Si zbulohet parimi i antropocentrizmit në krishterim. Pamja e krishterë e botës dhe parimet e saj themelore: monoteizmi, kreacionizmi, simbolizmi, antropocentrizmi i krishterë
Mbizotëruesi ideologjik i Rilindjes ishte antropocentrizmi i krishterë, nga këndvështrimi i të cilit njeriu ishte qendra e universit, pjesa më e lartë e natyrës, krijimi i saj më i përsosur dhe e tëra. Bota- krijimi i duarve jo vetëm të Zotit, por edhe të njeriut. Në vend të skematizmit të skolasticizmit, figurat e Rilindjes vendosin një përvojë personale të pasur emocionalisht. Botëkuptim fetaro-asketik, pohim i mëkatësisë jeta njerëzore nuk u diskutua, u plotësuan me shpalljen e të drejtës personale të një personi për të kënaqur nevojat e zakonshme tokësore, për të shijuar jetën. Të gjitha këto çështje pasqyrohen në traktate të tilla të humanistëve si "Fjalimi mbi dinjitetin e njeriut" nga G. Pico della Mirandoli, "Mbi hipokrizinë" nga Leonardo Bruni, "Lavdërimi i marrëzisë" nga Erasmus i Roterdamit. U vunë në plan të parë individualizmi, dëshira për diversitet, kulti i heroizmit dhe lavdisë, dëshira për harmoni. Shëndeti fizik, bukuria njerëzore dhe shpirtërore. Shumë vëmendje iu kushtua marrëdhënies së njeriut me natyrën; aftësia njerëzore për njohuri të gjithanshme dhe veprimtari krijuese; problemi i tolerancës fetare në përkatësinë konfesionale dhe fetare; në fund, njohja nga shumica e figurave të Rilindjes të pavarësisë dhe lirisë së shkencës.
Antropocentrizmi është i natyrshëm në një mënyrë ose në një tjetër në të gjitha llojet e artit të Rilindjes. Në arkitekturë, doli të ishte në proporcionalitetin e ndërtesës me personin, në faktin se imazhi arkitektonik bazohej në përmasat e figurës njerëzore. Kjo linjë humaniste shkoi nga një ndërtesë e tillë si Kapela Pazzi në Firence dhe në tempullin e Tempietto, gjysma e Bramante. Harqet i drejtohen me mikpritje vizitorit (fasada e Shtëpisë Arsimore Brunelleschi). Sakristia e vjetër e kishës fiorentine San Lorenzo- kjo është një ndërtesë komode me ndarje të qeta horizontale, e cila duket e gjerë dhe e banueshme.
Mund të argumentohet se antropocentrizmi në artet pamore të Rilindjes është edhe më i dukshëm sesa në studiot e shkencave humane. Në epokën e Rilindjes së hershme - Quattrocento, u ngrit një portret në skulpturën dhe pikturën evropiane, kjo për faktin se në epokën e humanizmit, kur personi njerëzor filloi të tërheqë interes, një i veçantë personi (ipiso i tij) nderohej. Arti mesjetar, i cili në çdo mënyrë të mundshme poshtëronte një person dhe nuk njihte të drejtën e një individi për një ekzistencë të pavarur, ishte armiqësor ndaj portretit. Imazhet e pakta portrete të ditës gotike pothuajse të gjitha kishin një qëllim kulti - këto ishin portrete mbi gurët e varreve. Quattrocento krijoi një lloj portreti të pavarur, me qëllim laik.
Nëse për portretet skulpturore të Rilindjes bustet antike skulpturore ishin ndonjëherë shembuj, atëherë profili dhe më vonë portreti piktorik i bustit treçerekësh i Rilindjes së hershme është një shpikje e ditës. Tashmë në këto portrete piktoreske ka një antropocentrizëm të theksuar të artit të Rilindjes. Imazhi i një burri zinte pothuajse të gjithë sipërfaqen. Artisti ose nuk e përshkroi fare peizazhin (vepra të fiorentinasit Domenico Veneziano) ose e nënshtroi peizazhin me imazhin e një personi (Piero della Francesca - portrete të Federico da Montefeltre dhe linjat Beat të Sforza).
Për më tepër, si arti i hershëm ashtu edhe ai i Rilindjes së Lartë u karakterizuan nga tipizimi dhe idealizimi. Në artistë të ndryshëm të brezave të ndryshëm këto tipare shpreheshin pak a shumë. Statuja e kuajve e kondotiere Gattamelati (skulptori Donatello) është një shembull i ekuilibrit midis individualizimit të mprehtë të imazhit në të gjithë origjinalitetin e tij dhe tipizimit të lartë. Për më tepër, nuk ka asnjë kontradiktë të brendshme midis individualizimit dhe tipizimit. Individualizimi duhet të zbulojë tipare të karakterit ky person, sepse janë unike dhe përbëjnë thelbin e tij dhe tipizimi është piedestali mbi të cilin u vendos njeriu i Rilindjes, të cilin e këndoi Pico della Mirandola në traktatin “Për dinjitetin njerëzor”: “Njeriu është një mrekulli e madhe... Zoti e krijoi. njeriu jo qiellor, jo tokësor, as i vdekshëm dhe as i pavdekshëm, në mënyrë që një person të bëhet vetë krijuesi i formës së tij dhe që ajo, në përputhje me vullnetin dhe zgjedhjen e saj, ose të degjenerojë në një qenie më të ulët dhe të rëndë, ose të rilindë. në krijimi hyjnor". Pra, nga fillimi i shekullit XV. antropocentrizmi u bë një nga elementët kryesorë të artit të Rilindjes për t'u bërë më vonë një tipar tipik i Rilindjes në përgjithësi.
Përbashkësia lidhet me stilin e jetës, besimet dhe institucionet kryesore sociale. Një nga shenjat objektive se qytetërimi perëndimor është një trashëgimi e lashtë klasike, filozofia e racionalizmit dhe zbatimi shoqëror i kësaj filozofie është e drejta romake, si dhe krishterimi, veçanërisht, i cili shprehet në 2 koncesionet e tij: katolicizmin dhe protantizmin.
Ka një vazhdimësi midis antikitetit dhe krishterimit, sepse ishte krishterimi ai që bëri atë që quhet pagëzimi i urtësisë helene (filozofia helene). Krishterimi përdor filozofia e lashtë. Pagëzimi ishte i nevojshëm për Evropën, sepse racionalizmi i lashtë, në aplikimet e tij shoqërore dhe politike, u tregua i paaftë. Antikiteti ofron 2 strategji njohëse, në shumë aspekte drejtpërdrejt të kundërta: programin aprioristik të dijes, programin empirist të Aristotelit. Ata i bashkon fakti se krijojnë dhe formojnë arketipin e botëkuptimit klasik evropian dhe ky arketip quhet racionalizëm dhe ka formën e një silogjizmi kategorik kushtimor. Mendja njerëzore, meqenëse është në gjendje të gjejë universalen dhe të nevojshmen, është hyjnore, dhe për këtë arsye substanciale. Mendja është shkaku i vetvetes, është e pakushtëzuar në raport me shumësinë e të dhënave shqisore, prandaj është e pavarur nga materiali. Nëse mendja e njeriut është hyjnore dhe për këtë arsye nuk i nënshtrohet ndikimit, atëherë pse mendja në sferën e veprimeve njerëzore (fronezë) krijon të keqen?
Shtetit i kërkohet të harmonizojë njerëzit nën dhimbjen e dënimit. Shteti është kolosal, por kolosal në këmbë prej balte, pasi shteti justifikohet në ekzistencën e tij në faktin se njerëzit janë në gjendje të ekzistojnë duke u shkaktuar dëm njerëzve. Shteti ekziston që të mos ketë ferr në tokë, dhe për më tepër, vetë pushtetarët janë të prirur të shkaktojnë dëme, duke përdorur pushtetin, prandaj detyra është të zbulohen arsyet që pengojnë racionalizimin e jetës shoqërore të njerëzve.
Gjëja e parë që duhet bërë është të revolucionarizoni botëkuptimin njerëzor. Krishterimi e bën këtë që në fillim, prandaj, në provincën e largët romake, lind si një ngjarje e rëndësishme politikisht, siç dëshmohet nga procedura për ekzekutimin e Krishtit. Kjo rëndësi politike lidhet me një akt kërkimi të shpirtit. Vlerat janë pikërisht ato që organizojnë njerëzit, çfarë është e mirë dhe e vërtetë. Vlera është shpëtim. Krishterimi lind si një doktrinë e shpëtimit (soteriologji). Diferencimi katastrofik i njerëzve sipas gjendjes pasurore. Ka nga ata që i nënshtrohen vuajtjes dhe ka nga ata që janë në pushtet. Predikimi në Mal jep imperativin (urdhërimin) kryesor dhe përcaktues, i cili thotë: "Kush dëshiron të shpëtojë jetën e tij do ta humbasë atë, por ai që humbet jetën e tij do të shpëtohet". Rrjedhimisht, universalja dhe e nevojshme nuk shfaqet tani si ajo që është, por si ajo që duhet të jetë. Dhe kjo do të thotë se veprimi i universales takohet me ndonjë rezistencë thelbësore në këtë botë, dhe kjo rezistencë thelbësore ndodhet në vetë personin dhe vjen nga vetë personi, dhe për këtë arsye mendja e njeriut është josubstanciale. Ka diçka tek një person që e lejon atë të shmangë domosdoshmërinë universale. Një person është unik në vendndodhjen dhe qëndrimin e tij, kjo veçanti qëndron në faktin se ai është një qenie individuale dhe mëkatare, dhe për këtë arsye është e nevojshme të justifikohet pse ne i mbivlerësojmë të gjitha vlerat.
