Si të bëni harqe në shtëpi. A është e mundur të bëhen sexhde në tempull të dielave dhe festave? Si të përkulemi siç duhet ndaj tokës? Si të përkulemi në tokë në Ortodoksi

Njeriu është një qenie e një natyre të dyfishtë: shpirtërore dhe trupore. Prandaj, Kisha e Shenjtë i jep njeriut mjete shpëtimtare, si për shpirtin, ashtu edhe për trupin e tij.

Shpirti dhe trupi janë të lidhur së bashku deri në vdekje. Prandaj, mjetet e mbushura me hir të Kishës kanë për qëllim shërimin-korrigjimin e shpirtit dhe trupit. Një shembull i kësaj janë Sakramentet. Shumë prej tyre kanë një substancë materiale që është shenjtëruar nga Fryma e Shenjtë në rendin e Sakramentit dhe ka një efekt të dobishëm për një person. Në Sakramentin e Pagëzimit, është uji. Në Sakramentin e Krishtërimit - mirrë. Në Sakramentin e Kungimit - Trupi dhe Gjaku i Krishtit nën maskën e ujit, verës dhe bukës. Dhe edhe në Sakramentin e Rrëfimit, ne duhet t'i shqiptojmë materialisht (gojisht) mëkatet tona para priftit.

Le të kujtojmë gjithashtu dogmën e Ringjalljes Universale. Në fund të fundit, secili prej nesh do të ringjallet trupërisht dhe do të shfaqet në bashkim me shpirtin në Gjykimin e Zotit.

Prandaj, Kisha ka treguar gjithmonë kujdes të veçantë për Trupi i njeriut duke e konsideruar tempullin e Zotit të Gjallë. Dhe një person që nuk i kushton vëmendje të gjitha mjeteve që supozohen në Ortodoksi për shërimin-korrigjimin jo vetëm të shpirtit, por edhe të trupit, gabohet thellë. Në fund të fundit, është në trup që mikrobet e pasioneve shpesh folezojnë, dhe nëse mbyllni sytë para tyre dhe nuk i luftoni, me kalimin e kohës ata do të rriten nga gjarpërinjtë në dragonj dhe do të fillojnë të hanë shpirtin.

Këtu është e dobishme të kujtojmë vargjet e psalmeve ...

31:9:
"Mos u bëni si një kalë, si një gjilpërë budalla, të cilit i duhet t'i frenoni nofullat me një fre dhe pak, që t'ju nënshtrohen."
Në fund të fundit, shpesh trupi ynë është njësoj si një kalë dhe një hini budalla, i cili duhet të frenohet me një fre lutjeje, Sakramente, harqe, agjërim, në mënyrë që të mos fluturojë në humnerë në vrapimin e tij pasionant tokësor.

"Më ishin lodhur gjunjët nga agjërimi dhe trupi im ishte i privuar nga dhjami".

Ne shohim se profeti i shenjtë dhe mbreti David bënë sexhde për tokë deri në rraskapitje për t'u pastruar nga mëkatet dhe për të agjëruar me agjërim të këndshëm dhe të pëlqyeshëm për Zotin.

Zoti ynë Jezu Krisht u lut gjithashtu në gjunjë: "Dhe ai vetë u largua prej tyre si u hodh një gur, u gjunjëzua dhe u lut..." (Luka 22:41).
Dhe nëse Zoti e bëri atë, atëherë a duhet të refuzojmë të bëjmë sexhde?

Për më tepër, mjaft shpesh Shkrimi i Shenjtë profetët dhe Shpëtimtari i quanin njerëzit krenarë dhe të larguar nga Perëndia kokëfortë (përkthyer nga sllavishtja kishtare- me qafë të ngurtë, të paaftë për t'iu përkulur Zotit).

Shumë shpesh e vëreni këtë në tempull. Vjen një person besimtar i kishës: ai bleu një qiri, u kryqëzua, u përkul para ikonave të shenjta, me nderim mori një bekim nga prifti. Një person me besim të vogël hyn në tempull: atij i vjen turp jo vetëm të kryqëzohet, por edhe të përkulë pak kokën drejt ikonës ose kryqit. Sepse nuk jam mësuar t'i përkul "Unë" askujt, qoftë edhe Zotit. Këtu qëndron mizoria.

Prandaj, të dashur vëllezër dhe motra, le të nxitojmë të bëjmë sexhde. Ato janë një manifestim i përulësisë dhe pendimit tonë të zemrës përpara Zotit Perëndi. Ato janë një flijim i pëlqyeshëm dhe i pëlqyeshëm për Zotin.

