Thelbi i njeriut në filozofi. Ligji i natyrës për një person është të bëhet një person racional.Një nga komponentët e natyrës njerëzore është

Natyra dhe thelbi i njeriut- një koncept filozofik që tregon karakteristikat thelbësore të një personi që e dallojnë atë dhe nuk janë të reduktueshme në të gjitha format dhe llojet e tjera të qenies, ose vetitë e tij natyrore, në një shkallë ose në një tjetër të qenësishme për të gjithë njerëzit.

Filozofia, antropologjia, psikologjia evolucionare, sociobiologjia dhe teologjia janë të angazhuara në studimin dhe interpretimin e natyrës njerëzore në nivele të ndryshme përgjithësime. Megjithatë, midis studiuesve nuk ka konsensus jo vetëm për natyrën e natyrës njerëzore, por edhe për praninë e natyrës njerëzore si të tillë.

Përkufizimi i njeriut dhe natyrës së tij

Thelbi i njeriut sipas Aristotelit janë ato të vetive të tij që nuk mund të ndryshohen në mënyrë që ai të mos pushojë së qeni vetvetja. Në filozofi, një përkufizim i vetëm dhe i paqartë i njeriut dhe natyrës së tij nuk ekziston. Në një kuptim të gjerë, një person mund të përshkruhet si një qenie me vullnet, inteligjencë, ndjenja më të larta, aftësi për të komunikuar dhe punuar.

Shpirt dhe trup

Në konceptin e materializmit, një person përbëhet vetëm nga indet që përbëjnë mishin e tij, megjithatë përbërësit abstraktë që i atribuohen një personi, së bashku me aftësinë për të pasqyruar në mënyrë aktive realitetin, janë rezultat i një organizimi kompleks të proceseve të këtyre indeve. .

Në mësimet okulte dhe ezoterike, një person kuptohet si një qenie që ndërthur shumë plane ("botë") (shpirt, trup eterik, monadë, aurë, trup).

Në Kabala, një person konsiderohet në "sistemin e pesë botëve", të cilat kuptohen si shkallë të fshehjes së vëllimit të plotë të natyrës, niveleve të vetëdijes njerëzore.

Në traditën e lashtë indiane, një person karakterizohet nga një kombinim afatshkurtër, por organik i elementeve, kur shpirti dhe trupi janë të ndërlidhur ngushtë në rrotën natyrore të samsara. Vetëm një person mund të përpiqet për çlirimin nga ekzistenca empirike dhe të gjejë harmoni në nirvana, duke përdorur praktika shpirtërore që përfshijnë ushtrime për shpirtin dhe trupin.

Demokriti, si shumë mendimtarë të lashtë, e konsideronte njeriun si një mikrokozmos. Platoni e imagjinonte njeriun si një qenie të ndarë në fillime materiale (trup) dhe ideale (shpirt). Aristoteli e shikonte shpirtin dhe trupin si dy aspekte të një realiteti të vetëm.

Në filozofinë e kohëve moderne, trupi konsiderohet si një makinë, dhe shpirti identifikohet me vetëdijen.

Traditat fetare besojnë se njeriu është një krijesë hyjnore. Agustini e quan shpirtin e njeriut një gjëegjëzë, një mister për vetë njeriun. Fetë abrahamike bëjnë thirrje për zbulimin e parimit shpirtëror:

“... njeriu zë një vend kaq të lartë midis krijimeve të Zotit, është si qytetar i vërtetë i dy botëve - të dukshme dhe të padukshme - si bashkimi i Krijuesit me krijesën, tempulli i Hyjnores dhe rrjedhimisht kurora e krijimit, atëherë kjo është e vetmja dhe e duhura, sepse i Plotfuqishmi favorizoi natyrën e tij shpirtërore për të ngulitur ndjenjën ose mendimin e Hyjnisë së Tij të pafund, e cila vendoset në shpirtin e tij dhe shërben si një burim i përjetshëm që e tërheq në qendrën e tij më të lartë.

Përkundrazi, nga pikëpamja e mësimit evolucionar, sjellja e njeriut, si kafshët e tjera, është pjesë e karakteristikave të specieve të tij, është për shkak të zhvillimit evolucionar të njeriut si specie dhe ka analoge në specie të lidhura ngushtë. Një periudhë e gjatë fëmijërie është e nevojshme që një person të asimilojë sasi të mëdha informacioni ekstragjenetik të nevojshëm për të menduarit, të folurit dhe shoqërizimin e zgjatur abstrakt nga truri shumë i zhvilluar njerëzor.

Vetëvlerësimi dhe veçantia e një personi

Krishterimi e quan njeriun "shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit", qëllimi kryesor i të cilit është shpëtimi i shpirtit për jetën e përjetshme në parajsë.

Filozofia mesjetare - nga teologjia patristike në skolasticizëm dhe misticizëm, si bazë e marrëdhënies midis njeriut dhe Zotit në botë, pohon vlerën dhe statusin e vetë personalitetit.

Filozofia e Rilindjes njeh vlerën e vetë-mjaftueshme të njeriut. Në aftësitë e tij krijuese, një person është i ngjashëm me Zotin, por aktualizohet pa një korrelacion të domosdoshëm me një hyjni, e cila përcaktoi filozofinë dhe ideologjinë e humanizmit. Ndryshe nga filozofët mesjetarë, humanistët e vendosin njeriun, jo Zotin, në qendër të interesave të tyre.

Në filozofinë dhe kulturën e Epokës së Re, theksohen koncepte të tilla si individualiteti dhe vetëdija e një personi. Dekarti hodhi themelet për racionalizmin modern evropian, duke postuluar të menduarit si dëshminë e vetme të besueshme të ekzistencës njerëzore: "Unë mendoj, prandaj jam" (lat. Cogito Ergo Sum). Arsyeja bëhet karakteristikë përcaktuese e njeriut, e konsideruar tashmë si derivat i rrethanave natyrore dhe shoqërore.

Sipas parimit të Kopernikut, Toka dhe shfaqja e jetës inteligjente në të në formën e Homo Sapiens nuk është më tepër një fenomen unik, por një fenomen i zakonshëm.

Morali dhe humanizmi

Një nga pretendimet e absolutizmit moral është se një moral i vetëm dhe universal rrjedh nga vetë natyra e njeriut. Relativizmi moral thotë të kundërtën: standardet morale janë relative.

Në kohën e sistemit të skllevërve, shpesh besohej se skllavi ka një natyrë dhe thelb të ndryshëm, të cilin ai ua kalon fëmijëve të tij, dhe për këtë arsye nuk ka asgjë të pamoralshme në trajtimin e tij si skllav.

Koncepti i humanizmit ka diçka të përbashkët me konceptin e njerëzimit - aftësinë për të simpatizuar me njerëzit e tjerë, për të treguar mirësi ndaj tyre.

Sipas Niçes, natyra e mbinjeriut e lejon atë të jetë i lirë nga normat morale dhe fetare.

Fati dhe karakteri i njeriut

Në filozofi lindja e lashtë dhe antikiteti, një person paraqitet si një fragment i natyrës, rruga e jetës së të cilit është e paracaktuar nga ligjet e fatit dhe thelbi i të cilit është një hyjni e caktuar. Në mesjetë, një person është i pajisur me vullnet të lirë, gjë që e ngre atë mbi natyrën, duke i dhënë mundësinë dhe detyrën për të kontrolluar fatin e tij. Sidoqoftë, besëtytnitë për varësinë e fatit nga pozicioni i linjave në pëllëmbët dhe nga vendndodhja e planetëve dhe ndriçuesve ekzistojnë edhe sot e kësaj dite.

Sipas Darvinit, natyra e njeriut dhe e kafshëve është evolucionare dhe jo-përcaktuese, domethënë i nënshtrohet ndryshimeve në varësi të mjedisit në të cilin specia jeton dhe zhvillohet. Determinizmi social priret të besojë se sjellja e grupeve të njerëzve kushtëzohet nga kushtet në të cilat ata gjenden, për shembull, lufta e klasave kushtëzohet nga kjo.

Disa hipoteza (koncepti i tabula rasa, biheviorizmi) pretendojnë se një person formohet kryesisht përmes edukimit, të tjera (determinizmi biologjik ose gjenetik) - se karakteri i tij është tipar i lindur organizmi dhe edukimi mund të maskojë vetëm manifestimet e tij.

John Locke besonte se njerëzit veprojnë mirë sepse është e natyrshme për qeniet racionale, për të kontrata shoqërore është një proces natyror pa alternativë. Thomas Hobbes, nga ana tjetër, besonte se është e natyrshme që njerëzit të jenë egoistë dhe të përpiqen të kënaqin nevojat e tyre, dhe ata hynë në një kontratë shoqërore nga një ndjenjë e vetë-ruajtjes, nga frika e një "lufte të të gjithëve kundër të gjithëve". "

Kisha e Krishterë beson se mëkati origjinal e prishi natyrën e njeriut, nga e cila u shfaq një prirje tek ai për të devijuar nga normat e shprehura në porositë e Zotit. Hereziarku Pelagius, nga ana tjetër, sheh në mëkatin origjinal vetëm një akt të vetëm të devijimit të vullnetit të lirë të njeriut nga e mira.

