në shtëpi > Psikologjia e ndjenjave dhe emocioneve > Shërbesa e së dielës në kishën ortodokse. Rreth adhurimit dhe kalendarit të kishës

Shërbesa e së dielës në kishën ortodokse. Rreth adhurimit dhe kalendarit të kishës

Veçori Liturgji Hyjnore në faktin se gjatë kësaj shërbese kryhet Misteri i Shenjtë i Eukaristisë (kungimit). Ky sakrament është thelbi i krishterimit - rivendosja e unitetit të njeriut me Zotin.

Liturgjia përbëhet nga tre pjesë - Proskomedia, Liturgjia e Katekumenëve dhe Liturgjia e Besimtarëve.

Proskomedia

Prifti dhe dhjaku, para dyerve të mbyllura mbretërore, lexojnë lutjet e quajtura "hyrja", pastaj hyjnë në altar dhe veshin rrobat e shenjta.

Prifti kryen mbi pesë bukë të veçanta - veprime që simbolizojnë flijimin. Pikërisht në këtë kohë ndodh Transubstancioni - vera dhe buka bëhen Dhuratat e Shenjta, gjaku dhe mishi i Krishtit.

Duke përfunduar Proskomidia, prifti bekon temjanicën dhe i kërkon Zotit të bekojë Dhuratat e Shenjta - bukën dhe verën. Gjatë gjithë kësaj kohe altari mbetet i mbyllur dhe lexuesi në kliros lexon Librin e Orëve.

Liturgjia e Katekumenëve

Një katekumen është një person që po kalon një shpallje - përgatitje për Sakramentin e Pagëzimit, gjatë së cilës ai mëson bazat Besimi i krishterë. Aktualisht, njerëzit më së shpeshti pagëzohen në foshnjëri, kështu që çështja e shpalljes nuk shtrohet, por emri i pjesës së dytë të liturgjisë është ruajtur. Të gjithë lejohen të marrin pjesë në këtë pjesë të liturgjisë - të pagëzuar dhe të papagëzuar.

Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara (LPD)

Tradita kishtare ia atribuon këtë liturgji autorësisë së Shën Gregorit të Madh (Dvoeslov) të Papës së Romës, i cili jetoi në vitet 540-604. Sidoqoftë, autorësia mund të kontestohet.

Kjo liturgji dallon nga të tjerat në atë që përdor dhuratat tashmë të shenjtëruara në liturgjinë e Vasilit të Madh ose Gjon Gojartit. Liturgjia shërbehet vetëm në postim i madh. Në veçanti, të mërkurën dhe kreshmën, disa festa (nëse nuk bien të shtunën ose të dielën e kreshmës), të enjten e javës së 5-të të kreshmës, si dhe në tre ditët e para. javë e shenjtë.

Në fakt LPD-ja është një shërbesë mbrëmjeje, të cilës i bashkohet një rit i caktuar adhurimi i besimtarëve. për shëndetin dhe paqen e njerëzve.

Liturgjia e Katekumenëve

Liturgjia fillon me thirrjen e priftit: “E bekuar është Mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit Shenjt, tani e përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë”. Pas kësaj shqiptohen litanitë me peticione të caktuara dhe këndohen antifone pikturale në kor (102, 145 psalme, urdhërime të lumtimeve - në ditë dhe festa), festive (tre antifone të shkurtra kushtuar festës së dymbëdhjetë) ose të përditshme (tre antifone kryhen gjatë ditëve të javës. ). Në liturgjinë e katekumenëve, lexohen fragmente nga Apostulli dhe Ungjilli, shënime dhe përkujtohen. Në këtë pjesë të liturgjisë mund të marrin pjesë (domethënë ata që nuk ndriçohen nga drita e besimit të krishterë). Në kishën e lashtë, pas përfundimit të liturgjisë së katekumenëve, të papagëzuarit u larguan nga kisha. Aktualisht nuk ekziston një praktikë e tillë. Liturgjia e katekumenëve përfundon me fjalët e litanisë që katekumenët të largohen nga kisha, pastaj përmenden besimtarët (të pagëzuarit).

Liturgjia e Besimtarëve

Pjesa kryesore e liturgjisë. Mbi të, transferimi i dhuratave të shenjta (akoma bukë dhe verë) nga altari në fron kryhet duke kënduar në kor Kënga kerubike. Pjesët kryesore të kësaj pjese të liturgjisë janë Kredoja dhe kanuni, mbi të cilat kremtohet sakramenti i Eukaristisë. Kanuni zakonisht quhet "Hiri i Botës". Fjalët e para përgatitore për kanunin eukaristik janë: "Mëshira e botës, flijimi i lavdisë". Ky është një njoftim se një flijim pa gjak po fillon të ofrohet në tempull. Kanuni Eukaristik është pjesa më e rëndësishme e të gjithë liturgjisë. Në liturgjinë e besimtarëve këndohet edhe himni i Hyjlindëses “Ia vlen të hahet” dhe “Ati ynë”. Në fund të liturgjisë, besimtarët marrin pjesë në misteret e shenjta të Krishtit.

Të gjitha shërbimet e kishës ndahen në tre qarqe: ditore, javore dhe vjetore.
RRETHI DITOR I SHËRBIMEVE
1. Cikli ditor i Shërbimeve Hyjnore quhen ato shërbime që i kryen St. Kisha Ortodokse gjatë gjithë ditës. Janë nëntë shërbime hyjnore të përditshme që duhen kremtuar: Mbrëmje, Mbledhja, Zyra e Mesnatës, Mëngjesi, ora e parë, ora e tretë, ora e gjashtë, ora e nëntë dhe Liturgjia Hyjnore.

Duke ndjekur shembullin e Moisiut, i cili, duke përshkruar krijimin e botës nga Zoti, e fillon "ditën" në mbrëmje, kështu që në kishën ortodokse dita fillon në mbrëmje - mbrëmje.

Mbrëmje- një shërbim i kryer në fund të ditës, në mbrëmje. Me këtë shërbim falenderojmë Zotin për ditën që iku.

përputhen- një shërbim që konsiston në leximin e një sërë lutjesh në të cilat i kërkojmë Zotit Zot faljen e mëkateve dhe që Ai do të na jepte, duke ardhur për të fjetur (duke shkuar), paqe trupi dhe shpirti dhe të na shpëtonte nga dredhitë e djallit gjatë fle.

Zyra e mesnatës shërbimi është menduar të kryhet në mesnatë, në kujtim të lutjes së natës të Shpëtimtarit në Kopshtin e Gjetsemanit. Ky shërbim u bën thirrje besimtarëve që të jenë gjithmonë gati për Ditën e Gjykimit të Fundit, e cila do të vijë papritur, si “dhëndri në mesnatë” sipas shëmbëlltyrës së dhjetë virgjëreshave.

Matinat- një shërbim i kryer në mëngjes, para lindjes së diellit. Me këtë shërbim falënderojmë Zotin për natën e kaluar dhe i kërkojmë mëshirë për ditën e ardhshme.

Ora e parë, që korrespondon me orën tonë të shtatë të mëngjesit, shenjtëron ditën që tashmë ka ardhur me lutje.
Aktiv ora e tretë që korrespondon me orën tonë të nëntë të mëngjesit, ne kujtojmë zbritjen e Frymës së Shenjtë mbi apostujt.
Aktiv ora e gjashtë që korrespondon me orën tonë të dymbëdhjetë të ditës, kujtohet kryqëzimi i Zotit tonë Jezu Krisht.
Aktiv ora e nëntë që korrespondon me të tretën tonë pasdite, kujtojmë vdekjen e kryqit të Zotit tonë Jezu Krisht.

Liturgji Hyjnoreështë shërbimi hyjnor më i rëndësishëm. Ajo i kujton të gjitha jeta tokësore Shpëtimtar dhe u krye sakramenti i St. Kungimi themeluar nga Vetë Shpëtimtari në Darkën e Fundit. Liturgjia shërbehet në mëngjes, para darkës.

Të gjitha këto shërbime në kohët e lashta në manastire dhe me vetmitarë kryheshin veçmas, në kohën e caktuar për secilin prej tyre. Por më pas, për lehtësinë e besimtarëve, ato u bashkuan në tre Shërbime Hyjnore: mbrëmje, mëngjes dhe pasdite.

Liturgjia Hyjnore e Mbrëmjes përbëhet nga ora e nëntë, Mbrëmje dhe Komplet.

mëngjes- nga Midnight Office, Matin dhe ora e parë.

Gjatë ditës- nga ora e tretë dhe e gjashtë dhe Liturgjia.

Në prag të festave të mëdha dhe të dielave bëhet shërbesa e mbrëmjes në të cilën kombinohen Mbrëmja, Mëngjesi dhe ora e parë. Një adhurim i tillë quhet vigjilja gjithë natën(gjithë natën), sepse te të krishterët e lashtë zgjati gjithë natën. Fjala vigjilje do të thotë: zgjuar.

Një diagram vizual i rrethit ditor të adhurimit

Mbrëmje.
1. Ora e nëntë. - (3 pasdite)
2. Mbrëmje.
3. Plotësoni.
Mëngjes.
1. Zyra e mesnatës. - (12:00)
2. Matinat.
3. Ora e parë. - (07:00)
Dita.
1. Ora e tretë. - (9 paradite)
2. Ora e gjashtë. – (12 pasdite)
3. Liturgji.

RRETH SHËRBIMIT JAVOR

2. Rrethi javor ose javor i Shërbimeve Hyjnore thirri rendin e shërbimeve për shtatë ditët e javës. Çdo ditë e javës i kushtohet një ngjarje e rëndësishme ose një shenjtor veçanërisht i nderuar.

Te dielen– Kisha kujton dhe lavdëron Ringjallja e Krishtit;

NË e hënë(ditën e parë pas të dielës) lavdërohen forcat jotrupore - Engjëjt krijuar para njeriut, robërit më të afërt të Zotit;

Në e martë- i lavdëruar shenjtor Gjon Pagëzori, si më i madhi nga të gjithë profetët dhe të drejtët;

NË e mërkurë kujtohet tradhtia e Zotit nga Juda dhe, në lidhje me këtë, kryhet një shërbim në kujtim Kryqi i Zotit(ditë agjërimi).

NË e enjte lavdëroi St. Apostuj dhe St. Nikolla mrekullibërësi;

NË e premte kujtohen vuajtjet në kryq dhe vdekja e Shpëtimtarit dhe kryhet një shërbim për nder të Kryqi i Zotit(ditë agjërimi).

NË E shtuna është ditë pushimi- lavdërohet Nëna e Zotit, e cila kënaqet çdo ditë, paraardhësit, profetët, apostujt, martirët, shenjtorët, të drejtët dhe të gjithë shenjtorët, pushoi në Zotin. Të gjithë të vdekurit gjithashtu përkujtohen me besimin dhe shpresën e vërtetë për ringjalljen dhe jetën e përjetshme.

RRETH SHËRBIMIT VJETOR

3. Cikli vjetor i Shërbimeve Hyjnore quajtur renditja e shërbimeve gjatë gjithë vitit.

Çdo ditë e vitit i kushtohet kujtimit të disa shenjtorëve, si dhe ngjarjeve të veçanta të shenjta - festave dhe agjërimeve.

Nga të gjitha festat e vitit është më e madhja festa e Dritës Ringjallja e Krishtit(Pashke). Kjo është festa e festës dhe kremtimi i festave. Pashka ndodh jo më herët se 22 Mars (4 Prill, NS) dhe jo më vonë se 25 Prill (8 maj, NS), të dielën e parë pas hënës së plotë pranverore.

Pastaj janë dymbëdhjetë festa të mëdha në vit, të vendosura për nder të Zotit tonë Jezu Krisht dhe Nënës së Perëndisë, të cilat quhen i dymbëdhjeti.

Ka festa për nder të shenjtorë të mëdhenj dhe për nder Forcat pa trup qiellor - engjëjt.

Prandaj, të gjitha festat e vitit, sipas përmbajtjes së tyre, ndahen në: E Zotit, Nënës së Zotit dhe shenjtorëve.

Sipas kohës së festimit, festat ndahen në: i palëvizshëm, të cilat ndodhin çdo vit në të njëjtën ditë të muajit, dhe celular, të cilat edhe pse ndodhin në të njëjtat ditë të javës, por bien në numra të ndryshëm muaj në përputhje me kohën e kremtimit të Pashkëve.

Sipas solemnitetit të shërbimit të kishës, festat ndahen në e madhe, e mesme dhe e vogël.

Pushime të shkëlqyera kanë gjithmonë vigjilja gjithë natën; pushime mesatare - jo gjithmonë.

liturgjike vit kishtar fillon më 1 shtator, stili i vjetër, dhe i gjithë cikli vjetor i Shërbimeve Hyjnore ndërtohet në lidhje me festën e Pashkëve.

Kryeprifti Serafhim Slobodskoy. Ligji i Zotit

Mëngjesi nga shekujt e parë të ardhjes së Krishterimit u konsiderua kohë të favorshme Për . Një person që zgjohet pas një pushimi të natës duhet t'i drejtohet Zotit me lutje para fillimit të ditës së ardhshme. Në historinë e adhurimit të krishterë, maturat (në mëngjes) mund të fillonin me shfaqjen e rrezeve të para të diellit, e ndjekur nga një liturgji, pas së cilës besimtarët merrnin misteret e trupit të Krishtit. Në festat kryesore, shërbimi në tempull bëhej natën në prag të ngjarjes solemne. Vigjilja gjithë natën zgjati disa orë dhe në agim filloi liturgjia. Tani kjo praktikë është shumë e rrallë. Vetëm në Krishtlindje, Pashkë dhe Epifani, shërbimi fillon natën. Gjatë ditëve të javës, Mbrëmja dhe Mëngjesi mbahen në mbrëmje, kurse Liturgjia fillon të nesërmen në mëngjes.

