyert mbretërore dhe dhjaku thotë: Dyer, dyer, le t'i kushtojmë vëmendje mençurisë!Çfarë kuptimi kanë këto fjalë?

Në kishën e lashtë të krishterë gjatë liturgji hyjnore Dhjakët dhe nëndhjakët (shërbëtorët e kishës) qëndruan në dyert e tempullit të Zotit, të cilët, pasi dëgjuan fjalët: Dyer, dyer, le t'i kushtojmë vëmendje mençurisë! Askush nuk duhej të lejohej të hynte apo të dilte nga kisha, në mënyrë që gjatë këtyre momenteve të shenjta një nga jobesimtarët të mos hynte në kishë dhe që të mos kishte zhurmë dhe çrregullime nga hyrja dhe dalja e adhuruesve në tempull. të Zotit. Duke kujtuar këtë zakon të mrekullueshëm, St. Kisha na mëson se kur i dëgjojmë këto fjalë, i mbajmë fort dyert e mendjes dhe të zemrës sonë, në mënyrë që asgjë boshe, mëkatare të mos na vijë në mendje dhe diçka e keqe, e papastër të mos zhytet në zemrat tona. Le të dëgjojmë mençurinë! këto fjalë synojnë të nxisin vëmendjen e të krishterëve për një lexim kuptimplotë të besimit, i cili shqiptohet pas kësaj pasthirrme.

Ndërsa këndon besimin, vetë prifti e lexon atë në heshtje në altar dhe gjatë leximit e ngre dhe e ul (dridh) ajri(qefin) mbi St. filxhan dhe disko si shenjë e pranisë së mbushur me hir të Shpirtit të Zotit mbi St. dhurata.

Kur kredo këndohet në kliros, dhjaku u drejtohet lutësve me këto fjalë: le të bëhemi të mirë, të qëndrojmë me frikë, të kemi vëmendje, të sjellim ekzaltim të shenjtë në botë, pra, le të qëndrojmë me dinjitet, të qëndrojmë me frikë dhe të jemi të vëmendshëm, që me shpirt të qetë t'i ofrojmë flijime të shenjta Zotit.

Cili është lartësimi i St. A na këshillon Kisha të sjellim me frikë dhe nderim? Koristët në kliros i përgjigjen kësaj me fjalët: mëshira e botës, sakrifica e lavdërimit.Është e nevojshme t'i sjellësh Zotit dhuratat e miqësisë dhe dashurisë dhe lavdërimi i përjetshëm, lavdërimi i emrit të Tij.

Pas kësaj, prifti, duke qenë në altar, u drejtohet njerëzve dhe u jep atyre dhurata nga secili person i Trinisë së Shenjtë: hiri i Zotit tonë Jezu Krisht, thotë ai, dhe dashuria e Perëndisë dhe Atit dhe kungimi(prezenca) Fryma e Shenjtë qoftë me ju të gjithë! Në këtë kohë, prifti bekon besimtarët me dorën e tij dhe ata marrin përsipër t'i përgjigjen këtij bekimi. hark i belit dhe së bashku me korin i thoni priftit: dhe me shpirtin tuaj. Ata në kishë, si të thuash, i thonë priftit: dhe ne i urojmë shpirtit tënd të njëjtat bekime nga Zoti!

Zëri i priftit: mjere ne kemi zemer, do të thotë që ne të gjithë duhet t'i drejtojmë zemrat tona nga toka te Zoti. Imamët(ne kemi) ndaj Zotit zemrat tona, ndjenjat tona, - përgjigjen lutësit përmes gojës së këngëtarëve.

Me fjalët e një prifti: falenderoj Zotin, fillon të kryhet sakramenti i kungimit. Këngëtarët këndojnë: është e denjë dhe e drejtë të adhurosh Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, Trinitetin e njëkohshëm dhe të pandashëm. Prifti lexon fshehurazi një lutje dhe falënderon Zotin për të gjitha bekimet e Tij ndaj njerëzve. Në këtë kohë, është detyrë e çdo të krishteri ortodoks t'i shprehë mirënjohjen e tij Zotit me një përkulje deri në tokë, pasi jo vetëm njerëzit e lavdërojnë Zotin, por engjëjt e lavdërojnë Atë, një këngë fitimtare që këndon, qan, thërret dhe flet.

Në këtë kohë ka një lajm të mirë për të ashtuquajturat të denjë pastaj, kështu që çdo i krishterë, i cili për ndonjë arsye nuk mund të jetë në kishë, në shërbim të Zotit, duke dëgjuar goditjet e ziles, të kryqëzohet dhe, nëse është e mundur, të bëjë disa harqe (qoftë në shtëpi, në fushë ose në rruga - nuk ka rëndësi), duke kujtuar se në tempullin e Zotit në këto momente po zhvillohet një veprim madhështor, i shenjtë.

Kënga e engjëjve quhet fitimtar si një shenjë e humbjes së Shpëtimtarit të shpirtrave të këqij, këtyre armiqve të lashtë të racës njerëzore. Kënga e engjëjve në qiell këndoni, këndoni, thërrisni dhe thoni. Këto fjalë tregojnë imazhin e këndimit të engjëjve përreth fronin e Zotit, dhe jepet një tregues i vizionit të profetit Ezekiel, i përshkruar prej tij në kapitullin 1 të librit të tij. Profeti e pa Zotin të ulur në një fron të mbështetur nga engjëjt në formën e katër kafshëve: një luan, një viç, një shqiponjë dhe një njeri. Nën atë që këndon këtu nënkuptohet një shqiponjë, nën të qarë - një viç, nën të qarë - një luan, nën folës - një burrë.

Për thirrjen e priftit: kënga e fitores duke kënduar, duke qarë, duke thirrur dhe duke folur, kori përgjigjet për të gjithë ata që luten duke treguar fjalët e vetë këngës së engjëjve: i shenjtë, i shenjtë, i shenjtë, Zoti i ushtrive, qielli dhe toka janë plot me lavdinë Tënde. Engjëjt që këndonin në këtë mënyrë u dëgjuan nga profeti Isaia kur pa Zotin mbi një fron të lartë dhe të lartësuar(Prodh. Is. 6). Shqiptimi i trefishtë i fjalës i shenjtë engjëjt tregojnë për trinitetin e personave në Zot: Zoti i ushtrive- ky është një nga emrat e Zotit dhe do të thotë Zoti i forcave, ose ushtritë qiellore. Qielli dhe toka janë plot me lavdinë Tënde, kjo eshte qielli dhe toka janë plot me lavdinë e Zotit. Këngës së engjëjve, këtyre këngëtarëve qiellorë të lavdisë së Zotit, i bashkohet një këngë lavdërimi njerëzore - kënga me të cilën judenjtë takuan dhe shoqëruan Zotin kur Ai pati një hyrje solemne në Jerusalem: hosanna në më të lartën(shpëtoni ne që jetojmë në parajsë) lum ai që vjen në emër të Zotit, hosana në vendet më të larta!

Pas kësaj, prifti shqipton fjalët e Zotit, të folura prej tij në Darkën e Fundit: Merr, ha, ky është trupi im, që është thyer për ty(vuajtje) për faljen e mëkateve. Pini nga e gjithë ajo, ky është gjaku im i besëlidhjes së re, që derdhet për ju dhe për shumë për faljen e mëkateve.. Shqiptimi i dyfishtë i lutjeve të fjalës Amen ne shprehim përpara Zotit se me të vërtetë në Darkën e Fundit buka dhe vera e shërbyer nga Zoti ishin trupi i vërtetë i Krishtit dhe gjaku i vërtetë i Zotit.

Fillon veprimi më i rëndësishëm në pjesën e fundit (3) të liturgjisë. Në altar prifti hyn dora e djathtë diskos, në kupë të majtë dhe, duke ngritur dhuratat e shenjta, shpall: E juaja nga e juaja, duke ju ofruar për të gjithë dhe për gjithçka. Këto fjalë të priftit kanë kuptimin e mëposhtëm: Ne të sjellim ty, o Zot Perëndi E juaja dhurata, domethënë bukë dhe verë, por ti na ke dhënë për të gjithë të gjallët dhe të vdekurit dhe per te gjithe mirësi. Në përgjigje të kësaj shpalljeje, kori i këndon Trinisë së Shenjtë: Ne të këndojmë, të bekojmë, të falënderojmë, o Zot, dhe i lutemi Zotit tonë. Në këtë kohë, prifti, me një ngritje duarsh, lutet që Zoti Perëndi Atë (personi i parë i Trinisë së Shenjtë) të zbresë Frymën e Shenjtë (personi i tretë i Trinisë së Shenjtë) mbi veten dhe mbi Shën. dhuratat tona, buka dhe vera. Më pas, duke bekuar St. buka, i thotë Perëndisë Atë: dhe bëni këtë bukë, trupin e ndershëm të Krishtit tuaj; duke bekuar St. tas, thotë : dhe iriq në këtë kupë është gjaku i ndershëm i Krishtit tuaj: duke bekuar bukën dhe verën së bashku, thotë: duke ndryshuar nga Fryma juaj e Shenjtë, amen, tri herë. Nga ky moment, buka dhe vera pushojnë së qeni një substancë e zakonshme dhe, me nxitjen e Shpirtit S., bëhen trupi i vërtetë dhe gjaku i vërtetë i Shpëtimtarit, mbeten vetëm llojet e bukës dhe të verës. Shenjtërimi i St. dhuratat shoqërohen me një mrekulli të madhe për besimtarin. Në këtë kohë, sipas St. Chrysostom, engjëjt zbresin nga parajsa dhe i shërbejnë Zotit përpara St. fronin e tij. Nëse engjëjt, shpirtrat më të pastër, qëndrojnë me nderim përpara fronit të Zotit, atëherë njerëzit që qëndrojnë në tempull, çdo minutë duke fyer Zotin me mëkatet e tyre, duhet të intensifikojnë lutjet e tyre në këto momente, në mënyrë që Fryma e Shenjtë të banojë në to dhe t'i pastrojë nga të gjitha ndyrësirat mëkatare.