Filozofia jo-klasike e shekujve XIX-XX për natyrën njerëzore

Në filozofinë jo-klasike të gjysmës së dytë të shekujve 19-20, mund të veçohen qasje të tilla themelore për të kuptuar natyrën dhe thelbin e njeriut si:

Krahasimi i natyrës së njeriut dhe kafshëve

Nga këndvështrimi i shumë feve dhe filozofive idealiste, njeriu dhe kafshët i përkasin kategorive të ndryshme të krijesave, pavarësisht ngjashmërisë së jashtme dhe gjenetike të njeriut me primatët, ndërsa argumentohet se kafshët nuk kanë (ose janë në fillimet e tyre) cilësitë e mëposhtme:

Njerëzit mund ta quajnë një person mizor, gjakatar çnjerëzor, duke mohuar ngjashmërinë e tij me njerëzit dhe duke theksuar ngjashmërinë e tij me kafshët. Të tjerë besojnë se kafshët nuk mund të jenë të liga dhe mizoria e tyre shfaqet vetëm nga trajtimi mizor ose vetëm në kushte të caktuara.

Në të njëjtën kohë, ka arsye për të besuar se kafshët karakterizohen nga të menduarit, ndihma e ndërsjellë, një ndjenjë drejtësie, bukurie dhe madje edhe një analog i bestytnive.

Përveç kësaj, disa etologë nxjerrin analogji midis moralit njerëzor dhe sistemit të ndalimeve instiktive karakteristike për kafshët, të cilin Konrad Lorenz e quajti "moral natyror". Për shkak të faktit se instinktet e lindura kanë një efekt relativisht të dobët në sjelljen njerëzore, disa etologë argumentojnë se një person është një kafshë me një moral relativisht të dobët (që do të thotë "moral natyror"), i cili mund të çojë në konfuzion terminologjik.

Nga pozicione të tilla, disa etologë e lidhin fenë njerëzore me disa veçori të sjelljes së kafshëve, si ritualiteti, hierarkia e marrëdhënieve dhe të ngjashme, duke e reduktuar fenë tek njerëzit në atavizëm, një instinkt që ishte i dobishëm në kushtet e njohura për jetën e paraardhësve të kafshëve. , por doli të jetë e dëmshme në shoqërinë njerëzore. .

Fakti që për disa njerëz vetë ideja e afërsisë së njerëzve me antropoidë më të lartë është e papranueshme, etologët e shpjegojnë me veprimin e mekanizmit të izolimit etologjik të specieve të afërta. Dallimet midis njeriut dhe kafshëve qëndrojnë si në zhvillimin sasior të tipareve të caktuara ashtu edhe në kërcimet cilësore që lidhen me to.

Koncepti i njeriut në kulturë

Pasi Platoni e përcaktoi njeriun si "dykëmbësh, pa pendë", Diogjeni, pasi këputi një gjel, deklaroi se ky është një njeri sipas Platonit.

Faqja paraqet në tërësi kapitullin e parë të edicionit të 9-të të Bazave të Studimeve Humane. Ky kapitull parashtron dispozitat themelore të shkencës njerëzore, duke përfshirë përkufizimin e esencës, themelet dhe vetitë e tij dhe fillimin e konceptit të ekzistencës racionale të njeriut, të cilat zhvillohen dhe plotësohen në kapitujt vijues. Në tekstin e kapitullit, në funksion të përsëritjes së përsëritur, përdoren shkurtesat, një listë e plotë e të cilave dhe disa korrelacione konceptesh janë mbledhur në faqen e përmbajtjes së librit në të djathtë të listës së kapitujve.

Bazat e shkencës njerëzore. Edicioni i 9-të, 2012

Kapitulli 1

1.1. Njeriu, shoqëria dhe natyra si një sistem i vetëm

1.3. Mbi lirinë dhe domosdoshmërinë e njohjes dhe realizimit të thelbit të njeriut

1.1. Njeriu, shoqëria dhe natyra si një sistem i vetëm

1.1.1. Mbi origjinën dhe zhvillimin e natyrës dhe njeriut

Le të përcaktojmë menjëherë se për studimet njerëzore /Chel/ problemet aktuale të origjinës së natyrës dhe njeriut, si të thuash, filo/antropogjeneza e tij, nuk janë aq të rëndësishme, megjithëse kjo është e rëndësishme, megjithatë, jo aq shumë sa të lidhet me kjo është mundësia e përcaktimit të thelbit të saj dhe konsiderohet me to. Pozicioni i tij materialist, qasjet deterministe dhe dialektike për formimin e ideve për një person dhe thelbin e tij si sistem, i cili përcaktohet kryesisht nga veprimet e tij individuale, ndërveprimi real me shoqërinë dhe natyrën, si dhe ndikimi i të gjithë elementëve mbi njëri-tjetrin. themelore. Disa grupe çështjesh që lidhen me këtë ndërveprim - njohja, përkufizimi dhe realizimi i thelbit, nevojave për burime dhe sigurisë së një personi dhe shoqërisë, gjendja e mjedisit ose hapësirës së jetës, arsyeshmëria dhe natyra e ndërveprimit të një personi dhe shoqërisë. , një person dhe shoqëri me natyrën dhe, së fundi, shkalla e ndërgjegjësimit dhe e realizimit të unitetit të njeriut, shoqërisë dhe natyrës përfshihen në sferën e studimit të Çelit dhe zënë vendin e tyre në të. Në kontekstin e Chel, këto çështje konsiderohen në lidhje me zhvillimin-ontogjenezën dhe racionalitetin e një personi, sjelljen dhe veprimet e tij individuale në botën përreth, të cilat kryesisht përcaktojnë përmbajtjen dhe format e tyre të manifestimit, natyrën, nivelet dhe shkallët e zbatimit. . Para së gjithash, dhe kjo pjesë e konfirmon këtë, për Çelin është i rëndësishëm uniteti dhe ndërlidhjet e ngushta të njeriut dhe natyrës, të cilat përcaktojnë thelbin dhe sjelljen e tij, si dhe kufijtë e lirisë dhe nevojën për vetënjohjen e tij /PS/ dhe realizimi i esencës /RS/. Sigurimi i burimeve të jetës njerëzore nga Çeli konsiderohet jo aq shumë si bazë fizike dhe kimike e metabolizmit të tij ose bazë materiale e prodhimit dhe marrëdhënieve ekonomike, por si një kusht themelor për ekzistencën dhe një derivat i racionalitetit dhe organizimit të tij të sjelljes. Gjendja e hapësirës jetësore të njeriut është e rëndësishme për shkencën tonë jo si një mjedis ekonomik, fatkeqësi natyrore dhe probleme mjedisore të ekzistencës së tij, por si kusht i rëndësishëm dhe pasqyrim i zhvillimit dhe racionalitetit dhe detyrë e analizës dhe racionalizimit të tij.

Pika themelore në qëndrimin e Çelit ndaj çështjes së origjinës së natyrës dhe njeriut është se ai është më i interesuar se kush ose si u krijua ose u formua, megjithëse kjo është e rëndësishme për një kuptim më të mirë të thelbit të një personi të arsyeshëm dhe vetive të tij. , por është shumë e vështirë të përcaktohet për shkak të mungesës së të dhënave, por derivimit të tyre ndaj kushteve dhe detyrave të ekzistencës dhe lidhjes jo të rastësishme me qëllimet dhe logjikën e ekzistencës, organizimit dhe ndërveprimit imanent në sistemin e veprimtarisë jetësore, nga njohuritë objektive për të cilat është e mundur të arrihet një kuptim më i mirë i origjinës së tij. Këta të fundit e gjejnë mishërimin e tyre ideal në idenë e përfitimit më të lartë /VP/ ose, thënë ndryshe, kuptimin e jetës së një personi, që përcakton aspiratat dhe veprimet e tij më të rëndësishme, të cilat duhet të rreshtohen në një algoritëm të përshtatshëm. në përmbajtje, sekuencë dhe marrëdhënie të brendshme, duke kuptuar domosdoshmërinë jetike /ZHN/ të një personi, duke shprehur thelbin e tij dhe të përcaktuar nga arsyeja. Idetë për EP dhe algoritmin për zbatimin e ZhN në dinamikë përcaktojnë në të vërtetë këndin e shikimit të Personit dhe perceptimin e temës së origjinës së njeriut dhe natyrës, duke u fokusuar kryesisht në një konsideratë sistematike dhe specifikim të përmbajtjes. të procesit, kontureve dhe elementeve të ndërveprimit midis njeriut, shoqërisë dhe natyrës.