Në çfarë ore fillojnë shërbimet e mëngjesit në kishat moderne

Në varësi të ditës së javës, statusi i tempullit dhe numri total klerikët që shërbejnë në të, shërbimi i mëngjesit mund të fillojë në orare të ndryshme. Në katedralet e mëdha, ku shërbesat kryhen çdo ditë, gjatë ditëve të javës liturgjia zakonisht fillon në 8 ose 9 të mëngjesit. Ka periudha liturgjike kur nuk supozohet të kremtohet Eukaristia (kreshma, përveç të mërkurës dhe të premtes, Javës së Shenjtë deri të enjten). Në këtë kohë, shërbimi i Matins mbahet në tempuj, i cili mund të fillojë në orën 7 të mëngjesit. Në manastire praktikohet një fillim edhe më i hershëm i shërbimit ndaj Zotit, pasi kohëzgjatja e drekës ose e liturgjisë është shumë më e gjatë.

Në praktikën liturgjike të kishës, i atribuohet kremtimi i liturgjisë jo më vonë se ora 12 e mesditës. Për të përfunduar rreth kësaj kohe, shërbimi fillon në 8 ose 9 të mëngjesit. Megjithatë, ka tregues të veçantë se nëse liturgjia fillon, atëherë Eukaristia mund të kremtohet më vonë. Kjo ndodh në prag të Krishtlindjeve të festave të Lindjes së Krishtit dhe Theofanisë. Koha e zakonshme për fillimin e shërbesës së mëngjesit në kishën e famullisë është ora nëntë pas mesnate.

Do të doja të theksoja veçanërisht se në katedralet dhe kishat e mëdha me klerikë të shumtë të dielave dhe festave, shërbimi i liturgjisë mund të kryhet dy herë në mëngjes. Pra, liturgjia e parë është herët dhe fillon rreth orës 6 ose 7 të mëngjesit. Gjatë kësaj kohe, një person mund të vizitojë tempullin para fillimit të ditës së punës (nëse festë fetare, që binte në një ditë jave), për të rrëfyer dhe marrë dhuratat e shenjta. Pas kësaj, me një ndjenjë gëzimi shpirtëror nga bashkësia me Zotin, besimtari mund të shkojë në punë.

Liturgjia e dytë e mëngjesit quhet vonë dhe zakonisht fillon në 9 të mëngjesit. Vend i veçantë në praktikën liturgjike të Kishës kryhen shërbesa, në të cilat merr pjesë peshkopi sundues. Liturgjia gjatë shërbimit ipeshkvnor është një takim i veçantë i peshkopit dhe vetë shërbesës. Në raste të tilla, fillimi i adhurimit mund të bëhet në orën 9.30.

Artikull i lidhur

Pashka është më e rëndësishmja festë ortodokse duke festuar fitoren e jetës mbi vdekjen dhe të së mirës mbi të keqen. Në këtë ditë, të krishterët besimtarë pjekin ëmbëlsira të Pashkëve dhe Pashkëve, lyejnë vezë dhe i ndezin ato në kishë gjatë shërbimit.

Udhëzim

Kjo festë e ndritshme festohet të dielën e parë pas hënës së plotë pranverore, e cila ndodh në ditën e ekuinoksit pranveror. Kjo është arsyeja pse data e Pashkëve është gjithmonë e ndryshme.

Përgatitja për të fillon shumë përpara datës historike. Pashkëve i paraprin Kreshma e Madhe, e cila zgjat shtatë javë dhe përfundon të shtunën, në prag të festës. Kuptimi i saj qëndron në pastrimin e shpirtit të besimtarit nga mendimet mëkatare, pendimin dhe ushtrimin e dashurisë dhe mirësisë ndaj të tjerëve. Në këtë kohë, njeriu duhet të kufizohet nga kënaqësitë trupore dhe gatimet gastronomike. Dhe ne E enjte e pastër(e fundit para festës) është e nevojshme të rregulloni gjërat në shtëpinë tuaj.

Kisha rekomandohet të mbroni plotësisht të gjithë shërbimin, por mund të vini për bekimin dhe shenjtërimin e pjatave të Pashkëve në çdo kohë. Kur shkoni në tempull, vendosni vezët në një shportë. Vishuni thjesht dhe mjeshtërisht, ndërsa veshja duhet të mbulojë krahët, gjunjët dhe dekoltenë. Gratë duhet të mbulojnë kokën me një shall ose ndonjë mbulesë tjetër të kokës. Make-up-i duhet të jetë modest dhe pa buzëkuq, në mënyrë që kur puthen ikona dhe kryqe, të mos lënë gjurmë mbi to.

Duke hyrë në kishë, kryqëzojeni veten tre herë me një hark beli. Duhet të bëhet dora e djathtë pa dorezë. Burrat duhet të heqin kapelet. Gjatë shërbimit, mos flisni me zë të lartë, mos flisni në telefon dhe mos i largoni njerëzit.

Ndezni disa qirinj për shëndetin dhe paqen e të dashurve tuaj. Ato duhet të vendosen në vende të ndryshme. Për shëndetin para altarit dhe imazhet në anën e djathtë. Për paqe - në të majtë. Ndërsa ndezni qirinj, shqiptoni me mendje emrat e atyre për të cilët kërkoni.

Pagëzojeni me fjalët: "Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë", "Zot, ki mëshirë", "Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë". Dhe kur prifti ju mbulon me Ungjillin, një kryq ose një imazh, ju duhet të përkuleni. Gjatë procesionit, ecni pas priftit.

Burimet:

Shërbimi i Pashkëve: çfarë dhe si të bëni

Pashka është një festë e veçantë për të krishterët, që simbolizon fitoren e jetës mbi vdekjen. Prandaj, shërbimi në këtë ditë është i ndryshëm nga shërbimi i zakonshëm i lutjes. Njerëzit shkojnë në kishë jo për t'u penduar për mëkatet e tyre, por për të shprehur gëzimin e tyre për ringjalljen e Jezu Krishtit.

Udhëzim

Zgjidhni veshjen e duhur për vizitën tuaj. Për shërbim, vishuni sa më modeste. Një grua duhet të veshë një fund ose fustan, skaji i të cilit mbulon gjunjët e saj, pjesa e sipërme nuk duhet të jetë tepër e prerë. Koka e seksit të drejtë duhet të mbulohet me një shall ose shall. Këpucët duhet të jenë të rehatshme në mënyrë që të mund të mbroni shërbimin dhe të kaloni kursin.

Një burrë, përkundrazi, nuk ka nevojë të veshë një kapelë. Të dy ata dhe të tjerët duhet të vishen sa më modest të jetë e mundur, pasi duhet të shkoni në kishë për të pastruar shpirtin dhe jo për të treguar rrobat. Megjithëse të gjitha sa më sipër nuk janë një parakusht për të shkuar në kishë, është më mirë t'i kushtoni vëmendje këshillës që të mos përfshiheni në diskutime për këtë me të pranishmit në tempull.

Ejani në kishë pak para mesnatës, sepse në atë kohë do të fillojë shërbimi dhe vonimi mund të rezultojë që thjesht të mos shtrëngoheni në dhomën e mbushur me njerëz.

Kryqëzohuni 3 herë përpara se të hyni në kishë, duke bërë harqet e belit. Zakonisht ka një banak të vogël pranë derës ku mund të keni qirinj. Nëse nuk dëshironi t'i vendosni pranë ikonave, atëherë blini për vetë shërbimin.

Është e dëshirueshme që shërbimi të qëndrojë në këmbë. Në çdo kishë ka dyqane, por ato janë të destinuara për të sëmurët, të moshuarit ose. Ju duhet të uleni vetëm nëse jeni shumë i lodhur ose nuk ndiheni mirë.

Përkulni kokën në atë kohë, Ungjilli, prifti temjan në drejtimin tuaj, mbulohet me një kryq ose thotë frazën " Paqe për të gjithë". Pagëzojeni me frazat e mëposhtme: "Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë", "Zot ki mëshirë", "Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë" dhe "Amen".

Kaloni procesion së bashku me të gjithë ata që vinin në kishë. Ju duhet të silleni gjatë kësaj ngjarje në të njëjtën mënyrë si në tempull. Në asnjë rast mos shkoni përpara kryqit, përpiquni të mos flisni me të tjerët. Sipas rregullave, procesioni zhvillohet në 3 rrathë me pushime për. Duke lënë kishën, duhet të përsërisni tri herë.

Burimet:

si të sillemi në Pashkë

Këshilla 4: Në çfarë ore fillon shërbimi festiv i Pashkëve?

Nëse një i krishterë pyetet nëse do të shkojë në kishë në Pashkë, shpesh mund të dëgjoni një përgjigje pozitive. Sidoqoftë, shumica e njerëzve shkojnë në tempull në prag të festës për të shenjtëruar ushqimin. Të krishterët e kishës qëndrojnë në shërbimin e Pashkëve, i cili zgjat gjithë natën.

Fillimi i pushimeve

Në famulli të ndryshme, shërbimi festiv i Pashkëve mund të ndryshojë, si dhe shërbimet në ditët e zakonshme në secila fillojnë në kohën e tyre. Por ai ndryshon nga adhurimi i përditshëm nga një festë e veçantë. Sa festa të krishtera ekzistojnë, por më sublime dhe më e gëzuara është në Pashkë.
Shërbimi fillon rreth orës 23:00. Pjesa kryesore e saj paraprihet nga Zyra e Mesnatës. Veprat apostolike të priftërinjve dhe kanuni i së shtunës së madhe. Në këtë kohë, qefini, i cili u soll në mes të tempullit në prag të festës, merret deri në vetë Ngjitje.

Nëse dëshironi të shkoni në tempull për shërbimin e Pashkëve, është më mirë të vini herët. Natën e Pashkëve, shumë njerëz vijnë në kishë: jo vetëm thellësisht fetarë, por edhe thjesht duan të shikojnë. Me vonesë, nuk mund të futesh fare brenda tempullit.

Së shpejti fillon pjesa më mbresëlënëse e shërbimit - procesioni. Famullitarët largohen ngadalë nga tempulli dhe, duke ndjekur priftërinjtë që mbanin parulla, qarkullojnë tre herë. Klerikët lexojnë lutje, këndojnë troparie. Tropari kryesor festiv këndon tre herë: "Krishti u ringjall prej së vdekurish, duke shkelur vdekjen me vdekje dhe duke u dhënë jetë atyre që janë në varre".

Natën, ju mund të shenjtëroni ushqimin që keni sjellë me vete. Është zakon që të krishterët të shenjtërojnë vezë me ngjyra dhe ëmbëlsira të Pashkëve. Disa njerëz sjellin edhe ushqime që do të jenë në tryezën e Pashkëve. Thjesht mos sillni alkool! Kisha nuk e mirëpret këtë.

Vazhdimi i shërbesës së Pashkëve

Pas Zyrës së Mesnatës, festa vazhdon me Matin. Kulmi i shërbimit të Pashkëve është pagëzimi. Të gjithë klerikët dhe famullitë urojnë njëri-tjetrin për Ngjalljen e Krishtit me një urim të Pashkëve. Njerëzit shqiptojnë "Krisht

Koha e fillimit të adhurimit ortodoks në ditën e Pashkëve

Aktualisht, shërbimi kryesor i Pashkëve fillon të dielën në mbrëmje, kur Kisha fillon të kremtojë solemnisht festën e Ngjalljes së Krishtit. Kjo traditë shkon që nga të krishterët e hershëm. Tashmë në kohët e lashta (në shekujt e parë të përhapjes së besimit), besimtarët ishin zgjuar natën e Pashkëve, duke i falur lutjet e tyre Zotit.

Tani shërbimi në natën e Pashkëve fillon me zyrën e mesnatës, ku lexohet një kanun i veçantë përpara qefinit të shenjtë, i cili shtrihet në qendër të tempullit. Ora e fillimit të Zyrës së Mesnatës është zakonisht ora 23:00 e së Shtunës së Madhe. Ndonjëherë ky shërbim fillon në njëmbëdhjetë e gjysmë. Sipas traditës, ky shërbim hyjnor duhet të përfundojë para të dielës.

Natën, me fillimin e së dielës së Pashkëve, fillon një procesion festiv (12:00), pas së cilës kryhet një drekë festive, duke u shndërruar në orë dhe liturgji të Pashkëve. Kohëzgjatja e mëngjesit është rreth një orë. Kështu, fillimi i Liturgjisë Hyjnore në ditën e Pashkëve të Krishtit bie në një kohë afërsisht në orën një të mëngjesit të së dielës.

Shënim: shërbimi i Liturgjisë së Pashkëve gjithashtu mund të fillojë më vonë, për shembull në orën 1:30. Kjo është për shkak të kohëzgjatjes së orëve të Matinës dhe të Pashkës, gjatë të cilave kori mund të këndojë himne festive më të zgjatura dhe më të gjata.

Në mbrëmjen e Pashkëve, shërbehet një darkë festive. Fillimi i këtij shërbimi hyjnor mund të bjerë ndërmjet orës 16:00 dhe 18:00, në varësi të bekimit të rektorit të famullisë.