Pas shenjtërimit të dhuratave, prifti fshehtas falënderon Zotin që pranon lutjet e të gjithë njerëzve të shenjtë për ne, duke i thirrur vazhdimisht Zotit për nevojat tona.

Në momentin që kjo lutje përfundon, kënga prekëse e klerit Ne ju këndojmë mbaron, prifti u thotë me zë të lartë të gjithë atyre që luten: bukuroshe për Më të Shenjtën, Më të Pastërn, Më të Bekuarën, të Lavdishmen Zonjën Theotokos dhe Marinë e Përhershme. Me këto fjalë, kleriku u bën thirrje atyre që luten të lavdërojnë për ne librin e përjetshëm të lutjeve përpara fronit të Zotit - Mbretëreshës së Qiellit, Zv. Nëna e Zotit. Kori këndon: Është e denjë të hahet si Hyjlindja e vërtetë e bekuar, e bekuara dhe më e papërlyer, dhe Nëna e Zotit tonë, kerubinët më të ndershëm dhe serafinët më të lavdishëm pa krahasim, pa prishjen e Zotit Fjalë, që lindi Nënën e vërtetë të Zot, ne të madhërojmë Ty. Në këtë këngë quhet Mbretëresha e Qiellit dhe e Tokës e bekuar, meqenëse Ajo, duke qenë e nderuar të jetë Nëna e Zotit, është bërë për të krishterët një subjekt i vazhdueshëm lavdërimi dhe lavdërimi. Ne e madhërojmë Nënën e Zotit i papërlyer për pastërtinë e saj shpirtërore nga çdo papastërti mëkatare. Më tej në këtë këngë ne e quajmë Nënën e Zotit kerubini më i ndershëm dhe serafimi më i lavdishëm pa krahasim sepse në cilësinë e Nënës së Zotit Ajo i tejkalon engjëjt më të lartë - kerubinët dhe serafimët - në afërsi me Zotin. Virgjëresha e Shenjtë Mari përlëvdohet duke lindur Zotin Fjalën pa prishje në kuptimin që Ajo, si para lindjes, ashtu edhe në momentin e lindjes dhe pas lindjes, mbeti përgjithmonë e virgjër, prandaj quhet gjithnjë e virgjër.

Gjatë Liturgjisë së St. Në vend të kësaj, Vasili i Madh të denjë një këngë tjetër këndohet për nder të Nënës së Zotit: O i mbushur me hir, çdo krijesë gëzohet me Ty(krijim), katedralja engjëllore dhe raca njerëzore e kështu me radhë. Kompozitori i kësaj kënge është St. Gjoni i Damaskut, presbiter i manastirit të St. Savva i Shenjtëruari, i cili jetoi në shekullin VIII. Në festat e dymbëdhjetë dhe në ditët e të Enjtes së Madhe dhe të Shtunës së Madhe, me thirrjen e priftit: bukur për të Bekuarit, këndohen irmosy 9 këngë të kanunit festiv.

Gjatë këndimit të këtyre këngëve për nder të Nënës së Zotit, besimtarët, së bashku me klerikun, përkujtojnë të afërmit dhe të njohurit e vdekur, në mënyrë që Zoti t'u prehë shpirtin dhe t'u falë mëkatet, vullnetare dhe të pavullnetshme; por anëtarët e gjallë të Kishës kujtohen nga ne me thirrjen e priftit: Para së gjithash, Zot, kujto Sinodin Më të Shenjtë Drejtues e kështu me radhë, pra pastorë që qeverisin ortodoksët Kisha e Krishterë. Klerikët u përgjigjen këtyre fjalëve të priftit duke kënduar: dhe të gjithë dhe gjithçka d.m.th., kujto, Zot, të gjithë të krishterët ortodoksë, burrat dhe gratë.

Lutja jonë për të gjallët dhe të vdekurit është në liturgji në këtë kohë pushteti suprem dhe kuptimi, sepse i kërkojmë Zotit ta pranojë për hir të sakrificës pa gjak që sapo ka ndodhur.

Pas lutjes së thënë të priftit që Zoti të na ndihmojë të gjithëve lëvdoni Zotin me një gojë, dhe dashamirësia e priftit, në mënyrë që mëshira e Zotit Perëndi dhe e Shpëtimtarit tonë Jezu Krishti nuk u ndal kurrë për ne, - shqipton dhjaku një litani lutëse. Së bashku me priftin i lutemi Zotit që Zoti të pranojë dhuratat e ofruara dhe të shenjtëruara, si aroma e temjanit në altarin e Tij qiellor dhe të na dërgojë hirin e Tij hyjnor dhe dhuratën e Shpirtit të Shenjtë. Kësaj lutjeje i bashkohen edhe lutje të tjera drejtuar Zotit për dhënien e gjithçkaje të nevojshme për të përkohshmen tonë dhe jetën e përjetshme.

Në fund të litanisë, pas një lutjeje të shkurtër të priftit për të na dhënë guxim (guxim) pa dënim për t'i thirrur Perëndisë dhe Atit qiellor, këngëtarët këndojnë Lutjen e Zotit: Ati ynë e kështu me radhë. Si shenjë e rëndësisë së kërkesave që përmban lutja e Zotit dhe për të nënkuptuar vetëdijen e padenjësisë së tyre, të gjithë të pranishmit në kishë në këtë moment përkulen për tokë dhe dhjaku ngjesh me një orarion për lehtësinë e kungimi, dhe gjithashtu duke përshkruar me këtë veprim engjëjt që mbulojnë fytyrat e tyre me krahë nga nderimi deri te St. sekretet.

Pas thirrjes së priftit, vijnë momentet e kujtimit të Darkës së Fundit të Shpëtimtarit me dishepujt e Tij, vuajtjeve, vdekjes dhe varrimit. Dyert mbretërore mbyllen me vello. Dhjaku, duke nxitur adhuruesit në nderim, thotë: le të dëgjojmë! Dhe prifti në altar, duke ngritur St. Qengji mbi paten thotë: e shenjtë për shenjtorët! Këto fjalë na frymëzojnë se vetëm ata që janë pastruar nga të gjitha mëkatet janë të denjë për të marrë Misteret e Shenjta. Por meqenëse asnjë nga njerëzit nuk mund ta njohë veten të pastër nga mëkati, këngëtarët i përgjigjen thirrjes së priftit: njëri është i shenjtë, një është Zoti Jezu Krisht, për lavdi të Perëndisë Atë, amen. Vetëm Zoti Jezus Krisht është i pamëkat; Ai, në mëshirën e Tij, mund të na bëjë të denjë për Kungimin e Shenjtë. Mister.

Këngëtarët këndojnë ose psalme të tëra ose pjesë të tyre, dhe klerikët marrin St. mistere, duke ngrënë trupin e Krishtit veçmas nga gjaku hyjnor, siç ishte në Darkën e Fundit. Duhet thënë se laikët morën kungim në të njëjtën mënyrë deri në fund të shek. Por St. Krizostomi, kur vuri re se një grua, pasi e mori trupin e Krishtit në duar, e çoi në shtëpinë e saj dhe e përdori atje për magji, ai urdhëroi të mësonte St. trupi dhe gjaku i Krishtit së bashku nga një lugë ose lugë, direkt në gojën e atyre që marrin kungimin.

Pas kungimit të klerit, dhjaku ul në kupë të gjitha grimcat e marra për shëndet dhe prehje dhe në të njëjtën kohë thotë: laji, o Zot, mëkatet e atyre që kujtohen këtu me gjakun tënd të ndershëm, me lutjet e shenjtorëve të tu. Kështu, të gjitha pjesët e hequra nga prosfora hyjnë në bashkësinë më të ngushtë me trupin dhe gjakun e Krishtit. Çdo grimcë, e mbushur me gjakun e Krishtit Shpëtimtar, bëhet, si të thuash, një Ndërmjetësues përpara fronit të Perëndisë për personin për të cilin është nxjerrë.

Ky akt i fundit i jep fund kungimit të klerit. Thyerja e Qengjit në copa për kungim, investimi i një pjese të St. Kuptohen trupat në gjakun e Zotit, vuajtjet në Kryq dhe vdekja e Jezu Krishtit. Kungimi i St. gjaku nga kupa është rrjedhja e gjakut të Zotit nga brinjët më të pastra pas vdekjes së Tij. Mbyllja e velit në këtë kohë është, si të thuash, një gur që ngjitet pas gungës së Zotit.

Por pikërisht kjo vello hiqet, portat mbretërore hapen. Me një kupë në duar, dhjaku shpall nga dyert mbretërore: ejani me frikën e Zotit dhe besimin! Kjo paraqitje solemne e St. dhurata përshkruan ringjalljen e Zotit.

Besimtarët, të vetëdijshëm për padenjësinë e tyre dhe në një ndjenjë mirënjohjeje ndaj Shpëtimtarit, shkojnë në St. sekretet, duke puthur skajin e kupës, sikur vetë brinjën e Shpëtimtarit, që derdhi gjakun e Tij jetëdhënës për shenjtërimin tonë. Dhe ata që nuk janë përgatitur për bashkim me Zotin në sakramentin e kungimit, duhet të paktën të përkulen para St. dhurata, sikur në këmbët e Shpëtimtarit tonë, duke imituar në këtë rast mirrëmbajtësit Maria Magdalena i cili iu përkul deri në tokë Shpëtimtarit të ringjallur.