1.1.2. Njeriu, shoqëria dhe natyra - elemente dhe konturet e ndërveprimeve

Askush nuk duhet të dyshojë se njeriu, shoqëria dhe natyra janë elementë të ndërlidhur të ndërveprimit, dhe sa më tej dhe më aktivisht të ecë ky proces, aq më i dukshëm është ai, si dhe fakti që mund dhe duhet të studiohet dhe optimizohet. Para së gjithash, kjo është e rëndësishme nga pikëpamja e përmirësimit të dhurimit të burimeve dhe kushteve të jetesës së një personi dhe racionalizimit të vetë-ruajtjes së tij. Nga ana tjetër, duke qenë produkt i natyrës, njeriu dhe shoqëria po ndikojnë gjithnjë e më shumë në të, duke shkaktuar ndryshime serioze që kthehen në pasoja të paparashikueshme kur nuk mendohet. Me zhvillimin e qytetërimit, një person, si të thuash, shkëputet nga natyra dhe, duke mosbalancuar ndërveprimin me të, humbet fillin e unitetit. Në të njëjtën kohë, asnjë arritje teknike, as përfitimet më të përsosura të qytetërimit dhe as kënaqësitë më të mprehta nuk mund të kompensojnë humbjen e ajrit të pastër dhe ujit të pastër, varfërimin e nëntokës dhe grumbullimin e problemeve për bashkëjetesën e njerëzve. Domosdoshmëria, nëse jo e një lëvizjeje të kundërt të njeriut drejt natyrës, atëherë e sjelljes së tij natyrale, bëhet gjithnjë e më e dukshme. Njerëzit do të duhet të ndryshojnë qëndrimin e tyre ndaj natyrës si një mjedis pasiv i jetës dhe një burim burimesh. Natyrisht, nuk është e nevojshme hyjnizimi i natyrës dhe dukurive të saj në mënyrë pagane, por nevoja e përfshirjes së saj në sferën e interesave më të rëndësishme të njeriut dhe shoqërisë, si një komponent thelbësor i sistemit jetësor, dhe harmonizimi i ndërveprimit të tyre. po bëhet gjithnjë e më urgjente.

Drejtimi natyror dhe më i rëndësishëm i këtij procesi është përcaktimi dhe interpretimi i konceptit të thelbit ose natyrës së një personi, njohja dhe zbatimi i tij në sjelljen adekuate për të. Meqenëse sjellja njerëzore është një sekuencë e caktuar veprimesh dhe kushtesh për zbatimin e tyre, për t'i përcaktuar ato, është e nevojshme të studiohet dhe të përcaktohet sistemi njeri-shoqëri-natyrë dhe konturet dhe elementët më të rëndësishëm të tij. Natyrisht, dallohet kontura individuale e ndërveprimit midis njeriut dhe natyrës, kontura shoqërore e ndërveprimit të njeriut me njerëzit e tjerë dhe kontura universale e ndërveprimit të shoqërisë dhe natyrës. Për sa kohë që këto kontura konsiderohen veçmas nga shkenca të ndryshme, për shembull, biologjia, sociologjia dhe ekologjia, ato nuk mund të optimizohen plotësisht. Dhe vetëm Chel i bashkon ato, i cili është një proces i vetëm i ndërveprimit midis njeriut, shoqërisë dhe natyrës, dhe tregon mënyrat dhe mjetet kryesore të optimizimit të tij, ose më saktë, racionalizimit. Sigurisht, është shumë e vështirë që menjëherë të përcaktohen dhe të specifikohen mënyrat më të mira të këtij procesi, por pa dyshim, SP dhe MS e njeriut janë komponentët dhe VP më të rëndësishme të tij, të cilat duhet të përcaktohen për përdorim nga njerëzit që në moshë të re. Për këtë qëllim, është e nevojshme të formohet dhe zhvillohet një Chel pedagogjik arsimor, detyra kryesore e të cilit është të sigurojë informacion dhe mbështetje metodologjike për PS dhe RS njerëzore. Sidoqoftë, detyra e tij më e rëndësishme është të përcaktojë dhe interpretojë të gjithë sistemin e sjelljes natyrore /PSP/ të një personi, i cili duhet të përfshijë organikisht veprimet dhe ndërveprimet individuale, sociale dhe natyrore të njerëzve dhe t'i lidhë ato së bashku.

1.1.3. Njeriu, shoqëria dhe natyra si një sistem i vetëm

Ashtu si një person nuk mund të konsiderohet jashtë shoqërisë, për të mos u gabuar në të dhe në veprimet e tij, ashtu është e pamundur të studiohet jeta e një personi jashtë natyrës, e cila është mjedisi dhe burimi i burimeve për ekzistencën e tij, së pari, dhe “punishtja në të cilën ai është punëtor”, së pari, së dyti. Uniteti i njeriut, shoqërisë dhe natyrës nuk është një koncept shkencor libër ose abstrakt - është një e vërtetë e qartë alfabetike, e cila jo vetëm që duhet të njihet për çdo person, por, duke hyrë drejtpërdrejt në mishin dhe gjakun e tij, të cilat lindin nga natyra dhe zhduken në ajo, duhet të përcaktojë gjithçka veprimet e tij! Në të njëjtën kohë, në procesin e përcaktimit dhe optimizimit të mëvonshëm të sistemit njeri-natyrë, është e natyrshme të mbështetemi në mendjen e njeriut. Është ai që është në gjendje ta udhëheqë një person drejt perceptimit të jetës si një sistem i plotë dhe i hapur për zhvillim dhe përmirësim, dhe shkalla e racionalitetit njerëzor përfundimisht përcakton vizionin dhe qëndrimin e tij ndaj botës dhe ekzistencës së tij në përgjithësi. Mënyra më e rëndësishme dhe më e mirë për të kuptuar unitetin e njeriut, shoqërisë dhe natyrës është t'i referohemi thelbit të tij racional, i cili ka përbërës ose sfera zbatimi individual, shoqëror dhe universal, të cilat janë të integruara në idenë e WH për të zgjidhur problemin. problemet e vetëruajtjes dhe riprodhimit për të arritur VP të përmirësimit të specieve. Sidoqoftë, procesi i njohjes së sistemit njerëzor-natyrë nuk është vetëm prerogativë e Chel - përvoja jetësore dhe mendimet e njerëzve, qofshin ata njerëz të zakonshëm apo shkencëtarë, shkrimtarë apo artistë, inxhinierë apo punëtorë, zyrtarë apo politikanë, të grumbulluara mbi shumë mijëvjeçarë të zhvillimit njerëzor, paraqesin një material të madh, jo të njohur për të gjithë, dhe më e rëndësishmja, jo të gjithë kërkuan material kolosal, për kuptimin dhe zbatimin konstruktiv të të cilit ndonjëherë nevojitet vetëm një shkëndijë për të ndezur flakën e racionalizimit.

Drejt kësaj po shkojnë edhe problemet e akumuluara të një personi, analiza e të cilave sugjeron ekzistencën e shkaqeve të tyre të përbashkëta që lidhen me veprimet e një personi dhe racionalitetin e tij, ose më saktë, me pamjaftueshmërinë e tij. Nuk ka dyshim se Chel do të kontribuojë në përfshirjen dhe zhvillimin aktiv të përvojës jetësore të njerëzve për zhvillimin dhe përmirësimin e tyre, pa të cilin është e pamundur të arrihet uniteti dhe harmonia në ndërveprimin e njeriut, shoqërisë dhe natyrës. Racionalizimi i këtij sistemi është një detyrë e rëndësishme dhe urgjente e gjithë njerëzimit, e cila mund të zgjidhet vetëm me përpjekjet e bashkërenduara të njerëzve të bashkuar mbi bazën e ndërgjegjësimit dhe zbatimit të detyrës për përmirësimin e jetës së tyre në kuadrin e arritjes së PE. Zgjidhja e këtij problemi përfshin aktivizimin e mendjes dhe trupit të një personi, i cili mund të arrihet me një ndryshim gradual të orientimit të tij jetësor në drejtim të zhvillimit dhe përmirësimit, i cili synohet të lehtësohet nga pedagogjia miqësore me natyrën bazuar në Chel dhe sistemi i tij PSP. Duke ndihmuar në njohjen e vetvetes dhe duke mësuar zbatimin e vitalitetit, pedagogjia e zhvillimit do të formojë kuptimin sistematik të një personi për thelbin e tij dhe do ta mësojë atë ta zbatojë atë në mënyrë racionale individualisht, në shoqëri dhe në natyrë.