Djali plangprishës, i mbuluar me ulçera, lecka dhe zgjebe, kthehet në shtëpi tek i ati dhe bie në gjunjë para tij me fjalët: “Baba! Kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt.” Ja çfarë është një hark tokësor. Shkatërrimi i kullës personale të Babelit, realizimi i mëkatit të vet dhe fakti që nuk mund të ngrihet pa Zotin. Dhe, sigurisht, Ati ynë Qiellor do të nxitojë të na takojë me qëllim që të na rivendosë dhe të na pranojë në dashurinë e Tij. Vetëm për këtë ju duhet të lini mënjanë "egon", mendjemadhësinë dhe kotësinë tuaj dhe të kuptoni se pa Zotin është e pamundur të hidhni një hap si duhet. Për sa kohë të jeni të mbushur me veten dhe jo me Zotin, do të jeni të pakënaqur. Por sapo të kuptoni se jeni në buzë të një humnerë të mbushur me mëkate dhe pasione, dhe se ju vetë nuk keni forcë të mjaftueshme për t'u ngritur, një minutë tjetër - dhe vdekje, atëherë këmbët tuaja do të përkulen para të Plotfuqishmit dhe juve. do t'i lutet të mos të lërë.
Ja çfarë është një hark tokësor. Në mënyrë ideale, kjo është lutja e tagrambledhësit, lutja djali plangprishës. Krenaria të pengon të bësh sexhde. Kjo mund të bëhet vetëm nga një person i përulur.

Shën Ignatius (Bryanchaninov) shkroi për sexhdet në tokë: "Zoti ra në gjunjë gjatë lutjes së Tij - dhe nuk duhet të neglizhoni gjunjëzimin nëse keni forcë të mjaftueshme për t'i kryer ato. Me adhurim deri në faqen e dheut, sipas shpjegimit të etërve, përshkruhet rënia jonë dhe me ngritjen nga toka, shpengimi ynë..."

Ju gjithashtu duhet të kuptoni se nuk mund të zvogëloni numrin e sexhdeve në tokë në një lloj ushtrimi gjimnastikor mekanik dhe të mos përpiqeni të kryeni një veprim të pamatur të gjunjëzimit. Më pak është më mirë, cilësi më e mirë. Kujtojmë se sexhdeja nuk është qëllim në vetvete. Ai është një mjet për të fituar bashkësinë e humbur me Perëndinë dhe dhuratat e mbushura me hir të Frymës së Shenjtë. Përkulja deri në tokë është një lutje pendimi që nuk mund të bëhet pa kujdes, pa vëmendje dhe me nxitim. Ngrihuni, kryqëzojeni saktë dhe ngadalë. Uluni në gjunjë, vendosni duart në dysheme përpara jush dhe prekni ballin në dysheme, pastaj ngrihuni nga gjunjët dhe drejtohuni deri në lartësinë tuaj të plotë. Ky do të jetë një hark i vërtetë tokësor. Gjatë kryerjes së tij, duhet t'i lexoni vetes disa një lutje e shkurtër, për shembull, Jezusi ose "Zot ki mëshirë". Ju gjithashtu mund t'i drejtoheni Hyjlindëses së Shenjtë dhe shenjtorëve.

NË postim i madh sipas traditës së vendosur, pas hyrjes në tempull përballë Kalvarit bëhen tre harqe për tokën: d.m.th., ata bënë dy harqe në tokë, puthën Kryqin dhe bënë një tjetër. E njëjta gjë është e vërtetë kur largoheni nga tempulli. Gjatë shërbesës së mbrëmjes ose të Liturgjisë, janë të përshtatshme edhe sexhdet për tokë. Në mëngjes, për shembull, kur këndon "Kerubinët më të ndershëm dhe Serafimi më i lavdishëm pa krahasim ..." pas odës së tetë të kanunit. Në Liturgji - pasi këndojmë "Ne ju këndojmë, ju bekojmë ...", pasi në këtë kohë në altar bëhet kulmi i shërbimit - transubstancioni i Dhuratave të Shenjta. Ju gjithashtu mund të gjunjëzoheni dhe ndërsa prifti del me Kupë me fjalët "Me frikën e Zotit" për të komunikuar njerëzit. Gjatë Kreshmës, gjunjëzimi bëhet edhe në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara në vende të caktuara, e treguar nga zilja e një zile, gjatë vargjes nga prifti i lutjes së Shën Efraimit Sirian, në disa vende të tjera të shërbesave të Dyzet Ditëve të Shenjta.

Harqet ndaj tokës nuk bëhen të dielave, në dymbëdhjetë festat, në kohën e Krishtlindjeve (nga Lindja e Krishtit deri në Pagëzimin e Zotit), nga Pashkët deri në Rrëshajë. Kjo është e ndaluar nga apostujt e shenjtë, si dhe nga Koncili I dhe VI Ekumenik, pasi në këto ditë të shenjta ka një pajtim të Zotit me njeriun, kur njeriu nuk është më skllav, por bir.