Jo shumë kohë Shpëtimtari jetoi në tokë pas ringjalljes së Tij të lavdishme. Ungjilli i Shenjtë na thotë se në ditën e 40-të pas ringjalljes Ai u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Perëndisë Atë. Këto ngjarje të dashura për ne nga jeta e Shpëtimtarit kujtohen në liturgji, kur prifti vesh St. futet në dyert mbretërore dhe thotë, duke iu kthyer njerëzve: gjithmonë, tani dhe përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Ky veprim na tregon se Zoti qëndron gjithmonë në Kishën e Tij dhe është i gatshëm të ndihmojë ata që besojnë në Të, për sa kohë që kërkesat e tyre janë të pastra dhe të dobishme për shpirtrat e tyre. Pas një litanie të vogël, prifti lexon një lutje, të quajtur sipas vendit të shqiptimit të saj. përtej ambos. Pas tij vjen një shkarkim, i shqiptuar gjithmonë nga prifti nga portat mbretërore. Liturgjia e Shën Vasilit të Madh ose Gjon Gojartit përfundon me urimin e jetëgjatësisë për të gjithë të krishterët ortodoksë.

Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara, ose thjesht Liturgjia e Parashenjtëruar, është një shërbesë e tillë hyjnore gjatë së cilës nuk kryhet sakramenti i ndryshimit të bukës dhe verës në trupin dhe gjakun e Zotit, por besimtarët marrin pjesë në Shën. dhurata i shenjtëruar më parë në Liturgjinë e Vasilit të Madh ose të St. Gjon Gojarti.

Kjo liturgji kremtohet në Kreshmën e Madhe të mërkurën dhe të premten, në javën e pestë të enjten dhe në javën e shenjtë të hënën, të martën dhe të mërkurën. Sidoqoftë, liturgjia e dhuratave të parashenjtëruara me rastin e festave të tempullit ose festave për nder të St. shenjtorët e Perëndisë mund të kryhen në ditët e tjera të Kreshmës së Madhe; vetëm të shtunën dhe të dielën nuk bëhet asnjëherë me rastin e dobësimit të agjërimit në këto ditë.

Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara u krijua në ditët e para të krishterimit dhe u krye nga St. apostuj; por ajo e mori pamjen e saj të vërtetë nga St. Gregory Dvoeslov, një peshkop romak që jetoi në shekullin e 6 pas Krishtit, Chr.

Nevoja për vendosjen e saj nga apostujt lindi për të mos privuar të krishterët nga St. Misteret e Krishtit dhe gjatë ditëve të Kreshmës së Madhe, kur me kërkesë të Kreshmës, nuk kryhet liturgji në mënyrë solemne. Nderimi dhe pastërtia e jetës së të krishterëve të lashtë ishin aq të mëdha sa që për ta të shkonin në kishë në liturgji do të thoshte pa dështuar të merrnin St. sekretet. Sot, devotshmëria mes të krishterëve është dobësuar aq shumë, saqë edhe në mes të Kreshmës së Madhe, kur ka një mundësi të madhe për të krishterët për të bërë një jetë të mirë, askush nuk është i dukshëm që dëshiron të fillojë të shenjtë. vakt në liturgjitë e dhuratave të parashenjtëruara. Madje ka, sidomos në njerëzit e thjeshtë, një mendim i çuditshëm se, sikur në një meshë të parashenjtëruar, laikët nuk mund të marrin pjesë në St. Misteret e Krishtit - një mendim i bazuar në asgjë. Vërtetë, foshnjat nuk marrin pjesë në St. Misteret për këtë liturgji, sepse St. gjaku, me të cilin marrin pjesë vetëm foshnjat, është në bashkim me trupin e Krishtit. Por laikët, pas përgatitjes së duhur, pas rrëfimit, nderohen me St. Misteret e Krishtit dhe në liturgjitë e dhuratave të parashenjtëruara.

Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara përbëhet nga Kreshma 3, 6 dhe 9 orë, vesma dhe liturgjia e duhur. Orët liturgjike të Kreshmës ndryshojnë nga ato të zakonshme në atë që, përveç tre psalmeve të përcaktuara, lexohet një kathisma në çdo orë; tropari dallues i çdo ore lexohet nga prifti para dyerve mbretërore dhe këndohet tri herë në kliros me sexhde; Në fund të çdo ore falet lutja e St. Efraim Sirian: Zot dhe Mjeshtri i jetës sime! Mos më jep frymën e përtacisë, dëshpërimit, arrogancës dhe fjalëve të kota; por jepi shpirtin e dëlirësisë, përulësisë, durimit dhe dashurisë robit Tënd. Po, Zot, Mbret, më jep të shoh mëkatet e mia dhe të mos dënoj vëllanë tim, sepse ti je i bekuar përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

Para liturgjisë më të parashenjtëruar, shërbehet një veskë e zakonshme, në të cilën, pas sticherës, këndohet në Zot, thirr të kryera hyrje me temjanicë, dhe në festa me Ungjillin, nga altari te dyert mbretërore. Në fund të hyrjes së mbrëmjes lexohen dy fjalë të urta: njëra nga libri i Zanafillës, tjetra nga libri i Fjalëve të urta. Në fund të paromisë së parë, prifti iu drejtohet njerëzve në portën e hapur, duke e bërë kryqin një temjanicë dhe një qiri të ndezur dhe thotë: drita e Krishtit i ndriçon të gjithë! Në të njëjtën kohë, besimtarët bien me fytyrë, sikur përpara vetë Zotit, duke i lutur Atij që t'i ndriçojë me dritën e mësimeve të Krishtit për përmbushjen e urdhërimeve të Krishtit. duke kënduar u korrigjoftë lutja ime përfundon pjesa e dytë e liturgjisë së parashenjtëruar dhe litania e veçantë fillon siç duhet liturgjia e dhuratave të parashenjtëruara.

Në vend të të zakonshmes këngë kerubike këndohet kënga prekëse e mëposhtme: Tani fuqitë e qiellit shërbejnë me ne në mënyrë të padukshme: ja, Mbreti i lavdisë hyn, ja, flijimi i fshehtë shpërndahet plotësisht. Le të afrohemi me besim e dashuri dhe le të jemi pjesëmarrës të jetës së përjetshme. Aleluja(3 herë).

Në mesin e kësaj kënge është e angazhuar hyrje madhështore. Disko me St. Qengji nga altari, përmes dyerve mbretërore, në St. fronin e mban prifti në krye, i paraprin një dhjak me temjanicë dhe një prift-bartës me një qiri të ndezur. Ata që janë të pranishëm bien përtokë me nderim dhe frikë të shenjtë përpara St. dhurata, si përpara Vetë Zotit. Hyrja e Madhe në Liturgjinë e Parashenjtëruar ka një rëndësi dhe rëndësi të veçantë sesa në Liturgjinë e Shën. Krizostomi. Gjatë liturgjisë së parashenjtëruar në këtë kohë, dhuratat tashmë të shenjtëruara, trupi dhe gjaku i Zotit, sakrifica perfekte, Vetë Mbreti i lavdisë, pra, shenjtërimi i St. nuk ka dhurata; dhe pas litanisë peticionare, të shqiptuar nga dhjaku, këndohet Lutja e Zotit dhe bashkohuni me St. dhurata për klerikët dhe laikët.

Pas kësaj, liturgjia e dhuratave të parashenjtëruara i ngjan liturgjisë së Krizostomit; vetëm lutja jashtë ambos lexohet e veçantë, e zbatuar në kohën e agjërimit dhe pendimit.

Për të marrë pjesë në tryezën mbretërore, nevojiten rroba të mira për këtë; Pra, për të marrë pjesë në gëzimet e mbretërisë qiellore, është i nevojshëm shenjtërimi për çdo të krishterë ortodoks, i komunikuar, me hirin e Frymës së Shenjtë, nga peshkopët dhe priftërinjtë ortodoksë, si pasardhës të drejtpërdrejtë të shërbesës së apostujve.

Një shenjtërim i tillë i të krishterëve ortodoksë komunikohet përmes riteve të shenjta, të cilat u vendosën nga Vetë Jezu Krishti ose Shën Mëria e Tij. apostuj dhe që quhen sakramente. Emri i këtyre riteve të shenjta, sakramentet, është marrë sepse nëpërmjet tyre, në mënyrë të fshehtë, të pakuptueshme, mbi një person vepron fuqia shpëtuese e Zotit.

Pa sakramentet, shenjtërimi i një personi është i pamundur, ashtu siç është i pamundur funksionimi i telegrafit pa tel.

Pra, kushdo që dëshiron të jetë në bashkësi me Zotin në mbretërinë e Tij të përjetshme, duhet të shenjtërohet në sakramentet.

Pagëzimi bëhet nga një prift, gjatë të cilit personi që pagëzohet zhytet tre herë në ujë të shenjtëruar dhe prifti në këtë kohë thotë: një shërbëtor i Perëndisë është i pagëzuar, ose një shërbëtor i Perëndisë(duke thënë emrin ), në Emri i babait dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë. Një foshnjë e ndriçuar nga pagëzimi pastrohet nga mëkati që i është komunikuar nga prindërit e tij dhe një i rritur që merr pagëzimin, përveç mëkatit fillestar, i lihet edhe mëkatet e tij arbitrare të kryera para pagëzimit. Nëpërmjet këtij sakramenti, një i krishterë pajtohet me Perëndinë dhe nga një fëmijë i zemërimit bëhet bir i Perëndisë, merr të drejtën e trashëgimisë së mbretërisë së Perëndisë. Nga kjo quhet pagëzimi nga etërit e shenjtë të Kishës dera për në mbretërinë e Perëndisë. Pagëzimi ndonjëherë, me hirin e Zotit, shoqërohet me shërimin nga sëmundjet e trupit: kështu u çliruan nga sëmundja e syrit e St. Apostulli Pal dhe Princi Vladimir i barabartë me apostujt.

