Patriarkana Greke. Kisha Ortodokse e Konstandinopojës
Patriarku Bartolomeu i Kostandinopojës ka vizituar vazhdimisht Rusinë. Por në vitin 2018, bashkësia eukaristike me Patriarkanën e Kostandinopojës u ndërpre. Çfarë është Kisha e Romës së Re - Patriarkana Ekumenike?
Disa fjalë për rolin historik të Patriarkanës së Kostandinopojës dhe pozicionin e saj në botën bashkëkohore ortodokse.
Roli historik i Patriarkanës së Kostandinopojës
Krijimi i një komuniteti të krishterë dhe i një selie peshkopale në Kostandinopojë (para vitit 330 pas Krishtit - Bizant) daton që nga koha apostolike. Ajo është e lidhur pazgjidhshmërisht me veprimtaritë e apostujve të shenjtë Andrea i thirrur i parë dhe Staki (ky i fundit, sipas legjendës, u bë peshkopi i parë i qytetit, Kisha e të cilit u rrit vazhdimisht në tre shekujt e parë të krishterimit). Megjithatë, lulëzimi i Kishës së Kostandinopojës dhe fitimi i saj i një rëndësie historike botërore janë të lidhura me kthimin në Krishtin të Perandorit të Shenjtë të Barabartë me Apostujt, Konstandinit të Madh (305-337) dhe krijimin prej tij menjëherë pas kësaj. Këshilli i Parë Ekumenik (Nicene) (325) i kryeqytetit të dytë të perandorisë kristianizuese - Romës së Re, e cila më vonë mori emrin e themeluesit të saj sovran.
Pak më shumë se 50 vjet më vonë, në Koncilin e Dytë Ekumenik (381), peshkopi i Romës së Re mori vendin e dytë në diptik midis të gjithë peshkopëve të botës së krishterë, duke iu dorëzuar që atëherë në epërsinë e nderit vetëm peshkopit të lashtë. Roma (kanuni 3 i Këshillit të lartpërmendur). Vlen të theksohet se Primati i Kishës së Kostandinopojës gjatë periudhës së Koncilit ishte një nga etërit dhe mësuesit më të mëdhenj të Kishës - Shën Grigor Teologu.
Menjëherë pas ndarjes përfundimtare të Perandorisë Romake në pjesën perëndimore dhe lindore në Kostandinopojë, një tjetër baba dhe mësues i Kishës po aq engjëllore shkëlqeu me një dritë të pashuar - Shën Gjon Gojarti, i cili zuri karrigen e kryepeshkopit në 397-404. Në shkrimet e tij, ky mësues dhe shenjtor i madh ekumenik përvijoi idealet e vërteta, të qëndrueshme të jetës së shoqërisë së krishterë dhe formoi themelet e pandryshueshme të veprimtarisë shoqërore të Kishës Ortodokse.
Fatkeqësisht, në gjysmën e parë të shekullit të 5-të, Kisha e Romës së Re u përdhos nga Patriarku heretik i Kostandinopojës Nestorius (428-431), i cili u rrëzua dhe u anatemua në Koncilin e Tretë Ekumenik (Efes) (431). Megjithatë, tashmë Koncili i Katërt Ekumenik (Kalcedon) rivendosi dhe zgjeroi të drejtat dhe avantazhet e Kishës së Kostandinopojës. Me kanunin e tij të 28-të, ky Këshill formoi territorin kanonik të Patriarkanës së Kostandinopojës, që përfshinte dioqezat e Trakës, Azisë dhe Pontit (domethënë pjesën më të madhe të territorit të Azisë së Vogël dhe pjesën lindore të Gadishullit Ballkanik). Në mesin e shekullit të 6-të, nën Perandorin e Shenjtë të Barabartë me Apostujt Justinian i Madh (527-565), u mbajt Koncili i Pestë Ekumenik (553) në Kostandinopojë. Në fund të shekullit të 6-të, nën kanonistin e shquar, Shën Gjon IV Agjëruesin (582-595), primatët e Kostandinopojës filluan të përdorin për herë të parë titullin "Patriarku Ekumenik (Οικουμενικός)" (në të njëjtën kohë). , historikisht, statusi i tyre si peshkopë të kryeqytetit të perandorisë së krishterë u konsiderua si bazë për një titull të tillë - ekumen).
Në shekullin e VII, Selia e Kostandinopojës, me përpjekjet e armikut dinak të shpëtimit tonë, u bë përsëri burim herezie dhe telashe kishtare. Patriarku Sergius I (610-638) u bë themeluesi i herezisë së monotelitizmit dhe pasardhësit e tij heretikë organizuan një persekutim të vërtetë të mbrojtësve të Ortodoksisë - Shën Martin Papa i Romës dhe Shën Maksim Rrëfimtari, të cilët përfundimisht u martirizuan nga heretikët. Me hirin e Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, Koncili i Gjashtë Ekumenik (680-681) i mbledhur në Kostandinopojë nën Perandorin e Barabartë me Apostujt Konstandin IV Pogonates (668-685) shkatërroi herezinë monotelite, dënoi, shkishëroi dhe anatemoi Patriarkun Sergius dhe të gjithë pasuesit e tij (përfshirë Patriarkët e Konstandinopojës Pirro dhe Palin II, si dhe Papa Honorius I).
Shën Maksimi Rrëfimtari
Territoret e Patriarkanës së Kostandinopojës
Në shekullin e 8-të, froni patriarkal i Kostandinopojës u pushtua për një kohë të gjatë nga mbështetësit e herezisë ikonoklastike, të implantuar me forcë nga perandorët e dinastisë Isauriane. Vetëm me përpjekjet e Patriarkut të Shenjtë Tarasius të Kostandinopojës (784-806) Koncili i Shtatë Ekumenik ishte në gjendje të ndalonte herezinë e ikonoklazmës dhe të anatemonte themeluesit e saj, perandorët bizantinë Leo Isaurian (717-741) dhe Kostandin Kopronim. (741-775). Vlen gjithashtu të theksohet se në shekullin e VIII pjesa perëndimore e Gadishullit Ballkanik (dioqezat e Ilirikut) përfshihej në territorin kanonik të Patriarkanës së Kostandinopojës.
Në shekullin e 9-të, patriarku më i shquar i Kostandinopojës ishte "Chrysostom i ri", Shën Foti i Madh (858-867, 877-886). Ishte nën të që Kisha Ortodokse dënoi për herë të parë gabimet më të rëndësishme të herezisë së papizmit: doktrinën e prejardhjes së Shpirtit të Shenjtë jo vetëm nga Ati, por edhe nga Biri (doktrina e "filioque ”), e cila ndryshon besimin, dhe doktrinën e parësisë së vetme të papës romake në Kishë dhe të epërsisë (epërsisë) së papës ndaj këshillave të kishës.
Koha e patriarkanës së Shën Fotit ishte koha e misionit më aktiv të kishës ortodokse në historinë e Bizantit, i cili rezultoi jo vetëm me pagëzimin dhe konvertimin në ortodoksë të popujve të Bullgarisë, trojeve serbe dhe shtetit të madh moravian. (kjo e fundit mbulonte territoret e Republikës së Çekisë moderne, Sllovakisë dhe Hungarisë), por edhe e para (e ashtuquajtura "Askold's") pagëzimi i Rusisë (i cili u bë pak pas 861) dhe formimi i fillimeve të Rusisë. Kisha. Ishin përfaqësuesit e Patriarkanës së Kostandinopojës - misionarët e shenjtë të barabartë me apostujt, iluministët e sllavëve Kiril dhe Metodi - ata që mundën të ashtuquajturën "herezi tregjuhëshe" (përkrahësi i së cilës pretendonte se kishte disa " gjuhë të shenjta, në të cilat vetëm njeriu duhet t'i lutet Zotit).
Më në fund, ashtu si Shën Gjon Gojarti, Shën Foti në shkrimet e tij predikoi në mënyrë aktive idealin shoqëror të shoqërisë së krishterë ortodokse (dhe madje përpiloi për perandorinë një kod ligjesh të mbushura me vlera të krishtera, Epanagoge). Nuk është për t'u habitur që, ashtu si Gjon Gojarti, edhe Shën Foti u persekutua. Megjithatë, nëse idetë e Shën Gjon Gojartit, pavarësisht nga persekutimi gjatë jetës së tij, pas vdekjes së tij megjithatë u njohën zyrtarisht nga autoritetet perandorake, atëherë idetë e Shën Fotit, të cilat u përhapën gjatë jetës së tij, u hodhën poshtë menjëherë pas vdekjes së tij. (pra, u pranua pak para vdekjes së Shën Epanagogut dhe nuk hyri në fuqi).
Në shek. Në të njëjtën kohë, në vitet 919-927, pas vendosjes së patriarkanës në Bullgari, nën omoforin e kësaj të fundit, pothuajse e gjithë pjesa veriore e Ballkanit (territoret moderne të Bullgarisë, Serbisë, Malit të Zi, Maqedonisë, pjesë e territorin e Rumanisë, si dhe të Bosnjës dhe Hercegovinës). Sidoqoftë, ngjarja më e rëndësishme në historinë kishtare të shekullit të 10-të, pa dyshim, ishte Pagëzimi i dytë i Rusisë, i kryer në 988 nga Duka i Shenjtë i Madh Vladimir (978-1015). Përfaqësuesit e Patriarkanës së Kostandinopojës luajtën një rol të rëndësishëm në formimin e Kishës Ruse, e cila deri në vitin 1448 ishte në lidhjen më të ngushtë kanonike me Fronin Patriarkal të Tsaregradit.
Në vitin 1054, me ndarjen e Kishës Perëndimore (Romake) nga plotësia e Ortodoksisë, Patriarku i Kostandinopojës bëhet i pari për nder në mesin e të gjithë primatëve të ortodoksëve. Kishat lokale. Në të njëjtën kohë, me fillimin e epokës së kryqëzatave në fund të shekullit të 11-të dhe me dëbimin e përkohshëm nga fronet e tyre të patriarkëve ortodoksë të Antiokisë dhe Jeruzalemit, peshkopi i Romës së Re filloi të fitonte një status ekskluziv të kishës për vetë, duke u përpjekur për të vendosur forma të caktuara të epërsisë kanonike të Kostandinopojës ndaj kishave të tjera autoqefale, madje edhe për shfuqizimin e disa prej tyre (në veçanti të asaj bullgare). Megjithatë, rënia e vitit 1204 nën goditjet e kryqtarëve të kryeqytetit të Bizantit dhe zhvendosja e detyruar e rezidencës patriarkale në Nikea (ku banonin patriarkët nga viti 1207 deri në 1261) bëri që Patriarkana Ekumenike të binte dakord për rivendosjen e autofalisë. kishës bullgare dhe dhënies së autoqefalisë kishës serbe.
Ripushtimi i Kostandinopojës nga kryqtarët (1261) në fakt nuk e përmirësoi, por përkundrazi e përkeqësoi gjendjen reale të Kishës së Kostandinopojës. Perandori Michael VIII Palaiologos (1259-1282) u drejtua për bashkim me Romën, me ndihmën e masave antikanonike, ai ua dorëzoi frerët e pushtetit në Patriarkanën Ekumenike unianëve dhe kreu persekutim mizor të mbështetësve të Ortodoksisë, të paprecedentë që nga viti shtypjet e përgjakshme ikonoklastike. Në veçanti, me sanksionin e patriarkut uniat Gjon XI Vekka (1275 - 1282), pati një disfatë të pashembullt nga ushtria e krishterë (!) Bizantine e manastireve të malit Athos (gjatë së cilës një numër i konsiderueshëm murgjish të Athosit, duke refuzuar të pranoni bashkimin, të ndritur në veprën e martirizimit). Pas vdekjes së Michael Palaiologos të anatemuar në Këshillin e Blachernae në 1285, Kisha e Kostandinopojës dënoi unanimisht bashkimin dhe dogmën e "filioque" (miratuar 11 vjet më parë nga Kisha Perëndimore në Këshillin në Lion).
Në mesin e shekullit të 14-të, në "Këshillet Palamite" të mbajtura në Kostandinopojë, u konfirmuan zyrtarisht dogmat ortodokse mbi ndryshimin midis thelbit dhe energjisë së Hyjnisë, të cilat janë majat e njohjes së vërtetë të krishterë të Zotit. Patriarkanës së Kostandinopojës i detyrohet e gjithë bota ortodokse rrënjosjen në Kishën tonë të këtyre shtyllave shpëtimtare të besimit ortodoks. Megjithatë, menjëherë pas vendosjes triumfuese të palamizmit, tufa e Patriarkanës Ekumenike u përball përsëri me rrezikun e bashkimit me heretikët. Të rrëmbyer nga shtimi i një tufe të huaj (në fund të shekullit XIV, autoqefalia e Kishës Bullgare u likuidua përsëri), hierarkët e Kishës së Kostandinopojës e ekspozuan në të njëjtën kohë kopenë e tyre para një rreziku të madh shpirtëror. Qeveria perandorake e dobësuar e Perandorisë Bizantine, e cila po vdiste nën goditjet e osmanëve, në gjysmën e parë të shekullit të 15-të përsëri u përpoq t'i impononte Kishës Ortodokse nënshtrimin ndaj Papës së Romës. Në Koncilin Ferrara-Firence (1438-1445), të gjithë klerikët dhe laikët e Patriarkanës së Kostandinopojës të ftuar në mbledhjet e saj (me përjashtim të luftëtarit të palëkundur kundër herezisë së Shën Markut të Efesit) nënshkruan një akt bashkimi me Romën. Në këto kushte, Kisha Ortodokse Ruse, në zbatim të Kanonit 15 të Koncilit të Shenjtë të Dyfishtë, ndërpreu lidhjen e saj kanonike me Selinë Patriarkale të Kostandinopojës dhe u bë një Kishë Lokale autoqefale, duke zgjedhur në mënyrë të pavarur Primatin e saj.
Shën Marku i Efesit
Në 1453, pas rënies së Kostandinopojës dhe përfundimit të ekzistencës së Perandorisë Bizantine (të cilën Roma papale nuk e dha kurrë ndihmën e premtuar kundër osmanëve), Kisha e Kostandinopojës, e kryesuar nga Patriarku i Shenjtë Gennadius Scholarius (1453-1456, 1458). , 1462, 1463-1464) ajo hodhi poshtë lidhjet e bashkimit të imponuara nga heretikët. Për më tepër, menjëherë pas kësaj, Patriarku i Kostandinopojës u bë kreu civil (“millet-bashi”) i të gjithë të krishterëve ortodoksë që jetonin në territorin e Perandorisë Osmane. Sipas fjalëve të bashkëkohësve të ngjarjeve të përshkruara, "Patriarku u ul si një Cezar në fronin e Basilëve" (d.m.th., perandorët bizantinë). Nga fillimi i shekullit të 16-të, patriarkët e tjerë lindorë (Aleksandria, Antiokia dhe Jerusalemi), në përputhje me ligjet osmane, ranë në një pozitë të varur për katër shekuj të gjatë ndaj personave që zinin fronin patriarkal të Kostandinopojës. Duke përfituar nga kjo situatë, shumë prej këtyre të fundit lejuan abuzime tragjike të pushtetit të tyre për Kishën. Kështu, Patriarku Cyril I Lucaris (1620-1623, 1623-1633, 1633-1634, 1634-1635, 1635-1638), si pjesë e një polemike me Romën papale, u përpoq të impononte doktrinën protestante ndaj Kishës dhe Patriarkut. Cirili V (1748-1751, 1752-1757) me vendimin e tij ndryshoi praktikën e pranimit të katolikëve romakë në ortodoksë, duke u larguar nga kërkesat e vendosura për këtë praktikë nga Këshilli i vitit 1484. Përveç kësaj, në mesin e shekullit të 18-të, me iniciativën e Patriarkanës së Konstandinopojës, osmanët likuiduan Patriarkanën e Peçit (serbe) dhe Kryedioqezën Autoqefale Orkide që kujdesej për tufën maqedonase (e krijuar në kohën e St. Justiniani i Madh).
Megjithatë, nuk duhet menduar aspak se jeta e primatëve të Kishës së Kostandinopojës - etnarkëve të të gjithë të krishterëve lindorë - ishte "me të vërtetë mbretërore" nën dominimin osman. Për shumë prej tyre, ajo ishte vërtet një rrëfimtare, madje edhe një martire. Të emëruar dhe shkarkuar për shkak të arbitraritetit të sulltanit dhe varësve të tij, patriarkët, jo vetëm nga pozita e tyre, por edhe nga jeta e tyre, ishin përgjegjës për bindjen e popullatës ortodokse të shtypur, të shtypur, të grabitur, të poshtëruar dhe të shkatërruar. Perandoria Osmane. Pra, pas fillimit të kryengritjes greke të vitit 1821, me urdhër të qeverisë së Sulltanit, fanatikë që i përkisnin feve abrahamike jo të krishtera, në ditën e Pashkëve, plaku 76-vjeçar Patriarku Gregori V (1797 - 1798, 1806 -1808). , 1818 - 1821) u vranë brutalisht. , i cili u bë jo vetëm një martir i shenjtë, por edhe një martir i popullit (εθνομάρτυς).
Patriarkana e Kostandinopojës dhe Kisha Ortodokse Ruse
E shtypur nga sulltanët osmanë (të cilët gjithashtu mbanin titullin "kalifi i të gjithë muslimanëve"), Kisha e Kostandinopojës kërkoi mbështetje kryesisht nga "Roma e Tretë", domethënë nga shteti rus dhe nga kisha ruse (ishte pikërisht dëshira për të fituar një mbështetje të tillë që shkaktoi pëlqimin e Patriarkut Jeremia II të Kostandinopojës për të krijuar në 1589 Patriarkanën në Rusi). Megjithatë, menjëherë pas martirizimit të lartpërmendur të Hieromartirit Gregori (Angelopulos), hierarkët e Kostandinopojës bënë një përpjekje për t'u mbështetur edhe te popujt ortodoksë të Gadishullit Ballkanik. Pikërisht në atë kohë Letra e Këshillit të Qarkut të Patriarkëve Lindorë të vitit 1848, populli ortodoks (përfaqësuesit e të cilit u integruan në organet më të larta të administratës kishtare të të gjitha Patriarkanave Lindore gjatë periudhës osmane) u shpall solemnisht rojtari i së vërtetës në Kisha. Në të njëjtën kohë, Kisha e Greqisë e çliruar nga zgjedha osmane (kisha greke) mori autoqefalinë. Sidoqoftë, tashmë në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, hierarkët e Kostandinopojës refuzuan të njihnin rivendosjen e autoqefalisë së Kishës Bullgare (duke u pajtuar me të vetëm në mesin e shekullit të 20-të). Probleme të ngjashme me njohjen nga Konstandinopoja përjetuan edhe Patriarkatat Ortodokse të Gjeorgjisë dhe Rumanisë. Megjithatë, me drejtësi, duhet theksuar se restaurimi i një kishe të vetme ortodokse serbe autoqefale në fund të dekadës së dytë të shekullit të kaluar nuk hasi në asnjë kundërshtim nga Kostandinopoja.
Një faqe e re, e para në shekullin e 20-të, dramatike në historinë e Kishës së Kostandinopojës u shoqërua me qëndrimin në fronin e saj patriarkal të Meletios. IV(Metaksakis), i cili zuri karrigen e Patriarkut Ekumenik në 1921-1923. Më 1922, ai shfuqizoi autonominë e Kryepeshkopatës Greke në Shtetet e Bashkuara, e cila provokoi një ndarje si në ortodoksinë amerikane ashtu edhe në atë greke, dhe në 1923, duke thirrur një "Kongres Pan-Ortodoks" (nga përfaqësuesit e vetëm pesë Kishave Ortodokse Lokale) , ai udhëhoqi përmes kësaj të paparashikuar strukturën kanonike të kishës ortodokse, organi vendosi të ndryshojë stilin liturgjik, gjë që provokoi trazira të kishës, e cila më pas dha të ashtuquajturën. Ndarja e "Stilit të Vjetër". Më në fund, në të njëjtin vit, ai mori grupe skizmatike anti-kishë në Estoni nën omoforin e Kostandinopojës. Por gabimi më fatal i Meletit IV pati mbështetje për parullat e “helenizmit militant”, që pas fitores së Turqisë në luftën greko-turke të viteve 1919-1922. dhe përfundimi i Traktatit të Paqes së Lozanës të vitit 1923 u bë një nga argumentet shtesë për të justifikuar dëbimin nga territori i Azisë së Vogël të tufës gati dy milionëshe greqishtfolëse të Patriarkanës së Kostandinopojës.
Si rezultat i gjithë kësaj, pas largimit të Meletios nga selia, pothuajse njëqind mijë komuniteti ortodoks grek i Kostandinopojës (Stambollit) u bënë pothuajse mbështetja e vetme e Fronit Patriarkal Ekumenik në territorin e tij kanonik. Megjithatë, pogromet anti-greke të viteve 1950 çuan në faktin se kopeja ortodokse e Patriarkanës Ekumenike në Turqi, si rezultat i emigrimit masiv të deritanishëm, me disa përjashtime, është reduktuar në disa mijëra grekë që jetojnë në Phanar. lagjen e Kostandinopojës, si dhe në Ishujt e Princave në Detin Marmara dhe në ishujt Imvros dhe Tenedos në Egjeun turk. Në këto kushte, Patriarku Athenagora I (1949-1972) iu drejtua për ndihmë dhe mbështetje vendeve perëndimore, në tokat e të cilave, kryesisht në Shtetet e Bashkuara, shumica dërrmuese e tufës gati shtatë milionëshe (në atë kohë) të Kishës së Kostandinopojës. tashmë të jetuar. Ndër masat e marra për të fituar këtë mbështetje ishte heqja e anatemave të vendosura ndaj përfaqësuesve të Kishës Perëndimore që u shkëputën nga Ortodoksia në vitin 1054 nga Patriarku Mikael I Kirularius (1033-1058). Këto masa (që megjithatë nuk nënkuptonin anulimin e vendimeve paqësore për të dënuar gabimet heretike të të krishterëve perëndimorë), megjithatë nuk mund të lehtësonin gjendjen e Patriarkanës Ekumenike, e cila iu dha një goditje e re me vendimin e marrë nga turqit. autoritetet në 1971 për të mbyllur Akademinë Teologjike në ishullin Halki. Menjëherë pas zbatimit të këtij vendimi nga Turqia, patriarku Athenagora I vdiq.
Primati i Kishës së Kostandinopojës - Patriarku Bartolomeu
Primati aktual i Kishës së Kostandinopojës, Shenjtëria e Tij Kryepeshkopi i Kostandinopojës-Romës së Re dhe Patriarku Ekumenik Bartolomeu I, lindi në vitin 1940 në ishullin Imvros, u shugurua peshkop në 1973 dhe u ngjit në qiell. Froni Patriarkal 2 nëntor 1991 Territori kanonik i Patriarkanës së Kostandinopojës gjatë periudhës së administrimit të Kishës në thelb nuk ndryshoi dhe ende përfshin territorin e pothuajse të gjithë Azisë së Vogël, Thrakisë Lindore, Kretës (ku ekziston një kishë gjysmë autonome Kretane nën omoforin e Kostandinopoja), Ishujt Dodekanezë, Mali Athos (gjithashtu duke gëzuar njëfarë pavarësie kishtare), si dhe Finlanda (kisha e vogël ortodokse në këtë vend gëzon autonomi kanonike). Përveç kësaj, Kisha e Kostandinopojës pretendon gjithashtu disa të drejta kanonike në administrimin e të ashtuquajturave "territore të reja" - dioqezat e Greqisë së Veriut, të aneksuara në territorin kryesor të vendit pas luftërave ballkanike të viteve 1912-1913. dhe u transferua nga Konstandinopoja në vitin 1928 nën kontrollin e Kishës Greke. Pretendime të tilla (si dhe pretendimet e Kishës së Kostandinopojës që nuk kanë asnjë bazë kanonike për nënshtrimin kanunor të gjithë diasporës ortodokse ndaj saj), natyrisht, nuk gjejnë përgjigjen pozitive që priten nga disa hierarkë të Kostandinopojës nga të tjerë ortodoksë. Kishat lokale. Megjithatë, ato mund të kuptohen në bazë të faktit se pjesa dërrmuese e tufës së Patriarkanës Ekumenike është pikërisht kopeja e diasporës (e cila, megjithatë, ende përbën një pakicë midis diasporës ortodokse në tërësi). Kjo e fundit shpjegon në një farë mase gjerësinë e veprimtarisë ekumenike të Patriarkut Bartolomeu I, i cili kërkon të objektivizojë fusha të reja, jo të parëndësishme të dialogut ndërkristian dhe, më gjerësisht, ndërfetar në botën moderne që po globalizohet me shpejtësi.
Patriarku Bartolomeu i Kostandinopojës
Certifikata u përgatit nga Balytnikov Vadim Vladimirovich
Disa historike (përfshirë të dhëna hagiografike dhe ikonografike) dëshmojnë për nderimin e këtij perandori në Bizant së bashku me Kostandinin e Madh, i cili mori emrin e tij.
Interesante, ishte ky patriark heretik që, me "përgjigjet e tij kanonike" (për papranueshmërinë e të krishterëve duke pirë kumis, etj.), Në të vërtetë pengoi të gjitha përpjekjet e Kishës Ruse për të kryer një mision të krishterë midis popujve nomadë të Hordhia e Artë.
Si rezultat, pothuajse të gjitha selitë episkopale ortodokse në Turqi u bënë titullare dhe pjesëmarrja e laikëve në zbatimin e administrimit të kishës në nivelin e Patriarkanës së Kostandinopojës pushoi.
Në mënyrë të ngjashme, përpjekjet për të shtrirë juridiksionin e saj kishtar në një sërë shtetesh (Kina, Ukraina, Estonia) që janë aktualisht pjesë e territorit kanonik të Patriarkanës së Moskës nuk gjejnë mbështetje jashtë Patriarkanës së Konstandinopojës.
Referenca: Në shtator 2018, Patriarku Ekumenik Bartolomeu iu drejtua Sinaksit me një deklaratë për ndërhyrjen e Kishës Ruse në punët e Mitropolisë së Kievit. Në përgjigje të kësaj, Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse në një mbledhje të jashtëzakonshme vendosi: “1. Pezulloni përkujtimin e lutjeve të Patriarkut Bartolomeu të Kostandinopojës në shërbim. 2. Pezullimi i bashkëshoqërimit me hierarkët e Patriarkanës së Kostandinopojës. 3. Të pezullojë pjesëmarrjen e Kishës Ortodokse Ruse në të gjitha asambletë ipeshkvnore, dialogët teologjikë, komisionet shumëpalëshe dhe strukturat e tjera të kryesuara ose të bashkëkryesuara nga përfaqësues të Patriarkanës së Kostandinopojës. 4. Të pranohet deklarata e Sinodit të Shenjtë në lidhje me veprimet antikanonike të Patriarkanës së Kostandinopojës në Ukrainë”. Kisha Ortodokse Ruse ka ndërprerë bashkësinë eukaristike me Patriarkanën e Kostandinopojës.
Kapitulli:
PROTOKOLL I KISHËS
Faqja e 2-të
PAJISJA DHE HIERARKI
E GJITHËSISË KISHA ORTODOKSE
Udhëzime shpirtërore për ata që janë vërtet të vendosur në besimin e shenjtë ortodoks:
- pyetjet e besimtarëve dhe përgjigjet e të drejtëve të shenjtë.
Ungjilli tregon se si në ditën e dyzetë pas ringjalljes së Tij, Zoti Jezus Krisht u ngjit në qiell në lavdi, duke i urdhëruar dishepujt e Tij: “Shkoni, bëni dishepuj nga të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. , duke i mësuar të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar "(Mt. 28, 19-20).
Këto fjalë të Shpëtimtarit të botës përmbanin qëllimin kryesor të shërbesës së madhe apostolike në të cilën ishin thirrur ish-peshkatarët e Galilesë. Duke iu drejtuar predikimit të ungjillit popujve dhe fiseve që banonin në Perandorinë Romake, apostujt filluan të krijonin bashkësitë e para të krishtera.
Parimi i katolicitetit, d.m.th., uniteti i shumë besimtarëve në Krishtin, qëndron në themel të ekzistencës së Kishës së Krishterë, pasi vetë fjala "kishë" (greqisht - εκκλησια) përkthehet fjalë për fjalë si një kuvend publik, popullor.
Me kalimin e kohës, numri i të krishterëve u shumëfishua. Duke mos qenë në gjendje të merrnin pjesë vazhdimisht personalisht në jetën e komuniteteve, dishepujt e Krishtit filluan të zgjedhin për ta nga radhët e udhëheqësve shpirtërorë të sapokthyer - presbiterëve. Mbi ata që iu përkushtuan shërbimit të Zotit, apostujt kryen një lutje të veçantë me vendosjen e duarve, duke u thirrur të zgjedhurve hirin e Frymës së Shenjtë. Ky veprim, i cili është një nga shtatë sakramentet e Kishës së Krishterë, më vonë u quajt shugurim.
Praktikisht që në fillimet e ekzistencës së Kishës së Krishterë, në të është formuar një hierarki klerikësh me tre nivele, e përbërë nga dhjakë (shërbëtorë të ndihmës, që ishin ndihmës të presbiterëve), presbiterë dhe peshkopë, të cilët zënë një pozicion dominues. , duke qenë bartës të autoritetit më të lartë shpirtëror. Ipeshkvijve u është besuar udhëzimi i njerëzve në besim, kryerja e shërbimeve hyjnore dhe administrimi i Kishës.
Kanunet e Apostujve të Shenjtë, një nga koleksionet më të vjetra të kanuneve të kishës, tregojnë se shenjtërimi hierarkik, d.m.th., ngritja në gradën episkopale, kryhet nga tre ose të paktën dy peshkopë. Duke filluar nga shekulli i 5-të, peshkopët u zgjodhën kryesisht nga përfaqësuesit e monastizmit, i cili gjatë gjithë kohës në masën e tij ruajti të paprekur pastërtinë e dogmës ortodokse.
Fillimisht, peshkopi, ashtu si presbiteri, drejtoi mbledhjet e lutjeve të vetëm një komuniteti të krishterë. Por kur numri i komuniteteve u rrit, u formuan peshkopata (dioqeza aktuale) - rrethe kishtare nën autoritetin shpirtëror të një peshkopi.
Komunitetet e krishtera të provincave të Perandorisë Romake, të krijuara nga peshkopët e qyteteve të mëdha metropolitane, iu bindën atyre, duke njohur autoritetin dhe supremacinë e tyre. Peshkopët e parë që i drejtuan ata filluan të quheshin mitropolita. Kleri dhe besimtarët e një peshkopate, të kryesuar nga një peshkop i emëruar në mënyrë kanonike, përbëjnë një kishë të vogël lokale.
