Jeta pas vdekjes çfarë thotë kisha. Mësimi ortodoks mbi jetën pas vdekjes

Ne të gjithë jemi të detyruar të vdesim, herët a vonë. Kjo është ndoshta e vetmja gjë që barazon absolutisht të gjithë njerëzit që jetojnë në Tokë, pavarësisht nga kombësia, statusi shoqëror dhe pasuria materiale. Por çfarë ndodh pas vdekjes me shpirtin e njeriut? Ne i kërkuam A. I. Osipov, profesor i Akademisë Teologjike të Moskës, të fliste për të kuptuarit ortodoks të kësaj çështjeje të vështirë dhe të rëndësishme.

Çfarë është vdekja?

Oh, nëse dikush mund t'i përgjigjet kësaj! Mbaj mend që nga fëmijëria, në shtëpinë tonë sipër derës së dhomës kishte një fotografi " Askush nuk mund të shpëtojë", e cila ishte paraqitur ajo, kockor me kosë. Ishte edhe interesante edhe e frikshme. Por edhe atëherë kjo komplot i pakomplikuar shtroi në nënndërgjegjen e fëmijës pyetjet më të rëndësishme për një person: çfarë është vdekja, pse jetoj?

Si u përgjigjet krishterimi ndaj tyre? Flet për natyrën e dyfishtë të njeriut. Pjesa më e rëndësishme e tij, materiale e hollësishme, siç shkruajnë për të hierarkët tanë Ignatius (Brianchaninov) dhe Theofan Recluse (i cili e pranoi këtë në fund të jetës së tij), është shpirti, i cili ka tre nivele. Niveli më i lartë i natyrshëm vetëm për njeriun është shpirti (ose mendja), bartësi i vetëdijes, personalitetit. Ai është i pavdekshëm. Dy nivelet e tjera - sensitive dhe vegjetative-ushqyese - janë të përbashkëta me botën shtazore dhe bimore dhe shpesh së bashku me trupin quhen mish, ose trup shpirtëror, siç shkroi apostulli Pal: Ka një trup shpirtëror, ka një trup shpirtëror(1 Kor 15 :42-44). Ky trup shpirtëror, ose mish, vdes dhe kalbet së bashku me trupin biologjik. Vdekja është një hendek midis shpirtit dhe mishit, ose, më thjesht, midis shpirtit dhe trupit. Dhe vetëm besimi në pavdekësi i jep një përgjigje të plotë pyetjes: pse jetoj? Dostojevski theksoi veçanërisht rëndësinë për një person besimtar në pavdekësinë: "Vetëm me besim në pavdekësinë e tij, një person e kupton të gjithë qëllimin e tij racional në tokë".

2. Çfarë ndodh me shpirtin e njeriut në dyzet ditët e para pas vdekjes?

Pas vdekjes së mishit, shpirti i njeriut kalon në botën e përjetësisë. Por kategoria e përjetësisë është e papërcaktuar në aspektin kohor, u referohet atyre thjeshtë gjëra për të cilat filozof i lashtë grek Platoni shkroi se " gjërat e thjeshta janë të papërcaktueshme". Prandaj, kjo pyetje traditë kishtare të detyruar të përgjigjen në gjuhë në raport me ndërgjegjen tonë, të zhytur në rrjedhën e kohës. Në traditën kishtare ka një përgjigje interesante nga engjëlli St. Macarius i Aleksandrisë (shek. IV) për atë që po ndodh me shpirtin këto ditë: “... brenda dy ditëve, shpirtit, së bashku me engjëjt që janë me të, lejohet të ecë në tokë ku të dojë . .. si një zog, duke kërkuar fole për vete ... Në ditën e tretë ... çdo shpirt i krishterë ngjitet në qiell për të adhuruar Zotin e të gjithëve.

Pas kësaj, Ai urdhërohet t'i tregojë shpirtit ... bukurinë e parajsës. E gjithë kjo konsiderohet nga shpirti për gjashtë ditë ... Pas shqyrtimit ... përsëri ngjitet nga engjëjt për të adhuruar Zotin.

Pas adhurimit të dytë, Zoti i të gjithëve urdhëron ta çojmë shpirtin në ferr dhe t'i tregojmë vendet e mundimit që ndodhen atje... Shpirti nxiton nëpër këto vende të ndryshme mundimi për tridhjetë ditë... Në ditën e dyzetë, ai përsëri ngjitet për të adhuruar Zotin; dhe pastaj Gjykatësi cakton vendin e duhur për të sipas veprave të saj.

Këto ditë, shpirti, si të thuash, kalon provimet për të mirën dhe të keqen. Dhe ato, natyrisht, mund të dorëzohen ndryshe.

3. Sprovat - çfarë është dhe pse quhen kështu?

Fjala "mytnya" do të thotë një vend ku mblidheshin taksat, mblidheshin taksa dhe gjoba. Në gjuhën kishtare, fjala "sprovë" shprehet nga dita e nëntë deri në të dyzetën pas vdekjes së një personi të një lloji. hetimin e rastit jetën e tij tokësore.

Provat zakonisht quhen njëzet. Ato shpërndahen sipas pasioneve, secila prej të cilave përfshin shumë mëkate përkatëse.

Në jetën, për shembull, të Shën Vasilit të Ri, i bekuar Feod O Ra flet për to në rendin e mëposhtëm: 1) fjalë kot dhe gjuhë të ndyra, 2) gënjeshtra, 3) dënim dhe shpifje, 4) teprime dhe dehje, 5) dembelizëm, 6) vjedhje, 7) dashuri për para dhe koprraci, 8 ) lakmia (ryshfeti, lajka), 9) e pavërteta dhe kotësia, 10) zilia, 11) krenaria, 12) zemërimi, 13) hakmarrja, 14) grabitja (rrahja, goditja, lufta ...), 15) magjia (magjia, okultizmi, spiritualizmi, hamendja ...) , 16) kurvëria, 17) tradhtia bashkëshortore, 18) sodomia, 19) idhujtaria dhe herezia, 20) pamëshirshmëria, ngurtësia e zemrës.

Të gjitha këto sprova përshkruhen në jetë me imazhe dhe shprehje të gjalla, të cilat shpesh ngatërrohen me vetë realitetin, duke krijuar ide të shtrembëruara jo vetëm për sprovat, por edhe për parajsën e ferrin, për jetën shpirtërore dhe shpëtimin, për Vetë Zotin. Prandaj shegumeni Gjoni i Valaamit shkroi: “Edhe pse Kisha jonë Ortodokse e ka pranuar historinë e sprovave të Teodorës, ky vizion është një vegim privat njerëzor dhe jo Shkrimi i Shenjtë. Shkoni më thellë në Ungjillin e Shenjtë dhe në Letrat Apostolike.” Dhe Hieromonk Serafhim (Trëndafili) shpjegon: “Është e qartë për të gjithë, përveç fëmijëve, se koncepti i "sprovës" nuk mund të merret fjalë për fjalë; kjo është një metaforë që etërit lindorë e konsideruan të përshtatshme për të përshkruar realitetin me të cilin përballet shpirti pas vdekjes... Por vetë historitë nuk janë "alegori" apo "fabula", por histori të vërteta për përvojën personale, të përcaktuara në mënyrën më të përshtatshme. gjuhë për rrëfimtarin ... IN tregime ortodokse nuk ka paganizëm, okultizëm, "astrologji lindore", nuk ka "purgator" për sprovat.

Për arsyen e një përshkrimi kaq joadekuat të asaj bote nga St. Gjon Chrysostom vëren se "thuhet kështu për ta sjellë temën më afër kuptimit të njerëzve më të vrazhdë".

Në lidhje me këtë, Mitropoliti Macarius i Moskës (shek. XIX) paralajmëron: "... duhet të mbahet mend fort udhëzimi që engjëlli i dha murgut Macarius të Aleksandrisë ... për sprovat: "merr gjërat tokësore këtu për imazhin më të dobët të gjëra qiellore.” Është e nevojshme që sprovat t'i përfaqësojmë jo në një kuptim të vrazhdë, sensuale, por sa më shumë që të jetë e mundur për ne në një kuptim shpirtëror, dhe të mos bashkohemi me veçoritë, të cilat në shkrimtarë të ndryshëm dhe në legjenda të ndryshme të vetë Kishës, me uniteti i idesë kryesore për sprovat, duken të ndryshme.

Një shpjegim interesant i asaj që po ndodh në sprova jep Shën Feofani (Govorov): “... sprovat duken të jenë diçka e tmerrshme; por ka shumë mundësi që demonët, në vend që të jenë të tmerrshëm, të përfaqësojnë diçka simpatike. Joshëse simpatike, sipas të gjitha llojeve të pasioneve, ato i paraqesin shpirtit që kalon njëri pas tjetrit. Kur në rrjedhën e jetës tokësore, pasionet dëbohen nga zemra dhe mbillen virtytet e kundërta, atëherë sado bukur të imagjinosh, shpirti, duke mos pasur simpati për të, e kalon, duke u larguar prej tij. me neveri. Dhe kur zemra nuk pastrohet, atëherë për cilin pasion simpatizon më shumë, shpirti nxiton atje. Demonët e marrin atë si miq, dhe më pas ata e dinë se çfarë të bëjnë me të ... vetë shpirti nxiton në ferr.

Por sprova nuk është diçka e pashmangshme. Ata kaluan (sipas fjalës së Krishtit: tani do të jesh me mua në parajsë- NE RREGULL 23 :43) Grabitës i matur, edhe shpirtrat e shenjtorëve u ngjitën në qiell. Dhe çdo i krishterë që jeton sipas ndërgjegjes së tij dhe pendohet sinqerisht, falë Sakrificës së Krishtit, çlirohet nga ky “provim”. Sepse vetë Zoti tha: ai që e dëgjon fjalën time dhe beson në atë që më dërgoi nuk do të gjykohet(Në 5 :24).

4. Pse duhet të lutemi për të vdekurit?

Apostulli Pal shkroi fjalë të mahnitshme: ju jeni trupi i Krishtit dhe individualisht gjymtyrët. Prandaj, nëse një gjymtyrë vuan, të gjitha gjymtyrët vuajnë bashkë me të; nëse një gjymtyrë lavdërohet, të gjitha gjymtyrët gëzohen me të(1 Kor 12 :27, 26). Të gjithë besimtarët, rezulton, përbëjnë një organizëm të gjallë, dhe jo një thes me bizele, në të cilën bizelet shtyjnë njëra-tjetrën, madje godasin njëra-tjetrën me dhimbje. Të krishterët janë qeliza (të gjalla, gjysmë të vdekura, gjysmë të vdekura) në Trupin e Krishtit. Dhe i gjithë njerëzimi është një trup i vetëm. Por ashtu si çdo ndryshim në gjendjen e një organi ose qelize individuale i përgjigjet të gjithë organizmit dhe çdo qelize të tij, po kështu shoqëria njerëzore. Ky është ligji universal i qenies sonë, i cili hap velin mbi misterin e lutjeve për të vdekurit.

Lutja në veprimin e saj është dera e hyrjes në shpirtin e hirit të Krishtit. Prandaj, një lutje e kryer me vëmendje dhe nderim (dhe jo zbritje të pakuptimtë), ndërsa pastron atë që falet, ka një efekt shërues për të vdekurin. Por një formë e jashtme e përkujtimit, qoftë edhe liturgjike, pa lutjen e personit që lutet vetë, pa jetën e tij sipas urdhërimeve, nuk është gjë tjetër veçse vetëmashtrim dhe e lë të ndjerin pa ndihmë. Shën Theofani sinqerisht shkroi për këtë: "Nëse askush [nga të afërmit] nuk merr frymë nga zemra, atëherë lutja do të prishet, por nuk do të ketë lutje për të sëmurët. E njëjta gjë është me proskomidia, e njëjta është mesha... Për ata që shërbejnë, një lutje nuk u vjen ndërmend për të brohoritur para Zotit me shpirtin e atyre që përkujtohen në faljen e namazit... Dhe ku mund të sëmuren nga të gjithë?!”

Lutja është veçanërisht e efektshme kur kombinohet me arritje. Zoti iu përgjigj dishepujve që nuk arritën ta dëbonin demonin: Ky lloj dëbohet vetëm me lutje dhe agjërim.(Mat 17 :21). Me këtë ai vuri në dukje ligji shpirtëror, sipas të cilit çlirimi i një personi nga skllavëria e pasioneve dhe demonëve kërkon jo vetëm lutjen, por edhe agjërimin, domethënë një vepër të trupit dhe shpirtit. Shën Isaku Sirian ka shkruar për këtë: “Çdo lutje në të cilën trupi nuk shqetësohet dhe zemra nuk hidhërohet, llogaritet si një me fetusin e parakohshëm të barkut, sepse një lutje e tillë nuk ka shpirt në vetvete”. Domethënë, efektiviteti i lutjes për të ndjerin kushtëzohet drejtpërdrejt nga shkalla e sakrificës dhe lufta me mëkatet e personit që falet, shkalla e pastërtisë së tij. qelizat. Një lutje e tillë mund të shpëtojë një të dashur. Për hir të kësaj, për të ndryshuar gjendjen pas vdekjes së një personi, ajo kryhet nga Kisha që në fillimet e ekzistencës së saj!

5. Cili është gjykimi i Zotit, a është e mundur të justifikohemi mbi të?

A po pyesni për Gjykimin e Fundit, i cili shpesh quhet Gjykimi i Fundit?