Kërkohet nga ata që i afrohen sakramentit të pagëzimit pendimi për mëkatet dhe besimi në Zot. Për ta bërë këtë, ai solemnisht, me zë të lartë për të gjithë njerëzit, refuzon t'i shërbejë Satanit, i fryn dhe e pështyn në shenjë përbuzjeje për djallin dhe neveri prej tij. Pas kësaj, ai që përgatitet për pagëzim bën një premtim se do të jetojë sipas ligjit të Zotit, të thënë në St. Ungjillin dhe librat e tjerë të shenjtë të krishterë, dhe shqipton rrëfimin e besimit, ose, çfarë është e njëjta gjë, simbol i besimit.

Para zhytjes në ujë, prifti e lyen në mënyrë tërthore me vaj të shenjtëruar personin që pagëzohet, sepse në kohët e lashta i lyer me vaj duke u përgatitur për të luftuar në spektakle. Ai që pagëzohet përgatitet për luftën me djallin gjatë gjithë jetës së tij.

Rrobat e bardha të veshura mbi të pagëzuarin nënkuptojnë pastërtinë e shpirtit nga mëkatet e marra prej tij nëpërmjet pagëzimit të shenjtë.

Kryqi i vendosur nga prifti mbi të pagëzuarin tregon se ai, si ndjekës i Krishtit, duhet të durojë me durim dhimbjet, çfarëdo që Zoti do ta caktojë për të provuar besimin, shpresën dhe dashurinë.

Rrethimi i trefishtë i një personi të pagëzuar me një qiri të ndezur rreth fontit bëhet si shenjë e gëzimit shpirtëror që ai ndjen nga bashkimi me Krishtin për jetën e përjetshme në mbretërinë e qiejve.

Prerja e flokëve të një të sapopagëzuari do të thotë që nga koha e pagëzimit ai u bë skllav i Krishtit. Ky zakon është marrë nga zakoni në kohët e lashta për të prerë flokët e skllevërve në shenjë të skllavërisë së tyre.

Nëse pagëzimi kryhet mbi një foshnjë, atëherë marrësit i besohet besimi i tij; në vend të tij, ata shqiptojnë besimin dhe marrin përsipër të kujdesen më pas për kumbarin e tyre, në mënyrë që ai të ruajë besimin ortodoks dhe të bëjë një jetë të devotshme.

Pagëzimi kryhet mbi një person ( të bashkuar, sim. Besimi) një herë dhe nuk përsëritet edhe nëse është kryer nga një i krishterë joortodoks. Në rastin e fundit, nga kryerësi i pagëzimit kërkohet që ai të kryhet me tre zhytje me shqiptimin e saktë të emrit. Zoti Atë dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë.

Historian i kishës Sokrati rrëfen për një rast të jashtëzakonshëm, për të cilin Providenca e Zotit dëshmoi mrekullisht për veçantinë e sakramentit të St. pagëzimi. Një nga hebrenjtë, duke u kthyer në pamje në Besimi i krishterë, iu garantua hiri i St. pagëzimi. Pasi u transferua në një qytet tjetër, ai braktisi plotësisht krishterimin dhe jetoi sipas zakonit hebre. Por, duke dashur të qeshte me besimin e Krishtit, ose, ndoshta, i joshur nga përfitimet që perandorët e krishterë fituan për hebrenjtë që iu drejtuan Krishtit, ai përsëri guxoi të kërkonte pagëzim nga një peshkop i caktuar. Ky i fundit, duke mos ditur asgjë për dinakërinë e çifutit, pasi u mësua në dogmat e besimit të krishterë, vazhdoi të kryente sakramentin e Shën. pagëzimi dhe urdhëroi të mbushet pagëzimi me ujë. Por në të njëjtën kohë, ndërsa ai, pasi kishte kryer lutjet paraprake mbi font, ishte gati të zhyste hebreun në të, uji në pagëzim u zhduk menjëherë. Atëherë çifuti, i dënuar nga vetë Qielli për qëllimin e tij blasfemik, ra në sexhde me frikë para peshkopit dhe rrëfeu atij dhe gjithë Kishës për ligësinë dhe fajin e tij (Histor i shkurtuar, kapitulli XVIII; e diel, e enjte 1851, f. 440).

Ky sakrament ndodh menjëherë pas pagëzimit. Ai konsiston në lyerjen e ballit (ballit), gjoksit, syve, veshëve, gojës, duarve dhe këmbëve me një krism të shenjtëruar. Në të njëjtën kohë, prifti shqipton fjalët: vula e dhuratës së Frymës së Shenjtë. Hiri i Frymës së Shenjtë, i komunikuar në sakramentin e krismimit, i jep të krishterëve forcë për të kryer vepra të mira dhe vepra të krishtera.

Miro - një kombinim i disa lëngjeve aromatike të përziera me substanca aromatike, shenjtërohet ekskluzivisht nga peshkopët në liturgjinë të enjten gjatë Javës së Shenjtë: Në Rusi, St. Myrrh përgatitet në Moskë dhe Kiev. Nga këto dy vende dërgohet në të gjitha kishat ortodokse ruse.

Ky sakrament nuk përsëritet mbi të krishterët. Në kurorëzimin, carët dhe mbretëreshat ruse janë vajosur me St. botës, jo në kuptimin e përsëritjes së këtij sakramenti, por për t'u komunikuar atyre hirin e veçantë të Frymës së Shenjtë, i cili është i nevojshëm për kalimin e një shërbimi mbretëror jashtëzakonisht të rëndësishëm ndaj atdheut dhe kishës ortodokse.

Në sakramentin e kungimit, një i krishterë merr, nën maskën e bukës, trupin e vërtetë të Krishtit dhe nën maskën e verës, gjakun e vërtetë të Krishtit dhe bashkohet me Zotin për jetën e përjetshme.

Ajo kryhet pa dështuar në tempull, në St. fron, në liturgji ose meshë: por trupi dhe gjaku i Krishtit, në formën e St. dhuratat mund të sillen në shtëpi për kungimin e të sëmurëve.

Duke parë rëndësinë dhe shpëtimin e këtij sakramenti, St. Kisha i fton të krishterët që të marrin sa më shpesh trupin dhe gjakun e Krishtit. Çdo i krishterë, të paktën një herë në vit, duhet të shenjtërohet me këtë sakrament shumë të shenjtë. Vetë Jezu Krishti thotë këtë: hani mishin tim dhe pini gjakun tim që të keni jetën e përjetshme, d.m.th. ka në vetvete jetën e përjetshme ose një zotim bekimi të përjetshëm (Hebrenjve Gjoni 6:54).

Kur të vijë koha për St. Misteret e Krishtit, një i krishterë duhet t'i afrohet kupës së shenjtë me dinjitet, të përkulet një herë në tokë Krishti, i cili është me të vërtetë i pranishëm në misteret nën maskën e bukës dhe verës, palos duart në kraharor në mënyrë tërthore, hap gojën gjerësisht që të mund të marrë lirisht dhurata dhe në mënyrë që një grimcë e trupit më të shenjtë dhe një pikë gjaku më i pastër i Zotit mos bie. Me pranimin e St. Kisha e Misterit e urdhëron komunikuesin të puthë buzën e kupës së shenjtë, si vetë brinja e Krishtit, nga e cila rrjedh gjak dhe ujë. Pas kësaj, komunikuesit nuk lejohen të përkulen në tokë për hir të mbrojtjes dhe nderit, të marrë nga St. Misteri derisa të pranohet nga St. antidoron, ose pjesë e prosforës së shenjtëruar dhe lutjet mirënjohëse drejtuar Zotit u dëgjuan.

Ai që më ha mua dhe do të jetojë për mua, tha Zoti ynë Jezu Krisht (Gjoni VI, 57). E vërteta e kësaj thënie u justifikua më së shumti në një rast, për të cilin Evagrius rrëfen në historinë e tij të kishës. Sipas tij, në kishën e Kostandinopojës ishte zakon që klerikët dhe njerëzit të largoheshin nga kungimi i Shën. dhurata për t'u mësuar fëmijëve që u mësuan shkrim e këndim në shkolla. Ata u thirrën për këtë nga shkollat në kishë, në të cilën kleriku u mësoi atyre mbetjet e trupit dhe gjakut të Krishtit. Një ditë, në mesin e këtyre të rinjve, u shfaq djali i një çifuti që merrej me prodhimin e qelqit dhe, për shkak të pasigurisë së origjinës së tij, St. Tain së bashku me fëmijët e tjerë. Babai i tij, duke vënë re se ai kishte vazhduar në një shkollë më të zakonshme, e pyeti për arsyen e kësaj vonese dhe kur i riu zemërthjeshtë ia zbuloi të gjithë të vërtetën, hebreu i pabesë u tërbua deri në atë pikë sa në vapë. nga inati, ai e kapi djalin e tij dhe e hodhi në një furrë të ndezur, në të cilën gota e shkrirë. Nëna, duke mos e ditur këtë, priti gjatë dhe më kot djalin e saj; duke mos e gjetur atë, ajo ecte duke qarë nëpër të gjitha rrugët e Kostandinopojës. Më në fund, pas një kërkimi të pafrytshëm ditën e tretë, ajo u ul në derën e punishtes së të shoqit, duke qarë me të madhe dhe duke thirrur në emër djalin e saj. Papritur ajo dëgjon zërin e tij, duke i bërë jehonë nga mesi i furrës së nxehtë. E gëzuar, ajo nxiton drejt saj, hap gojën dhe sheh të birin, që qëndron mbi thëngjij të ndezur, por aspak të dëmtuar nga zjarri. E habitur, ajo e pyet se si mund të qëndronte i padëmtuar në mes të zjarrit përvëlues. Pastaj djaloshi i tregoi gjithçka nënës së tij dhe shtoi se një grua madhështore, e veshur me vjollcë, zbriti tek ai në shpellë, i dha freski dhe i dha ujë për të shuar zjarrin. Kur lajmi për këtë ra në vëmendjen e perandorit Justinian, ai, me kërkesë të nënës dhe djalit të tij, urdhëroi t'i ndriçonte ata te St. pagëzimi dhe babai i keq, sikur të përmbushte fjalët e profetit për ngurtësimin e hebrenjve, u dobësua në zemër dhe nuk donte të imitonte shembullin e gruas dhe djalit të tij, prandaj, me urdhër të perandorit , u ekzekutua si bijvrasës (Evagr. Ist. Cer., libri IV, kap. 36. E diela e enjte 1841, f. 436).