Për arsye të ndryshme historike dhe politike, këto Kisha të vogla u bashkuan në entitete më të mëdha - kështu u ngritën Kishat Ortodokse Lokale. Që nga mesi i shekullit të 5-të, fjala "Patriark" (nga greqishtja πατριαρχης - babai i klanit) përdoret për herë të parë në dokumentet e kishës si titull hierarkik i peshkopëve kryesorë të zonave më të mëdha të kishës.
Territoret kanonike të Patriarkanave u ndanë administrativisht në "dioqeza", të cilat përbëheshin nga disa rrethe metropolitane, të cilat nga ana e tyre përbëheshin nga disa peshkopata. Peshkopët që i drejtonin ata ishin në vartësi të mitropolitëve dhe mitropolitët ishin në varësi të patriarkëve. Kjo praktikë ekziston sot në shumë kisha lokale.
Nën Perandorin e Barabartë me Apostujt Kostandinin e Madh, fillon ngritja e Kostandinopojës si Roma e dytë - kryeqyteti i ri lindor i Perandorisë Romake dhe qendra administrative kishtare. Në shekullin e VI (nën Shën Patriarkun Mina, 536-552), Hierarkët e Parë të Kostandinopojës morën titullin Patriark Ekumenik.
Kanuni i 36-të i Koncilit Trullo, i mbajtur në vitet 691-692, vendosi "urdhrin e nderit" të pesë Patriarkatave të para: Romake, Kostandinopojë, Aleksandria, Antiokia, Jerusalemi (pas rënies së Kishës Perëndimore, numri i tyre u ul në katër ). Primatët e kishave të tjera ortodokse lokale u shtuan më pas në këtë listë.
Autoriteti më i lartë legjislativ dhe gjyqësor kishtar në Kishën Ortodokse është Këshilli Ekumenik - një asamble peshkopësh që përfaqësojnë të gjitha Kishat Lokale. Presbiterët dhe dhjakët mund të marrin pjesë në këto Këshilla si ekspertë (dhe nëse përfaqësojnë peshkopë që mungojnë, atëherë me një votë vendimtare).
Në historinë e kishës, ekzistojnë shtatë Koncile Ekumenike, në të cilat u fiksuan dispozitat kryesore të dogmës ortodokse, si dhe u zhvilluan norma kanunore dhe disiplinore. Në periudhat ndërmjet Koncileve Ekumenike, u mbajtën Këshillat e Episkopatës së Kishës Lokale - Këshillat Lokale - për të shqyrtuar problemet dogmatike dhe kanonike të një zone kishtare.
Aktualisht, Kisha Ekumenike është e ndarë administrativisht-territorialisht në Kisha Lokale Autoqefale dhe Autonome.
Kisha Autoqefale ka një burim të pavarur pushteti; vetë peshkopët e saj zgjedhin dhe emërojnë Hierarkun e tyre të Parë. Kisha Autoqefale, duke ruajtur unitetin doktrinor dhe liturgjik me të gjitha Kishat e tjera Lokale, ka të drejtë të shenjtërojë Krishtin, të shenjtërojë shenjtorët dhe të kompozojë ritet liturgjike.
Të gjitha patriarkatat janë kisha të mëdha autoqefale, primatët e kishave të tjera autoqefale janë mitropolitane ose kryepeshkopë.
Kisha Autonome është e pajisur me të drejta më të vogla, duke qenë e varur administrativisht dhe juridikisht nga Kisha Lokale Kiriarkale (dominuese), e cila i dha autonomi këtij rajoni kishtar. Kisha Kiriarkale miraton statutin dhe peshkopin e parë të Kishës Autonome, si dhe i jep asaj Krishtlindjen e shenjtë. Kontaktet ndërkishare të Kishës Autonome kryhen edhe nëpërmjet asaj Kiriarkale.
Pozicioni i secilës kishë ortodokse lokale përcaktohet në bazë të një diptiku - një listë në të cilën Hierarkët e Parë të Kishave tregohen nga rëndësia e selive të tyre. Grada e katedrës varet kryesisht nga koha kur Kisha Lokale mori autoqefalinë, ndërsa përparësi kanë ato që u krijuan drejtpërdrejt nga apostujt e Krishtit.
Në Rusi, Patriarkana u krijua në 1589 nën Car Theodore Ioannovich. Fronëzimi (udhërimi) i Patriarkut të parë të Moskës, Shën Jobit, u bë me pjesëmarrjen e Patriarkut Ekumenik Jeremia II, i cili ndodhej në Rusi për të mbledhur lëmoshë. Këshilli i vitit 1590, i mbajtur në Kostandinopojë me pjesëmarrjen e primatëve të kishave të Kostandinopojës, Antiokisë dhe Jeruzalemit, miratoi "chrysovul" - kartën e përcaktuar nga Patriarku Jeremia për emërimin e Patriarkut në Moskë. Hierarkut të Parë Rus iu dha vendi i pestë për nder pas Patriarkëve Lindorë.
Aktualisht, Kisha Ortodokse Ekumenike përfshin nëntë Patriarkana, gjashtë Autoqefale dhe tre Kisha Autonome (shih).
Gjatë shërbesës së përbashkët të Hierarkëve të Parë të Kishave Vendore, vjetërsia e tyre përcaktohet nga diptiku. Titujt e Hierarkëve të Parë të Kishave Ortodokse Lindore mund të duken tepër pompozë dhe të gjatë për bashkëkohësit tanë, por duhet të kujtojmë se ata u formuan në kohët e lashta dhe mbajnë gjurmët e ngjarjeve të historisë së kishës.
Diptiku drejtohet nga Primati i Kishës Ortodokse Lokale të Kostandinopojës, me titullin: Shenjtëria e Tij Kryepeshkop i Kostandinopojës - Roma e Re dhe Patriarku Ekumenik. Juridiksioni i Patriarkanës së Kostandinopojës është Kisha Ortodokse Autonome e Finlandës, e kryesuar nga Kryepeshkopi i Karelias dhe i Gjithë Finlandës.
Primatët e selive të lashta apostolike janë: Fortlumturia e Tij Papa dhe Patriarku i Aleksandrisë dhe i Gjithë Afrikës; Fortlumturia e Tij Patriarku i Antiokisë së Madhe dhe Gjithë Lindjes; Fortlumturia e Tij Patriarku i Qytetit të Shenjtë të Jeruzalemit dhe Gjithë Palestinës. Patriarkana e Jeruzalemit përfshin si autonomi Kryedioqezën e Sinait, e cila ka Primatin e saj me titullin Kryepeshkop i Sinait, Faranit dhe Raifës.
Vendin e pestë në diptikun e shekullit të 16-të e zë Hierarku i Parë i Kishës Ortodokse Ruse - Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë. Ai pasohet nga Shenjtëria dhe Fortlumturia e Tij Katolikos-Patriarku i Gjithë Gjeorgjisë, Kryepeshkopi i Mtskheta dhe Tbilisi. Titulli i Katolikos është mbajtur nga Hierarkët e Parë Gjeorgjian që nga shekulli i 5-të, pasi e kanë marrë atë nga Kisha Kiriarkale e Antiokisë: ky ishte emri i Hierarkëve të Parë të Kishave Lokale, të vendosura territorialisht përtej kufijve lindorë të Perandorisë Bizantine. .
Strukturat e pavarura kishtare në Evropën Jugore u formuan në mesjetën e hershme, por statusi i tyre kanonik u njoh më në fund nga Kisha Ekumenike vetëm në shekujt XIX-XX. Diptiku përfshin: Hierarkun e Parë të Kishës Ortodokse Lokale Serbe - Shenjtëria e Tij Patriarku i Serbisë, Kryepeshkopi i Peçit, Mitropoliti i Beogradit-Karlovatsk; Kisha Rumune - Fortlumturia e Tij Patriarku, Kryepeshkopi i Bukureshtit, Mitropoliti i Muntenës dhe Dobrujës; Shenjtëria e Tij Patriarku i Bullgarisë.
Titulli i Primatit të Kishës Qipriote pasqyron ngjarjet e historisë kishtare të shekujve VII-VIII. Në gjysmën e dytë të shekullit të VII, nën Perandorin Justinian II, komuniteti ortodoks i Qipros së lashtë, i udhëhequr nga kryepeshkopi primat Gjon, duke ikur nga pushtuesit arabë, u largua nga ishulli dhe u zhvendos në provincën Hellespont (emri i lashtë i Dardaneleve rajon), në qytetin e Justinianopolis të themeluar nga perandori (Justiniani i Ri).
Këshilli i Trullos, me kanunin e tij të 39-të, ruajti të drejtat e Kishës Autoqefale për këtë komunitet dhe i dha Hierarkut të tij të Parë titullin Kryepeshkop i qytetit të Justinianës së Re. Në vitin 747, qipriotët u kthyen në ishull, por kujtimi i qëndrimit të tyre në Hellespont u ruajt si në mesin e njerëzve ashtu edhe në terminologjinë e kishës: Primatët e Kishës qipriote ruajnë titullin zyrtar të Fortlumturisë së Tij Kryepeshkop të Justinianës së Re dhe të gjithë Qipro edhe sot e kësaj dite.
Kisha Greke është e vetmja Kishë Ortodokse Lokale e kryesuar jo nga Primati, por nga Sinodi i Shenjtë i Hierarkisë - një analog i Këshillit tonë të Peshkopëve. Fortlumturia e tij Kryepeshkopi i Athinës dhe i Gjithë Hellasit është vetëm kryetar i Sinodit.
Kjo situatë është e ngjashme me atë në të cilën Kisha Ortodokse Ruse ishte në "periudhën sinodale", megjithatë, Kryepeshkopi i Athinës ka të drejtë të përfaqësojë Kishën e tij në kontaktet e jashtme.
Sistemi sinodal i qeverisjes u ngrit në kishën greke në shekullin e 19-të, kur u tërhoq në 1834 nga juridiksioni i Patriarkanës së Kostandinopojës nën mbretin grek me origjinë gjermane, katolik Otto I. Këshilltarët e tij (protestantë nga feja) rikrijuan në Greqia i njëjti model i bashkëjetesës së kishës dhe shtetit, i cili deri në atë kohë ishte testuar tashmë në një farë mase në Rusi: mbreti konsiderohej kreu i kishës dhe Sinodi përfshinte zyrtarin e saj, për sa i përket autoritetit që korrespondonte me rusin. kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë.
Në vitin 1850, Patriarkana e Kostandinopojës nxori një Tomos për dhënien e autoqefalisë Kishës së Greqisë, e cila kontribuoi vetëm në miratimin përfundimtar të sistemit sinodal në Greqi (me ligjin e 9 korrikut 1852), i cili hodhi themelet e jetës. e Kishës së Greqisë që nga momenti i formimit të saj dhe ekziston ende: sepse Liturgjia pas fjalëve "Kujto së pari, Zot" në Kishën e Greqisë përkujton Sinodin e Shenjtë të Hierarkisë, ndërsa në kishat e tjera përkujtohen primatët e tyre ( megjithatë, sistemi sinodal i krijuar fillimisht këtu më vonë evoluoi drejt forcimit të rëndësisë së hierarkut të parë).
Më tej përgjatë diptikut janë Fortlumturia e Tij Kryepeshkopi i Tiranës dhe i Gjithë Shqipërisë, Fortlumturia e Tij Mitropoliti i Varshavës dhe i Gjithë Polonisë, Fortlumturia e Tij Mitropoliti i Tokave Çeke dhe Sllovakia. Më 1 janar 1993, Republika Çekosllovake u nda në dy shtete të pavarura - Republika Çeke dhe Sllovakia, por autoriteti kanonik i një Kishe të vetme Lokale shtrihet në territorin e tyre.
Kisha Ortodokse në Amerikë fillimisht ishte nën vartësinë kanonike të Kishës Ortodokse Ruse, misionarët e së cilës sollën Ortodoksinë në kontinentin e Amerikës së Veriut në shekullin e 18-të. Vetëm në prill të vitit 1970 kësaj Kishe iu dha autoqefalia. Hierarku i saj i parë është Fortlumturia e Tij Kryepeshkopi i Uashingtonit, Mitropoliti i Gjithë Amerikës dhe Kanadasë.
Diptiku plotësohet nga Fortlumturia e Tij Kryepeshkopi i Tokios, Mitropoliti i Gjithë Japonisë. Kisha Ortodokse Japoneze është e përfshirë në Patriarkanën e Moskës për të drejtat e autonomisë.
Në Rusi, përkujtimi me emër i Primatëve të Kishave në "Lavdërimin e Madh" dhe "Hyrjen e Madhe" kryhet vetëm në Liturgjinë e kremtuar nga Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë, ndërsa Hierarkët e Parë të Sinait Autonom, Kishat finlandeze dhe japoneze nuk përkujtohen.
Duhet të theksohet se diptiku i lartpërmendur i miratuar në Kishën Ortodokse Ruse ndryshon nga ai që ekziston në Patriarkatat e Lindjes Ortodokse - Konstandinopojë, Jerusalem, Antioki, Aleksandri. Në të, Hierarku i Parë i Kishës Ortodokse Gjeorgjiane zë vendin e nëntë, dhe Primati i Kishës Amerikane mungon. Këto mospërputhje janë për shkak të një sërë arsyesh historike.
Çfarë duhet të dini e krishterë ortodokse:
MË E NEVOJSHME RRETH BESIMIT ORTODOKS TË KRISHTIT
Ai që e quan veten të krishterë duhet, me gjithë shpirtin e tij të krishterë, të pranojë plotësisht dhe pa asnjë dyshim Simboli i besimit dhe e vërteta.
Prandaj, ai duhet t'i njohë ato me vendosmëri, sepse nuk mund të pranoni ose të mos pranoni atë që nuk dini.
Nga përtacia, nga injoranca ose nga mosbesimi, ai që shkel dhe refuzon njohuritë e duhura të të vërtetave ortodokse nuk mund të jetë i krishterë.
Simboli i besimit
Simboli i besimit është një deklaratë e shkurtër dhe e saktë e të gjitha të vërtetave të besimit të krishterë, e përpiluar dhe miratuar në Koncilin I dhe II Ekumenik. Dhe kushdo që nuk i pranon këto të vërteta nuk mund të jetë më i krishterë ortodoks.
E gjithë Kredo përbëhet nga dymbëdhjetë anëtarë, dhe secila prej tyre përmban një të vërtetë të veçantë, ose, siç e quajnë edhe ata, dogmë Besimi ortodoks.
Besimi lexohet kështu:
|
1. Unë besoj në një Zot Atë, të Plotfuqishëm, Krijues i qiellit dhe i tokës, i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm. |
|
“Jezusi u tha atyre: Për shkak të mosbesimit tuaj; sepse në të vërtetë po ju them, nëse keni besim sa një kokërr sinapi dhe i thoni këtij mali: "Lëviz nga këtu atje" dhe ai do të lëvizë; dhe asgjë nuk do të jetë e pamundur për ju; ()
Sim Me Fjalën e Tij Krishti u dha njerëzve një mënyrë për të provuar të vërtetën e besimit të krishterë të kujtdo që e quan veten të krishterë besimtarë.
Nëse kjo Fjala e Krishtit ose siç thuhet ndryshe në Shkrimi i Shenjtë, ju pyesni ose përpiqeni të interpretoni në mënyrë alegorike - nuk keni pranuar ende të vërtetën Shkrimi i Shenjtë dhe ju nuk jeni ende një i krishterë.
Nëse, sipas fjalës suaj, malet nuk lëvizin, nuk keni besuar ende sa duhet dhe besimi i vërtetë i krishterë nuk është as në shpirtin tuaj. me farën e sinapit. Me shumë pak besim, mund të përpiqeni të lëvizni diçka shumë më të vogël se një mal me fjalën tuaj - një kodër të vogël ose një grumbull rëre. Nëse kjo dështon, ju duhet të bëni shumë e shumë përpjekje për të fituar besimin e Krishtit, ndërkohë që mungon në shpirtin tuaj.
Me këtë Fjalën e vërtetë të Krishtit kontrolloni Besimi i krishterë prifti i tij, që të mos dalë një shërbëtor joshës i shejtanit tinëzar, i cili nuk ka fare besimin e krishterë dhe i veshur rrejshëm me një kasë ortodokse.
Vetë Krishti i paralajmëroi njerëzit për shumë mashtrues të rremë të kishës:
"Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: "Ruhuni se mos ju mashtrojë askush, sepse shumë do të vijnë nën emrin tim dhe do të thonë: "Unë jam Krishti dhe do të mashtrojnë shumë". ()
Këshillat quhen ekumenikë, të mbledhur në emër të të gjithë Kishës për të zgjidhur çështjet rreth të vërtetave të dogmës dhe të njohura nga e gjithë Kisha si burime të traditës dogmatike dhe të së drejtës kanonike. Kishte shtatë këshilla të tillë:
Koncili I Ekumenik (I Nikeas) (325) u mblodh nga St. dreq. Konstandini i Madh për të dënuar herezinë e presbiterit Aleksandrian Arius, i cili mësoi se Biri i Perëndisë është vetëm krijimi më i lartë i Atit dhe quhet Biri jo në thelb, por nga birësimi. 318 peshkopët e Koncilit e dënuan këtë mësim si herezi dhe pohuan të vërtetën për bashkësubstancialitetin e Birit me Atin dhe lindjen e Tij të përjetshme. Ata gjithashtu përpiluan shtatë nenet e para të Kredos dhe regjistruan privilegjet e peshkopëve të katër mitropolitave kryesore: Romës, Aleksandrisë, Antiokisë dhe Jeruzalemit (kanunet 6 dhe 7).
Koncili II Ekumenik (I Konstandinopojë) (381) përfundoi formimin e dogmës Trinitare. Ai u thirr nga St. dreq. Theodosius i Madh për dënimin përfundimtar të ndjekësve të ndryshëm të Arius, duke përfshirë Doukhoborët maqedonas, të cilët hodhën poshtë Hyjninë e Frymës së Shenjtë, duke e konsideruar Atë si krijim të Birit. 150 peshkopë lindorë pohuan të vërtetën në lidhje me konsubstancialitetin e Frymës së Shenjtë "që rrjedh nga Ati" me Atin dhe Birin, përbënin pesë anëtarët e mbetur të Kredos dhe regjistruan avantazhin e peshkopit të Kostandinopojës si i dyti në nder pas Roma - "sepse ky qytet është Roma e dytë" (kanoni i 3-të).
Këshilli III Ekumenik (I Efes) (431) hapi epokën e mosmarrëveshjeve kristologjike (për Personin e Jezu Krishtit). Ajo u mblodh për të dënuar herezinë e peshkopit të Kostandinopojës Nestorius, i cili mësoi se Virgjëresha e Bekuar lindi një njeri të thjeshtë Krisht, me të cilin Zoti u bashkua më pas moralisht dhe me dashamirësi banoi në Të, si në një tempull. Kështu natyra hyjnore dhe njerëzore në Krishtin mbetën të ndara. 200 peshkopët e Këshillit pohuan të vërtetën se të dyja natyrat në Krishtin janë të bashkuara në një Person Zot-Njerëzor (Hypostasis).
Këshilli IV Ekumenik (Kalcedon) (451) u mblodh për të dënuar herezinë e Arkimandrit Eutikut të Kostandinopojës, i cili, duke mohuar nestorianizmin, ra në ekstremin e kundërt dhe filloi të mësojë për bashkimin e plotë të natyrës hyjnore dhe njerëzore në Krishtin. Në të njëjtën kohë, Hyjnia në mënyrë të pashmangshme gllabëroi njerëzimin (të ashtuquajturin monofizitizëm), 630 peshkopë të Këshillit pohuan të vërtetën antinomike se dy natyrat në Krishtin janë të bashkuara "në mënyrë të pagabueshme dhe të pandryshueshme" (kundër Eutichius), "në mënyrë të pandashme dhe të pandashme". (kundër Nestorit). Kanunet e Këshillit më në fund fiksuan të ashtuquajturat. "Pentarkia" - raporti i pesë patriarkanave.
Koncili i V-të Ekumenik (II i Kostandinopojës) (553) u mblodh nga St. perandorit Justiniani I për të qetësuar trazirat monofizite që u ngritën pas Koncilit të Kalqedonit. Monofizitët akuzuan ithtarët e Këshillit të Kalqedonit për nestorianizëm të fshehur dhe në mbështetje të kësaj ata iu referuan tre peshkopëve sirianë (Theodore of Mopsuet, Theodoret of Kirus dhe Iva of Edessa), në shkrimet e të cilëve tingëllonin vërtet mendimet nestoriane. Për ta bërë më të lehtë anëtarësimin e monofizitëve me Ortodoksinë, Këshilli dënoi gabimet e tre mësuesve ("tre kokat"), si dhe gabimet e Origjenit.
Koncili VI Ekumenik (III i Kostandinopojës) (680-681; 692) u mblodh për të dënuar herezinë e monotelitëve, të cilët, megjithëse njohën dy natyra te Jezu Krishti, i bashkuan me një vullnet Hyjnor. Këshilli i 170 Peshkopëve pohoi të vërtetën se Jezu Krishti, si Zot i vërtetë dhe Njeri i vërtetë, ka dy vullnete, por vullneti i tij njerëzor nuk është i kundërt, por i nënshtruar Hyjnores. Kështu përfundoi zbulimi i dogmës kristologjike.
Vazhdimi i drejtpërdrejtë i këtij Këshilli ishte i ashtuquajturi. Këshilli Trulli, u mblodh 11 vjet më vonë në dhomat Trulli të pallatit mbretëror për të miratuar kodin kanonik të vendosur. Ai quhet edhe "I Pestë-Gjashtë", duke lënë të kuptohet se ai ka përfunduar në mënyrë kanonike aktet e Koncilit V dhe VI Ekumenik.
Koncili i 7-të Ekumenik (II Nikeian) (787) u mblodh nga Perandoresha Irina për të dënuar të ashtuquajturat. herezi ikonoklastike - herezia e fundit perandorake, e cila hodhi poshtë nderimin e ikonave si idhujtari. Këshilli zbuloi thelbin dogmatik të ikonës dhe miratoi natyrën e detyrueshme të nderimit të ikonave.
Shënim. Kisha Ortodokse Ekumenike është ndalur në shtatë Koncilat Ekumenikë dhe e rrëfen Veten si Kisha e shtatë Koncileve Ekumenike. të ashtuquajturat. Kishat e lashta ortodokse (ose ortodokse orientale) u ndalën në tre Koncilat e para Ekumenike, duke mos pranuar të IV-të, kalqedonët (të ashtuquajturit jokalcedonitë). Kisha Katolike Romake Perëndimore vazhdon zhvillimin e saj dogmatik dhe tashmë ka 21 Këshilla (për më tepër, 14 Këshillat e fundit quhen edhe Ekumenik). Konfesionet protestante nuk i njohin fare Koncilat Ekumenik.
Ndarja në "Lindje" dhe "Perëndim" është mjaft e kushtëzuar. Megjithatë, është i përshtatshëm për të treguar një histori skematike të krishterimit. Në anën e djathtë të diagramit
- Krishterimi Lindor, d.m.th. kryesisht Ortodoksia. Në anën e majtë
- Krishterimi perëndimor, d.m.th. Katolicizmi Romak dhe besimet protestante.
Krishterimi LINDOR
Kishat Lindore:
1. Kishat e Ortodoksisë Universale:
Ortodoksia Ekumenike është një familje Kishash lokale që kanë të njëjtën dogmë, strukturë fillestare kanonike, njohin sakramentet e njëra-tjetrës dhe janë në bashkësi. Teorikisht, të gjitha Kishat e Ortodoksisë Ekumenike janë të barabarta, megjithëse në fakt Kisha Ortodokse Ruse pretendon rolin kryesor ("Moska është Roma e tretë"), dhe Patriarkana Ekumenike e Kostandinopojës vëzhgon me xhelozi "parësinë e nderit" të saj nderi. Por uniteti i Ortodoksisë nuk është i natyrës monarkike, por eukaristike, sepse bazohet në parimin e katolicitetit. Çdo Kishë ka plotësinë e katolicitetit, d.m.th. me gjithë plotësinë e jetës së mbushur me hir, dhënë nëpërmjet Eukaristisë së vërtetë dhe sakramenteve të tjera. Kështu, pluraliteti empirik i Kishave nuk bie ndesh me unitetin dogmatik që ne shpallim në nenin IX të Kredos. Empirikisht, Ortodoksia Ekumenike përbëhet nga 15 kisha autoqefale dhe disa autonome. Ne i rendisim ato në rendin tradicional.
Kisha Ortodokse e Kostandinopojës, sipas legjendës, u themelua nga St. Andrea i thirruri i parë, i cili shek. 60 shuguroi dishepullin e tij St. Stakhios peshkopi i parë i qytetit të Bizantit. B. 330 St. dreq. Konstandini i Madh themeloi kryeqytetin e ri të Perandorisë Romake, Kostandinopojën, në vendin e Bizantit. Që nga viti 381 - një kryepeshkopatë autoqefale, që nga viti 451 - një Patriarkana, qendra e të ashtuquajturës. "herezitë perandorake", luftuan për parësi me Kishën Aleksandriane, dhe më pas me vetë Romën. Në vitin 1054, marrëdhëniet me Kishën Romake u ndërprenë përfundimisht dhe vetëm në 1965 u rivendosën pjesërisht. Që nga viti 1453, Patriarkana e Kostandinopojës ekziston në territorin e Turqisë myslimane, ku ka vetëm 6 dioqeza, 10 manastire dhe 30 shkolla teologjike. Megjithatë, juridiksioni i saj shtrihet përtej kufijve të shtetit turk dhe përfshin zona kishtare shumë domethënëse: Athos, Kisha Autonome e Finlandës, Kisha gjysmë autonome Kretane, Selitë Episkopale në Evropën Perëndimore, Amerikë, Azi dhe Australi (234 dioqeza të huaja në total). Që nga viti 1991, Patriarku Ekumenik Bartolomeu ka drejtuar Kishën.
Kisha Ortodokse Aleksandriane thuhet se është themeluar shek. 67 nga apostulli dhe ungjilltari Mark në kryeqytetin e Sev.Egjiptit - Aleksandria. Që nga viti 451 - Patriarkana, e treta për nga rëndësia pas Romës dhe Kostandinopojës. Sidoqoftë, tashmë në fund të V - fillimi. shekulli i 6-të Kisha Aleksandriane u dobësua shumë nga trazirat monofizite. Në shekullin e VII Më në fund ra në kalbje për shkak të pushtimit arab dhe në fillim të shek. u pushtua nga turqit dhe deri vonë ishte në varësi të fortë kishtare nga Kostandinopoja. Aktualisht ka vetëm përafërsisht. 30 mijë besimtarë, të cilët janë bashkuar në 5 dioqeza egjiptiane dhe 9 afrikane. Numri i përgjithshëm i tempujve dhe shtëpive të lutjeve është përafërsisht. 150. Shërbimet hyjnore kryhen në greqishten e vjetër dhe arabisht. Kisha aktualisht drejtohet nga Fortlumturia e Tij Parthenius III, Papa dhe Patriarku i Aleksandrisë.
Kisha ortodokse e Antiokisë thuhet se është themeluar shek. 37 në Antioki nga apostujt Pal dhe Barnaba. Që nga viti 451 - Patriarkana. Në fund të V - fillimi. shekulli i 6-të dobësuar nga trazirat monofizite. Që nga viti 637, ajo ra nën sundimin e arabëve, dhe në fillim të shekullit të 16-të. u kap nga turqit dhe u shkatërrua. Deri më tani - një nga kishat më të varfra, megjithëse tani ka 22 dioqeza dhe përafërsisht. 400 tempuj (përfshirë Amerikën). Shërbimet hyjnore kryhen në greqishten e lashtë dhe arabisht. Ajo drejtohet nga Fortlumturia e Tij Ignatius IV, Patriarku i Antiokisë, rezidenca e të cilit është në Damask.
Kisha Ortodokse e Jerusalemit është më e vjetra nga kishat ortodokse. peshkopi i parë i të cilit konsiderohet apostulli Jakob, vëllai i Zotit († rreth 63). Pas luftës hebreje të viteve 66-70. u shkatërrua dhe e humbi primatin ndaj Romës. Nga shekulli IV gradualisht rimëkëmbet. Në shekullin e VII bie në gjendje të keqe për shkak të pushtimit arab. Tani ajo përbëhet nga dy metropoleve dhe një kryepeshkopatë (kisha e lashtë Sinai), ka 23 tempuj dhe 27 manastire, nga të cilat më i madhi është manastiri i Varrit të Shenjtë. Në Jeruzalem nuk ka më shumë se 8 mijë besimtarë ortodoksë. Shërbimi kryhet në greqisht dhe arabisht. Aktualisht, kreu i Kishës është Fortlumturia e Tij Diodor I, Patriarku i Jeruzalemit.
Kisha Ortodokse Ruse - e themeluar në 988 nën St. Princi Vladimir I si Mitropolia e Kishës së Kostandinopojës me qendër në Kiev. Pas pushtimit tatar-mongol, departamenti i metropolit u zhvendos në Vladimir në 1299, dhe në Moskë në 1325. Nga viti 1448 - autoqefalia (mitropoliti 1 i pavarur - Shën Jona). Pas rënies së Bizantit (1453) dhe ende pretendon të jetë "Roma e tretë". Nga viti 1589 - Patriarkana (Patriarku I - Shën Job). Që nga viti 1667 dobësuar shumë nga përçarja e besimtarëve të vjetër, dhe më pas nga reformat e Pjetrit të Madh: Patriarkana u shfuqizua (Abolicion of the Patriarchate) - e ashtuquajtura. Sinodi i Shenjtë, i caktuar nga perandori. Këshillat nuk u lejuan.
Pas rënies së autokracisë, u mblodh Këshilli Vendor i viteve 1917-1918, i cili ktheu udhëheqjen kanonike të Kishës (Shën Patriarku Tikhon). Në të njëjtën kohë, Kisha përjetoi një persekutim të ashpër nga autoritetet sovjetike dhe iu nënshtrua një sërë përçarjesh (më e madhja prej të cilave, "Karlovatsky" ("Karlovtsy"), ekziston ende). Në vitet 1930 ajo ishte në prag të zhdukjes. Vetëm që nga viti 1943 filloi ringjallja e ngadaltë e saj si Patriarkana. Në Këshillin Vendor të vitit 1971 u bë pajtimi me Besimtarët e Vjetër. Në vitet 1980 Kisha Ruse kishte tashmë 76 dioqeza dhe 18 manastire. Por që nga viti 1990, uniteti i Patriarkanës është sulmuar nga forcat nacionaliste (sidomos në Ukrainë). Sot Kisha Ruse po kalon një periudhë të vështirë dhe të përgjegjshme përshtatjeje me realitetin post-socialist. Ai drejtohet nga Shenjtëria e Tij Kirill, Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë.