Ky është akti i fundit në historinë e njerëzimit, duke hapur fillimin e jetës së tij të përjetshme. Ai do të pasojë ringjalljen e përgjithshme, në të cilën do të rivendoset e gjithë natyra shpirtërore dhe trupore e një personi, duke përfshirë plotësinë e vullnetit, dhe, rrjedhimisht, mundësinë e vetëvendosjes përfundimtare të një personi - të jetë me Zotin ose ta lërë Atë. përgjithmonë. Për këtë arsye quhet Gjykimi i Fundit e frikshme.

Por Krishti në këtë gjyq nuk do të rezultojë të jetë Themis greke - perëndeshë e drejtësisë me sy të lidhur. Përkundrazi, madhështia morale e veprës së Tij në Kryq, dashuria e Tij e pandryshueshme, do t'i zbulohet çdo personi me gjithë forcën dhe qartësinë e tij. Prandaj, duke pasur përvojën e trishtuar të jetës tokësore dhe "lumturinë" e saj pa Zotin, përvojën e "provimeve" në sprova, është e vështirë të imagjinohet se e gjithë kjo nuk preku, ose më saktë, nuk tronditi zemrat e njerëzve të ringjallur dhe nuk përcaktoi zgjedhjen pozitive të njerëzimit të rënë. Në këtë, të paktën, ishin të bindur shumë etër të kishës: Athanasi i Madh, Gregor Teologu, Gregori i Nisës, Gjon Gojarti, Epifani i Qipros, Amfiloki i Ikonit, Efraimi Sirian, Isaku Sirian e të tjerë. Ata shkruan për të njëjtat gjëra që ne dëgjojmë E shtune e madhe: "Ferri mbretëron, por nuk zgjat përgjithmonë mbi racën njerëzore." Kjo ide përsëritet në shumë prova liturgjike të Kishës Ortodokse.

Por, ndoshta, do të ketë nga ata, hidhërimi i të cilëve do të bëhet thelbi i shpirtit të tyre dhe errësira e ferrit do të bëhet atmosfera e jetës së tyre. Zoti nuk do të shkelë as lirinë e tyre. Sepse ferri, sipas mendimit të Shën Makarit të Egjiptit, ndodhet “në thellësitë e zemrës së njeriut”. Prandaj, dyert e ferrit mund të mbyllen vetëm nga brenda nga vetë banorët e tij, dhe jo të vulosen nga kryeengjëlli Michael me shtatë vula, në mënyrë që askush të mos dalë prej andej.

Unë shkruaj për këtë në disa detaje në librin tim From Time to Eternity: The Afterlife of the Soul.

6. Çfarë është një parajsë në të cilën do të ketë të shpëtuar?

Dhe çfarë do t'i përgjigjeshit pyetjes: çfarë është hapësira shtatë-dimensionale? Picasso, për shembull, u përpoq të vizatonte një violinë në katër dimensione dhe përfundoi me një abrakadabra. Pra, të gjitha përpjekjet për të përshkruar parajsën (dhe ferrin) do të jenë gjithmonë të njëjta violinë Pikaso. Për parajsën, vetëm një gjë dihet me të vërtetë: syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar, as nuk ka hyrë në zemrën e njeriut atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan.(1 Kor 2 :9). Por kjo është më e shumta karakteristikat e përgjithshme parajsë në transmetimin tonë tredimensionale gjuhe. Dhe në thelb, të gjitha përshkrimet e tij janë vetëm paraqitjet më të dobëta të gjërave të qiellit.

Mund të shtojmë vetëm se atje nuk do të jetë e mërzitshme. Ashtu si të dashuruarit mund të komunikojnë pafundësisht me njëri-tjetrin, ashtu edhe ata që janë të shpëtuar në parajsë do të jenë pa masë më të shpëtuar në gëzimin, kënaqësinë, lumturinë e përjetshme. Sepse Zoti është Dashuri!

7. Cili është dreqin në të cilin shkojnë të humburit?

Falë Zotit, nuk e njoh ende dhe nuk dua ta di, sepse në gjuhën biblike dije do të thotë bashkim me të diturin. Por kam dëgjuar se është shumë keq në ferr dhe se është edhe “në thellësi të zemrës së njeriut”, nëse nuk ka parajsë në të.

Një pyetje serioze lidhet me ferrin: a janë të fundme apo të pafundme mundimet e ferrit? Kompleksiteti i saj nuk qëndron vetëm në faktin se ajo botë është e mbyllur prej nesh nga një vello e padepërtueshme, por edhe në pamundësinë e shprehjes së konceptit të përjetësisë në gjuhën tonë. Ne e dimë, sigurisht, se përjetësia nuk është një kohëzgjatje e pafundme. Por si ta kuptojmë?

Problemi ndërlikohet edhe më shumë nga fakti se Bibla e Shenjtë, Etër të Shenjtë, tekstet liturgjike flasin si për përjetësinë ashtu edhe për fundin e mundimit të mëkatarëve të papenduar. Në të njëjtën kohë, Kisha në këshillat e saj nuk ka dënuar kurrë asnjë nga Etërit e njërës apo tjetrës pikëpamje. Kështu, ajo e la të hapur këtë pyetje, duke treguar sekretin e saj.

Prandaj, Berdyaev kishte të drejtë kur tha se problemi i ferrit "është misteri i fundit që nuk mund të racionalizohet".

Sigurisht, është e vështirë të mos i kushtosh vëmendje mendimit të Shën Isakut Sirian:

"Nëse një person thotë se vetëm për të treguar shpirtgjerësinë e Tij, Ai i duron ata [mëkatarët] këtu, për t'i torturuar pa mëshirë atje - një person i tillë mendon në mënyrë të pashprehur blasfemuese për Zotin ... Të tillë ... shpif Ai". Por ai paralajmëron gjithashtu: "Të kujdesemi në shpirtrat tanë, të dashur, dhe të kuptojmë se megjithëse Gehena është subjekt i kufizimit, shija e të qenit në të është shumë e tmerrshme dhe përtej njohurive tona është shkalla e vuajtjes në të."

Por një gjë është e sigurt. Meqenëse Zoti është dashuri dhe urtësi, është e qartë se për çdo person përjetësia do t'i përgjigjet gjendjes së tij shpirtërore, vetëvendosjes së tij të lirë, domethënë do të jetë më e mira për të.

8. A mund të ndryshojë fati pas vdekjes i një personi?

Nëse atje ishte e pamundur të ndryshohej gjendja shpirtërore e shpirtit, atëherë Kisha nuk do të thërriste që nga fillimi i ekzistencës së saj të lutej për të ndjerin.

9. Çfarë është ringjallja e përgjithshme?

Kjo është ringjallja e gjithë njerëzimit në jetën e përjetshme. Në sekuencën e drekës së së Premtes së Mirë dëgjojmë: çliro të gjithë nga prangat e vdekjes me ringjalljen tënde". Doktrina e kësaj është më e rëndësishmja në Feja e krishterë sepse vetëm ajo justifikon kuptimin e jetës së një personi dhe të gjitha aktivitetet e tij. Apostulli Pal madje shkruan: Nëse nuk ka ringjallje të të vdekurve, atëherë Krishti nuk është ringjallur, dhe nëse Krishti nuk është ringjallur, atëherë predikimi ynë është i kotë dhe i kotë është edhe besimi juaj. Dhe nëse vetëm në këtë jetë shpresojmë në Krishtin, atëherë jemi më të pakënaqur se të gjithë njerëzit(1 Kor 15 :13-14, 19). Ai tregon se si do të ndodhë: befas, sa hap e mbyll sytë, në borinë e fundit; sepse do të bjerë boria dhe të vdekurit do të ringjallen të pakorruptueshëm dhe ne do të ndryshojmë(1 Kor 15 :52).

Dhe ja çfarë shkruan Shën Isaku Sirian për fuqinë e ringjalljes në "Fjalët e Asketikëve" të tij të famshëm: "Një mëkatar as që mund të imagjinojë hirin e ringjalljes së tij. Ku është ferri që mund të na pikëllojë? Ku është mundimi që na frikëson në shumë mënyra dhe e mposht gëzimin e dashurisë së Tij? Dhe çfarë është Gehena përpara hirit të ringjalljes së Tij, kur Ai na ringjall nga ferri, e bën këtë të prishur të vishet në mosprishje dhe e ringjallë atë që ra në ferr në lavdi? dhe në vend të korruptimit të trupave që kanë shkelur ligjin e Tij, Ai i vesh ata me lavdinë e përsosur të mosprishjes. Kjo mëshirë është për të na ringjallur pasi të kemi mëkatuar, përtej mëshirës për të na sjellë në ekzistencë kur nuk kemi ekzistuar.”

Mos e imagjinoni vdekjen në një formë të tmerrshme, por besoni se ajo shërben vetëm si një shpërngulje nga koha në përjetësi dhe Zoti ka vënë kohën në fuqinë e Tij. (Shën Macarius).

Keni frikë nga vdekja:
por cili prej nesh është i pavdekshëm?

Por vdekja nuk është asgjësimi i ekzistencës sonë, por kalimi nga e tashmja afatshkurtër dhe nga jeta më e keqe në më të mirën. Zoti thotë: "Ai që beson në mua, edhe sikur të vdesë, do të jetojë" (Gjoni 11:25), sepse Ai "Perëndia nuk është [Perëndia] i të vdekurve, por i të gjallëve, sepse me Të të gjithë janë i gjallë” (Luka 20:38) (mësues Makariy).

Njeriu nuk duhet të shqetësohet për shumë e shumë, por duhet të kujdeset për gjënë më të rëndësishme - për përgatitjen e vetes për vdekje. (Shën Ambrozi).

Ti shkruan se, duke menduar për vdekjen, ndjen frikë; Frika nga vdekja është e natyrshme, por ne nuk duhet të kemi frikë nga frika e panikut, por të inkurajojmë veten me besim dhe shpresë në mirësinë e Zotit dhe në meritat e Shpëtimtarit tonë, Zotit Jezu Krisht. Të gjithë e dimë se secili prej nesh duhet të vdesë, por vetëm Zoti e di kur. Dhe në këtë ka paracaktimin e Zotit kur dikush duhet të vdesë. Nëse dikush vdes, në çfarëdo moshe, në rini, ose në pleqëri, ose në moshën e mesme, atëherë është caktuar nga Zoti nga Zoti, atëherë duhet të jeni të qetë për këtë, vetëm të pajtoni ndërgjegjen tuaj me pendim dhe më të besueshëm. Pavarësisht se sa gjatë jetojmë, të gjithë duhet të vdesim; kushdo që vdes i ri, duhet të supozohet se Zoti i pëlqen kështu, “që keqdashja të mos i ndryshojë mendjen, ose mashtrimi të mos e mashtrojë shpirtin e tij. Sepse ushtrimi në ligësi errëson atë që është e mirë dhe ngazëllimi i epshit prish mendjen e pafajshme” (Dituria 4:11-12), thotë Shkrimi. (Shën Macarius).

Fati i Zotit është i padepërtueshëm për ne; Ai vendosi një kufi për jetën për secilin prej nesh - dhe ne nuk do të kalojmë, dhe përjetësia nuk ka fund! .. Për ne, besimtarët e krishterë, vdekja nuk është një ndarje e përjetshme, por një largim i përkohshëm: "qoftë nëse jetojmë ose vdesim , [gjithmonë] e Zotit” (Roma 14:8), mëson Apostulli i shenjtë dhe ne jemi të gjithë të gjallë përpara Perëndisë, sepse shpirti është i pavdekshëm dhe i përjetshëm. Qoftë ky arsyetim për ty kënaqësinë e pikëllimit për privimin e nënës. Edhe tani ju jeni në kungim lutjesh me të, kur përmbushni detyrën tuaj - sillni lutje për prehjen e shpirtit të saj dhe kur shërbimi kishtar bëni një përkujtim dhe bëni vepra të mira për ata që kanë nevojë; për të kjo është një përfitim i madh për shpirtin, por për ju një ngushëllim (Shën Macarius).

Është zemërthyer të lexosh për sëmundjet e tua të shpeshta... Por ti je bërë kaq frikacak dhe i frikësuar nga vdekja; Zot i mëshirshëm, ti do të jetosh akoma me ne, mos u frikëso siç ke frikë nga vdekja. Kujtimi i vërtetë i vdekjes nuk ka një frikë kaq frikacake siç shoh tek ju, por inkurajon mençurinë dhe një jetë të mirë. (Shën Macarius).

Që ju, të tjerët, të hidhëroheni për privimin e tij, atëherë kjo nuk është sipas arsyes shpirtërore, por vepron prej mishi dhe gjaku; a ka rëndësi nëse ajo do të vdiste dhe do të jetonte shumë vite, por sa stuhi, pikëllime dhe peripecitë e jetës do të përjetonte? E qara nuk i vinte keq në këtë aspekt dhe në imagjinatën e tyre vizatohej rruga e një jete të lumtur dhe kjo ndodh shumë rrallë. (Shën Macarius).