1.2. Sjellja reale dhe racionale e njeriut

1.2.1. Sjellja e njeriut modern, tiparet dhe motivet

Sjellja e një personi modern shpreh nevojat e tij të ndryshme dhe varet nga mosha dhe zhvillimi, sigurimi i burimeve dhe organizimi i jetës, karakteristikat trashëgimore-individuale dhe vlerat mbizotëruese të jetës. Ai përcaktohet nga nevojat e trupit dhe psikikës njerëzore dhe ndërveprimi i tij me botën e jashtme, dhe në një masë të madhe varet nga niveli i zhvillimit dhe vetëorganizimit të tij /SORG/ dhe natyra e prodhimit dhe përdorimit të burimeve të tij jetësore. dhe energjia /ZHRE/. Faktorët endogjenë /gjenotip/ dhe të jashtëm /fenotip/ janë relativisht të pavarur dhe të ndërlidhur, duke përcaktuar interesat dhe detyrat e tij, mundësitë dhe rrethanat e jetës. Ato kanë një bazë natyrore të përbashkët dhe objektive për të gjithë njerëzit dhe karakteristika të veçanta individuale, biologjike dhe mendore të manifestimit të aktivitetit, ritmeve dhe niveleve të zhvillimit. Disa prej tyre veprojnë vazhdimisht, për shembull, nevoja për ushqim dhe lëvizje, të tjerët në mënyrë periodike, për shembull, pushim dhe gjumë. Disa janë objektive dhe kanë rëndësi jetike / gjendja shëndetësore dhe mjedisi jetësor /, të tjera janë subjektive dhe të lidhura me zhvillimin dhe marrëdhëniet e njerëzve / shpërndarja e burimeve jetësore dhe pozicioni në shoqëri /, të tjerat janë oportuniste në natyrë / zotërimi i disa gjërave ose stilet e veshjeve /. Së fundi, disa faktorë manifestohen përmes ndjesive të drejtpërdrejta, ndërsa të tjerët realizohen dhe formohen përmes mendjes në idetë e domosdoshmërisë dhe përfitimit.

Pavarësisht numrit të madh të tyre, faktorët/shkaqet që përcaktojnë veprimet e një personi përcaktohen në fund të fundit nga nevojat e tij dhe shprehen përmes dëshirave, të cilat janë edhe më të mprehta. se sa me kënaqësi të madhe të lidhur. Kënaqësitë natyrale nga ushqimi i shijshëm dhe kalimi i këndshëm, kënaqësia e dëshirës seksuale dhe shfaqja e ndjenjave prindërore, kushtet komode të jetesës dhe shprehja e lirë /SVR/, krenaria e kënaqur dhe vlerësimi pozitiv i të tjerëve. Vlen të përmendet dhe krejt e natyrshme kënaqësia e rinisë nga lëvizja dhe komunikimi, dhe pleqëria nga paqja dhe meditimi. Mirëpo, në jetën e njerëzve nuk ka vetëm kënaqësi jetike, si të thuash, parësore, por edhe dytësore nga përdorimi i alkoolit dhe drogave, lojërat e ndryshme dhe aktivitetet ekstreme, numri i të cilave po rritet dhe kënaqësia nga e cila shpesh kthehet në varësia dhe pushton njerëzit aq shumë sa i pengon ata të jetojnë, madje i çon në vdekje... E gjithë kjo formon një gamë të pasur dëshirash dhe aktesh sjelljesh dhe modelesh që përbëjnë qëndrimet mendore dhe vlerat jetësore të njerëzve që motivojnë veprimet e tyre. në një mënyrë të madhe. E zakonshme për njerëzit, për fat të keq, është se ata nuk kërkojnë të harmonizojnë ndërveprimet e brendshme dhe të jashtme, gjë që do të ishte krejt e natyrshme dhe e arsyeshme, por të zotërojnë burimet më të mëdha të mundshme të jashtme /paranë dhe pushtetin/, pra interesat e tyre drejtohen. jashtë, si kafshët, ndërsa në vetvete / zhvillim efektiv dhe vetë-përmirësim, organizimi i jetës dhe përdorimi i FRE / nuk janë mjaftueshëm të motivuar dhe aktiv.

Konsumi individual, grumbullimi i pasurisë materiale dhe dëshira për pushtet përcaktojnë vlerat përgjithësisht të rëndësishme të jetës dhe orientimin e njerëzve dhe duket se janë më të rëndësishme për ta sesa zhvillimi dhe përmirësimi, pa të cilat, nëse mendoni për këtë, është e pamundur. për të përmirësuar jetën. Duke u përqendruar në kënaqësitë, njerëzit mashtrohen në dëshirat dhe nevojat e tyre, ata keqkuptojnë domosdoshmërinë dhe përfitimin e tyre! dhe nuk zbatohen në mënyrë optimale. Sa më pak dëshirat, qëllimet dhe veprimet e tyre shprehin nevoja jetike ose të nevojshme, aq më shumë njerëzit mashtrojnë veten dhe lejojnë të tjerët të mashtrojnë veten e tyre. Mashtrimi dhe vetëmashtrimi i një personi janë dukuri të vazhdueshme që shoqërojnë jetën e një personi, të cilat kanë një kuptim kryesisht negativ dhe pjesërisht pozitiv. Ata janë negativë në dëmin e tyre, duke qenë një pasqyrim i papërsosmërisë së tij, pozitiv në atë që ndihmojnë një person ta kapërcejë atë, sikur të mbyllin një sy ndaj pasigurisë së veprimeve ose gabimeve të tyre ... Arsyeja kryesore për këtë situatë është dobësia. të mendjes dhe papërsosmërisë së një personi dhe mungesës së njohurive objektive dhe sistematike vetë, thelbi i tyre dhe ZhN. Si pasojë, sjellja njerëzore është jooptimale në sferën individuale dhe në ndërveprim me njerëzit dhe natyrën, dhe përdorimi i FRE është irracional. Për shumë njerëz, metabolizmi, energjia dhe informacioni nuk janë të balancuara, ritmet dhe ciklet natyrore të jetës janë të shqetësuara, norma e nevojshme e lëvizjeve nuk realizohet ose nuk plotësohet. Mendimi i tyre është stereotip, inercial dhe nuk zhvillohet, veprimet e tyre janë egoiste dhe shpesh të panatyrshme. Interesat dhe vlerat më të rëndësishme, individuale për secilin dhe të përbashkëta për të gjithë njerëzit, nuk janë formuar.

Një person është nga natyra i sjellshëm dhe miqësor derisa WN-ja e tij i lë vendin presionit të dëshirave ose forcave që gjenerojnë të keqen, si një komponent negativ i interesit vetjak dhe kundërshtimit. Në kërkim të pasurimit dhe pushtetit, njerëzit tëhuajsohen në raport me veten e tyre - natyrën e tyre dhe ndahen nga bota e jashtme. Jeta e tyre është, si të thuash, e mbytur dhe thuajse e mbyllur për zhvillim dhe përmirësim të lirë, si dhe për realizimin e nevojës së tyre. Të formuara gjatë mijëvjeçarëve të ekzistencës, idealet e një personi, si të thuash, nuk lidhen me atë që ai bën. Ashtu si ai, ato janë të dyfishta dhe kontradiktore, duke shprehur mishërimet e tij shpirtërore dhe trupore dhe duke iu dorëzuar primitivëve subjektivisht tërheqës... Kur ju duhet të mbijetoni ose të mos humbni në një konkurrencë të ashpër me të tjerët, nuk keni pse të flisni për konformitetin natyror. e sjelljes, optimaliteti i SVR dhe efektiviteti i vetë-realizimit /SR/person. Është e vështirë të jesh vetvetja dhe të zhvillohet dhe të përmirësohet natyrshëm në harmoni me botën përreth, kur interesat dhe veprimet e njerëzve jo vetëm që nuk përkojnë, por kundërshtojnë, dhe nuk ka asnjë vullnet të vetëm pozitiv për të bashkuar njerëzit dhe për të balancuar ndërveprimin e tyre midis tyre. dhe natyrës.

Mosbalancimi i substancave dhe informacionit, hipodinamia dhe aritmia e jetës, tjetërsimi /SO/ dhe ndarja /RO/ e njerëzve shkaktojnë protesta dhe madje agresion tek disa, duke shmangur problemet dhe përpjekjen për kënaqësi dhe argëtim - tek të tjerët. Shumë njerëz do të donin të jetonin më mirë, por deri tani u mungon mendja, vullneti dhe energjia jo vetëm për ta dëshiruar këtë siç duhet, por edhe për të vepruar më mirë. Nga ana tjetër, edhe nëse dikush dëshiron vërtet të përmirësojë jetën e tij, do të përballet me rezistencën e një mase të madhe inerte njerëzish që e imagjinojnë atë ndryshe. Gjëja më kurioze është se njerëzit ende nuk e dinë plotësisht se çfarë përbën VP dhe VP të tyre në mënyrë që të duan t'i afrohen atyre. Jeta moderne, ashtu si mendimet, dëshirat dhe veprimet e një personi, janë paradoksale dhe relative me domosdoshmërinë e tij - mbizotërojnë dëshirat, të përcaktuara nga nevojat e trupit dhe emocionet, por jo gjithmonë ZhN, të cilat ai duhet të jetë i vetëdijshëm me mendjen e tij! Kjo është e vështirë dhe disa njerëz nuk mund ta bëjnë për shkak të dobësisë së saj, ose më saktë, moszhvillimit... Primitivizimi i sjelljes dhe jetës së njerëzve u sjell atyre shumë probleme që i pengojnë ata të jetojnë më mirë dhe më gjatë. Duke pasur një mendje dhe duke primitivizuar veprimet e tyre, njerëzit shpesh sillen më pak në mënyrë të përshtatshme se kafshët e nxitura nga instinkti. Si përfundim paraprak: njerëzit kanë nevojë për diçka të ngjashme për sa i përket përshtatshmërisë dhe natyrës së detyrueshme ndaj instinktit të kafshëve, diçka si një "autopilot i ZhN" ... Por çfarë mund të shërbejë në këtë cilësi, nëse jo mendja njerëzore dhe pedagogjia natyrore. , të cilat janë krijuar për ta ndihmuar atë në të kuptuarit dhe formësimin më në përputhje me thelbin e saj të ideve për nevojën dhe përfitimin? Për ta mësuar njeriun të sillet në mënyrë më të dobishme dhe të natyrshme, sjellja dhe kriteret e dobisë së tij duhet të përcaktohen, konkretizohen dhe fiksohen në skema praktike për arritjen e qëllimeve të jetës që në fëmijërinë e hershme. Dhe kjo është detyra Chel!