Në sakramentin e pendimit, një i krishterë rrëfen mëkatet e tij para një prifti dhe merr një leje të padukshme nga Vetë Jezu Krishti.

Vetë Zoti u dha apostujve fuqinë për të falur dhe për të mos lejuar mëkatet e njerëzve që mëkatojnë pas pagëzimit. Nga apostujt, kjo fuqi, me hirin e Frymës së Shenjtë, iu dha peshkopëve dhe prej tyre priftërinjve. Për ta bërë më të lehtë për ata që duan të pendohen në rrëfim të kujtojnë mëkatet e tyre, Kisha ia cakton atij agjërimin, domethënë agjërimin, lutjen dhe vetminë. Këto mjete i ndihmojnë të krishterët të vijnë në vete në mënyrë që të pendohen sinqerisht për të gjitha mëkatet e vullnetshme dhe të pavullnetshme. Atëherë pendimi është veçanërisht i dobishëm për të penduarin kur shoqërohet me një ndryshim nga një jetë mëkatare në një jetë të devotshme dhe të shenjtë.

Rrëfeni përpara se të pranoni St. Sakramentet e trupit dhe gjakut të Krishtit janë besuar nga statuti i Kishës Ortodokse që në moshën shtatë vjeçare, kur tek ne shfaqet vetëdija dhe bashkë me të përgjegjësia për veprat tona përpara Zotit. Për të ndihmuar një të krishterë të largohet nga zakoni i një jete mëkatare, ndonjëherë, sipas arsyetimit të tij babai shpirtëror, caktuar pendimi, ose një vepër e tillë, përmbushja e së cilës do të kujtonte mëkatin e tij dhe do të kontribuonte në korrigjimin e jetës.

Kryqi dhe Ungjilli gjatë rrëfimit nënkuptojnë praninë e padukshme të Vetë Shpëtimtarit. Shtrirja e një vjedhjeje nga një prift mbi një të penduar është kthimi i mëshirës së Zotit për të penduarin. Ai pranohet nën hirin e Kishës dhe bashkohet me fëmijët besnikë të Krishtit.

Zoti nuk do të lejojë që një mëkatar i penduar të humbasë

Gjatë persekutimit mizor Dekian të të krishterëve në Aleksandri, një plak i krishterë i quajtur Serapion nuk mundi t'i rezistonte tundimit të frikës dhe joshjes së persekutorëve: pasi mohoi Jezu Krishtin, ai ofroi një flijim për idhujt. Para persekutimit, ai jetoi në mënyrë të patëmetë dhe pas rënies së tij, shpejt u pendua dhe kërkoi të falej për mëkatin e tij; por të krishterët e zellshëm, nga përbuzja ndaj aktit të Serapionit, u larguan prej tij. Telashet e persekutimit dhe përçarjet e Novatianëve, të cilët thoshin se nuk duhet të pranonin të krishterët e rënë në Kishë, i penguan pastorët e Kishës Aleksandriane të testonin me kohë pendimin e Serapionit dhe t'i jepnin falje. Serapion u sëmur dhe për tri ditë rresht nuk pati as gjuhë as ndjenjë; pasi u shërua disi në ditën e katërt, ai, duke u kthyer nga nipi i tij, i tha: "Fëmijë, deri kur do të më mbash? Nxito, të lutem, më jep leje, thirri shpejt një nga presbiterët". Pasi tha këtë, ai përsëri humbi gjuhën. Djali vrapoi te presbiteri; por meqë ishte natë dhe vetë presbiteri ishte i sëmurë, ai nuk mundi të vinte te i sëmuri; duke e ditur se i penduari kishte kërkuar falje për mëkatet për një kohë të gjatë dhe duke dashur ta lironte të vdekurin me shpresë të mirë në përjetësi, ai i dha fëmijës një grimcë të Eukaristisë (siç ndodhi në Kishën fillestare) dhe urdhëroi që të bëhej vendosur në gojën e plakut që po vdes. Para se djali i kthyer të hynte në dhomë, Serapion u bë përsëri më i gjallë dhe tha: "A ke ardhur, bija ime? Presbiteri nuk mundi të vinte vetë, prandaj bëj sa të urdhërosh dhe më lër të shkoj". Djali veproi ashtu siç e kishte urdhëruar presbiteri dhe sapo plaku gëlltiti një grimcë të Eukaristisë (trupin dhe gjakun e Zotit), ai mbaroi menjëherë. "A nuk është e qartë," vëren Shën Dionisi i Aleksandrisë në shenjë qortimi ndaj novatianëve, "që i penduari u ruajt dhe u mbajt në jetë deri në momentin e lejes?" (Historia kishtare e Eusebit, libri 6, kapitulli 44, e diel e enjte 1852, f. 87).

Në këtë sakrament, Fryma e Shenjtë, nëpërmjet vendosjes me lutje të duarve të ipeshkvijve, cakton të zgjedhurin e drejtë për të kryer shërbimet hyjnore dhe për t'i udhëzuar njerëzit në besim dhe vepra të mira.

Personat që festojnë në Kishën Ortodokse janë: peshkopët, ose peshkopë, priftërinjtë, ose priftërinjtë, dhe dhjakët.

peshkopët janë pasuesit e apostujve të shenjtë; ata shugurojnë priftërinj dhe dhjakë me vënien e duarve. Vetëm ajo peshkopatë dhe priftëri ka hirin dhe autoritetin e apostujve, i cili, pa më të voglin ndërprerje, buron nga vetë apostujt. Dhe ajo peshkopatë, e cila pati një ndërprerje në vazhdimësi, një boshllëk, si të thuash, një zbrazëti, është e rreme, e paautorizuar, pa hir. Dhe e tillë është pseudohierarkia mes atyre që quhen Besimtarë të Vjetër.

Dhjaku nuk i kryen sakramentet, por e ndihmon priftin në adhurim; prifti kryen sakramentet (përveç sakramentit të priftërisë) me bekimin e peshkopit. Peshkopi jo vetëm që kryen të gjitha sakramentet, por emëron edhe priftërinj dhe dhjakë.

Pleqtë e ipeshkvijve quhen kryepeshkopë dhe mitropolitanë; por hiri që ata kanë, sipas bollëkut të dhuratave të Frymës së Shenjtë, është i njëjtë me atë të peshkopëve. Pleqtë e peshkopëve janë të parët midis të barabartëve. I njëjti koncept i dinjitetit vlen edhe për priftërinjtë, disa prej të cilëve quhen kryepriftërinj, domethënë priftërinjtë e parë. Kryediakonët dhe protodiakonët, të gjetur në manastire dhe katedrale të caktuara, kanë përparësinë e vjetërsisë midis dhjakëve të tyre të barabartë.

Në manastire priftërinjtë monastikë quhen arkimandritë, abat. Por as arkimandriti dhe as hegumeni nuk kanë hirin e peshkopit; ata janë të lartë në mesin e hieromonkëve dhe atyre u është besuar nga peshkopi drejtimi i manastireve.

Ndër ritet e tjera të shenjta të peshkopëve dhe priftërinjve, është e rëndësishme që çdo i krishterë ortodoks të bekimi i dorës. Në këtë rast, peshkopi dhe prifti palosin dorën e tyre të bekimit në mënyrë që gishtat të përshkruajnë shkronjat fillestare të emrit të Jezu Krishtit: Ič. 35; ç. Kjo tregon se barinjtë tanë japin bekime në emër të Vetë Jezu Krishtit. Bekimi i Zotit zbret mbi atë që pranon me nderim bekimin e një peshkopi ose prifti. Që nga kohërat e lashta, njerëzit u përpoqën në mënyrë të papërmbajtshme për personat e shenjtë në mënyrë që të mbuloheshin nga shenja e kryqit nga duart e tyre. Mbretërit dhe princat, thotë St. Ambrozi i Milanos, përkuli qafën (qafën) para priftërinjve dhe puthi duart e tyre, duke shpresuar të mbroheshin me lutjet e tyre (Për denjësinë e Priftërisë, kap. 2)

Rrobat e shenjta të një dhjaku: a) tepricë, b) orarion veshur në shpatullën e majtë, dhe c) parmakë, ose me mëngë. Dhjaku i Oraremit i nxit njerëzit për lutje.

Rrobat e shenjta të një prifti: veshje e brendshme, vodhi(në rusisht, një jakë) dhe felonion. Epitrakelion për priftin është një shenjë e hirit që mori nga Zoti. Pa një vjedhje, asnjë shërbim nuk kryhet nga një prift. Felonion, ose chasuble, vishet mbi të gjitha rrobat. Priftërinjtë e shquar marrin bekimin e peshkopit për ta konsumuar gjatë shërbesave hyjnore gater varur në shirit nga ana e djathtë, nën felon. Për dallim, priftërinjtë e mbajnë çmimin në kokë skufii, kamilavki. Ndryshe nga dhjakët, priftërinjtë përdorin kryqe gjoksore mbi rrobat e tyre dhe veshjet e kishës, të cilat u vendosën nga Perandori Sovran Nikolai Alexandrovich në 1896.