Pamja themelore e botës së krishterimit. Parimet:
monoteizmi
Zoti nuk mund të përcaktohet, ai ka emra. Zoti është një, pra personaliteti absolut, i cili është transcendent (duke qenë përtej çdo gjëje), që do të thotë se Zoti është pafundësisht superior ndaj gjithçkaje që krijoi, së bashku dhe veçmas.
Parimi i kreacionizmit
Zoti, i cili "asm është qenia", e krijon botën në një veprim të vullnetit të lirë dhe kjo ndryshon rrënjësisht idenë e thelbit ose natyrës së gjithçkaje që ekziston. Ajo që ekziston është krijuar në thelb dhe natyra është tani një parim formal. Dhe çdo parim formal është një ligj i formuluar me ndihmën e koncepteve. Prandaj, akti i krijimit shoqërohet me një thënie.
Bota në krishterim është jashtëzakonisht harmonike. Çdo gjë në këtë botë është e mirë, sepse gjithçka në botë është nga Zoti. Nëse ka të keqe në botë, atëherë ajo është një prishje e së mirës. Ky vullnet transcendental objektivizohet në gjendje, lëvizje, lidhje dhe marrëdhënie. Në këtë botë të objektivizimit total, ekziston vetëm një krijesë që e pengon këtë, domethënë të prishë të mirën dhe të mirën - dhe kjo krijesë është një njeri.
Antropocentrizmi i krishterë (njeriu në qendër)
Njeriu është një krijesë absolutisht e jashtëzakonshme, pasi ai u krijua sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit dhe i vendosur të sundojë mbi gjithçka tjetër, prandaj ekskluziviteti i tij është i ngarkuar me një empirikë ekologjike. Kjo ngjashmëri e bën njeriun individualist pa kushte, njeriu kapërcen shumë dallime dhe nuk lodhet prej tyre, në fakt të gjithë njerëzit janë të barabartë sepse janë të ngjashëm me perëndinë, por ky individualizëm i pakushtëzuar shfaqet negativisht si mëkatshmëria e një personi. Kjo është ajo që quhet barra e mëkatit fillestar.
Kuptimi i njeriut si qenie mëkatare është një risi absolute për Evropën e asaj kohe, pasi as lashtësia dhe as Roma nuk njihnin mëkate. Mëkati është dëshira për të ndaluarën, kjo nëse i nënshtrohesh tundimit, prandaj djalli është tundues. Përgjegjësia personale e një personi për veprat e kryera mëkatare. Eskatologjia është teoria e fundit të fatit personal të një personi. Mëkati origjinal nuk e justifikon mëkatin e njeriut dhe për këtë arsye flijimi i Krishtit largon nga njeriu mëkatësinë e mishit. Por tani vetë njeriu është përgjegjës për mëkatin që ka bërë. Mëkatet personale lindin institucionin e purgatorit. Pavdekësia personale nëpërmjet aktit të ringjalljes nga të vdekurit. Pavdekësia personale është e nevojshme nga pikëpamja e shpëtimit. Kjo ide e pavdekësisë përmes ringjalljes ndryshon mekanizmin e veprimit të paraqitur në objektivizimin e ligjit. Në racionalizmin e lashtë, domosdoshmëria është automatike dhe e parezistueshme, të gjithë njerëzit janë të vdekshëm, prandaj edhe njeriu. Në botën e krishterë, ky automatizëm i forcës universale jopersonale, duke hasur në pengesa nga ana e njeriut, i jep kësaj force një mënyrë të re ekzistence - kjo është mënyra e detyrës. Në raport me njeriun, krijuesi shfaqet në natyrën e tij nomotetike si ligjvënës. Ai, si ligjvënës, i përshkruan një personi se si të ekzistojë në të vërtetën. Katër urdhërimet e para flasin vetëm për ekzistencën e një personi, siç e përshkruan krijuesi, duke krijuar me vullnetin e tij. Që vullneti i krijuesit të realizohet, për këtë funksionimi i ligjit duhet të shoqërohet me përpjekje personale, me dëshirën e vetë personit. Ligji duhet të shkruhet në zemrën e njeriut, të jetë motivi i tij. AT Imazhi i krishterë bota IF karakterizon vullnetin e Zotit, i cili është bërë vullnet i vetë njeriut. Prandaj antropologjia e krishterë zbulon tek njeriu një shembull të ri të panjohur për njeriun (transcendental). Është krijuar për të hedhur vazhdimisht një person nga gjithçka që e rrethon dhe e prek atë. Ky rast e bën njeriun të pakushtëzuar, si në raport me Zotin, sepse ai duhet të bëhet si babai i tij dhe në raport me botën e krijuar, sepse njeriu për shpëtimin e tij ka vetëm 2 rrugë: ose ndaj Zotit ose ndaj Djallit.
Një qëndrim i justifikuar ndaj botës, i cili gjen shprehjen e tij në forcën e papërmbajtshme të deduksionit, përplaset me veçantinë e ekzistencës së vetë personit, e cila shprehet në kenosis (zbrazëti). Kenosis lidhet me faktin se krijuesi, sipas gjykimit të tij, kufizon fuqinë e tij dhe pranon një akt nënshtrimi në natyrën njerëzore (poshtërimi). Ai kufizon fuqinë e tij dhe ky vetëkufizim i Zotit hap hapësirën e lirisë, domethënë i lejon një personi të zgjedhë midis së mirës dhe së keqes. Fjala IF gjithmonë supozon zgjedhjen e vetë personit. Kështu, në krishterim shfaqet problemi i vullnetit dhe lirisë së njeriut, në të cilin krijuesi, si ligjvënës, jep jo thjesht ligje, por besëlidhje dhe urdhërime. Prandaj, problemi i njeriut është identiteti i qenies dhe vullnetit. Ky problem shtrohet si më poshtë: ekziston një e vërtetë më e lartë, kjo e vërtetë objektivizohet në gjendje, marrëdhënie dhe procese. Kjo e vërtetë absolutisht e vullnetshme është shkaku absolut, por veprimi i kësaj të vërtete mund të jetë edhe i natyrshëm edhe jo i natyrshëm, pra veprimi mund të jetë i domosdoshëm dhe jo i nevojshëm. Kur bëhet fjalë për ekzistencën e një personi, atëherë ai duhet të jetë për të vërtetën, dhe për këtë arsye t'i zbatojë urdhërimet dhe e gjithë ekzistenca e tij është ekzistencë, nëse vullneti i tij është i saktë apo i vërtetë.
Vullneti i vërtetë (i saktë) është dëshira e një personi për të kryer veprimet e duhura për hir të vetë korrektësisë ose së vërtetës. Ky është një problem absolutisht deontologjik, sipas të cilit çdo veprim i një personi duhet të interpretohet nga pikëpamja e korrektësisë së mendësisë së tij, domethënë, një person e di të vërtetën dhe dëshiron që ajo të mishërohet. Prandaj, zgjidhja e krishterë e problemit të qenies dhe vullnetit nuk presupozon një formulë: qëllimi justifikon mjetet.
Kështu, krishterimi shtron rrënjësisht problemin e lirisë njerëzore. Vullneti është një e mirë ontologjike, domethënë lidhet me një person dhe me qenien e tij, por kjo është një e mirë mesatare, që do të thotë se ka një të mirë më të lartë, domethënë më e madhja është e vërteta (mirësia dhe bukuria). Kjo është e mira më e lartë, pa të cilën shpëtimi është i pamundur, por ka më pak të mirë, këto janë trupa pa të cilët mund të jetohet si duhet. Ato vijnë nga ai që i ka krijuar (të dyja). Është një akt vullneti që mund ta kthejë një person nga e mira më e lartë në të mirën më të ulët, por nëse një person drejtohet dhe jeton sipas formulës "të jetosh për të ngrënë", atëherë një person i tillë do të vendosë të mëkatojë. Vullneti i keq lind veprat e liga, por nuk ka njeri që i jep karakter të keq vullnetit, sepse vullnetit i jepet një karakter i keq nga dëshira dhe dëshira e vetë personit, prandaj një person i mbrapshtë është vullneti i tij i çoroditur. dhe ky vullnet është i lirë nga drejtimi i mendjes, kur një person është i ngarkuar me veprat e mishit, domethënë nuk i kupton mjediset e arsyeshme.