1.2.2. Përmbajtja dhe përbërësit e sjelljes njerëzore

Një kafshë, e udhëhequr nga instinktet dhe ndjesitë e drejtpërdrejta në kushte të caktuara jetese, i realizon natyrshëm detyrat e saj specifike. Dhe vetëm ngjarjet dhe kataklizmat e jashtëzakonshme shkelin rendin natyror dhe përshtatshmërinë dhe optimalitetin e dukshëm të veprimeve të tyre. Tek njeriu, si një gjitar më i lartë, përbërësi biologjik i jetës plotësohet nga ai mendor dhe kjo e bën atë më të fortë dhe më të dobët se kafsha. Është më i fortë sepse, falë mendjes dhe mjeteve të punës të krijuara me ndihmën e tij, mund të përshtatet më mirë me kushtet e ekzistencës, ka dhe përdor FRE shumë më të mëdha në mënyrë më efikase dhe më të dobët, sepse burimet e mëdha kërkojnë më shumë përpjekje për prodhimin e tyre dhe përdorimi, dhe instinktet frenohen nga mendja ose, përkundrazi, e zotërojnë atë, duke çuar në një shkelje të ekuilibrit biologjik të ekzistencës dhe shfaqjen e problemeve individuale dhe sociale. Gjatë gjithë historisë së ekzistencës, njerëzit kanë grumbulluar përvojë dhe njohuri të jashtëzakonshme, të cilat, me sa duket, duhet t'i kishin mësuar ata të sillen në mënyrë të arsyeshme dhe të jetojnë në botën e njerëzve dhe natyrës më mirë se kafshët. Dhe piketa shtatë miliardë e popullsisë së botës, e arritur në vitin 2011, e konfirmon këtë në një masë të caktuar. Megjithatë, papërsosmëria e jetës moderne nuk na lejon të pajtohemi plotësisht me këtë dhe sugjeron se kjo përvojë dhe njohuri nuk është e mjaftueshme, apo janë të fragmentuara dhe të paarritshme për të gjithë, apo diçka i pengon njerëzit t'i përdorin ato?.. Mund të jetë supozohet se për shkak të zhvillimit të pamjaftueshëm një person nuk e përdor plotësisht mendjen e tij, si dhe për faktin se racionalizimi i sjelljes së tij nuk është mjaftueshëm i motivuar. Njerëzit krahasohen me kafshët, të udhëhequr nga dëshirat e tyre, por nëse veprimet e kafshëve përcaktohen pa mëdyshje nga nevoja, sikur të qepura në "ndërgjegjen" e tyre dhe të realizuara përmes instinkteve, atëherë njerëzit kanë lirinë e vullnetit dhe zgjedhjen e përfitimit të tyre më të madh ose më të vogël. mes dëshirave dhe ndjenjave, instinkteve dhe domosdoshmërisë.përcaktuar nga mendja e tyre. Ashtu si qindra vjet më parë, ata e bëjnë zgjedhjen e tyre jo në mënyrën më të mirë, duke mos e ditur ose duke u mashtruar në favor të tyre, duke u zëvendësuar nga fitimi apo kënaqësia. Me sa duket, për të vepruar në mënyrë më të dobishme ose më racionale, njeriu duhet të ketë një potencial më të madh për racionalitet dhe të njohë më mirë thelbin e tij dhe të shprehë domosdoshmërinë dhe përfitimin e tij.

Në formën më të përgjithshme, sjellja e njeriut mund të përfaqësohet si një grup aktesh psikofizike që realizojnë nevojat dhe aftësitë e tij, të cilat integrojnë ndjesitë dhe ndjenjat, dëshirat dhe mendimet. Këto të fundit lidhin thelbin dhe nevojat e një personi me zbatimin e tyre përmes WN, të përcaktuar nga mendja. Sidoqoftë, nuk ka ende një fushë dijeje, përveç Chel-it, i cili përcakton vitalitetin e tij dhe mund ta mësojë një person të jetojë në mënyrë adekuate me thelbin e tij në zhvillim dhe përmirësim, në ndërveprim miqësor me njerëzit dhe në mënyrë të ekuilibruar me natyrën. Ndërsa njerëzit jo gjithmonë dinë, duan dhe bëjnë atë që është e nevojshme dhe e dobishme, dhe mospërputhja midis dëshirave dhe nevojave është një nga arsyet më të rëndësishme për sjelljen e tyre jo optimale, duke sugjeruar që nëse ata e dinin dhe ndiqnin ZhN, jeta e tyre mund të ishte më mirë ... Por çfarë mund ta shtyjë një person të ndjekë ZhN, nëse jo vetëdija për dobinë e tij? Por ç'të themi për besimet dhe doktrinat sekrete, idealet e larta apo idetë e shkëlqyera? Po në lidhje me vullnetin e lirë dhe zgjedhjen për të dëshiruar dhe bërë atë që dëshironi? Së fundi, si mund të lidhen dëshirat dhe nevojat e një personi, nëse jo përmes realizimit të dobisë së tyre? Duke e përcaktuar sjelljen njerëzore si lidhje të nevojës së tij me realizimin e saj, ne prekëm padashur atë që një person, si një kafshë më e lartë, praktikisht nuk mendon ende, për arsye të ndryshme duke mos ditur ose duke mos kuptuar se çfarë shpreh thelbin e tij natyror. Por është pikërisht ky /thelbi/ që, si të thuash, vendos bazën përmbajtësore-imperative të instinktit të kafshës dhe qëndrimet natyrore motivuese të sjelljes njerëzore, të cilat paracaktojnë domosdoshmërinë dhe dobinë e vetë-riprodhimit të saj /SV/ dhe SR për vetë-ruajtje.

Për të zgjidhur problemet e ekzistencës, një person duhet të riprodhojë / riprodhojë / veten si një qenie e gjallë materiale, për të cilën ai ka nevojë për FALAS. Për të kryer SI-në e zgjeruar të nevojshme për vetë-ruajtje dhe riprodhim, ai duhet të vetëaktualizohet në shoqëri dhe natyrë, duke rritur vëllimin e FRE-së, domethënë të ketë gjithnjë e më shumë prej tyre për të siguruar zhvillimin e plotë të tij. fëmijët, mbështetjen e prindërve dhe nevojave sociale. Duke pasur një mendje, një person është potencialisht në gjendje të dijë se çfarë dhe sa ka nevojë. Duke ditur se sa energji nevojitet për NE, ai mund të racionalizojë jetën dhe burimet e saj. Duke organizuar jetën e tij dhe duke optimizuar WRE, ai është në gjendje të jetë i vetëdijshëm për VP-në e tij dhe ta interpretojë atë në PSP për të arritur VP-në. Dhe në këtë aftësi, e cila është potenciale dhe e zhvilluar në mënyrë të pabarabartë tek njerëzit, është baza e problemeve më të rëndësishme të jetës së tij! Në realitet, një person jeton me një përfitim të tillë për veten e tij dhe vepron në mënyrë optimale sa e kupton dhe e kupton thelbin e tij. Tani një person në masë është i orientuar nga jashtë drejt marrjes së FALAS dhe përmirësimit të mjedisit të tij material, dhe jo drejt zhvillimit të tij dhe racionalizimit të sjelljes - dhe për këtë arsye ai duket se nuk ka asnjë thelb ... Ndryshe nga një kafshë, qëllimet dhe sjellja e së cilës janë të ngurtë. i përcaktuar nga instinkti, një person është e nevojshme të njohë thelbin e tij, duke përfshirë instinktet, në mënyrë që të ndjekë ZhN. Duke qenë në gjendje ta bëni këtë në mënyrë optimale, mendja e një personi mund të zhvillohet më mirë ose më keq, dhe idetë e tij për thelbin dhe dobinë e tij, si dhe nevojat që i shprehin ato, mund të jenë pak a shumë të përsosura ...