Birit tënd të dashur, foshnjës së bekuar Pafnutius, jepi, o Zot, prehje të përjetshme me shenjtorët! Ti qan për të dhe tani ai gëzohet dhe gëzohet në zotërimet e shenjtorëve dhe prej andej ju transmeton: “Mos më qani, prindërit e mi, por qani gjithmonë më shumë se ne, mëkatarë; Për foshnjat, përcaktoni të drejtët e çdo gëzimi, sepse ne nuk kemi bërë asgjë në jetën tokësore, për të cilën tani po qajmë. Qetësohuni edhe për kungimin e Mistereve të Shenjta, sepse fëmija juaj është i bashkuar në mënyrë të pandashme me Zotin. Mos mendoni për sprova, në të cilat nuk kishte asgjë për ta torturuar. Dhe se ai vuajti rëndë para vdekjes së tij, ai tregoi kështu se ishte një fëmijë i prindërve mëkatarë, i ngjizur në paudhësi dhe i lindur në mëkate. (Mësues Antoni).

Edhe pse jemi bashkë me ju dhe bashkë me të gjithë, i lutemi dhe i lutemi Zotit Zot për shërimin e gruas tuaj të mirë dhe padyshim besojmë në mëshirën e Zotit që është i fuqishëm që t'i japë shëndet dhe t'i zgjasë jetën pleqërinë më të thellë, por a nuk e dimë nëse kjo është e pëlqyeshme për vullnetin e Tij të shenjtë dhe nëse është e dobishme për të? Kështu, vetë Krishti, Shpëtimtari ynë, në lutjen e Tij me lot i kërkoi Perëndisë Atë çlirimin, duke thënë: “Ati im! nëse është e mundur, lëreni këtë kupë të largohet nga unë; megjithatë, jo si dua unë, por si ti” (Krahaso: Mat. 26, 39, 42). Dhe prandaj, nëse Zoti Zot ka caktuar edhe për K. B. zhvendosjen nga kjo luginë e mjerueshme dhe e vajtueshme në përjetësinë e bekuar, atëherë nuk duhet menduar dhe folur për këtë: me kë do të jetojë burri? Me kë janë fëmijët? Çfarë do të ndodhë me ta? A do të jenë ata të lumtur?.. Por është më mirë të shfrytëzosh kohën e artë për të medituar për mëkatet e rinisë dhe injorancës, për pendimin e dhimbshëm për to dhe rrëfimin, për t'u marrë me lutjet e shpeshta, ndonëse të shkurtra, dhe kungimin e Misteret e Shenjta, edhe pse një herë në muaj , dhe duke menduar: “Oh, mjerë unë, një mëkatar ekzistues, mjerë që nuk ka vepra të mira! Si do të paraqitem përpara gjykimit të Perëndisë? Si do të banoj me shenjtorët? .. " (Shën Antoni).

Nuk ka asgjë më afër nesh se vdekja! Edhe ky mendimi yt eshte shume i drejte, se kudo qe ndodh te perfundosh jeten me shprese ne shpetimin e Zotit dhe te ulet ne varr, kudo eshte toka e Zotit! (Shën Antoni).

Ne të gjithë tani jetojmë dhe ecim në mes të hijes së vdekjes, sepse vdekja nuk është përtej deteve, por mbi supet e të gjithëve. Ne kemi frikë nga vdekja e njërit dhe tjetrit, por e lëmë mënjanë mendimin e korrigjimit tonë në të ardhmen, kur gjuha jonë do të flasë në heshtje. (Shën Antoni).

Në cilin vend është caktuar nga Zoti që një person të vdesë, atëherë, edhe sikur të ishte jashtë vendit për mijëra milje, ai me siguri do të arrijë në vendin e destinacionit të tij dhe në kohën e duhur, sepse urdhri i Perëndisë kryhet jashtë saktësisht (Shën Antoni).

Nuk mund ta kuptojmë pse një i ri vdes para kohe, ndërsa një plak tjetër tashmë është i mërzitur nga vetë jeta dhe rënkon herë pas here nga pafuqia, por nuk vdes. Zoti Perëndi, megjithatë, është i gjithëdijshëm, filantrop dhe i panjohur për të gjithë ne dhe për secilin që rregullon dhe jep atë që është e dobishme. Për shembull, nëse ai i mban ditët e të cilit deri në pleqërinë më të thellë, ai bën mirë; nëse dikujt i ndërpritet jeta në rini ose në foshnjëri, atëherë ai përsëri bën mirë. Në të vërtetën e këtyre fjalëve, Kisha e Shenjtë na dëshmon në çiftin e varrimit, duke i thënë Zotit: “Në thellësinë e urtësisë, ndërto me dashuri të gjitha gjërat dhe jep atë që është e dobishme për të gjithë, Kontribuesin e Vetëm”. .. Sipas këtij argumenti, ne duhet të largohemi, ose të paktën të zbusim trishtimin tonë, në mënyrë që të mos na llogaritet si ankesë ndaj Zotit se gjoja nuk vepron me dashuri me ne. (Shën Antoni).

Sa për trishtimin tuaj që prindi gjoja i dha fund jetës pa fjalë ndarëse, atëherë kjo është e panjohur për ne; ndoshta ai pësoi një vdekje martire, e cila i plotëson të gjitha ritet, sepse dihet se struktura e kishës e shtypi të nderuarin Athanasius të Athosit, por shpirti i tij u vendos në të mirën me Zotin. Shumë ende vdesin nga bubullima, rrufeja, nga zjarri, nga uji, nga dehja, nga rrëzimet aksidentale, e kështu me radhë, dhe e gjithë kjo vdekje martire, në të cilën mëkatet pastrohen me gjakun e tyre, dhe Kisha jonë e Shenjtë ka një ndërmjetësim të veçantë për Zotit (Shën Antoni).

Zoti Zot, me thellësinë e urtësisë së Tij, ndërton gjithçka në mënyrë filantropike dhe jep atë që është e dobishme për këdo, domethënë nëse dikush vazhdon jetën e tij bën mirë; dhe nëse dikush i shkurton ditët e tij, atëherë për hir të kësaj, le të mos e ndryshojë mendjen keqdashja ose lajkat t'ia mashtrojnë shpirtin. Kështu, Zoti Perëndi dashuria e vërtetë njerëzore ndërton gjithçka dhe i jep çdo gjë të dobishme të gjithëve. Dhe detyra jonë, në të dyja rastet, me bindje fëmijërore ndaj Atit Qiellor, është të themi: Ati ynë, u bëftë vullneti Yt! (Shën Antoni).

Sa mirë është ta takosh vdekjen me lutje! Dhe për këtë ju duhet të mësoheni ndërsa jeni të shëndetshëm (mësues Nikon).

Frika nga vdekja është nga demonët. Janë ata që ngulitin në shpirt një frikë të tillë që të privojnë shpresën e mëshirës së Zotit. (mësues Nikon).

Mjeku duhet të paralajmërojë pacientin për afrimin e vdekjes (mësues Nikon).

Ekziston një traditë e tillë kishtare që nëse gëzimi dhe paqja ndihet në varrin e të ndjerit, atëherë mund të shpresohet se i ndjeri është i pëlqyeshëm për Zotin, se jeta e tij ishte e drejtë. (mësues Nikon).

Për fatin e përjetshëm të të vdekurit, pamja e varrimit ka pak rëndësi. (mësues Nikon).

Të vdekurit quhen të vdekur sepse janë në pushim. (mësues Nikon).

Pyetje: Si të përgatitemi për vdekjen? Përgjigje: “Duhet të mendoni se ju është dhënë vetëm kjo ditë. Nuk mund të shpresosh për nesër. Çdo mëkatari i premtohet falje nëse pendohet, por askujt nuk i premtohet nesër.” (mësues Nikon).

Unë shoh në çfarë periudhe ungjillore jeni para vdekjes. Ju shkruani: “Kam vdekur rrjedhën e jetës, kam mbajtur besimin” (2 Tim. 4, 7), nuk e di se çfarë më pret tjetër, është kënaqësi, flas shumë, bëj shaka, unë. edhe qesh ... duke më parë, nuk ka kohë për të qarë - por a nuk është një sharmë, "bëni një kundërshtim. - Do t'ju them se është "sharmi i dukshëm". Siç mund ta shohim, një shembull nga jeta e shenjtorëve, të gjithë ata, duke vdekur, kishin frikë nga ora e vdekjes dhe qanin, duke mos ditur se çfarë i priste. Njerëzit përreth e pyetën njërin prej tyre: "Baba, a ke ende frikë nga vdekja?" Për të cilën ai u përgjigj se edhe pse<я>dhe u përpoqa të jetoj sipas urdhërimeve të Perëndisë, por nuk e di se çfarë më pret, sepse në oborrin e Perëndisë dhe në oborrin e njeriut. - Dhe ju "duke bërë shaka dhe duke qeshur". Ju thoni fjalët apostolike: “E ruajta besimin” (2 Tim. 4:7). - Kjo është vetëm ajo që mund të thoshte Apostulli i shenjtë Pal, dhe ju dhe unë, me sa duket, nuk jemi Palë. Jo vetëm të gjithë shenjtorët e shenjtë të Perëndisë u drodhën në orën e vdekjes, por edhe Nëna e Zotit ajo kishte frikë se do t'i duhej të kalonte nëpër sprova, dhe ju, siç thoni vetë: "vdes pa frikë, pa frikë nga ajo që të pret pas ndarjes së shpirtit". “Më vjen shumë keq dhe të gjithëve na vjen keq që jeni në një shpirt kaq të rrezikshëm, simpatik. Do të ishte më mirë të mos kishe vdekur dhe të mos kishe ardhur në vete se në cilën rrugë jeni. I lutem Zotit t'ju ndricoj... (Shën Ilarion).

Zoti ju shikoftë me paqe dhe heshtje dhe në këtë mënyrë t'jua lehtësojë zemrat e pikëlluara, të cilat po përjetojnë vuajtjen e motrës suaj unanime, m.Tabitha, dhe ndarjen e ardhshme prej saj. Mos e humb zemrën pa masë, duke e forcuar shpirtin tënd me besim dhe shpresë në mëshirën e Atit Qiellor, i Cili e thërret atë nga pikëllimet dhe sëmundjet të prehet në gjirin e Abrahamit. Ajo nuk do të vdesë, por vetëm do të flejë deri gjykata e perbashket e Krishtit dhe shpirt i pavdekshëm ajo do të kalojë nga vdekja në stomakun e saj dhe do të ketë dashurinë e atyre që i shërbyen për të ndërmjetësuar me dashuri (Shën Ilarion).

Lidhur me foshnjën e vdekur, jepjani vullnetit të Zotit, por konsiderojini të gjitha mëkatet tuaja si fajin e këtij dënimi (mësues Leo).

Përgatitja për vdekje mund t'i sjellë shumë dobi shpirtit të atij që me besim dhe shpresë e pret ikjen e tij nga kjo jetë. Të duket se dëshira për përgatitjen e vdekjes të bën më pak të aftë për gjithçka që është e mirë dhe e nevojshme. Por nuk është e drejtë. Ju duket kështu sepse nuk jeni plotësisht të sigurt për fatin tuaj të ardhshëm. Por kush mund të jetë plotësisht i sigurt për këtë, kur të dy të përsosurit dhe shenjtorët e Zotit, si për shembull, Arseni i Madh dhe Agathoni i Madh, jo pa frikë, prisnin afrimin e orës së vdekjes? Murgu Dëshmor Pjetër i Damaskut thotë se "shpëtimi i një të krishteri gjendet midis frikës dhe shpresës, prandaj në asnjë rast nuk duhet të guxojë të guxojë ose të dëshpërohet". (Shën Ambrozi).

E jashtme... gatim<к смерти>, siç mendoj unë, duhet të filloni me dy tema kryesore: të shkruani një testament shpirtëror dhe të merrni Sakramentin e Unionit, pas rrëfimit dhe kungimit paraprak. (Shën Ambrozi).

...“Zoti është i durueshëm. Ai i jep fund jetës së një personi vetëm kur e sheh atë gati për kalimin në përjetësi, ose kur nuk sheh asnjë shpresë për korrigjimin e tij. (Shën Ambrozi).

Një plak tha se nuk kishte frikë nga vdekja. Një ditë, ndërsa mbante një krahë dru zjarri nga pylli, ai u lodh shumë. Ai u ul për të pushuar dhe tha i pikëlluar: "Sikur të vinte vdekja". - Dhe kur u shfaq vdekja, ai u tremb dhe i ofroi asaj të mbante një tufë me dru zjarri (Shën Ambrozi).

Për frikën ... e shkaktuar nga thashethemet e murtajës, do të them. Nëse e mbajmë gjithmonë parasysh fjalën ungjillore të Zotit: “Jini gati në çdo kohë, sepse nuk e dimë as ditë dhe as orë më vonë se Biri i njeriut do të vijë” (krh. Mt. 24:44; 25:13). atëherë kjo frikë do të zhduket.forca e saj. Përgatitja për vdekjen është gjithmonë e dobishme... Përpiquni mbi të gjitha të keni një shpirt paqësor, duke i kushtuar gjithçka dhe të gjithë gjykimit të Zotit (Shën Ambrozi).

Murgu Marku Asket shkruan se nëse një person është i prirur drejt një jete të gëzueshme, atëherë përfundimi i tij nuk është i lehtë, por i vështirë për shkak të prirjes drejt një jete epshore, siç thuhet në kapitullin e 20-të për ligjin shpirtëror: “A. zemra epshore është burg dhe shpirti bëhet skllav gjatë eksodit; por një zemër punëtore, ka një derë të hapur.” (Shën Ambrozi).