Kështu, problemi i qenies dhe i vullnetit na kthen te problemi i identitetit të qenies dhe të menduarit, sepse vullneti i vërtetë është vullneti që drejton mendjen, prandaj. Dhe gjithashtu lind problemi i një metode ose një mënyrë për të arritur dijen e vërtetë, pasi e vërteta i jepet vetëm mendjes.
Vullneti i drejtë është vullneti i vërtetë dhe e vërteta është rezultat i procesit të njohjes, pra veprimtarisë njerëzore, ndërsa nevoja për të vërtetën për një person është e dukshme sepse e vërteta e bashkon atë dhe nuk paraqet problemin e mungesës. të burimeve. Rrjedhimisht, problemi i qenies dhe vullnetit shndërrohet në problem të qenies dhe të menduarit, por situata njohëse po ndryshon, sepse ekziston një humnerë midis asaj që ekziston me vullnetin e Zotit dhe asaj të përgjithshme, të domosdoshme, ligjore, ajo lidhet me fakti që krijuesi që krijoi botën e tejkalon pafundësisht botën në tërësi, si dhe veçmas. Rrjedhimisht, lind problemi se si të hiqet kjo humnerë midis të përjetshmes-të pafundme dhe të fundme, të prishshme dhe të vdekshme. Në shpirti i njeriut duhet të ketë një fuqi të madhe dhe kjo fuqi është e paarsyeshme (ajo që është më e fortë se mendjen e njeriut). Besimi, si një intuitë e të pakushtëzuars, ajo që ndërthur vullnetin dhe emocionalin tek një person, duke krijuar bindje, besim dhe shpresë të palëkundur. Ky besim dominon në njohuritë e krishtera. Prandaj parimi origjinal i metodës së saktë të dijes: “kupto për të besuar; besoni për të kuptuar." Zbatimi i këtij parimi fillestar ka rrënjosur në formulimin klasik të marrëdhënies midis besimit dhe arsyes: "besimi kërkon të kuptuarit", prej nga vjen kredo "Unë besoj për të kuptuar". Pse dituria nëse besojmë? Fakti është se besimi, dhe ata që besojnë, ju lejon të qëndroni në fjalën e Zotit, dhe qëndrimi në fjalën e Zotit ju lejon të njihni të vërtetën dhe është e vërteta që do të na bëjë të lirë. Problemet e njohjes lidhen në radhë të parë me faktin se për një besimtar e vërteta shfaqet si fjalë e krijuesit, për më tepër, “fjala (logos) u bë mish dhe banoi me ta plot të vërtetë dhe ne pamë lavdinë e saj”. Prandaj, nëse objekt i besimit është krijuesi, atëherë objekt i besimit (bartës i problemit) është fjala, dhe fjala, siç e dini, është bartëse. vlera të ndryshme. Nga kjo rrjedh mesjetari aktual problem filozofik që karakterizon të filozofosh në besim. Besimi na thotë se ekziston një e vërtetë teologjike dhe kjo e vërtetë është një propozim. Por ka të vërtetën njerëzore dhe qëndron edhe në fjalë. Dhe kështu lind problemi i korrespondencës midis së vërtetës hyjnore dhe njerëzore. Filozofimi në besim paraqet probleme metafizike dhe kjo nënkupton problemin e parimeve të qenies. Zgjidhja është problem metafizik(problemi i fillimeve) mund të konsiderohet vetëm në kontekstin e së vërtetës teologjike, që do të thotë se problemi i fillimeve të dijes shtrohet parimisht, përndryshe paganët e Platonit dhe Aristotelit. Problemi i fillimeve të dijes është skolastik. Besimi i vërtetë është të jesh në fjalën e Zotit, dhe ky është skolasticizëm, dhe kuptimi i kësaj fjale nënkupton teknologjinë e skolasticizmit, sepse ligjërata mbi botën tashmë është lexuar, e vërteta tashmë është kompensuar dhe krijuesi e ka kompensuar. atë. Prandaj, metoda skolastike e njohjes na drejton jo në vëzhgim teorik, për të kërkuar të vërtetën, sepse nuk ka nevojë të kërkojmë të vërtetën. Skolasticizmi na drejton në interpretimin dhe studimin e së vërtetës tashmë të shprehur, pra edhe në analizën gramatikore, logjike, morfologjike, sintaksore të tekstit. Skolastizmi është një metodë për të qëndruar në fjalën e Zotit, duhet të jetë në gjendje të interpretojë atë që shpallet. Skolastizmi si metodë gjeneron 2 metodologji: metodologjitë e realizmit skolastik; metodologjia e nominalizmit skolastik.
Teofilakti i Bullgarisë shkroi për shëmbëlltyrën e ungjillit të njëqind dele (Luka 15:4-7): "Shëmbëlltyra, padyshim, me nëntëdhjetë e nëntë dele do të thotë i drejti dhe me një dele do të thotë mëkatari i rënë. Disa, megjithatë, me njëqind dele nënkuptojnë të gjitha krijesat racionale, dhe nën një dele një njeri natyrë e arsyeshme, të cilën, kur ajo humbi, bariu i mirë e kërkoi ... "(Teofilakti i Bullgarisë. 1911, f. 401). Për më tepër, sipas Metodit nga Patara, kuptimi i një personi është edhe më i madh: "malet nënkuptojnë parajsë. dhe nëntëdhjetë e nëntë dele - forca dhe parime dhe autoritete (qeniet qiellore - Z.Yu.), të cilat, duke u larguar, prijësi dhe bariu zbritën për të gjetur delen e humbur "(Methodius of Patara. 1996, f. 49). Njeriu është veçanërisht i dashur për Zotin, për shpëtimin e tij Perëndia sakrifikoi Birin e tij.
Por një person, për fat të keq, jo gjithmonë i përgjigjet Zotit. Shpesh njeriu e harron Krijuesin e tij dhe e vendos veten në krye. Kjo antropocentrizmi(centraliteti i njeriut) ishte tipari kryesor i humanizmit evropian, kundërshtoi ai teocentrizmi, qendra e Zotit, mesjetare pikëpamje fetare(Peter (Pigol). 1999, f.15).
antropocentrizmi ka një përpjekje për ta vënë njeriun në qendër të universit, duke uzurpuar në këtë mënyrë nderimin që i përshtatet vetëm Zotit, duke krijuar një kult nderimi për njeriun. Është shumë e rrezikshme, sepse në thelb mohon ngjashmërinë me perëndinë e njeriut. Pikërisht në hyjnizimin krenar të njeriut synohen parullat e ecjes si "njeriu është masa e të gjitha gjërave", "gjithçka për njeriun", "njeri - kjo tingëllon krenare" etj.. çfarë është ai, d.m.th. ndjeshmëria e tij ndaj mëkatit, me dobësitë dhe mangësitë e tij, nuk mund të bëhet fjalë për ndonjë përsosmëri të njeriut dhe urdhërimi i Shpëtimtarit: "Ji i përsosur, siç është i përsosur Ati juaj Qiellor" (Mat. 5, 48) - humbet gjithçka. kuptimi. Në kuptimin e krishterë, njeriu nuk është i madh në vetvete, por si kurora e krijimit, siç është vendosur nga Zoti, i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij (Mikhail (Mudyugin), 1995, f. 90).
Qytetërimi perëndimor shpalli një ndarje të hapur nga Zoti në shekullin e 14-të, kur motoja e lashtë (në thelb pagane) u parashtrua përsëri në Rilindje: njeriu është masa e gjërave. Krishterimi si fe zot-njerëzore ka për qëllim edhe njeriun, antropologjike, por e bën atë në një mënyrë krejtësisht të ndryshme. Vetëm krishterimi jep përmbajtjen vërtetë të vërtetë të njerëzimit të mirëfilltë. Zoti u bë Njeri për këtë, që njeriu t'i afrohej Atij, të bëhej zot sipas hirit (Peter (Pigol), 1999, f. 169).
Në moderne Antropocentrizmi europiano-amerikan liria kthehet në arbitraritet dhe personaliteti në një maskë, një grup maskash, rolesh shoqërore etj. Dhe një person i tillë mëkatar kthehet në një objekt nderimi dhe pothuajse adhurimi të veçantë. Adhurimi i njeriut (antropolatria) nuk është më i mirë se çdo adhurim tjetër idhujsh, kur ata adhurojnë diçka tjetër përveç Zotit. Në fund të mesjetës, “antropolatria e mposhti dashurinë për Zotin dhe besimin në shenjtërinë e Kishës...” (Leontiev, 1996, f. 332). Por idhujt zhduken dhe shkatërrohen me vullnetin e Zotit, dhe nëse një person bëhet një idhull i tillë, atëherë një fat i ngjashëm e pret atë.