Thelbi i një personi është biopsikosocial dhe nevojat e tij, të cilat përcaktojnë WN, nuk kufizohen vetëm në sende individuale - ushqim, veshje, strehim, ato kanë manifestime shpirtërore, sociale dhe universale ose specifike, të cilat gjithashtu duhet të njihen, të merren parasysh. , zbatuar dhe optimizuar. Kjo e bën zbatimin e VL-së dhe arritjen e VP-së njerëzore një proces shumë kompleks dhe me shumë nivele, për racionalizimin e të cilit duhet të studiohet në mënyrë të gjithanshme dhe sistematike dhe të sillet në skema dhe mekanizma praktike të kuptueshme për njerëzit. Dhe kjo është detyra urgjente e njerëzve që, sipas fjalëve të L.N. Tolstoy, le të kujtojmë epigrafin e punës sonë, "ata do të fillojnë të zhvillojnë një shkencë të vetme të vërtetë dhe të nevojshme se si të jetohet". Para së gjithash, personi thirret t'u shpjegojë njerëzve se çfarë përfaqëson thelbi dhe VP i tyre, cilat baza dhe veti e shprehin atë, si janë të ndërlidhura, vitaliteti dhe detyrat e ekzistencës, si t'i njohë dhe zbatojë më mirë në PSP. çfarë është, çfarë duhet të jetë mendja e njeriut dhe si ta zhvillojmë atë?

1.2.3. Sjellja racionale e njeriut

Racionale është, para së gjithash, sjellja e një personi të kontrolluar në mënyrë efektive nga mendja, duke siguruar zhvillimin e tij të lirë dhe pozitiv pa kontradikta të pazgjidhshme në vetvete dhe në ndërveprim me botën përreth të njerëzve dhe natyrës. Çfarë fshihet pas kësaj dhe si mund ta kuptojmë më mirë? Racionale është një sjellje strategjikisht korrekte në drejtim të VP dhe arritja e menaxhuar në mënyrë efektive e qëllimeve të përcaktuara nga ZhN. Kjo do të thotë, konteksti strategjik i sjelljes racionale është ndjekja e VP-së njerëzore dhe veprimet operacionale duhet të kontribuojnë në zbatimin më të mirë të jetëgjatësisë së njohjes dhe realizimin e thelbit të saj. Nëse kujtojmë origjinën shtazore të njeriut, e cila, nga pikëpamja materialiste, është padyshim përbërësit më të rëndësishëm të sjelljes së kafshëve, atëherë ata kanë edhe një vektor strategjik që realizohet nga instinkti dhe detyra operacionale që, duke qenë më të thjeshta se njeriu. ato, zgjidhen prej tyre shpesh, nëse jo në mënyrë më optimale, kjo është më e qëndrueshme se sa disa njerëz. Në të njëjtën kohë, ndryshimi midis kafshëve dhe njerëzve qëndron në faktin se ata nuk janë në gjendje të realizojnë përfitimin e tyre sepse nuk ka asgjë. Megjithatë, ajo që është e rëndësishme nuk është se sa primitivë sillen disa njerëz që e konsiderojnë veten të arsyeshëm, por sa më e mirë dhe më e dobishme mund të jetë sjellja e një personi nëse ai është i vetëdijshëm për vitalitetin e tij dhe e ndjek atë, duke kuptuar shpejt dhe në mënyrë efektive atë që është e paracaktuar nga thelbi i tij. . Dhe këtu vjen momenti i së vërtetës - ndryshimi më domethënës midis mendjes dhe sjelljes racionale nga ajo instinktive - është se mendja është në gjendje të ndihmojë një person jo vetëm të menaxhojë më mirë veprimet e tij, përfshirë ato instinktive, por edhe të përmirësojë veten, duke përfshirë mendjen, përmirësimin e ideve për jetën dhe përfitimet e dikujt!.. Ndërgjegjësimi dhe realizimi i kësaj mundësie të qenësishme të vetme njerëzore është ajo që përcakton në masë të madhe thelbin e tij racional!!!

Pas këtyre konsideratave të dobishme, koncepti i sjelljes racionale njerëzore /RPC/ mund të zgjerohet dhe interpretohet si më poshtë: RPC është një grup veprimesh të arsyeshme / të kontrolluara në mënyrë optimale nga mendja / që siguron arritjen e qëllimit strategjik - VP dhe zgjidhjen e detyrat operative për zbatimin e WH, e cila zbaton thelbin e saj biopsikosocial, bazuar në themelet dhe vetitë e saj. Arsyetimi dhe zbatimi i RHR përbën bazën kuptimplote dhe konstruktive të Chel, e cila përcakton thelbin, themelet dhe vetitë e thelbit të një personi /OSCH/ dhe formon ide specifike për ZhN dhe VP dhe detyrat e ekzistencës që zbatojnë. ato. Elementet kryesore të RHR janë PS dhe RS njerëzore me justifikimin e sferave dhe niveleve të saj. Nga ana tjetër, RS ndahet në CB dhe SR, të cilat gjithashtu duhet të përcaktohen, studiohen dhe specifikohen. Një karakteristikë thelbësore dhe kushti më i rëndësishëm për RHR është ontogjeniteti i tij, i cili duhet të përcaktohet dhe zbatohet sipas elementeve dhe niveleve të tij në ndërveprimin e një personi me shoqërinë dhe natyrën. Kjo e fundit, nga ana tjetër, duhet të jetë e vërtetuar, e strukturuar dhe e lidhur me njëra-tjetrën në kuadrin e zbatimit të LV. Sa më sipër është një material domethënës për nga vëllimi dhe kompleksiteti, për studimin dhe përdorimin praktik të të cilit është e nevojshme të formohet baza teorike e sistemit të PSP-së njerëzore. Teoria thirret të vërtetojë përmbajtjen dhe organizimin e saj, mekanizmat dhe momentet më të rëndësishme të zbatimit, aspektet e veçanta dhe të aplikuara të saj. Për shkak të kompleksitetit të madh të sistemit PSP dhe vështirësive të zbatimit të tij, duhet të identifikohen dhe konsiderohen aspektet aplikative dhe teknologjike, individuale dhe sociale, natyrore dhe mjedisore dhe problematike të zbatimit të PSP, si dhe të skicohen diagramet, algoritmet dhe mjetet ndihmëse. duhet të formohet. Sigurisht, sistemi PSP, si bazë e Çelit, duhet të jetë i vërtetuar shkencërisht dhe, së bashku me Çelin, të integrohet në sistemin e njohurive humanitare dhe të ndërlidhet me disiplinat e tjera të sferës humanitare dhe format e ndërgjegjes publike. Me qëllim të interpretimit sa më objektiv dhe zbatimit optimal të sistemit PSP, këshillohet që të merret në konsideratë në kontekstin e zhvillimit të njeriut, shoqërisë dhe qytetërimit të Tokës në tërësi.

Duke parë përpara, ne do të vërejmë dhe do të zbulojmë pak pikat themelore të PSP që janë përshkruar më sipër dhe përbëjnë bazën e saj të arsyeshme - nevojën dhe dobinë e rritjes së nivelit të SOC dhe racionalizimit të prodhimit dhe përdorimit të FRE-së njerëzore. Ato përcaktojnë kriteret më të rëndësishme për veprimet njerëzore, të cilat organizohen në ciklin jetësor individual /LIC/ dhe zbatohen në ekonominë individuale të jetës /ILI/. Në një farë mase, në varësi të moshës dhe arsyeshmërisë, ato shprehen në mendjen e çdo personi që, pa ditur as për to, e organizon sjelljen e tij strategjike përmes ILI-së dhe përmes ILI-së operacionale. Shkalla e ashpërsisë dhe organizimit të LCI përcakton natyrën e SI-së së saj, përkatësisht, përmes ILI, kryhet SR-ja e njeriut dhe arrihet optimizimi i prodhimit dhe përdorimit të LRE. ILI, ashtu si ILI, janë derivate të racionalitetit të një personi dhe duhet të formohen sa më herët, duke e ndihmuar atë të realizojë dhe të realizojë ZhN dhe duke formuar bazën e edukimit dhe edukimit të tij. Një bazë pozitive për rritjen e konformitetit natyral të sjelljes së njerëzve është WL në racionalizimin e metabolizmit dhe informacionit me botën e jashtme, normalizimin e ritmeve dhe cikleve të jetës, sigurimin e aktivitetit motorik dhe intelektual, forcimin dhe unitetin e shpirtit dhe trupi, rritja e prodhimit dhe racionalizimi i përdorimit të ERRU, zhvillimi dhe rritja e efektivitetit të SR, zgjerimi dhe normalizimi i NE, vetëruajtjen dhe riprodhimin, unitetin me njerëzit dhe natyrën dhe përmirësimin e specieve. Në kuadrin e optimizimit të sjelljes, detyra më e rëndësishme praktike e Chel është të ndihmojë njerëzit, në kuadër të procesit arsimor, të realizojnë dhe realizojnë gjithë këtë shumëllojshmëri detyrash, duke marrë parasysh dhe optimizuar nevojat dhe funksionet e tyre psikofizike, organizimin e sjelljes. në të gjitha sferat e ekzistencës, duke siguruar një fizik të plotë dhe zhvillimin mendor dhe edukimin, duke dhënë njohuritë e nevojshme dhe në rast të pamjaftueshmërisë ose mungesës së tyre, besimin në më të mirën dhe aftësitë e veta, duke formuar një qëndrim të arsyeshëm ndaj njerëzve dhe natyrës, adekuat për thelbin e tyre dhe që gjen shprehjen e tij në idetë e ZhN. dhe VP.