Kisha Ortodokse Serbe u themelua në fund të shekullit të 9-të. Që nga viti 1219 - autoqefalia. Që nga viti 1346 - Patriarkana e parë (e ashtuquajtura Pech). Në shekullin XIV. ra nën zgjedhën e turqve dhe u var nga Kisha e Patriarkanës së Kostandinopojës. Në vitin 1557 fitoi pavarësinë, por pas dy shekujsh ishte përsëri në varësi të Kostandinopojës. Vetëm në vitin 1879 ajo u bë përsëri autoqefale.
Në territorin e Maqedonisë fqinje, krishterimi është i njohur që nga koha e ap. Pali. Nga shekulli IV deri në shekullin e 6-të Kisha Maqedonase varej në mënyrë alternative ose nga Roma ose nga Kostandinopoja. Në fund të IX - fillimi. shekulli i 11-të kishte statusin e autoqefalisë (me qendër në Ohër) dhe, ndoshta, ka marrë pjesë në Pagëzimin e Rusisë.
Mali i Zi pati një fat të veçantë kishtar, dhe të ashtuquajturit. Mitropolia e Bukovinisë.
Bashkimi i të gjitha këtyre rajoneve ortodokse në një kishë të vetme serbe u bë në vitin 1919. Në vitin 1920, Patriarkana Serbe u rivendos. Pushtimi fashist dhe periudha e mëvonshme socialiste i shkaktuan dëme të konsiderueshme Kishës Serbe. U intensifikuan tendencat nacionaliste. Në vitin 1967, Maqedonia u shkëput në një autoqefali të vetë-bërë (nën udhëheqjen e Kryepeshkopit të Ohrit dhe Maqedonisë). Kisha serbe aktualisht është në gjendje krize. Ajo drejtohet nga Patriarku Pavel.
Kisha Ortodokse Rumune. Dioqezat e para në këtë territor njihen nga shek. Për një kohë të gjatë ata ishin në varësi të kishës nga Patriarkana e Kostandinopojës. Nga shekulli i 14-të nën sundimin e turqve. Në gjysmën e parë të shekullit XIX. bashkangjitur përkohësisht në Kishën Ruse. Në vitin 1865 (3 vjet pas formimit të shtetit rumun), Kisha lokale u shpall autoqefale, por Patriarkana Ekumenike e njohu këtë vetëm në 1885. Më 1919. u formua Patriarkana Rumune, e cila tani përbëhet nga 13 dioqeza, ka 17 milionë besimtarë dhe drejtohet nga Patriarku i Gjithë Rumanisë, Fortlumturia e Tij Theoktist.
Kisha Ortodokse Bullgare u themelua në vitin 865 nën St. princi Boris. nga 870 - kishë autonome në kuadër të Patriarkanës së Kostandinopojës. Që nga viti 927 - një kryepeshkopatë autoqefale me qendër në Ohër. Kjo pavarësi kishtare sfidohej vazhdimisht nga Bizanti. Nga shekulli i 14-të Bullgaria ishte nën sundimin e turqve dhe përsëri u bë e varur nga Kostandinopoja. Pas një lufte kokëfortë në 1872, autoqefalia bullgare u rivendos në mënyrë arbitrare, e shpallur skizmatike nga Patriarkana Ekumenike. Vetëm në vitin 1945 përçarja u shfuqizua dhe në vitin 1953 Kisha Bullgare u bë Patriarkana. Tani ajo është në një gjendje të ndarjes dhe krizës. Ajo drejtohet nga Patriarku i Bullgarisë, Shenjtëria e Tij Maksim.
Kisha Ortodokse Gjeorgjiane u themelua në fillim të shekullit të 4-të. punët e St. Nina e barabartë me apostujt († rreth 335). Fillimisht ishte në varësi të Patriarkanës së Antiokisë. Që nga viti 487 - një kishë autoqefale me qendër në Mtskheta (rezidenca e Katolikos Suprem). Nën Sasanidët (shek. VI - VII) i rezistoi luftës me zjarradhuruesit persianë, dhe gjatë pushtimeve turke (shek. XVI - XVIII) - me Islamin. Kjo luftë rraskapitëse çoi në rënien e ortodoksisë gjeorgjiane. Pasoja e situatës së vështirë politike të vendit ishte pranimi i tij në Perandorinë Ruse (1783). Kisha Gjeorgjiane hyri nën juridiksionin e Sinodit të Shenjtë si ekzarkat dhe titulli Katolik u hoq. Nga ana tjetër, ekzarkët u emëruan nga rusët, gjë që në vitin 1918 ishte arsyeja e këputjes kishtare me Rusinë. Megjithatë, në vitin 1943 Patriarkana e Moskës njohu autoqefalinë e Kishës Gjeorgjiane si Patriarkana e pavarur. Tani Kisha përbëhet nga 15 dioqeza, që bashkojnë përafërsisht. 300 komunitete. Kryesohet nga Katolik-Patriarku i Gjithë Gjeorgjisë Ilia II.
Kisha Ortodokse Qipriote, sipas legjendës, u themelua nga St. Barnaba në vitin 47. Fillimisht - dioqeza e Kishës së Antiokisë. Nga viti 431 - kryepeshkopatë autoqefale. Në shekullin VI. ra nën zgjedhën arabe, nga e cila u çlirua vetëm në vitin 965. Megjithatë, në vitin 1091 ishulli i Qipros u pushtua nga kryqtarët, nga viti 1489 deri në 1571 i përkiste Venedikut, nga 1571 turqve, nga 1878 britanikëve. Vetëm në vitin 1960 Qiproja arriti pavarësinë dhe e shpalli veten republikë, me kryepeshkop Makarios (1959-1977) si president. Sot Kisha Qipriote përbëhet nga një kryepeshkopatë dhe 5 mitropole, ka më shumë se 500 kisha dhe 9 manastire. Ajo drejtohet nga Kryepeshkopi Chrysostomos.
Kisha Ortodokse Heladike (Greke). Krishterimi u shfaq në territorin e tij nën ap. Pavel. Nga shekulli IV Selitë peshkopale greke ishin pjesë ose e Kishës Romake ose e Konstandinopojës. Në vitin 1453, Greqia u pushtua nga turqit dhe hyri në juridiksionin e Patriarkanës së Kostandinopojës. Vetëm në vitin 1830 Greqia fitoi pavarësinë dhe filloi luftën për autoqefalinë, të cilën e mori në vitin 1850. Por, pasi mezi u çlirua nga Kostandinopoja, u bë e varur nga mbreti. Vetëm me Kushtetutën e vitit 1975 Kisha u nda përfundimisht nga shteti. Ajo drejtohej nga Kryepeshkopi i Athinës dhe i gjithë Heladës, Fortlumturia e Tij Serafim.
Në të njëjtën kohë (në vitet 1960), e ashtuquajtura Kisha Ortodokse Greke u shkëput nga Kisha Ortodokse Greke. Kisha e vërtetë Ortodokse e Greqisë (stili i vjetër), e përbërë nga 15 dioqeza (përfshirë SHBA-në dhe Afrikën e Veriut), të kryesuar nga Mitropoliti Qiprian i Filisë.
Kisha greke e njohur zyrtarisht është një nga më të mëdhatë. Ai përbëhet nga 1 kryepeshkopatë dhe 77 mitropolitane, ka 200 manastire dhe ka përafërsisht. 8 milionë besimtarë ortodoksë (nga 9.6 milionë të popullsisë totale të Greqisë).
Kisha Ortodokse Shqiptare. Bashkësitë e para të krishtera në këtë territor njihen që në shekullin e III-të dhe selia e parë peshkopale u krijua në shekullin e 10-të. Së shpejti u formua një metropol, i cili është nën juridiksionin e Kishës Ortodokse Bullgare, dhe nga gjysma e dytë e shek. - nën juridiksionin e Patriarkanës së Kostandinopojës. Në vitin 1922, Shqipëria fitoi pavarësinë dhe fitoi autoqefalinë. Regjimi komunist e shkatërroi tërësisht kishën e vogël shqiptare, por tani ajo është ringjallur nga të vdekurit. Ajo drejtohet nga Fortlumturia e Tij Kryepeshkopi Anastassy.
Kisha ortodokse polake u themelua në vitin 966 nën princin Mieszko I. Pas ndarjes së Kishave, ortodoksët dominuan kryesisht në rajonet lindore, ku në vitin 1235 themeluan një seli peshkopale në qytetin Kholm (më vonë në Przemysl). Por në vitin 1385, Princi Jagiello e shpalli shtetin e tij katolik, gjë që ishte arsyeja e konvertimit të ortodoksëve në katolicizëm. Në vitin 1596, peshkopët ortodoksë, të kryesuar nga Mitropoliti Michael (Rogoza) i Kievit, pranuan juridiksionin e Papës në Këshillin e Brestit. Kjo e ashtuquajtura. Bashkimi i Brestit zgjati deri në vitin 1875, kur, pas ndarjes së Polonisë, u rivendos dioqeza ortodokse e Kholmit. Në 1918, Polonia u bë përsëri një shtet i pavarur katolik dhe Kisha Ortodokse, duke u ndarë në një autoqefali të vetë-bërë, degradoi gjithnjë e më shumë. Vetëm në vitin 1948, me iniciativën e Patriarkanës së Moskës, u njoh Autoqefalia Polake dhe pozita e saj u forcua. Sot kjo Kishë nuk ka më shumë se 1 milion besimtarë (rreth 300 famulli); Ai drejtohet nga Mitropoliti i Varshavës dhe i gjithë Polonisë, Fortlumturia e Tij Vasili.
Kisha Ortodokse Çekosllovake u themelua në territorin e Republikës Çeke (në Moravi) në vitin 863 nga veprat e St. Të barabartë me apostujt Kirili dhe Metodi. Mirëpo, pas vdekjes së vëllezërve Thesalonikas, iniciativa u kaloi përkrahësve të ritit latin. Ortodoksia mbijetoi vetëm brenda dioqezës Mukaçevo. Por në vitin 1649 kjo dioqezë hyri në bashkim edhe me kishën katolike. Vetëm në vitin 1920, falë nismës serbe, famullitë ortodokse nën juridiksionin serb u rishfaqën në Karpate. Pas Luftës së Dytë Botërore, ata iu drejtuan Patriarkanës së Moskës për ndihmë dhe u organizuan fillimisht në një ekzarkat, dhe në vitin 1951 në Kishën Ortodokse Çekosllovake Autoqefale. Ka vetëm 200 mijë besimtarë dhe përafërsisht. 200 famulli të bashkuara në 4 dioqeza. Ajo drejtohet nga Mitropoliti i Pragës dhe gjithë Çekosllovakisë Dorotheos.
Kisha Ortodokse Amerikane. Pikërisht 200 vjet më parë, në vitin 1794, murgjit e Manastirit Valaam të Shpërfytyrimit të Shpëtimtarit krijuan misionin e parë ortodoks në Amerikë. Ortodoksët amerikanë e konsiderojnë të nderuarin Herman të Alaskës († 1837) si apostullin e tyre. Nën kryepeshkopin Tikhon (më vonë Shën Patriarku), Selia e Dioqezës Aleutiane u transferua nga San Francisko në Nju Jork. Në vitet e para të pushtetit Sovjetik, kontaktet me të doli të ishin shumë të vështira. Hierarkët amerikanë dyshoheshin se kishin lidhje me GPU-në dhe mosmarrëveshjet u intensifikuan. Në këtë drejtim, në vitin 1971 Patriarkana e Moskës i dha autoqefalinë Kishës Amerikane. Ky vendim ra në kundërshtim me interesat e Patriarkanës Ekumenike, e cila tashmë kishte në juridiksionin e saj 2 milionë ortodoksë amerikanë. Prandaj, Autoqefalia Amerikane nuk është njohur ende nga Kostandinopoja, por ekziston de facto dhe ka më shumë se 500 famulli të bashkuara në 12 dioqeza, 8 manastire, 3 seminare, një Akademi etj. Shërbimi kryhet në anglisht. Kisha drejtohet nga Fortlumturia e Tij Theodosius, Mitropoliti i Gjithë Amerikës dhe Kanadasë.
2. Kishat e lashta orientale:
Kjo është kryesisht e ashtuquajtura. “jokalcedonitë”, d.m.th. Kishat Lindore, për një arsye apo një tjetër, nuk e pranuan Koncilin Kalqedon (IV Ekumenik). Sipas origjinës së tyre, ato ndahen në "monofizite" dhe "nestoriane", megjithëse janë larguar shumë nga këto herezi të lashta.
Kisha Apostolike Armene, sipas legjendës, kthehet në App. Thaddeus dhe Bartolomew. E formuar historikisht në vitet 320. përmes punës së Shën Grigorit Iluminator († 335), djali dhe pasardhësi i të cilit, Aristakes, ishte pjesëmarrës në Koncilin e Parë Ekumenik. Në dogmën e tij, ai bazohet në dekretet e tre Koncileve të para Ekumenike dhe i përmbahet kristologjisë së Shën Kirilit të Aleksandrisë (i ashtuquajturi Miafizitizëm). Ajo nuk mori pjesë në Koncilin IV Ekumenik për arsye objektive dhe nuk i njohu vendimet e tij (të shtrembëruara nga përkthimi). Në periudhën 491-536, ajo u nda përfundimisht nga uniteti i Kishës Universale. Ka shtatë sakramente, nderon Nënën e Zotit, ikona etj. Aktualisht ka 5 dioqeza brenda Armenisë dhe disa të tjera në Amerikë, Azi, Evropë dhe Australi. Deri në vitin 1994, ajo drejtohej nga Patriarku Suprem - Katolik i Gjithë Armenëve, Shenjtëria e Tij Vazgen I (Katolikos i 130-të); vendbanimi i tij është në Etchmiadzin.
Kisha Ortodokse Kopte, nga familja e të ashtuquajturve. Kishat "Monofizite", të formuara në periudhën 536-580 midis Koptëve egjiptianë. Izolimi kombëtar, për shkak të urrejtjes ndaj Bizantit, lehtësoi pushtimin e tij nga arabët.Islamizimi i detyruar çoi në një rënie të ndjeshme. Si rezultat i kësaj, Patriarku Kopt Kirill IV († 1860) filloi negociatat me Hirësinë e Tij Porfiry (Uspensky) për ribashkimin me Ortodoksinë, por u helmua dhe kundërshtarët e tij hynë në bashkim me Romën (1898). Aktualisht, ajo në fakt është bashkuar me Kishën Ortodokse Aleksandriane të Patriarkut Parthenius. Është në kungimi eukaristik me kishat armene dhe siriane. Përbëhet nga 400 komunitete. Adhurimi në arabisht dhe koptik. Osmoza. Liturgjitë e Vasilit të Madh, Gregori Teologut dhe Kirilit të Aleksandrisë. Ai drejtohet nga Papa i Aleksandrisë dhe Patriarku Shenjtëria e Tij Shenouda III.
Kisha Ortodokse Etiopiane (Abisiniane) - deri në vitin 1959 pjesë e Kishës Ortodokse Kopte, dhe më pas - autoqefalia. Nën sundimin e Sisinia (1607-1632), ajo hyri në një bashkim me Romën, por pasardhësi, Mbreti Basil (1632-1667), dëboi katolikët nga Etiopia. Shërbimet hyjnore dallohen nga një pasuri e jashtëzakonshme tekstesh, himnesh dhe një bollëk festash. Ka shumë manastire të shkretëtirës. Aktualisht, kjo kishë drejtohet nga Patriarku i Kishës Ortodokse Etiopiane, Shenjtëria e Tij Abuna Merkarios (rezidenca në Addis Abeba).
Kisha Ortodokse Siro-Jakobite, nga familja e Kishave "Monofizite", u formua në vitet 540. Peshkopi monofizit sirian Jacob Baradei. Pasi i rezistuan një beteje të ashpër me perandorinë, jakobitët në vitin 610 u dorëzuan në dominimin e persëve që përparonin. Në vitin 630, në imp. Herakliu, pjesërisht adoptoi monotelitizmin. Në fillim të shekullit të 8-të, duke ikur nga arabët, ata ikën në Egjipt dhe në veri-perëndim. Afrika. Ata gjithashtu u vendosën në drejtim të lindjes në të gjithë Mesopotaminë deri në Indi, ku në 1665 ata hynë në bashkim me të krishterët Malabar. Aktualisht, kjo Kishë drejtohet nga Patriarku i Antiokisë dhe Gjithë Lindjes, Shenjtëria e Tij Mar Ignatius Zakke I Ivas (rezidenca në Damask).
Kisha Ortodokse Malabar, sipas legjendës, shkon prapa në komunitetet e themeluara në Indi nga St. Foma mbi të ashtuquajturat. Bregdeti i Malabarit. Në shek organizativisht i përkiste Patriarkanës Nestoriane "Seleucia-Ktesiphon", ndikimi i së cilës në Arabi dhe Veri. India ishte dominuese. Sidoqoftë, "të krishterët e apostullit Thomas" nuk u bënë nestorianë. Pas humbjes së Sev. Indi Tamerlani në kon. Shekulli XIV, bregdeti Malabar u zbulua nga portugezët (1489 Vasco da Gama) dhe filloi latinizimi i detyruar (Katedralja në Diamper, 1599). Kjo çoi në një përçarje në 1653, kur pjesa më e madhe e të krishterëve Malabar u nda nga bashkimi i imponuar atyre nga spanjollët dhe iu bashkua kishës siriano-jakobite, e cila dominonte në veri (1665). Kjo kishë e bashkuar tani quhet Kisha Ortodokse Siriane e Indisë. Ajo drejtohet nga Patriarku-Katoliku i Lindjes, Shenjtëria e Tij Basil Mar Thomas Matthew I (rezidenca në Kottayam).
Kisha Siro-Persiane (Asiriane), nga e ashtuquajtura. "Nestorian"; Ajo u formua në vitin 484 në bazë të kishës persiane ("kaldease") dhe patriarkanës "Seleucia-Ktesifon" (Bagdadi modern). Përhapur në të gjithë Arabinë, Sev. India dhe Qendra. Azia (deri në Kinë përfshirëse) midis popujve turq dhe mongolë. Në shekujt VII-XI. - Kisha më e madhe e krishterë në territor. Në shekullin XIV. pothuajse plotësisht i shkatërruar nga Tamerlani. Vetëm në Kurdistan mbijetuan përafërsisht. 1 milion besimtarë nën udhëheqjen e Patriarkut me rezidencë në Mosul. Në vitin 1898, disa mijëra Aisor (të krishterë asirianë) nga Turqia, të udhëhequr nga Kryepeshkopi Mar Jonah i Urmisë, hynë në Kishën Ortodokse Ruse përmes pendimit. Aktualisht ka përafërsisht. 80 komunitete asiriane (në Siri, Irak, Iran, Liban, Indi, SHBA dhe Kanada), të cilat qeverisen nga 7 peshkopë. Kjo kishë drejtohet nga Patriarku Katolik i Kishës Asiriane të Lindjes, Shenjtëria e Tij Mar Dinhi IV (rezidenca në Çikago).
Kisha Maronite është e vetmja me kristologji monotelite. Ajo u formua në fund të shekullit të VII, kur qeveria bizantine rivendosi fisin monotelit isaurian nga Taurus në Liban. Qendra e kishës së re ishte manastiri i Shën Maronit, i themeluar në shek. pranë Apameas. Kisha ekzistonte në mesin e malësorëve libanezë deri në epokën e kryqëzatave. Në 1182, patriarku maronit lidhi një bashkim me Romën dhe mori titullin kardinal. Pjesa tjetër e komuniteteve iu bashkuan bashkimit në vitin 1215. Prandaj, dogma e maronitëve është e afërt me katoliken, por priftërinjtë nuk respektojnë beqarinë. Shërbimet kryhen në asirinë e mesme.
Periudha donike (I - fillimi i shekullit IV)
Kjo periudhë e hershme e historisë së kishës mbulon tre shekuj përpara Koncilit të Nicesë (I Ekumenik).
Shekulli i parë zakonisht quhet Apostolik. Sipas legjendës, për 12 vjet pas Rrëshajëve, apostujt qëndruan në afërsi të Jeruzalemit dhe më pas shkuan në një predikim mbarëbotëror. Aplikacioni i misionit. Pali dhe Barnaba treguan se për të predikuar me sukses, johebrenjtë e kthyer në besim nuk duhet të jenë të detyruar nga ligji i vjetër judaik. Këshilli Apostolik në vitin 49 në Jeruzalem e miratoi këtë praktikë. Por jo të gjithë ishin dakord me vendimin e tij. të ashtuquajturat. "Hebrenjtë" formuan një përçarje midis Ebionitëve dhe Naziritëve. Këto dekada të para nganjëherë referohen si koha e "Judeo-Krishterimit", kur Kisha e Dhiatës së Re ekzistonte ende brenda Dhiatës së Vjetër, të krishterët frekuentonin tempullin në Jerusalem, e kështu me radhë. Lufta Hebraike 66-70 pas Krishtit i jepte fund kësaj simbioze. Filloi me një kryengritje të nacionalistëve të Jeruzalemit kundër pushtetit romak. Neroni dërgoi provincat e Vespasianit dhe Titit për të qetësuar. Si rezultat, Jeruzalemi u shkatërrua plotësisht dhe tempulli u dogj. Të krishterët, të paralajmëruar nga një zbulesë, u larguan paraprakisht nga qyteti i dënuar. Pra, pati një ndarje përfundimtare midis krishterimit dhe judaizmit.
Pas shkatërrimit të Jeruzalemit, rëndësia e qendrës së kishës kalon në kryeqytetin e perandorisë - Romën, të shenjtëruar nga martirizimi i App. Pjetri dhe Pali. Nga mbretërimi i Neronit fillon një periudhë persekutimi. Apostulli i fundit, Gjon Ungjilltari, vdes shek. 100, dhe me të përfundon epoka apostolike.
"Burrat Apostolik":
shekujt II dhe III. - koha e krishterimit të hershëm. Ajo hapet me një grup të të ashtuquajturve. “Burrat apostolik”, d.m.th. shkrimtarët e hershëm të krishterë që ishin dishepuj të vetë apostujve. Diagrami tregon dy prej tyre:
ssmch. Ignatius Zoti-bartësi, peshkopi i dytë i Antiokisë, i dënuar me vdekje në përndjekjen e imp. Trajani. U dërgua në Romë për t'u copëtuar nga luanët në arenën e Koloseut. Gjatë rrugës, ai shkroi 7 letra drejtuar kishave lokale. Përkujtohet 20 dhjetori.
ssmch. Polikarpi i Smirnës - student i St. Gjon Ungjilltari, peshkopi i dytë i Smirnës. Dëshmitar i martirizimit të St. Ignatius. Ai vetë u dogj në dru në përndjekjen e imp. Marcus Aurelius në vitin 156 (data kanonike † 167). Përkujtohet më 23 shkurt.
"Apologetika"
Burrat apostolik ishin një grup kalimtar nga vetë apostujt tek të ashtuquajturit. apologjetët. Apologjia (greqisht "justifikim") është një fjalë për ndërmjetësimin e drejtuar për persekutimin e perandorëve. Duke justifikuar krishterimin si një fe të drejtë dhe të arsyeshme, apologjetët përkthyen vullnetarisht ose padashur të vërtetat e besimit në gjuhën e arsyes dhe kështu lindi teologjia e krishterë. I pari nga këta apologjetë-teologë ishte Martiri. Justini Filozofi i Samarisë, një filozof platonik, pas konvertimit të tij (rreth 133) mbërriti në Romë, ku themeloi një shkollë teologjike për të luftuar heretikët gnostikë. Shkruani 3 falje. Vdiq në përndjekjen e imp. Marcus Aurelius në vitin 166. Përkujtohet më 1 qershor.
Këshilli i Laodicesë në vitin 170 ishte Këshilli i parë i madh pas epokës apostolike. Ajo vendosi çështjen e ditës së kremtimit të Pashkëve.
NE RREGULL. Në vitin 179, filozofi stoik afrikan, Panten, e shndërroi shkollën katekumenike të Aleksandrisë (sipas legjendës, e themeluar nga ap dhe ev. Marku) në një shkollë teologjike. Këtu lindi tradita më e lashtë e teologjisë Aleksandriane (Origjeni, Shën Athanasi i Madh, Shën Kirili i Aleksandrisë etj.). Në origjinën e kësaj tradite ishte -
Klementi i Aleksandrisë († 215) - student i Pantenit, autor i trilogjisë së famshme "Protreptik" - "Mësues" - "Stromaty". Klementi zhvilloi trendin e St. Justin Filozofi në një kombinim harmonik të besimit dhe arsyes, por në përgjithësi teologjia e tij është më shumë eklektike sesa sistematike. Përpjekja e parë për sistemim u bë nga studenti i tij -
Origjeni i Aleksandrisë († 253), autor i arsimuar enciklopedik dhe shumë pjellor, eksegjeti më i madh ("Hexapla"), dogmatist ("Mbi fillimet") dhe apologjeti ("Kundër Celsusit"). Por në përpjekjen e tij për të harmonizuar krishterimin me arritjet më të larta të mendimit helen, ai lejoi një paragjykim ndaj neoplatonizmit dhe opinioneve teologjike, të cilat më pas u refuzuan nga Kisha.
Shën Dionisi, peshkop i Aleksandrisë († 265) - dishepull i Origjenit, shek. 232 drejtoi shkollën Aleksandriane. Autori i Pashallës së parë, i njohur për korrespondencën e tij të gjerë, si dhe polemika me heretikët e monarkistëve. Përkujtohet 5 tetori.
Shën Gregori mrekullibërësi († 270) është një dishepull i Origjenit, një asket dhe mrekullibërës i shquar, i cili me lutje fitoi besimin e shpallur nga Zoti. Më pas - peshkop i Neocaesareas, një predikues i thellë dhe luftëtar kundër herezisë së Palit të Samosatës. Përkujtohet 17 Nëntori.
Herezitë lindore të kësaj periudhe:
Montanizmi është një herezi e profecisë së pakontrolluar ekstatike që u shfaq në Frigji në mesin e shekullit të dytë. dhe emëruar për themeluesin e saj, Montanus, një ish-prift i Cybella, një rigorist fanatik dhe apokaliptik.
Manikeizmi është një herezi dualiste që huazoi nga Zoroastrianizmi Persian barazinë themelore të parimeve të së mirës dhe të keqes (diteizmi i fshehur).
Pali i Samosatas, përkundrazi, mësoi se Zoti është i vetmi, dhe ky është Perëndia Ati, dhe Jezu Krishti është vetëm një njeri (i ashtuquajturi monarkianizëm).
Periudha antenike përfundoi me "persekutimin dioklecian" më të madh në historinë e krishterimit (302-311), qëllimi i të cilit ishte shkatërrimi i plotë i Kishës. Por, siç ndodh gjithmonë, persekutimi kontribuoi vetëm në vendosjen dhe përhapjen e krishterimit.
Krishterimi i Armenisë dhe Gjeorgjisë. Është fillimi i persekutimit Dioklecian (302) që e bën St. edukatorja Nina, së bashku me komunitetin e asketëve vajza, për të ikur në Armeni. Kur përndjekja i kap edhe atje, ajo fshihet në Iberi (Gjeorgji). St. virgjëreshat u martirizuan nga mbreti armen Tiridates. Por kjo kontribuoi në konvertimin e mbretërisë së tij nëpërmjet predikimit të St. Gregori Iluminatori, i cili shek. 305 u bë peshkopi i parë i Armenisë. Dhe 15 vjet më vonë, St. Nina Gruzinsky arriti të konvertonte Car Marian në krishterim. Kështu, kristianizimi i Armenisë dhe Gjeorgjisë janë pothuajse ngjarje të njëkohshme dhe të ndërlidhura.
Epoka e persekutimit përfundoi me ardhjen e St. e barabartë me ap. Konstandini i Madh. Filloi një periudhë e re në historinë e Kishës.
Periudha e Koncileve Ekumenike (shek. IV-VIII)
Nën Konstandinin e Madh dhe pasardhësit e tij, krishterimi u bë shpejt feja shtetërore. Ky proces ka një sërë veçorish. Konvertimi i masave të mëdha të paganëve të djeshëm ul ndjeshëm nivelin e Kishës, kontribuon në shfaqjen e lëvizjeve masive heretike. Duke ndërhyrë në punët e Kishës, perandorët shpesh bëhen mbrojtës dhe madje iniciatorë të herezive (për shembull, monotelitizmi dhe ikonoklazma janë herezi tipike perandorake). Të krishterët asket fshihen nga këto telashe në shkretëtirë. Ishte në shekullin IV. Manastirizmi lulëzoi me shpejtësi dhe u shfaqën manastiret e para. Procesi i kapërcimit të herezive zhvillohet përmes formimit dhe zbulimit të dogmave në shtatë Koncilat Ekumenik. Kjo arsye pajtuese e lejon krishterimin të realizojë veten gjithnjë e më thellë në formën e teologjisë patristike, të konfirmuar nga përvoja asketike e asketëve të shquar.
Shën Nikolla, Kryepeshkopi i Botës së Likisë († rreth 345-351) - një shenjtor i madh i Zotit, me origjinë nga Patara. Në vitet 290 - Peshkopi i Patarës. NE RREGULL. 300 - Peshkopi i Botës së Likisë. Ai vuajti martirizimin për besimin dhe një burg të gjatë në përndjekjen e impulsit. Galeria (305-311). Më pas, pjesëmarrës në Koncilin e Parë Ekumenik. Veçanërisht i lavdëruar si një mrekullibërës dhe mbrojtës i atyre që janë në vështirësi. Përkujtohet më 6 dhjetor dhe 19 maj.
Arianizmi është herezia e parë masive e natyrës antitrinitare, e vërtetuar racionalisht nga presbiteri Aleksandrian Arius (256-336), i cili mësoi se Biri i Perëndisë nuk është i njëkohshëm me Atin, por është krijimi i Tij më i lartë, d.m.th. Zoti vetëm në emër, jo në thelb. Koncili i Parë Ekumenik (325) e dënoi këtë mësim, duke pohuar konsubstancialitetin e Birit me Atin. Por perandorët Constancius (337-361) dhe Valens (364-378) mbështetën pasuesit e Arius dhe ia nënshtruan pothuajse të gjithë Kishën. Kundër këtij Arianizmi të modernizuar deri në fund të shek. Kapadokianë të mëdhenj.