LITERATURA
Leontiev K. N. Lindja, Rusia dhe Sllavnia. Gazetaria filozofike dhe politike. Prozë shpirtërore (1872-1891). M., 1996.
Peshkopi Metodi Patarsky. Koleksioni i plotë i krijimeve. M .: Palomnik, 1996 (repr. ried.: 2nd ed.: St. Petersburg, 1905; së bashku me veprat e Gregory the Wonderworker).
Kryepeshkop Michael (Mudyugin). Një hyrje në teologjinë bazë. M.: Publike Universiteti Ortodoks, 1995.
Peter (Pigol) hegum. Shën Grigori i Sinait dhe pasardhësit e tij shpirtërorë. M., 1999.
/Teofilakti i Bullgarisë/. Ungjilltari, ose interpretimi i bekuar Teofilakt, kryepeshkop bullgarisht, mbi Ungjillin e Shenjtë. Shën Petersburg: Shtëpia Botuese e Librit P. P. Soikin, 1911 (ribotuar: M.: SKIT, 1993).
2. Antropocentrizmi dhe humanizmi i mirëfilltë
Kështu e themi kulturë moderne, cilido qoftë qëllimi dhe arritjet e tij pozitive historike, në mbizotërimin e tij shpirtëror është, siç u përpoqa të tregoja, antropocentrike: humanizmi këtu të ndara nga Mishërimi. Në konceptin sipas të cilit epoka e kohëve moderne dhe e modernitetit u formua dhe po formohet tani nga kultura, mund të veçojmë tre etapa, ose tre momente: momenti i parë është ai kur qytetërimi shpërndan bujarisht frytet e tij më të bukura, duke harruar. për rrënjët, nga vijnë lëngjet që e ushqejnë atë. . Besohet se ajo duhet të vendosë, bazuar vetëm në autoritetin e arsyes, një rend të caktuar njerëzor, i konsideruar ende në stilin e krishterë të trashëguar nga kohët e mëparshme, një stil që bëhet i rëndë dhe fillon të përkeqësohet. Mund ta quajmë këtë moment klasike një moment i kulturës sonë, një moment i natyralizmit të krishterë.
Pika e dytë na lejon të vërejmë se një kulturë e privuar nga standardet më të larta të mbinatyrshme duhet të kthehet në mënyrë të pashmangshme kundër vetvetes; atëherë kërkohet të vendoset një rend që konsiderohet i bazuar në natyrë dhe është krijuar për të çliruar një person dhe për të vendosur në të frymën e pasurisë, për ta bekuar atë me zotërimin paqësor të tokës: ky është një moment optimizmi racional, borgjeze momenti i kulturës sonë. Ne mezi dalim prej saj.
Momenti i tretë është momenti i pesimizmit materialist, revolucionare momenti në të cilin njeriu, duke parë qartë qëllimin e tij përfundimtar në vetvete dhe i paaftë për t'i bërë ballë makinacioneve të kësaj bote, fillon, siç e shohim sot në Rusi, një betejë të guximshme kundër themeleve transhendente të ligjit natyror dhe kundër krijuesit të tyre; ai merr përsipër detyrën e krijimit të një humanizmi krejtësisht të ri nga ateizmi radikal.
Këto tre pika, pavarësisht nga kontradikta e tyre e dukshme me njëra-tjetrën, janë të lidhura nga vazhdimësia; nëse skematizojmë tërësisht gjendjen e gjërave, atëherë mund të themi se këto momente zëvendësojnë njëra-tjetrën në mënyrë kronologjike; por të dyja bashkëjetojnë dhe përzihen me njëra-tjetrën në faza të ndryshme. Të gjitha këto koncepte e shpërfillin natyrën njerëzore dhe përfundimisht fillojnë të kërkojnë për të privilegjet e arsyes së pastër, megjithatë, në gjirin e vetvetes dhe nëpërmjet forcimit të fuqisë thjesht materiale. Çlirim i rremë, prishje dhe shpërdorim i lëndës njerëzore me një rritje të pafundme të nevojave dhe dëshpërimit.
Dominimi mbi pjellorinë nuk është nëpërmjet dëlirësisë, por nëpërmjet shkeljes së rrjedhës natyrore të punëve; dominimi mbi racën nga sterilizimi eugjenik i subjekteve inferiore; dominimi i njeriut mbi veten e tij duke i hequr lidhjet familjare dhe duke u kujdesur për brezin e ri; dominimi mbi jetën përmes vetëvrasjes dhe eutanazisë. Vlen të përmendet se një ide e caktuar e dominimit të njeriut mbi natyrën shpërblehet në mënyrë mbresëlënëse në mënyrë uniforme, me të njëjtin rezultat: ndërprerjen e jetës.
Koncepti "antropocentrik" i kulturës kundërshtohet nga koncepti i krishterë si një vërtet human dhe humaniste, dhe duke përdorur fjalën "humanist" mendoj për të vetmin humanizëm që nuk gënjen kundër etimologjisë së tij, dhe për të cilin Thomas Aquinas na dha një shembull: humanizmi i pastruar nga gjaku i Krishtit, humanizmi i mishërimit.
Një humanizëm i tillë, duke respektuar hierarkinë e esencave, e vendos jetën soditëse mbi jetën aktive; ai e di se jeta soditëse të çon më drejtpërdrejt në dashurinë për Fillimin e Parë, që përmban përsosmërinë. Kjo nuk do të thotë se jeta aktive duhet të sakrifikohet, por ajo duhet të gravitojë drejt llojit të jetës që ka marrë te njerëzit e përsosur, pra drejt llojit të veprimtarisë që buron tërësisht nga meditimi i tepruar.
Por nëse e pranojmë soditjen e shenjtorëve si fazën më të lartë të jetës njerëzore, atëherë a nuk duhet të themi se të gjitha veprimet e njerëzve dhe vetë qytetërimi duhet të orientohen drejt tij si qëllim? Duket se kështu duhet të jetë, tha (ndoshta jo pa ironi) St. Thomas Aquinas. Sepse për çfarë është puna dhe tregtia e skllevërve, nëse jo për trupin, të pajisura me të gjitha nevojat jetësore dhe, si rrjedhim, të gatshme për zhytje në soditje? Për çfarë janë virtytet morale dhe maturia, nëse jo për të mposhtur pasionet dhe për të fituar paqen e brendshme, çfarë është kaq e nevojshme për meditim? Për çfarë është gjithë menaxhimi i jetës civile, nëse jo për të forcuar botën e jashtme, i nevojshëm për meditim? - "Kështu, nëse i konsideroni ato siç duhet, atëherë të gjitha funksionet e jetës njerëzore duket se u shërbejnë atyre që soditin të vërtetën."
Këtu është ideja e një hierarkie vlerash, e cila është krejt e ndryshme nga koncepti i industrializmit, i cili është kthyer tërësisht në prodhim, i cili bota moderne i nxjerrë nga qytetërimi për vete. Ne shohim se deri në çfarë mase kundërshtohen përparësia e ekonomisë, e cila në vetvete rezulton nga një regjim i bazuar në pjellorinë e parasë - pjellori e pakufizuar, si gjithçka që rrjedh nga disa kushte natyrore - dhe koncepti materialist i kulturës, qoftë kapitalist apo marksist. për mendimin e Doktorit universal të Kishës.
A nuk do të thotë kjo se koncepti i krishterë i kulturës nuk ka asnjë lidhje me botën moderne, përveç një marrëdhënieje papajtueshmërie? Dhe se nuk mund të na ofrojë asnjë ideal tjetër përveç idealit të së shkuarës, të zhytur plotësisht nga historia, mesjeta? A duhet të përsëris se lëvizja e kohës, siç e dimë, është e pakthyeshme. Urtësia e krishterë nuk na fton të kthehemi në mesjetë. Para së gjithash, ajo na fton të lëvizim. Për më tepër, qytetërimi i mesjetës, aq i madh dhe i bukur sa ishte në të vërtetë, dhe, natyrisht, edhe më i bukur në kujtimet e pastruara nga historia, mbeti larg mishërimit të plotë të idesë së krishterë të qytetërimit.
Po, kjo ide është kundër botës moderne, por deri në atë masë sa është çnjerëzore.
Dhe në masën që, me gjithë inferioritetin e saj cilësor, bota moderne mbart një zhvillim real historik, jo, koncepti i krishterë i kulturës nuk e kundërshton atë. Përkundrazi, ajo do të donte të kursente në të dhe të vendoste në rregull të arsyeshëm ato pasuri jetike që zotëron.
Vetë vuajtja, vuajtja e madhe që po copëton botën moderne, nga çfarë vijnë, nëse jo nga gjithçka që përshkohet nga çnjerëzimi? Dhe kjo do të thotë se bota, pa e ditur, po përpiqet për një qytetërim të tipit të krishterë, siç është qytetërimi i të cilit parimet e St. Thomas.