Ju shkruani se një e ve e tregtarit jetoi në manastirin tuaj për disa kohë, u detyrohej shumë motrave të varfëra dhe njerëzve të varfër të kësaj bote, pastaj u largua për në atdheun e saj dhe atje vdiq një vdekje e tmerrshme, duke nxjerrë gjuhën e saj, të cilën nuk mund ta rregullonin as pasi . Ju pyesni arsyen e një vdekjeje kaq të tmerrshme. Fati i Zotit është i padepërtueshëm për ne, por mund të themi vetëm se, së pari, është e paqëllimshme t'u marrësh para njerëzve të varfër, pa i paguar ato, i përket mëkateve që thërrasin në qiell, si ryshfeti i një mercenari, sipas për atë që thuhet në psalme: "merr hua një mëkatar dhe nuk do të kthehet" (Ps. 36, 21), dhe së dyti, kjo person duhet të ketë mëkatuar shumë me gjuhën e saj, nga e cila nuk mund të fshihesh pas maleve apo deteve. , dhe është e qartë se ajo nuk u pendua për këtë, së treti, vdekje të tilla të tmerrshme ndodhin edhe për t'i këshilluar të mbijetuarit, saqë ata janë të kujdesshëm dhe kanë frikë të shkelin urdhrin e Zotit, ose, të paktën, të kujdesen për të sjellë pendim të sinqertë. për mëkatet e tyre, që të mos i zërë vdekja të papërgatitur (Shën Ambrozi).

Është e pamundur... të mos pikëllohesh, të mos ankohesh, të mos mërzitesh për prindërit që humbën aq papritur fëmijën e tyre të vetëm. Por ne nuk jemi paganë që nuk kemi asnjë shpresë në lidhje me këtë jetën e ardhshme por të krishterët, të cilët kanë një ngushëllim ngushëllues edhe përtej varrit, në lidhje me marrjen e bekimit të përjetshëm të ardhshëm. Me këtë mendim të gëzueshëm duhet të zbutni pikëllimin tuaj, të kënaqni trishtimin tuaj të madh, që edhe pse e keni humbur djalin tuaj për një kohë, mund ta shihni përsëri në jetën e ardhshme, mund të bashkoheni me të që të mos ndaheni më kurrë. atij. Për këtë është e nevojshme vetëm të merren masa të denjë: 1) përkujtoni shpirtin e M. në flijimin pa gjak, në leximin e Psalterit dhe në lutjet tuaja në shtëpi; 2) për shpirtin e tij për të krijuar dhe të realizueshme lëmoshë. E gjithë kjo do të jetë e dobishme jo vetëm për djalin tuaj të ndjerë M., por edhe për ju. Ndonëse vdekja e tij ju shkaktoi pikëllim dhe hidhërim të madh, kjo pikëllim mund t'ju forcojë edhe më shumë në jetën e krishterë, në veprat e mira të krishtera, në kuadrin mendor të krishterë. Ajo që Zoti bën me ne nuk është vetëm e mirë, por edhe e mirë (Shën Ambrozi).

Ju vazhdoni të trumbetoni - vdekja ka ardhur. Po, Zoti tha kështu: "nëse një kokërr gruri, duke rënë në tokë, nuk vdes" (Krahaso: Gjoni 12, 24). Kështu që Zoti ju dërgon një tundim në mënyrë që pasioni juaj i gjallë dhe këmbëngulës të vdesë - vdekja ju vjen. Dhe sipas fjalës së Perëndisë: “Nëse vdesim me Krishtin, do të jetojmë edhe me Të” (Krahaso: 2 Tim. 2:11). (mësues Anatoli).

Dhe ju dëshironi vdekjen sepse, së pari, nuk e kuptoni se çfarë është vdekja dhe çfarë na pret atje. Dhe së dyti, ti, nënë, je epshore, domethënë nuk dëshiron të durosh hidhërimet, duke mos kuptuar as qëllimin dhe as çmimin e hidhërimeve. Në pikëllime fshihet hiri i Zotit (mësues Anatoli).

Në nëntë kapitujt e parë të këtij libri, ne jemi përpjekur të përvijojmë disa nga aspektet kryesore të pikëpamjes së krishterë ortodokse për jetën pas vdekjes, në ndryshim nga ajo e përhapur gjerësisht. pamje moderne, si dhe pikëpamjet që janë shfaqur në Perëndim, të cilat në disa aspekte janë larguar nga mësimet e lashta të krishtera. Në Perëndim, mësimi i vërtetë i krishterë për engjëjt, mbretërinë e ajrosur të shpirtrave të rënë, për natyrën e komunikimit të njerëzve me shpirtrat, për parajsën dhe ferrin, ka humbur ose është shtrembëruar, si rezultat i të cilave përvojat "pas vdekjes". që po ndodhin në kohën e tanishme janë krejtësisht të keqinterpretuara. E vetmja përgjigje e kënaqshme ndaj këtij interpretimi të rremë është mësimi i krishterë ortodoks.

Ky libër është shumë i kufizuar në shtrirje për të dhënë një mësim të plotë ortodoks mbi botën tjetër dhe jetën pas vdekjes; detyra jonë ishte shumë më e ngushtë - ta shpjegonim këtë mësim në atë masë sa të mjaftonte për t'iu përgjigjur pyetjeve të ngritura nga përvojat moderne "pas vdekjes" dhe t'i vëmë në dukje lexuesit ato Tekstet ortodokse ku përmbahet ky mësim. Si përfundim, këtu posaçërisht japim një përmbledhje të shkurtër të mësimit ortodoks mbi fatin e shpirtit pas vdekjes. Ky prezantim përbëhet nga një artikull i shkruar nga një nga teologët e fundit të shquar të kohës sonë, Kryepeshkopi Gjon (Maximovich), një vit para vdekjes së tij. Fjalët e tij janë shtypur në një kolonë më të ngushtë, ndërsa shpjegimet e tekstit të tij, komentet dhe krahasimet janë shtypur si zakonisht.

Kryepeshkopi Gjon (Maximovich)

"Jeta pas vdekjes"

Pres me padurim ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e botës që do të vijë.

(Nicene Creed)

E pakufishme dhe e pasuksesshme do të ishte pikëllimi ynë për vdekjen e njerëzve të dashur, nëse Zoti nuk do të na jepte jetën e përjetshme. Jeta jonë do të ishte pa qëllim nëse do të përfundonte me vdekje. Çfarë dobie do të kishte atëherë virtyti dhe veprat e mira? Atëherë do të kishin të drejtë ata që thonë: “Të hamë e të pimë se nesër do të vdesim”. Por njeriu u krijua për pavdekësi dhe Krishti, me ringjalljen e Tij, hapi portat e Mbretërisë së Qiellit, lumturi të përjetshme për ata që besuan në Të dhe jetuan me drejtësi. Jonë jeta tokësoreËshtë një përgatitje për një jetë të ardhshme dhe kjo përgatitje përfundon me vdekje. Njeriu është i destinuar të vdesë një herë dhe pastaj gjykimi (Heb. IX, 27). Atëherë njeriu i lë të gjitha shqetësimet e tij tokësore; trupi i tij shpërbëhet në mënyrë që të ngrihet përsëri në Ringjalljen e Përgjithshme.

Por shpirti i tij vazhdon të jetojë, duke mos e ndërprerë ekzistencën e tij për asnjë moment. Nga shumë paraqitje të të vdekurve, na është dhënë një njohuri e pjesshme se çfarë i ndodh shpirtit kur ai largohet nga trupi. Kur vizioni me sytë trupor pushon, fillon shikimi shpirtëror.

Duke iu drejtuar motrës së tij që po vdes në një letër, peshkopi Theofan i Vetmi shkruan: “Në fund të fundit, ju nuk do të vdisni. Bota duke njohur" ("Leximi emocional", gusht 1894).

Pas vdekjes, shpirti është i gjallë dhe ndjenjat e tij mprehen, jo dobësohen. Shën Ambrozi i Milanos mëson: “Meqenëse shpirti vazhdon të jetojë pas vdekjes, mbetet mirësia që nuk humbet me vdekjen, por shtohet, shpirti nuk mbahet nga asnjë pengesë e vendosur nga vdekja, por është më aktiv, sepse ai vepron në sferën e vet pa asnjë lidhje me trupin, që është më tepër një barrë se sa një përfitim për të” (Shën Ambrozi “Vdekja si bekim”).

Rev. Abba Dorotheos përmbledh mësimet e etërve të hershëm për këtë çështje: "Sepse shpirtrat kujtojnë gjithçka që ishte këtu, siç thonë etërit, dhe fjalët, dhe veprat, dhe mendimet, dhe asgjë nga këto nuk mund të harrohet atëherë. Dhe thuhet në Psalmi: Atë ditë të gjitha mendimet e tij do të humbasin (Psalmi 145:4), i cili i referohet mendimeve të kësaj bote, domethënë për strukturën, pronën, prindërit, fëmijët dhe çdo vepër e mësim. shpirti largohet nga trupi humbet... Dhe ajo që ka bërë për virtytin apo pasionin, ajo kujton gjithçka dhe asgjë nga këto nuk i humbet ... Dhe, siç thashë, shpirti nuk harron asgjë nga ajo që bëri në këtë botë. , por kujton gjithçka pasi ka lënë trupin, dhe për më tepër, më mirë dhe më qartë, si i çliruar nga ky trup tokësor” (Abba Dorotheos, Teaching 12).

Asketi i madh i shekullit V, St. John Cassian formulon qartë gjendjen aktive të shpirtit pas vdekjes në përgjigje të heretikëve, të cilët besonin se shpirti është i pavetëdijshëm pas vdekjes: “Shpirtrat pas ndarjes nga trupi nuk janë boshe, nuk qëndrojnë pa asnjë ndjenjë; kjo vërtetohet nga shëmbëlltyra ungjillore e pasanikut dhe Llazarit (Luka. XVI, 19-31) ... Shpirtrat e të vdekurve jo vetëm që nuk i humbasin ndjenjat, por nuk humbasin prirjet e tyre, pra shpresën dhe frikën, gëzimin dhe hidhërimin. , dhe diçka nga ajo që ata presin për veten e tyre në gjykimin universal, ata fillojnë të parashikojnë ... ata bëhen edhe më të gjallë dhe kapen me zell pas lavdimit të Perëndisë. Dhe në të vërtetë, nëse, duke pasur parasysh provat e Shkrimit të Shenjtë për vetë natyra e shpirtit, sipas të kuptuarit tonë, do të mendojmë pak, pastaj nëse nuk do të jetë, nuk them, marrëzi ekstreme, por marrëzi - të dyshojmë edhe pak se pjesa më e çmuar e një personi (d.m.th. shpirti), në të cilin, sipas apostullit të bekuar, është shëmbëlltyra e Zotit dhe ngjashmëria (1 Kor. XI, 7; Kol. III, 10), pasi e hoqi këtë trup në të cilin ajo shkon në jeta reale, sikur të bëhet e pandjeshme - ajo që përmban gjithë fuqinë e mendjes, me pjesëmarrjen e saj edhe substanca memece dhe e pandjeshme e mishit e bën të ndjeshme? Nga kjo rrjedh dhe vetia e mendjes kërkon që shpirti, pas shtimit të kësaj korpulence trupore, që tani po dobësohet, t'i sjellë forcat e tij racionale në një gjendje më të mirë, t'i kthejë ato në më të pastra dhe më delikate dhe jo. humbasin ato.

Përvojat moderne "pas vdekjes" i kanë bërë njerëzit jashtëzakonisht të vetëdijshëm për vetëdijen e shpirtit pas vdekjes, për mprehtësinë dhe shpejtësinë më të madhe të aftësive të tij mendore. Por në vetvete kjo vetëdije nuk mjafton për të mbrojtur personin në një gjendje të tillë nga manifestimet e sferës jashtë trupit; njeriu duhet të zotërojë TË GJITHË mësimet e krishtera mbi këtë temë.

Fillimi i Vizionit Shpirtëror

Shpesh kjo vizion shpirtëror fillon me të vdekurit para vdekjes, dhe duke i parë ende ata rreth tyre dhe madje duke folur me ta, ata shohin atë që të tjerët nuk e shohin.

Kjo përvojë e të vdekurve është vërejtur me shekuj dhe sot raste të tilla me të vdekurit nuk janë të reja. Sidoqoftë, këtu është e nevojshme të përsëritet ajo që u tha më lart - në Kap. 1, pjesa 2: vetëm në vizitat e mbushura me hir të të drejtëve, kur shfaqen shenjtorët dhe engjëjt, mund të jemi të sigurt se këta ishin me të vërtetë qenie nga një botë tjetër. Në raste të zakonshme, kur një person që vdes fillon të shohë miqtë dhe të afërmit e vdekur, kjo mund të jetë vetëm një njohje e natyrshme me botën e padukshme në të cilën ai duhet të hyjë; natyra e vërtetë e imazheve të të ndjerit, që shfaqen në këtë moment, dihet, ndoshta, vetëm për Zotin - dhe ne nuk kemi nevojë të thellohemi në këtë.

Është e qartë se Zoti e jep këtë përvojë si mënyrën më të dukshme për t'i komunikuar të vdekurve se bota tjetër nuk është një vend krejtësisht i panjohur, se jeta atje karakterizohet gjithashtu nga dashuria që një person ka për të dashurit e tij. Hirësia e tij Theofani e shpreh në mënyrë prekëse këtë mendim me fjalët drejtuar motrës që po vdiste: "Batiushka dhe Matushka, vëllezër dhe motra do t'ju takojnë atje. Më mirë se këtu."