Koha e fillimit të Liturgjisë Hyjnore në Javën e Shenjtë

Ditët e Javës së Ndritshme shënohen nga shërbimet e përditshme të Pashkëve. Në mbrëmje shërbehet Mbrëmje, Mëngjes dhe një orë e Pashkëve, ndërsa në mëngjes kryhen shërbesa të Liturgjisë Hyjnore në kisha.

Koha e fillimit të shërbesës së mbrëmjes në famulli të ndryshme varion nga ora 16:00 deri në 18:00 (ora më e zakonshme e fillimit për këto shërbime). Liturgjia në javën e Pashkëve fillon në 8:00 ose 9:00. Përafërsisht gjysmë ore (njëzet minuta) para fillimit të ndeshjes kryesore adhurimi ortodoks Këndohen orët e Pashkëve.

Video të ngjashme

Shërbimet e kishës ose, me fjalë popullore, shërbimet e kishës janë ngjarjet kryesore për të cilat synohen tempujt. Sipas traditës ortodokse, në to kryhen ritet e përditshme, të mëngjesit dhe të mbrëmjes. Dhe secila prej këtyre ministrive përbëhet nga 3 lloje shërbimesh, të cilat së bashku kombinohen në një rreth ditor:

mbrëmja - nga Mbrëmja, Kompleti dhe ora e nëntë;
mëngjes - nga maturat, ora e parë dhe mesnata;
ditën - nga Liturgjia Hyjnore dhe ora e tretë dhe e gjashtë.

Kështu, cikli ditor përfshin nëntë shërbime.

Karakteristikat e Shërbimeve

Në shërbimet ortodokse, shumë është huazuar nga kohët e Dhiatës së Vjetër. Për shembull, fillimi i një dite të re konsiderohet të jetë jo mesnata, por ora 18:00, që është arsyeja e mbajtjes së Veshrës - shërbesa e parë e rrethit ditor. Ai kujton ngjarjet kryesore të Historisë së Shenjtë Dhiata e Vjetër; po flasim për krijimin e botës, rënien e të parëve, shërbesën e profetëve dhe legjislacionin e Moisiut, dhe të krishterët falënderojnë Zotin për ditën e re të jetuar.

Pas kësaj, sipas Kartës së kishës, duhet të shërbehet Compline - lutje publike për ëndrrën e ardhshme, të cilat flasin për zbritjen e Krishtit në ferr dhe çlirimin e të drejtëve prej tij.

Në mesnatë, supozohet të kryejë shërbimin e 3-të - mesnatë. Ky shërbim mbahet për të kujtuar Gjykimi i Fundit dhe Ardhja e Dytë e Shpëtimtarit.

Adhurimi i mëngjesit në Kisha Ortodokse(Rrjeti elektrik) është një nga shërbimet më të gjata. Ai i kushtohet ngjarjeve dhe rrethanave të jetës tokësore të Shpëtimtarit dhe përbëhet nga shumë lutje pendimi dhe falënderimi.

Ora e parë bëhet rreth orës 7 të mëngjesit. Ky është një shërbim i shkurtër për praninë e Jezusit në gjyqin e kryepriftit Kajafa.

Ora e tretë është në 9 të mëngjesit. Në këtë kohë, kujtohen ngjarjet që ndodhën në dhomën e sipërme të Sionit, kur Fryma e Shenjtë zbriti te apostujt dhe në pretoriumin e Pilatit, Shpëtimtari mori një dënim me vdekje.

Ora e gjashtë mbahet në mesditë. Ky shërbim ka të bëjë me kohën e kryqëzimit të Zotit. Mos e ngatërroni me të orën e nëntë - shërbesën e vdekjes së Tij në kryq, e cila bëhet në orën tre pasdite.

Shërbesa kryesore hyjnore dhe një lloj qendre e këtij rrethi ditor konsiderohet të jetë Liturgjia Hyjnore ose mesha, veçoria dalluese e së cilës nga shërbesat e tjera është mundësia, përveç kujtimeve të Zotit dhe jetës tokësore të Shpëtimtarit tonë, të bashkohuni me Të në realitet, duke marrë pjesë në sakramentin e Kungimit. Koha e kësaj liturgjie është nga ora 6 deri në 9 deri në mesditë para darkës, prandaj edhe e ka marrë emrin e dytë.

Ndryshimet në sjelljen e shërbimeve

Praktika moderne e adhurimit ka sjellë disa ndryshime në përshkrimin e Rregullit. Dhe sot, Compline mbahet vetëm gjatë periudhës së Kreshmës së Madhe, dhe Midnight mbahet një herë në vit, në prag të Pashkëve. Ora e nëntë kalon edhe më rrallë, dhe 6 shërbimet e mbetura të ciklit ditor kombinohen në 2 grupe me nga 3 shërbime.

Shërbesa e mbrëmjes në kishë zhvillohet me një sekuencë të veçantë: të krishterët shërbejnë Mbrëmje, Matin dhe orën e parë. Para festave dhe të dielave, këto shërbime kombinohen në një, që quhet vigjilja e gjithë natës, domethënë nënkupton lutjet e gjata të natës para agimit, të mbajtura në antikitet. Ky shërbim zgjat 2-4 orë në famulli dhe nga 3 deri në 6 orë në manastire.

Shërbimi i mëngjesit në kishë ndryshon nga kohët e kaluara në shërbimet e njëpasnjëshme të orës së tretë, të gjashtë dhe meshës.

Është gjithashtu e rëndësishme të theksohet mbajtja e liturgjisë së hershme dhe të vonë në kishat ku ka një numër të madh të krishterësh. Shërbime të tilla zakonisht kryhen në pushime dhe të dielën. Të dy liturgjive u paraprin leximi i Orëve.

Ka ditë që shërbesa e mëngjesit në kishë dhe liturgjia nuk bëhet. Për shembull, të Premten e Javës së Shenjtë. Në mëngjesin e kësaj dite, zhvillohet një varg i shkurtër veprash piktoreske. Ky shërbim përbëhet nga disa himne dhe, si të thuash, përshkruan liturgjinë; në të njëjtën kohë, ky shërbim nuk mori statusin e shërbimit të pavarur.

Shërbimet hyjnore përfshijnë gjithashtu sakramente të ndryshme, ceremoni, leximin e akathistëve në kisha, lexime komunitare të lutjeve të mbrëmjes dhe mëngjesit dhe rregulla për Kungimin e Shenjtë.

Përveç kësaj, shërbesat kryhen në kisha sipas nevojave të famullitarëve - trevë. Për shembull: Dasma, Pagëzimi, funeralet, lutjet dhe të tjera.

Në secilën kishë, katedrale ose tempull, orët e shërbimit përcaktohen ndryshe, prandaj, për të marrë informacion në lidhje me mbajtjen e ndonjë shërbimi, klerikët rekomandojnë të zbuloni orarin e përpiluar nga një institucion i veçantë shpirtëror.

Dhe ato i cili nuk është i njohur me të, mund të ndiqni intervalet e mëposhtme kohore:

nga 6 deri në 8 dhe nga 9 deri në 11 të mëngjesit - shërbimi herët dhe vonë në mëngjes;
nga ora 16:00 deri në 18:00 - shërbime në mbrëmje dhe gjatë gjithë natës;
gjatë ditës - një shërbim festiv, por është më mirë të sqarohet koha e mbajtjes së tij.

Të gjitha shërbimet hyjnore kryhen zakonisht në tempull dhe vetëm nga klerikët, dhe famullitarët besimtarë marrin pjesë në to duke kënduar dhe duke u lutur.

Festat e krishtera

Festat e krishtera ndahen në dy lloje: kaluese dhe jo kaluese; quhen edhe Festat e Dymbëdhjetë. Për të mos humbur shërbimet në lidhje me to, është e rëndësishme të dini datat.

E patransferueshme

Kalimi, për 2018

1 Prill - E Diela e Palmës.
8 Prill - Pashkë.
17 maj - Ngjitja e Zotit.
27 maj - Rrëshajë ose Trini e Shenjtë.

Kohëzgjatja shërbimet e kishës pushimet janë të ndryshme. Në thelb, varet nga vetë festa, nga përmbushja e shërbimit, nga kohëzgjatja e predikimit dhe nga numri i kumtuesve dhe rrëfimtarëve.

Nëse për ndonjë arsye jeni vonë ose nuk vini në shërbim, askush nuk do t'ju gjykojë, sepse nuk është aq e rëndësishme se sa do të fillojë dhe sa do të zgjasë, është shumë më e rëndësishme që ardhja dhe pjesëmarrja juaj të jenë. të sinqertë.

Përgatitja për ritin e së dielës

Nëse vendosni të vini në tempull të dielën, atëherë duhet të përgatiteni për këtë. shërbimi i mëngjesit të dielën - më e forta, mbahet me qëllim kungimi. Ndodh kështu: prifti të jep trupin e Krishtit dhe gjakun e tij në një copë bukë dhe një gllënjkë verë. Bëhuni gati për këtë Ngjarja duhet të jetë të paktën 2 ditë përpara..

Duhet të agjëroni të premten dhe të shtunën: hiqni ushqimet e yndyrshme, alkoolin nga dieta, përjashtoni intimitetin bashkëshortor, mos shani, mos ofendoni askënd dhe mos u ofendoni.
Një ditë para kungimit, lexoni 3 kanone, përkatësisht: pendimi për Jezu Krishtin, lutja për Më të Shenjtën Theotokos dhe për Engjëllin e Kujdestarit, si dhe këshillën e 35-të për Kungimin e Shenjtë. Kjo do të zgjasë rreth një orë.
Lexoni një lutje për ëndrrën e ardhshme.
Mos hani, pini duhan ose pini pas mesnate.

Si të sillemi gjatë kungimit

Për të mos humbur fillimin e shërbesës në kishë të dielën, është e nevojshme të vini në kishë paraprakisht, rreth orës 7.30. Deri atëherë, mos hani dhe mos pini duhan. Ekziston një procedurë e caktuar për vizitë.

Pas kungimit, në asnjë rast mos nxitoni për të marrë atë që dëshironi e, dmth të pini duhan mjaft e kështu me radhë, mos e përdhos sakramentin. Rekomandohet të dini masën në gjithçka dhe të lexoni lutjet e mbushura me hirin për disa ditë, në mënyrë që të mos përdhosni këtë shërbim hyjnor.

Nevoja për të shkuar në tempull

Jezu Krishti, Zoti dhe Shpëtimtari ynë, që erdhi në tokë për ne, themeloi Kishën, ku gjithçka e nevojshme është ende e pranishme dhe e padukshme, e cila na është dhënë për jetën e përjetshme. Aty ku "fuqitë e padukshme të Qiellit shërbejnë për ne", - thonë ata në himnet ortodokse, "Aty ku dy ose tre janë mbledhur në emrin tim, atje jam unë në mes të tyre" - shkruhet në Ungjill (kapitulli 18. vargu 20, Ungjilli i Mateut), - kështu u tha Zoti apostujve dhe të gjithë atyre që besojnë në Të, prandaj prania e padukshme e Krishtit gjatë shërbesave në tempull, njerëzit humbasin nëse nuk vijnë atje.

Një mëkat edhe më i madh bëjnë prindërit që nuk kujdesen për shërbimin ndaj Zotit të fëmijëve të tyre. Le të kujtojmë fjalët e Shpëtimtarit tonë nga Shkrimi: "Lërini fëmijët tuaj të shkojnë dhe mos i pengoni të vijnë tek Unë, sepse për ta është Mbretëria e Qiellit". Zoti na thotë gjithashtu: "Njeriu nuk do të jetojë me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë" (kapitulli 4, vargu 4 dhe kapitulli 19, vargu 14, i njëjti Ungjill i Mateut).

Ushqimi shpirtëror është gjithashtu i nevojshëm shpirti i njeriut, si dhe trupore për të ruajtur forcën. Dhe ku mund ta dëgjojë njeriu fjalën e Zotit, nëse jo në tempull? Në të vërtetë, aty, mes atyre që besojnë në të, banon vetë Zoti. Në fund të fundit, aty predikohet mësimi i apostujve dhe profetëve, të cilët folën dhe parashikuan me frymëzim të Frymës së Shenjtë, aty është mësimi i Vetë Krishtit, i cili është Jeta, Urtësia, Udha dhe Drita e vërtetë, që ndriçon çdo famulli që vjen në botë. Tempulli është parajsa në tokën tonë.

Shërbimet hyjnore që kryhen në të, sipas Zotit, janë vepra engjëjsh. Duke mësuar në një kishë, tempull ose katedrale, të krishterët marrin bekimin e Perëndisë për të qenë të suksesshëm në veprat e mira dhe ndërmarrjeve.

“Do të dëgjoni kumbimin e ziles së kishës, thirrjen për lutje dhe ndërgjegjja juaj do t'ju thotë se duhet të shkoni në shtëpinë e Zotit. Shkoni dhe lini mënjanë, nëse mundeni, të gjitha punët mënjanë dhe nxitoni kisha e Zotit- këshillon Teofani I vetmuar, shenjtori i Orthodhoksisë, - “Dije se engjëlli yt mbrojtës po të thërret nën çatinë e shtëpisë së Zotit; është ai, qenia jote qiellore, që të kujton qiellin tokësor, që të mund të shenjtërosh shpirtin tënd atje hiri juaj i Krishtit dhe kënaqeni zemrën tuaj me ngushëllim qiellor; Dhe kush e di se çfarë do të ndodhë? - ndoshta ai ju thërret edhe atje për të shmangur nga ju një tundim që nuk mund të shmanget në asnjë mënyrë, sepse nëse qëndroni në shtëpi, nuk do të jeni të strehuar nën tendën e shtëpisë së Zotit nga rreziku i madh ... ".