1.3. Mbi lirinë dhe domosdoshmërinë e njohjes dhe realizimit të thelbit të njeriut

1.3.1. Mbi domosdoshmërinë dhe ndërvarësinë e njohjes dhe realizimit të thelbit njerëzor

Secili krijesë në natyrë ka detyrat dhe veçoritë e veta të zbatimit të tyre. Duke u bërë më komplekse nga krijesat më të thjeshta me një cikël relativisht të shkurtër ekzistence tek ato më të lartat me një cikël më të gjatë dhe një organizim kompleks të jetës, këto detyra përbëjnë programin e tyre specifik të MS dhe zhvillimit. Njeriu, si një gjitar më i lartë, ndryshon nga krijesat e tjera në Tokë nga prania e inteligjencës, e cila i lejon atij të përshtatet më mirë me një gamë më të gjerë kushtesh të ekzistencës, të ketë FRE të madhe dhe një organizim më të përsosur të jetës. Kjo do të thotë, fillimisht jeta e një personi ndërtohet, si ajo e krijesave të tjera, madje edhe më të thjeshta, në përputhje me thelbin e tyre, i cili, si të thuash, vendos këtë ose atë grup specifik qëllimesh dhe paracakton mjetet e nevojshme për t'i arritur ato. . Ndjekja e këtyre qëllimeve dhe zgjedhja e mjeteve adekuate për to përcakton logjikën më të lartë të ekzistencës së species dhe përcakton shkallën e mbijetesës së saj. Nëse ontogjeneza e kafshëve vazhdon në një sistem të mbyllur me entropi të lartë, dhe evolucioni i specieve ndodh si rezultat i mutacioneve dhe përzgjedhjes natyrore, atëherë tek njerëzit, për shkak të racionalitetit, zhvillimi optimal i qëllimshëm dhe përmirësimi pozitiv i specieve është i mundur! Sigurisht, faktori i fundit nuk është aq i paqartë dhe i mundshëm, shpejtësia e tij është e vogël dhe manifestohet në nivelin e shoqërisë, megjithatë, prania e tij lejon një person të evoluojë më shpejt se kafshët. Veprimet e kafshës kryhen nën kontrollin e ndonjë programi, të ngulitur në instinkt dhe të plotësuara nga disa aftësi në procesin e zhvillimit, që në thelb tashmë ekziston! informacionin e nevojshëm për të përshtatur ekzistencën e tij me mjedisin. Megjithatë, ky program është i mbyllur për optimizim dhe e bën atë plotësisht të pafuqishëm në situata kritike.

Njeriu është i pushtuar edhe nga instinktet, dhe në një masë më të madhe, aq më pak është i arsyeshëm. Për shkak të hapjes dhe aftësisë së saj të mundshme për të kërkuar dhe gjetur zgjidhjen optimale, mendja e njeriut i tejkalon ndjeshëm aftësitë e kafshëve përsa i përket përshtatjes me ndryshimin e kushteve të ekzistencës dhe kontrollit të sjelljes, por kjo epërsi nuk trashëgohet si një instinkt, ajo është iniciuar. dhe të zhvilluara. Mendja nuk është një vlerë absolute, përbërësi i saj intelektual duhet të zhvillohet dhe të stërvitet, si muskujt, dhe për përdorim efektiv duhet të sillet në një nivel optimal dhe të sigurohet informacion i mjaftueshëm. Kriteri më i rëndësishëm i informacionit të përdorur nga mendja është përshtatshmëria e tij me thelbin e një personi dhe rrethanat e jetës së tij, sa më shumë informacion cilësor dhe sasior të ketë një person për marrjen e vendimeve optimale, sa më efektiv dhe sa më i arsyeshëm të menaxhohet ai. sjellje. Meqenëse e arsyeshme është sjellja në përputhje me thelbin e një personi, dhe arsyeshmëria është shkalla e përputhshmërisë së sjelljes së thelbit të tij, një kusht thelbësor dhe më i rëndësishëm për menaxhimin optimal dhe adekuatizimin e sjelljes njerëzore në kontekstin e MS është PS. Nuk është e vështirë të shihet e përbashkëta e proceseve të PS-së dhe RS-së dhe është e natyrshme që të përpiqemi për optimumin e tyre, duke e realizuar këtë proces të vetëm që në moshë më të hershme të njeriut dhe duke hedhur bazat e tij racionale organizative dhe logjike për të ardhmen. Një person duhet të njohë veten, thelbin e tij, në mënyrë që të vetë-realizohet efektivisht, dhe kjo është po aq e dukshme sa edhe fakti që RS efektive është e pamundur pa PS. Ajo që është thënë është ABC dhe logjika e jetës inteligjente. Megjithatë, pavarësisht se ndërvarësia e PS-së dhe RS-së është e paqartë, si pjesë përbërëse ZhN, kjo nuk është realizuar ende plotësisht nga njerëzit dhe nuk është futur te fëmijët si një vaksinë kundër një jete të pakënaqur! ..

Pra, për të ditur se si të jetojë, njeriu duhet të njohë veten dhe të ndjekë thelbin e tij, duke kuptuar vitalitetin e tij, megjithatë, ndërsa kjo është një teori ... Një kafshë nuk është në gjendje të njohë vitalitetin e saj, ajo vepron duke ndjekur direkt ndjesitë dhe instinktet. Një i porsalindur sillet saktësisht në të njëjtën mënyrë, por ndërsa zhvillohet, ai gradualisht fillon të kuptojë veten dhe vitalitetin e tij dhe më pas ta ndjekë atë. Në varësi të moshës dhe rrethanave të jetës, ajo ndryshon, duke mbajtur disa veprime konstante për vetë-ruajtje. Në pjesën e ndryshueshme të jetëgjatësisë, detyrat e edukimit, vetërealizimit dhe riprodhimit janë natyrshëm të pranishme, duke theksuar ose zbehur. Në procesin e zgjidhjes së tyre, një person zhvillohet dhe ndërvepron me njerëzit e tjerë dhe natyrën, dhe WN e tij fiton përbërës individualë, socialë dhe universalë. Me ndihmën e mendjes, një person është në gjendje të kuptojë masën e zbatimit të ZhN sipas shkallës së dobisë së veprimeve të tij për zhvillim. Duke vepruar për të gjithë specien dhe zëvendësin e tij, një person është jashtëzakonisht i dobishëm për të gjithë njerëzimin, shoqërinë dhe për veten e tij. Në këtë rast, ai vepron në mënyrë adekuate ndaj thelbit të tij, bëhet më i arsyeshëm! dhe zhvillohet në një rrjedhë të lirë, FRE-ja e tij priret në optimale, dhe hapësira dhe jetëgjatësia deri në pafundësi! Pasi i emërtuam dhe i vendosim në një rend kaq të natyrshëm në dukje, duhet theksuar se zbatimi i shenjave jetësore nga një person fillon, para së gjithash, me MS, gjatë së cilës, duke përfshirë, kujtoni fëmijët tanë, vetënjohja ndodh natyrshëm. në lojëra. Sapo një person mëson të dijë në përgjithësi, afërsisht në moshën parashkollore, mund të fillohet të përfshihet në PS sistematike me të, falë së cilës ai do të kuptojë më shpejt se çfarë është e nevojshme dhe e dobishme për të, për shembull, orientimi i mëparshëm profesional. , përmirësimin e rregullt të shëndetit dhe ndërveprimin racional me botën e jashtme.

Megjithatë, duke kujtuar se si sillet një fëmijë, i cili, pasi ka luajtur shumë, mund të harrojë ushqimin ose nevojën tjetër ose, pasi ka ngrënë ëmbëlsira, nuk dëshiron të hajë diçka tjetër, më të dobishme, etj., nevojën për kontroll të jashtëm nga të rriturit dhe një tregues në të pranueshme për uniformën e fëmijës për jetën e tij. Në fakt, procesi i edukimit dhe zhvillimit të një personi duhet të ndjekë qëllimet e ndërgjegjësimit dhe zbatimit të WH, i cili në aspektin e RS mishëron dy nga detyrat e tij më të rëndësishme - vetë-ruajtjen si vetëmbrojtje dhe SW ciklike dhe formimin e energji jetike në kurriz të burimeve të jashtme dhe metabolizmit. Dhe SR, si realizimi i energjisë jetike për zhvillim dhe SVR në disa aktivitete, në këmbim të rezultateve të punës së të cilave një person do të marrë burimet e nevojshme për SVR dhe zhvillim optimal. PS, nevoja për të cilën foli Sokrati dhe RS për një person janë dy anë të një procesi të vetëm të çlirimit të thelbit të tij në procesin e zbatimit të ZhN. Detyra e çdo personi, duke e njohur veten dhe duke mbetur vetvetja, është të bëjë atë që e përbën jetën e tij dhe i sjell gëzim të qëndrueshëm, atë që i mbetet, e bën më të zgjuar dhe përmirëson e harmonizon trupin dhe shpirtin, gjë që e afron me njerëzit dhe e normalizon. ndërveprimi me natyrën, ju bën më të lirë dhe të lumtur, gjë që ndihmon në formimin e qëllimeve të mëdha dhe dëshirës për të jetuar më mirë dhe më gjatë!