Takimi me shpirtrat

Por me largimin nga trupi, shpirti e gjen veten mes shpirtrave të tjerë, të mirë dhe të këqij. Zakonisht ajo tërhiqet nga ata që janë më afër saj në shpirt, dhe nëse gjatë kohës që ishte në trup ka qenë nën ndikimin e disa prej tyre, atëherë ajo do të mbetet e varur prej tyre pasi të largohet nga trupi, sado të neveritshme të jenë. të jetë kur takohen.

Këtu na kujtohet përsëri seriozisht se bota tjetër, megjithëse nuk do të jetë plotësisht e huaj për ne, nuk do të rezultojë të jetë thjesht një takim i këndshëm me të dashurit "në një resort" lumturie, por do të jetë një përplasje shpirtërore që përvojat e disponimit të shpirtit gjatë jetës - a u përkul më shumë para engjëjve dhe shenjtorëve nëpërmjet një jete të virtytshme dhe bindjes ndaj urdhërimeve të Perëndisë, apo, nga neglizhenca dhe mosbesimi, ajo e bëri veten më të përshtatshme për shoqërinë e shpirtrave të rënë. Reverendi i drejtë Theofan I vetmuari tha mirë (shih më lart fundin e kapitullit VI) se edhe një provë në sprovat ajrore mund të rezultojë të jetë më tepër një provë tundimesh sesa një akuzë.

Megjithëse vetë fakti i gjykimit në jetën e përtejme është përtej çdo dyshimi - si Gjykimi Privat menjëherë pas vdekjes, ashtu dhe Gjykimi i Fundit në fund të botës - gjykimi i jashtëm i Zotit do të jetë vetëm një përgjigje ndaj disponimit të brendshëm që shpirti ka krijuar në vetvete në raport me Zotin dhe qeniet shpirtërore.

Dy ditët e para pas vdekjes

Gjatë dy ditëve të para, shpirti gëzon liri relative dhe mund të vizitojë ato vende në tokë që janë të dashura për të, por ditën e tretë ai kalon në sfera të tjera.

Këtu Kryepeshkopi Gjon thjesht po përsërit mësimin, të njohura për Kishën nga shekulli IV. Tradita raporton se engjëlli që shoqëroi St. Macarius i Aleksandrisë, tha, duke shpjeguar përkujtimin kishtar të të vdekurve në ditën e tretë pas vdekjes: "Kur një ofertë bëhet në kishë në ditën e tretë, shpirti i të ndjerit merr lehtësim nga engjëlli që e ruan atë në pikëllim. ajo ndjen ndarjen nga trupi, merr sepse për të është bërë doksologjia dhe oferta në kishën e Zotit, nga e cila i lind një shpresë e mirë, sepse për dy ditë shpirti, së bashku me engjëjt që janë me asaj i lejohet të ecë tokën ku të dojë.Prandaj shpirti që e do trupin herë endet pranë shtëpisë, aty ku ndahej nga trupi, herë pranë varrit ku ishte vendosur trupi dhe kështu kalon dy ditë. si një zog, që kërkon fole për vete. i ringjallur nga të vdekurit, urdhëron, në imitim të ringjalljes së Tij, të ngjitet në qiell që çdo shpirt i krishterë të adhurojë Zotin e të gjithëve "(" Fjalët e Shën Makarit të Aleksandrisë mbi rezultat i shpirtrave të të drejtëve nyh dhe mëkatarë", "Krisht. lexim”, gusht 1831).

Në ritin ortodoks të varrimit të Ven. Gjoni i Damaskut përshkruan gjallërisht gjendjen e shpirtit, të ndarë nga trupi, por ende në tokë, i pafuqishëm për të komunikuar me të dashurit që ajo mund t'i shohë: "Mjerisht, çfarë suksesi për mua të kem një shpirt të ndarë nga trupi Ngrini sytë nga engjëjt, duke u lutur kot: shtrini duart drejt njerëzve, pa pasur askënd që të ndihmojë. jetë e shkurtër ne kërkojmë prehje nga Krishti dhe mëshirë të madhe për shpirtrat tanë" (Pas varrimit të njerëzve të kësaj bote, stichera është vetë-zërëshe, toni 2).

Në një letër drejtuar burrit të motrës së saj që po vdes, të përmendur më lart, St. Theofani shkruan: "Në fund të fundit, vetë motra nuk do të vdesë; trupi vdes, por fytyra e të vdekurit mbetet. Ajo kalon vetëm në urdhrat e tjerë të jetës. Në trupin e shtrirë nën shenjtorët dhe më pas kryer, ajo nuk është , dhe nuk e fshehin ne varr.Ajo eshte ne nje vend tjeter.Po aq e gjalle si tani.Ne orët dhe ditet e para do te jete prane teje.-Dhe vetem ajo nuk do te flase,por ti nuk shikon ajo, përndryshe këtu... Mbani parasysh këtë. Ne që mbetemi qajmë për ata që janë larguar, por për ta është menjëherë më e lehtë: kjo gjendje është e kënaqshme. Ata që vdiqën dhe u futën në trup e panë shumë të pakëndshme. Në banesën. Motra ime do të ndihet njësoj. Ajo është më mirë atje, dhe ne po e lëndojmë veten, sikur t'i ketë ndodhur një fatkeqësi. Ajo shikon dhe, natyrisht, mrekullohet me të ("Leximi emocional", gusht 1894 ).

Duhet pasur parasysh se ky përshkrim i dy ditëve të para pas vdekjes jep rregull i përgjithshëm i cili në asnjë mënyrë nuk mbulon të gjitha situatat. Në të vërtetë, shumica e pasazheve nga letërsia ortodokse e cituara në këtë libër nuk i përshtaten këtij rregulli - dhe për një arsye krejtësisht të qartë: shenjtorët, të cilët nuk ishin aspak të lidhur me gjërat e kësaj bote, jetuan në pritje të pandërprerë të kalimit në një botë tjetër, as që tërhiqen nga vendet, ku bënin vepra të mira, por menjëherë nisin ngjitjen e tyre në parajsë. Të tjerë, si K. Ikskul, nisin ngjitjen e tyre më herët se dy ditë me lejen e veçantë të Providencës së Zotit. Nga ana tjetër, të gjitha përvojat moderne "post-mortem", sado të fragmentuara të jenë, nuk i përshtaten këtij rregulli: gjendja jashtë trupit është vetëm fillimi i periudhës së parë të bredhjes pa trup të shpirtit për të. vendet e lidhjeve të saj tokësore, por asnjëri prej këtyre njerëzve nuk ka qenë në gjendje vdekjeje, aq sa për të takuar edhe dy engjëjt që supozohet t'i shoqërojnë.

Disa kritikë të doktrinës ortodokse të jetës pas vdekjes zbulojnë se devijime të tilla nga rregulli i përgjithshëm i përvojës "pas vdekjes" janë dëshmi e kontradiktave në mësimet ortodokse, por kritikë të tillë e marrin gjithçka shumë fjalë për fjalë. Përshkrimi i dy ditëve të para (si edhe i atyre në vijim) nuk është aspak dogmë; ai është thjesht një model që formulon vetëm rendin më të përgjithshëm të përvojës "post-mortem" të shpirtit. Shumë raste, si në letërsinë ortodokse ashtu edhe në tregimet rreth eksperimentet moderne, ku i vdekuri u shfaq i gjallë në çast në ditën e parë ose dy pas vdekjes (nganjëherë në ëndërr), janë shembuj të së vërtetës se shpirti me të vërtetë qëndron pranë tokës për një kohë të shkurtër. (Shfaqjet e vërteta të të vdekurve pas kësaj periudhe të shkurtër të lirisë së shpirtit janë shumë më të rralla dhe gjithmonë me Vullnetin e Zotit për ndonjë qëllim të veçantë, dhe jo me vullnetin e askujt. Por në ditën e tretë, dhe shpesh më herët, kjo periudhë vjen në një fund..)

sprovë

Në këtë kohë (në ditën e tretë) shpirti kalon nëpër legjionet e shpirtrave të këqij, të cilët ia bllokojnë rrugën dhe e akuzojnë për mëkate të ndryshme, në të cilat ata vetë e kanë përfshirë. Sipas zbulimeve të ndryshme, ekzistojnë njëzet pengesa të tilla, të ashtuquajturat "prova", në secilën prej të cilave torturohet ky apo ai mëkat; pasi ka kaluar një sprovë, shpirti vjen në tjetrën. Dhe vetëm pasi t'i kalojë me sukses të gjitha, shpirti mund të vazhdojë rrugën e tij pa u zhytur menjëherë në ferr. Se sa të tmerrshëm janë këta demonë dhe sprova mund të shihet nga fakti se vetë Nëna e Zotit, kur Kryeengjëlli Gabriel e informoi atë për afrimin e vdekjes, iu lut Birit të saj që ta çlironte shpirtin e saj nga këta demonë dhe në përgjigje të lutjeve të saj. , Vetë Zoti Jezus Krisht u shfaq nga Qielli, pranoje shpirtin e Nënës së Tij Më të Pastër dhe çoje në Parajsë. (Kjo përshkruhet dukshëm në traditën Ikona ortodokse Fjetja.) Dita e tretë është vërtet e tmerrshme për shpirtin e të ndjerit dhe për këtë arsye lutjet janë veçanërisht të nevojshme për të.

Në kapitullin e gjashtë ka një sërë tekstesh patristike dhe hagjiografike për sprovat, dhe këtu nuk ka nevojë të shtohet asgjë tjetër. Sidoqoftë, këtu mund të vërejmë gjithashtu se përshkrimet e sprovave korrespondojnë me modelin e torturës që i nënshtrohet shpirtit pas vdekjes, dhe përvoja individuale mund të ndryshojë ndjeshëm. Detajet e vogla si numri i sprovave, natyrisht, janë dytësore në krahasim me faktin kryesor që shpirti vërtet i nënshtrohet gjykimit menjëherë pas vdekjes (Gjykimi Privat), i cili përmbledh "betejën e padukshme" që ai bëri (ose bëri jo pagë) në tokë kundër shpirtrave të rënë. .

Duke vazhduar letrën drejtuar burrit të motrës që po vdiste, peshkopi Theofan i Vetmi shkruan: "Për ata që janë larguar, së shpejti do të fillojë puna e kalimit të sprovave. Ajo ka nevojë për ndihmë atje! - Atëherë qëndroni në këtë mendim dhe do të dëgjoni thirrja e saj për ty: "Ndihmo!" e gjithë vëmendja dhe e gjithë dashuria duhet të drejtohen drejt saj. Mendoj se dëshmimi më i vërtetë i dashurisë do të jetë nëse, që nga momenti kur shpirti juaj largohet, ju, duke ua lënë shqetësimet për trupin të tjerëve. , hiq veten dhe, i izoluar aty ku është e mundur, zhytu në lutje për të në gjendjen e saj të re, për nevojat e saj të papritura. Duke filluar kështu, ji në një thirrje të pandërprerë drejt Zotit - për ndihmën e saj, për gjashtë javë - e më tej. Në Theodora's legjenda - çantën nga e cila morën engjëjt për të hequr qafe tagrambledhësit - këto ishin lutjet e madhit të saj. Kështu do të jenë lutjet tuaja... Mos harroni ta bëni këtë... Ja dashuria!"

Kritikët e mësimeve ortodokse shpesh e keqkuptojnë atë "thes me flori" nga i cili engjëjt "i paguanin borxhet" e Bekuar Teodorës gjatë sprovave; ndonjëherë gabimisht krahasohet me konceptin latin për "meritat e tepërta" të shenjtorëve. Edhe këtu, kritikë të tillë i lexojnë tekstet ortodokse shumë fjalë për fjalë. Ajo që nënkuptohet këtu nuk është gjë tjetër veçse lutjet për të vdekurit e Kishës, në veçanti, lutjet e shenjtorit dhe babai shpirtëror. Forma në të cilën përshkruhet - vështirë se ka nevojë të flitet për të - është metaforike.

Kisha Ortodokse e konsideron doktrinën e sprovave aq të rëndësishme sa i përmend ato në shumë shërbime hyjnore (shih disa citate në kapitullin mbi sprovat). Në veçanti, Kisha ua shpjegon veçanërisht këtë mësim të gjithë fëmijëve të saj që po vdesin. Në "Kanuni për Eksodin e Shpirtit" lexuar nga prifti pranë shtratit të një anëtari të Kishës që po vdes, ka tropariat e mëposhtme:

"Princi i ajrit, përdhunuesi, torturuesi, mënyrat e tmerrshme të mbrojtësit dhe fjalët e kota të këtyre fjalëve, më jepni të kaloj pa pengesa duke u larguar nga toka" (Kënga 4).

"Engjëj të shenjtë, më vendosni në duart e shenjta dhe të ndershme, Zonjë, sikur t'i mbuloja ato krahë, nuk i shoh demonët e pandershëm, të qelbur dhe të zymtë të figurës" (Oda 6).

"Pasi linda Zotin e Plotfuqishëm, sprovat e hidhura të kokës së ruajtësit të botës janë larg meje, sa herë që dua të vdes, por do të të përlëvdoj përgjithmonë, Nënë e Shenjtë e Zotit" (Kënga 8).