Për pjesën tjetër të kohës, të dashur vëllezër e motra, le të mos përtojmë të bëjmë sexhde për tokë, duke u zhytur vullnetarisht me një hark në humnerën e pendimit, në të cilën Zoti i mëshirshëm do të shtrijë me siguri të drejtën e Tij atërore. dorën drejt nesh dhe na ringjall e na ngjall, mëkatarë, me dashuri të papërshkrueshme për këtë dhe jetën e ardhshme.

Prifti Andrei Chizhenko

Për çfarë qëllimi i bëjnë besimtarët sexhde dhe kur duhet të bëhen ato?

Prifti Athanasius Gumerov përgjigjet:

Harqet janë veprime simbolike që shprehin ndjenjat tona të ndryshme për Zotin: pendim dhe përulësi, nderim dhe frikë, ngazëllim dhe lavdërim, falënderim dhe gëzim. Nevoja për t'u përkulur përpara madhështisë dhe shenjtërisë së Zotit është një veti thelbësore e natyrës shpirtërore të njeriut. Patriarku Abraham, në personin e tre endacakëve, iu përkul Zotit të vetëm: “Vladyka! nëse kam gjetur hir në sytë e tu, mos kalo pranë shërbëtorit tënd” (Zan. 18:3). Profeti Moisi, duke u përkulur para Zotit, u lut për dyzet ditë e dyzet net për popullin që kishte mëkatuar (Ligj. 9:25). Profeti Ezekiel, duke parë lavdinë e Zotit, ra me fytyrë (2:1). Sauli, në rrugën për në Damask, kur një dritë nga qielli shkëlqeu mbi të, ra përtokë i dridhur dhe i tmerruar (Veprat e Apostujve 9:3-6). Gratë e shenjta mirrëmbajtëse, pasi takuan Krishtin e ringjallur, me gëzim “u kapën pas këmbëve të Tij dhe e adhuruan” (Mateu 28:9). Kur vizioni i Jeruzalemit Qiellor iu hap shikuesit Gjon Teologut, ai pa se si “njëzet e katër pleq ranë përpara Atij që ulet në fron dhe adhurojnë Atë që jeton në shekuj të shekujve” (Zbul. 4:10).

Njerëzit e kanë adhuruar Zotin që nga kohërat e lashta. Krishterimi, pasi i zbuloi botës plotësinë e zbulesës së Perëndisë si një Frymë e përsosur, i ngre njerëzit në një nivel të ri, duke i mësuar ata të adhurojnë Perëndinë "në frymë dhe në të vërtetë" (Gjoni 4:23). Prandaj, veprimi simbolik trupor është i rëndësishëm vetëm kur shoqërohet me adhurim të brendshëm plot nderim.

Dekretet e Ekumenikëve dhe Këshillat Vendore dhe përkufizimet e etërve të shenjtë, të cilat përfshihen në Librin e Rregullave, anulojnë gjunjëzimin vetëm të dielën dhe në ditët e Rrëshajëve të Shenjtë: Kanuni 20 i Koncilit të Parë Ekumenik dhe Kanoni 90 i Koncilit të Gjashtë Ekumenik. Këtu janë përkufizimet e plota:

— « Në fund të fundit, ka disa që përkulen gjunjët në ditën e Zotit dhe në ditët e Rrëshajëve: atëherë, në mënyrë që në të gjitha dioqezat të respektohet njëlloj, është e pëlqyeshme për katedralen e shenjtë, por duke u ngritur ata thonë lutjet. te Zoti”(Kanuni i 20-të i Koncilit 1 Ekumenik).

— « Nga etërit tanë zotdhënës, të përkushtuar kanonik ndaj nesh, mos u gjunjëzoni të dielave, për nder të Ngjalljes së Krishtit. Prandaj, le të mos jemi në injorancë se si ta respektojmë këtë, do t'u tregojmë qartë besimtarëve se të shtunën, në hyrjen e klerit në mbrëmje në altar, sipas zakonit të pranuar, askush nuk ulet në gjunjë deri në mbrëmjen e nesërme, Të dielën, në të cilën, me të hyrë në kohën e llambës, duke u gjunjëzuar, në këtë mënyrë i dërgojmë lutje Zotit. Për pranimin e natës së Shabatit si pararendës të ringjalljes së Shpëtimtarit tonë, prej këtu fillojmë shpirtërisht këngët dhe e nxjerrim festën nga errësira në dritë, në mënyrë që tash e tutje të kremtojmë ringjalljen gjithë natën dhe ditën.”(kanuni i 90-të i Koncilit VI Ekumenik).