Nga libri Ndërgjegjja Zen, Ndërgjegjja fillestare autor Suzuki ShunryuBUDIZMI AUTENTIK Në fakt, ne nuk jemi fare shkolla Soto. Ne jemi thjesht budistë. Ne nuk jemi as Budistë Zen. Nëse e kuptojmë këtë, ne do të jemi budistë të vërtetë. Ecja, qëndrimi, ulja dhe shtrirja janë katër llojet e veprimeve ose sjelljeve në Budizëm. Zazen nuk është një nga këta të katërt
Nga libri Hija dhe realiteti nga Swami SuhotraHumanizmi Si një lëvizje e veçantë ideologjike, humanizmi u shfaq gjatë Rilindjes si një reagim ndaj marrëdhënieve feudale dhe teologjisë mesjetare. Humanizmi shpall lirinë e individit racional, kundërshton asketizmin fetar dhe mbron
Nga libri Si u krijua Bibla autor Edel ConradKU ËSHTË TEKSTI ORIGJINAL? Dikush, pa dyshim, mund të thotë: sigurisht që zbulimi i teksteve 2000-vjeçare është një sensacion, por ku është libri që Isaia shkroi me dorën e tij? A nuk kanë kaluar pesë mijë vjet të tjerë nga vdekja e profetit në shekullin e dytë para Krishtit dhe ku është e vërteta
Nga libri The Bilean Foundations of Modern Science nga Morris HenryTEKSTI ORIGJINAL Tischendorf krahasoi me kujdes katër dorëshkrime voluminoze: Codex Sinaiticus, Codex Alexandrinus, Codex Paris dhe Codex Vaticanus, në të cilat iu dha akses disa kohë më vonë. Si rezultat, shkencëtari zhvilloi kryesorin
Nga libri Mendimi Teologjik i Reformimit autor Macgrath AlistairNjë uniformitarizëm i vërtetë Pra, parimi i uniformitarizmit, absolutisht i vërtetë brenda kornizës së duhur, është përdorur në gjeologjinë historike në mënyrë krejtësisht të paarsyeshme. Në fakt, uniformitarizmi qëndron në paprekshmërinë e ligjeve të natyrës (dhe kryesisht ligjeve të termodinamikës).
Nga libri Sophia-Logos. Fjalor autor Averintsev Sergej SergeevichHumanizmi Një lëvizje heterogjene e lidhur me Rilindjen Evropiane, e diskutuar në detaje në kap. 3. Baza teorike e kësaj lëvizjeje nuk ishte një grup idesh laike ose laike (siç sugjerohet nga kuptimi bashkëkohor fjalë), dhe një interes të ri për
Nga libri Dituria dhe Urtësia autor Maritain JacquesAntropocentrizëm Antropocentrizëm (nga greqishtja dvGpamcx; - njeri), një botëkuptim që e vendos një person në qendër të gjithçkaje që ekziston. Materiali figurativ për A.-në me bollëk krijon një mit arkaik, i cili, megjithatë, nuk bën ende të mundur të flitet për A. në kuptimin e ngushtë të fjalës: miti i mungon.
Nga libri "Shenjtorët e Pashenjtë" dhe tregime të tjera autor Tikhon (Shevkunov)2. Antropocentrizmi dhe Humanizmi i Vërtetë Pra, themi se kultura moderne, pavarësisht nga qëllimi dhe arritjet e saj pozitive historike, është, siç u përpoqa të tregoj, antropocentrike në dominimin e saj shpirtëror: humanizmi këtu është i ndarë nga
Nga libri Fjalori bibliologjik autori Men Alexander Nga libri Letra e dytë e Pjetrit dhe letra e Judës nga Lucas DickANTROPOQENTRIZMI I BIBLËS Shkrimi e vendos njeriun në krye të gjithë krijimit. Edhe pse nga natyra është inferior në një farë mënyre forcat pa trup(Ps 8:6), por si një qenie që ndërthur shpirtin dhe materien në vetvete, i përket përjashtimit. vend në planet universale të Hyjnores
Nga libri Fjalor Enciklopedik Teologjik nga Elwell Walter1. Apostulli i vërtetë: Origjina e Ungjillit (1:1a) Pjetri para së gjithash prezanton veten, siç është zakon në letra, dhe konfirmon autoritetin e tij, "paraqet kredencialet e tij". Që në fjalën e parë, kjo letër pretendon të jetë autentike si një letër e shkruar nga
Nga libri Çfarë është Judaizmi? autor Altshuler Moisiu Solomonovich2. Një i krishterë i vërtetë: atributet e ungjillit (1:16) Pjetri dhe vëllezërit e tij apostuj, të cilët e njohën dhe e dëgjuan Jezusin, padyshim përfituan shumë nga përvoja e tyre me Të dhe është e mahnitshme, thjesht e pakuptueshme, që ata që kryqëzuan Krishtin mundën dëgjo nga Pjetri mesazhin e kësaj
Nga libri i autorit3. Përvoja autentike: Ndikimi i Ungjillit (1:2) Gjëja e tretë për të cilën Pjetri tërheq vëmendjen e lexuesve të tij është ajo që sjell krishterimi i vërtetë: ai jep hir dhe paqe...në njohjen e Perëndisë dhe (Krishtit) Jezus Zoti
Nga libri i autorit4. Krishti i vërtetë: Përmbajtja e Ungjillit (1:16-2) Ashtu si një përrua i pastër malor mund të ndotet në rrjedhën e tij të poshtme nga mbeturinat industriale, po kështu Ungjilli fillimisht i pastër mund të ndotet nga mësimet mashtruese konfuze dhe më pas
Nga libri i autoritHumanizëm Laicizëm, humanizëm laik (laik).
Nga libri i autorit"Humanizmi" i skllavopronarëve - Më mërzite shumë, Solomon Davidovich, me refuzimin tënd për të marrë pjesë në namazin e akshamit. Vetëm prania juaj do të mjaftonte. Askush nuk do ta vinte re nëse do të faleshit ose do të lexonit ndonjë revistë apo edhe një libër antifetar.
Dhe vetë krijimi i botës, ruajtja e saj
dhe qeveria shpall madhështinë e Hyjnisë.
Rev. Gjoni i Damaskut
EVOLUCIONI I UNIVERSIT
Një arritje e jashtëzakonshme e kozmologjisë dhe fizikës së shekullit të 20-të është përshkrimi i evolucionit të Universit dhe materies së tij (materies dhe rrezatimi), i cili në në terma të përgjithshëm pajtohet me tregimin e krijimit të qiellit dhe tokës të paraqitur në Librin e Zanafillës nga profeti Moisi. Kujtojmë se për ditën e parë të krijimit, rastësitë kryesore të të dy përshkrimeve (me një interpretim jo shumë simbolik të tekstit të Biblës) janë: fillimi i botës materiale (Universi), shfaqja e dritës (rrezatimit) përpara formimi i Diellit dhe yjeve, dhe ndarja e dritës nga errësira (rrezatimi nga materia).
Pra, sipas ideve moderne shkencore, ne jetojmë në një Univers në zgjerim, i cili u ngrit 15-20 miliardë vjet më parë si një mpiksje materie, nga një gjendje e një vakumi fizik "të rremë" të krijuar nga Krijuesi "nga hiçi". Kjo tufë materie dhe rrezatimi, e cila ka një densitet gjigant, një temperaturë fantastike të lartë dhe dimensione që janë shumë herë më të vogla se dimensionet e një bërthame atomike, filloi të zgjerohej, duke krijuar hapësirë dhe kohë. Zgjerimi i Universit përshkruhet nga modeli standard kozmologjik, në të cilin momenti fillestar për fat të keq quhet "Big Bang". Meqenëse hapësira dhe koha formohen nga materia, ky nuk është një univers në shpërthim, por një univers që fryhet. Modeli i Universit në zhvillim bazohet në rezultatet astronomike dhe astrofizike, si dhe në të dhënat e fizikës së grimcave elementare. Ajo është zhvilluar për më shumë se 70 vjet dhe ka fituar statusin e një tabloje fizike të botës, duke hyrë organikisht sistemi i përbashkët njohuri. Modeli bën të mundur vlerësimin e densitetit të materies, temperaturës (energjisë) dhe madhësisë së Universit në çdo kohë pas fillimit të krijimit. Dhe duke përdorur varësitë energjetike të grimcave elementare, ai gjithashtu parashikon përbërjen e materies së Universit në zgjerim.