Një i krishterë në kishë mëson mençurinë qiellore që Biri i Perëndisë sjell në tokë. Ai gjithashtu mëson detajet e jetës së Shpëtimtarit të tij, njihet me mësimet dhe jetën e shenjtorëve të Perëndisë dhe merr pjesë në lutja e kishës. A namazi me xhemat- fuqi e madhe! Dhe ka shembuj në histori. Kur apostujt prisnin ardhjen e Frymës së Shenjtë, ata ishin në lutje unanime. Prandaj, në kishë, ne në thellësi të shpirtit tonë presim që Fryma e Shenjtë të vijë tek ne. Kjo ndodh, por vetëm nëse nuk krijojmë pengesa për këtë. Për shembull, mungesa e hapjes së zemrës mund t'i pengojë famullitarët të lidhin besimtarët kur lexojnë lutjet.

Në kohën tonë, për fat të keq, kjo ndodh mjaft shpesh, pasi besimtarët sillen në mënyrë të gabuar, përfshirë edhe në tempull, dhe arsyeja për këtë është injoranca e së vërtetës së Zotit. Zoti i di mendimet dhe ndjenjat tona. Ai nuk do të lërë një besimtar të sinqertë në të, si dhe një person që ka nevojë për kungim dhe pendim, prandaj dyert e shtëpisë së Zotit janë gjithmonë të hapura për famullitë.

5. "Wonmem" - një thirrje për të qenë veçanërisht të vëmendshëm dhe të përqendruar përpara se të lexoni Shkrimet e Shenjta

Tekste liturgjike

Përveç teksteve të marra drejtpërdrejt nga Bibla (paremitë, psalmet, himnet, etj.), gjejmë dy lloje kryesore të shërbimeve hyjnore tekstet: lutjet dhe këngët. Lutjet zakonisht lexohen ose recitohen nga një peshkop ose prift dhe janë qendra ose kulmi i çdo akti liturgjik. Ato shprehin domethënien e të gjithë shërbesës (lutjet në Mbrëmje dhe Matin) ose, kur bëhet fjalë për sakramentet, kryejnë dhe kryejnë një veprim sakramental (Liturgjinë e madhe Eukaristike Hyjnore, lutje lejuese sakramentet e pendimit, etj.). këndime përbëjnë pjesën muzikore të shërbimit të adhurimit. e konsideron të kënduarin një shprehje të rëndësishme të adhurimit tonë ("Unë do t'i këndoj Perëndisë tim ndërsa jam") dhe përshkruan një shumëllojshmëri këngësh për çdo shërbim.

Llojet ose format kryesore himnografike janë:

1. Troparion - një këngë e shkurtër që shpreh temën kryesore të ngjarjes së kremtuar (festa, dita e shenjtorit, etj.) dhe e lavdëron atë. Për shembull, tropari i Pashkëve: "Krishti u ringjall prej së vdekurish" ose tropari i Lartësimit të Kryqit: "Shpëto, o Zot, popullin tënd".

2. Kontakion- njësoj si troparioni, ndryshimi është vetëm në zhvillimin e tyre historik. Kontakion ishte më parë një poemë e gjatë liturgjike me 24 ikos; dalëngadalë doli nga përdorimi liturgjik, duke mbetur vetëm në formën e një kënge të shkurtër që këndohej në matura (pas odës së 6-të të kanunit), në liturgji dhe në orë. Çdo festë ka të sajën tropar dhe kontakion.

3. Stichira - i përket kategorisë së himneve që këndohen në momente të caktuara të shërbesës, për shembull, stichera pas psalmit "Zot, unë thirra" në Mbrëmje, në Matin - stichera në "Lavdërim" etj.

4. Canon - formë e madhe himnografike; përbëhet nga 9 këngë, duke përfshirë disa troparia. Ka kanone për çdo ditë të vitit që këndohen në Matin, për shembull, kanuni i Pashkëve: "Dita e Ringjalljes", Krishtlindjet: "Krishti lindi, lavdërim".

Në total, ka tetë melodi kryesore, ose zëra për këndim liturgjik, në mënyrë që çdo himn të kryhet me një zë të veçantë (për shembull, "Për Mbretin e Qiellit" - në zërin e 6-të, tropari i Krishtlindjes: "Krishtlindja juaj, Krishti Zot” - në 4, kanuni i Pashkëve - në 1, etj.). Tregimi i zërit gjithmonë i paraprin tekstit. Përveç kësaj, çdo javë ka zërin e vet, kështu që tetë javë formojnë një cikël "himnografik". Në strukturën e vitit liturgjik, numërimi mbrapsht i cikleve fillon nga dita e Rrëshajëve.

Tempulli i Shenjtë

Vendi i adhurimit quhet tempullit. vlerë e dyfishtë fjala "kishë", që do të thotë bashkësia e krishterë dhe shtëpia në të cilën ajo adhuron Zotin, tashmë vetë tregon funksionin dhe natyrën. kishë ortodokse– të jetë një vend liturgjie, një vend ku bashkësia e besimtarëve zbulohet se është e Zotit, një tempull shpirtëror. Prandaj, arkitektura ortodokse ka një kuptim liturgjik, simbolikën e vet, e cila plotëson simbolikën e adhurimit. Ajo ka pasur një histori të gjatë zhvillimi dhe ekziston midis popujve të ndryshëm në forma të ndryshme. Por ideja e përgjithshme dhe qendrore është se tempulli është parajsa mbi tokë, një vend ku, me pjesëmarrjen tonë në liturgjinë e kishës, ne hyjmë në kungim me duke ardhur mosha, me Mbretërinë e Perëndisë.

Tempulli zakonisht ndahet në tre pjesë:

1. Pretendoni, pjesa e përparme, teorikisht në qendër të saj duhet të jetë pagëzimi font. Sakramenti i Pagëzimit i hap derën të sapopagëzuarit, e fut atë në plotësinë e Kishës. Prandaj, Pagëzimi fillimisht u bë në hajat dhe më pas anëtari i ri i Kishës u fut në Kishë në një procesion solemn.

2. Pjesa qendrore e tempullit -është vendtakimi i të gjithë besimtarëve, vetë kisha. Këtu duke shkuar në unitetin e besimit, shpresës dhe dashurisë, për të lavdëruar Zotin, për të dëgjuar mësimet e Tij, për të pranuar dhuratat e Tij, për t'u ndriçuar, shenjtëruar dhe përtërirë në hirin e Frymës së Shenjtë. Ikonat e shenjtorëve në mure, qirinj dhe të gjitha dekorimet e tjera kanë të njëjtin kuptim - uniteti i Kishës tokësore me atë Qiellore, ose më saktë, identiteti i tyre. Të mbledhur në tempull, ne jemi pjesa e dukshme, shprehja e dukshme e të gjithë Kishës, kreu i së cilës është Krishti, dhe Nëna e Zotit, profetët, apostujt, martirët dhe shenjtorët janë anëtarë, ashtu si ne. Së bashku me ta formojmë një Trup, jemi ngritur në një lartësi të re, në lartësinë e Kishës në lavdi - Trupi i Krishtit. Kjo është arsyeja pse Kisha na fton të hyjmë në tempull "me besim, nderim dhe frikë nga Zoti". Për të njëjtën arsye, i lashti nuk lejonte askënd të ishte i pranishëm në shërbesa, përveç besimtarëve, domethënë atyre që tashmë janë përfshirë në realitetin qiellor të Kishës me anë të besimit dhe pagëzimit (krh. në liturgji: "Katechumens, dilni"). Hyrja, të jesh me shenjtorët është dhurata dhe nderi më i madh, prandaj tempulli është vendi ku ne me të vërtetë pranuar në Mbretërinë e Perëndisë.

3. Altari - vend fronin. Froni është qendra mistike e kishës. Ai përshkruan (zbulon, realizon, zbulon - ky është kuptimi i vërtetë i imazhit liturgjik): a) Froni i Zotit, tek i cili Krishti na ngriti me Ngjitjen e Tij të lavdishme, në të cilën ne qëndrojmë së bashku me Të në adhurimin e përjetshëm; b) vakt hyjnor, në të cilën na ka thirrur Krishti dhe ku Ai shpërndan përjetësisht ushqimin e pavdekësisë dhe të jetës së përjetshme; V) altari i tij, ku oferta e tij e plotë i bëhet Perëndisë dhe neve.

Të tre pjesët e tempullit janë të zbukuruara ikona(imazhet e Krishtit dhe shenjtorëve). Fjala "dekorim" nuk është shumë e drejtë, sepse ikonat janë më shumë se "dekorim" ose "art". Ata kanë një qëllim të shenjtë dhe liturgjik, dëshmojnë për bashkimin tonë të vërtetë, unitetin me "qiellin" - gjendjen shpirtërore dhe të lavdëruar të Kishës. Prandaj, ikonat janë më shumë se imazhe. Sipas mësimeve të Kishës Ortodokse, ata që ata përshkruajnë janë vërtet të pranishëm shpirtërisht, ata janë shpirtërorë. realitet, jo thjesht një simbol. Ikonografi - arti sakramental, në të cilën e dukshme zbulon të padukshmen. Ky art ka rregullat e veta, ose “kanunin”, një metodë dhe teknikë e veçantë shkrimi që janë zhvilluar ndër shekuj për të shprehur realiteti i transformuar. Sot njerëzit po përpiqen të rizbulojnë vlerën e vërtetë ikonat, kuptojnë artin e vërtetë ikonografik. Por duhet bërë shumë më tepër për të hequr nga kishat tona imazhe të sheqerosura dhe sentimentale që nuk kanë asnjë lidhje me kuptimin ortodoks të ikonës.

Një kishë ortodokse, në formën, strukturën dhe dekorimet e saj, është menduar për liturgji. Tempulli "material" duhet të ndihmojë në ndërtimin e tempullit shpirtëror - Kishës së Zotit. Por, si çdo gjë tjetër, ajo nuk mund të bëhet kurrë një qëllim në vetvete.

Prifti dhe Famullia

NË Mësimi ortodoks për Kishën (dhe, rrjedhimisht, adhurimin, që është sakramenti dhe shprehja e Kishës), klerikët dhe laikët nuk mund të kundërshtohen me njëri-tjetrin, por as nuk mund të përzihen. E tëra është laikët, populli i Zotit, secili në të është, para së gjithash, një anëtar i trupit të kishës, një pjesëmarrës aktiv në jetën e përbashkët. Por brenda kishës ka njerëz urdhër shërbimi, Zoti vendosi për jetën e drejtë të Kishës, për ruajtjen e unitetit, për besnikërinë ndaj caktimit të saj hyjnor. Shërbesa kryesore është priftëria, e cila vazhdon në Kishë shërbimin priftëror të Vetë Krishtit në tre aspektet e saj: priftëri(Krishti është kryeprifti, i cili e ofroi veten si flijim për Atin për shpëtimin e të gjithëve) mësuesit(Krishti është Mësuesi që na mëson urdhërimet e jetës së re) dhe baritore(Krishti është Bariu i Mirë që i njeh delet e Tij dhe i thërret secilën me emër.) Priftëria e veçantë e Krishtit vazhdon në Kishë nga një hierarki e shenjtë që ekziston dhe funksionon në tre shërbesa - peshkop, prift dhe dhjak. Plotësia e priftërisë i përket peshkopit, i cili është kreu i Kishës. Ai ndan detyrat e tij meshtarake me presbiterët, të cilët i shuguron, për të qenë ndihmësit e tij në qeveri dhe për të udhëhequr famullitë individuale. Peshkopi dhe priftërinjtë ndihmohen nga dhjakë, të cilët nuk mund të kryejnë sakramentet, por qëllimi i tyre është të mbajnë një lidhje të gjallë midis hierarkisë dhe popullit. Kjo strukturë ose rend hierarkik në Kishë shprehet në adhurimin e saj, çdo anëtar merr pjesë në të sipas thirrjes së tij. E gjithë Kisha kremton Liturgjinë dhe në këtë punë të përbashkët secili ka qëllimin e vet. Është e përshtatshme që peshkopi (ose prifti) të udhëheqë njerëzit, t'i çojë lutjet e Kishës Perëndisë dhe t'u mësojë njerëzve hirin, mësimin dhe dhuratat e Perëndisë. Gjatë kremtimit të liturgjisë, ai zbulon një ikonë të dukshme të Jezu Krishtit - i Cili, si njeri, qëndron përpara Zotit, duke na bashkuar dhe përfaqësuar të gjithë ne, dhe i Cili, si Zot, na jep dhuratat hyjnore të faljes, hirin e Fryma e Shenjtë dhe ushqimi i pavdekësisë. Prandaj, nuk mund të ketë liturgji dhe shërbim të Kishës pa prift, pasi është pikërisht detyra e tij të ndryshojë ose të shndërrojë kuvendin tokësor dhe njerëzor në Kishë të Zotit, duke vazhduar në të shërbesën ndërmjetësuese të Krishtit. Dhe nuk mund të ketë liturgji pa popullin, bashkësinë, sepse janë lutjet dhe ofertat e tyre që prifti i sjell Zotit dhe për këtë mori hirin e priftërisë së Krishtit për ta shndërruar komunitetin në Trupin e Krishtit.