Këto dekrete plotësohen me kanunin e 10-të të Shën Nikeforit Rrëfimtar, Patriarkut të Tsaregradit: “Të dielave dhe gjatë gjithë Rrëshajëve nuk duhen bërë harqe, por ju mund vetëm të gjunjëzoheni, duke puthur St. ikonat" (Rregullat Kisha Ortodokse, M., 2001, vëll II, f. 579). Siç mund ta shohim, etërit e shenjtë bëjnë dallimin midis gjunjëzimit (lutje në gjunjë) dhe përkuljes si një veprim simbolik pa lutje (para Dhuratave të shenjta, fronit, ikonave, relikeve të shenjta). Rregulli i Shën Nikeforit i cituar më sipër i referohet harqeve të njëhershme (pa lutje), dhe dekretet e Koncilit I dhe VI Ekumenik flasin për lutjen e gjunjëzuar. Rrjedhimisht, rregullat nuk anulojnë sexhdet në të gjitha festat (përfshirë të dymbëdhjetën), përveç të dielave dhe ditëve të Rrëshajëve të Shenjtë.

Murgu Gjon Profeti caktoi 49 sexhde për një vëlla për të luftuar tundimet. Ai pyeti: “A duhet të bëj sexhde tokësore ditën e Rrëshajëve, apo jo?”. Përgjigja e plakut: "Por juve ju është thënë tashmë për sexhdet në tokë ditën e Rrëshajëve në një kohë tjetër që duhet t'i vendosni vetëm në qelinë tuaj" (Shën Barsanuphi i Madh dhe Gjoni. Udhëzues për jetën shpirtërore. Përgjigja 95). Rev. Gjon Kasiani Romak, duke përshkruar jetën e murgjve egjiptianë, thotë: “Egjiptianët nuk gjunjëzohen dhe nuk agjërojnë nga e shtuna në mbrëmje deri të dielën në mbrëmje, si dhe gjatë gjithë Rrëshajëve” (Shkrimet e Shenjta. Libri 2, kapitulli 18). Nuk flitet për festa të tjera.

Pse nga të gjitha festat vetëm të dielën anulohet gjunjëzimi? Kjo shpjegon St. Vasili i Madh në veprën "Mbi Shpirtin e Shenjtë", një ekstrakt nga i cili arrinte në rregullin e 91-të të kanunit: "Ditën e parë të javës [d.m.th., të dielën], ne lutemi duke qëndruar drejt, por jo të gjithë e dinë arsyen e Kjo sepse jo vetëm sa të ringjallur me Krishtin dhe të detyruar të kërkojmë më të lartat, të dielën, me anë të pozicionit të drejtpërdrejtë të trupit gjatë lutjes, i kujtojmë vetes hirin që na është dhënë, por edhe këtë e bëjmë sepse këtë ditë, me sa duket, është, si të thuash, një shëmbëlltyrë e epokës që po presim. ditëve, në Moisi nuk quhet i pari, por ai, sepse thuhet: dhe erdhi mbrëmje dhe erdhi mëngjes, një ditë, sepse e njëjta ditë kthehet shumë herë. Prandaj, ai është gjithashtu një dhe i teti, duke e përfaqësuar veten me të vërtetë një dhe me të vërtetë ditën e tetë, të cilën psalmisti e përmendi në disa nga mbishkrimet e Psalmeve (Psalmet VI dhe XI), domethënë atë gjendje. që do të ndjekë kohën e tashme, atë ditë të pandërprerë, të pambrëmshme, të pandryshueshme, atë moshë të pafund dhe pa moshë. me domosdoshmëri, limani i mëson nxënësit e tij të luten në këmbë në këtë ditë, në mënyrë që me kujtimet e shpeshta të një jete të pafund, të mos neglizhojmë t'i sigurojmë vetes fjalë ndarëse për prehje në të. Por e gjithë Rrëshajët është një kujtesë e ringjalljes, e pritur në përjetësi. Sepse ajo një ditë e parë, e shumëzuar shtatë herë me numrin shtatë, përbën shtatë javët e Rrëshajëve të shenjtë; sepse, duke filluar nga dita e parë e javës, mbaron edhe me të njëjtën, sipas qarkullimit pesëdhjetëfish të ditëve të ngjashme, të mesme ndërmjet tyre. Pse po ashtu imiton shekullin, si në një lëvizje rrethore, duke filluar me të njëjtat shenja dhe duke përfunduar me të njëjtat shenja. Pikërisht në këtë Rrëshajë, statutet e kishës na mësuan të preferonim një pozicion të drejtë të trupit në lutje, me këtë kujtesë të qartë, si të thuash, që e lëviz mendjen tonë nga e tashmja në të ardhmen. Por edhe me çdo gjunjëzim dhe ngritje nga toka, ne në fakt tregojmë se nëpërmjet mëkatit ne ramë në tokë dhe me dashurinë e Atij që na krijoi, ne u thirrëm në qiell. (Rregullat e Kishës Ortodokse, M., 2001, vëll. II, fq. 471 - 72).

Pra, është fare e qartë pse jo në çdo festë, qoftë edhe të madhe, gjunjëzimi dhe përkulja anulohen. Sepse Festa e Ngjalljes paralajmëron qëndrimin tonë në Mbretërinë e Qiellit. Lutja në këmbë është një shenjë e fitores së plotë të Krishtit mbi djallin.