Veshjet e shenjta të një peshkopi ose peshkopi: sakkos të ngjashme me surprizën e dhjakut dhe omoforion. Sakkos është veshja e lashtë e mbretërve. Peshkopët filluan të mbanin sakko pas shekullit të IV pas Krishtit. Chr. Mbretërit e lashtë grekë ua miratuan këto rroba kryepastorëve nga respekti për ta. Kjo është arsyeja pse të gjithë shenjtorët që kanë jetuar para shekullit të IV janë paraqitur në ikona në felone, të cilat i kishin zbukuruar me shumë kryqe. Omoforin e mbajnë peshkopët mbi supe, mbi sakkos. Omofori është i ngjashëm me orarionin e dhjakut, vetëm më i gjerë se ai dhe do të thotë se Krishti, pasi u flijua në kryq, i dha njerëzit Perëndisë Atë të pastër dhe të shenjtë.

Përveç rrobave që kemi treguar, peshkopi gjatë shërbesës i vesh topuz, e cila është e dukshme në ikonat e shenjtorëve nga ana e djathtë në formën e një shalli, me një kryq në mes. Klubi është një shpatë shpirtërore, ajo përshkruan fuqinë dhe detyrën e peshkopit për të vepruar ndaj njerëzve me fjalën e Zotit, e cila quhet në St. duke shkruar me shpatën e Frymës. Klubi u jepet si shpërblim arkimandritëve, abatëve dhe disa kryepriftërinjve të nderuar.

Gjatë shërbesës, peshkopi mban një mitër në kokë, e cila u caktohet edhe arkimandritëve dhe disa kryepriftërinjve të nderuar. Interpretuesit e adhurimit të kishës i caktojnë mitra një kujtim të kurorës me gjemba të vendosur mbi Shpëtimtarin gjatë vuajtjes së Tij.

Në kraharor, mbi kasë, peshkopi vesh panagjia, d.m.th., një imazh ovale i Nënës së Zotit dhe një kryq në një zinxhir. Kjo është një shenjë e dinjitetit ipeshkvnor.

Në shërbimin hierarkik, përdoret mantel, një rrobë e gjatë e veshur nga një peshkop mbi një kasë si shenjë e monastizmit të tij.

Shërbimet e Peshkopit përfshijnë: shkop(kallam), si shenjë e autoritetit baritor, dikirium dhe trikirium, ose një shandan me dy dhe një shandan me tre; Hierarku i mbulon njerëzit me kirion dhe trikirion, duke shprehur sakramentin e Trinisë së Shenjtë në një Zot dhe dy natyra në Jezu Krishtin, burimin e dritës shpirtërore. ripids përdoren në shërbimin hierarkik në formën e kerubinëve metalikë në rrathë në doreza në imazhin e bashkëshoqërimit me njerëzit e kerubinëve. Qilima të rrumbullakëta, të emërtuara sipas shqiponjave të qëndisura në to shqiponjat, përshkruajnë te peshkopi fuqinë e peshkopatës mbi qytetin dhe një shenjë të mësimit të tij të pastër dhe të drejtë për Zotin.

Në sakramentin e martesës, nusja dhe dhëndri, në ngjashmërinë e bashkimit shpirtëror të Krishtit me Kishën (shoqërinë e atyre që besojnë në Të), bekohen nga prifti për bashkëjetesë reciproke, lindjen dhe edukimin e fëmijëve.

Ky sakrament kryhet pa dështuar në tempullin e Perëndisë. Në të njëjtën kohë, të porsamartuarit janë të fejuar tre herë me njëri-tjetrin me unaza dhe janë rrethuar rreth kryqit të shenjtë dhe Ungjillit (vendosur në analogji), në shenjë dashurie të ndërsjellë, të përjetshme dhe të pandashme për njëri-tjetrin.

Kurora u vendosen nuses dhe dhëndrit edhe si shpërblim për jetën e tyre të ndershme para martesës, edhe si shenjë se nëpërmjet martesës bëhen paraardhës të pasardhësve të rinj, sipas emrit të lashtë, princat e brezit të ardhshëm.

Një tas i zakonshëm me verë rrushi të kuq u shërbehet të porsamartuarve si shenjë që nga dita e bekimit të St. Nga Kisha ata duhet të kenë një jetë të përbashkët, të njëjtat dëshira, gëzime dhe hidhërime.

Martesa duhet të lidhet po aq me pëlqimin e ndërsjellë të nuses dhe dhëndrit, po aq me bekimin e prindërve, sa me bekimin e babait dhe nënës, sipas mësimit të fjalës së Zotit, miraton themelimin e shtëpive.

Ky sakrament nuk është i detyrueshëm për të gjithë; është shumë më shpëtimtare, sipas mësimit të fjalës së Zotit, të bësh një jetë beqare, por një jetë të pastër, të pandotur, duke ndjekur shembullin e Gjon Pagëzorit, Virgjërës së Bekuar dhe virgjëreshave të tjera të shenjta. Kushdo që nuk mund të bëjë një jetë të tillë, Zoti i ka krijuar një martesë të bekuar.

Divorci i burrit dhe gruas dënohet nga mësimet e Shpëtimtarit.

Krishti, Shpëtimtari, mjeku i shpirtrave tanë, nuk la pa kujdesin e Tij plot hir as ata që vuanin nga sëmundje të rënda trupore.

Apostujt e tij të shenjtë i mësuan pasardhësit e tyre - peshkopët dhe presbiterët - të luteshin për të krishterët e sëmurë, duke i vajosur me vaj druri të shenjtëruar, të kombinuar me verë të kuqe rrushi.

Sakramenti i kryer në këtë rast quhet unction; quhet unction, sepse zakonisht mblidhen shtatë priftërinj për ta kryer atë për të forcuar lutjen për dhënien e shëndetit të sëmurëve. Nga nevoja, i sëmuri dhe një prift shenjtëron të sëmurët. Në të njëjtën kohë, janë shtatë lexime nga Letrat Apostolike dhe Ungjilli i Shenjtë, të cilat i kujtojnë të sëmurit mëshirën e Zotit Zot dhe fuqinë e Tij për të dhënë shëndet dhe falje të mëkateve të vullnetshme dhe të pavullnetshme.

Lutjet e lexuara gjatë vajosjes së shtatëfishtë me vaj rrënjosin te njeriu forcën e shpirtit, guximin kundër vdekjes dhe shpresën e patundur të shpëtimit të përjetshëm. Vetë kokrrat e grurit, që zakonisht jepen gjatë shenjtërimit të vajit, i frymëzojnë pacientit shpresën te Zoti, i cili ka fuqinë dhe mjetet për të dhuruar shëndet, ashtu si Ai, me gjithëfuqinë e Tij, është në gjendje t'i japë jetë një të thatë, kokërr gruri në dukje të pajetë.

Ky sakrament mund të përsëritet shumë herë, por shumë të krishterë modernë kanë një mendim se vajosja e unionit është një fjalë ndarëse për jetën e ardhshme të përtejme dhe se pas këtij sakramenti njeriu nuk mund as të martohet, dhe për këtë arsye rrallë dikush e përdor këtë të shenjtë, shumë. -sakrament i dobishëm. Ky është një mendim jashtëzakonisht i gabuar. Paraardhësit tanë e dinin fuqinë e këtij sakramenti dhe për këtë arsye i drejtoheshin atij shpesh, me çdo sëmundje të vështirë. Nëse, pas shërimit, jo të gjithë të sëmurët shërohen, atëherë kjo ndodh ose për shkak të mungesës së besimit të të sëmurit, ose me vullnetin e Zotit, pasi edhe gjatë jetës së Shpëtimtarit, jo të gjithë të sëmurët u shëruan, jo të gjithë të vdekurit u ringjallën. Kushdo që vdes nga të krishterët e veçantë, sipas mësimeve të Kishës Ortodokse, merr falje për ato mëkate në të cilat i sëmuri nuk u pendua në rrëfimin e priftit për shkak të harresës dhe dobësisë së trupit.

Ne duhet t'i jemi mirënjohës Zotit të gjithë të mirës dhe të gjithëmëshirshmit, i cili denjoi të organizojë në Kishën e Tij kaq shumë burime jetëdhënëse, duke derdhur me bollëk hirin e Tij shpëtues mbi ne. Le t'u drejtohemi sa më shpesh sakramenteve shpëtuese, të cilat na komunikojnë ndihmën e ndryshme Hyjnore që na nevojitet. pa shtatë sakramente kryer mbi ne në Kishën Ortodokse nga pasardhësit legjitimë të St. apostuj - peshkopë dhe presbiterë, shpëtimi është i pamundur, ne nuk mund të jemi bij të Zotit dhe trashëgimtarë të mbretërisë së qiejve.

Kisha e Shenjtë Orthodhokse, e cila kujdeset për anëtarët e saj të gjallë, nuk i lë pa kujdesin e saj baballarët dhe vëllezërit tanë të ndjerë. Sipas mësimit të fjalës së Zotit, ne besojmë se shpirtrat e të vdekurve do të bashkohen përsëri me trupat e tyre, të cilët do të jenë shpirtërorë dhe të pavdekshëm. Prandaj, trupat e të vdekurve janë nën mbrojtjen e veçantë të Kishës Ortodokse. I ndjeri është i mbuluar mbulesë në kuptimin që ai, si i krishterë, dhe në jetën e përtejmeështë nën rënien e St. engjëjt dhe mbulesa e Krishtit. Mbi ballin e tij qëndron kurorë me imazhin e Shpëtimtarit, Nënës së Zotit dhe Gjon Pagëzorit dhe nënshkrimin: i shenjtë Zot, i shenjtë Fuqishëm, i shenjtë i pavdekshëm, ki mëshirë për ne. Kjo tregon se ai që ka mbaruar karrierën tokësore shpreson të marrë kurora e së vërtetës me mëshirën e Zotit Trini dhe me ndërmjetësimin e Nënës së Zotit dhe të Shën Gjon Pagëzorit. Një lutje lejuese vihet në dorën e të ndjerit në përkujtim të faljes së të gjitha mëkateve të tij. Shën Aleksandër Nevski, në varrimin e tij, pranoi lutjen lejuese, si të gjallë, duke drejtuar dorën e djathtë, gjë që tregoi se një lutje e tillë u nevojitet edhe njerëzve të drejtë. I ndjeri është i mbuluar dheu. Me këtë veprim të klerikut, ne tradhtojmë veten dhe vëllanë tonë të ndjerë në duart e providencës së Zotit, i cili shqiptoi dënimin përfundimtar mbi paraardhësin mëkatar të gjithë njerëzimit, Adamin: Ti je toka dhe në tokë do të shkosh(Zan. 3:19).