"Për ata që lundrojnë, udhëtojnë ... robër dhe për shpëtimin e tyre ...“kujton të gjithë ata që janë në vështirësi, të sëmurë dhe robër. Ajo duhet të zbulojë dhe përmbushë dashurinë e Krishtit dhe urdhërimin e Tij: "Isha i uritur dhe më ushqeve, isha i sëmurë dhe në burg dhe ju më vizituat" (). Krishti e identifikon veten me këdo që vuan dhe "prova" e komunitetit të krishterë është nëse ai e vendos ose jo ndihmën e të tjerëve në qendër të jetës së tij.

“O na çliro nga çdo pikëllim, zemërim dhe nevojë…” Ne lutemi për jetën tonë paqësore në këtë botë dhe për ndihmën Hyjnore në të gjitha çështjet tona.

“Ndërmjetëso, shpëto, ki mëshirë dhe na ruaj, o Zot, me hirin Tënd.” Peticioni i fundit ndihmon për të kuptuar se "pa Mua, nuk mund të bësh asgjë ..." (). Besimi na zbulon se si jemi plotësisht të varur nga hiri i Perëndisë, nga ndihma dhe mëshira e Tij.

“Më e Shenjta, Më e Pastërta, Më e Bekuara Zoja Hyjlindëse dhe Virgjëresha Mari me të gjithë shenjtorët, le t’ia përkushtojmë veten dhe njëri-tjetrin dhe gjithë jetën tonë Krishtit, Perëndisë tonë.” Përfundimi i mrekullueshëm i lutjes sonë është konfirmimi i unitetit tonë në Kishë me Qiellin, një mundësi e mrekullueshme për t'i dhënë vetes, njëri-tjetrit dhe gjithë jetën tonë Krishtit.

Me ndihmën e Litanisë së Madhe, ne mësojmë të lutemi së bashku me të, ta perceptojmë lutjen e saj si tonën, të lutemi me të si një. Është e nevojshme që çdo i krishterë të kuptojë se ai vjen në Kishë jo për lutje individuale, private, të veçantë, por për t'u përfshirë vërtet në lutjen e Krishtit.

Antifonat dhe hyrja

Litania e Madhe pasohet nga tre antifon dhe tre lutjet. Një antifon është një psalm ose këngë që këndohet në mënyrë alternative nga dy kore ose dy pjesë të besimtarëve. Antifonet speciale kryhen në ditë, stinë, festa të veçanta. Kuptimi i tyre i përgjithshëm është lëvdata e gëzueshme. Dëshira e parë e Kishës, e mbledhur për të takuar Zotin, është gëzimi dhe gëzimi shprehet në lavdërim! Pas çdo antifoni, prifti lexon një lutje. Në lutjen e parë, ai rrëfen lavdinë dhe fuqinë e pakuptueshme të Zotit, i cili na bëri të mundur ta njohim Atë dhe t'i shërbejmë. Në namazin e dytë dëshmon se këtë Kuvendi i tij të njerëzve dhe pasurinë e Tij. Në lutjen e tretë, ai i kërkon Zotit që në këtë epokë, domethënë në këtë jetë, njohjen e së Vërtetës dhe në epokën e ardhshme jetën e përjetshme.

3 . Leximi Apostull.

4 . Duke kënduar "Aleluja" Dhe temjan.

5 . Leximi i Ungjillit nga dhjaku.

6. Predikim prift.

Kështu, të gjithë anëtarët e Kishës marrin pjesë në liturgjinë e Fjalës (laikë, dhjakë, priftërinj). Teksti i Shkrimit të Shenjtë i jepet gjithë Kishës, por interpretimi i tij - një "dhuratë e veçantë mësimi" - i përket priftit. Predikimi liturgjik, të cilin Etërit e Kishës e konsideruan një pjesë të rëndësishme dhe përbërëse të Eukaristisë, është shprehje e misionit mësimor në kishë. Nuk mund të neglizhohet (sepse, e përsërisim, predikimi është pjesë organike e përgatitjes për pjesën sakramentale të Eukaristisë), nuk mund të shmanget nga qëllimi i tij i vetëm: t'u transmetohet njerëzve Fjalën e Zotit, me anë të së cilës Kisha jeton dhe rritet. Është gjithashtu e gabuar të predikosh pas Eukaristia, në thelb i përket të parës udhëzues pjesë e shërbimit dhe plotëson leximin e Shkrimeve të Shenjta.

Liturgjia e katekumenëve përfundon me një litani të veçantë, lutjen e "lutjes së zellshme", lutjet për katekumenët dhe pasthirrmën: "Katechumens, nisuni".

Litania e shtuar

Litania Speciale dhe lutja e saj përmbyllëse ("peticioni i veçantë") ndryshon nga Litania e Madhe; qëllimi i tij është të lutet për nevojat aktuale dhe imediate të komunitetit. Në Litaninë e Madhe, adhuruesi thirret të lutet me Kishën, duke ndërthurur nevojat e tij me nevojat e Kishës. Këtu Kisha lutet me secilin veç e veç, duke përmendur nevojat e ndryshme të secilit dhe duke i ofruar kujdesin e saj amnor. Këtu mund të shprehet çdo nevojë njerëzore; Në fund të predikimit, prifti mund të shpallë këto nevoja të veçanta (sëmundje të një anëtari të famullisë, ose dasmë "argjendi", ose ceremoni diplomimi në shkollë etj.) dhe të kërkojë të marrë pjesë në lutjet për to. Kjo Litani duhet të shprehë unitetin, solidaritetin dhe shqetësimin e ndërsjellë të të gjithë anëtarëve të famullisë.

Lutjet për katekumenët

Lutjet për katekumenët na kujton një kohë të artë në historinë e Kishës, kur u konsiderua misioni, pra kthimi i jobesimtarëve në Krishtin. detyrë thelbësore Kishat. "Shkoni, pra, mësoni të gjitha kombet" (). Këto lutje janë një qortim për famullitë tona, komunitetet e palëvizshme, të mbyllura dhe “egocentrike”, indiferente jo vetëm ndaj misionit të përgjithshëm të Kishës në botë, por edhe ndaj interesave të përgjithshme të Kishës, ndaj gjithçkaje që nuk lidhet me interesat e drejtpërdrejta të famullisë. Të krishterët ortodoksë mendojnë shumë për “veprat” (ndërtimin, investimin, etj.) dhe jo mjaftueshëm për misionin (për pjesëmarrjen e çdo komuniteti në punën e përbashkët të Kishës).

Dëbimi i katekumenëve, akti i fundit, është një kujtesë solemne e thirrjes së lartë, privilegji i madh i të qenit mes besimtarëve, atyre që, me hirin e Pagëzimit dhe të Krishterimit, janë vulosur si anëtarë të Trupit të Krishtit dhe si të tillët pranohen të marrin pjesë në sakramentin e madh të Trupit dhe Gjakut të Krishtit.

Liturgjia e Besimtarëve

Liturgjia e Besimtarëve fillon menjëherë pas largimit të katekumenëve (në kohët e lashta kjo pasohej nga largimi i të shkishëruarve, të cilët nuk pranoheshin përkohësisht në Kungimin e Shenjtë) me dy lutje të besimtarëve, në të cilat prifti i kërkon Zotit që ta bëjë komunitetin të denjë për ofroni flijimin e shenjtë: “Na bëj të denjë të jemi”. Në këtë kohë, ai zbulon ntimes në Fron, që do të thotë përgatitje për Darkën e Fundit, Antimins ("në vend të tryezës") është një shenjë e unitetit të çdo komuniteti me peshkopin e tij. Ai mban firmën e peshkopit, i cili ia jep priftit dhe famullisë si leje për të kryer sakramentin. Kisha nuk është një rrjet famullish "të bashkuara" lirisht, është një bashkësi organike e jetës, e besimit dhe e dashurisë. Dhe peshkopi është baza dhe kujdestari i këtij uniteti. Sipas St. Ignatius i Antiokisë, asgjë në Kishë nuk duhet bërë pa peshkopin, pa lejen dhe bekimin e tij. “Pa një peshkop, askush nuk duhet të bëjë asgjë në lidhje me Kishën. Vetëm se Eukaristia duhet të konsiderohet e vërtetë, e cila kremtohet nga peshkopi ose nga ata që ai vetë do t'ua japë. Kudo që ka peshkop, duhet të ketë një popull, sikurse ku është Jezu Krishti, është edhe Kisha Katolike” (Letra drejtuar Smirn., kap. 8). Duke pasur një dinjitet të shenjtë, prifti është gjithashtu përfaqësues peshkop në famulli dhe antiminat - një shenjë se si prifti ashtu edhe famullia janë nën juridiksionin e peshkopit dhe, nëpërmjet tij, në vazhdimësinë dhe unitetin e gjallë apostolik të Kishës.

Oferta e

Himni kerubik, temjani i fronit dhe ata që luten, transferimi i dhuratave eukaristike në fron (Hyrja e Madhe) përbëjnë lëvizjen e parë kryesore të Eukaristisë: Anafora që është akti flijues i Kishës, duke i sakrifikuar jetën tonë Zotit. Shpesh flasim për sakrificën e Krishtit, por harrojmë kaq lehtë se sakrifica e Krishtit kërkon dhe presupozon sakrificën tonë, ose më mirë, bashkimin tonë me sakrificën e Krishtit, pasi ne jemi Trupi i Tij dhe pjesëmarrës në Jetën e Tij. Sakrifica është lëvizja e natyrshme e dashurisë, e cila është dhurata e vetëdhënies, heqja dorë nga vetja për hir të tjetrit. Kur dua dikë, jeta ime V i vetmi qe dua. Unë i jap jetën time - lirisht, me gëzim - dhe kjo dhurim bëhet vetë kuptimi i jetës sime.

Misteri i Trinisë së Shenjtë është misteri i sakrificës së përsosur dhe absolute, sepse është misteri i Dashurisë Absolute. Zoti është një Trinitet sepse Zoti ekziston. I gjithë Thelbi i Atit i komunikohet përjetësisht Birit dhe e gjithë Jeta e Birit është në zotërimin e Thelbit të Atit si të Tijin, si Imazhi i Përsosur i Atit. Dhe, së fundi, kjo është një sakrificë e ndërsjellë e dashurisë së përsosur, kjo është Dhurata e përjetshme e Atit për Birin, Shpirtin e vërtetë të Zotit, Shpirtin e Jetës, Dashurisë, Përsosmërisë, Bukurisë, gjithë thellësinë e pashtershme të Thelbit Hyjnor. . Misteri i Trinisë së Shenjtë është thelbësor për një kuptim të drejtë të Eukaristisë dhe mbi të gjitha cilësinë e saj flijuese. Zoti kështu i dashuruar bota që na dha (sakrifikoi) Birin e Tij për të na kthyer tek Vetja. Biri i Perëndisë e deshi aq shumë Atin e Tij sa ia dha veten Atij. E gjithë jeta e tij ishte një lëvizje e përsosur, absolute, sakrifikuese. Ai e realizoi atë si një Zot-Njeri, jo vetëm sipas Hyjnisë së Tij, por edhe sipas Njerëzimit të Tij, të cilin Ai e mori përmes dashurisë së Tij hyjnore për ne. Në vetvete Ai rivendosi jeta njerëzore në përsosmërinë e saj një sakrificë dashurie për Zotin, sakrifikoni jo nga frika, jo nga ndonjë “fitim”, por nga dashuria. Dhe, së fundi, këtë jetë të përsosur si dashuri, dhe për rrjedhojë si sakrificë, Ai ua dha të gjithë atyre që e pranojnë dhe besojnë në Të, duke rivendosur në ta marrëdhënien e tyre origjinale me Zotin. Prandaj jeta e Kishës, duke qenë jeta e Tij në ne dhe jeta jonë në Të, është gjithmonë sakrifikueseështë lëvizja e përjetshme e dashurisë për Zotin. Si gjendja bazë ashtu edhe veprimi themelor i Kishës, që është njerëzimi i ri i rivendosur nga Krishti, është Eukaristia - një akt dashurie, mirënjohjeje dhe sakrifice.

Tani mund të kuptojmë në këtë fazë të parë të lëvizjes eukaristike se Buka dhe Vera në Anaforë na caktoni, d.m.th. gjithë jetën tonë, gjithë ekzistencën tonë, gjithë botën e krijuar nga Zoti për ne.

Ata janë tanët ushqim, por ushqimi që na jep jetë bëhet trupi ynë. Duke ia sakrifikuar atë Zotit, ne tregojmë se jeta jonë i është "dhuruar" Atij, se ne ndjekim Krishtin, Kreun tonë, në rrugën e Tij të dashurisë dhe sakrificës absolute. Theksojmë edhe një herë se flijimi ynë në Eukaristi nuk është i ndryshëm nga sakrifica e Krishtit, nuk është një flijim i ri. Krishti sakrifikoi Veten, dhe sakrifica e Tij – e plotë dhe e përsosur – nuk kërkon një sakrificë të re. Por domethënia e ofertës sonë eukaristike qëndron pikërisht në faktin se ajo na jep mundësinë e paçmuar për të “hyrë” në flijimin e Krishtit, për të marrë pjesë në flijimin e Tij të vetëm për Perëndinë. Me fjalë të tjera: Sakrifica e Tij e vetme dhe e vetme bëri të mundur që ne – Kisha, trupi i Tij – të rivendosemi dhe të ripranohemi në plotësinë e njerëzimit të vërtetë: një sakrificë lavdërimi dhe dashurie. Ai që nuk e kuptoi natyrën flijuese të Eukaristisë, i cili erdhi marr, por jo jap, Ai nuk e pranoi vetë frymën e Kishës, që është, para së gjithash, pranimi i sakrificës së Krishtit dhe pjesëmarrja në të.