Matthew Vlastar në Sintagmën Alfabetike shkruan: "E gjithë Rrëshajët është një kujtim i kryengritjes që pritet në shekullin e ardhshëm. Prandaj, Vasili i Madh, i cili kompozoi lutjet prekëse për ardhjen e Shpirtit të Shenjtë, është më i hijshëm se të gjithë, siç i takon. një teolog, duke i urdhëruar njerëzit që të gjunjëzohen skllavërisht në kohën kur këto lutje recitohen në kishë, duke dëshmuar kështu fuqinë e natyrës hyjnore të Frymës së Shenjtë dhe nuk vendosi që këto lutje të lexohen në orën e tretë (nëntë pas mesnatës) të së dielës dhe ditës së pesëdhjetë nga Pashkët, pra në orën në të cilën Fryma e Shenjtë zbriti mbi Apostujt. Sepse është e pahijshme të mendosh se ai që përshkroi misteret e Shpirtit dhe tradhtoi ritin e këtij Kisha shkeli përparësitë e së dielës dhe ditës së pesëdhjetë të Pashkëve, plot mistere të mëdha.Për këtë arsye, ai urdhëroi që këto lutje të lexohen në mbrëmjen e së njëjtës ditë, në një kohë të tillë kur kjo, dita më elegante nga të gjitha, mbaron, pra festa e Rrëshajëve dhe fillon dita e dytë (e hënë), sepse fillimi i çdo dite konsiderohet nga orën e parë të së parës pasdite”.

Në disa manastire të Perandorisë Ruse, për uniformitetin e sjelljes së vëllezërve në tempull, u prezantuan statutet e tyre për sexhde ("nëse dëshiron rektori"). Një nga këto përvoja përmblidhet në veprën e Shën Ignatit (Bryanchaninov) "Rregullat e sjelljes së jashtme për murgjit fillestarë" (Përmbledhja e plotë e krijimeve, M., 2003, vëll. V, fq. 14 - 15). Duke e shqyrtuar me kujdes këtë vepër, duhet mbajtur mend se ajo kurrë nuk pretendoi të ishte një dokument kanonik. Kjo përvojë mund të ndryshojë nga praktika e manastireve të tjera të njohura ruse.

Harqet janë veprime simbolike që shprehin ndjenja nderimi për Qenien më të Lartë - Zotin. Ato janë përdorur në kishën e krishterë që nga kohërat e lashta. Harqet duhet të bëhen ngadalë, në përputhje me disa fjalë lutjeje. Harqet janë të mëdha (tokësore) dhe të vogla (gjysma). Kur bën sexhde tokësore, njeriu duhet të bëjë sexhde dhe ta prekë dyshemenë me gjunjë dhe ballë, e me harqet e belit të ulë kokën dhe ta prekë dyshemenë me gishta.

Kjo do të thotë, një hark është një veprim simbolik, përkulje e kokës dhe trupit, duke shprehur përulësi dhe nderim për Zotin. Ka harqe të mëdha, të quajtura edhe harqe tokësore, kur adhuruesi bie në gjunjë dhe prek kokën e tokës, dhe harqe të vogla ose të belit, duke përkulur kokën dhe trupin.

Përkuljet ndaj tokës të dielave nuk janë të përshkruara nga statuti (rregulli i 20-të i rregullit 1 dhe rregulli i 90-të i 6-të Këshillat Ekumenik) dhe festa të mëdha, në ditët nga Lindja e Krishtit deri në Pagëzim, nga Pashkët deri në Rrëshajë, edhe për kunguesit në ditën e kungimit.

Zakoni për të bërë sexhde tokësore u shfaq në kohët e lashta biblike. Kështu u lut Solomoni në shenjtërimin e tempullit të Jeruzalemit (shih: 1 Mbretërve 8:54), Danieli në robëri në Babiloni (shih: Dan. 6:10) dhe të drejtë të tjerë të Dhiatës së Vjetër. Ky zakon u shenjtërua nga Zoti ynë Jezu Krisht (shih Lluka 22:41) dhe u zbatua në praktikë Kisha e Krishterë(shih: Veprat e Apostujve 12:60; Efes. 3:14).

Më shpesh, gjunjëzimi kryhet gjatë Kreshmës së Madhe. Gjunjëzimi dhe rebelimi, sipas shpjegimit të Shën Vasilit të Madh, shënon rënien e njeriut nëpërmjet mëkatit dhe ringjalljen e tij nëpërmjet dashurisë ndaj Zotit.

Në të gjitha lutjet në tempull dhe në shtëpi kryhen harqe të vogla. Në shërbesën hyjnore, kur prifti bekon me dorën e tij, bëhet një hark i vogël pa shenjën e kryqit.

Harqe të mëdha agjërimi - tri herë përkulje në tokë, të shoqëruara me shenjën e kryqit dhe leximin e lutjes së St. Efraimi Sirian, i ndarë në tre vargje.