Shën Athanasi i Madh (rreth 297-373) - e hodhi poshtë Ariusin në Koncilin e Parë Ekumenik, ndërsa ishte ende dhjak. Në të njëjtën kohë (rreth 320), në një vepër të hershme "Fjala mbi mishërimin e Perëndisë Fjalës", ai mësoi se "U bë njerëzore që ne të hyjni" (kap. 54), duke u shprehur në një të frymëzuar intuita e gjithë thelbi i Ortodoksisë.Nga 326 g - peshkop i Aleksandrisë. Gjatë viteve të reaksionit Arian iu hoq karrigia 5 herë dhe kaloi gjithsej 17 vjet në internim e internim. Ai jetoi në shkretëtirë midis themeluesve të monastizmit. Jeta e Shën Antonit, shumë shkrime kundër arianëve ("Historia e arianëve" etj.), dy libra kundër Apolinarisit të Laodicesë mbi kuptimin ortodoks të mishërimit etj., të quajtura me të drejtë "babai i Ortodoksisë". Përkujtohet 2 maji.
"Kapadokianët e mëdhenj":
Shën Vasili i Madh (rreth 330-379) - një nga tre mësuesit ekumenik, filozof, asket dhe teolog. Pasi mori një arsim të shkëlqyer në shkollat më të mira të Athinës (së bashku me Shën Gregorin Teolog), ai u tërhoq në shkretëtirë, ku themeloi një manastir cenobit (258) dhe përpiloi për të "Rregullat monastike", të cilat u bënë bazë. të gjithë monastizmit të mëvonshëm, madje edhe në Rusi. Nga 364 g. - presbiter, dhe nga 370g. - Kryepeshkopi i Cezaresë së Kapadokisë, i cili bashkoi 50 dioqeza kundër arianëve. Themeluesi i të ashtuquajturit. Shkolla teologjike e Kapadokisë, e cila shmangu ekstremet e shkollave antiokiake dhe aleksandriane. Përpilues i urdhrit të Liturgjisë Hyjnore dhe "rregullave monastike". Nga veprat e tij më të njohurat janë “Biseda në gjashtë ditë” dhe libri “Për shpirtin e shenjtë”. Përkujtohet më 1 dhe 30 janar.
Shën Grigor Teologu (ose Nazianzus; rreth 330-390) - një nga tre mësuesit ekumenik, filozof, asket, poet dhe teolog i madh, për të cilin teologjia ishte njohja e Zotit, d.m.th. rrugën drejt adhurimit. Në vitin 372, kundër dëshirës së tij, nga miku i tij, Vasili i Madh, u emërua peshkop i Sasimit. Që nga viti 379 - Patriarku i Kostandinopojës u kap nga Arianitët, rivendosës i Ortodoksisë në të dhe kryetar i Këshillit të Dytë Ekumenik, në të cilin ai u largua nga patriarkana "për hir të paqes së kishës". Më e famshmja nga 45 "Bisedat" dhe poezitë teologjike të tij. Përkujtohet më 25 dhe 30 janar.
Shën Grigori i Nisës (rreth 332 - 395) - Ati i Kishës, filozof dhe teolog, ml. vëllai i Shën Vasilit të Madh. Që nga viti 372 peshkopi i Nyssa-s (në 376-378 u rrëzua nga arianët). Anëtar i Koncilit II Ekumenik. Autor i të ashtuquajturit. “Katekizmi i Madh”, në të cilin ai përfundoi mësimin e Kapadokëve për Trininë e Shenjtë dhe Personin e Jezu Krishtit. Ai la shumë shkrime ekzegjetike dhe moralo-asketike. Në teologjinë e tij (sidomos në eskatologji) ai u ndikua nga Origeni, por shmangu iluzionet e tij. Përkujtohet 10 janari.
Pneumatomakia, ose "herezia e Dukoborëve", e cila lidhet me emrin e peshkopit të Konstandinopojës së Maqedonisë (342-361). Ajo u mor nga arianët e mëvonshëm si një vazhdim i natyrshëm i doktrinës së tyre: jo vetëm Biri, por edhe Shpirti i Shenjtë janë krijuar dhe vetëm të ngjashëm me Atin. Këtë herezi, ndër të tjera, e dënoi Koncili II Ekumenik.
Shën Epifani i Qipros († 403) - një vendas i Palestinës, një asket, një dishepull i Murgut Hilarion i Madh. Që nga viti 367 peshkopi i Konstantit (në Qipro). Duke ditur shumë gjuhë, ai mblodhi të gjitha llojet e informacioneve për herezi të ndryshme. Vepra kryesore "Libri i antidoteve" rendit 156 herezi. Në traktatin "Ankorat" (greqisht "Spirancë") zbulohet mësimi ortodoks.
Shën Gjon Gojarti (rreth 347-407) është një nga tre mësuesit ekumenik, një predikues dhe ekzeget i arsimuar shkëlqyeshëm nga shkolla e Antiokisë e Diodorit të Tarsusit. Nga 370 - një asket, nga 381 - një dhjak, nga 386. -presbiter, nga viti 398 - Patriarku i Kostandinopojës. Pakompromisi i tij baritor ngjalli pakënaqësinë e perandoreshës Eudoksia dhe intrigat e njerëzve ziliqarë. Në vitin 404 u dënua dhe u internua padrejtësisht. Vdiq rrugës. Ai la një trashëgimi të madhe letrare dhe teologjike (vetëm më shumë se 800 predikime) dhe urdhrin e Liturgjisë Hyjnore. Përkujtohet më 13 nëntor dhe 30 janar.
Ngritja e monastizmit në Egjipt, Siri dhe Palestinë
Në të tre zonat e përmendura, monastizmi lindi në mënyrë të pavarur nga njëri-tjetri. Por monastizmi egjiptian konsiderohet më i lashtë. Themeluesi i saj, Murgu Antoni i Madh, qysh në vitin 285, u tërhoq në thellësi të shkretëtirës në malin Colisma (Kom. 17 janar). Dishepulli i tij, Murgu Macarius i Egjiptit, hodhi themelet e asketizmit në shkretëtirën e Sketës (Kom. 19 janar), dhe Murgu Pachomius i Madh themeloi shek. 330 manastiri i parë egjiptian në Tavennisi. Kështu, ne shohim se monastizmi lind në tre forma njëherësh: vetmia, jeta e sketës dhe jeta komunitare.
Në Palestinë, themeluesit e monastizmit ishin Murgu Khariton Rrëfimtari - ndërtuesi i Lavrës Faran (330) dhe Murgu Hilarion i Madh (Kom. 21 tetor). - ndërtuesi i Lavrës pranë Mayum (rreth 338).
Në Siri - Murgu Jakob i Nisibis († 340) dhe dishepulli i tij Murgu Efraim Sirian (373), i cili njihet gjithashtu si themeluesi i shkollës teologjike Edessa-Nisibian 1 poet-psalmist. Përkujtohet 28 janari.
Nga shekulli i 5-të fillon epoka e herezive kristologjike (për Personin e Jezu Krishtit), paraardhësi i së cilës ishte
Apollinaris i Laodicesë († 390) është një teolog filozof, pjesëmarrës në Koncilin e Parë Ekumenik dhe luftëtar kundër Arianëve, dhe nga viti 346 deri në 356 - peshkop i Laodicesë siriane. Nga viti 370 ai zhvilloi një kristologji shumë të rrezikshme sipas së cilës “Krishti është Logos në formë njerëzore”, d.m.th. mendja hyjnore e mishëruar dhe pjesa racionale e shpirtit njerëzor (d.m.th. natyra njerëzore!) mungon në Të. Kjo doktrinë u dënua në Koncilin e Dytë Ekumenik. Por çështja e imazhit të bashkimit të dy natyrave në Krishtin mbeti e hapur. Një përpjekje e re për ta zgjidhur atë ishte
Nestorianizmi është një herezi kristologjike, e quajtur sipas Patriarkut Nestorius të Kostandinopojës (428-431), i cili mësoi se Virgjëresha Mari duhet të quhet Nëna e Krishtit, sepse. Ajo nuk lindi Perëndinë, por vetëm njeriun Krisht, me të cilin Hyjnia u bashkua më pas dhe banoi në Të si në një tempull. ato. dy natyrat në Krishtin kanë mbetur të ndara! Ky koncept i funksionimit të ndarë dhe paralel në Hyjin-Njeriun e dy natyrave të Tij u dënua në Koncilin e Tretë Ekumenik (431) me iniciativën e Shën Kirilit të Aleksandrisë. Megjithatë, fjalimi i tij kundër Nestorit ishte i nxituar dhe jo shumë i kuptueshëm. Krijoi konfuzion dhe ndarje.
Duke ikur nga persekutimi, kundërshtarët e Shën Kirilit emigruan në Persi, e cila ishte armiqësore me Bizantin (të ashtuquajturit të krishterë kaldeanë) dhe në Koncilin e vitit 499 u ndanë nga Kisha e Kostandinopojës. pasi kishte formuar patriarkinë e vet me rezidencë në qytetin Seleucia-Ktesifon (Bagdadi i sotëm). Shih më tej "Kisha Siro-Persiane (Asiriane)".
Shën Kirili Peshkopi i Aleksandrisë (444) është një teolog erudit (një ekspert i Platonit dhe filozofisë greke), një irracionalist i thellë, një polemist i mprehtë dhe me temperament, ai me të drejtë kurorëzon "Epokën e Artë të Patristikëve" në Lindje dhe krijimet e tij. janë kulmi i teologjisë Aleksandriane. Megjithatë, neglizhenca e "raportit" i bëri konceptet e tij jo mjaft të qarta. Ai, për shembull, nuk bëri dallim midis termave "natyrë" dhe "hipostazë" dhe lejoi shprehje si "natyra e unifikuar e Zotit Fjala e mishëruar".
Kjo "natyrë e vetme" e Krishtit e kuptuar fjalë për fjalë u justifikua nga mbështetësi i tij i flaktë Arkimandrit Eutiches në luftën e tij kundër nestorianëve. Kështu Eutiches ra në ekstremin e kundërt: Monofizitizëm. Kjo është një herezi kristologjike, e cila pohon se megjithëse Zoti-njeri lind nga dy natyra, por në aktin e bashkimit të tyre, natyra Hyjnore përthith njeriun. Dhe për këtë arsye Krishti nuk është më një substancial me ne në njerëzim.
Këshilli II Efesian (grabitës) (449), i kryesuar nga peshkopi Dioskor (pasardhës i Shën Kirilit të Aleksandrisë), vendosi me forcë herezinë monofizite në Lindje si një rrëfim të vërtetë ortodoks. Por St. Papa Leoni i Madh e quajti këtë koncil një "mbledhje grabitës" dhe këmbënguli për të thirrur një Koncil të ri Ekumenik në Kalqedon (451), i cili dënonte si nestorianizmin ashtu edhe monofizitizmin. Mësim i vërtetë Këshilli u shpreh në një formë të pazakontë antinomike ("të pangatërruar" dhe "të pandashëm"), që shkaktoi tundim dhe "konfuzion monofizit" të zgjatur:
Monofizitët dhe murgjit e joshur pushtuan Aleksandrinë, Antiokinë dhe Jeruzalemin, duke dëbuar prej andej peshkopët kalqedonë. Një luftë fetare po shpërtheu.
Për ta parandaluar atë, imp. Zeno në 482 botoi të ashtuquajturin. Geyotikoni është një marrëveshje kompromisi me hierarkinë monofizite mbi bazën parakalcedoniane. Papa Feliks II akuzoi Kostandinopojën për braktisje të Kalqedonit. Si përgjigje, Patriarku Akakios i Konstandinopojës (471-488) e shkishëroi Papën. Kështu u formua "skizma Akakievskaya" - një hendek 35-vjeçar midis Lindjes dhe Perëndimit.
Nga asketët e mëdhenj të kësaj kohe të trazuar përmendet Shën Simeon Stiliti († 459), i cili praktikonte një lloj të rrallë asketizmi sirian - duke qëndruar mbi një shtyllë guri (kufizimi përfundimtar i hapësirës). Shtylla e fundit ishte 18 metra e lartë. Në total, murgu qëndroi përafërsisht. 40 vjet, garantoi dhurata të ndryshme të mbushura me hir të Frymës së Shenjtë. Përkujtimi 1 Shtator.
"Areopagitika" (Соgrus Ageoragiticum) - një koleksion prej katër traktatesh dhe dhjetë letrash mbi tema dogmatike që i atribuohen Schmch. Dionisi Areopagiti († 96), me shumë mundësi u shfaq në kapërcyellin e shekujve V dhe VI. dhe pati një ndikim të madh në zhvillimin e teologjisë apofatike (negative).
Shën imp. Justiniani (527-565) dhe mbretërimi i tij është një epokë e tërë e historisë kishtare dhe politike. Djali i një fshatari të thjeshtë, por të arsimuar të gjithanshëm, jashtëzakonisht aktiv, politikani, teologu, ekumenisti i shquar, Justiniani ishte iniciatori i Koncilit V Ekumenik (553). Por përpjekja e tij për pajtim me monofizitët erdhi shumë vonë; ata tashmë kanë formuar organizatat e tyre kishtare, nga të cilat të ashtuquajturat. Familje orientale e kishave të vjetra ortodokse. Dhe përpjekja madhështore për të rivendosur një Perandori të bashkuar Romake i lodhi forcat e Bizantit dhe çoi në një krizë të zgjatur politike.
Nga asketët e kësaj epoke përmenden: Murgu Savva i Shenjtëruar († 532) - nga mosha tetë vjeç ai u rrit në një manastir, me fillimin e trazirave monofizite (456) ai erdhi në Jeruzalem. shkretëtirë, ku u bë dishepull i murgut Euthymius i Madh dhe pas vdekjes së tij themeloi Lavrën e Madhe (480). Në vitin 493, ai u emërua kryetar i të gjitha manastireve eremite, për të cilat shkroi statutin e parë liturgjik. Nga dishepujt e tij, është veçanërisht i famshëm murgu Leontius i Bizantit († rreth vitit 544). Përkujtim 5 Dhjetor
Shën Gjoni i Shkallës († rreth 605) - shek. 540 hyri në Manastirin e Sinait të St. Katerina, nga viti 565 deri në vitin 600, punoi në shkretëtirën e afërt dhe më pas, në moshën 75 vjeçare, u zgjodh abat i malit Sinai dhe shkroi "Shkallën" e tij të famshme, e cila është ende libri referues i çdo murgu. Përkujtohet në javën e katërt të Kreshmës së Madhe.
Murgu Abba Dorotheos († rreth vitit 619), në manastirin e Abba Serida pranë Gazës, ishte një dishepull i Murgut Barsanuphius i Madh. Më pas, ai u tërhoq nga manastiri dhe në fund të shek. themeloi manastirin e tij, në të cilin shkroi për vëllezërit e tij të famshëm "Mësimet shpirtërore".
Përpjekja e fundit për t'u pajtuar me monofizitët (dhe në këtë mënyrë për të ruajtur integritetin fetar të perandorisë) i përket imp. Herakliu (610 - 641). Për hir të kësaj, u shpik një platformë e veçantë kristologjike -
Monotelitizëm - herezi imp. Herakliu dhe Patriarku Sergius, duke sugjeruar se dy natyrat në Jezu Krishtin bashkohen nga uniteti i vullnetit hyjnor. I dënuar në Koncilin VI Ekumenik (680 - 681), i cili konfirmoi të vërtetën se vetëm dy vullnete në Jezu Krishtin bëjnë të mundur ta kuptojmë Atë si Zoti i vërtetë dhe njeriun e vërtetë (pa të cilin hyjnizimi i natyrës njerëzore është i pamundur - qëllimi i jetës së krishterë).
I pari që e ndjeu këtë herezi ishte Shën Gjon i Mëshirshmi, që nga viti 609 - Patriarku i Aleksandrisë, i cili siguronte ushqim falas për të gjithë të varfërit e Aleksandrisë (7 mijë njerëz!), për të cilin u mbiquajtur i Mëshirshmi. Pak para vdekjes së tij († rreth vitit 619), ai përgjoi korrespondencën e Patriarkut Sergjit me prijësin e monofizitëve, Gjergj Ars, dhe donte të ngrinte menjëherë çështjen e herezisë, por nuk pati kohë ... Kujtim 12 Nëntori.
Shën Sofroni, Patr. Jerusalem († 638) - djali shpirtëror i të bekuarit. John Moschus († rreth 620), me të cilin udhëtoi në manastiret e Sirisë, Palestinës dhe Egjiptit (duke mbledhur materiale për "Livadhin shpirtëror"). Për një kohë të gjatë jetoi në Aleksandri me Shën Gjon të Mëshirshmin. Në vitin 634 ai u zgjodh patriark i Jeruzalemit dhe menjëherë lëshoi një mesazh rrethi kundër monotelitëve. Por në këtë kohë, Jeruzalemi u bllokua nga arabët dhe pas dy vitesh rrethimi u plaçkit. Gjatë përdhosjes së kishave, Shën Sofroni vdiq në pikëllim dhe pikëllim. Jeta e Majtë E nderuara Mari Egjiptiane dhe interpretimi i Liturgjisë Hyjnore. Përkujtohet 11 Marsi.
Shën Maksimi Rrëfimtari († 662) është luftëtari kryesor kundër herezisë monotelite. Sekretari i dreq. Herakliu, nga i cili shek. 625 u tërhoq në Manastirin Kizichesky të St. George, dhe më pas në Sev. Afrika. Bëhet student i St. Sophronius, dhe pas vdekjes së tij ai niset për në Romë, ku dënon monotelitizmin në Këshillin Lateran të vitit 650. Për shkak të mospajtimit me vullnetin e perandorit heretik, ai u arrestua, u torturua (gjuha dhe dora e djathtë). Vdiq në mërgim gjeorgjian, duke lënë një trashëgimi të madhe teologjike. Vepra e tij kryesore: "Mistagogia" (Shkenca e Fshehtë). Përkujtohet 21 janari.
Ikonoklazia është herezia e fundit perandorake që dënoi nderimin e ikonave si idhujtari. Kjo herezi u ngrit nga perandorët nga dinastia Isauriane. Në 726 Leoni III (717-741) nxori një dekret kundër ikonave dhe relikteve, dhe në 754 djali i tij Kostandini V (741-775) mbajti një këshill të rremë kundër nderimit të ikonave. Herezia u dënua në Koncilin e 7-të Ekumenik (787), por pavarësisht kësaj, perandori Leo V (813-820) dhe pasardhësit e tij e rinovuan atë. Triumfi përfundimtar i Ortodoksisë mbi herezinë erdhi në Koncilin e vitit 843.
Murgu Gjon i Damaskut († rreth 750) ishte luftëtari kryesor kundër herezisë ikonoklastike në fazën e saj të parë, pasi kishte zhvilluar teologjinë e ikonës. Vepra e tij kryesore, Një ekspoze e saktë Besimi ortodoks"ishte një model për të gjitha ekspozimet e mëvonshme të dogmës kristiane. Në kulmin e jetës së tij, ai ia la postin e lartë (ministri i parë i Kalifit Velida) në Lavrën e Shën Savva të Shenjtëruar, ku studioi himnografinë, kompozoi tonet e Oktoechos dhe shkroi rreth 64 kanone (përfshirë atë tonë të Pashkëve) Pam, 4 dhjetor
Murgu Theodor Studiti († 826) ishte luftëtari kryesor kundër herezisë ikonoklastike në fazën e dytë të saj. Një murg, dhe më pas hegumen i Manastirit Olimpik, ai nuk kishte frikë të shkishëronte dreqin. Kostandini V, për të cilin u internua. Carina Irina e ktheu atë në kryeqytet Manastiri i Studion, nga ku denoncoi pa frikë Leon V, për të cilën u torturua dhe u internua përsëri në Betani, ku vdiq. Udhëzimet e tij asketike zënë të gjithë vëllimin e katërt të Filokalia. Përkujtohet 11 Nëntori.
Pas kësaj, orientimi ikonoklastik u ruajt vetëm nga sekti Paulician, i cili u rrit në bazë të markionizmit dhe dualizmit manikean, refuzoi ritualet kishtare, priftërinë, nderimin e Nënës së Zotit, shenjtorëve etj.
Periudha pas Koncilit Ekumenik (shek. IX - XX)
Shën Patriarku Foti dhe skizma 862-870 Paraardhësi i Fotit, St. Patriarku Ignatius ishte një asket dhe kanonist i rreptë, i cili u rrëzua nga impianti. Mikaeli III i dehur dhe i internuar (857). Ishte atëherë që ai u ngrit në patriarkanën e shtetit. sekretari Fotiy është njeri i ditur, por laik. Ignatius i dërgoi një apel vetë Papës. Papa Nikolla I i etur për pushtet bëri një rast dhe në 862 e shpalli të paligjshme patriarkanën e Fotit. I indinjuar nga kjo ndërhyrje, Foti shkroi Letrën e Qarkut (866) drejtuar patriarkëve lindorë, duke i thirrur ata të gjykojnë papën. Vasili I rrëzoi Fotin dhe e ktheu Ignatin. Në Koncilin IV të Konstandinopojës në vitin 870, Foti u dënua dhe ky Koncil, i cili njohu korrektësinë e Romës, konsiderohet nga katolikët si Ekumenika VIII. Megjithatë, kur Patriarku Ignatius vdiq në 879, Këshilli i Pestë i Kostandinopojës në 880 e shpalli të pafajshëm Fotin dhe e ngriti përsëri në patriarkatë. Ai u rrëzua përfundimisht në 886 nga impianti. Leo VI i Urti. Skizma 862-870 zakonisht shihet si një provë për pushimin përfundimtar me Romën në 1054.
"Rilindja maqedonase" - ky është zakonisht emri i sundimit të një dinastie të fortë maqedonase në periudhën nga Vasili I Maqedonas dhe Leoni VI i Urti deri te Vasili II Vrasësi Bullgar përfshirëse (dmth. nga 867 deri në 1025).
Ngjarjet paralele me këtë periudhë janë tashmë në shumë aspekte të lidhura me Rusinë në zhvillim.
Pra, tashmë në letrën e tij të rrethit, Patriarku Foti raporton për sulmin e Askold dhe Dir në Kostandinopojë, i cili u shpëtua mrekullisht me ndërmjetësim Nëna e Shenjtë e Zotit, pas së cilës një pjesë e rusëve u pagëzuan (860).
St. e barabartë me ap. Cirili dhe Metodi në 858, në emër të Fotit, shkojnë në Chersonesos, ku marrin reliket e Shën. Papa Klementi. Sipas disa supozimeve, midis Khazarëve të pagëzuar mund të kishte degët e tyre - sllavët. Në 863 St. vëllezërit me ftesë të librit. Rostislav mbërrijnë në Moravi, ku përkthejnë në sllavisht pjesët liturgjike të Shkrimeve të Shenjta dhe ritet kryesore të kishës. Të dy përkujtohen më 11 maj.
Më 1 tetor 910, Andrea i Bekuar për hir të budallait të shenjtë mendoi Mbrojtjen e Hyjlindëses Më të Shenjtë në Kishën Blachernae (një vizion veçanërisht i rëndësishëm për Mariologjinë Ruse).
Libri i ecjes. Oleg në Kostandinopojë (907) i detyron bizantinët t'i kushtojnë vëmendje Rusisë. Në fund të fushatave grabitqare të St. libër. Olga është pagëzuar në Kostandinopojë. Dhe së shpejti nipi i saj St. e barabartë me ap. libër. Vladimiri ndihmon Vasily II të shtypë rebelimin e rrezikshëm të Varda Foka dhe merr dorën e motrës së tij, Princeshës Anna. Por së pari, natyrisht, ai pranon pagëzimin dhe më pas pagëzon popullin e tij. (Ngjarjet e mëtejshme në seksionin e Kishës Ortodokse Ruse)
të ashtuquajturat. "Ndarja e Kishave" (shih faqen 31 për detaje) fillimisht u perceptua si një përçarje tjetër. Kontaktet me Zap. Kisha vazhdoi në mënyrë sporadike. Nën perandorët nga dinastia Komnenos, kalorësit kryqtarë kaluan nëpër Kostandinopojë për të çliruar Varrin e Shenjtë. Por lufta e vazhdueshme për fronin në kapërcyellin e shekujve 12 dhe 13 e çon Bizantin në rënie dhe përfundon me thirrjen e kalorësve që shkatërrojnë Kostandinopojën (1204). Në të gjithë Lindjen, një i ashtuquajtur. Perandoria Latine. Shtetësia greke është e përqendruar në rajonin e Nicesë. Vetëm në 1261 Michael VIII Palaiologos rifitoi Kostandinopojën. Duke kuptuar se Bizanti, i shkëputur nga Perëndimi, është i dënuar, ai, me mbështetjen e Patriarkut Gjon Vekka, përfundon Bashkimin e Lionit në 1274, i cili zgjati vetëm 7 vjet. Megjithatë, imp. Androniku III (1328-1341), i mundur nga turqit, hyn sërish në negociata për bashkimin e kishave me Papa Benediktin XII. Këto negociata kalojnë përmes murgut kalabrez Varlaam dhe papritur çojnë në mosmarrëveshje jashtëzakonisht të rëndësishme palamite:
Shën Gregori Palamas († 1359) - murg-hisikast Athos, në 1337-38. fillon një mosmarrëveshje me një murg kalabrian për natyrën e Dritës së Taborit, Varlaami argumentoi se ky është një "kuptim subjektiv" (sepse Zoti është i pakuptueshëm), dhe akuzoi Palamasin për herezinë mesaliane, Palamas u përgjigj me tre "Triada" (d.m.th. 9 traktate), në të cilat ai vërtetoi se Zoti, i paarritshëm në thelbin e Tij, zbulohet në energjitë e Tij të pakrijuara. Këto energji janë në gjendje të adhurojnë një person dhe t'i japin atij një kuptim me përvojë të Vetë Zotit. Doktrina e Palamas u shqyrtua në Këshillin e Kostandinopojës në 1341 dhe u njoh si ortodokse.
Megjithatë, shpejt ai u akuzua përsëri nga murgu bullgar Akidin, u shkishërua nga Kisha (1344) dhe u burgos. Por Këshilli i vitit 1347 e justifikoi sërish. Nga 1350 deri në 1359 Shën Grigor Palama - Kryepeshkop i Selanikut. Kujtimi 14 Nëntor.
Ndërkohë, turqit vazhduan t'i afroheshin Kostandinopojës, dhe imp. Gjoni VIII (1425 - 1448), duke shpresuar për ndihmë nga perëndimi, u detyrua të lidhë Bashkimin e Firences në vitin 1439. Megjithatë, në mesin e popullit ortodoks, bashkimi nuk kishte asnjë mbështetje dhe Këshilli i Kostandinopojës në 1450 e dënoi atë. Dhe tre vjet më vonë Kostandinopoja u pushtua nga turqit dhe Bizantit i erdhi fundi (1453).
Patriarku i Kostandinopojës u bë nënshtetas turk. Pozita e ortodoksëve po përkeqësohej vazhdimisht në shekujt 17 dhe 18. u bë e frikshme. Në vende të tjera, bëhej fjalë për masakrën e përgjithshme të të krishterëve. Të drejtat e patriarkut gradualisht u zvogëluan në zero. Në këtë sfond të zymtë, duket një personalitet mjaft i ndritshëm
Patriarku Samuil (1764-68; † 1780). Me vullnet të fortë dhe të arsimuar mirë, ai reformoi administratën e kishës dhe themeloi një Sinod të përhershëm me të cilin ndante përgjegjësinë për Kishën. Ai u përpoq vazhdimisht për epërsinë e Kostandinopojës: në vitin 1766 nënshtroi autoqefalinë serbe, shuguroi patriarkët e Antiokisë dhe Aleksandrisë etj. Por shpejt ai u rrëzua nga Sinodi i tij.
Sa më shumë të poshtëruar dhe të varur e ndjenin veten Patriarkët e Kostandinopojës, aq më shumë kërkonin t'i nënshtronin kishat autoqefale sllave dhe t'i "shpifnin". Kur në 1870 Kisha Bullgare hodhi poshtë peshkopatin grek dhe gjuhën liturgjike greke të imponuar mbi të, Koncili i Kostandinopojës në 1872 i dënoi bullgarët si skizmatikë që devijuan në filetizëm. Kështu u krijua një precedent i rëndësishëm. Në shekullin XX. nuk do të ishte keq të kujtonim se filetizmi është një herezi që i kushton më shumë rëndësi idesë kombëtare sesa të vërtetave të besimit dhe unitetit të kishës.
Në kontekstin e një rënieje të përgjithshme, kur kishat ortodokse ndaluan së zhvilluari teologjinë e tyre dhe madje filluan të harrojnë dogmat e tyre, shfaqja e librave simbolikë (doktrinorë) ishte veçanërisht e rëndësishme:
"Rrëfimi Ortodoks" - libri i parë simbolik i Kishës Ortodokse. E përpiluar me iniciativën e Mitropolitit të Kievit Peter Mohyla dhe i është paraqitur për shqyrtim dhe miratim nga etërit e Katedrales Iasi të vitit 1643, të cilët, duke e plotësuar, e kanë nxjerrë me titullin "Rrëfimi Ortodoks i Grekëve". Përkthimi rusisht 1685
"Letra e Patriarkëve Lindorë" - libri i 2-të simbolik i Kishës Ortodokse. Shkruar nga Patriarku Dositheus i Jerulimit dhe miratuar nga Këshilli i Jeruzalemit në vitin 672. Është përkthyer në Rusisht më 1827. Ai përbëhet nga 18 anëtarë që interpretojnë dogmat e besimit ortodoks.
KRISHTIANITETI PERËNDIMOR
Kishat perëndimore:
1. Katolicizmi
Ndryshe nga kishat ortodokse, katolicizmi romak bën përshtypje, para së gjithash, me soliditetin e tij. Parimi i organizimit të kësaj Kishe është më monarkik: ajo ka një qendër të dukshme të unitetit të saj - Papa i Romës. Në imazhin e Papës (që nga viti 1978 - Gjon Pali II) përqendrohet fuqia apostolike dhe autoriteti mësimor i Kishës Katolike Romake. Për shkak të kësaj, kur Papa flet ex sathedga (d.m.th., nga foltorja), gjykimet e tij për çështjet e besimit dhe moralit janë të pagabueshme. Karakteristika të tjera të besimit katolik: zhvillimi i dogmës trinitare në kuptimin që Fryma e Shenjtë rrjedh jo vetëm nga Ati, por edhe nga Biri (lat. filigue), dogma e Konceptimit të Papërlyer të Virgjëreshës Mari, dogma e purgatorit etj. Kleri katolik bën një betim beqarie (të ashtuquajturat beqari). Pagëzimi i fëmijëve plotësohet me konfirmim (d.m.th., krisma) në moshën përafërsisht. 10 vite. Eukaristia kremtohet me bukë pa maja.