Kështu, në procesionin e ofertës, vetë jeta jonë sillet në fron, i ofrohet Perëndisë në një akt dashurie dhe adhurimi. Vërtet, "Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve vjen për t'u therur dhe për t'u dhënë si ushqim besnikëve" (Këngë E shtuna e madhe). Kjo është Hyrja e Tij si Prift dhe Viktimë; dhe në Të dhe me Të jemi gjithashtu në disko, si anëtarë të Trupit të Tij, pjesëmarrës të njerëzimit të Tij. "Tani le të lëmë mënjanë të gjitha shqetësimet e kësaj bote," këndon kori dhe, në të vërtetë, a nuk perceptohen të gjitha shqetësimet dhe shqetësimet tona në këtë kujdes të vetëm dhe të fundit që transformon gjithë jetën tonë, në këtë rrugë dashurie që na çon në Burimi, Dhënësi dhe Përmbajtja e Jetës?

Deri më tani lëvizja e Eukaristisë ka qenë e drejtuar nga ne te Zoti. Kjo ishte lëvizja e sakrificës sonë. Në çështjen e bukës dhe verës sollëm veten time Zot, sakrifiko jetën tënde Atij. Por që në fillim kjo ofertë ishte Eukaristia e Krishtit, Priftit dhe Kreu i njerëzimit të ri, prandaj Krishti është oferta jonë. Buka dhe vera - simbole të jetës sonë dhe rrjedhimisht të sakrificës sonë shpirtërore të vetes sonë ndaj Zotit - ishin gjithashtu simbole të Ofertës së Tij, Eukaristisë së Tij ndaj Zotit. Ne ishim të bashkuar me Krishtin në Ngjitjen e Tij të vetme në Qiell, ne ishim pjesëmarrës të Eukaristisë së Tij, duke qenë i Tij, Trupi i Tij dhe populli i Tij. Tani faleminderit Atij dhe në Të ofertën tonë pranuar. Atë që sakrifikuam, Krishtin, tani e marrim: Krishtin. Ne i dhamë jetën tonë Atij dhe tani e marrim jetën e Tij si dhuratë. Ne jemi bashkuar me Krishtin dhe tani Ai bashkohet me ne. Eukaristia tani po ecën në një drejtim të ri: tani shenja e dashurisë sonë për Zotin bëhet realiteti i dashurisë së Tij për ne. në Krishtin na jep veten, duke na bërë pjesëmarrës në Mbretërinë e Tij.

shenjtërim

Shenja e këtij pranimi dhe përmbushjeje është shenjtërim. Rruga e Ngjitjes Eukaristike përfundon ofrimi i Dhuratave të Shenjta prift: "E jotja nga e jotja të sjell ...", dhe Lutja e Epiklezës (Lutja e Shpirtit të Shenjtë), në të cilën i lutemi Perëndisë që të dërgojë Frymën e Tij të Shenjtë dhe të krijojë "Kjo bukë është trupi i çmuar i Krishtit tuaj" dhe verë në kupë "nga gjaku i çmuar i Krishtit tënd" duke i transmetuar ato: "Të ndryshoni nga Fryma juaj e Shenjtë."

Fryma e Shenjtë kryen veprimin e Zotit, ose më mirë, Ai mishëron këtë Veprim. Ai - Dashuria, Jeta, Plotësia. Zbritja e tij në Rrëshajë nënkupton përmbushjen, përfundimin dhe arritjen e gjithë historisë së Shpëtimit, përmbushjen e tij. Në ardhjen e Tij, vepra shpëtuese e Krishtit na komunikohet si një Dhuratë Hyjnore. Rrëshajët është fillimi në këtë botë të Mbretërisë së Perëndisë, një epokë e re. jeton Fryma e Shenjtë, në jetën e saj gjithçka arrihet me dhuratën e Shpirtit të Shenjtë, i cili buron nga Zoti, banon në Birin, prej të cilit ne ne marrim një zbulesë për Birin si Shpëtimtarin tonë dhe për Atin si Atin tonë. Veprimi i tij perfekt në Eukaristinë, në shndërrimin e Eukaristisë sonë në Dhuratë të Krishtit për ne (prandaj në Ortodoksi një qëndrim i veçantë ndaj epiklesës, duke thirrur Shpirti i Shenjtë) do të thotë që Eukaristia merret në Mbretërinë e Zotit, në epokën e re të Frymës së Shenjtë.

Transubstantimi i bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e Krishtit ndodh në Fronin Qiellor në Mbretërinë e Perëndisë, që është përtej kohërave dhe "ligjeve" të kësaj bote. Vetë transubstancioni është fryt i Ngjitjes së Krishtit dhe pjesëmarrja e Kishës në Ngjitjen e Tij, në Ngjitjen e Tij. jete e re. Të gjitha përpjekjet për të "shpjeguar" se çfarë ndodh në Eukaristinë në kuptimin e materies dhe "transformimeve" (doktrina perëndimore e transsubstancës-transpozimit, për fat të keq, ndonjëherë kaloi si ortodokse) ose në terma kohorë ("momenti i saktë i transubstancionit") nuk janë të mjaftueshme, të kota pikërisht sepse i zbatojnë Eukaristisë kategoritë e "këjo botë", ndërsa vetë thelbi i Eukaristisë është jashtë këtyre kategorive, por na fut në dimensione dhe koncepte. shekulli i ri. Transubstantimi nuk ndodh për shkak të një fuqie të mrekullueshme që u ka lënë Krishti disa njerëzve (priftërinjve), të cilët mund të bëjnë një mrekulli, por sepse ne jemi në Krishtin, d.m.th. në Sakrificën e Tij të Dashurisë, Ngjitjen në të gjithë rrugën e Tij drejt hyjnizimit dhe transubstancionit të Njerëzimit të Tij nga natyra e Tij hyjnore. Me fjalë të tjera, sepse ne jemi në Eukaristinë e Tij dhe ia ofrojmë Atë si Eukaristinë tonë Zotit. Dhe kur ne Kështu që ne bëjmë ashtu siç na ka urdhëruar, jemi të pranuar aty ku ka hyrë. Dhe kur të pranohemi, "le të hani dhe pini në tryezë në Mbretërinë Time" (). Meqenëse Mbretëria e Qiellit është Ai Vetë, Jeta Hyjnore që na është dhënë në këtë vakt qiellor, ne e pranojmë E tij si ushqim i ri për jetën tonë të re. Prandaj, misteri i Transubstancionit Eukaristik është misteri i vetë Kishës, që i përket jetës së re dhe epokës së re në Frymën e Shenjtë. Për këtë botë, për të cilën Mbretëria e Perëndisë ende nuk ka ardhur, për "kategoritë e saj objektive" buka mbetet buka dhe vera vera. Por në një të mrekullueshme, të transformuar realitet Mbretëria - e zbuluar dhe e zbuluar në Kishë - ata vërtetë dhe absolutisht Trupi i vërtetë dhe Gjaku i vërtetë i Krishtit.

Lutjet ndërmjetësuese

Tani ne qëndrojmë përpara Dhuratat në gëzimin e përsosur të pranisë së Zotit dhe përgatitemi për aktin e fundit të Liturgjisë Hyjnore - pranimin e Dhuratave në kungimi. Tem Sidoqoftë, mbetet e fundit dhe e nevojshme - peticion. Krishti po ndërmjetëson përjetësisht për të gjithë botën. Ai Vetë Ndërmjetësimi dhe Peticion. Kungimi i Tij, pra, edhe ne jemi të mbushur me të njëjtën dashuri dhe si e marrim Atë shërbesën e Tij - ndërmjetësimin. Ai përfshin të gjithë krijimin. Duke qëndruar përpara Qengjit të Zotit, i cili merr mbi vete mëkatet e gjithë botës, para së gjithash kujtojmë Nënën e Zotit, Shën. Gjon Pagëzori, apostujt, martirët dhe shenjtorët - të panumërt dëshmitarët jetë e re në Krishtin. Ne ndërmjetësojmë për ta, jo sepse kanë nevojë, por sepse Krishti të cilit i lutemi është Jeta, Prifti dhe Lavdia e tyre. jo e ndarë në tokësore dhe qiellore, ajo është një Trup, dhe çdo gjë që bën, ajo e bën në emër të të gjitha Kishat dhe Për gjithë Kishën. Pra, lutja nuk është vetëm një akt shpengimi, por edhe lavdërimi i Zotit, "i mrekullueshëm në shenjtorët e Tij" dhe kungimi me shenjtorët. Ne e fillojmë lutjen tonë me përkujtim Nëna e Zotit dhe shenjtorë, sepse prania e Krishtit është gjithashtu e tyre prania dhe Eukaristia është zbulesa më e lartë për bashkimin me shenjtorët, për unitetin dhe varësinë reciproke të të gjithë anëtarëve të Trupit të Krishtit.

Më pas lutemi për anëtarët e Kishës që kanë vdekur, “për çdo shpirt të drejtë që ka vdekur në besim”. Sa larg nga e vërteta shpirti ortodoks ata që e konsiderojnë të nevojshme të shërbehen sa më shpesh të jetë e mundur "liturgji private rekuiem" për prehjen e individëve, sikur të mund të kishte ndonjë gjë private në Eukaristinë gjithëpërfshirëse! Është koha që ne të kuptojmë se për të vdekurit Kisha duhet të përfshihet në Eukaristinë dhe jo anasjelltas: në nënshtrimin e Eukaristisë ndaj nevojave personale të individëve. Ne duam liturgjinë tonë për nevojat tona… Çfarë keqkuptimi i thellë dhe tragjik i liturgjisë, si dhe nevojave reale të atyre për të cilët duam të lutemi! ai ose ajo në të tyren aktuale në një gjendje vdekjeje, ndarjeje dhe trishtimi, është veçanërisht e nevojshme të pranohemi përsëri dhe përsëri në atë Eukaristinë e vetme të Kishës, në unitetin e dashurisë, që është baza e pjesëmarrjes së tyre, përkatësia e tyre në jetën e vërtetë të Kisha. Dhe kjo është e arritshme në Eukaristinë, e cila zbulon. në një epokë të re, në një jetë të re. Eukaristia kalon kufirin e pashpresë midis të gjallëve dhe të vdekurve, sepse e kapërcen kufirin midis epokës së tanishme dhe asaj që do të vijë. Sepse të gjithë "kanë vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë" (); nga ana tjetër jemi të gjithë ne jetojmë sepse jeta e Krishtit na është dhënë në Kishë. Anëtarët e vdekur të Kishës nuk janë vetëm “objektet” e lutjeve tona, por për shkak të përkatësisë së tyre ndaj Kishës, ata jetojnë në Eukaristi, ata luten, marrin pjesë në liturgji. Së fundi, askush nuk mund të "urdhërojë" (ose blejë!) Liturgjinë, pasi Ai që urdhëron është Krishti, dhe ai porositur Kishat të ofrojnë Eukaristinë si një ofertë të Gjithë Trupit dhe gjithmonë "për të gjithë dhe për gjithçka." Pra, edhe pse ne kemi nevojë për një liturgji për përkujtimin e "të gjithëve dhe gjithçkaje", qëllimi i vetëm i vërtetë i saj është bashkimi i "të gjithëve dhe gjithçkaje" në dashurinë e Perëndisë.

“O shenjtorë, këshilltarë dhe apostuj të Kishës… për vendin tonë të mbrojtur nga Zoti, autoritetet dhe ushtrinë e tij…”: për të gjithë njerëzit, për të gjitha nevojat dhe rrethanat. Lexohet në Liturgjinë e St. Vasili i Madh, një lutje lutjeje, dhe do të kuptoni kuptimin e ndërmjetësimit: dhuratën e dashurisë hyjnore, që na bën të kuptojmë, të paktën për pak minuta, lutjen e Krishtit, dashurinë e Krishtit. Ne e kuptojmë se mëkati i vërtetë dhe rrënja e të gjithë mëkatit është brenda egoizmi dhe liturgjia, duke na mahnitur në lëvizjen e saj të dashurisë sakrifikuese, na zbulon se, përveç çdo gjëje tjetër, feja e vërtetë ofron këtë mundësi të re mahnitëse për të ndërmjetësuar dhe lutur për të tjerët mbrapa të gjithë. Në këtë kuptim, Eukaristia është me të vërtetë një sakrificë për të gjithë dhe gjithçka, dhe ndërmjetësimi - përfundimi i tij logjik dhe i domosdoshëm.

"Së pari vizatoni, o Zot, Mjeshtri i madh... të drejtën e atyre që sundojnë Fjalën e së vërtetës Tënde."