Gjendja e shpirtrave të njerëzve që vdiqën para ringjalljes së përgjithshme, jo e njejta: shpirtrat e të drejtëve janë në bashkim me Krishtin dhe në pararendësin e atij bekimi, të cilin ata do ta marrin plotësisht pas gjykimit universal dhe shpirtrat e mëkatarëve të papenduar janë në një gjendje të dhimbshme.

Shpirtrat e atyre që vdiqën në besim, por që nuk dhanë fryte të denja për pendim, mund të ndihmohen me lutje, lëmoshë dhe veçanërisht duke ofruar për ta flijimin pa gjak të trupit dhe gjakut të Krishtit. Vetë Zoti Jezu Krisht tha: çfarëdo që të kërkoni në lutje me besim, do ta merrni(Mateu 21:22). Shën Krizostomi shkruan: ai për pak sa nuk vdiq me lëmoshë dhe vepra të mira, sepse lëmosha shërben për çlirimin nga mundimi i përjetshëm (42 djajtë mbi ungjillin e Gjonit).

Për të vdekurit mbahen shërbime përkujtimore dhe litia, në të cilat ne lutemi për faljen e mëkateve të tyre.

Kisha e Shenjtë vendosi të përkujtojë të ndjerin në ditën e tretë, të nëntë dhe të dyzetë pas vdekjes së tij.

Në ditën e tretë, lutemi që Krishti, i cili u ringjall në ditën e tretë pas varrimit të Tij, të ringjallte fqinjin tonë të vdekur në një jetë të bekuar.

Në ditën e nëntë, i lutemi Zotit që, me lutjet dhe ndërmjetësimin e nëntë urdhrave të engjëjve (Serafime, Kerubinët, Fronet, Dominimet, Fuqitë, Autoritetet, Parimet, Kryeengjëjt dhe Engjëjt), t'i falë mëkatet e të ndjerit dhe të shenjtërojë atë si shenjtor.

Në ditën e dyzetë, bëhet një lutje për të ndjerin, në mënyrë që Zoti, i cili vuajti tundimin nga djalli në ditën e dyzetë të agjërimit të tij, ta ndihmonte të ndjerin të duronte paturpësisht provën në gjykimin privat të Zotit dhe Ai, në ditën e dyzetë, duke u ngjitur në qiell, do ta ngrinte të ndjerin në banesat qiellore!

Shën Macarius i Aleksandrisë jep edhe një shpjegim tjetër se përse këto ditë janë caktuar nga Kisha për një përkujtim të veçantë të të vdekurve. Brenda 40 ditëve pas vdekjes, thotë ai, shpirti i një personi kalon nëpër sprova dhe në ditën e tretë, të nëntë dhe të dyzetë ngjitet nga engjëjt për të adhuruar Gjykatësin Qiellor, i cili në ditën e 40-të i cakton asaj një shkallë të caktuar lumturie. ose mundim deri në gjykimin përfundimtar universal; prandaj, përkujtimi i të ndjerit në këto ditë është veçanërisht i rëndësishëm për të. Fjala e St. Macarius u botua në "Leximin e krishterë" të vitit 1830 për muajin gusht.

Për të përkujtuar të vdekurit, të gjithë në përgjithësi, Kisha Ortodokse ka vendosur kohë të veçanta - të shtunave, i njohur si prindi. Ka tre të shtuna: Myasopustnaya mbi yndyrën e mishit, përndryshe javë lara-lara para Kreshmës së Madhe; pasi të dielën pas kësaj të shtune kujtohet gjykimi i tmerrshëm, atëherë këtë të shtunë, sikur para gjykimit më të tmerrshëm, kisha lutet para Gjykatësit - Zotit për mëshirë për fëmijët e saj të vdekur. Troitskaya- para ditës së Trinitetit; pas triumfit të fitores së Shpëtimtarit mbi mëkatin dhe vdekjen, është e përshtatshme të lutemi për ata që kanë fjetur në besim në Krishtin, por në mëkate, në mënyrë që të vdekurit të nderohen me ringjalljen për bekim me Krishtin në parajsë. Dmitrovskaya- para St. Dëshmori i Madh Dhimitër i Selunit, pra para 26 tetorit. Princi i Moskës Dimitri Donskoy, pasi mundi tatarët, këtë të shtunë bëri një përkujtim për ushtarët e rënë në betejë; që nga ajo kohë, një përkujtim është vendosur në këtë të shtunë. Përveç këtyre të shtunave kemi edhe përkujtimore: Të shtunave të javës së dytë, të tretë dhe të katërt të Kreshmës. Arsyeja për këtë është si vijon: meqenëse në kohë të zakonshme përkujtimi i të vdekurve bëhet çdo ditë, por kjo nuk ndodh gjatë Kreshmës së Madhe, sepse Liturgjia e plotë, me kremtimin e së cilës është gjithmonë e lidhur, nuk ndodh çdo ditë gjatë Kreshma e Madhe, pastaj St. Kisha, për të mos i privuar të vdekurit nga ndërmjetësimi i saj shpëtues, në vend të përkujtimeve të përditshme, ka vendosur të kryejë tre përkujtime të përgjithshme në të shtunat e treguara, dhe pikërisht në këto të shtuna, sepse të shtunat e tjera u kushtohen festimeve të veçanta: e shtuna e javës së parë - te Theodore Tyron, e pesta - te Nëna e Zotit dhe e gjashta në ringjalljen e Llazarit të drejtë.

Të hënën ose të martën e javës së Shën Thomait (2 javë pas Dritës Ringjallja e Krishtit) të vdekurit përkujtohen me atë qëllim të devotshëm për të ndarë gëzimin e madh të Ringjalljes së Ndritshme të Krishtit dhe me të vdekurit me shpresën e ringjalljes së tyre të bekuar, gëzimin e së cilës vetë Shpëtimtari ua shpalli të vdekurve kur zbriti në ferr për të predikuar. fitore mbi vdekjen dhe nxori shpirtrat e të drejtëve të Dhiatës së Vjetër. Nga ky gëzim - emri Radonica që japin këtë kohë kujtimi. Më 29 gusht, në ditën e përkujtimit të prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit, ushtarët përkujtohen si ata që dhanë jetën për besimin dhe atdheun, si Gjon Pagëzori - për të vërtetën.

Duhet të theksohet se Kisha Ortodokse nuk bën lutje për mëkatarët dhe vetëvrasësit e papenduar, sepse, duke qenë në gjendje dëshpërimi, kokëfortësie dhe hidhërimi në të keqen, ata rezultojnë fajtorë për mëkatet ndaj Frymës së Shenjtë, i cili, sipas mësimet e Krishtit, nuk do të falen. as në këtë epokë dhe as në të ardhmen(Mat. 12:31-32).

Jo vetëm tempulli i Perëndisë mund të jetë një vend për lutjen tonë, dhe jo vetëm me ndërmjetësimin e një prifti mund të ulet bekimi i Perëndisë mbi veprat tona; çdo shtëpi, çdo familje ende mund të bëhet kishë shtëpie kur kryefamiljari, me shembullin e tij, i udhëheq fëmijët e tij dhe anëtarët e familjes në lutje, kur anëtarët e familjes, të gjithë së bashku, ose secili veç e veç, i bëjnë lutjet e tyre të përgjërimit dhe falënderimit Zotit Perëndi.

Duke mos u kënaqur me lutjet e zakonshme që na bëhen nëpër kisha dhe duke e ditur se nuk do të nxitojmë të gjithë atje, Kisha i ofron secilit prej nesh, si nëna për foshnjën, ushqim të veçantë të përgatitur. në shtëpi, - ofron lutje të destinuara për përdorim në shtëpi.

Lutjet që lexohen çdo ditë:

Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Amen.

Lutja e tagrambledhësit të përmendur në shëmbëlltyrën e ungjillit të Shpëtimtarit:

Zot, ki mëshirë për mua një mëkatar.

Lutja për Birin e Perëndisë, personin e dytë të Trinisë së Shenjtë.

Zoti Jezus Krisht, Biri i Zotit, lutjet për hir të Nënës Tënde të Pastër dhe të gjithë shenjtorëve, ki mëshirë për ne. Amen.

Lutja drejtuar Frymës së Shenjtë, personi i tretë i Trinisë së Shenjtë:

Lavdi Ty, Zoti ynë, lavdi Ty.

Mbreti Qiellor, Ngushëlluesi, Shpirti i së Vërtetës, që është kudo dhe mbush gjithçka, thesari i së mirës dhe dhënësi i jetës, eja dhe bano në ne, dhe na pastro nga çdo fëlliqësi, dhe shpëto, të bekuar, shpirtrat tanë.

Tre lutje drejtuar Trinisë së Shenjtë:

1. Trisagion. Zoti i Shenjtë, i Shenjtë i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne(tri herë).

2. Doksologji. Lavdi Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

3. Lutja. Trini e Shenjtë, ki mëshirë për ne; Zot, pastro mëkatet tona; Zot, fali paudhësitë tona; I Shenjtë, vizito dhe shëro sëmundjet tona, për hir të emrit tënd.

Zot ki mëshirë(tri herë).

Lutja e thirrur e Zotit sepse Vetë Zoti e foli për përdorim tonë.