Në të njëjtën kohë, nga fundi i shekullit të 20-të, shkencëtarët arritën të kuptojnë themelet fizike të universit, të cilat në fakt veprojnë si kombinime të vetëm 4 llojeve të ndërveprimeve (forcave) - gravitacionale (graviteti), të forta (bërthamore), elektromagnetike. dhe i dobët (zbërthimi radioaktiv). Këto forca përshkruhen nga një grup konstantesh themelore fizike, si konstanta gravitacionale, shpejtësia e dritës, konstanta e Plankut, ngarkesa e një elektroni, masa e një protoni dhe të tjera, të cilat lidhin fizikën e grimcave elementare dhe kozmologjinë. Në të njëjtën kohë, supozohet se konstantet morën vlerat e tyre në një fazë të hershme të zgjerimit të Universit në mënyrë arbitrare, domethënë me pikë shkencore vizion, deri diku rastësisht. Dhe kështu, në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të, shkencëtarët gjetën një lidhje të habitshme midis vlerave të sakta të konstantave dhe mundësisë së shfaqjes së jetës dhe inteligjencës në Univers. Edhe ndryshimet e lehta në këto parametra çojnë në strukturat dhe vetitë e Universit në të cilin jeta nuk realizohet.
NDRYSHIMI I KONSTANTAT THEMELORE
Tashmë që në momentet e hershme të evolucionit të Universit në zgjerim, ka parametra që përcaktojnë me një saktësi shumë të lartë zhvillimin e mëtejshëm të Universit, duke çuar në shfaqjen e kushteve të nevojshme për shfaqjen e jetës dhe njeriut.
Për shembull, energjia gravitacionale, e cila varet nga dendësia mesatare e materies, ngadalëson shkallën e zgjerimit të Universit, e cila përcaktohet nga energjia kinetike e zgjerimit. Në një densitet të caktuar kritik të materies, këto energji janë të balancuara. Pastaj në kohën t=10-35 sek. (një e ndarë me një numër me 35 zero) që nga fillimi i origjinës së Universit, dendësia mesatare duhet të jetë e barabartë me atë kritike me saktësi fantastike - 10-55. Nëse dendësia mesatare do të ishte më e madhe se ajo kritike, atëherë Universi pas disa milion vjetësh filloi të tkurret ndjeshëm dhe u shemb në gjendjen e tij fillestare, duke mos u zhvilluar deri në epokën moderne. Me një dendësi mesatare më të vogël se ajo kritike, do të kishte një zgjerim të shpejtë të Universit, në të cilin materia nuk kishte kohë të zhvillohej në format e nevojshme për jetën. Në këtë rast, atomet e hidrogjenit nuk kanë kohë për t'u formuar dhe, për rrjedhojë, yjet, planetët dhe galaktikat nuk formohen.
Një shembull tjetër. Meqenëse hapësira është formuar së bashku me materien në momentin fillestar të krijimit të Universit, dimensioni i saj është një nga parametrat më të rëndësishëm të botës sonë. Megjithatë, vlera e tij nuk rrjedh nga parimet fizike, por konsiderohet një numër i rastësishëm. Por një analizë e ligjeve të gravitetit dhe elektrodinamikës tregon se vetëm në hapësirën tredimensionale janë të mundshme orbita të qëndrueshme të lëvizjes. trupat qiellorë dhe elektronet në atome. Në dimensione më të ulëta, lëvizja është shumë e kufizuar, dhe në dimensione më të larta, formimi i sistemeve planetare dhe elementeve kimike është i pamundur. Kështu, vetëm në hapësirën tredimensionale sigurohet zhvillimi i materies drejt jetës inteligjente.
Më tej, në një nga periudhat e hershme të evolucionit të Universit (t<10-4 сек.) материя представлена тяжелыми частицами и античастицами, образующими вещество и антивещество. При взаимодействии частицы с античастицей происходит их уничтожение (аннигиляция), то есть они превращаются в излучение. Если бы число частиц и античастиц оказалось бы поровну, то все вещество и антивещество аннигилировало в излучение, эволюция вещества прекратилась, а Вселенная представляла бы собой расширяющийся объем, наполненный одним излучением. Естественно, во Вселенной без вещества зарождение жизни представляется невозможным. Однако в этот период количество частиц оказалось на одну миллиардную часть больше, чем количество античастиц, и после аннигиляции этот избыток вещества обеспечил дальнейшее развитие материи вплоть до появления жизни и человека.
Fundi i kësaj periudhe (epoka e hadronit) karakterizohet nga shkrirja bërthamore, domethënë protonet (bërthamat e hidrogjenit) dhe neutronet (grimcat neutrale të përfshira në formimin e bërthamave atomike) fillojnë të formohen. Protoni është i qëndrueshëm dhe neutroni i lirë zbërthehet në 15 minuta. Në formimin e bërthamave, saktësia e ndryshimit të masës midis neutronit dhe protonit është shumë e rëndësishme. Një rënie në këtë ndryshim çon në radioaktivitetin e protonit dhe stabilitetin e neutronit. Në këtë rast, nuk do të kishte atome të qëndrueshme hidrogjeni në Univers dhe bota do të përbëhej kryesisht nga atome të heliumit. Por pa hidrogjen, nuk ka as molekula organike dhe as ujë, domethënë nuk ka jetë.
Në përgjithësi, përbërja e materies së Universit është jashtëzakonisht e ndjeshme ndaj ndryshimeve në masat e protonit, neutronit dhe elektronit. Kështu, një rritje në masën e një elektroni do të çonte në një efekt të ngjashëm, të përshkruar më sipër, dhe mbizotërimin e atomeve të heliumit në Univers.
Periudha parayjore (epoka e rrezatimit) përfundon me formimin e atomeve të hidrogjenit dhe heliumit, nga të cilët formohen më tej yjet. Bërthamat e elementeve të tjerë sintetizohen në brendësi të yjeve si rezultat i reaksioneve bërthamore. Këta elementë shpërndahen në Univers gjatë shpërthimit të supernovës. Megjithatë, me një ndryshim në masat e protonit, neutronit dhe elektronit në çdo drejtim, jetëgjatësia e yjeve do të zvogëlohej ndjeshëm. Ata do të shpërthenin shpejt dhe nuk do të kishte kohë të mjaftueshme për akumulimin e elementeve jetike (për shembull, karboni dhe oksigjeni).
Për më tepër, nëse konstanta e dobët e ndërveprimit do të ishte më e madhe ose më e vogël se vlera e saj aktuale, atëherë supernova nuk do të shpërthente fare, dhe Universi do të përbëhej vetëm nga hidrogjeni dhe helium. Prandaj, përbërja kimike e Universit, nga e cila përbëhet e gjithë natyra dhe njeriu, nuk do të ishte formuar.
Përbërja kimike e Universit është gjithashtu shumë e ndjeshme ndaj konstantës së forcës bërthamore. Nëse vlera e këtij parametri ishte më e vogël, atëherë u formuan bërthama shumë më pak të qëndrueshme (jo radioaktive). Me një ulje të konstantës me 50%, karboni dhe hekuri do të rezultonin të jenë bërthama radioaktive dhe nuk do të mund të merrnin pjesë në formimin e lëndës organike dhe inorganike, domethënë, jeta nuk do të lindte.
Kështu, sipas koncepteve moderne shkencore, si njeriu ashtu edhe natyra që e rrethon përbëhen nga "pluhuri kozmik", i cili u formua nën parametrat e saktë të ligjeve fizike. Këtu është e përshtatshme të kujtojmë tekstin biblik: Dhe Zoti Perëndi formoi njeriun nga pluhuri i tokës... (Zanafilla 2:7).
Ekzistojnë gjithashtu kufizime të rrepta për habitatin e njeriut në Univers. Pra, nëse konstanta gravitacionale do të ishte më e dobët dhe konstanta e ndërveprimit elektromagnetik pak më e fortë, atëherë të gjithë yjet do të rezultonin të ishin gjigantë të kuq. Nëse këto parametra devijojnë në drejtimin tjetër, domethënë nëse graviteti do të ishte më i fortë dhe forcat elektromagnetike do të ishin më të dobëta, të gjithë yjet do të bëheshin xhuxhë blu. Në të dyja rastet, formimi i planetëve të banuar nuk do të kishte ndodhur.
Kjo listë e shkeljeve të vlerave të sakta të konstanteve themelore fizike që pengojnë shfaqjen dhe zhvillimin e jetës në Univers mund të vazhdojë pothuajse pafundësisht. Ai gjithashtu përfshin: ndryshimet në shpejtësinë e dritës dhe energjinë lidhëse të bërthamës së deuteriumit, praninë e një niveli energjie rezonante në bërthamën e karbonit, ndryshimet në parametrat e Tokës (distanca nga Dielli, pozicioni në galaktikë, përbërja të atmosferës, kufij shumë të ngushtë të ndryshueshmërisë së biosferës, etj.) dhe shumë të tjera.
Kështu, rezultatet shkencore kanë treguar një harmoni të habitshme të brendshme të natyrës, e shprehur në raportet numerike të konstanteve themelore fizike nga degë të ndryshme të fizikës dhe astronomisë, të cilat përshkruajnë strukturën dhe vetitë e Universit. Doli se vetëm me këto raporte është e mundur jeta dhe shfaqja e një personi inteligjent në Univers.