"Kisha është në peshkop dhe peshkopi është në kishë", sipas St. Qipriani i Kartagjenës, dhe kur lutemi për peshkopin për mirëqenien e vërtetë të Kishës, për qëndrimin e saj në të vërtetën hyjnore, që Kisha të jetë Kisha e pranisë së Zotit, Fuqia e Tij shëruese, Dashuria e Tij, e Vërteta e Tij. Dhe nuk do të ishte, siç ndodh shpesh, një komunitet egoist, egoist, që mbron interesat e tij njerëzore në vend të qëllimit hyjnor për të cilin ekziston. Kisha bëhet kaq lehtë një institucion, një burokraci, një fond për mbledhjen e parave, një kombësi, një shoqatë publike dhe të gjitha këto janë tundime, devijime, çoroditje të asaj të Vërtete, e cila duhet të jetë vetëm kriteri, masa, autoriteti për Kishën. . Sa shpesh njerëzit “të uritur dhe të etur për të vërtetën” nuk e shohin Krishtin në Kishë, por shohin në të vetëm krenarinë njerëzore, arrogancën, dashurinë për veten dhe “shpirtin e kësaj bote”. E gjithë kjo është Eukaristia gjykon dhe dënon. Ne nuk mund të jemi pjesëmarrës në darkën e Zotit, nuk mund të qëndrojmë përpara Fronit të pranisë së Tij, të sakrifikojmë jetën tonë, të lavdërojmë dhe të adhurojmë Zotin, nuk mund të jemi nëse nuk e kemi dënuar në vetvete frymën e "princit të kësaj bote". Përndryshe, ajo që pranojmë nuk do të shërbejë për shpëtimin tonë, por për dënim. Nuk ka magji në krishterim dhe nuk është përkatësia e Kishës që shpëton, por pranimi i Frymës së Krishtit dhe ky Frymë do të dënojë jo vetëm individët, por mbledhjet, famullitë, dioqezat. Famullia si një institucion njerëzor mund ta zëvendësojë lehtësisht Krishtin me diçka tjetër – një frymë suksesi të kësaj bote, krenari njerëzore dhe “arritje”. mendjen e njeriut. Tundimi është gjithmonë afër; e tundon. Dhe atëherë ai, detyra e shenjtë e të cilit është gjithmonë të predikojë Fjalën e së Vërtetës, është i detyruar t'i kujtojë famullisë tundimet, duhet të dënojë në emër të Krishtit gjithçka që nuk është në përputhje me Frymën e Krishtit. Është për dhuratën e guximit, urtësisë, dashurisë dhe besnikërisë ndaj klerit që lutemi në këtë lutje.

"Dhe na jep me një gojë dhe me një zemër të vetme që të lavdërojmë dhe këndojmë Emrin Tënd më të nderuar e madhështor..." Një gojë, një zemër, një njerëzim i shpenguar i rivendosur në dashurinë dhe njohjen e Perëndisë - ky është qëllimi përfundimtar i liturgjisë, fetusit Eukaristia: “Dhe mëshirat e Zotit të Madh dhe të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht qofshin me ju të gjithë…” Kjo përfundon "lëvizjen e dytë" kur Ai na jep Veten neve E tij e pakuptueshme mëshirë. Eukaristika ka mbaruar dhe ne tani arrijmë te ekzekutimi gjithçka që na zbuloi Eukaristia, për Kungimin, domethënë tonën kungimi në të vërtetë.

kungimi

Në fakt, kungimi përfshin (1) një lutje përgatitore, të fshehtë, (2) lutjen e Zotit, (3) ofrimin e dhuratave të shenjta, (4) thyerjen e bukës së shenjtë, (5) derdhjen e "ngrohtësisë" ( d.m.th ujë i nxehtë) në Kupë, (6) kungimi i klerit, (7) kungimi i laikëve.

(1) Lutja sekrete përgatitore: "Ne ju ofrojmë gjithë jetën dhe shpresën tonë". Në të dyja liturgjitë, St. Gjon Chrysostom dhe St. Vasili i Madh - kjo lutje thekson se bashkimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit është qëllimi i jetës dhe shpresës sonë; nga ana tjetër, shpreh frikën se mund të marrim kungim në mënyrë të padenjë, kungimi do të jetë "për dënim" për ne. Ne lutemi që sakramenti “Imamët e Krishtit jetojnë në zemrat tona dhe ne do të jemi tempulli i Shpirtit Tënd të Shenjtë”. Kjo shprehet ideja kryesore gjatë gjithë liturgjisë, edhe një herë na ballafaqon me kuptimin e këtij Sakramenti, këtë herë duke i kushtuar vëmendje të veçantë private natyra e perceptimit të Misterit, më përgjegjësi, të cilën ajo ua imponon atyre që marrin pjesë në të.

Ne, si Kishë e Zotit, na është dhënë dhe na është urdhëruar që t'i "bëjmë" të gjitha këto, për të kremtuar sakramentin e Pranisë së Krishtit dhe të Mbretërisë së Perëndisë. Edhe pse, si njerëz që formojmë Kishën, si individë dhe si bashkësi njerëzore, ne jemi njerëz mëkatarë, tokësorë, të kufizuar, të padenjë. Ne e dinim këtë përpara Eukaristisë (shih lutjet e sinaksisë dhe lutjet e besimtarëve) dhe e kujtojmë këtë tani ndërsa qëndrojmë përpara Qengjit të Perëndisë që heq mëkatet e botës. Më shumë se kurrë, ne jemi të vetëdijshëm për nevojën për shëlbimin, shërimin, pastrimin tonë, duke qenë në lavdinë e pranisë së Krishtit.

Kisha e ka theksuar gjithmonë rëndësinë e përgatitjes personale për kungimin (shih lutjet përpara kungimit), pasi çdo kungues ka nevojë të shohë dhe vlerësojë veten, gjatë gjithë jetës së tij, duke iu afruar Sakramentit. Kjo përgatitje nuk duhet neglizhuar; na kujtohet kjo nga lutja para kungimit: "Le të jetë kungimi i Mistereve të Tua të Shenjta për gjykim ose dënim, por për shërimin e shpirtit dhe trupit."

(2) e Zotit"Ati ynë" është një përgatitje për Kungimin në vetvete sens të thellë kjo fjale. Çfarëdo përpjekjesh njerëzore që bëjmë, cilado qoftë shkalla e përgatitjes dhe pastrimit tonë personal, asgjë, absolutisht asgjë nuk mund të na bëjë të denjë Kungimi, d.m.th., me të vërtetë gati për të marrë Dhuratat e Shenjta. Kushdo që i afrohet Kungimit me vetëdijen e të qenit të drejtë, nuk e kupton frymën e liturgjisë dhe tërë jetën kishtare. Askush nuk mund ta mbyllë hendekun midis Krijuesit dhe krijimit, midis përsosmërisë absolute të Zotit dhe jetës së krijuar të njeriut, asgjë dhe askush përveç Atij që, duke qenë Zot, u bë Njeri dhe në vetvete bashkoi dy natyra. Lutja që Ai u bëri dishepujve të Tij është edhe shprehja dhe fryti i këtij akti të vetëm shpëtues të Krishtit. Kjo E tij lutje, sepse Ai është Biri i Vetëmlindur i Atit. Dhe na e dha sepse na dha Veten. Dhe ne Nr Babai i tij u bë të qëndisur nga Ati dhe ne mund t'i flasim Atij me fjalët e Birit të Tij. Prandaj lutemi: “Dhe na garanto, Mësues, me guxim, i pa dënuar të guxojmë të të thërrasim Ty, Perëndi Qiellor Atë, dhe të flasim…”. Lutja e Zotit është për Kishën dhe popullin e Perëndisë, të shpenguar prej Tij. Në kishën e hershme ajo kurrë nuk iu komunikua të papagëzuarve dhe madje teksti i saj mbahej sekret. Kjo lutje është një dhuratë për të renë lutjet në Krishtin, një shprehje e marrëdhënies sonë me Perëndinë. Kjo dhuratë është dera jonë e vetme e Kungimit, e vetmja bazë për pjesëmarrjen tonë në shenjtërinë, dhe për këtë arsye përgatitja jonë kryesore për Kungimin. Në masën që e pranuam këtë lutje, e bëmë atë e tij, ne jemi gati për kungim. Kjo është masa e unitetit tonë me Krishtin, të qenit tonë në Të.

"U shenjtëroftë emri yt, u bëftë mbretëria jote, u bëftë vullneti yt..." Të kuptojmë gjithçka që pohohet në këto fjalë solemne, të kuptojmë përqendrimin absolut të gjithë jetës sonë në Zot, të shprehur në to, të pranojmë vullnetin e Krishtit si im - ky është qëllimi i jetës sonë në Krishtin dhe jeta e Krishtit në ne, kushti i pjesëmarrjes sonë në Kupën e Tij. Përgatitja personale na bën të kuptojmë këtë përgatitje të fundit dhe e Zotit është përfundimi i Lutjes Eukaristike, duke na shndërruar në pjesëmarrës. Bukë e përditshme.

(3) "Paqe për të gjithë", - prifti thotë dhe më pas: "Përkulni kokat tuaja te Zoti". Kungimi, si e gjithë jeta e Kishës, është fryt i paqe, arritur nga Krishti. Përkulja e kokës është akti më i thjeshtë, megjithëse domethënës, i adhurimit, shprehja e vetvetes. bindje. Ne marrim pjesë në bindje dhe bindje. Ne nuk kemi të drejtë për Kungim. Ajo i tejkalon të gjitha dëshirat dhe mundësitë tona. Kjo është një dhuratë falas e Perëndisë dhe ne duhet ta marrim komandë Pranoje atë. Devotshmëria e rreme është shumë e përhapur, për shkak të së cilës njerëzit refuzojnë Kungimin për shkak të padenjësisë së tyre. Ka priftërinj që mësojnë hapur se laikët nuk duhet të kungojnë "shumë shpesh", të paktën "një herë në vit". Madje ndonjëherë konsiderohet një traditë ortodokse. Por kjo është devotshmëri e rreme dhe përulësi e rreme. Në realitet, kjo është krenaria njerëzore. Sepse kur një person vendos se sa shpesh duhet të marrë nga Trupi dhe Gjaku i Krishtit, ai e vendos veten si masë si të Dhuratave Hyjnore ashtu edhe të dinjitetit të tij. Ky është një interpretim dinak i fjalëve të Apostullit Pal: "Njeriu le të shqyrtojë veten e tij" (). Apostulli Pal nuk tha: "Le të shqyrtojë veten e tij dhe nëse nuk është i kënaqur me veten, le të përmbahet nga Kungimi". Ai donte të thoshte pikërisht të kundërtën: Kungimi është bërë ushqimi ynë dhe ne duhet të jetojmë denjësisht për të, që të mos bëhet dënimi ynë. Por ne nuk jemi të lirë nga ky dënim, kështu që e vetmja qasje korrekte, tradicionale dhe vërtet ortodokse ndaj Kungimit është bindje, dhe shprehet kaq mirë dhe thjesht në lutjet tona përgatitore: "Unë nuk jam i denjë, Zot Zot, më lër të hyj nën strehën e shpirtit tim, por po të duash, ti, si një filantrop, jetoni në mua, guxoj, vazhdoj: Ju urdhëroni ...". Këtu bindja ndaj Zotit në Kishë, por urdhëron kremtimin e Eukaristisë, do të jetë një hap i madh përpara në të kuptuarit tonë të Kishës kur të kuptojmë se "individualizmi eukaristik", i cili ka kthyer nëntëdhjetë për qind të liturgjive tona në një Eukaristi pa pjesëmarrja, është rezultat i devotshmërisë së çoroditur dhe përulësisë së rreme.

Teksa qëndrojmë me kokën ulur, prifti reciton një lutje në të cilën i kërkon Zotit ta japë fruta Kungimi për secilin sipas nevojës së tij (në liturgjinë e Shën Gjon Gojartit). "Përkulni kokat tuaja për ju, bekoni, shenjtëroni, vëzhgoni, pohoni"(liturgjia e Shën Vasilit të Madh). Çdo bashkim është fundi i lëvizjes sonë drejt Zotit dhe fillimi i jetës sonë të ripërtërirë, fillimi i një rruge të re në kohë, në të cilën ne kemi nevojë për praninë e Krishtit për ta udhëhequr dhe shenjtëruar këtë rrugë. Në një lutje tjetër, ai pyet Krishtin: “Kujdes, Zoti Jezu Krisht. .. qëndroni këtu në mënyrë të padukshme për ne. Dhe më bëj të denjë me dorën Tënde sovrane për të na dhënë Trupin Tënd Më të Pastër dhe Gjakun e Çmuar, dhe neve - të gjithë njerëzve ... ". Prifti merr bukën hyjnore në duar dhe duke e ngritur, thotë: "Shenjtë për të Shenjtë". Kjo rit i lashtë- forma origjinale e thirrjes për Kungim, ajo shpreh saktë dhe shkurtimisht antinominë, natyrën e mbinatyrshme të Kungimit. Ai e ndalon këdo që nuk është i shenjtë të marrë pjesë në Shenjtërinë Hyjnore. Por askush nuk është i shenjtë përveç shenjtorit, dhe kori përgjigjet: "Një është i Shenjtë, Një është Zoti". E megjithatë ejani dhe merrni, sepse Ai Ai na shenjtëroi me shenjtërinë e Tij, na bëri popullin e Tij të shenjtë. Përsëri dhe përsëri misteri i Eukaristisë zbulohet si misteri i Kishës, misteri i Trupit të Krishtit, në të cilin ne bëhemi përjetësisht ata që jemi thirrur të jemi.