Karta e Kishës kërkon rreptësisht që ne të bëjmë përulje në tempullin e Perëndisë me zell, me zbukurim, pa nxitim dhe në kohën e duhur. Përkuljet dhe gjunjëzimet duhet të bëhen në fund të çdo peticioni të shkurtër të litanisë ose lutjes, dhe jo gjatë leximit ose këndimit të saj. Është e papranueshme të bësh sexhde në të njëjtën kohë me shenjën e kryqit.

RRETH Adhurimit NË SHËRBIM

Shenjat e mëposhtme të kryqit duhet të bëhen pa harqe, shenjat e kryqit me harqe nga beli dhe shenjat e kryqit me harqe në tokë:

- në thirrjen fillestare të çdo shërbimi - 3 harqe beli;
- në çdo Trisagion; “Ejani të përkulemi...”; "Alleluia, aleluia, aleluia, lavdi Ty o Zot" - 3 harqe;

përjashtime: a) në pjesën e parë të Matinit, para Gjashtë Psalmeve, supozohen vetëm shenjat e Kryqit pa harqe; b) në Aleluia (tri herë), gjatë katismave të dielave dhe festave, lihen harqe;

- në "Ati ynë ..." (në fillim) - një hark;
- në fund të "Ia vlen të hahet ..." (ose Zadostoynik) - një hark;
- kur këndohet, lexohet troparia, kontakionet, stichera, kur fjalët shprehin adhurim, duhet përkulur;
- në çdo peticion për të gjitha litanitë - përkulje;
- në çdo pasthirrmë priftërore - një hark.

RRETH PËRKUJTJEVE GJATË VIZUALIT TË GJITHË NATËS

Në fillim të Gjashtë Psalmeve, me trefishin "Lavdi Zotit në lartësitë" - 3 shenja të kryqit (pa harqe!);

- në mes të Gjashtë Psalmeve, me "Alleluia" të trefishtë - 3 shenja të kryqit (pa harqe!);
- gjatë polieleos, në zmadhimin e parë dhe të fundit (që këndohen nga kleri në mes të tempullit) - me sexhde;
- "Lavdi Ty, Zot ..." para leximit të Ungjillit dhe pas leximit - pas përkuljes;
- para se të puthni Ungjillin e shenjtë ose ikonën e shenjtë - 2 harqe;
- pas puthjes - 1 hark;
- në kanun, me të gjitha refrenet e të nëntë këngëve - me hark;
- në "Shpirti im madhëron Zotin", në fund të çdo "Më të ndershmit" - një hark;
- mbi "Lavdi Ty, që na tregove dritën" para doksologjisë së madhe - një hark;
- pas doksologjisë së madhe në Trisagion - 3 harqe.

RRETH PËRKUJTJEVE GJATË LITURGJISË HYJNORE

Pas të gjitha litanive për të gjitha peticionet - përkuluni; përjashtim: në peticionet e destinuara për lutjen e katekumenëve, si: “Lutu, katekumen, Zot” dhe “Njoftim, përkule kokën para Zotit”, nuk duhet të bëni përkulje;
- në të gjitha pasthirrmat priftërore - me hark;
- pas një hyrje të vogël, duke kënduar "Eja, të përkulemi" - një hark;
- në thirrjen "Sepse ti je i shenjtë, Perëndia ynë" - shenja e kryqit pa hark;
- në "Zot, ruaj të devotshmit" - një hark;
- në thirrjen e dhjakut "Dhe përgjithmonë e përgjithmonë" - një hark pa shenjën e kryqit;
- në Trisagion - 3 harqe;
- "Lavdi Ty, Zot ..." para leximit të Ungjillit dhe pas tij - pas përkuljes;
- në hyrje të madhe, kur prifti shpall "Ju dhe të gjithë të krishterët ortodoksë" - një hark pa shenjën e kryqit;
- në fund Kënga kerubike, duke kënduar "Alleluia" - 3 harqe;
- në fillim të Kredos - shenja e kryqit pa hark;
- në fund të Kredos, në "... çaji i ringjalljes së të vdekurve ..." - një hark;
- në "Hirin e Botës", në çdo thirrje të një dhjaku ose prifti - një hark nga beli;
- në thirrjen "Ne falënderojmë Zotin", ndërsa këndojmë "Është e denjë dhe e drejtë të përkulesh ..." - përkuluni në tokë;
- me fjalët e Zotit: "Merr, ha ..." dhe "Pi gjithçka prej saj ..." - në thellësi përkuluni deri në bel;
- pas shenjtërimit të Dhuratave të Shenjta (d.m.th., para se të këndoni "Ia vlen të hahet" ose i Denjës) - përkuluni në tokë;
- pas "Ia vlen të hahet" ose Zadostoynik - një hark;
- në "Ati ynë", në fillim - përkuluni në tokë;
- në "Ati ynë" në fund (me fjalët "... na çliro nga i ligu") - një hark;
- në thirrjen "Të shenjtë për shenjtorët" - 3 harqe ose përkuluni në tokë;
- në shfaqjen e parë të Dhuratave të Shenjta, në thirrjen "Me frikën e Zotit ..." - përkuluni në tokë;
- pasi lexoni lutjen për Kungimin "Besoj, Zot, dhe rrëfej ...", të gjithë komunikuesit, para se t'i afrohen Kupës së Shenjtë, përkulen deri në tokë, dhe ata që nuk marrin kungim - nga mesi;
- në shfaqjen e dytë të Dhuratave të Shenjta, në thirrjen "Gjithmonë, tani dhe përgjithmonë ..." të gjithë ata që nuk morën kungim - përkulen për tokë, dhe ata që morën kungim - përkulen;
- kur lexoni namazin pas ambit, qëndroni me kokën të ulur.