Pra duke vdekur e krishterë ortodokse përgatitur nga fjalët e Kishës për sprovat e ardhshme.

dyzet ditë

Më pas, pasi ka kaluar me sukses nëpër sprova dhe ka adhuruar Zotin, shpirti viziton vendbanimet qiellore dhe humnerat e ferrit për 37 ditë të tjera, duke mos ditur ende se ku do të qëndrojë, dhe vetëm në ditën e dyzetë i caktohet një vend deri në ringjalljen e të vdekurve. .

Sigurisht, nuk ka asgjë të çuditshme në faktin se, pasi ka kaluar nëpër sprova dhe ka hequr përgjithmonë gjërat tokësore, shpirti duhet të njihet me të tashmen. botën tjetër, në një pjesë të së cilës ajo do të mbetet përgjithmonë. Sipas zbulesës së Engjëllit, St. Macarius i Aleksandrisë, një përkujtim i veçantë kishtar i të vdekurve në ditën e nëntë pas vdekjes (përveç simbolikës së përgjithshme të nëntë radhëve të engjëjve) është për shkak të faktit se deri më tani shpirtit i janë treguar bukuritë e parajsës, dhe vetëm pas kësaj, gjatë pjesës tjetër të periudhës dyzetditore, tregohen mundimet dhe tmerret e ferrit, para se në ditën e dyzetë t'i caktohet një vend ku ajo do të presë ringjalljen e të vdekurve dhe Gjykimin e Fundit. Dhe këtu, këto shifra japin një rregull ose model të përgjithshëm të realitetit pas vdekjes dhe, natyrisht, jo të gjithë të vdekurit e përfundojnë udhëtimin e tyre sipas këtij rregulli. Ne e dimë se Theodora me të vërtetë e përfundoi vizitën e saj në ferr në ditën e dyzetë - sipas standardeve tokësore të kohës.

Gjendja shpirtërore përpara Gjykimit të Fundit

Disa shpirtra pas dyzet ditësh e gjejnë veten në një gjendje pritjeje të gëzimit dhe lumturisë së përjetshme, ndërsa të tjerë janë në frikë nga mundimi i përjetshëm, i cili do të fillojë plotësisht pas Gjykimit të Fundit. Para kësaj, ndryshimet në gjendjen e shpirtrave janë ende të mundshme, veçanërisht falë ofrimit të flijimit pa gjak për ta (përkujtimi në Liturgji) dhe lutjeve të tjera.

Mësimi i Kishës për gjendjen e shpirtrave në Parajsë dhe ferr para Gjykimit të Fundit është paraqitur më në detaje në fjalët e St. Marku i Efesit.

Përfitimet e lutjes, publike dhe private, për shpirtrat në ferr përshkruhen në jetën e asketëve të shenjtë dhe në shkrimet patristike.

Në jetën e dëshmorit Perpetua (shek. III), për shembull, fati i vëllait të saj iu zbulua në formën e një rezervuari të mbushur me ujë, i cili ndodhej aq lart sa ai nuk mund ta arrinte atë nga ajo pisllëk, e padurueshme. vend i nxehtë ku e kishin burgosur. Falë lutjes së saj të zjarrtë gjatë gjithë ditës dhe natës, ai arriti të arrinte në rezervuar dhe ajo e pa atë në një vend të ndritshëm. Nga kjo ajo kuptoi se ai u çlirua nga ndëshkimi (Lives of the Saints, 1 shkurt).

Ka shumë raste të ngjashme në jetën e shenjtorëve dhe asketëve ortodoksë. Nëse dikush është i prirur të jetë tepër fjalë për fjalë për këto vizione, atëherë ndoshta duhet thënë se sigurisht format që marrin këto vizione (zakonisht në ëndrra) nuk janë domosdoshmërisht "fotografi" të gjendjes së shpirtit në një botë tjetër, por më tepër. imazhe që përcjellin të vërtetën shpirtërore për përmirësimin e gjendjes së shpirtit përmes lutjeve të atyre që mbetën në tokë.

Lutja për të vdekurit

Rëndësia e përkujtimit në Liturgji mund të shihet nga rastet e mëposhtme. Edhe para madhërimit të Shën Teodosit të Çernigovit (1896), hieromonku ( plak i famshëm Alexy nga Goloseevsky Skete Kiev Pechersk Lavra, i cili vdiq në vitin 1916), duke i rimbushur reliket, i lodhur, i ulur pranë relikteve, dremiti dhe pa shenjtorin përpara tij, i cili i tha: “Faleminderit për punën që ke për mua, edhe unë të kërkoj ty kur të shërbej Liturgjinë, për të përmendur prindërit e mi”; dhe u dha emrat (prifti Nikita dhe Maria). Para vizionit, këta emra ishin të panjohur. Disa vjet pas kanonizimit në manastir, ku St. Theodosius ishte igumeni, u gjet memoriali i tij, i cili konfirmoi këta emra, konfirmoi të vërtetën e vegimit. "Si mund të kërkosh lutjet e mia, shenjt, kur ti vetë qëndroni përpara Fronit Qiellor dhe u jepni njerëzve hirin e Zotit?" pyeti hieromonku. "Po, është e vërtetë," u përgjigj Shën Teodosi, "por oferta në Liturgji është më e fortë se lutjet e mia".

Prandaj, një shërbim përkujtimor dhe lutja në shtëpi për të vdekurit janë të dobishme, si dhe veprat e mira që bëhen në kujtimin e tyre, lëmoshë ose dhurime për Kishën. Por është veçanërisht e dobishme për ta që të përkujtojnë Liturgji Hyjnore. Kishte shumë paraqitje të të vdekurve dhe ngjarje të tjera që vërtetonin se sa e dobishme është përkujtimi i të vdekurve. Shumë që vdiqën në pendim, por nuk arritën ta shfaqnin atë gjatë jetës së tyre, u liruan nga mundimi dhe morën prehje. Lutjet për prehjen e të ndjerit ngrihen vazhdimisht në Kishë, dhe në lutjen e gjunjëzuar në Mbrëmjes në ditën e Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë ka një peticion të veçantë "për ata që mbahen në ferr".

Shën Grigori i Madh, duke iu përgjigjur në "Bisedat" e tij pyetjes "a ka ndonjë gjë që mund t'u shërbejë shpirtrave pas vdekjes", mëson: "Flijimi i shenjtë i Krishtit, sakrifica jonë shpëtuese, sjell përfitime të mëdha për shpirtrat edhe pas vdekjes. me kusht që mëkatet e tyre të falen në jetën e ardhshme. Prandaj, shpirtrat e të ndjerit ndonjëherë kërkojnë që të shërbehet liturgjia për ta... Natyrisht, është më e sigurt të bëjmë atë që shpresojmë se të tjerët do të bëjnë për ne pas vdekjes. një eksod i lirë sesa të kërkojmë lirinë me zinxhirë. Prandaj ne duhet ta përçmojmë këtë botë nga thellësia e zemrave tona, sikur lavdia e saj të kishte kaluar tashmë, dhe t'i ofrojmë çdo ditë sakrificën e lotëve tanë Perëndisë ndërsa ofrojmë mishin dhe gjakun e Tij të shenjtë. sakrifica ka fuqinë për të shpëtuar shpirtin nga vdekja e përjetshme, sepse ajo përfaqëson në mënyrë misterioze për ne vdekjen e Birit të Vetëmlindur” (IV; 57, 60).

Shën Grigori jep disa shembuj të shfaqjes së të vdekurve të gjallë me një kërkesë për të shërbyer Liturgjinë për prehjen e tyre ose falënderim për të; njëherë edhe një rob, të cilin gruaja e tij e konsideronte të vdekur dhe për të cilën ajo urdhëroi Liturgjinë në ditë të caktuara, u kthye nga robëria dhe i tregoi se si ishte liruar nga zinxhirët në ditë të caktuara - pikërisht në ato ditë kur shërbehej liturgjia për të (IV ; 57, 59).

Protestantët përgjithësisht besojnë se lutjet e kishës për të vdekurit janë të papajtueshme me nevojën për të fituar shpëtimin para së gjithash në këtë jetë: "Nëse mund të shpëtoheni nga Kisha pas vdekjes, atëherë pse të shqetësoheni të luftoni ose të kërkoni besim në këtë jetë? Le të hamë, pini dhe jini të gëzuar"... Sigurisht, askush që ka pikëpamje të tilla nuk ka arritur kurrë shpëtimin përmes lutjeve të kishës, dhe është e qartë se një argument i tillë është shumë sipërfaqësor, madje edhe hipokrit. Lutja e Kishës nuk mund të shpëtojë dikë që nuk dëshiron shpëtim ose që nuk ka bërë asnjë përpjekje për këtë gjatë jetës së tij. NË në një kuptim të caktuar mund të thuhet se lutja e kishës ose e të krishterëve individualë për të ndjerin është një tjetër rezultat i jetës së këtij personi: ata nuk do të ishin lutur nëse ai nuk do të kishte bërë asgjë gjatë jetës së tij që mund të frymëzonte një lutje të tillë pas tij. vdekjen.

Shën Marku i Efesit diskuton gjithashtu çështjen e lutja e kishës për të vdekurit dhe lehtësimin që u sjell, duke përmendur si shembull lutjen e St. Gregory Dialog për perandorin romak Trajan - një lutje e frymëzuar nga vepër e mirë ky perandor pagan.

Çfarë mund të bëjmë për të vdekurit?

Kushdo që dëshiron të tregojë dashurinë e tij për të vdekurit dhe t'u japë atyre ndihmë të vërtetë, mund ta bëjë këtë më së miri duke u lutur për ta, dhe veçanërisht duke përkujtuar në Liturgji, kur grimcat e marra për të gjallët dhe të vdekurit janë zhytur në gjakun e Zotit. me fjalët: “Lahu, Zot, mëkatet e përkujtuara këtu me gjakun tënd të çmuar, me lutjet e shenjtorëve të tu”.

Nuk mund të bëjmë asgjë më të mirë apo më shumë për të ndjerit sesa të lutemi për ta, duke i përkujtuar në Liturgji. Gjithmonë kanë nevojë për këtë, sidomos në ato dyzet ditë kur shpirti i të ndjerit ndjek rrugën për në fshatrat e përjetshme. Trupi atëherë nuk ndjen asgjë: nuk sheh të dashurit e mbledhur, nuk nuhat erën e luleve, nuk dëgjon fjalime funerali. Por shpirti i ndjen lutjet e bëra për të, është mirënjohës ndaj atyre që i falin dhe është shpirtërisht afër tyre.

O të afërm dhe miq të të vdekurve! Bëj për ta atë që është e nevojshme dhe atë që është në fuqinë tënde, përdor paratë jo për dekorimin e jashtëm të arkivolit dhe varrit, por për të ndihmuar ata që kanë nevojë, në kujtim të të dashurve të tu të vdekur, në Kishë, ku falen lutjet. për ata. Jini të mëshirshëm me të vdekurit, kujdesuni për shpirtrat e tyre. E njëjta rrugë shtrihet para jush dhe sa do të donim të na kujtonin në lutje! Le të jemi të mëshirshëm për të vdekurit.

Sapo dikush të ketë vdekur, telefononi menjëherë priftin ose tregojini që ai të lexojë "Lutjet për Daljen e Shpirtit", të cilat supozohet të lexohen mbi të gjithë të krishterët ortodoksë pas vdekjes së tyre. Përpiquni, sa më shumë që të jetë e mundur, që varrimi të bëhet në kishë dhe Psalteri të lexohet mbi të ndjerin përpara varrimit. Varrimi nuk duhet të organizohet me kujdes, por është absolutisht e nevojshme që ai të jetë i plotë, pa reduktim; atëherë mos mendoni për rehatinë tuaj, por për të ndjerin, me të cilin ndaheni përgjithmonë. Nëse në kishë ka disa të vdekur në të njëjtën kohë, mos refuzoni nëse ju ofrohet që shërbimi i varrimit të jetë i përbashkët për të gjithë. Është më mirë që varrimi të bëhet njëkohësisht për dy ose më shumë të vdekur, kur namazi i të afërmve të mbledhur do të jetë më i zjarrtë, sesa të kryhen disa shërbime varrimi radhazi dhe shërbimet, për shkak të mungesës së kohës dhe mundit, janë shkurtuar. , sepse çdo fjalë e lutjes për të vdekurin është si një pikë uji për të eturin. Menjëherë kujdesuni për harkun, pra përkujtimin e përditshëm në Liturgji për dyzet ditë. Zakonisht në kishat ku kryhet shërbimi çdo ditë, të vdekurit, të cilët varroseshin në këtë mënyrë, përkujtohen dyzet ditë e më shumë. Por nëse varrimi ishte në një tempull ku nuk ka shërbime ditore, vetë të afërmit duhet të kujdesen dhe të porosisin një harak ku ka shërbim të përditshëm. Është gjithashtu mirë të dërgohet një donacion në kujtim të të ndjerit në manastire, si dhe në Jeruzalem, ku lutjet e pandërprera kryhen në vendet e shenjta. Por përkujtimi dyzetditor duhet të fillojë menjëherë pas vdekjes, kur shpirti ka veçanërisht nevojë për ndihmën e lutjes, dhe për këtë arsye përkujtimi duhet të fillojë në vendin më të afërt ku ka një shërbim të përditshëm.