(4) Në shekujt e parë, ajo e quajti të gjithë shërbesën eukaristike "thyerja e bukës", sepse ky rit ishte në qendër të shërbimit liturgjik. Kuptimi është i qartë: e njëjta bukë që u jepet shumë njerëzve është i Vetmi Krisht, i cili u bë jeta e shumë njerëzve, duke i bashkuar ata në vetvete. “Dhe ne të gjithë, nga e vetmja Bukë dhe Kupa e atyre që marrin pjesë, bashkohemi me njëri-tjetrin në një kungim të vetëm të Frymës së Shenjtë.”(Liturgjia e Shën Vasilit të Madh, lutje për transubstantimin e Dhuratave të Shenjta). Pastaj prifti, duke thyer bukën, thotë: “Qengji i Perëndisë thyhet dhe ndahet, thyhet dhe nuk ndahet, hahet gjithmonë dhe nuk varet kurrë, por shenjtëroni ata që marrin pjesë.” Ky është i vetmi burim i jetës që i çon të gjithë tek ajo dhe shpall unitetin e të gjithë njerëzve me një Kokë - Krishtin.

(5) Duke marrë një grimcë të Bukës së Shenjtë, prifti e ul në Kupën e Shenjtë, që do të thotë bashkimin tonë të Trupit dhe Gjakut të Krishtit të Ringjallur, dhe derdh "ngrohtësi", domethënë ujë të nxehtë, në Kupë. Ky rit i liturgjisë bizantine është i njëjti simbol jeta.

(6) Tani gjithçka është gati për aktin e fundit të Eukaristisë - Kungimit. Të theksojmë sërish se në Kishën e hershme ky akt ishte me të vërtetë kremtimi i gjithë shërbimit, vulosja e Eukaristisë, oferta, flijimi dhe falënderimi ynë nëpërmjet pjesëmarrjes së komunitetit në të. Prandaj, vetëm të shkishëruarit nuk morën kungim dhe duhej të largoheshin nga Asambleja Eukaristike së bashku me katekumenët. Të gjithë morën Dhuratat e Shenjta, Ata e shndërruan atë në Trupin e Krishtit. Këtu nuk mund të hyjmë në një shpjegim se pse dhe kur kuptimi i përgjithshëm liturgjik kishtar i Kungimit u zëvendësua nga një kuptim individualist, si dhe kur komuniteti i besimtarëve u bë një komunitet "jo-komunues" dhe pse ideja pjesëmarrjen, në qendër të mësimit të Etërve të Kishës, u zëvendësua nga ideja prania. Kjo do të kërkonte një studim të veçantë. Por një gjë është e qartë: kudo dhe kurdo rilindje shpirtërore, lindte gjithmonë dhe çonte në “etjen dhe urinë” e pjesëmarrjes reale në Sakramentin e Pranisë së Krishtit. Mund të lutemi vetëm që në krizën aktuale, e cila ka prekur thellësisht botën dhe botën, të krishterët ortodoksë të shohin në këtë qendrën e vërtetë të gjithë jetës së krishterë, burimin dhe kushtin për rilindjen e Kishës.

Për faljen e mëkateve dhe jetën e përjetshme... thotë prifti, duke i mësuar Dhuratat për vete dhe për besimtarët. Këtu gjejmë dy aspekte kryesore, dy veprime të këtij Kungimi: falja, pranimi përsëri në bashkësi me Zotin, pranimi i njeriut të rënë në dashurinë hyjnore - dhe më pas dhurata e jetës së përjetshme, mbretëria, plotësia e "epokës së re". Këto dy nevoja themelore njerëzore plotësohen pa masë, të kënaqura nga Zoti. Krishti e sjell jetën time në Të dhe jetën e Tij në timen, duke më mbushur mua me dashurinë e Tij për Atin dhe për të gjithë vëllezërit e Tij.

Në këtë ese të shkurtër, është e pamundur as të përmblidhet ajo që etërit dhe shenjtorët e Kishës thanë për ta përvoja e bashkimit, madje përmend të gjitha frytet e mrekullueshme të këtij bashkimi me Krishtin. Së paku, ne do të vëmë në dukje linjat më të rëndësishme të mendimit rreth sakramentit dhe përpjekjeve për të ndjekur mësimet e Kishës. Kungimi jepet, së pari, për faljen e mëkateve dhe prandaj ajo sakramenti i pajtimit i realizuar nga Krishti me sakrificën e Tij dhe i dhuruar përgjithmonë atyre që besojnë në Të. Kështu, Kungimi është Ushqimi kryesor një i krishterë, duke forcuar jetën e tij shpirtërore, duke shëruar sëmundjet e tij, duke pohuar besimin e tij, duke e bërë atë të aftë për të udhëhequr të vërtetën Jeta e krishterë në këtë botë. Së fundi, Kungimi është "shenjë e jetës së përjetshme", pritja e gëzimit, paqes dhe plotësia e Mbretërisë, parashikim Dritën e tij. Kungimi është në të njëjtën kohë pjesëmarrja në vuajtjet e Krishtit, shprehje e gatishmërisë sonë për të pranuar “mënyrën e tij të jetës” dhe pjesëmarrje në fitoren dhe triumfin e Tij. Është një vakt flijimi dhe një festë e gëzueshme. Trupi i Tij është thyer dhe Gjaku është derdhur dhe duke marrë pjesë prej tyre, ne e pranojmë Kryqin e Tij. Por “me anë të Kryqit, gëzimi hyri në botë” dhe ky gëzim është i yni kur jemi në tryezën e Tij. Kungimi më jepet personalisht për të më bërë "anëtar të Krishtit", për të më bashkuar me të gjithë ata që e pranojnë Atë, për të më zbuluar Kishën si një unitet dashurie. Më bashkon me Krishtin dhe nëpërmjet Tij jam në bashkësi me të gjithë. Ky është sakramenti i faljes, unitetit dhe dashurisë, sakramenti i Mbretërisë.

Së pari, klerikët marrin kungimin, pastaj laikët. Në praktikën moderne, klerikët - peshkopët, priftërinjtë dhe dhjakët - komunojnë në altar veçmas Trupit dhe Gjakut. Laikët marrin Dhuratat e Shenjta nga dyert mbretërore nga luga pasi prifti vendosi Grimcat e Qengjit në Kupë. Prifti thërret besimtarët duke u thënë: "Ejani me frikën e Zotit dhe besimin" dhe komunikuesit i afrohen Darkës Hyjnore një nga një, me krahët e kryqëzuar mbi gjoks. Dhe perseri procesion - përgjigje ndaj urdhrit dhe ftesës hyjnore.

Pas Kungimit, fillon pjesa e fundit e liturgjisë, kuptimi i së cilës mund të përkufizohet si kthimi Kishat nga qielli në tokë, nga Mbretëria e Zotit përmes kohës, hapësirës dhe historisë. Por ne kthehemi krejtësisht ndryshe nga sa ishim kur filluam rrugën drejt Eukaristisë. Ne kemi ndryshuar: “Ne kemi parë dritën e vërtetë, kemi marrë Shpirtin Qiellor, kemi fituar besimin e vërtetë…”. Ne këndojmë këtë himn pasi prifti vendos Kupën në Fron dhe na bekon: "Shpëto popullin tënd dhe beko trashëgiminë tënde." Ne hymë si populli i tij, por ishim të plagosur, të lodhur, tokësorë, mëkatarë. Gjatë javës së kaluar, ne kemi përjetuar vështirësitë e tundimit, kemi mësuar se sa të dobët jemi, sa të lidhur pa shpresë me jetën e "këtë botë". Por ne erdhëm me dashuri, shpresë dhe besim në mëshirën e Zotit. Ne erdhëm të uritur dhe të etur, të varfër dhe të mjerë dhe Krishti na pranoi, pranoi ofertën e jetës sonë të mjerë dhe na solli në Lavdinë e Tij Hyjnore dhe na bëri pjesëmarrës në Jetën e Tij Hyjnore. “Videhom Dritën e Vërtetë…” Për një kohë e shtymë "çdo kujdes i kësaj bote" dhe le të na udhëheqë Krishti në Ngjitjen e Tij në Mbretërinë e Tij në Eukaristinë e Tij. Asgjë nuk kërkohej prej nesh përveç dëshirës për t'u bashkuar me Të në Ngjitjen e Tij dhe pranimin e përulur të dashurisë së Tij shëlbuese. Dhe Ai na inkurajoi dhe na ngushëlloi, Ai na bëri dëshmitarë të asaj që Ai kishte përgatitur për ne, Ai na ndryshoi shikimin në mënyrë që ne pamë qiellin dhe tokën plot me lavdinë e Tij. Ai na ngop me ushqimin e pavdekësisë, ishim në festën e përjetshme të Mbretërisë së Tij, shijuam gëzimin dhe paqen në Frymën e Shenjtë: "Ne kemi marrë Shpirtin e Qiellit..." Dhe tani koha po kthehet. Koha e kësaj bote nuk ka mbaruar ende. Ora e kalimit tonë te Ati i gjithë jetës nuk ka ardhur ende. Dhe Krishti po na kthen si dëshmitarë të asaj që kemi parë për të shpallur Mbretërinë e Tij dhe për të vazhduar veprën e Tij. Ne nuk duhet të kemi frikë: ne jemi populli i Tij dhe trashëgimia e Tij; Ai është në ne dhe ne jemi në Të. Ne do të kthehemi në botë duke e ditur se Ai është afër.

Prifti ngre kupën dhe shpall: "I bekuar qofshin gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë." Ai na bekon me Kupën, duke na nënkuptuar dhe duke na siguruar se Zoti i ringjallur është me ne tani, gjithmonë dhe përgjithmonë.

“Buzët tona le të mbushen me lëvdimin tënd, o Zot.” pergjigjet - "Na mbaj në vendin tënd të shenjtë." Na ruaj në ditët në vijim në këtë gjendje të mrekullueshme shenjtërie dhe shenjtërimi. Tani, ndërsa i kthehemi jetës së përditshme, na jep fuqinë për ta ndryshuar atë.

Pason një litani e shkurtër dhe mirënjohje për Dhuratat e marra: "Na korrigjoni rrugën tonë, vendosni gjithçka në frikën tuaj, na mbani stomakun, na forconi këmbët ...". Kthimi u bë kur prifti largohet nga altari me fjalët: "Të ikim në paqe!" bashkohet me adhuruesit dhe lexon lutjen përtej ambos. Si në fillim të liturgjisë hyrje prifti në altar dhe ngjitja në Selinë e Shenjtë (vendi i lartë) shprehu lëvizjen eukaristike lart, kështu që tani kthimi te besimtarët shpreh kujdes, kthimi i Kishës në botë. Kjo do të thotë gjithashtu se lëvizja eukaristike e priftit ka përfunduar. Duke përmbushur Priftërinë e Krishtit, prifti na çoi në Fronin qiellor dhe nga ai Fron na bëri pjestarë të Mbretërisë. Ai duhej të përmbushte dhe të realizonte ndërmjetësimin e përjetshëm të Krishtit.

Nëpërmjet njerëzimit të Tij ne ngjitemi në qiell dhe nëpërmjet hyjnisë së Tij Zoti vjen tek ne. Tani gjithçka është bërë. Pasi kemi marrë Trupin dhe Gjakun e Krishtit, pasi kemi parë Dritën e së Vërtetës dhe duke u bërë pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë, ne jemi me të vërtetë populli dhe prona e Tij. Prifti në Fron nuk ka çfarë të bëjë tjetër, sepse ajo vetë është bërë Froni i Zotit dhe Arka e Lavdisë së Tij. Prandaj, prifti bashkohet me njerëzit dhe i çon ata si bari e mësues përsëri në botë për të përmbushur misionin e krishterë.

Kur të jemi gati dilni në paqe, domethënë në Krishtin dhe me Krishtin kërkojmë në lutjen e fundit që plotësinë e Kishës, që Eukaristia, e sjellë nga ne dhe në të cilën kemi marrë pjesë, dhe që zbuloi përsëri plotësinë e pranisë dhe jetës së Krishtit në Kishë, të respektohet dhe të ruhet e paprekur derisa të mblidhemi përsëri, si në bindje ndaj Zotit të Kishës, ne fillojmë përsëri ngjitjen në Mbretërinë e Tij, e cila do të arrijë përfundimin e saj në ardhjen e Krishtit në lavdi.

Nuk ka përfundim më të mirë për këtë studim të shkurtër të Liturgjisë Hyjnore sesa lutja e St. Vasili i Madh, lexuar nga prifti kur konsumoni dhurata të shenjta: “Jini të përmbushur dhe të përsosur, sa të mundemi, Krisht, Perëndia ynë, sakramenti i shikimit Tënd; Sepse vdekja jote ka kujtimin tënd, ne kemi parë imazhin tënd të ringjalljes, do të mbushemi me ushqimin tënd të pafund, edhe në të ardhmen do të nderohesh me vullnetin e mirë, hirin e Atit tënd pa fillim, dhe të Shenjtin dhe të Mirin , dhe Shpirtin tuaj Jetëdhënës, tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen".

Dhe kur largohemi nga kisha dhe rihyjmë në tonën jeta e përditshme Eukaristia mbetet me ne si gëzimi dhe besimi ynë i fshehtë, një burim frymëzimi dhe rritjeje, fitore mbi të keqen, Prezenca, që na bën gjithë jetën jeta në Krishtin.

08.08.2020

Psikologjia e ndjenjave dhe emocioneve

Më interesantja:

Apartamente Feng Shui: rregullat për rregullimin e zonave kryesore dhe karakteristikat e projektimit (70 foto)

Shenjat në Hënën e Re: çfarë mund dhe nuk mund të bëhet në këtë kohë

Kuptimi i emrit Damir. Interpretimi i emrit. Origjina dhe karakteri i emrit Emri Damir Damir