Ati ynë, që je në qiej; U shenjtëroftë emri yt, u bëftë mbretëria jote, u bëftë vullneti yt, si në qiell dhe në tokë. Na jep bukën tonë të përditshme sot dhe na i fal borxhet tona, ashtu si i falim ne debitorët tanë; dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga i ligu. Sepse e jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia përjetë. Amen.

Kur zgjoheni nga gjumi në mëngjes, mendoni se Zoti po ju jep një ditë që ju vetë nuk mund t'ia jepnit vetes, dhe ndani orën e parë, ose të paktën çerekun e parë të orës që ju jepet të ditës. dhe ia ofroni si kurban Zotit në një lutje falënderuese dhe lutëse. Sa më me zell ta bëni këtë, aq më i fortë do të mbroni veten nga tundimet që takoni çdo ditë (fjalët e Filaretit, Mitropolitit të Moskës).

Lutja e lexuar në mëngjes pas gjumit.

Te ti, o Zot, njeri i dashur, pasi u ngrit nga gjumi, vrapoj dhe përpiqem për veprat e tua me mëshirën Tënde dhe të lutem: më ndihmo në çdo kohë në çdo gjë dhe më çliro nga çdo gjë e keqe e kësaj bote dhe Nxitoni djallëzor, më shpëto dhe hyr në mbretërinë tënde të përjetshme. Ti je Krijuesi im, dhe për çdo të mirë, krijues dhe dhurues, e gjithë shpresa ime është te Ti dhe Ty të dërgoj lavdi tani e përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

Lutja drejtuar Nënës së Zotit.

1. Përshëndetje engjëllore . Hyjlindja, Virgjëresha, gëzohu, e bekuar Mari, Zoti është me ty: e bekuar je midis grave dhe i bekuar është fryti i barkut tënd, sikur ti na lindi shpirtrat si Shpëtimtar.

2. Zmadhimi i Nënës së Zotit. Është e denjë për të ngrënë si të vërtetë të bekuar Ty, Nënën e Bekuar dhe të Papërlyer të Zotit dhe Nënën e Zotit tonë. Kerubinët më të ndershëm dhe serafinët më të lavdishëm pa krahasim, që pa prishjen e fjalës së Zotit, lindi Nënën e vërtetë të Zotit, ne Ty të madhërojmë.

Përveç Nënës së Zotit, ndërmjetësueses së të krishterëve para Zotit, secili ka dy ndërmjetësues për ne para Zotit, libra lutjesh dhe kujdestarë të jetës sonë. Kjo është, së pari, engjëlli e jona nga mbretëria e shpirtrave jotrupore, të cilëve Zoti na beson që nga dita e pagëzimit tonë dhe, së dyti, shenjtori i Perëndisë nga njerëzit e shenjtë të Perëndisë, i quajtur gjithashtu nje engjell emrin e të cilit e mbajmë që nga dita e lindjes. Është mëkat të harrosh dashamirësit e tu qiellorë dhe të mos u lutesh atyre.

Lutja për një engjëll, kujdestarin jotrupor të jetës njerëzore.

Engjëlli i Zotit, kujdestari im i shenjtë, më dhënë nga Zoti nga qielli! Ju lutem me zell: më ndriçoni sot dhe më shpëtoni nga çdo e keqe, më udhëzoni në një vepër të mirë dhe më drejtoni në rrugën e shpëtimit. Amen.

Lutje për shenjtorin e shenjtë të Zotit, emri i të cilit jemi thirrur që nga lindja.

Lutju Zotit për mua, shërbëtor i shenjtë i Zotit(thoni emrin) ose shenjtore e Zotit(thoni emrin) sikur të kërkoj me zell, ndihma e parë dhe një libër lutjesh për shpirtin tim, ose ambulanca dhe libër lutjesh për shpirtin tim.

Perandori Sovran është babai i atdheut tonë; Shërbesa e tij është më e vështira nga të gjitha shërbesat nëpër të cilat kalojnë njerëzit, prandaj është detyrë e çdo nënshtetasi besnik të lutet për Sovranin e tij dhe për atdheun, pra vendin në të cilin kanë lindur dhe kanë jetuar baballarët tanë. Apostulli Pal thotë në letrën e tij drejtuar peshkopit Timoteut, kap. 2, art. 1, 2, 3: Ju lutem, para së gjithash, të bëni lutje, përgjërime, përgjërime, falënderime për të gjithë njerëzit, për Carin dhe për të gjithë ata që janë në pushtet ... Kjo është e mirë dhe e këndshme përpara Zotit tonë Shpëtimtar.

Lutje për Sovranin dhe Atdheun.

Shpëto, o Zot, popullin tënd dhe beko pronën tënde: duke i dhënë fitoren perandorit tonë të bekuar NIKOLAI ALEXANDROVICH kundër opozitës dhe duke mbajtur jetën me kryqin tënd.

Lutja për të afërmit e të gjallëve.

Shpëto, Zot, dhe ki mëshirë(prandaj, sillni shkurtimisht një lutje për shëndetin dhe shpëtimin e të gjithë Shtëpisë Mbretërore, priftërisë, babait tuaj shpirtëror, prindërve, të afërmve, shefave, dashamirësve, të gjithë të krishterëve dhe të gjithë shërbëtorëve të Zotit, dhe më pas shtoni): Dhe kujtoj, vizito, forco, ngushëllo dhe me forcën tënde jepu atyre shëndet e shpëtim, sikur të jenë të mirë e filantropë. Amen.

Lutja për të vdekurit.

Kujto, Zot, shpirtrat e shërbëtorëve të tu të vdekur(emrat e tyre), dhe të gjithë të afërmit e mi dhe të gjithë vëllezërit e mi të vdekur, fali të gjitha mëkatet, të lira dhe të pavullnetshme, duke u dhuruar atyre mbretërinë e qiejve dhe bashkimin e së mirës suaj të përjetshme dhe gëzimin tuaj të pafund e të bekuar të jetës, dhe bëji atyre kujtim të përjetshëm.

Lutje e shkurtër, shqiptohet para të ndershmit dhe kryq jetëdhënës E Zotit:

Më mbro, Zot, me fuqinë e kryqit tënd të ndershëm dhe jetëdhënës dhe më shpëto nga çdo e keqe.

Këtu janë lutjet që çdo i krishterë ortodoks duhet të dijë. Do të duhet pak kohë për t'i lexuar ato ngadalë, duke qëndruar përpara ikonës së shenjtë: Bekimi i Zotit për të gjitha veprat tona të mira qoftë shpërblim për zellin ndaj Zotit dhe devotshmërinë tonë ...

Në mbrëmje, kur të shkosh për të fjetur, mendo se Zoti të jep prehje nga mundimet e tua, dhe merr frytet e para nga koha dhe pushimi dhe ia kushtoje Zotit me lutje të pastër dhe të përulur. Aroma e saj do të sjellë një engjëll më afër jush për të ruajtur paqen tuaj. (Fjalë nga Filar. Mitropoliti i Moskës.).

Gjatë namazit të akshamit lexohet e njëjta gjë, vetëm në vend të lutja e mëngjesit St. Kisha na ofron sa vijon lutjet:

Zoti, Perëndia ynë, nëse kam mëkatuar në këto ditë, me fjalë, me vepra dhe me mendime, si i mirë dhe filantrop, më fal; gjumë i qetë dhe i qetë më jep; dërgo engjëllin tënd mbrojtës, duke më mbuluar dhe ruajtur nga çdo e keqe; pasi ti je kujdestari i shpirtrave tanë dhe i trupave tanë, dhe ne të dërgojmë lavdi për ty Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë Amen.

Namazi para ngrënies.

Sytë e të gjithëve kanë besim tek Ti, Zot, dhe Ti u jep me shkrim në kohë, Ti hap dorën Tënde bujare dhe përmbush çdo vullnet të mirë kafshësh.

Namazi pas ngrënies.

Të falënderojmë, o Krisht, Perëndia ynë, që na ke kënaqur me bekimet e tua tokësore: mos na privo nga mbretëria jote qiellore.

Lutja para mësimit.

Zot i mirë, na dërgo hirin e Shpirtit Tënd të Shenjtë, duke na dhuruar dhe forcuar forcën tonë shpirtërore, që, duke dëgjuar mësimet që na mësohen, të rritemi te Ti, Krijuesi ynë, në lavdi, prindi ynë për ngushëllim, Kisha. dhe atdheun për përfitim.

Pas mësimit.

Të falenderojmë, Krijuesin, sikur na ke dhënë hirin Tënd, në një iriq që i kushton vëmendje mësimit. Bekoni shefat, prindërit dhe mësuesit tanë që na çojnë në njohjen e së mirës dhe na japin forcë e forcë për të vazhduar këtë mësim.

Studentët e shkencave dhe arteve duhet t'i drejtohen Zotit me zell të veçantë, për Ai jep mençuri, dhe nga prania e Tij dituri dhe kuptim(Prov. 2, 6). Mbi të gjitha, ata duhet të ruajnë pastërtinë dhe integritetin e zemrës, në mënyrë që, pa u eklipsuar, drita e Zotit të hyjë në shpirt: Sikur mençuria të mos hyjë në një shpirt të keq, më poshtë banon në një trup fajtor për mëkat(Prem. 1, 4). Lum ata që janë të pastër në zemër: si jo vetëm urtësinë e Perëndisë, por Vetë Zoti do të shihet(Mateu 5:8).

08.08.2020

Psikokorrigjimi i devijimeve tek fëmijët

Më interesantja:

Parashikimet e Vanga ndër vite për Rusinë dhe botën, duke përcaktuar fatin sipas datës së lindjes së Edgar Cayce për mirëqenien financiare dhe integritetin e Rusisë

Tregimi i fatit në internet "Po - Jo", tregimi i fatit virtual falas

Sfera e orakullit të hamendjes. Divinacion në internet. Kuptimi i kartave tarot në paraqitjen për dashurinë