Përveç këtyre harqeve, ka edhe këto:

Me pasthirrmat “Paqe të gjithëve” ose “Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht...”, kur prifti bekon popullin, ul kokën, pa shenjën e kryqit;

- kur lëshoni pa Kryq - përkulni kokën, pa shenjën e kryqit;

- kur lexoni Ungjillin - qëndroni me kokën ulur;

- kur temjani - t'i përgjigjeni temjanicës me hark, pa shenjën e kryqit;

- në thirrjen "Përkulni kokën para Zotit" - përkulni kokën;

- kur largoheni me kryq - një hark me shenjën e kryqit;

- kur i mbulon ata që luten me kryq, ungjill, një ikonë ose një kupë - një hark me shenjën e kryqit;

- kur i mbulon ata që luten me qirinj ose me dorë - një hark pa shenjën e kryqit.

"Më shpëto, Zot!". Faleminderit që vizituat faqen tonë, përpara se të filloni të studioni informacionin, ju lutemi abonohuni në komunitetin tonë Ortodoks në Instagram Zot, Ruaj dhe Shpëto † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Komuniteti ka mbi 60,000 abonentë.

Ka shumë prej nesh, njerëz me mendje të njëjtë, dhe po rritemi me shpejtësi, duke postuar lutje, thënie shenjtorë, kërkesa lutjesh, duke postuar në kohën e duhur informacione të dobishme për festat dhe ngjarjet ortodokse... Subscribe. Engjëlli mbrojtës për ju!

Në Ortodoksi, ka një numër të madh ritesh, sakramentesh dhe ritualesh të caktuara, kryerja e të cilave ka një kuptim të caktuar. Midis tyre janë harqet. Ato mbartin njëfarë kuptimi simbolik dhe i përcjellin një mesazh nga besimtari te Zoti. Ekzistojnë rregulla të caktuara se si të përkulemi në tokë në Ortodoksi, si dhe përshtatshmërinë e kryerjes së saj. Duke ditur ndërlikimet e kryerjes së veprimeve të caktuara, ne gjithmonë do të ndihemi të sigurt dhe do të shmangim situatat e pakëndshme.

Përkulja është një akt simbolik i karakterizuar nga përkulja e trupit dhe e kokës, që tregon përulësi dhe nënshtrim ndaj Zotit. Ka disa lloje harqesh:

• I madh apo tokësor. Me to, adhuruesi gjunjëzohet dhe prek tokën me kokë.
• E vogël ose bel. Kur kryhet, vetëm koka dhe trupi përkulen.

Zakoni i përkuljes ka ardhur tek ne që nga kohërat e lashta biblike.

Ka raste të caktuara kur harqet nuk kërkohen. Shumë ngatërrojnë gjithashtu koncepte të tilla si përkulja dhe zakoni jo-ortodoks i gjunjëzimit.

Kur përkulemi deri në tokë, ne tregojmë përulësinë dhe nderimin tonë për Krijuesin e universit. Pas harkut ngrihemi duke treguar kështu se Zoti na ka dhënë gjithçka që na nevojitet për shpëtim.

Kur nuk duhet bërë sexhde

Është e pamundur të bësh harqe të mëdha:

• në ditët nga Krishtlindjet deri në Epifaninë,
• të dielave,
• në ditët e festave të mëdha,
• nga Pashkët deri në Rrëshajë
• në festën e Shpërfytyrimit,
• e ndaluar për komunikuesit në dhe në vijim.

Ekziston edhe një pamje e tillë si harqet e rojeve të mëdha. Këto quhen sexhde të trefishta, të cilat shoqërohen me imponimin dhe leximin e lutjes së St. Efrem Sirian, i cili ndahet në tre vargje.

Si të bëni sexhde siç duhet

Priftërinjtë thonë se Karta e Kishës flet për përmbushje të pangutur, në kohë, të rregullt, të pangutur dhe të sinqertë. Harqet dhe gjunjëzimet duhet të kryhen pas çdo peticioni të shumëfishtë të litanisë ose lutjes. Mos e bëni këtë kur lexoni ose këndoni. Gjithashtu nuk lejohet të bëhen sexhde bashkë me shenjën e kryqit.