Formimi i doktrinës katolike filloi në shekujt V-VI. (I bekuari Agustini, Shën Papa Leoni i Madh etj.). Tashmë në vitin 589, Këshilli i Toledos pranoi Filiogue, por pavarësisht kësaj, të dyja Kishat vazhduan së bashku për një kohë të gjatë. Megjithatë, të frikësuar nga shtrirja e "herezive perandorake" lindore, katolikët kërkuan mbështetje në legalizmin romak, në forcimin e autoritetit papal dhe fuqisë së jashtme. Kjo i largoi gjithnjë e më shumë Kishat nga njëra-tjetra, duke i bërë të pashmangshme përçarjet e 862 dhe 1054. Dhe përpjekjet e mëvonshme për pajtim u ndërtuan sipas modelit tradicional uniate për katolicizmin - krejtësisht i papranueshëm për Kishën Lindore.
Këtu duhet theksuar se uniteti i Kishës Katolike, i bazuar në primatin e Papës, është jo vetëm një doktrinë e fortë, por edhe fleksibël. Kjo ju lejon të formoni të ashtuquajturat. sindikatat, d.m.th. sindikata me konfesione të ndryshme, të cilat, duke pranuar udhëheqjen e Kishës Katolike, ruajnë praktikën e tyre tradicionale të adhurimit. Një shembull është Kisha moderne Katolike Greke e Ukrainës (UGCC), e cila është pasardhëse e Bashkimit të Brestit në 1596 (shih diagramin). Një shembull tjetër: Kishat Katolike të Ritit Lindor, të cilat u shkëputën nga degë të ndryshme të Krishterimit Lindor: Patriarkana Maronite, Patriarkana Greke Katolike Melkite, Kisha Asiro-Kaldeane. Kisha Siro-Malankara (katolikët e ritit Antiokian), Kisha Katolike Armene dhe Kisha Katolike Kopte (nuk është shënuar në diagram).
Prandaj, nuk duhet ekzagjeruar qendrueshmëria e katolicizmit. Një shembull klasik: Katolikët e Vjetër, të cilët u ndanë nga Kisha Romake në 1870 gjatë Koncilit të Parë të Vatikanit pa pranuar dogmën e pagabueshmërisë papale. Në vitin 1871, me iniciativën e priftit I. Dellinger, profesor në Universitetin e Mynihut, u formua një kishë e vjetër katolike e pavarur, e drejtuar nga peshkopët dhe Sinodi. Katolikët e vjetër i refuzojnë dogmat e parësisë së Papës, ngjizjes së papërlyer të Virgjëreshës Mari dhe të tjerëve.Aktualisht, komunitetet e tyre ekzistojnë në Gjermani, Francë, Zvicër, Australi dhe SHBA. Vërtetë, numri i tyre është i vogël. Një entitet më i madh është Kisha Kombëtare e Filipineve (NCP), e cila u nda nga Kisha Katolike Romake në 1904 dhe tani ka më shumë se 4 milionë besimtarë katolikë (nuk tregohet në diagram për shkak të mungesës së hapësirës).
2. Protestantizmi
u shfaq si rezultat i lëvizjes evropiane antikatolike, e cila në fillim të shek. përfundoi i ashtuquajturi. Reformimi. Objektivisht, ky ishte reformimi i frymës së osifikuar dhe mesjetare të Kishës Katolike në interes të borgjezisë në zhvillim. Subjektivisht, Luteri dhe bashkëpunëtorët e tij kishin një qëllim të lartë: të pastronin Kishën nga shtrembërimet e mëvonshme, të rivendosnin pastërtinë dhe thjeshtësinë e saj apostolike. Ata nuk e kuptuan se Kisha është një organizëm i gjallë hyjnor-njerëzor, zhvillimi i të cilit nuk mund të kthehet mbrapsht dhe të reduktohet në foshnjëri. Duke refuzuar ekstremet e katolicizmit romak, ata vetë ranë në ekstreme, duke "pastruar" Kishën nga Tradita e Shenjtë, nga dekretet e Këshillit Ekumenik, nga përvoja shpirtërore e monastizmit, nga nderimi i Virgjëreshës së Bekuar, të gjithë shenjtorëve, ikonave. , relike, engjëj, nga lutjet për të vdekurit etj. Kështu protestantizmi në thelb e humbi Kishën. Formalisht, ajo bazohet në Bibël, por në realitet bazohet në interpretimin e saj arbitrar nga teologë të ndryshëm. Gjëja kryesore dhe e zakonshme në protestantizëm është doktrina e lidhjes së drejtpërdrejtë (pa Kishën) të një personi me Perëndinë, e shpëtimit vetëm me anë të besimit personal (Rom III. 28), që kuptohet si besim në zgjedhjen dhe frymëzimin e dikujt nga lart.
Në të gjitha aspektet e tjera, protestantizmi është jashtëzakonisht i decentralizuar: ai ekziston si një mori kishash, sektesh dhe shoqatash fetare krejtësisht heterogjene. Nuk është gjithmonë e lehtë të gjurmosh lidhjen e emërtimeve moderne të krishtera me format e tyre origjinale të periudhës së reformimit. Prandaj, në këndin e sipërm të majtë të diagramit, në vend të ngjarjeve historike kishtare, vendosim gjenealogjinë e lëvizjeve më të famshme protestante.
Nga shekulli i 16-të:
Anglikanizmi - u ngrit gjatë Reformës Angleze, e cila u përdor për të forcuar absolutizmin mbretëror. Në 1534, Henri VIII ndërpreu marrëdhëniet me Vatikanin dhe u bë kreu i Kishës. Që nga viti 1571 - Kredo prej 39 anëtarësh, Ruhet: hierarkia kishtare (me klerik episkopat dhe beqar), kulti madhështor, Liturgjia, kuptimi sakramental i Eukaristisë etj. Anglikanizmi është më i afërt me katolicizmin dhe ortodoksinë, veçanërisht të ashtuquajturit. Kisha e Lartë. Kisha e Ulët është protestantizëm më tipik. Kisha e Gjerë është më ekumenike.
Luteranizmi është emërtimi më i madh protestant i themeluar nga Luteri dhe tani i përhapur në shumë vende deri në Amerikë dhe Jug. Afrika. Ajo ruajti nga katolicizmi gjithçka që nuk bie ndesh drejtpërdrejt me Shkrimin e Shenjtë: organizimin e kishës, peshkopatin, liturgjinë me një kuptim misterioz të Eukaristisë, kryqit, qirinjve, muzikës organike etj. Në praktikë, ai ka vetëm dy sakramente: Pagëzimin dhe Kungimin (edhe pse, sipas Katekizmit të Luterit, lejohet edhe Rrëfimi). Kisha kuptohet vetëm si bashkësia e padukshme e të justifikuarve dhe të rigjeneruarve nga besimi personal.
Zwinglianizmi është një variant zviceran i protestantizmit i themeluar nga Zwingli. Një mësim jashtëzakonisht radikal dhe krejtësisht jo kishtar që hedh poshtë sakramentet e krishtera (pagëzimi dhe kungimi kuptohen thjesht simbolikisht). Tani është zhdukur pothuajse plotësisht në kalvinizëm.
Kalvinizmi është një variant kryesisht francez i protestantizmit, më radikal se anglikanizmi dhe luteranizmi. Pagëzimi dhe kungimi kuptohen në mënyrë simbolike. Nuk ka peshkopë, pastorët nuk kanë veshje të veçanta, nuk ka as një altar në kisha. Shërbimet hyjnore reduktohen në predikimin dhe këndimin e psalmeve. Një tipar dallues është doktrina e paracaktimit absolut: Perëndia fillimisht përcaktoi disa për të humbur, të tjerët për shpëtim (suksesi në biznes tregon një të zgjedhur të mundshëm).
Kalvinizmi aktualisht ekziston në tre forma:
- Reformuar - varianti më i zakonshëm, franko-holandez (në Francë quheshin edhe "Huguenots");
- Puritanizëm (ose Presbiterianizëm) - Variant Anglo-Skocez:
- Kongregacionizmi është një puritanizëm radikal anglez që mohon një organizatë të vetme kishtare. Çdo komunitet (kongregacion) është plotësisht i pavarur dhe i pavarur,
Anabaptizmi është një lëvizje e sekteve jashtëzakonisht radikale protestante që u ngritën gjatë reformës gjermane. Emri fjalë për fjalë do të thotë "ri-pagëzues", sepse. ata nuk e njohën pagëzimin e fëmijëve dhe ripagëzuan të rriturit. Sakramentet, ritualet dhe klerikët u refuzuan. Në zemër të këtij emërtimi nuk është as Bibla, por besimi personal.
Nga shekujt 17-18:
Metodizmi është një lëvizje sektare në Kisha Anglikane themeluar në Universitetin e Oksfordit nga vëllezërit Wesley. Kulti është i afërt me anglikanizmin, por sakramentet kuptohen në mënyrë simbolike. Metodistët janë thellësisht indiferentë ndaj dogmatikës. Fokusi i tyre kryesor është në sjellje e drejtë dhe bamirësi (e ashtuquajtura metodë). Karakterizohet nga veprimtaria e zhvilluar misionare dhe ndikimi i shkathët te besimtarët nëpërmjet predikimit emocional.
Pietizmi është një lëvizje mistike sektare në Luteranizëm e themeluar nga Philipp Spener († 1705). Refuzon ritualet argëtuese dhe kishtare, duke vendosur mbi të gjitha ndjenjën fetare të përvojës personale të Zotit.
Menonitët janë një lëvizje sektare e themeluar në Holandë nga Menno Simons († 1561). Predikimi i mosrezistencës dhe pacifizmit është i kombinuar me pritjet kiliastike. Ata ruajtën vetëm ritin e pagëzimit, i cili kuptohet simbolikisht, dhe më pas u ndanë në "guferë" dhe "menonitë vëllazërorë" (në Rusi).
Pagëzimi është sekti më i madh protestant që u ngrit në Holandë në 1609. Gjenetikisht rrjedh nga kongregacionistët anglezë, të cilët gjithashtu asimiluan disa nga pikëpamjet e menonitëve dhe arminëve (kalvinistë holandezë). Prandaj - doktrina e paracaktimit, predikimi i mosrezistencës dhe elementet e misticizmit. Pagëzimi dhe kungimi (thyerja e bukës) interpretohen si rite simbolike. Ata kanë festat dhe ritualet e tyre.
Pagëzimi Amerikan është organizata fetare më e madhe (pas katolicizmit) në Amerikë (mbi 35 milionë njerëz). Themeluar nga kongregacionisti anglez Roger Williams në 1639. Ekziston në formën e një numri sindikatash, shoqërish dhe misionesh. Udhëheq një veprimtari misionare shumë aktive - përfshirë. dhe në Rusi, duke mbuluar qëndrimet kapitaliste dhe sipërmarrjen private.
Nga shekujt 19-20:
Ushtria e Shpëtimit është një organizatë ndërkombëtare filantropike që u shkëput nga Metodizmi në 1865. Ajo është e organizuar përgjatë linjave ushtarake. Ai beson se pagëzimi dhe kungimi nuk janë të detyrueshme, gjëja kryesore është ringjallja morale e shoqërisë.
Haugeanism është një degë norvegjeze e pietizmit, që kërkon konfirmimin e besimit me vepra, një kuptim të pavarur të ungjillit dhe propagandën e tij më aktive.
Adventistët (nga latinishtja adventus - advent) - një sekt protestant i themeluar në 1833 nga amerikani W. Miller, i cili llogariti datën e ardhjes së dytë të Krishtit (1844) nga libri i profetit Daniel. Ata janë afër Baptistëve, por theksi kryesor është në pritjen e fundit të afërt të botës (i ashtuquajturi Harmagedon) dhe mbretërimit të mëvonshëm mijëvjeçar të Krishtit (i ashtuquajturi Kiliazm).
Adventistët e ditës së shtatë i japin përparësi urdhrit hebre për të mbajtur Sabatin. Besohet se shpirtrat e njerëzve janë të vdekshëm, por do të ringjallen pas Harmagedonit.
Jehovistët u ndanë nga adventistët amerikanë në vitet 1880. dhe në vitin 1931 morën emrin Dëshmitarë të Jehovait. Pas Luftës së Dytë Botërore, ato u kthyen në një lëvizje mbarëbotërore. Besohet se ardhja e dytë tashmë ka ndodhur në mënyrë të padukshme në 1914, dhe tani po përgatitet Harmagedoni, i cili do të çojë në vdekjen e të gjithë njerëzve, me përjashtim të vetë Jehovistëve - ata do të mbeten të jetojnë në tokën e rinovuar në mbretëria e Jehovait. Mohimi i dogmave trinitare dhe kristologjike, si dhe pavdekësia e shpirtit, i karakterizon “dëshmitarët” më shumë si një sekt hebre sesa si kristian.
Pentekostalët u shkëputën nga Baptistët në Los Anxhelos në 1905-1906. si një lëvizje e re karizmatike. Ata mësojnë për mishërimin e Frymës së Shenjtë në çdo besimtar, një shenjë e të cilit është "të folurit në gjuhë". Në takimet e tyre ata praktikojnë ekzaltim artificial dhe ekstazë. Ato ekzistojnë në formën e bashkësive të shpërndara.
Në vitin 1945, një pjesë e Pentekostalëve u bashkuan me të krishterët ungjillorë (të lidhur me pagëzimin klasik) në një lëvizje më të moderuar dhe të centralizuar.
Shënim. Përveç emërtimeve “natyrore” protestante që rrjedhin gjenetikisht nga njëra-tjetra, ekziston edhe një lloj “superprotestantizmi”, d.m.th. kulte të shpikura artificialisht që u sjellin të ardhura të mëdha themeluesve të tyre. Si shembulli i parë i një kulti të tillë, diagrami tregon
Mormonët (Shenjtorët e Ditëve të Mëvonshme) - një shoqëri fetare e themeluar në 1830 nga vizionari amerikan Smith, i cili dyshohet se mori një zbulesë dhe deshifroi të dhënat e profetit mitik hebre Mormon, i cili lundroi në Amerikë me njerëzit e tij c. 600 p.e.s. të ashtuquajturat. Libri i Mormonit është për "shenjtorët e fundit" një vazhdimësi e Biblës. Megjithëse mormonët praktikojnë pagëzimin dhe pranojnë një pamje të dogmës trinitare, është jashtëzakonisht e rrezikshme t'i konsiderosh ata të krishterë, sepse. ka elemente të politeizmit në doktrinën e tyre.
Për të njëjtën arsye, ne nuk tregojmë në diagram Kishën Oneid të D. H. Noyes, "Kisha e Unitetit" e Sun Moon, "Kisha e Zotit", "Shkenca e Krishterë" etj. Të gjitha këto asociacione nuk kanë asnjë lidhje me krishterimin.
Periudha donike (I - fillimi i shekullit IV)
Faza fillestare e Kishës në Perëndim u shoqërua me dy qendrat kryesore kulturore të Evropës: Athinën dhe Romën. Burrat apostolike kanë punuar këtu:
ssmch. Dionisi Areopagiti - student i St. Pali dhe peshkopi i parë i Athinës, me profesion filozof. Atij i atribuohen disa letra dhe traktate mbi misticizmin e krishterë. Sipas legjendës, rreth. 95 ai u dërgua në St. Papa Klementi në krye të misionit për të predikuar në Gali dhe vdiq atje në përndjekjen e Domitianit shek. 96 Përkujtuar 3 tetor.
Shën Klementi, Papa i Romës - dishepull i St. Pjetri, një predikues i shquar (është ruajtur letra e tij drejtuar Korintasve), ai u persekutua nga dreq. Trajani u internua në guroret e Krimesë dhe shek. 101 të mbytur. Reliket e tij u gjetën nga St. Cirili dhe Metodi. Kujtimi 25 Nëntor.
NE RREGULL. 138-140 vjet. në Romë, heretikët gnostikë filluan predikimin e tyre: Valentinus, Kerdon dhe Marcion.
Gnosticizmi e zëvendësoi besimin me njohuritë ezoterike (gnosis). Ishte një përpjekje për të zhvilluar krishterimin përmes modeleve të filozofisë pagane, misticizmit hebre dhe magjisë. Jo më kot Simon Magus (Veprat VIII. 9-24) konsiderohet si pararendës i gnosticizmit. Gnostikët përdorën gjithashtu doktrinën e doketave për "shfaqjen" e mishërimit të Krishtit dhe herezinë e Nikolaitëve, të cilët besonin se Krishti i çliroi ata nga ligjet e moralit. Ashtu si ata, shumë gnostikë drejtuan një mënyrë jetese qëllimisht imorale, sepse ata e shihnin justifikimin e tyre jo më në Krishtin, por në sofistikimin e doktrinave të tyre. “Ari mund të zhytet në baltë pa u ndotur”, thanë ata për veten e tyre. Ky ishte një tundim i madh për Kishën.
Për të luftuar gnosticizmin, Schmch mbërriti në Romë. Justin Filozof. Në Athinë, në të njëjtën kohë vepruan apologjetët Kodrat dhe Athenagoras (edhe ai filozof). Kështu, në luftën kundër herezive, lindi teologjia e krishterë.
Shmch. Irene e Lionit konsiderohet babai i dogmës së krishterë. Ai ishte student i ssmch. Polikarpi i Smirnës dhe shek. 180 u bë peshkop i Kishës së Lionit në Gali, ku shkroi një vepër të gjerë "Pesë libra kundër herezive". Dëshmor në persekutimin e imp. Septimius Severus shek. 202 kom. 23 gusht
Quintus Tertullian ishte gjithashtu një teolog i shquar dhe një nga apologjetët e mëvonshëm. Ai jetoi në Kartagjenë (Afrika e Veriut), ku përafërsisht. 195 u bë presbiter. Një antinom i shkëlqyer dhe autor i shumë traktateve politike, ai është i famshëm për rigorizmin e tij dhe kundërshtimin paradoksal të besimit ndaj arsyes ("Unë besoj sepse është absurde"). Ky irracionalizëm militant i ca. 200 e larguan nga Kisha në sektin Montanist.
Shmch. Ippolit Rimsky - një student i Schmch. Ireneu i Lionit, filozof, apologjet, ekzeget, herezeolog dhe shkrimtar kishtar, peshkop i portit të Romës. Vepra e tij kryesore "Përgënjeshtrimi i të gjitha herezive" (në 10 libra) drejtohet kundër gnostikëve. Ai gjithashtu luftoi kundër mësimeve antitrinitare të Sabellius. Dëshmor në persekutimin e imp. Maksimin Trak shek. 235 Përkujtuar më 30 janar
Sabellius - heretik, presbiter i Libisë, në fillim. shekulli i 3-të mbërriti në Romë dhe filloi të mësonte se Zoti nuk është trinitet dhe të tre Personat janë vetëm mënyra të Unitetit të Tij, i cili manifestohet në mënyrë sekuenciale: së pari në formën e Atit. pastaj Biri dhe në fund Shpirti. Ky mësim antitrinitar pati të njëjtin efekt në Perëndim si herezia e ngjashme e Palit të Samosatës në Lindje.
Në vitin 251, Kisha u persekutua nga impianti. Decia është një nga më të përgjakshmet dhe shkatërrueset. Në Romë, Papa Fabiani vdiq menjëherë dhe foltorja e tij ishte bosh për 14 muaj. Teologu i shquar Qipriani, peshkopi i Kartagjenës, u detyrua të ikte dhe të fshihej. Jo të gjithë të krishterët mund të duronin torturat mizore - disa hoqën dorë nga Krishti dhe u larguan nga Kisha. Në fund të përndjekjes, lindi pyetja: a është e mundur t'i kthejmë ata?
Shën Qipriani i Kartagjenës dhe Papa i ri Cornelius besonin se kjo ishte e mundur (në kushte të caktuara, sigurisht). Presbiteri rigorist romak Novatian besonte se Kisha nuk duhej të falte dhe të ndotej me mëkatarët. Ai akuzoi Kornelin për lëshime të papranueshme dhe e shpalli veten pasardhës të vërtetë të Fabianit (të ashtuquajturit antipapë) dhe kreun e të ashtuquajturit. "Kishat e të Pastërve" ("Kafar"). Shenjtorët Qipriani dhe Korneli në Këshillin e vitit 251 shkishëruan Novatianët nga Kisha për pamëshirshmëri dhe shkelje të disiplinës kanonike. Gjatë rradhës persekutim ssmch. Qipriani pranoi vullnetarisht vdekjen për Krishtin. E tillë është historia e një prej skizmave të para disiplinore (të ashtuquajturat Novatiane).
Ai kishte pasoja të mëdha, sepse fundi i periudhës donike u shënua nga persekutimi më i madh i perandorëve Dioklecian dhe Galerius (302 - 311). Kishte një numër të madh të St. dëshmorë, por edhe shumë të rënë. Shkatërrimi u plotësua nga trazirat politike, të cilat përfunduan vetëm me ardhjen e Kostandinit të Madh. Në vitin 313, Konstandini i dha Kishës lirinë e fesë (i ashtuquajturi "Edikti i Milanos"). Por disa nga peshkopët afrikanë, të udhëhequr nga Donatus (një rival i peshkopit legjitim Caecilian), shkaktuan një përçarje të re, duke e shpallur veten "Kisha e Martirëve", dhe pjesa tjetër si tradhtarë dhe kompromentues me pushtetin e pazot shtetëror (St. Perandori Kostandin u pagëzua vetëm para vdekjes së tij). Subjektivisht, kjo ishte një lëvizje kundër shtetizimit të Kishës për të ruajtur lirinë e saj. Por objektivisht, ajo shkatërroi kishën afrikane (kartagjeniane) dhe u bë arsyeja kryesore për zhdukjen e saj të mëvonshme.
Tundimi novatian dhe donatist i "pastërtisë" skizmatike do të ndjekë vazhdimisht Kishën dhe do të përgjigjet në Perëndim me herezitë e katarëve dhe valdenzëve (shih f. 33), dhe në lindje me lëvizjen e bogomilëve dhe strigolnikëve.
Periudha e Koncileve Ekumenike (shek. IV - VIII)
Arianizmi ishte një fenomen i jashtëm në Perëndim, i futur me forcë nga perandorët lindorë. Arianizmi solli në periferinë barbare të botës perëndimore
Wulfila († 381) - edukatorja është gati. Ai është i sjellshëm. NE RREGULL. 311 në një familje të krishterë të sjellë nga gotët nga Azia e Vogël. Deri në moshën 30-vjeçare ishte predikues. Në vitin 341 mori shugurimin Arian në Kostandinopojë dhe si peshkop i parë infektoi me këtë herezi popujt gjermanë. Përpiloi alfabetin gotik dhe përktheu Biblën në të.
Hierarku Hilari i Pictavia († 366 .) - udhëheqësi i peshkopëve galikë gjatë periudhës së luftës kundër Arianizmit ("Athanasius i Perëndimit"). Nga viti 353 - peshkop i Pictavia (Poitiers). Në Këshillin Arian në Milano (355) u dënua dhe u internua në Frigji, ku shkroi një traktat mbi Trinitetin. Hodhi themelet e terminologjisë trinitare latine. Pas vdekjes së impiantit Arian. Constancius rivendosi Rrëfimin Nicene në Këshillin e Parisit. Përpiluar nga të ashtuquajturat. Liturgjia Galike. Ekzeget dhe asket i shquar, mësues i Shën Martinit të Turit. Përkujtohet 14 janari
Shën Martini i Tours († 397) - ndërsa ishte ende ushtar, bëri një jetë të krishterë të dëlirë dhe të matur. Pas daljes në pension (372) ishte dishepull i Shën Hilarit. Nga viti 379 - peshkop i Tours, asket i rreptë, themelues i monastizmit galik. Manastiri Marmoutier që ai ndërtoi u bë qendra e kristianizimit të Galisë. Këtu u rritën peshkopët, misionarët dhe asketët e ardhshëm. Shën Martini është shenjtori kombëtar i Francës. Përkujtohet 12 tetori.
Shën Ambrozi i Milanos († 397) në fillim ishte një guvernator i shquar dhe i arsimuar shkëlqyeshëm i Ligurisë. Në vitin 374 u zgjodh papritur peshkop i Mediolanit (Milanit). Duke studiuar veprat e Vel. Kapadokianët, luftuan kundër Arianizmit, konvertuan popujt gjermanikë. Liturgist, himnograf, predikues dhe moralist i shquar (“Krysostom i Perëndimit”). Agustini mësuesi i bekuar. Përkujtimi i 7 Dhjetorit
Agustini i bekuar († 430) - teologu më i madh i Kishës Perëndimore, "Ati i Katolicizmit" (në traditën katolike: "mësues i Kishës"). Mori një arsim retorik, kaloi 10 vjet në sektin manichean. Në vitin 387, nën ndikimin e Shën Ambrozit të Milanos, ai u pagëzua. Nga 391 - presbiter, dhe nga 395 - peshkop i Hippo (Afrika e Veriut). Shkruan “Rrëfimi” i tij i famshëm. Në procesin e luftimit të përçarjes dhe herezisë donatiste, Pelagia formon doktrinat e saj të mëkatit origjinal, hirit dhe paracaktimit. I impresionuar nga rënia e Romës (410), ai krijon veprën e tij kryesore "Për qytetin e Zotit" (426) - historiozofia e krishterë. Përkujtohet 15 qershori.
Pelagius († 420) - një heretik nga Britania, u bë i famshëm për jetën e tij të rreptë dhe morale. NE RREGULL. 400 erdhi në Romën e korruptuar, ku filloi të mësonte se çdo person mund ta kapërcejë të keqen vetë dhe të arrijë shenjtërinë. Ai hodhi poshtë domosdoshmërinë e hirit, trashëgiminë e mëkatit fillestar, e kështu me radhë. U dënua dy herë si heretik (416 dhe 418), pas së cilës u nis për në Lindje dhe së shpejti vdiq. Dishepujt e tij Celestius dhe Julian of Eklan gjithashtu e reduktuan krishterimin në moralizëm.
Lumturia. Hieronymus of Stridon († 420) - murg erudit, njohës i letërsisë antike dhe të krishterë. NE RREGULL. 370 udhëtime në Lindje, duke studiuar teologjinë dhe gjuhën hebraike. Nga viti 381 deri në vitin 384 ishte këshilltar i Papa Damasit. Që nga viti 386, ai ka qenë një vetmitar pranë Betlehemit, themeloi një kinovia pranë shpellës së Lindjes (388), përktheu Biblën në latinisht (405) dhe shkroi një sërë veprash teologjike, nga të cilat më e famshmja është "Mbi burrat e famshëm ." Përkujtohet 15 qershori.
Shën Leoni I i Madh († 461) - Papa i Romës nga viti 440. Luftoi Pellazgët në Perëndim dhe Monofizitët në Lindje. Ai insistoi në mbledhjen e Koncilit të Kalqedonit (451), i cili udhëhiqej nga letra e tij e famshme kristologjike drejtuar Shën Flavianit. Në 452 ai shpëtoi Romën nga pushtimi i Hunëve të Attilës. Në vitin 455, ai shpërbleu kopenë e tij gjatë rrënimit të qytetit nga vandalët. Forcoi ndjeshëm autoritetin e pushtetit papal (në traditën katolike: "mësues i kishës"). Përkujtohet më 3 shkurt.
Rënia e Romës. Fundi i Perandorisë Romake Perëndimore (476) Rritja e autoritetit të papëve romakë ndodhi në sfondin e rënies dhe degradimit të fuqisë perandorake. Të gjitha punët e perandorisë në fakt kontrolloheshin nga krerët ushtarakë barbarë. Në vitin 476 një prej tyre. Gjenerali Odoacer, rrëzoi perandorin e fundit të mitur të Perëndimit, Romulus Augustulus. Kjo ngjarje konsiderohet si kufiri midis Antikitetit dhe Mesjetës së ardhshme. Përmbajtja kryesore e periudhës: formimi i shteteve të pavarura barbare në territorin e Perëndimit. Evropa dhe kristianizimi i tyre pasues.
Ndër frankët, ndërtuesi i shtetit u bë Clovis I Merovingian (481-511). Pasi mundi vizigotët dhe alemanët, ai shek. 496 ishte i pari nga mbretërit barbarë që u pagëzua sipas ritit katolik. Ndryshe nga fqinjët e tij, të cilët ishin të gjithë arianë, ai filloi të sundojë, duke u mbështetur në episkopatën katolike dhe mori sanksionin e Kishës për politikat e tij. Kjo e çoi shtetin frank drejt një fuqie të konsiderueshme politike dhe e lejoi atë të bëhej një perandori më vonë.
Saint Geneviève of Paris († rreth 500) - nga një familje fisnike galo-romake. Ajo u bë murg në moshën 14-vjeçare. Në vitin 451, me lutjet e saj, ajo shpëtoi Parisin nga pushtimi i Attilës. Në vitin 488, gjatë rrethimit të Parisit nga Clovis, ajo kaloi nëpër kampin armik dhe solli 12 anije me bukë në qytetin e uritur. Parisi megjithatë kapitulloi para Frankëve, por Clovis iu përkul shenjtorit. Së shpejti Murgu Genevieve u bë mbështetja e gruas së tij të krishterë Clotilde dhe kontribuoi në konvertimin e mbretit. Shenjtorja e Parisit. Përkujtim 3 janar:
Ndër britanikët, Kisha e Krishterë arrin kulmin e saj nga mesi i shekullit të 5-të. Në të ashtuquajturat. "kohët e mbretit Artur" (emri i vërtetë Nennius Artorius, rreth 516 - 542) ajo bëhet një Kishë e pavarur kombëtare. Por pushtimi anglo-sakson që filloi në të njëjtën kohë e shtyn atë në thellësitë e ishullit (Atje, në Uellsin e Veriut, faqja e fundit e ndritshme e historisë së tij lidhet me emrin e Davidit, peshkopit të Menevisë († 588). Që atëherë, roli kryesor i është transferuar Kishës së pavarur irlandeze të Shën Patrikut († 461), e cila shpejt u bë e famshme për potencial kulturor. Në shekujt VII - VIII. Misionet irlandeze do të marrin një rol të madh në kristianizimin e Perëndimit. Evropë.