PARIMI KOZMOLOGJIK ANTROPIK
Shumë "aksidente të lumtura", që dëshmojnë për rregullsinë dhe harmoninë e mahnitshme të universit, kërkojnë një shpjegim metafizik të përshtatshmërisë së shfaqjes dhe zhvillimit të Universit. Prandaj, në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të, disa shkencëtarë, kryesisht me një botëkuptim ateist, formuluan parimin kozmologjik antropik, i cili duhet të lidhë kozmologjinë, vetitë e Universit dhe faktin e ekzistencës së një personi ("vëzhguesi") në të.
Përdorimi i parimit antropik në fillim kishte një karakter thjesht ideologjik, në ndryshim nga parimet fizike, si parimi i Fermatit në optikë ose parimi i Paulit në mekanikën kuantike. Prandaj qëndrimi i paqartë ndaj parimit antropik të filozofëve dhe fizikantëve. Më vonë, si një parim heuristik, disa fizikanë filluan ta përdorin atë kur ndërtonin teoritë e kozmologjisë kuantike.
Konsiderohen parime antropike të dobëta dhe të forta. Dobësia vjen nga supozimi i ekzistencës së një grupi të pafund universesh të rastësishme, të palidhura, në kohë dhe hapësirë, me një larmi të pafund vlerash të konstanteve themelore fizike. Midis këtyre universeve u shfaq aksidentalisht Universi ynë, në të cilin raporti i parametrave themelorë lejon shfaqjen dhe zhvillimin e jetës dhe arsyes, domethënë "vëzhguesit".
Kështu, në parimin e dobët, ringjallen konceptet e vjetra ateiste të dukurive të shumta dhe të rastësishme të universeve me përsëritje të pafundme të zhvillimit të tyre kozmologjik. Duket se hipoteza e ekzistencës së shumë universeve të tjera është një spekulim metafizik. Në të vërtetë, për shkak të palidhjes shkakësore të universeve të tillë, çdo "vëzhgues" nuk do të dijë kurrë asgjë për universet e tjera përveç të tijat - për të, universet e tjera janë thelbësisht të pavëzhgueshme dhe, ndoshta, nuk ekzistojnë.
Parimi i fortë antropik thotë se Universi ynë unik, me të gjitha ligjet dhe konstantet e tij të sakta, duhet të jetë i tillë që në një fazë të evolucionit të tij, të sigurohet shfaqja e një personi të arsyeshëm, domethënë një "vëzhguesi". Besohet se mekanika kuantike dhe kozmologjia kuantike janë të pakuptimta pa një "vëzhgues".
Shfaqja e parimeve antropike në shkencë dëshmon për përpjekjet për t'iu përgjigjur pyetjeve themelore metafizike, për shembull, pse Universi, origjina dhe evolucioni i tij përshkruhet në mënyrë të përsosur nga ligje të sakta racionale që sigurojnë shfaqjen e jetës? Përveç kësaj, studimi i këtyre ligjeve krijoi problemin metafizik të origjinës së ligjeve të natyrës dhe shprehjes së tyre matematikore. Kur përpiqemi t'u përgjigjemi këtyre pyetjeve brenda kornizës së vetë fizikës, lind "vështirësia Gödelian" dhe vetëm premisat metafizike na lejojnë të vërtetojmë disi përsosmërinë e brendshme të universit. Panteisti A. Einstein thotë: "Nuk mund të gjej një fjalë më të mirë se "feja" për të treguar besimin në natyrën racionale të realitetit." Ortodoksët ndjekin apostullin Pal: Me anë të besimit ne e dimë se botët u strukturuan nga fjala e Perëndisë, kështu që nga e padukshmja doli e dukshme (Hebr. 11:3).
Në të njëjtën kohë, përveç parimit metafizikisht antropik, ai mund të interpretohet edhe nga pikëpamja fetare. Meqenëse evolucioni i Universit i nënshtrohet një qëllimi të caktuar - krijimit të një personi të arsyeshëm, Universi nuk ndodhi rastësisht, por harmonia dhe ndërlidhja e tij dëshmon për Mendjen e Krijuesit. Por meqenëse ligjet e zbuluara nga shkenca nuk janë të vetë-mjaftueshme, është gjithashtu i nevojshëm një kuptim teologjik i evolucionit të Universit dhe i vendit të njeriut në të.
ANTROPOCENTRIMI KRISHTER
Parimi kozmologjik antropik, i postuar nga shkencëtarët e shekullit të 20-të, po përpiqet të vërtetojë metafizikisht ligjet e evolucionit të Universit, duke çuar në shfaqjen e një personi të arsyeshëm ("vëzhguesi"). Sidoqoftë, koncepti i antropocentrizmit astronomik u formulua për herë të parë në shekullin e 19-të nga biologu amerikan A. R. Wallace (një nga autorët e teorisë së evolucionit biologjik) dhe i dha atij një interpretim fetar. Por tashmë në Bibël, propozohet një antropologji në të cilën njeriu zë një vend qendror në krijimin e universit nga Zoti.
Në kapitullin e parë të Librit të Zanafillës, krijimi i njeriut jepet si përfundimi i krijimit të universit: Dhe Zoti tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, [dhe] sipas ngjashmërisë Tonë, dhe le të kenë sundim mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, [dhe mbi kafshët], mbi bagëtinë dhe mbi gjithë dheun dhe mbi çdo rrëshqanorë që zvarriten mbi tokë. Dhe Perëndia e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi atë; mashkull dhe femër i krijoi (Zan. 1:26-27). Tregon se njeriu u krijua pasi kishin lindur të gjithë elementët dhe habitati i nevojshëm. Dhe kur studiohet evolucioni i materies në Univers, mund të gjurmohet një zinxhir skematik evolucionar: grimcat elementare dhe rrezatimi - protonet dhe neutronet - bërthamat e hidrogjenit dhe heliumit, elektronet - atomet e hidrogjenit dhe heliumit - atomet e elementeve kimike - molekulat - bimët - kafshë - njeri. Njeriu, si në Bibël, këtu rezulton të jetë etapa më e lartë e evolucionit kozmik dhe, sipas parimit antropik, është "vëzhguesi" që thirret të njohë Universin.
Në tekstet biblike theksohet krijimi i një personi të frymëzuar: Dhe Zoti Perëndi e krijoi njeriun nga pluhuri i tokës dhe i fryu në vrimat e hundës frymën e jetës dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë (Zanafilla 2:7). Në të njëjtën kohë, njeriu konsiderohet jo vetëm kurora e krijimit, por edhe sundimtari i Gjithësisë, domethënë Universi është krijuar për njeriun. Psalmisti flet edhe për këtë: Kur shikoj qiejt e tu, veprën e gishtërinjve të tu, hënën dhe yjet që ke perënduar, ç'është njeriu, që ta kujtosh dhe birin e njeriut, ta vizitosh ? Nuk e nënçmove shumë para engjëjve: e kurorëzove me lavdi dhe nder; e bëre të sundojë mbi veprat e duarve të tua; vuri gjithçka nën këmbët e tij... (Ps. 8:4-7).
Përveç kësaj, njeriu u krijua jo vetëm si një qenie e kufizuar dhe e përsosur në zinxhirin e krijimit, por edhe si një imazh i Zotit, i thirrur të përpiqet për ngjashmërinë e Zotit. Ja se si shkruan Shën Grigor Teologu për këtë: “Logos Hyjnor mori një grimcë të tokës së sapokrijuar, e brumosi trupin tonë me duart e Tij të pavdekshme dhe i dha jetë: sepse shpirti që ai fryu në të është një rrjedhë Hyjni e padukshme.Kështu nga balta dhe shpirti u krijua njeriu - imazhi i të Pavdekshmit..." (Poezi Dogmatike, 8).
Krijimi i njeriut sipas imazhit të Zotit do të thotë se ai merr aftësi unike që pasqyrojnë vetitë hyjnore. Meqenëse Krijuesi është një Personalitet, Urtësi dhe Dashuri, këto cilësi pasqyrohen tek një person si një dëshirë për liri dhe dije, si një aftësi për kreativitet dhe dashuri. "Krijimi sipas shëmbëlltyrës së Zotit do të thotë që mbretërimi është i natyrshëm tek njeriu që nga momenti i krijimit... Hyjnia është urtësi dhe logos: ju shihni në veten tuaj mendjen dhe mendimin, që janë imazhi i mendjes së parë dhe mendimit të parë. .." (Shën Grigori i Nysës. Mbi dispensimin e njeriut ).
Kështu, njeriu rezulton të jetë njëkohësisht produkt i evolucionit të Universit dhe bir i Zotit. Është si një "kufir" midis Krijuesit dhe materies. “Njeriu u krijua si kafshë për t’u bërë zot”, thotë Shën Vasili i Madh. Dhe G. R. Derzhavin pasqyroi poetikisht këtë dualitet të njeriut në odën "Zoti":
Pjesë e gjithë universit,
Dorëzuar, më duket, në një të nderuar
Në mes të natyrës jam unë
Ku i përfunduat krijesat trupore,
Ku i nisët shpirtrat e qiellit
Dhe zinxhiri i qenieve i lidhi të gjithë me mua.