Le të kujdesemi për ata që kanë shkuar në botën tjetër para nesh, që të bëjmë gjithçka që mundemi për ta, duke kujtuar se lum mëshira, sepse ata do të kenë mëshirë (Mat. V, 7).

Ringjallja e trupit

Një ditë e gjithë kjo botë e korruptueshme do të marrë fund dhe do të vijë Mbretëria e përjetshme e Qiellit, ku shpirtrat e të shpenguarve, të ribashkuar me trupat e tyre të ringjallur, të pavdekshëm dhe të pakorruptueshëm, do të qëndrojnë përgjithmonë me Krishtin. Atëherë gëzimi dhe lavdia e pjesshme që e njohin edhe tani shpirtrat në qiell, do të zëvendësohet nga plotësia e gëzimit të krijimit të ri për të cilin u krijua njeriu; por ata që nuk e pranuan shpëtimin e sjellë në tokë nga Krishti do të mundohen përgjithmonë - së bashku me trupat e tyre të ringjallur - në ferr. Në kapitullin e fundit të Ekspozimit të saktë Besimi ortodoks Shën Gjoni i Damaskut e përshkruan mirë këtë gjendje përfundimtare të shpirtit pas vdekjes:

"Ne besojmë gjithashtu në ringjalljen e të vdekurve. Sepse me të vërtetë do të jetë, do të ketë një ringjallje të të vdekurve. Por, duke folur për ringjalljen, ne imagjinojmë ringjalljen e trupave. Sepse ringjallja është ringjallja e dytë e të rënë; përkufizohet si ndarja e shpirtit nga trupi, atëherë ringjallja është, natyrisht, bashkimi dytësor i shpirtit dhe trupit, dhe ekzaltimi dytësor i të gjallëve të zgjidhur dhe të vdekur. nga pluhuri i tokës, mund të ringjallet ajo përsëri, pasi ajo përsëri, sipas Krijuesit, u zgjidh dhe u kthye përsëri në tokën nga e cila ishte marrë ...

Sigurisht, nëse vetëm një shpirt do të praktikonte bëmat e virtytit, atëherë vetëm ajo do të kurorëzohej. Dhe nëse vetëm ajo ishte vazhdimisht në kënaqësi, atëherë në drejtësi vetëm ajo do të ishte dënuar. Por meqenëse shpirti nuk aspiroi as virtyt as ves veçmas nga trupi, atëherë në drejtësi të dy do të marrin një shpërblim së bashku ...

Pra, ne do të ngrihemi përsëri, ndërsa shpirtrat do të bashkohen përsëri me trupat, të cilët bëhen të pavdekshëm dhe heqin korrupsionin, dhe ne do të dalim përpara gjyqit të tmerrshëm të Krishtit; dhe djalli, dhe demonët e tij, dhe njeriu i tij, domethënë Antikrishti, dhe njerëzit e ligj dhe mëkatarët do të dorëzohen në zjarrin e përjetshëm, jo ​​material, si zjarri që është me ne, por të tillë që Perëndia mund ta dijë. Dhe duke krijuar gjëra të mira si dielli, ata do të shkëlqejnë së bashku me engjëjt në jetën e përjetshme, së bashku me Zotin tonë Jezu Krisht, duke e parë gjithmonë Atë dhe duke qenë të dukshëm prej Tij dhe duke shijuar gëzimin e pandërprerë që rrjedh prej Tij, duke e lavdëruar Atë me Ati dhe Fryma e Shenjtë në shekuj të pafundme. Amin” (fq. 267-272).

SI NA ngushëllojnë Etërit e Shenjtë

Vdekja e të dashurve tanë

Vdekja, një ngjarje e jashtëzakonshme në ndikimin e saj, ka shkaktuar prej kohësh pikëllim dhe vuajtje te njerëzit. Besimi i Krishtit, i cili e rrethon një person me dashuri të veçantë, i ka nderuar gjithmonë këto ndjenja. Që nga koha e Dhiatës së Vjetër, ka qenë zakon që t'i ngushëllojmë vajtuesit. Në shëmbëlltyra, këshillohet të jepet pak verë shpirt i dëshpëruar për të zbutur dhe lehtësuar vuajtjet e tij (Prov. 31, 6). Njësoj Dhiata e Vjetër thirrje për të vizituar vajtuesit dhe për t'i ngushëlluar ata, gjë që është e nevojshme për shumë arsye dhe në të gjitha rastet është një bekim më i madh se shkoni në shtëpinë e banketit(Ekl. 7:2).

Pali hyjnor na mëson se duhet të qajmë (d.m.th., të simpatizojmë dhe të simpatizojmë) me ata që qajnë dhe vuajnë (Rom. 12:15). Vasili i Madh thekson: “Duhet të prekesh nga incidentet dhe të brengosesh në heshtje me vajtuesit, por është e pahijshme të kalosh në teprime me vajtuesit, si: të bërtasësh ose të qash bashkë me ata që vuajnë, ose të imitosh e të konkurrosh. në diçka tjetër të lënë në hije nga pasioni” .

Dhe nëse çdo vdekje shkakton dhimbje dhe vuajtje, atëherë në një masë shumë më të madhe vuajmë nga vdekja e një personi të afërt. Dhimbja nga humbja e bashkëshortit, prindit, djalit të dashur shpesh shprehet me të qara, vajtime funerali, lot dhe ankth mendor.

Dhe përsëri, besimi i Krishtit nuk e fton një person të mbetet i pandjeshëm ose indiferent ndaj vdekjes së njerëzve të dashur. Vetë Zoti derdhi lot kur mësoi për vdekjen e mikut të Tij Llazarit. Dhe kur Ai shkoi te varri për të ringjallur Llazarin, ngazëllimi i Tij ishte aq i fortë sa vetëm me një përpjekje të madhe të brendshme Jezusi arriti ta mposht atë (Gjoni 11, 35, 38).

Humbja e njerëzve të dashur, ndarja prej tyre është e “padurueshme” për ne, pra e padurueshme për shkak të “mjeshtërisë”, siç thotë pishtari i Cezaresë. Ai vëren gjithashtu se kjo ndodh edhe me kafshët memece, duke përfunduar: “Nganjëherë kam parë që një ka po qante mbi një grazhd pas ngordhjes së një kau tjetër, me të cilin kulloste dhe ecte në të njëjtën zgjedhë”.

Njeriu i arsyeshëm dhe veçanërisht besimtari duhet të kontrollojë veten dhe të mos i nënshtrohet pikëllimit të tepruar, sepse vuajtja e tepërt nuk i sjell dobi as të ndjerit dhe as atij që vajton për të, ndërsa ky i fundit rrezikon t'i shkaktojë vetes dëm të pariparueshëm (Zotëri 38. 18-21): Të njëjtën gjë këshillon edhe Krizostomi hyjnor kur thotë se është e panatyrshme që njeriu të mos vajtojë vdekjen e të afërmve.

Natyrisht, njerëzit që i janë kushtuar plotësisht Zotit, pra murgjit, “i largojnë të ndjerit me himne, duke e quajtur atë një shoqërim dhe jo një largim. Sapo të bëhet e ditur se dikush ka ndërruar jetë, tani do të fillojë gëzimi i madh, kënaqësia e madhe. Sepse, siç shkruan Shën Grigor Teologu (f. 296) në një letër drejtuar vëllezërve monastikë në të cilën vdiq njëri nga vëllezërit, një ngjarje e tillë është një arsye gëzimi dhe gëzimi për të gjithë ata që përpiqen të jetojnë sipas të vërtetës ungjillore. . Ai u bëri thirrje vëllezërve të të ndjerit që të kujtojnë shembullin e jetës së tij të shenjtë dhe të mos pikëllohen dhe të mos jenë të trishtuar.

Ndryshe ndodh kur nuk vdes një murg, por një laik që ka familje, fëmijë, të afërm. Dhe nëse edhe te kafshët memece, si ai kau për të cilin shkroi Basili i Madh, mund të shihen lotë keqardhjeje dhe dhembshurie për partnerin e tij, atëherë është shumë më e natyrshme që krijimi racional i Zotit të qajë për të afërmit e vdekur, sepse ata nuk vetëm u mësua me të, por doli të ishte i lidhur ngushtë nga lidhjet e burrit ose gruas, prindërve ose fëmijëve. Megjithatë, pikërisht për shkak se njeriu është një qenie racionale, ai mund dhe duhet ta kapërcejë këtë pikëllim, jo ​​ta lërë atë ta pushtojë, pra të veprojë tamam siç veproi Zoti-njeri në rastin e Llazarit. Ja çfarë këshillon “Gojë e Artë” duke na kujtuar këtë rast: “Të qajmë siç vajtoi Krishti Llazarin, - Ai qau për t'ju treguar masën dhe kufirin. Pse, në fakt, duhej të qante për atë që donte ta ringjallte pak më vonë? Ai e bëri këtë që ju të dini se deri në çfarë mase duhet të kënaqeni me të qarat, në mënyrë që të zbuloni dhembshurinë e natyrshme në natyrën tonë dhe të mos lejoni veten të imitoni jobesimtarët.

Njerëzit larg Zotit nuk humbasin një arsye për të pikëlluar dhe për të qarë. Për të krishterët, nuk mund të ketë asnjë justifikim për një sjellje të tillë. Sepse ata kanë, përveç shpresës së Jeta e Përjetshme që është një ngushëllim i madh, ka shumë arsye të tjera për t'u gëzuar (f. 297). Ja çfarë thotë Krizostomi hyjnor për këtë: “Qasim dhe pikëllojmë sepse ai që po na largohej ishte njeri i keq? Por në fund të fundit, është pikërisht për këtë që duhet falënderuar Zotin që vdekja e ndërpreu përparimin e këtij personi në rrugën e së keqes. Apo sepse ishte një njeri i sjellshëm dhe i durueshëm? Por ne duhet të gëzohemi përsëri për këtë, sepse ai thirret shpejt nga Zoti, ndërsa keqdashja nuk ia ndryshoi mendjen ose mashtrimi nuk e mashtroi shpirtin(Urt. 4, 11). Tani ai është zhvendosur në një vend ku nuk ka rrezik që ai të ndryshojë shpirtin e tij. "Ndoshta po qan," pyet babai i shenjtë, "sepse ai ishte i ri? Dhe për këtë përlëvdojeni Atë që e mori, që shpejt e thirri nje jete me te mire. Apo sepse ishte i moshuar? Dhe për këtë përsëri falënderoni dhe përlëvdojeni Atë që e mori.

Nëse do të mbetnim përgjithmonë për të jetuar në tokë, atëherë do të kishim çdo arsye për të pikëlluar dhe për të qarë për të vdekurit. Por meqenëse ne të gjithë duhet të shkojmë atje, le të mos qajmë për ata që shkojnë përpara nesh. "Apo nuk e shihni," pyet Krizostomi, "çfarë po bëjmë ne në lidhje me ata që janë larguar më parë? Ne i durojmë me këndimin e psalmeve dhe himneve, duke nënkuptuar kështu mirënjohjen ndaj Zotit dhe veshim rroba të reja, duke paralajmëruar rroba te reja paprishshmërinë tonë. Hedhim krismën dhe vajin, duke besuar se i shoqëron krisma e pagëzimit, duke i ndihmuar gjatë rrugës, i shohim me temjan dhe qirinj dylli, duke u treguar atyre se, pasi u çliruan nga kjo jetë e zymtë, u drejtuan drejt dritës së vërtetë, ne. ktheje arkivolin në lindje, duke i paralajmëruar të tillë dispozitat e ringjalljes së tij për atë që është në të."

Etërit e Kishës dhe shenjtorët janë shpirtrat më pritës e më dashamirës ndaj pikëllimit, shpirtra që e duan njeriun (f. 298) të shekullit dhe e simpatizojnë si askush tjetër. Është e mrekullueshme që ata përgjigjen çdo gjë që kërkohet nga një baba ose nëna, gruaja, burri ose fëmijët që janë në zi për të dashurit e tyre. Le t'i ndjekim më tej mësuesit tanë, sepse këtu kemi mundësinë të gjejmë ngushëllim dhe qetësi të madhe shpirtërore.

Si ishin etërit e shenjtë?Sepse, duke respektuar rreptësinë e përsosur në çdo gjë, madje edhe në fjalën e rastit, ata ishin vazhdimisht seriozë, të butë, të ndritur, të sinqertë, të vendosur, të butë, të butë, paqësorë, shmangnin grindjet, nuk ishin mishngrënës, nuk u pëlqenin. dekorime,

Etërit e Shenjtë Për këtë, fëmijë, kujtoni ditët e lashta (Ps. 142:5), si dhe etërit tanë dhe mos e rregulloni jetën tuaj sipas imazhit të atyre që tani jetojnë në shkujdesje. Si ishte jeta e baballarëve? Ke lexuar dhe dëgjuar se e gjithë dashuria e tyre drejtohej drejt Zotit, shpirtit, të ndriçuar nga aspiratat

ETËRËT E SHENJTË ... Unë premtova t'ju shkruaj për këtë temë të rëndësishme<молитвенном правиле>arsyetimi, jo nga mendja ime ose nga bërja, - Nuk mund të mburrem me asgjë, në përtaci dhe në pakujdesi i mbyll ditët e mia, por nga mësimi dhe arsyetimi i shenjtorëve dhe babait të urtë,

B. ETËRËT PERËNDIMOR Teologjia patristike e Perëndimit në shekullin e katërt ishte në një nivel më të ulët se ai i Lindjes. Megjithatë, studimi i etërve të shenjtë perëndimorë të kësaj periudhe është i rëndësishëm, sepse, së pari, ishte një kohë kur të dy gjysmat i ashtuquajturi krishterim mbajtur

Etërit e Shenjtë për Pendimin Këngëtar i pendimit është St. Gjoni i Shkallës: “Pendimi është ripërtëritja e pagëzimit. Pendimi është një besëlidhje me Zotin për korrigjimin e jetës. Pendimi është blerja e përulësisë. Pendimi është refuzimi i përjetshëm i ngushëllimit trupor. Pendimi është një mendje

3. Etërit e shenjtë të shekujve IV-VII për pleqësinë<…>Në shekullin e 4-të, murgu Abba Isaia këshilloi t'i hapte mendimet një mentor shpirtëror: "Mos fshihni çdo mendim, çdo pikëllim, dhe çdo dëshirë dhe çdo dyshim tuajin, hapuni lirisht Abba-së tuaj dhe atë që do të dëgjoni.