Angles, të cilët u zhvendosën në Vost. Britania nga kontinenti, ishte një fe pagane e tipit skandinav. Pagëzimi i tyre daton në fund të shekullit të 6-të. dhe lidhet me misionin e murgut benediktin Agustin († 604), dërguar në St. Papa Gregori I. Në vitin 597, misionarët konvertuan Ethelbertin (560 - 616), sundimtarin e mbretërisë së Kentit, në krishterim dhe themeluan atje Kryedioqezën e Canterbury-t. Peshkopët e tjerë katolikë themelojnë dioqeza në Londinia (Londër) dhe Eborac (Jork). Megjithatë, këto karrige të lashta (nga shekulli III) pretendohen edhe nga të shtyrët në Perëndim. Bregdeti lokal Kisha e Vjetër Britanike. Marrëdhëniet me kishën kombëtare irlandeze janë gjithashtu të rënduara.
Pika kulmore e këtij rivaliteti është Këshilli i Whitby (664): ku u takuan anëtarët e Kishës Irlandeze dhe Romake. Pas një mosmarrëveshjeje të gjatë, në të cilën prelati Wilfred mundi asketin vendas Cuthbert, avantazhi i kaloi Kishës Romake.
Një shekull më parë, në Spanjën visigotike, peshkopët vendas po përpiqeshin të lehtësonin konvertimin e tyre nga arianizmi në besimin katolik nëpërmjet futjes së filiogut (Toledo Sob., 589). Së shpejti ky opinion privat i peshkopëve të Toledos do të marrë një shpërndarje të konsiderueshme (si teolog).
Nga figurat kryesore kishtare të asaj kohe, skema përmend: Murgun Benedikt të Nursia († 543) - "babai i monastizmit perëndimor". Gjinia. në Nursia (c. Spoleto), studioi retorikën në Romë. Fillimisht filloi të ankorohej në Subyako. Në vitin 529 ai themeloi një manastir në Monte Cassino, për të cilin shkroi një statut origjinal, i cili u bë model për shumë statute të mëvonshme. Ai u bë i famshëm për mrekullitë dhe veprimtaritë misionare. Përkujtohet 14 Marsi. Jeta e tij u përshkrua nga Papa Gregori i Madh.
Shën Gregori I i Madh († 604) - një familje fisnike dhe jashtëzakonisht i arsimuar, ai la postin e tij shtetëror për hir të monastizmit dhe harxhoi gjithë pasurinë e tij për ndërtimin e gjashtë manastireve. Ai jetoi për një kohë të gjatë në Bizant, ku kompozoi Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara. Nga viti 590 - Papa i Romës kreu një reformë të këndimit liturgjik (të ashtuquajturat Antifonare Gregoriane) dhe reforma të tjera që forcuan më tej autoritetin e papatit. I angazhuar aktivisht në punën misionare (përfshirë në Angli). Për dialogun për jetën e baballarëve italianë, ai mori nofkën "Dvoeslov". Përkujtohet 12 Marsi.
Columban i Riu († 615) - një student i edukatorit Komgel (602) nga manastiri irlandez jugor i Bangor. Në 585 ai udhëhoqi një mision prej 12 murgjsh në Galinë Merovingiane. Në Burgundi ai themeloi manastiret Anegrey, Luxey dhe Fontanelle (për të cilat ai shkroi një statut rreth vitit 590). Ai denoncoi Mbretëreshën e Frankëve Brunnhilde për imoralitet, për të cilën u dëbua prej saj (610). Ai endej rreth Galisë, duke themeluar manastire kudo (i fundit ishte në Bobbio, në zotërimet e mbretit lombard, ku ai vdiq).
Isidori i Seviljes († 636) - shkrimtar dhe studiues i kishës, një nga "dritat e Mesjetës", që nga viti 600 - kryepeshkop i Seviljes, ku ai konvertoi hebrenjtë, kryesoi Këshillin, u bë i famshëm si një mrekullibërës dhe shenjt. Ai la një trashëgimi të madhe letrare, përfshirë. “Kronika botërore”, “Etimologjia” (në 20 libra) dhe tre libra. “Fjalitë” (ekspozimi i parë sistematik i dogmatikës). Në traditën katolike - "mësues i kishës". Plotëson periudhën e patristikës perëndimore, kur kalon në skolastikë.
Herezia e monotelitizmit, e cila preku pothuajse të gjithë Kishën Lindore, megjithatë u dënua në Romë në Këshillin Lateran të vitit 650, i kryesuar nga St. Papa Martin, i cili, me urdhër të imp. Herakliu u kap dhe u soll në Bizant. ku murgu Maksim Rrëfimtari ndau fatin. Vdiq në mërgim në vitin 655. Përkujtohet 14 prilli.
Kjo ishte herezia e fundit e madhe lindore që pati ndikim në Perëndim, si në shekujt VII - VIII. izolimi është rritur shumë.
Bede i nderuari († 735) - teolog dhe historian anglo-saksone, një nga "dritat e mesjetës". Nga mosha 17 vjeç, një murg benediktin në manastirin e Virmot, pastaj - në manastirin e Yarrow. Nga 702 - presbiter. Përkthyes dhe komentues i Biblës, filozof, gramatikan. Vepra kryesore: "Historia kishtare e popullit të Angles" (731) - i vetmi burim mbi historinë e lashtë angleze. Në traditën katolike - "mësues i kishës".
Bonifaci, apostulli i Gjermanisë, ishte gjithashtu një nxënës i manastirit anglo-sakson (në Wessex). Që nga viti 719 - një misionar midis fiseve më të egra gjermane. Nga viti 725 Peshkopi i Hessen dhe Turingia, themelues i shkollës misionare, krijues i manastireve meshkuj dhe femra. Nga viti 732 - Kryepeshkop i gjithë Gjermanisë, iluminist i madh dhe ndërtues i Kishës Frankike (Kryetar i Këshillit Frankik në Leptin 745). E mbylli jetën dëshmor më 5 qershor 754.
Periudha mesjetare pas Koncilit Ekumenik (shek. VIII - XIII)
Në fillim të shekullit të 8-të, në gjithçka bota e krishterë pati ndryshime të mëdha të lidhura me zgjerimin e Islamit. Në 711, arabët u shkrinë përmes ngushticës së Gjibraltarit, shpejt pushtuan Spanjën dhe u zhvendosën në thellësitë e Francës moderne. Rreziku i tmerrshëm që kërcënonte Evropën bashkoi ish-armiqtë nën flamurin e majordomos të fuqishëm frank Charles Martel († 741). 17 tetor 732 në betejën madhështore dyditore të Poitiers, hordhitë arabe u shpërndanë (për këtë betejë, Karl mori pseudonimin e tij "Martell", d.m.th. Hammer). Kjo e ngriti shumë autoritetin e sundimtarëve frankë. Djali i Charles Martel - Pepin III i Shkurtër tashmë ndjehej si një mbret. Pak kush e kujtonte mbretin e vërtetë nga dinastia merovingiane që po vdiste (Childeric III).
Në 751, Pepin, me pëlqimin e papës, u zgjodh në fron dhe u kurorëzua nga Bonifaci (dhe Childeric III u shpall murg). Më 28 korrik 754, Papa Stefani II, i cili iku nga lombardët luftarakë në abacinë e Saint-Denis, vajosi mbretin e ri në mbretëri. Ky rit, i huazuar nga perandorët bizantinë, nënkuptonte përputhjen e zgjedhjes me vullnetin e Zotit. Fillimisht u përdor në kontinentin e Evropës Perëndimore dhe menjëherë i dha dinastisë së re një status hyjnor. Në shenjë mirënjohjeje për këtë, Pepini mundi Lombardët, ua mori Ekzarkatin e Ravenës dhe ia paraqiti “si dhuratë Shën Pjetrit”. Kështu në vitin 755, Papa Stefani II mori Shtetet Papale, d.m.th. u bë edhe sovran laik (oficer deri në vitin 1870), gjë që në kushtet e asaj kohe e rriti shumë autoritetin e tij.
Djali i Pepinit të Shkurtër - Karli i Madh (768 - 814) bën luftëra të pafundme dhe e shtrin shtetin e tij pothuajse në të gjithë Perëndimin. Evropë. Më 25 dhjetor 800, Papa Leo III e kurorëzon atë perandor. Në këtë mënyrë, Kisha Romake, e larguar nga Bizanti, shpreson të mbështetet në perandorinë e saj. Por pothuajse menjëherë lind një konflikt. Në vitin 809, Karli mbledh në rezidencën e tij Këshillin e Aachenit, në emër të të cilit kërkon njohjen e filiogës nga Papa Leo. Papa nuk pajtohet me kokëfortësi dhe madje vendos në tempullin e tij dy pllaka argjendi me formulën e dogmës së Kostandinopojës. Por kjo nuk i bën përshtypje Karlit të Madh.
843 - Ndarja e Verdun: Nipërit e Charles e ndanë perandorinë e tij të madhe në tre pjesë (Franca, Italia dhe Gjermania e ardhshme). Në të njëjtën kohë, titulli i perandorëve u ruajt nga Kaizerët gjermanë. Në shekullin e dhjetë nën mbretërit Otto I, II dhe III të dinastisë saksone, Gjermania është forcuar jashtëzakonisht (e ashtuquajtura "Rilindja otone") dhe e ashtuquajtura. "Perandoria e Shenjtë Romake e Kombit Gjerman".
Rritja e përshpejtuar e shtetit çon në dobësimin e Kishës. Feudalët e fuqishëm morën pronën e kishës dhe të drejtën e investimit, dhe Kisha u bë gjithnjë e më laike dhe ra në kalbje. Shekulli i 10-të është një kohë e degradimit të turpshëm të papatit, një kohë lufte e ashpër për Selinë e Shenjtë dhe e kënaqshme e nënshtruar ndaj sundimtarëve të gjithëfuqishëm laikë.
Pra, Papa Benedikti VIII (1012 - 1024), i rrëzuar nga antipapa Gregori, merr përsëri diademën nga duart e Henrikut II të Gjermanisë dhe, me këmbënguljen e tij, konfirmon filiogën në Kredo (1014). Papa tjetër, Gjoni XIX, duke i shpëtuar komplotit, vrapon gjithashtu te mbreti gjerman, pas së cilës formohet një papat tresh (Benedikti IX, Sylvester III, Gjoni XX). Simonia dhe veset e panatyrshme lulëzojnë në mesin e klerit. Është e qartë se Kisha ka nevojë urgjente për rinovim. Unë tashmë e ndjeva atë
Benedikti i Anyanit († 821) - reformator monastik nga një familje fisnike. Ai u rrit në oborrin e Pepinit të Shkurtër dhe Karlit të Madh. Në 774 ai shkoi në një manastir, por nuk gjeti asketizëm të vërtetë atje. Pastaj ai themeloi manastirin e tij Anyansky, ku ringjalli statutin e Murgut Benedikt të Nursia në të gjithë ashpërsinë e tij dhe mbi këtë bazë filloi reformën e manastireve të tjera të rendit.
Një shekull më vonë, fillon një valë e re e lëvizjes reformuese. Tani ajo është formuar në bazë të manastirit Burgundian të Cluny (themeluar në 910) dhe quhet Cluny (mesi i X - fillimi i shekullit XII). Në shekullin XI. lind një kongregacion prej 3,000 manastire Cluniac, të cilat nuk janë më në varësi të feudalëve laikë, jetojnë sipas një statuti të rreptë dhe luftojnë në mënyrë aktive kundër simonisë. Reformatorët bashkohen rreth figurave të tilla si
Peter Damiani († 1072) - një vetmitar, një mësues i murgjve, më vonë - një abat, që nga viti 1057 - një kardinal. Një irracionalist që kundërshtoi besimin ndaj arsyes: Zoti nuk i bindet as ligjit të kontradiktës, për shembull, ai mund ta bëjë të parën jo të parën (traktati "Për plotfuqishmërinë hyjnore"). Mbështetëse e simfonisë së kishës dhe shtetit. Në katolicizëm, një mësues i kishës.
Hildebrand († 1085) është një udhëheqës monastik nga Cluny, një luftëtar për pastërtinë e beqarisë. Që nga viti 1054 - një dhjak me ndikim nën disa papë. Nga viti 1073 - Papa Gregori VII. Një përkrahës i "diktaturës së papës" absolute. Dy herë e shkishëroi nga Kisha rebelin Henriku IV i Gjermanisë. Ai vazhdoi reformën e vetë institucionit të papatit, që filloi nga Leoni IX (1049 - 1054).
Skizma e Madhe e vitit 1054 dhe Ndarja e Kishave. Arsyeja ishte një mosmarrëveshje për tokat në Italinë jugore që zyrtarisht i përkisnin Bizantit. Pasi mësoi se riti grek po zëvendësohej dhe harrohej atje, Patriarku i Kostandinopojës Mikael Cerularius mbylli të gjitha kishat e ritit latin në Kostandinopojë. Në të njëjtën kohë, ai kërkoi që Roma ta njihte veten si të barabartë në nder. Patriarku Ekumenik. Leo IX e refuzoi atë dhe shpejt vdiq. Ndërkohë në Konstandinopojë mbërritën ambasadorët papalë të udhëhequr nga kardinali Humbert. Patriarku i ofenduar nuk i pranoi, por paraqiti vetëm denoncime me shkrim të riteve latine. Humbert, nga ana tjetër, e akuzoi patriarkun për disa herezi, dhe më 16 korrik 1054, ai shpalli në mënyrë arbitrare një anatemim për patriarkun dhe pasuesit e tij. Michael Cerularius iu përgjigj me një Dekret të Këshillit (duke riprodhuar të gjitha akuzat e Fotit në 867) dhe me anatemim për të gjithë ambasadën. Kështu, për sa i përket zhanrit, ishte një tjetër përçarje, jo e njohur menjëherë si thyerja përfundimtare midis Lindjes dhe Perëndimit.
Ndarja aktuale e Kishave ishte një proces i gjatë që u zhvillua gjatë katër shekujve (nga shekulli i 9-të deri në shekullin e 12-të), dhe shkaku i tij ishte i rrënjosur në ndryshimin në rritje në traditat eklesiologjike.
Si rezultat i lëvizjes Cluniac, filloi një lulëzim i stuhishëm i katolicizmit (fundi i 11-të - fundi i shekujve 13): u themeluan urdhra të rinj, u zhvillua teologjia (por edhe herezitë!). Katedralet dhe kryqëzatat pasojnë njëra-tjetrën. Kjo ringjallje e përgjithshme lehtësohet nga fundi i kërcënimit norman, i cili për disa shekuj e mbajti të gjithë Evropën në frikë. Por viti 1066 është fundi i epokës së vikingëve, kur pasardhësit e tyre, kalorësit normanë, mundën anglo-saksonët pranë Hastingsit dhe u vendosën në Angli.
Anselm, Kryepeshkop i Canterbury († 1109) - një nga themeluesit e metodës skolastike, e cila pajtoi besimin dhe arsyen në bazë të aparatit konceptual filozofët e lashtë(sidomos Aristoteli). Ai përpiloi një provë ontologjike të ekzistencës së Zotit: nga koncepti i Zotit si Qenie e Përsosur, ai nxori realitetin e ekzistencës së Tij (sepse paplotësia e qenies është papërsosmëri). Formuloi një interpretim ligjor të dogmës së Shlyerjes. Në katolicizëm, mësuesi i kishës.
Pierre Abelard († 1142) - mjeshtër i Shkollës së Katedrales së Parisit, një racionalist i shquar, "një kalorës endacak i dialektikës", të cilin ai vetëm një herë e tradhtoi për hir të dashurisë për të bukurën Eloise. Më në fund identifikoi teologjinë me filozofinë. Ai u akuzua dy herë (1121 dhe 1141) për herezinë nestoriano-pellazge. Ai vdiq në pushim në Manastirin Cluniy, duke lënë kujtime të sinqerta të "Historisë së Fatkeqësive të Mia".
Bernard of Clairvaux († 1153) - pasardhës i një familjeje të famshme kalorësore, kaloi një shkollë të ashpër asketizmi në manastirin Sieto. Në 1115 ai themeloi manastirin e Clairvaux dhe u bë ndërtuesi i Urdhrit Cistercian. Një predikues i zjarrtë, politikan kishtar dhe një filozof i shquar mistik, ai zhvilloi doktrinën e 12 niveleve të përulësisë dhe 4 niveleve të dashurisë, me ndihmën e të cilave shpirti ngjitet në sferën e së vërtetës hyjnore. Nën ndikimin e tij u ngrit
Shkolla mistike e Shën Viktorit në manastirin e St. Victor, i themeluar në periferi të Parisit nga Guillaume of Champeaux në 1108, zhvilloi një metodë meditimi dhe luftoi kundër racionalizmit. Nga filozofët viktorianë të njohur: Hugo († 1141), Richard († 1173) dhe Walter (shek. XII) Saint-Victor.
Shkolla Chartres, e themeluar nga peshkopi Fulbert († 1028), përkundrazi, zhvilloi racionalizëm të moderuar. Në shekullin XII. ai drejtohej nga: Bernard of Chartres (deri në 1124), më pas nga studenti i tij Gilbert de la Porre (ose Porretanus; † 1154), më pas nga Jr. Vëllai i Bernardit - Thierry († 1155) - bashkëluftëtar i Abelardit dhe i njëjti mendim. Ngjitur: Bernard of Tours († 1167) dhe William of Conches († 1145).
Nga urdhrat e kalorësisë shpirtërore, përmenden vetëm tre: Urdhri Kartuzian u themelua nga kanoni Bruno i Këlnit († 1101), i cili në 1084 ndërtoi një manastir të vogël në luginën e Chartreuse. Emri i kësaj lugine në formën latine (Сartasia) i dha urdhrit emrin e saj. Ai u miratua zyrtarisht në 1176.
Urdhri Cistercian u themelua nga Roberti i Molesmës († 1110), i cili në vitin 1098 ndërtoi një manastir në qytetin moçal të Sitos (lat. Cistercium). Nën abatin e tretë, Stephen Harding, Bernard of Clairvaux hyri në Sieve (shih më lart). Nga mesi i shekullit XII. urdhri bëhet një post kulturor i Evropës mesjetare.
Urdhri Teutonik u themelua në vitin 1198 nga një grup kryqtarësh gjermanë në spitalin e Jerusalemit të Shën Marisë (për të ndihmuar pelegrinët gjermanë). Shumë shpejt ai kaloi në anën e Frederikut II (dhe Staufen në përgjithësi) në luftën e tyre kundër papatit. Në shekullin XIII. ishte dirigjent i ekspansionit gjerman në shtetet baltike, por në 1410 ai u mund në betejën e Grunwald.
Shënim. Nuk përmenden: Templarët (që nga viti 1118), Karmelitët (që nga viti 1156), Trinitarils (që nga viti 1198), Hospitallerët (Johnitët), Franciskanët, Dominikanët, Augustinianët dhe urdhrat e tjerë.
Koncili I Lateran (1123) u mblodh nga Papa Callikstus II për të miratuar Konkordatin e Worms (1127), me ndihmën e të cilit u arrit një kompromis i shumëpritur në mosmarrëveshjen mbi investimin midis papëve romakë dhe perandorëve gjermanë.
Këshilli II Lateran (1139) i thirrur nga Papa Inocenti II për të dënuar Arnoldin e Breshias dhe herezinë e Arnoldistëve (shih më poshtë).
Këshilli III Lateran (1179) i thirrur nga Papa Aleksandri III për të dënuar herezitë e katarëve, albigjenëve dhe valdenzianëve (shih më poshtë).
Koncili IV Lateran (1215) u mblodh nga Papa Inocenti III në kulmin e kryqëzatës kundër albigjenëve. Ai përsëri dënoi herezitë burger dhe në fakt themeloi Inkuizicionin (figura më e madhe e të cilit do të jetë Torquemada). Ai miratoi rregulla të rrepta që rregullonin jetën monastike. Ndalohet krijimi i porosive të reja. E thirri Frederikun II Staufen në një kryqëzatë të re.
Këshilli I i Lionit (1245) u mblodh nga Papa Inocenti IV në Lion, ku u arratis nga Frederiku II Staufeni, i cili rrethoi Romën. Në këtë Koncil, Frederiku II u shkishërua solemnisht, pas së cilës, nën ndikimin e papës, Henriku i Raspethuringenit (1246-1247) u zgjodh perandor gjerman.
Këshilli i Dytë i Lionit (1274) u mblodh nga Papa Gregori X për të forcuar disiplinën e kishës. Ai vendosi rendin aktual të zgjedhjes së papëve dhe më në fund formuloi filiogën si një dogmë të Kishës. Një akt i rëndësishëm i Këshillit ishte Bashkimi i Lionit me Kishën e Kostandinopojës (megjithatë, pasi zbuloi se Michael VIII po imitonte vetëm "unitetin" për qëllime politike, Papa e shkishëroi atë tashmë në 1281 "për hipokrizi").
Herezitë e kësaj periudhe:
Arnoldistët - emëruar pas Arnoldit të Brescias († 1155), student i Abelardit, i cili ishte lideri i opozitës demokratike dhe frymëzuesi i Republikës Romake. Herezia e tij kryesore konsistonte në mohimin e zotërimeve të kishës dhe hierarkisë së kishës. Në këtë ai ishte pararendës i katarëve dhe albigjenëve, dhe së largu i protestantëve.
Katarët, albigjenasit dhe valdenzianët janë mësime të lidhura të "të pastërt" ose "të përsosurit", të cilat u ngritën në fund të shekullit të 12-të, por i kanë rrënjët në manikeizmin bogomil dhe paulicianizmin. Ata mohuan çdo gjë tokësore si "djallëzore" dhe, në përputhje me rrethanat, Kishën tokësore, me dogmat, sakramentet, hierarkinë dhe ritualet e saj. Ata predikonin asketizëm dhe varfëri të skajshme.
Kryqëzatat:
Kryqëzata e Parë (1096 - 1099) - shpallur nga Papa Urbani II për të zbutur energjinë luftarake të feudalëve. Por kalorësit ishin përpara milicisë së këmbës nën udhëheqjen e Pjetrit Hermit, e cila u vra pothuajse të gjithë nga turqit. Në vjeshtën e vitit 1096, drejtuesit e fushatës mbërritën në Kostandinopojë: Gottfried of Bouillon - Duka i Lotharinës (më vonë mbreti i parë i Jeruzalemit), vëllai i tij Baldwin, Bohemond of Tarentum, Raymond VIII Konti i Toulouse, Robert Curtges - Duka i Normandi dhe të tjerë.Në pranverën e vitit 1097, kalorësit u zhvendosën nga Konstandinopoja në thellësi të Azisë së Vogël, pushtuan Antiokinë (duke e bërë atë kryeqytet të Principatës së Antiokisë) dhe në vitin 1099 pushtuan Jerusalemin, duke çliruar faltoret e krishtera nga pushteti i turqit.
Kryqëzata II (1147 - 1149) - shpallur nga Bernardi i Clairvaux, pasi principatat e ndryshme muslimane u bashkuan dhe nisën një kundërofensivë përballë kërcënimit të kryqëzatave. Udhëheqësit e fushatës, Luigji VII i Francës dhe Konradi III i Gjermanisë, nuk patën sukses dhe nuk arritën as në Jerusalem.
Kryqëzata III (1189 - 1192) ishte më e rëndësishmja për nga numri i pjesëmarrësve, por edhe e pasuksesshme. Frederick Barbarossa vdiq që në fillim dhe kalorësit gjermanë u kthyen, Richard I Zemërluani u grind me Filip Augustin dhe Leopoldin e Austrisë, rrethoi Jeruzalemin heroikisht por pa sukses dhe në rrugën e kthimit u pushtua nga Leopoldi, i cili ia tradhtoi Henrikut VI. të Gjermanisë.
Kryqëzata IV (1202 - 1204) ishte e fundit nga fushatat kryesore. Kalorësit nuk kishin para për të sulmuar Jeruzalemin nga deti dhe ranë dakord që fillimisht të pushtonin qytetin e Zarës për Venedikun dhe më pas të rivendosnin në fronin bizantin Isakun II Engjëllin, të cilin e kishte rrëzuar vëllai i tij. Djali i Isakut, Alexei, u bashkua me kryqtarët, duke premtuar se do të paguante për fushatën e tyre të mëtejshme. Në realitet, natyrisht, kryqtarët nuk morën para dhe, të indinjuar nga pabesia e bizantinëve, plaçkitën Kostandinopojën. Perandoria Bizantine u shpërbë dhe Perandoria Latine u krijua mbi rrënojat e saj.
Pjesa tjetër e kryqëzatave quhen me të drejtë "të vogla". Nga fushatat e vona mund të përmendim VII dhe VIII, të organizuara nga Luigji IX Shenjtori. Të dy ishin jashtëzakonisht të pasuksesshëm. Në fushatën e 7-të, Louis u kap nga sulltani egjiptian. Në fushatën e 7-të, një pjesë e konsiderueshme e ushtrisë vdiq nga një epidemi së bashku me vetë Louis.
Françesku i Asizit († 1226) është një nga mistikët më të mëdhenj perëndimorë. Në fillim - djali joserioz i prindërve të pasur. Në vitin 1207, nën ndikimin e një ndërprerjeje të papritur shpirtërore, ai u largua nga shtëpia e të atit për të predikuar varfërinë dhe dashurinë ungjillore. Papa Inocent III miratoi vëllazërinë e tij të "minoriteteve", e shndërruar shpejt në një urdhër. Pas pjesëmarrjes në V Kr.p. (1219 - 1220), Françesku u tërhoq nga udhëheqja e rendit dhe kaloi pjesën tjetër të jetës së tij në lutje të vetmuar.
Thomas Aquinas († 1274) është filozofi më i madh katolik dominikan, veprat e të cilit përfaqësojnë përfundimin sistematik të skolasticizmit evropianoperëndimor. Thomas, si skolastikë të tjerë, këmbëngul në mundësinë e teologjisë racionale, sepse Zoti i zbulesës është, në të njëjtën kohë, krijuesi i arsyes dhe nuk mund të kundërshtojë Veten. Veprat kryesore: "Shuma kundër paganëve" (1259 - 1264) dhe "Shuma e teologjisë" (1265 - 1274). Në traditën katolike, mësuesi i Kishës, "mjeku engjëllor".
Bonaventure († 1274) - filozofi më i madh i traditës françeskane, mik i Thomas Aquinas, një ndjekës i drejtimit mistik. Ai zhvilloi doktrinën e 6 shkallëve të soditjes, më e larta prej të cilave është vizioni ekstatik i mistereve transhendente të Zotit. Vepra kryesore: "Udhërrëfyes i shpirtit te Zoti". Në traditën katolike: mësues i kishës, "mjek serafik".
Periudha e Rilindjes dhe epokës së re (shekujt XIV - XX)
Shekulli i 14-të hapet me rivalitetin midis absolutizmit mbretëror dhe Kishës. Mbreti francez Filipi IV i pashëm (1285 - 1314) rrëzon Papa Bonifaci VIII (1294 - 1303) të kundërshtueshëm dhe në 1307 likuidon urdhrin e Kalorësve Templar, i cili filloi ta shqetësonte atë me fuqinë e tij.
Këto ngjarje hapin një faqe të re në historinë e papatit - të ashtuquajturat. Robëria Avignon e papëve (1309 - 1377). Froni i tyre transferohet në Avignon si shenjë e humbjes së tyre dhe vetë papët bëhen instrumente të bindur të politikës franceze. Kështu mblidhet i pari "Papa Avignon" Klementi V (1305 - 1314), për të kënaqur Filipin IV.
Këshilli i Vjenës (1311 - 1312), i cili sanksionoi arbitraritetin gjyqësor të mbretit dhe (tashmë në mënyrë retroaktive!) Shfuqizon Urdhrin e Templarëve, duke akuzuar udhëheqjen e tij për magji dhe rite antikristiane. (për ata që janë të interesuar, rekomandojmë të lexojnë librin "Afër ka para derës" nga S. Nilus - shënim nga RPIC)
Dante Alighieri († 1321) - përfaqësuesi i parë dhe më i madh i Ducentos, një poet me një paragjykim të fortë teologjik dhe filozofik. Kundërshtar i Papa Bonifacit VIII dhe përkrahës i fuqisë së fortë perandorake. Në "Komedinë Hyjnore" ai populloi Ferrin dhe Parajsën me miq dhe armiq politikë.Në veprën e tij, vështrimet shpirtërore të mesjetës zëvendësohen nga fantazitë mistike dhe arbitrariteti subjektiv. Bashkëkohësi i tij është
Meister Eckhart († 1327) - murg domenikane, para Erfurtit, themelues i misticizmit apofatik gjerman, i cili zhvilloi doktrinën e bashkësubstancialitetit të Asgjës Hyjnore dhe "bazës së pabazë" të shpirtit. Pasi ka kaluar të gjitha hapat e shkëputjes nga e krijuara, shpirti bashkohet me të Pabazën dhe kthehet te Zoti, që ishte para krijimit të tij. Ky misticizëm subjektiv është shumë karakteristik edhe për Proto-Rilindjen.
"Papa i Avignonit" i fundit ishte Gregori XI (1370 - 1378), i cili u detyrua të shpërngulej në Romë në mënyrë që të bënte luftë më të përshtatshme me Firencen rebele. Dy papë u zgjodhën si pasardhës të tij menjëherë: në Romë - Urban VI (1378-1339), në Avignon - Klementi VII (1378 - 1394), kështu që "Robëria e Avignonit" u rrit në "Skizmën e Madhe" të papatit ( 1378 - 1417 gg.). Në të njëjtën kohë, edhe Shtetet Papale u ndanë në një numër pjesësh ndërluftuese,
Katerina e Sienës († 1380) - nga 1362 në Urdhrin Dominikan. Ajo ishte dëshmitare e këtyre ngjarjeve, por nuk u tundua aspak prej tyre. Përkundrazi, ajo erdhi në Avignon, duke u përpjekur të pajtonte Papa Gregorin me Firencen, dhe gjatë ndarjes ajo mori anën e Urbanit VI. Shumë e devotshme dhe e talentuar mistike, ajo diktoi Librin e Doktrinës Hyjnore dhe konsiderohet në traditën katolike si mësuese e Kishës.
Bridget e Suedisë († 1373) - vajza e një manjati suedez, nënë e tetë fëmijëve, e ve - një murgeshë cisterciane. Në vitin 1346 ajo themeloi Urdhrin e Mundimeve të Krishtit dhe Marisë. Së bashku me Katerinën e Sienës, ajo këmbënguli për kthimin e fronit papal nga Avignon në Romë. Shenjtori mbrojtës i Suedisë. Libri "Revelations of St. Brigid" (botuar në 1492) është një nga burimet e krijimtarisë së M. Grunewald.