Unë jam lidhja e botëve kudo,
Unë jam shkalla ekstreme e materies;
Unë jam qendra e të gjallëve
Tipari i Hyjnisë fillestare;
Unë po kalbej në hi,
Unë i urdhëroj bubullimat me mendjen time,
Unë jam mbret - jam rob - jam krimb - jam zot!
Ky përshkrim poetik i një njeriu është mjaft në përputhje me imazhin e "vëzhguesit", për hir të të cilit Universi u ngrit dhe evoluon, sipas parimit kozmologjik antropik.
Nga aftësitë hyjnore të njeriut, të investuara tek ai nga Krijuesi, rrjedhin edhe detyrat: "Ai që e krijoi njeriun në mënyrë që të marrë pjesë në plotësinë e Tij, disponoi natyrën e tij në atë mënyrë që të përmbante fillimin e çdo të mire dhe që secili prej aftësitë e tij ngjallën te njeriu një dëshirë që korrespondonte me cilësinë hyjnore” (Shën Grigori i Nisës, Predikimi i madh katekezik, 5).
Një nga aftësitë hyjnore të njeriut është dëshira e tij për të njohur Krijuesin e tij si Krijues i Gjithësisë dhe si At Qiellor, për ngjashmërinë e të cilit ai është thirrur të përpiqet. Krishti thërret: Jini të përsosur, sikurse Ati juaj në qiej është i përsosur (Mateu 5:48). Dhe mundësia e parë e njohjes së Krijuesit qëndron në studimin e krijimeve të Tij - natyrës: "... Ne mund ta njohim Atë, së pari, duke soditur mirëqenien e universit të krijuar prej Tij, e cila në një farë mënyre është një pasqyrim dhe përngjasim. të prototipave të Tij hyjnore..." (Prift Martiri Dionysius Areopagite On Divine Names). Zoti Krijues i zbulohet njeriut kur studion natyrën në ligjet e saj: Sepse e padukshmja e Tij, fuqia e Tij e përjetshme dhe hyjnia, që nga krijimi i botës përmes shqyrtimit të krijimeve janë të dukshme... (Rom. 1:20). Pra, natyra është “Zbulesa natyrore” e Krijuesit, e cila njihet dhe studiohet me metoda racionale shkencore. Këtu personi vepron si një "vëzhgues" në terminologjinë e parimit antropik.
Mundësia e dytë është "Zbulesa e mbinatyrshme" e Krijuesit, e cila jepet përmes Traditës dhe Shkrimit. Veprat e etërve të shenjtë dhe Bibla i përkasin këtyre të fundit.
"Zbulesa Natyrore" dëshmon se Universi material u bindet disa ligjeve fizike, të cilat nuk janë vetë-shprehje e materies, por janë formuar nga Fjala e Zotit. Natyrisht, krijimit të materies i paraprin një plan Hyjnor, i cili vendos ligjet ideale të natyrës dhe siguron harmoninë dhe bukurinë e universit. Prandaj, mund të themi se natyra është mishërimi material i mendimit të Krijuesit. Nga kjo rrjedh se Universi dhe gjithçka që e mbush atë ekziston sepse ekzistojnë ligje të mekanikës klasike dhe kuantike, termodinamikës, fizikës bërthamore dhe molekulare dhe degëve të tjera të shkencës. Në të njëjtën kohë, Krijuesi krijon Universin "nga hiçi": 1. Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte me Perëndinë dhe Fjala ishte Zot. 2. Ishte në fillim me Perëndinë. 3. Të gjitha gjërat erdhën në ekzistencë me anë të tij dhe veç tij asgjë nuk u krijua nga ajo që u bë (Gjoni 1:1-3). Një nga mrekullitë më të mëdha të zbulesës natyrore Hyjnore, së bashku me Mishërimin, është krijimi "nga hiçi".
Njeriu, përkundër shumë aftësive hyjnore, nuk krijon ligjet e natyrës dhe për këtë arsye nuk është në gjendje të krijojë "nga hiçi". Ai i zbulon ato vetëm duke eksploruar natyrën dhe puna e tij lidhet kryesisht me njohjen e materies dhe me ndryshimin e formave të saj. Një shkencëtar me një pikëpamje fetare i konsideron ligjet e natyrës si një kokërr të mendjes hyjnore dhe vetë natyrën si një "zbulim natyror" të Krijuesit. Një shkencëtar i tillë vepron edhe si “vëzhgues”, sipas parimit antropik, edhe si “teolog” i natyrës. Studimi i "zbulesës natyrore" dhe krahasimi i tij me zbulesën e mbinatyrshme i lejon një shkencëtari të tillë të ndërtojë një metafizikë të krishterë në të cilën vendi qendror i jepet Zotit Krijues.
PËRFUNDIM
Kështu, kur krahasojmë antropocentrizmin e krishterë me një parim të fortë kozmologjik antropik, në të dy konceptet gjejmë një person për hir të të cilit krijohet dhe zhvillohet Universi dhe lënda e tij. Për më tepër, në të dy konceptet, një person thirret të njohë natyrën, domethënë Universin. Por në antropologjinë e krishterë, një njohuri e tillë nënkupton zbulimin e Krijuesit nëpërmjet krijimeve të Tij dhe nderimin e Tij si prototipin e dikujt. Në parimin antropik, një person vepron vetëm si shkencëtar ("vëzhgues"), për shfaqjen e të cilit lënda e Universit evoluoi aksidentalisht duke përdorur ligjet e sakta të natyrës. Mbetet një mister këtu se si një "vëzhgues" që u shfaq pas 15 miliardë vjetësh mund të ndikojë në Universin tashmë të formuar, nëse vetë shfaqja e Universit shpallet një akt i rastësishëm. Në këtë interpretim metafizik, parimi antropik përmban një alternativë mjaft fatkeqe ndaj dizajnit dhe krijimit hyjnor.
Nga ana tjetër, rezultatet eksperimentale dhe teorike të astrofizikës, kozmologjisë, fizikës së grimcave elementare dhe disiplinave të tjera mund të konsiderohen si dëshmi e qartë e përzgjedhjes krijuese të parametrave themelorë të materies, të kryera nga Krijuesi gjatë krijimit të Universit. Së bashku me krijimin e Universit, kjo përzgjedhje siguroi shfaqjen dhe zhvillimin e materies së gjallë dhe njeriut shumë të organizuar, i cili, pasi krijoi shkencën, zbuloi mendimin e Krijuesit të gjithëdijshëm në krijim. Ky interpretim i parimit të fortë antropik përkon me antropocentrizmin e krishterë përsa i përket marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës, duke lënë mënjanë thirrjet e tjera të njeriut si të krishterë. Sepse qiejt shpallin lavdinë e Perëndisë dhe kupa qiellore shpall veprat e duarve të tij (Ps. 18:2).
Natyrisht, përbashkësia e treguar e parimit antropik dhe antropocentrizmit të krishterë bie ndesh me konceptin e të ashtuquajturit "krijimtarizim", i cili hedh poshtë evolucionin e materies së Universit dhe postulon mosndërhyrjen e Krijuesit në natyrën e krijuar, të cilës bën pjesë edhe personi fizik. Ndërkaq, parimi antropik dëshmon për parametrat e saktë që çuan në procesin e evolucionit në formimin e materies, nga e cila krijohen si habitati ashtu edhe vetë njeriu trupor. Antropocentrizmi i krishterë insiston gjithashtu në krijimin dhe thelbin e tij shpirtëror, i cili siguron plotësinë dhe integritetin e personalitetit njerëzor. Pra, "Arkitekti i Madh i universit konceptoi dhe krijoi një qenie të pajisur me dy natyra - të dukshme dhe të padukshme. Zoti e krijoi njeriun, duke krijuar trupin e tij nga materia e mëparshme, të gjallëruar nga shpirti i Tij... Kështu, lindi një kozmos i ri. në një mënyrë të caktuar, e madhe dhe e vogël në të njëjtën kohë... një kafshë që shkon në një atdhe tjetër dhe - kurora e sakramentit - e krahasuar me Zotin nga pranimi i thjeshtë i vullnetit hyjnor" (Shën Gregori Teologu, Fjala 45 , në Pashkë).
Së fundi, shfaqja e parimit antropik tregon dëshirën e pavetëdijshme të disa shkencëtarëve për të njohur Urtësinë Hyjnore, të cilën "... ne mund ta arrijmë, siç u tha, duke hetuar gjithçka që ekziston, sepse Urtësia, sipas Shkrimit, është organizatori". i Universit, që nga shekujt duke krijuar gjithçka që ekziston, si dhe Kauzën e rendit dhe harmonisë së pathyeshme në mbarë botën ... "(Hieromartiri Dionisi Areopagiti. Mbi Emrat Hyjnorë).
[Përmbajtja] [Vazhdo...]Faqja e krijuar në 0,08 sekonda!