ETËRËT TË SHENJTË PËR PARAJTIN DHE FERNIN Të shqyrtojmë doktrinën e parajsës dhe ferrit, siç është parashtruar nga etërit e shenjtë, është detyra më e rëndësishme. Etërit e Shenjtë janë mësuesit e vërtetë të Kishës, bartësit e Traditës së pakomplikuar. Prandaj, Shkrimi i Shenjtë nuk mund të interpretohet saktë jashtë tyre.

2. Etërit e Shenjtë lexohen nga jeta Shën Injaci i Stavropolit thotë se Ungjilli lexohet nga jeta. Shkrimet e Etërve lexohen nga jeta. Duke i studiuar ato, është e nevojshme t'i zbatojmë këshillat dhe udhëzimet e tyre sa më mirë që kemi. Nëse ata që lexojnë libra atëror nuk e bëjnë këtë, gjendja e tyre,

Etërit e shenjtë në lutje Ju keni një (rrugë) të madhe pendimi në lëmoshë, e cila mund t'ju çlirojë nga prangat e mëkatit, por ka një rrugë tjetër pendimi për ju, gjithashtu shumë e përshtatshme, përmes së cilës mund të çliroheni nga mëkatet. Lutuni çdo orë, mos u lodhni në namaz dhe mos u lodhni me përtesë

ETËRËT E SHENJTË DHE GJYQTARËT. Më në fund, Sergius arriti qëllimin e tij më të lartë. Në fillim, ai e shpërbleu veten për një pritje kaq të gjatë duke anuluar të gjitha dekretet e Gjonit të nëntë dhe të tre papëve të mëparshëm, duke deklaruar se katër uzurpatorët nuk kishin të drejtë të pushtonin.

A e dini se ku shkon shpirti pas vdekjes në Ortodoksi, Islam, Budizëm, Judaizëm dhe fe të tjera? Çdo njeri mendon nëse ka jetë pas vdekjes. Konfesionet e ndryshme fetare do të ndihmojnë për të hedhur dritë mbi këtë çështje.

Në artikull:

Ku shkon shpirti pas vdekjes në Ortodoksi?

Çdo individ të paktën një herë në jetën e tij ka pyetur veten se çfarë ndodh pas vdekjes dhe a ka një jetë të përtejme? Fatkeqësisht, askush nuk mund të japë një përgjigje të qartë për këtë pyetje. Konfesione të ndryshme fetare përshkruajnë dhe shpjegojnë në mënyra të ndryshme ngjarjet që mund t'i ndodhin një personi pas vdekjes së tij.

Përgatitja për jetën pas vdekjes në krishterim fillon edhe në momentin kur një person sapo vdes. Në minutat e tij të fundit, edhe duke qenë i vetëdijshëm, një person fillon të shohë atë që është e paarritshme për sytë e njerëzve të tjerë, të gjallë.

Pasi të ketë ndodhur momenti i vdekjes, vetëm duke u larguar nga trupi shpirti njerëzor shfaqet midis shpirtrave të tjerë. Ata janë edhe të mirë edhe të këqij. Shpirti i të ndjerit zakonisht lëviz drejt atyre që janë më afër saj.

Gjatë ditës së parë dhe të dytë pas vdekjes së trupit shpirti i njeriut mund të gëzojnë liri të përkohshme. Gjatë këtyre ditëve, ajo mund të udhëtojë nëpër botë, të vizitojë vendet që ishin më të dashura për të dhe të afrohet me njerëz të afërt.

Në ditën e tretë, shpirti kalon në sfera të tjera. Është përmes legjioneve të shpirtrave të këqij. Nga ana tjetër, ata bllokojnë rrugën e tij, fillojnë t'i kujtojnë atij mëkate të ndryshme. Nëse i drejtohemi shpalljeve të ndryshme fetare, do të shohim se ato përshkruajnë pengesa që simbolizojnë disa mëkate.

Sapo shpirti kalon një pengesë, një tjetër shfaqet në rrugën e tij. Vetëm pasi të gjitha sprovat të kenë përfunduar me sukses, shpirti vazhdon udhëtimin e tij. Besohet se në Ortodoksi dita e tretë për shpirtin e të ndjerit është një nga më të vështirat. Pasi të kalojnë të gjitha pengesat, ajo duhet t'i përulet të Plotfuqishmit dhe për 37 ditë të tjera viziton xhehenemin dhe xhenetin.

Gjatë gjithë kësaj kohe, është ende e paqartë saktësisht se ku do të qëndrojë shpirti njerëzor. do të dihet saktësisht se ku do të jetë shpirti deri në Ringjalljen e të vdekurve. Besohet se disa shpirtra përjetojnë gëzim, lumturi dhe lumturi pas 40 ditësh. Të tjerët i mundon frika në pritje të mundimit të gjatë që i pret pas Gjykimit të tmerrshëm.

Njerëzit besojnë se në këtë moment një person mund të ndihmohet. Është e nevojshme të luteni për të, mund të porosisni një liturgji. Një shërbim përkujtimor dhe lutja në shtëpi për të larguarit janë gjithashtu shumë të dobishme. Faza e fundit është dita e dyzetë, kur ata ngjiten për të adhuruar Zotin dhe më pas ai tashmë përcakton vendin ku do të jetë shpirti njerëzor.

Duke folur për jetën pas vdekjes në krishterim, është e nevojshme të përmendet katolicizmi. Jeta pas vdekjes është një pjesë integrale besimi katolik. Ithtarët e kësaj lëvizjeje fetare besojnë se menjëherë pas vdekjes, shpirti i çdo individi shkon në oborrin e të Plotfuqishmit, ku, varësisht se çfarë veprimesh ka kryer një person, ai dërgohet në Parajsë ose Ferr.

Katolikët besojnë në atë që do të jetë Gjykimi i Fundit. Besohet se në këtë ditë Krishti do t'i gjykojë të gjithë menjëherë.

Jeta pas vdekjes në Islam

Ashtu si shumica e feve kryesore, Islami beson se ekziston një jetë e përtejme. Sipas Kuranit, jeta pas vdekjes është mjaft reale. Vetëm në jetën e përtejme njerëzit e vdekshëm marrin një shpërblim ose ndëshkim të drejtë për të gjitha veprat e tyre që janë kryer gjatë gjithë jetës.

Besohet se e gjithë jeta tokësore është vetëm një fazë përgatitore para jetës së përtejme. Njerëzit, sipas Islamit, vdesin në mënyra të ndryshme. Të drejtët largohen thjesht dhe shpejt. Por ata që mëkatuan gjatë jetës së tyre vuajnë për një kohë shumë të gjatë.

Ata që jetuan me drejtësi, si dhe ata që vdiqën për fenë e tyre, nuk e ndjejnë as dhimbjen e vdekjes. Në këto momente, ata ndjejnë se po kalojnë në një botë tjetër, të bukur dhe janë gati të jenë të lumtur në të.

Ekziston edhe një gjë e tillë si Azab el-kebr. Ky është i ashtuquajturi gjyqi i vogël mbi të ndjerin, i cili kryhet menjëherë pas vdekjes. Nëse i ndjeri ishte i drejtë dhe i sjellshëm, atëherë shpirti qëndron para dyerve të Xhenetit. Nëse ai ishte mëkatar, atëherë para tij ai do të shohë dyert e Xhehenemit.

Ekziston një mendim se posa vdes një individ, ai shkon në një vend pritjeje, ku qëndron deri në Ditën e Gjykimit. Për më tepër, vetëm muslimanët e drejtë arrijnë në parajsë në këtë kohë. Jobesimtarët duhet të vuajnë në pus vjeturina.

Pas gjykimit, të drejtët gjejnë lumturi të pafund në Parajsë. Aty i presin lumenj qumështi dhe vere. Manifestime të ndryshme, shërbëtorë të rinj përjetësisht, gra të bukura të virgjëra - kjo është ajo që i pret të drejtët. Sipas legjendës, të gjithë ata që hyjnë në këtë botë do të kenë të njëjtën moshë - 33 vjeç.

Për ata që e gjejnë veten në Xhehenem (ferr në Islam), situata do të jetë më e keqe. Vetë ky vend, sipas disa besimeve, ndodhet brenda një kafshe të zemëruar. Ekziston një mendim tjetër - se kjo është një humnerë e thellë, në të cilën të çojnë 7 rrugë. Njerëzit në ferr ushqehen me frutat e pemës së mallkuar dhe pinë ujë të vluar ose ujë purulent.

Mëkatari u nënshtrohet vazhdimisht torturave të zjarrta. Kur ndërpriten për pak, personi fillon të përjetojë një ftohje të tmerrshme.

Në Islam, mendimet ndryshojnë në lidhje me jetën e përtejme. Për shembull, ka njerëz që besojnë se nëse një musliman shkon në ferr, atëherë periudha e lëngimit të tij atje do të jetë e kufizuar për shkak të ndërmjetësimit të Muhamedit. Por jobesimtarët presin vuajtje deri në fund të kohës.

Jeta e përtejme pas vdekjes në Budizëm

Çfarë dimë për jetën pas vdekjes siç përshkruhet në Budizëm? Ithtarët e kësaj lëvizjeje fetare besojnë në. Besohet se nëse një person ka bërë diçka të keqe në një jetë, ai duhet të rivendosë ekuilibrin dhe të bëjë diçka të mirë në tjetrën.

Ekziston një mendim se shpirti mund të bëhet jo vetëm një person, por edhe të kalojë në një kafshë, një bimë (sipas dëshirës). Qëllimi kryesor i ndjekur nga shpirti është të çlirohet nga vuajtjet, rilindja e vazhdueshme.

Besohet se një krijesë mund të ndalojë serinë e lindjeve dhe vdekjeve të vazhdueshme vetëm nëse mëson ta shikojë këtë botë më gjerësisht. Njerëzit besojnë se pasi të largohet nga "rrota e samsara" një person do të arrijë në nirvana. Ky është niveli më i lartë i përsosmërisë, i arritur në anën tjetër të ciklit të lindjeve dhe vdekjeve.

Jeta pas vdekjes në Judaizëm

Çështja e jetës së përtejme dhe e ekzistencës së shpirtit pas vdekjes në këndvështrimin e Judaizmit është shumë komplekse. Nuk është e lehtë t'u përgjigjesh këtyre pyetjeve, vetëm sepse, ndryshe nga krishterimi, nuk ka ndarje të qartë në të drejtë dhe mëkatarë. Njerëzit e dinë mirë se edhe njeriu më i drejtë nuk mund të jetë plotësisht pa mëkat.

Tema e Ferrit dhe Parajsës në Judaizëm përshkruhet në mënyrë shumë të paqartë. Hebrenjtë besojnë se përpara se një individ të lindë, shpirti i tij ndodhet në botët e Epërme dhe percepton dritën hyjnore. Kur njeriu lind, shpirti vjen në këtë botë dhe përmbush misionin që i është besuar i Plotfuqishmi.

Pas vdekjes, shpirti kthehet përsëri në botën e sipërme dhe fillon të shijojë dritën hyjnore. Por gjithçka varet nga sa mirë shpirti e përmbushi misionin e tij. Në këtë botë, shpirti mund të mundohet edhe nga brejtjet e ndërgjegjes, por duke qenë se është i pafuqishëm, nuk është në gjendje të korrigjojë gjendjen e tij. Në përgjithësi, ky emërtim fetar e përshtat individin me diçka më shumë se parajsën - me të pafundmën dhe jete e lumtur. Njerëzit besojnë se kjo do të fillojë me ardhjen e Mashiach. Në këtë moment, të gjitha grindjet do të përfundojnë dhe të gjithë të vdekurit do të fillojnë të rilindin në jetë. Detyra kryesore e çdo personi do të jetë ngopja e kësaj jete të re, njohja e sekreteve më të brendshme. Kjo është ajo që do ta bëjë jetën e çdo individi të lumtur në këtë botë të re.

Fe të ndryshme e shikojnë jetën pas vdekjes në mënyra të ndryshme dhe çdo mësim fetar përpiqet të japë përgjigjet e veta për pyetjet e përjetshme. Fatkeqësisht, njerëzve nuk u është dhënë ende një vendim i vetëm, dhe për këtë arsye të gjithë vendosin nëse do të besojnë në një jetë të përtejme apo jo.

Në kontakt me