John Wycliffe († 1384) - Teolog anglez, prof. Universiteti i Oksfordit, pararendës i Reformës Evropiane. Shumë kohë përpara Luterit, ai foli kundër shitjes së indulgjencave, nderimit të shenjtorëve dhe bëri thirrje për ndarjen e Kishës Angleze nga Roma. Në vitin 1381 përfundoi përkthimin e Biblës në anglisht. Ai gëzoi mbrojtjen e mbretit derisa mësimet e tij u morën nga herezia plebejane e Lollardëve, të cilët dolën nën flamurin e Wat Tyler. Pasi kryengritja u shtyp, ajo u dënua, por pati ndikim te Jan Hus.
Jan Hus († 1415) - teolog çek, nga 1398 - profesor, nga 1402 - rektor i Universitetit të Pragës. Një ideolog tipik i Reformacionit, një ndjekës i J. Wycliffe: ai dënoi shitjen e indulgjencave dhe kërkoi një reformë themelore të Kishës sipas linjave të komuniteteve të hershme të krishtera. Në 1414 ai u dënua nga Këshilli i Konstancës.
Këshilli i Konstancës (1414-1418) i dha fund "Skizmës së Madhe" të papatit. Ajo u mblodh me insistimin e imp. Sigismund në Konstancë (Zvicra moderne) dhe ishte Katedralja më përfaqësuese e Mesjetës. Ai rrëzoi të tre papët e atëhershëm ekzistues dhe zgjodhi Martin V. Në rastin e herezisë, mësimet e J. Wycliffe, Hus dhe Jerome të Pragës u dënuan. Të tre digjen si heretikë (Wycliffe - pas vdekjes). U miratuan 5 dekrete për reformën e Kishës.
Këshilli Bazel-Firence (1431-1449) vazhdoi zhvillimin e reformave, duke mbrojtur epërsinë e pajtimit mbi papën. Papa Eugjeni IV (1431-1447) nuk mundi të duronte humbjen e iniciativës dhe e shpalli Koncilin të shpërbërë. Ai thirri një vazhdim të Këshillit në Firence, ku në vitin 1439 u nënshkrua Bashkimi i Firences me ortodoksët. Sidoqoftë, mbështetësi kryesor i bashkimit, Mitropoliti rus Isidore, u rrëzua pas kthimit të tij në Moskë. Konstandinopoja gjithashtu e braktisi bashkimin pas 11 vjetësh me kërkesë të popullit ortodoks.
Girolamo Savonarola († 1498) - frat dominikan, predikimet e të cilit ishin shtysa për përmbysjen e tiranisë Medici në Firence. Irracionalist dhe mistik: ai u përpoq për menjëhershmëri fetare, për rivendosjen e idealeve asketike të krishterimit të hershëm. Parashikoi pjesërisht pikëpamjet e Luterit. Ai u vu në gjyq për herezi dhe u ekzekutua.
Kështu, patosi i protestantizmit lindi tashmë në zorrët e Kishës Katolike.
Reformimi, i përgatitur nga herezitë mesjetare dhe subjektivizmi fetar i pakontrolluar, filloi në Gjermani në vitin 1517, kur Luteri gozhdoi 95 tezat e tij kundër indulgjencave në portat e Katedrales së Wittenberg. Papa Leo X e shkishëroi atë nga Kisha, por në Dietën Perandorake në Worms (1521) Luteri fitoi një fitore morale dhe u strehua nga princat në kështjellën e Wartburgut. Ndërsa ai ishte i zënë me përkthimin e Biblës në gjuhën popullore, teologët radikalë ishin në krye të reformave. Pasoja e kësaj ishte Lufta Fshatare e viteve 1524-25, pas shtypjes së së cilës nisma e Reformacionit kaloi nga teologët te princat protestantë. Si rezultat i luftës së 1546 - 1555. ata mundën Karlin V dhe futën luteranizmin në Gjermani. Në të njëjtën kohë, Reformacioni fitoi në Zvicër, Holandë, Angli dhe vende të tjera të Evropës Perëndimore. Në Rusi, ndjenjat reformiste u pasqyruan në herezinë e judaizuesve.
Këshilli i Trentit (1545 - 1563) hap epokën e Kundërreformimit. U mblodh për të pohuar besimin. të vërtetat e sulmuara nga protestantët. Ai dënoi doktrinën protestante të shfajësimit vetëm me anë të besimit dhe të Shkrimit të Shenjtë si burimin e vetëm të Zbulesës. Refuzoi adhurimin në gjuhët kombëtare. Përvijuar të ashtuquajturat. Rrëfimi Tridentine i Besimit (1564) është një kthim në katolicizmin mesjetar klasik.
Kundërreformimi: Lëvizja Kishë-Politike e shekujve 16-17. duke u përpjekur për të rivendosur monopolin shpirtëror të Kishës Katolike, për të diskredituar idetë e reformës dhe kulturës së Rilindjes. Në të njëjtën kohë, kjo lëvizje krijoi një kuptim të ri të shenjtërisë si një kombinim i soditjes dhe veprimtarisë mistik. Shembuj:
Urdhri i Jezuitëve - themeluar në Paris nga Ignatius Loyola në vitin 1534, miratuar nga Pali III në 1542. Urdhri karakterizohet nga: disiplinë e ashpër dhe një shkallë e lartë arsimimi. Anëtarët e saj shpesh udhëhoqën një mënyrë jetese laike, duke ushtruar kontroll fetar mbi institucionet arsimore dhe institucionet publike.
Teresa de Avila († 1582) - reformatore e rendit Karmelit, shkrimtar fetar mistik. Në 1534 ajo hyri në manastirin Karmelit "Mishërimi" në Avila. Në 1565, ajo themeloi manastirin e saj të parë të Karmelitëve këmbëzbathur. I persekutuar nga Inkuizicioni. Ajo la esetë: “Libri i jetës sime”, “Libri i banesave apo pallati i brendshëm”. Shenjtore, patrone e Spanjës. Në traditën katolike - një mësues i Kishës.
Juan de la Cruz († 1591) - një bashkëpunëtor i Terezës së Avilës në zbatimin e reformës. Që nga viti 1563 - në manastirin Carmelite. Ai u persekutua nga Inkuizicioni, ishte në burg, nga ku u arratis. Vdiq në mërgim. Përbërja kryesore: "Ngjitje në malin Karmel". Në traditën katolike - një mësues i Kishës.
Francis de Salle († 1622) – udhëheqës i Kundër-Reformës në Zvicër. Nga viti 1602 - peshkop i Gjenevës. Kalvinistët e konvertuar në katolicizëm. Ai u bë i famshëm si predikues dhe shkrimtar fetar. Korrespondonte me Henrin IV. Vepra kryesore: “Hyrje në jetën e devotshme”.
Papa Innocent XI (1676 - 1689) - një udhëheqës i shquar i kishës i shekullit të 17-të. Ai mbrojti vlerat tradicionale katolike në luftën kundër pretendimeve absolutiste të Louis XIV. Më 1682, ai hoqi të drejtat e Kishës kombëtare franceze, të pavarur nga papati. Më pas u lumturua.
Papa Piu VI (1775 - 1799) - Papa i fundit i "regjimit të vjetër". Papati i tij jashtëzakonisht i gjatë (24 vjet) përfundoi tashmë në kushtet e Revolucionit Francez, i cili provokoi kundërshtimin e tij aktiv. Megjithatë, në 1798 francezët pushtuan Romën dhe dëbuan papën.
Shënim. Kështu, ndikimi i Kundër-Reformacionit u ndje deri në fillimin e Revolucionit Francez të 1789-1794.
Papa Piu IX (1846 - 1878) në 1854 shpalli dogmën katolike të konceptimit të papërlyer të Virgjëreshës Mari. Në vitin 1864 ai botoi të ashtuquajturat. "Syllabus" - një listë e iluzioneve socio-politike që minojnë mësimet e Kishës Katolike (socializmi, ateizmi, racionalizmi, kërkesa për lirinë e ndërgjegjes, etj.). Ai mblodhi Këshillin e Parë të Vatikanit në 1870, i cili shpalli dogmën e pagabueshmërisë papale në çështjet e besimit dhe moralit. Në të njëjtin vit, ai humbi përfundimisht Shtetet Papale, të likuiduara nga lëvizja revolucionare.
Papa Leo XIII (1878 - 1903) - themeluesi i kursit drejt afrimit të kishës dhe qytetërimit modern (me ndihmën e tomizmit). Njohuri demokracinë dhe parlamentarizmin. Në enciklikën "Rerum novarum" ("Për gjërat e reja", 1891) dënon shfrytëzimin kapitalist, por u bën thirrje punëtorëve të mos luftojnë, por të bashkëpunojnë me punëdhënësit. Ai shprehet në favor të drejtësisë sociale, duke kujtuar se qëllimi i vetëm i pushtetarëve është e mira e nënshtetasve.
Koncili II i Vatikanit (1962 - 1965) - i thirrur nga Papa Gjon XXIII për të modernizuar (të ashtuquajturin agiornamento) Kishën. Ai krijoi një koncept të ri të jetës së kishës - jo pushtet mbi sakramentet, por shërbim ndaj njerëzve. Pas vdekjes së Gjonit XXIII, këtë drejtim të Koncilit e vazhdoi Papa Pali VI. Vëmendje e veçantë iu kushtua marrëdhënieve ekumenike dhe afrimit me Kishën Ortodokse: më 7 dhjetor 1965, në Romë dhe Stamboll (Kostandinopojë), letrat e mallkimeve të ndërsjella midis Perëndimit dhe Kishat Lindore, pas së cilës, nga foltorja e Gjon Gojartit, primatët e të dy Kishave lexuan një deklaratë të përbashkët për përfundimin e përçarjes,
Shënim: Pajtimi i Kishës së Kostandinopojës dhe Kishës Romake, megjithatë, lë liri të plotë të vetëvendosjes në këtë çështje për pjesën tjetër të Kishave autoqefale të Ortodoksisë Ekumenike.
Ortodoksia është një nga degët kryesore të krishterimit, duke marrë formë zyrtarisht në territor. Bizanti pas ndarjes së kishës në 1054. Lindore dhe. perëndimore. Ka miliona ndjekës, kryesisht në vendet e Nah. Lindore. Evropë,. E mesme. Lindja. E marrë në IV në statusin e fesë shtetërore, pasi e kishte vendosur atë nga pushteti perandorak (Kisha Katolike distancohet nga pushteti politik, përpiqet të jetë në fund të tij), e bëri atë një mbështetëse të zellshme të dogmës dhe kultit tradicional. Ndryshe nga Katolicizmi, Ortodoksia nuk ka një qendër të vetme kishtare. Nëse Kisha Katolike është një interpretim ndërkombëtar i kanuneve, riteve dhe festave, atëherë në Ortodoksi mbizotërojnë tiparet kombëtare: secila prej kishave prodhon traditën e saj, ka festat e veta. Për shembull, për Kisha ukrainase. Ndërmjetësimi është një festë e madhe, në kalendarin e kishës rus nuk është asgjë e veçantë, në atë gjeorgjiane nuk ekziston fare.
Në zemër të doktrinës ortodokse -. e shenjtë. Shkrimi (Bibla). Shën. Përkthim (vendim i këshillit ekumenik dhe lokal të shekujve V-VIII, vepër e etërve të kishës). Kredo (njohja e trinitetit. Zoti, mishërimi i flijimit shlyes. Jezus. Krishti, nderimi i jetës së përtejme, gjithashtu njohja e kishës si ndërmjetëse midis Zotit dhe njerëzve). Vizita e tempujve, lutja, agjërimi, sakramentet janë të një rëndësie të veçantë për besimtarët ortodoksë. Një rol të veçantë i takon kultit të shenjtorëve, festat e kishës, ikona ushanovannyu. Ortodoksia njeh pagëzimin, kungimin, pagëzimin, rrëfimin, martesën, priftërinë. Shenjtërimi i vajit dhe shërbimet hyjnore kundërshtojnë dogmat katolike për filioque, purgator dhe pagabueshmëri. Papët. Rimsky dhe Ita në.
Së pari qendrat ortodokse, e cila më pas filloi të kontrollonte aktivitetet e besimtarëve në zona të mëdha, u bënë formacione të pavarura kishtare. Me kalbje. Perandoria Romake në të cilën ata formuan. Alexandra ajo. Antiokia,. Kostandinopojën dhe. Jeruzalemin. Forcat centrifugale që veprojnë në Bizanti, përshpejtoi dobësimin e ndërvarësisë ndërmjet këtyre trevave, si rezultat i së cilës çdo qendër kishtare u bë e pavarur në botën ortodokse. Me kalimin e kohës, kishat ortodokse u ngritën në rajone të tjera, duke fituar pavarësinë në jetën fetare dhe kishtare.
Në botën moderne ekzistojnë pesëmbëdhjetë kisha ortodokse autoqefale dhe disa autonome. Sipas listës tradicionale (diptik), secila prej tyre zë një vend të përcaktuar saktësisht në strukturë. Ortodoksia Ekumenike. Përveç tyre, ka edhe formacione të tjera kishtare ortodokse që për arsye të caktuara nuk janë përfshirë në këtë listë.
Kishat e Ortodoksisë Universale
Ortodoksia Ekumenike përfshin të gjitha kishat ortodokse që respektojnë në mënyrë të palëkundur parimet e doktrinës, normat e kanuneve të kishës, kanë shumë të përbashkëta në sferën rituale dhe kulti, duke ruajtur disa specifika në lidhje me gjuhën e adhurimit, adhurimit dhe ritualeve, arkitekturës, strukturës dhe pamjen qartë. Formimi i kishave autoqefale u shkaktua nga dëshira e tyre për t'u çliruar nga kujdestaria. Kostandini i perandorit dhe patriarkut polak. Ata ishin të parët që arritën autoqefalinë. Kostandinopojë,. Antiokia,. Aleksandria dhe. Kishat ortodokse të Jeruzalemit, të cilat atëherë ishin në pjesën lindore. Perandoria Romake (IV vt.).
Kisha Ortodokse e Konstandinopojës. Tradicionalisht, ajo zë vendin e parë në strukturë. Ortodoksia Universale. Sipas vendimit. Së dyti. Ekumenik. Katedralja (Kostandinopojë, 381). Ipeshkvi i Kostandinopojës zuri vendin e dytë për nga "nderi" midis peshkopëve të krishterë më pas. Rimsky. Në botën ortodokse, dhe tani ai konsiderohet "i pari midis të barabartëve midis të barabartëve".
Selia e Kostandinopojës u ngrit pas themelimit të saj nga perandori. Kostandini. Dhe një kryeqytet i ri. Perandoria Romake në vendin e një qyteti të Azisë së Vogël. Bizanti (çereku i dytë i shek. IV)
Duke i dhënë autoritet qendrave të tjera të krishtera, ajo forcoi pozitën e saj për faktin se nga viti 330 shek. Kryeqyteti ishte Kostandinopoja. Perandoria Romake. Në kohën e të katërtit (Kydonian Hulk). Këshilli Ekumenik (451) Peshkopi. Kostandinopoja tashmë zotëronte dinjitetin patriarkal. Pozicionet u forcuan veçanërisht. Kostandinopoja pas rënies në shek. Aleksandria,. Antiokia t a. Kishat e Jeruzalemit për shkak të pushtimit të territoreve të tyre nga arabët. Falë përpjekjeve të misionarëve, versioni bizantin i krishterimit dhe rrjedhimisht ndikimi. Kostandinopoja shtrihej në. Lindore dhe. Në juglindje. Evropa evropiane.
Megjithatë, në fund të XI në pozicion. Kisha e Kostandinopojës në botën ortodokse filloi të dobësohej. Së pari, si rezultat i shtypjes nga të krishterët perëndimorë, kur në 1240 këta kryqtarë pushtuan Kostandinopojën. Dhe pas pushtimit. Bizantit nga turqit osmanë, pozita e kishës ishte edhe më e ndërlikuar pasi atëherë u detyrua të ishte në një mjedis mysliman, duke u kujdesur në radhë të parë për vetë-ruajtjen. Vetëm në vitin 1923, pas lidhjes së një marrëveshjeje për miqësinë greko-turke, situata e saj u normalizua dhe humbi.
koha. Kisha e Kostandinopojës bashkon deri në 65 mijë besimtarë. Në territor. Turqia, ajo ka 6 dioqeza, në vende. perëndimore. Evropë,. Azi,. Veriore dhe. Jug. Amerikë,. Australi - 23, si dhe 10 persona dhe 2 manastire grash. Po përgatiten fotografi të klerit, krerëve të kishës dhe teologëve. Shkolla e lartë teologjike në Brooklyn dhe akademia Harrison (SHBA). në juridiksion. I përkiste edhe Kisha e Kostandinopojës. Kisha Ortodokse Autonome Finlandeze. Kisha Ortodokse Kretane dhe Mt. Athos në greqisht.
Ajo drejtohet nga një patriark që nga viti 451, pushteti i të cilit nuk shtrihet tek krerët e kishave të tjera ortodokse. Ata veprojnë nën patriarkun. e shenjtë. Sinodi dhe komisionet punuese. Organi zyrtar i shtypur është revista "Ortodoksia"
Të përfshira në. Botë. Këshilli. kishat. Shpesh mes saj dhe Diskutimet lindin në Kishën Ortodokse Ruse në lidhje me ngurrimin. Patriarkana e Moskës t'u japë autoqefali ose autonomi kishave kombëtare që ekzistojnë në të.
Kisha Ortodokse Aleksandriane. Është një nga kishat më të vjetra dhe konsiderohet vendlindja e monastizmit. Fillimi i historisë së saj arrin në shekullin II, kur shek. Egjipti themeloi një seli peshkopale. Siç është koka. K. Konstandinopojë, primat. Kisha Ortodokse Aleksandriane në kohën IV. Këshilli Ekumenik kishte një titull patriarkal. Zhvillimi i saj historik nuk është shumë i ndryshëm nga kishat e tjera ortodokse. Në lëvizje. Në shekullin e 5-të, të krishterët që jetonin në Egjipti, i ndarë në ortodoksë dhe monofizitë (koptë). Në fund të gjysmës së parë të shekullit të VII, territori i banuar nga besimtarë që i përkisnin Patriarkut të Aleksandrisë u pushtua nga arabët dhe në shekullin e 16 nga turqit osmanë. Kjo pengoi veprimtarinë e kishës, dobësoi ndikimin e saj në botën e krishterë (në mesin e shekullit të 19-të, ajo bashkoi më pak se 2 mijë besimtarë).
koha. Kisha e Aleksandrisë ka deri në 30 mijë besimtarë, juridiksioni i saj shtrihet në të gjithë kontinentin afrikan. V. Egjipti ka 5 dioqeza, deri në 50 kisha, jashtë - 9 dioqeza, më shumë se 100 kisha. Që nga viti 19956 në Odessa ka një oborr me një tempull. Triniteti në kishë i përkasin 3 manastirit,. Seminari i Lartë Teologjik dhe Pedagogjik, disa shkolla, një shoqëri bamirëse. Bazuar në bibliotekë. Patriarkana e Aleksandrisë p racue. Instituti i Studimeve Orientale. Organi zyrtar i shtypur është revista Pantenosuot;Pantenos.
Primati i Aleksandrisë ka një titull. Fortlumturia e Tij. baballarët. Patriarku. Aleksandria dhe të gjitha. Afrika. Vendbanimi i tij ndodhet në Aleksandri. Në. Patriarku është aktiv. Sinodi i Shenjtë, i cili përfshin të gjithë peshkopët në pushtet. I referohet botës. Këshilli. Kishat.
Kisha Ortodokse e Antiokisë. Emri i saj vjen nga kryeqyteti i dikurshëm. Siria m. Antiokia - në një kohë një qendër e shquar e teologjisë së krishterë, vendi i katedraleve sekrete të të krishterëve të parë. Pas. Katedralja e Kalqedonit (451) Peshkopi. Antiokia, së bashku me peshkopët e qendrave të tjera të krishtera. Lindja mori titullin patriarku.
Rruga historike. Kisha e Antiokisë karakterizohet nga ngjarje të trazuara që kanë ndikuar negativisht në pozicionin e saj në botën ortodokse. Në shekullin e V u nda prej saj. Kisha kaldease, në shekullin VI - Kopte (monofizita). Nga shekulli VII deri në shekullin e 10-të Antiokia ishte në pronësi të arabëve dhe në shekujt XI-XIII ra nën zgjedhën e kryqtarëve. Një goditje tjetër asaj i dhanë në shekullin e 13-të mamlukët egjiptianë (luftëtarë-skllevër me origjinë turke dhe kaukaziane, nga të cilët përbëheshin rojet e sulltanëve egjiptianë) dhe në shekullin e 16-të turqit skllavëruan. Atëherë emri u zhduk. Antioki, por emri u shfaq. Antakia. Dhe para kësaj, rezidenca patriarkale u zhvendos në. D maskë për të. Damasku.
Shtypja dhe varfëria e vazhdueshme. Kisha e Antiokisë çoi në faktin se për disa shekuj ishte objekt i presionit nga jashtë. Kostandinopojën dhe. Patriarkana e Jeruzalemit. Vetëm në fund të XI IX, pozicioni i saj filloi të përmirësohej. Tani. Kisha e Antiokisë ka 22 dioqeza: 6 - shek. Siri, 6 - shek. Liban, 1 - shek. Irak, 3 - shek. Turqi, 6 - më. kontinenti amerikan, deri në 400 tempuj, 20 manastire,. Akademia teologjike Belmentsky (afër stacionit të metrosë Tripoli), një seminar dhe disa kolegje. Numrat 6 revista dhe buletine. Organi zyrtar është revista "An-Nakhrt; An-Nakhra".
Patriarku që drejton kishën ka një titull. Fortlumturia e Tij. Patriarku. E madhe. Antiokia dhe gjithçka. Lindja. Vendbanimi i tij është në kryeqytet. Siria -. Damasku. Në. Patriarku është aktiv. Sinodi i Shenjtë, i cili përfshin peshkopët në pushtet. Kisha Ortodokse e Antiokisë është anëtare. Botë. Këshilli. Kishat.
Kisha Ortodokse e Jeruzalemit. Ajo konsiderohet si nëna e të gjitha kishave të krishtera, sepse juridiksioni i saj shtrihet në zonën ku ka origjinën krishterimi. Që në lashtësi, n%. Kisha e Jeruzalemit u vendos në boviazki për të ruajtur vendet e adhurimit të të krishterëve. Për këtë qëllim, u krijua 326 r. Svyatogrobsky. Vëllazëria.
Deri në datën 16, ortodoksët ishin sunduesit absolut të faltoreve të krishtera, derisa ndikimi i katolikëve dhe përfaqësuesve të kishave të tjera të krishtera u përhap mbi ta në kohën e tanishme në faltoren kryesore të të krishterëve - tempullin. C. Ringjallja - Vijnë ortodoksë, katolikë, koptë, virmeno-gregorianë etj.. Megjithatë, sipas traditës, vetëm një përfaqësues mund të jetë rektor i tempullit. kisha e Jeruzalemit. Përveç tempullit. Ringjallja, në territorin e manastirit ortodoks të St. Varri, në pronësi të vëllazërisë, janë faltore të tjera të krishtera. Më i rëndësishmi ndër to është mali. Kalvari dhe. Arkivoli. Zot. Këtu ka edhe një rezidencë. Patriarku, i cili ka titullin e rr. Fortlumturia e Tij. Patriarku. Shën. Grad. Jeruzalemin dhe të gjithë. Palestinë
Në. Patriarku është aktiv. Sinodi, i cili përfshin të gjithë ipeshkvijtë dhe disa arkimandritë: nuk mund të jenë më shumë se 18. Kisha ka dy mitropole dhe një kryepeshkopatë, 23 kisha, 22 manastire meshkuj dhe 5 femra. Kryedioqeza e Sinait, e cila ka një status autonom dhe pavarësi të konsiderueshme nga pushteti suprem, është qendra e saj. Manastiri i St. Katerina, e famshme për bibliotekën e saj të dorëshkrimeve dhe monumentet më historike. Igumeni i manastirit ka gradën episkopale dhe titullin kryepeshkop. Nën tutelën e tij janë 15 familje. Egjipti. Turqia,. Greqia,. Libani dhe pas. Qipron. Total. kisha e Jeruzalemit ka më shumë se 50 mijë besimtarë. Botim zyrtar - revista "New. Sion" Tema. Botë. Këshilli. Kisha. Për hir të. Kishat.
Kisha Ortodokse Gjeorgjiane. Ajo filloi historinë e saj në shekullin e IV. Procesi i krishterizimit aktiv të popullsisë gjeorgjiane, dhe më pas kushtetuta e Kishës Ortodokse, shoqërohet me emrat e St. Nina dhe mbreti. Miriana. Tashmë në fillim të shek.IV në pjesën qendrore. Gjeorgjia -. Krishterimi ishte feja shtetërore e Kartli.
Në V kryepeshkopi i kishës ishte në vartësi. Patriarkana e Antiokisë. shoqata politike. Gjeorgjia në 487 si mbret. Vakhtang. Dhe u shoqërua me shpalljen e autoqefalisë. Kisha Ortodokse Gjeorgjiane. Shefi pranë saj ishte Katolik, karrigia e të cilit ndodhej në kryeqytetin e atëhershëm - m.Mtskheta. Nga shekulli i nëntë deri në shekullin e tetëmbëdhjetë Në Gjeorgji vepronin në të njëjtën kohë disa katolikë, por ai ishte gjithmonë kryesori mes tyre. Mtskheta. Ikja e shumë kataklizmave tronditi vendin dhe ndikoi ndjeshëm në jetën e kishës. Kjo u shfaq jo vetëm në humbjen e kontrollit të centralizuar prej tij, por edhe në përpjekjet për të futur adhurimin e zjarrit - duke i shërbyer Zotit në zjarr (shek. VI-VII) dhe Islamit (shek. XVI-XVIII), në shkatërrim të përsëritur. faltoret ortodokse dhe shtypja e besimtarëve ortodoksë nga pushtuesit-luftëtarët.
Sipas. Traktati i Shën Gjergjit në 1783, Gjeorgjia u përfshi. Perandoria Ruse, a. Kisha Ortodokse Gjeorgjiane u nënshtrua. Sinodi i Shenjtë. Kreu i shtetit i Kishës Ortodokse Ruse është titulli i anëtarit të sinodit. Me kalimin e kohës, pozicioni i katolikos u hoq, pasi në 1811 u formua Gruzno në territor. ekzarkati gjeorgjian. Vetëm pas. Gjatë revolucionit të shkurtit (1917), kleri vendas revokoi autoqefalinë e kishës së tyre. Patriarkana e Moskës e njohu autoqefalinë. Kisha Ortodokse Gjeorgjiane vetëm në 1943-1943 p.
Tani kisha ka 15 dioqeza, duke bashkuar deri në 300 komunitete. Klerikët trajnohen nga Seminari dhe Akademia Teologjike (Mtskheta). Drejtimi i kishës është katolik me titull. i shenjtë dhe. Fortlumturia e Tij. Ai eshte. Patriarku i të gjithëve dmth. Gjeorgjia,. Kryepeshkopi. Mtskheta dhe. Tbilisi. Punon me të. Sinodi i Shenjtë i të gjithë ipeshkvijve në pushtet dhe vikarit patriarkal (zëvendës). Organi zyrtar i shtypur është "Jvari. Vazisa" ("Verë e kryqëzuar. Rrushi i qytetit"). I referohet botës. Këshilli. Churchdo. mbarëbotërore. Për hir të. Kishat.
Kisha Ortodokse Serbe. Historia e saj shkon prapa në shekullin e 9-të, kur, me kërkesë të sundimtarëve laikë, priftërinjtë grekë iu dërguan asaj. Arsimi. Dioqeza serbe daton në çerekun e fundit të shekullit të IX-të. Në vitin 1219 p. Kisha serbe u njoh si autoqefale, dhe që nga viti 1346 - si patriarki. Sidoqoftë, ajo shpejt u shkatërrua, pasi në fund të shekullit XIV. Serbia ra nën sundimin e turqve. Kisha serbe ishte e nënshtruar. Patriarku i Kostandinopojës deri në vitin 1557, pasi kishte ekzistuar në mënyrë të pavarur në strukturë. Ortodoksia Ekumenike për dy shekuj të tjerë, ajo përsëri bie në varësi. Kostandinopoja si metropol. Vetëm në vitin 1879 ai rifitoi autoqefalinë e tij autoqefale.
Së bashku me. Kisha Ortodokse Serbe në territorin e së parës. Jugosllavi, kishte edhe kisha të tjera ortodokse: shek. Mali i Zi,. Bosnjë,. Hercegovina dhe. Maqedonia. Pas formimit në vitin 1918 p. Mbretëria e Serbëve, Kroatëve dhe Sllovenëve fillon formimin e një të unifikuar. Kisha Ortodokse Serbe, e cila përfundoi në maj 1919, dhe në vitin tjeter u rivendos patriarkana. Në vite. Gjatë Luftës së Dytë Botërore, Kisha Ortodokse Serbe i përmbahej një linje konsistente antifashiste.
Paqëndrueshmëria e bashkimit politik të popujve që bënin pjesë. Jugosllavia, në vitet e pasluftës ndikoi edhe në punët e kishës. Në vitet 50 të shekullit XX, në përbërjen e tij u ngrit një autonome. maqedonase. ortodokse. Kishat va, e shpallën veten autoqefale në vitin 1967.
Kisha Ortodokse Serbe në territorin e së parës. Jugosllavia kishte 21 dioqeza shek. Jugosllavia dhe 7 jashtë saj, gati 2,3 mijë kisha, më shumë se 1,5 mijë priftërinj, 180 manastire dhe deri në 8 milionë besimtarë. Priftërinjtë trajnohen nga fakulteti teologjik. Universiteti i Beogradit dhe katër seminare.
Drejton kishën. Patriarku. serb, kryepeshkop. Peç, Mitropoliti. Beograd-Karlovatsky. Vendbanimi i tij në Beogradi. Autoriteti i Lartë kishtar -. Sinodi i Peshkopëve, i përbërë nga Patriarku dhe katër peshkopët e tyre dioqezanë. Organi zyrtar i shtypur - revista "Glasnik" është anëtare. Botë. Këshilli. Kisha. Për hir të. Kishat.
Kisha Ortodokse Rumune. Kjo është një nga kishat ortodokse më të mëdha, që bashkon pothuajse 16 milionë besimtarë. Historia e saj është e lidhur me skllavërimin e huaj dhe varësinë ndaj. Patriarku i Kostandinopojës Rhatta.