Si të bëjmë sexhde tokësore? Para se të kryeni, duhet të bëni shenjën e kryqit mbi veten tuaj. Pas kësaj, gjunjëzohuni dhe përkuluni, duart dhe koka duhet të prekin dyshemenë. Para se të puthni një ikonë ose një kryq, duhet përsëri të kryqëzoheni dy herë, të përkuleni, të puthni dhe pastaj të kryqëzoheni përsëri dhe të përkuleni.

Kur mund të bëni

Tashmë është thënë se kur nuk është e nevojshme të bëhen sexhde, por shumë njerëz nuk i dinë momentet kur duhet bërë. Edhe nëse nga injoranca bëni një sexhde gjatë festës, atëherë kjo nuk do të konsiderohet gabim. Shumë klerikë thonë gjithashtu se shpesh është e nevojshme të shikoni edhe traditat e tempullit që vizitoni. Ndodh që ka disa tradita lokale.

Përkulja deri në tokë të dielën shkakton shumë polemika. Para së gjithash, kjo qëndron në faktin se Karta e Kishës ndalohet kryerja e sexhdes të dielave dhe festave. Por shumë liturgjistë thonë se është gjithmonë e nevojshme të bëhen sexhde para fronit, pavarësisht nga dita e javës apo festa. Përveç kësaj, ekziston një praktikë e caktuar kur harqet në tokë zëvendësohen nga harqet e belit.

Ekziston një gjë e tillë si Liturgjia. Edhe Gjoni i Kronstadtit foli për të bërë sexhde gjatë Liturgjisë. Ai tha se është e nevojshme të bëhen përulje pavarësisht nga koha e Liturgjisë. Vlen të bësh tre harqe gjatë saj:

1. Në hyrje përballë Fronit.
2. Në pozicionin e Dhuratave.
3. Pikërisht përpara kungimit.

Por përsëri, nëse nuk dini kur të përkuleni në tokë në Liturgji, mund të konsultoheni me klerin ose thjesht të vëzhgoni sjelljen e tyre. Meqenëse është mjaft e vështirë të kuptosh të gjitha hollësitë e kryerjes së të gjitha ritualeve dhe ceremonive, nuk duhet të keni turp të kërkoni ndihmë, si dhe të konsultoheni me njerëz të ditur. Kjo do t'ju lejojë të shmangni situatat e pakëndshme dhe të sikletshme në tempull.

Mos harroni se kryerja e çdo veprimi nuk duhet të bëhet nga nevoja apo detyrimi. Të gjitha veprimet duhet të vijnë nga një zemër e pastër dhe vetëm me qëllime të mira. Në fund të fundit, thirrja jonë drejtuar Zotit do të dëgjohet dhe do të jepet me hir vetëm nëse kemi mendime të pastra dhe besim të sinqertë.

Gjithçka varet vetëm nga ju, sepse me çfarë dëshirash vijmë te Zoti, do të marrim në këmbim. Është e nevojshme jo vetëm të kërkosh, por edhe të falënderosh. Për këtë, më e mira lutjet falënderuese. Dhe kini shumë kujdes që proverbi "Bëni budallain të lutet, ai do t'i lëndojë ballin" nuk mund të zbatohet për ju.

Zoti është gjithmonë me ju!

Harqet janë veprime simbolike që shprehin ndjenja nderimi për Qenien më të Lartë - Zotin. Ato janë përdorur në kishën e krishterë që nga kohërat e lashta. Harqet duhet të bëhen ngadalë, në përputhje me disa fjalë lutjeje. Harqet janë të mëdha (tokësore) dhe të vogla (gjysma). Kur bën sexhde tokësore, njeriu duhet të bëjë sexhde dhe ta prekë dyshemenë me gjunjë dhe ballë, ndërsa me harqet e belit të ulë kokën dhe ta prekë dyshemenë me gishta.

Zakoni për të bërë sexhde tokësore u shfaq në kohët e lashta biblike. Kështu u lut Solomoni në shenjtërimin e tempullit të Jeruzalemit (shih: 1 Mbretërve 8:54), Danieli në robëri në Babiloni (shih: Dan. 6:10) dhe të drejtë të tjerë të Dhiatës së Vjetër. Ky zakon u shenjtërua nga Zoti ynë Jezu Krisht (shih: Lluka 22:41) dhe hyri në praktikën e Kishës së Krishterë (shih: Veprat e Apostujve 12:60; Efes. 3:14).

Më shpesh, gjunjëzimi kryhet gjatë Kreshmës së Madhe. Gjunjëzimi dhe rebelimi, sipas shpjegimit të Shën Vasilit të Madh, shënon rënien e njeriut nëpërmjet mëkatit dhe ringjalljen e tij nëpërmjet dashurisë ndaj Zotit.