Krishterimi në territorin modern. Rumania u ngrit në shekullin e 5-të, dhe në shekullin e 14-të kishte dy metropole këtu. Autoqefale. Kisha Ortodokse Rumune u bë vetëm në 1865 për shkak të bashkimit të principatave. Vllahia dhe. Moldavia, e cila përfundoi në 1862 me formimin. shteti rumun. Megjithatë. Patriarkana e Kostandinopojës e njohu autoqefalinë vetëm 20 vjet më vonë. Që nga viti 1919. rumun. Kisha ka statusin e patriarkisë dhe kreu i saj ka një titull. Fortlumturia e Tij. Patriarku i të gjithëve. Rumania, nënmbreti. Cezareja. Kapadokia, Mitropoliti. Ungro-Valachian, kryepeshkop. Bukuresht. Rezidenca e tij ndodhet në Bukuresht. Punon nën patriarkun. Sinodi i Shenjtë i të gjithë ipeshkvijve, i cili mblidhet një herë në vit, si dhe një sinod i përhershëm, i përbërë vetëm nga Mitropoliti Mitropolitan.
Sipas statuti i kishës dhe katedralet e traditës së drejtë funksionojnë kuvendet kishtare kombëtare të përbëra nga anëtarë të sinodit dhe përfaqësues të klerit dhe laikëve të zgjedhur nga besimtarët nga të gjitha dioqezat. Organi më i lartë administrativ dhe ekzekutiv i kishës zgjidhet për një mandat katërvjeçar. Asambletë e Kishës Kombëtare. Këshilli Kombëtar i Kishës, i cili përfshin tre përfaqësues të klerit dhe gjashtë laikë.
Në territor. Kisha Rumune ka 13 dioqeza, të bashkuara në 5 metropole, juridiksioni i saj shtrihet tek rumunët ortodoksë që jetojnë në këto vende. perëndimore. Evropë,. Veriore dhe. Jug. Amerikë,. miting austro i. I ri. Zelanda. Ndarjet strukturore me status të ndryshëm SHBA,. Hungaria dhe e para. Jugosllavia. Kisha ka më shumë se 8 mijë kisha, 133 manastire. Organet zyrtare të shtypura janë revistat "Të drejtat rumune të kishës ortodokse", "Ortodoksia" dhe "Studimet teologjike" përveç atyre fetare. Kisha Ortodokse Rumune kryen edhe funksione shtetërore-politike, pasi nuk është ligjërisht e ndarë nga shteti. Është anëtar. Botë. Këshilli. Kishat. Є një anëtar. mbarëbotërore. Për hir të. Kishat.
Kisha Ortodokse Bullgare. Krishterimi në territorin modern. Bullgaria filloi të përhapet në kohët e lashta. Megjithatë, një pagëzim masiv u bë në 864 për mbretin. Boris është një mbështetës aktiv i autoqefalisë së saj. kishë bullgare. Së pari (në 870) asaj iu dha autonomia brenda. Patriarkana e Kostandinopojës. Kisha u bë autoqefale vetëm në vitin 919 për shkak të forcimit të shtetit. periudha e Bullgarisë. E para do të ishte mbretëria bullgare. Konstandinopoja e njohu. Kisha Bullgare kishte autoqefali dhe dinjitet patriarkal vetëm në vitin 927, por varësi politike. Bullgaria nga. Bizanti çoi në kthimin e kishës së tij në 1010 në statusin e një kryepeshkopi dhe rinovimin e dominimit grek në të. Gjatë periudhës. Në fund të shekullit të 12-të në mbretërinë e dytë bullgare, në qytetin e Tërnovës u themelua selia patriarkale, e cila mbronte interesat kombëtare. Pranë saj vepronte dhe katedra e kryepeshkopit. Ohri, i cili mbeti nën ndikimin grek me ndikimin gjerman.
Nga shekulli i 14-të. Kisha bullgare po përjeton një shtypje të re, e cila ishte pasojë e pushtimit. Bullgaria nga turqit osmanë që u përpoqën të zhduknin krishterimin
Rilindja. Kisha Bullgare u bë pjesë përbërëse e procesit të përgjithshëm të rilindjes kombëtare. Megjithatë, ai u ngadalësua nga ndikimi më i fortë grek. Përballja mes bullgarëve besimtarë dhe. Patriarkana e Kostandinopojës përfundoi me formimin e Eksarkatit Bullgar në 1870, dhe dy vjet më vonë me rivendosjen e autoqefalisë. Kisha Ortodokse Bullgare, e cila Kostandinopoja e njohu vetëm në vitin 1945. Në vitin 1953 kreut të kishës iu dha një titull. Patriarku. Punon me të. Sinodi i Shenjtë i përbërë nga katër mitropolita. Njëri prej tyre është në krye. Këshilli i Lartë i Kishës prej dy klerikësh dhe dy laikësh, çështjet e marrëdhënieve ndërkrishtere dhe të veprimtarisë ekonomike janë në kompetencë të tij.
Kisha Bullgare ka më shumë se 6 milionë besimtarë. Në territor. Bullgaria ka 11 dioqeza, pothuajse 3200 kisha, më shumë se 120 manastire. Në Sofje ka një akademi teologjike dhe një seminar. Jashtë. Bullgaria, ajo ka dioqezat e saj në. SHBA dhe. Kanada,. Jug. Amerikë dhe brenda Australi, disa famulli në. Hungaria,. Rumania dhe. Austria. V. Stamboll ndodhet. guvernatori i kishës bullgare dhe shek. Moska -. Oborri bullgar. Organi zyrtar i kishës - revista "Church Herald" është anëtare. Botë. Këshilli. Kisha. Për hir të. Kishat.
Kisha Ortodokse Qipriote. Ajo operon në territor. Qiproja është afër institucioneve fetare islame, katolike dhe protestante. I përket kishave apostolike. Themeluesi i saj konsiderohet apostulli a. Barnaba, dhe fillimi i ekzistencës - 47 pas Krishtit.
Në procesin e të bërit. Kisha Ortodokse Qipriote duhej të luftonte jo vetëm me hebrenjtë dhe paganët, por edhe me. Kisha e Antiokisë. Pavarësia e kishës së saj u njoh vetëm në 431. Katedralja e Efesit dhe dhe e konfirmuar. Kisha e Kostandinopojës në vitin 488 r.
Nga mesi i shek. Qiproja ishte nën sundimin e arabëve, gjë që çoi në një rënie të konsiderueshme të kishës. Pas eliminimit në vitin 965 të dominimit arab. Qiproja u pushtua në vitin 1191 nga kryqtarët, të cilët së bashku me feudalët evropianoperëndimorë mbollën këtu katolicizmin. Persekutimi i popullsisë ortodokse dhe poshtërimi i hierarkisë kishtare nga Kisha Katolike Romake u shndërruan në masakër mizore nga turqit osmanë, të cilët sunduan. Qipro që nga viti 1571. Me kalimin e kohës, turqit ndryshuan qëndrimin e tyre ndaj kishës ortodokse qipriote, duke i dhënë kreut të saj kompetencat jo vetëm të kreut të kishës, por të gjithë komunitetit grek të ishullit.
Gjatë periudhës së dominimit anglez. Qipro (1878 - 1960). kishën e Qipros udhëhoqi luftën çlirimtare. Në vitin 1974, ajo mori pavarësinë e plotë dhe pavarësinë organizative.
Kreu i kishës mban një titull. Fortlumturia e Tij. Kryepeshkopi. I ri. Justinianët dhe gjithçka. Qipron. Vendbanimi i tij është në kryeqytetin e republikës. Nikosia. Përbërja e sinodit, që vepron nën patriarkun, përfshin të gjithë pushtetarët dhe peshkopët. Kisha ka më shumë se 400 mijë besimtarë. Ai përfshin 6 dioqeza, më shumë se 500 kisha, 6 manastire meshkuj dhe 9 femra, më shumë se 40 shkolla të profileve të ndryshme dhe një seminar teologjik. Organi zyrtar është revista "Apost. Barnabaol. Barnaba".
Kisha Ortodokse Qipriote është një forcë shoqërore dhe politike me ndikim, zotëron një të katërtën e tokës bujqësore, një monopol në prodhimin e plehrave minerale. I referohet botës. Këshilli. Kjo. Erkov.
Kisha Ortodokse Heladike (Greke). Për më shumë se 1100 vjet ka qenë në përbërje. Patriarkana e Kostandinopojës, zhvillimi i saj autonom filloi në shekullin e 19-të me një rënie. Perandoria Osmane. Përfshirë edhe uvalet, lëvizjen nacionalçlirimtare të popujve të shtypur prej saj. Kryengritja në Greqia në 1821 drejtohej nga hierarkia ortodokse, ai u bekua nga kryepeshkopi. Patraska -. Hermarman.
Pasoja e këtyre ngjarjeve ishte autonomizimi aktual. Dioqezat Heladike. Patriarkana e Kostandinopojës. Pas shpalljes Greqia shtet i pavarur (1822), pavarësia e tyre forcohet dhe Ortodoksia shpallet "feja dominuese e mbretërisë së Greqisë" Toli ngriti çështjen e statusit. Si rezultat i peripecive komplekse politike, në 1833 Kisha Greke u shpall autoqefale, në të cilën u vendosën rregullat ekzistuese në kishë. Për shkak të kësaj. kishë greke për 17 vjet ajo u privua nga mundësia për të komunikuar me kishat e tjera ortodokse, pasi asnjëra prej tyre nuk e njohu atë si autoqefale. Situata u kthye në normalitet vetëm më pas. Katedralja lokale. Patriarkana e Kostandinopojës në vitin 1850, e cila vendosi të jepte. Kisha Greke e autoqefalisë autoqefalive.
Sipas. Kushtetuta e vitit 1975,. Kisha greke është e ndarë nga shteti. Ajo ka 77 dioqeza, që nga viti 1922 quhen metropolitane dhe të gjithë peshkopët në pushtet kanë titullin e mitropolitëve, zotëron 7,5 mijë kisha dhe gati 200 manastire. Juridiksioni territorial shtrihej në gadishull. Peloponezit dhe kontinentit. Greqia. Qendra e saj ndodhet në Athinë. Organi më i lartë qeverisës -. Sinodi i Shenjtë, i përbërë nga të gjithë peshkopët në pushtet, Sinodi i Shenjtë i Përhershëm dhe. Asambleja e Përgjithshme e Kishës, e cila përfshin delegatë nga dioqezat. Sinodi i Shenjtë i Përhershëm, i cili bashkon 12 anëtarë, drejtohet nga kreu i kishës, i cili ka një titull. Kryepeshkopi polic. Athina dhe të gjitha. Hellas. Yelladi.
Kuadrot e kishës trajnohen në fakultete të veçanta. Athensky dhe. universitetet e Selanikut, si dhe shtatë institute teologjike dhe tetë seminare. Kisha boton shumë botime. Organi zyrtar i sinodit është revista "Ecclesia" e përfshirë në. Botë. Këshilli. Kishat. Për hir të. Kishat.
Në Ukrainë ka dy rryma të ortodoksisë greke -. Kisha Ortodokse Greke (2 komunitete) i. Kisha e vërtetë ortodokse. Greqia (1 komunitet)
Kisha Ortodokse Shqiptare. Përmendja e parë e krishterimit shek. Shqipëria i përket shek. III. Megjithatë, themelimi i krishterimit dhe formimi i strukturave kishtare këtu u zhvillua ngadalë. Korniza e parë episkopale u themelua vetëm në shekullin e 10-të, më vonë u shndërrua në një metropol, duke pasur në përbërjen e tij disa dioqeza. Nga IV në komunitetet e saj ishin nën juridiksion. Kisha Ortodokse Bullgare, dhe nga gjysma tjetër e shekullit XVIII - nën kontroll. Patriarku i Kostandinopojës. Vetëm pas marrjes. Pavarësia e Shqipërisë në vitin 1932, kisha u shpall autoqefale.
Për një kohë të gjatë për shkak të proklamimit të ish-udhëheqjes. “Shteti ateist” i Shqipërisë, kisha ekzistonte në një gjendje depresive. Ndalimi i aktiviteteve të saj nuk u hoq dhe në vitet e fundit shekulli XX. Me demokratizimin e shoqërisë shqiptare, strukturat kishtare filluan të ringjallen. luan një rol të rëndësishëm në këtë. Dioqeza shqiptare, e cila është në përbërje. Autoqefale. ortodokse. Kishat në Americaqui në. Amerikën.
Kisha Ortodokse Polake. Përhapja masive e krishterimit shek. Polonia filloi në vitin 966 dhe lidhet me emrin e princit. Meshko (Meçisllavë). Pagëzimi. Polonia sipas ritit latin shkaktoi një konfrontim mes katolicizmit dhe ortodoksisë "gropa".
Në shekullin XII në qytete. Holme dhe. Przemysl, e cila më pas i përkiste principatës Galicia-Volyn të Kievit. Rus, u themelua nga eparkia ortodokse, dhe në 1840 -. dioqeza e Varshavës. Shpallja e parë. Autokomiteti i Efalisë së Kishës Ortodokse shek. Polonia (1921) kishte pak arsye politike dhe nuk u njoh. Kisha Ortodokse Ruse, nën juridiksionin e së cilës ishte popullsia ortodokse. Polonia. Vetëm në vitin 948 asaj iu dha autoqefalia, e cila u njoh nga kishat e tjera ortodokse. Moderne. Kisha Ortodokse Polake ka 5 dioqeza, 21 dekane dhe më shumë se 200 famulli, ka tre manastire, 311 kisha dhe një kishëz.
Kuadrot e kishës po përgatiten. Akademia Teologjike e Krishterë - e Lartë Ndërkonfesionale institucion arsimor dhe seminari teologjik. Botime të shtypura - revista "Vedomosti. Autoqefale. Kisha Ortodokse", e cila është organ zyrtar, dhe gazeta "Tygodnik. Podleski" Kisha drejtohet nga një peshkop i cili ka një titull. Mitropoliti. Varshavë dhe të gjitha. Polonia. Vendbanimi i tij ndodhet në Varshava ndodhet në. Varshavës.
Kisha Ortodokse. Republika Çeke dhe Sllovakia. Shfaqja e Ortodoksisë në territorin e modernes. Republika Çeke dhe Sllovakia është e lidhur me veprimtaritë e iluministëve. Cirili dhe. Metodi. Pagëzimi masiv i kombeve. E madhe. Moravia filloi në vitin 863. Më pas, këto troje u bënë arena e përballjes mes katolicizmit dhe ortodoksisë. Në fillim të viteve 20 të shekullit XX, ajo u formua këtu. çekosllovake. ortodokse. Juridiksioni i katit të kishës. kishat serbe dhe Në vite. Lufta e Dytë Botërore, nazistët e mundën atë. Arsyeja ishte mbështetja aktive e lëvizjes antifashiste Rukh nga kisha.
Në periudhën e pasluftës filloi restaurimi i strukturave të kishës dhe aktivitetet e tyre të plota. Fillimisht u krijua një ekzarkat dhe në vitin 1951 u shpall autoqefalia. Kisha Ortodokse Çekosllovake. Në kohën tonë, kisha ka më shumë se 150 mijë besimtarë, deri në 250 famulli, të bashkuara në 4 dioqeza. Kreu i kishës është mitropoliti, të cilin ai e zgjedh. Katedralja. Ai është një titull. Fortlumturia e Tij. Mitropoliti. Praga dhe të gjitha. Republika Çeke dhe sllovake ini. Nën të, ka një sinod dhe. Këshilli Metropolitan. Organi zyrtar është revista "Zëri i Orthodhoksisë" Rezidenca e Metropolit ndodhet në. Pragë ndodhet në Prazi.
Kisha Ortodokse Autoqefale shek. Amerikën. Në Shtetet e Bashkuara, ka deri në dy milionë të krishterë ortodoksë nën juridiksion. Kostandinopojë,. Antiokia,. rumun dhe. Patriarkanat e Moskës shek. Ka edhe. Dioqeza Rumune, Kisha Ortodokse Autoqefale e Ukrainës,. Kisha Ortodokse Ruse jashtë vendit dhe strukturat e tjera kishtare nuk e njohin epërsinë e patriarkëve përkatës mbi veten e tyre.
Përhapja e Ortodoksisë në veri të kontinentit amerikan lidhet me emra. Murgjit Valaam që mbërritën rreth. Kodiak më 1794. Njëri prej tyre është një plak. Herman, i cili i kushtoi dyzet vjet të jetës së tij punës misionare, nderohet si shenjtor. Hermann. Alaskan.
Dioqeza e parë në troje. Amerika u themelua në vitin 1840. Zhvillimi i saj lidhet me emrin e peshkopit. Kamchatsky,. Kurilsky dhe. Aleutian. Pafajësia, metropoliti i ardhshëm. Moska. pas shitjes. Rus kështu. Alaska (1867) Të dy shtetet pranuan juridiksionin. Kisha Ortodokse Ruse (ROC) mbi famullitë lokale dhe institucionet kishtare. Famullitë e para ortodokse në territor. Shtetet e Bashkuara u shfaqën në vitet 1860. Forcimi i Ortodoksisë shoqërohet me shpërnguljen e popullsisë nga pjesa evropiane. Perandoria Ruse. Në 1898-1907. Dioqeza amerikane drejtohej nga e ardhmja. Patriarku i Moskës. Tikhon. Edhe atëherë, lindi çështja e një zgjerimi të ndjeshëm të autonomisë së saj.
Pas vitit 1917 strukturat e kishës ortodokse shek. Amerika u bë objekt debatesh mes tyre. ROC dhe. Patriarku Ekumenik. Melentius IV, i cili u përpoq të nënshtronte të gjitha kishat ortodokse të diasporës. Megjithatë, është e detyrueshme me vendimet e Këshillit All-Amerikan c. Detroit (1924) në bazë të ish-dioqezës amerikane u krijua. Rrethi i përkohshëm metropolitane.
Në vitet 30 të shekullit XX. SHBA po merr formë. Dioqeza Amerikane. Kisha Jashtë dhe Eksarkia. Patriarkana e Moskës, nën kujdestarinë shpirtërore. ROC. Më pas, tashmë për arsye politike, u formua një juridiksion i tretë kishtar, gjithashtu në varësi. ROC. Në vite. Megjithatë, Lufta e Dytë Botërore pa mundësi për bashkimin e këtyre tre qendrave. Kisha jashtë vendit nuk ishte dakord me këtë. I ringjallur. Metropolia Amerikane ngriti menjëherë çështjen e autoqefalisë, nga e cila mori. ROC në vitin 1970. Kjo krijoi një kërcënim të përthithjes prej saj të juridiksioneve të tjera ortodokse dhe më pas çoi në mosnjohjen e autoqefalisë që i ishte dhënë Zatz-it dhe kavlenimës nga kishat ortodokse.
Tani Kisha Ortodokse Autoqefale në. Amerika ka më shumë se 500 famulli, 11 peshkopë dhe 550 priftërinj, të trajnuar nga dy seminare teologjike dhe një akademi. Kreu i kishës mban një titull. Fortlumturia e Tij. Kryepeshkopët. Nju Jork,. Mitropoliti i të gjithëve. Amerika dhe. Kanadaja. Vendbanimi i tij është në Nju Jork. Organi zyrtar është gazeta "Ortodokse. Kisha. Kisha".
Kisha Ortodokse Ruse. Është më e madhja ndër kishat moderne ortodokse lokale. Në diptikun (listën tradicionale të kishave) ajo renditet e pesta. Ai e konsideron hyrjen e krishterimit si fillimin e historisë. Kievskaya. Rusia në fund të shekullit X. Sidoqoftë, në atë kohë funksionoi. Kiev Metropolis, i cili ishte zyrtarisht i varur nga. Kisha e Kostandinopojës. Territoret Verilindore. Kievskaya. Rusia u kristianizua shumë më vonë.
Transferimi i qendrës së kishës nga. Kyiv i pari në. Vladimir-on-Klyazma (1299), dhe më pas shek. Moska (1325) u shoqërua me rënie. Kyiv si rezultat i pushtimit dhe fortifikimit Mongolo-Tatar. Shteti i Moskës. Në vitin 1354, Patriarku i Kostandinopojës ra dakord për transferimin e qendrës. Metropolis Kiev, por me kusht që. Kyiv do të mbetet "froni i parë dhe kryetari i parë i federatës".
rezultat i luftës midis Moska dhe. Shtetet lituaneze në 1458 u ndanë. Metropolit të Kievit në. Lituanisht (Kiev) dhe. Moska. Gjatë gjithë kësaj kohe, deri në përfundimin e qëndrimit në kolltukun e Metropolit. Jonah, i vendosur në 1448 pa pëlqim. Konstandinopojë, mitropolitët e Moskës mbanin titullin "Kiev dhe të gjithë. Rusia" Vetëm një pasardhës. Mitropoliti Jona. Theodosius filloi të quhej "Moska dhe gjithçka. Rusia" Është viti 1448 që konsiderohet fillimi i autoqefalisë. Metropolia e Moskës. Por mitropolitët Kyiv departamenti vazhdoi të emërojë. Kostandinopojën. Moska dhe. Metropolia e Kievit u zhvillua në mënyrë të pavarur nga një deri në fund të shekullit XVII dhe një deri në fund të shekullit XVII.
Me forcimin. Shteti i Moskës, veçanërisht kur. Ivan. Grozny, filluan pretendimet e saj për një vend të veçantë në botën ortodokse, në lidhje me të cilën doktrina e Fr. Moska si e treta. Romën. Në vitet 1680, autoritetet laike bënë disa përpjekje për të miratuar shek. Selia Patriarkale e Moskës. Ajo e arriti këtë qëllim në 15899.
Pas nënshtrimit politik të tokave të Ukrainës. Rusia. Patriarkana e Moskës e gëlltiti atë. Mitropolia e Kievit, e cila gradualisht u bë një dioqezë e zakonshme. ROC
Që nga viti 1921, Ortodoksia e Ukrainës ekziston si një ekzarkat. Patriarkana e Moskës. Në të njëjtën kohë, funksionojnë edhe strukturat kishtare ortodokse të një drejtimi kombëtar, ndër të cilat më me ndikim ishte ajo ukrainase. Autok është një kishë ortodokse cefalike. Zgjimi modern kombëtar-fetar në mjedisin ortodoks të Ukrainës i detyruar. Patriarkanës së Moskës duhet t'i jepet njëfarë pavarësie strukturave ortodokse. Në amoti zyrtar të dhjetorit të Patriarkut të Moskës, i dorëzuar në Sinod. UOC 28 tetor 1990, u tha çfarë të ishte. UOC është "e pavarur dhe vetëqeverisëse" Kjo i dha të drejtën. UOC zgjidh në mënyrë të pavarur çështjet e personelit, financiare dhe ekonomike, krijon dioqeza. Megjithatë, kreu i kishës -. Mitropoliti Kievi dhe gjithë Ukraina duhet të zgjidhen nga Episkopata e Ukrainës, a. Patriarku i Moskës bekon vetëm jogën.
Të qenit i pavarur në menaxhim. UOC i bëri thirrje klerit. ROC me një kërkesë për t'i dhënë asaj pavarësi të plotë kanonike - autoqefali. Megjithatë, siç dihet, Katedralja e Ipeshkvijve. ROC refuzoi. UOC po përpiqet ta bëjë këtë. Anna merr pavarësinë e plotë. ku. ROC vazhdimisht demonstron dëshirën për të mbajtur. UOC në sferën e ndikimit të saj.
Drejton. Kisha Ortodokse Ruse është një patriark që ka një titull. Patriarku. Moska dhe të gjithë. Rusisë. Punon me të. Sinodi i Shenjtë. Primat. UOC është një anëtar i përhershëm. Sinodi i Shenjtë. ROC. Struktura administrative e kishës përfshin katër nivele: famulli, dekanati, dioqezë, patriarkalitet. Përjashtimi i vetëm është. UOC i. Eksarkati Bjellorusi. Dioqezat e huaja, dekanatet dhe famullitë e veçanta, që nga viti 1990, janë gjithashtu në varësi të patriarkatit. Kisha ka një sistem edukimi shpirtëror me tre faza - shkolla famullitare, seminare dhe akademi. Vendndodhja e organeve qendrore qeverisëse. ROC -. Manastiri Svyatodaniliv në Moska. ROC është një anëtar. Botë. Këshilli. Churchdi. Kishat.
KISHA UNIVERS - e vetmja kishë, ose katolike, ose katolike, është kisha që bashkon të gjithë besimtarët e vërtetë, pavarësisht nga kombësia, vendi ose koha e banimit të tyre. V.c. e quan veten Kisha Ortodokse, sepse vetëm ajo, sipas teologëve ortodoksë, e ka ruajtur besimin e vërtetë. Bashkuar V.c. bashkon kisha të veçanta dhe të pavarura - Jeruzalemin, Antiokinë, Aleksandrinë, Kostandinopojën, Ruse etj. Të gjitha këto kisha konsiderohen si pjesë e një V.T të vetme. keni një kokë - Jezu Krishtin, një frymë besimi dhe hiri. Me sa duket, ky unitet shprehet me të njëjtin rrëfim, kungim në lutje dhe sakramente. Megjithatë, kishat private (jo universale) mund të humbasin dritën e besimit të vërtetë. V.c. nuk mund të largohet nga besimi dhe të bjerë në gabim, sepse me të, siç pohojnë teologët ortodoksë, Krishti dhe Fryma e Shenjtë, që e drejton atë drejt së vërtetës, prandaj ajo quhet shtylla dhe baza e së vërtetës (I Tim. 3, 15).
Fokusi i pushtetit më të lartë hierarkik në V.ts. janë Këshillat Ekumenik. Mirëpo, pas rënies së kishës romake nga V.ts. Këshillat pushuan së qeni në thelb Ekumenike, prandaj Kisha Ortodokse njeh dekretet e vetëm shtatë Koncileve të para Ekumenike dhe vetëm këto dekrete zbatohen në mënyrë të qëndrueshme në Kishat Ortodokse.
Pas ndarjes së kishës së vetme të krishterë në katolike romake perëndimore dhe ortodokse lindore, koncepti i V.ts. gjithnjë e më e rrallë në literaturën teologjike ortodokse.
Në literaturën filozofike ruse, koncepti i V.ts. fitoi një tingull të veçantë pas veprave të Vladimir Solovyov, në të cilin V.ts. konsiderohet si një kishë e vetme e krishterë që bashkon të gjitha besimet e krishtera.
V.ts., siç e kuptova Solovyov, është kisha e vërtetë e Krishtit, e udhëhequr nga Këshillat Ekumenik. "E vërteta objektive e besimit ka një karakter universal," shkruan Solovyov, "dhe subjekti i vërtetë i besimit duhet të jetë në përputhje me objektin e tij; dhe prandaj tema e fesë së vërtetë duhet të jetë domosdoshmërisht universale. Besimi i vërtetë nuk mund të jetë fati i një personi individual në izolimin e tij, por vetëm i gjithë njerëzimit në unitetin e tij; një individ mund të jetë pjesëmarrës në të vetëm si një anëtar i gjallë i trupit universal” (Soloviev Vl. Rusia dhe kishë universale. M., 1911. S. 203). Nga këndvështrimi i Solovyov, është realiste të ribashkohet njerëzimi në V.T. vetëm dashuria si një forcë që kapërcen individualizmin është e aftë. “Dashuria, e cila duhet të krijojë një ndjenjë fetare të racës njerëzore, ose V.T., duhet të shkojë përtej kombësisë dhe të ketë për objekt tërësinë e qenieve njerëzore” (Po aty, f. 204). Meqenëse është e pamundur t'i duash të gjithë në të njëjtën kohë, prandaj dashuria për të gjithë duhet të përqendrohet në dashurinë për një - kjo është dashuria për Krishtin, "e përcaktuar në mënyrë të pagabueshme nga zëri i njërit (Papës). Jashtë këtij uniteti, siç e kemi parë tashmë, mendimi i turmës mund të jetë i gabuar, madje edhe besimi i të zgjedhurve mund të mbetet i paqartë” (Po aty, f. 208). Solovyov nuk u turpërua nga ideja e falsitetit të tezës së pagabueshmërisë së Papës; për të, roli i Papës si organ i unitetit për të gjithë besimtarët në Krishtin ishte më i rëndësishëm. “Kisha universale është e themeluar mbi të vërtetën, e themeluar me anë të besimit. E vërteta është një, dhe për këtë arsye, besimi i vërtetë duhet të jetë një. Dhe duke qenë se ky unitet besimi nuk është dhënë realisht dhe drejtpërdrejt në tërësinë e besimtarëve (sepse nuk ka unitet të të gjithëve në çështjet e besimit), atëherë ai duhet të mbetet në fuqinë e ligjshme të një koke të vetme, garancia e së cilës është hyjnore. ndihmë dhe që pranohet nga dashuria dhe besimi i të gjithë besimtarëve.Po aty, f.209).
Siç shihet nga deklaratat e mësipërme të Solovyov, ai e kuptoi V.ts. si një kishë e organizuar sipas modelit Kisha Katolike Romake. Solovyov u mahnit aq shumë nga ideja e unitetit të të gjitha kishave të krishtera, saqë nuk i kushtoi vëmendje dallimeve dogmatike midis kishave lindore dhe perëndimore. Për të ishte e rëndësishme ideja e bashkimit, e cila do të “rrotullonte” mbi të gjitha dallimet konfesionale, mbi të gjitha kombëtare dhe veçoritë historike. Dhe në këtë dëshirë për bashkim, ai shihte shumë vlerë në organizimin e centralizuar të katolicizmit, i cili në veprimtarinë e tij shoqërore-politike siguron unitetin e besimtarëve, pavarësisht izolimit të tyre kombëtar e shtetëror.
Ideja e Solovyov për "të gjithë krishterimin" çoi në injorimin e dallimeve konfesionale. Duke analizuar pikëpamjet F.M. Dostojevskit Solovyov përqendrohet në mendimin e Dostojevskit se krishterimi i vërtetë është unitet gjithënjerëzor në një kauzë të përbashkët botërore dhe misioni i madh i pajtimit të Lindjes dhe Perëndimit i ra në dorë Rusisë, dhe vetë heqja e mosmarrëveshjes midis sllavofilizmit dhe perëndimorizmit do të thotë shfuqizimi për momentin në idenë e shekujve të mosmarrëveshjes historike midis Lindjes dhe Perëndimit, një mosmarrëveshje që çoi në një luftë të panatyrshme midis besimeve të afërta. Prandaj, kuptimi i Solovyov për V.ts. si një kishë universale, në të cilën “ndarja e njerëzimit në fise dhe popuj rivalë dhe armiqësor duhet të zhduket plotësisht” (Soloviev B.C. Soch. In 2 vols. T. 2. M., 1998. F. 304).
Fjalor i termave filozofikë. Botimi shkencor i Profesor V.G. Kuznetsova. M., INFRA-M, 2007, f. 94-95.