1.3.2. Liria dhe nevoja jetike e njeriut

Mund të duket e çuditshme që në procesin e ushtrimit të WH, një person çliron thelbin e tij dhe bëhet më i lirë. Megjithatë, kështu është, duke dhënë një kuptim të ri të konceptit të lirisë njerëzore. Pra, çfarë është liria e njeriut? Para së gjithash, nuk ka koncept - liri njerëzore, por ka liri të individit ose vullnetit, ndërgjegjes ose vetë-shprehjes. Idetë ekzistuese për lirinë pasqyrojnë një sërë qasjesh për përkufizimin e saj, dhe për të mos përhapur mendimet tona përgjatë pemës, ne do të kërkojmë një mbështetje semantike ose thelbësore për arsyetimin. Meriton vëmendje qëndrimi i B. Spinozës për nevojën e lirë, si dhe ideja e tij se liria nuk i kundërvihet domosdoshmërisë, por shtrëngimit dhe dhunës. Ideja e L. Feuerbach për lirinë si një domosdoshmëri e ndërgjegjshme na afron edhe më shumë me interpretimin objektiv të saj. Shumëllojshmëria e pikëpamjeve për lirinë nuk i bën ato aq të ndryshme sa nuk mund të gjenden të përbashkëta. Ajo ekziston dhe konsiston në faktin se përkufizimet e lirisë lidhen me kufizimin e vullnetit ose veprimeve të një personi. Por çfarë i kufizon ata? Para së gjithash - varësia nga mjetet dhe kushtet e ekzistencës. Nën mjete, para së gjithash, nënkuptohen burimet e jetës, dhe nën kushtet - gjendja e mjedisit njerëzor dhe natyra e ndërveprimeve të tij me shoqërinë dhe natyrën. Një faktor tjetër i lirisë njerëzore është shumë i rëndësishëm - niveli i zhvillimit dhe racionalitetit të tij. Nuk është e vështirë të shihet se varësitë e vërejtura të një personi janë të ndërlidhura dhe lidhen me mënyrën se si ai realizohet individualisht, në shoqëri dhe në natyrë. Duke u përpjekur të zvogëlojë këtë apo atë varësi, një person në mënyrë të pashmangshme do të ndeshet me të tjerët, pasi ato janë të paracaktuara nga thelbi i tij. Duke vepruar në përputhje me thelbin, ai do të kontribuojë në realizimin më të mirë të tij, sikur t'i çlirojë rrugën zhvillimit dhe përmirësimit të mendjes së tij.

Në formën ose idealin e saj më të përgjithshëm, liria është pothuajse e njëjtë me atë makinë me lëvizje të përhershme- është e dëshirueshme dhe duket pothuajse e mundur për disa fanatikë, por një person serioz erudit e di pa mëdyshje se kjo është e pamundur sipas ligjeve të natyrës. Kjo do të thotë, ideja e lirisë njerëzore idealizohet dhe lidhet me thelbin e saj. Por si lidhet thelbi i njeriut me lirinë e tij? Për ta bërë më të qartë se për çfarë po flasim, le të shpjegojmë me shembuj: një zog është një krijesë fluturuese, një peshk notues, një ujk është një grabitqar tokësor, një lepur është një brejtës bimor, domethënë secila krijesë ka një bazë natyrore. -esencë që paracakton përmbajtjen dhe formën e ekzistencës së saj dhe përcakton sjelljen e specieve programore. Dihet gjithashtu se sjellja e një kafshe përcaktohet kryesisht nga instinktet dhe kontrollohet nga një mendje primitive, roli i së cilës në jetën e kafshëve rritet nga më i ulët në më i lartë, por është dukshëm inferior në aftësitë e tij ndaj mendjes njerëzore. Sa më inteligjente të jetë një qenie, aq më e aftë është të jetë e vetëdijshme në botën përreth, më pak e varur nga mjetet dhe kushtet e ekzistencës dhe më e lirë! Në këtë arsyetim, është thelbësore se si një person është i vetëdijshëm për veten dhe si e redukton varësinë nga burimet dhe kushtet e jetesës. Të jesh i vetëdijshëm për veten do të thotë të kuptosh thelbin dhe detyrat e ekzistencës të përcaktuara prej tij dhe të veprosh në mënyrë adekuate. Reduktimi i varësisë nga burimet do të thotë prodhimi i tyre me bollëk dhe shpërndarja dhe përdorimi racional i tyre. Megjithatë, kjo është logjika e arsyes së përsosur dhe jeta moderne tregon se vetëdija e njerëzve, si dhe idetë për thelbin e tyre, janë të ndryshme dhe të paqarta, dhe prodhimi dhe përdorimi i burimeve është një derivat i racionalitetit të tyre, i cili është padyshim i pamjaftueshëm. .

Duke qenë një derivat i zhvillimit dhe racionalitetit, vetëdija njerëzore ka masën dhe nivelet e veta - nga primitive në perfekte. Sa më i zhvilluar të jetë njeriu, aq më pak mbyllet në vetvete, si një kafshë dhe aq më organikisht dhe sistematikisht është i vetëdijshëm për veten në kontinuumin shoqëror dhe natyror. Dhe në këtë ai ndihmohet nga mendja, duke e lidhur me botën e jashtme. Dhe si e lidh mendja një person me botën e njerëzve dhe natyrën? Nëpërmjet ndërgjegjësimit dhe organizimit të procesit të zbatimit të jetës së tij. Si njeri me i mire realizon dhe zbaton WN, komponentët më të rëndësishëm të së cilës janë sigurimi i burimeve dhe optimizimi i kushteve të jetesës në shoqëri dhe natyrë, aq më shumë ai është i lirë! Por cila është mendja dhe vitaliteti i një personi? Në terma të përgjithshëm, mendja është një mjet për të realizuar jetën dhe për të menaxhuar veprimet njerëzore për ta zbatuar atë. Mund të jepni edhe përkufizimin e N.M. Amosov: "mendja është një aparat për menaxhimin e objekteve sipas kritereve të optimalitetit, përmes veprimeve me modele të objektit të kontrollit dhe subjektit të mendjes". Mjerisht, ndërsa njerëzit nuk kanë një kuptim adekuat të thelbit të tyre dhe WL - kriteret për optimizëm - ekziston një ide mbizotëruese e WN si dëshira për pasurim dhe epërsi ndaj të tjerëve, të cilat janë të ngjashme me ligjet e jetës së kafshëve me egoizmi dhe interesi i tij, triumfi i dëshirave dhe i forcës. Dhe kjo është objektive - se si njerëzit e shohin tani thelbin e tyre dhe kuptimin e jetës, e tillë është jeta e tyre. Duke qenë relativisht i kuptueshëm në tingullin e tij, VP përbëhet nga dy elementë plotësues: SP njerëzore dhe RS. Ky i fundit është një sistem integral i SA dhe SR të tij, të cilat kryhen në sferën individuale dhe sociale.

Zbatimi i ndryshimit të jetës është një proces shumë kompleks që ndodh në kohë dhe hapësirë, i cili duhet të studiohet në mënyrë gjithëpërfshirëse dhe sistematike dhe të konsolidohet praktikisht në skema dhe mekanizma specifikë të jetës. Shkalla e zbatimit të ZhN është një masë e racionalitetit dhe lirisë së një personi. Në dritën e ZhN, çështja e mundësisë së lirisë së pakufizuar ose absolute të një personi humbet kuptimin e saj sepse bie ndesh me thelbin e saj. Për aq sa një zog është i lirë në fluturim, një person mund të jetë i vetëdijshëm për veten si të lirë dhe të realizojë veten në mënyrë optimale. Gjëja më thelbësore në këtë proces është realizimi i vetvetes si një integral pjesë integrale një organizëm i vetëm i njerëzimit dhe dëshira për të marrë pjesë në jetë në mënyrë të barabartë me të gjithë njerëzit, duke e realizuar lirisht veten në një rrjedhë të vazhdueshme zhvillimi. Dhe kjo është e aftë të realizojë dhe lëvizë një person nga primitivizmi i ekzistencës së kafshëve në rrjedhën e lirë të zhvillimit të mendjes së tij! Kështu, liria e një personi është një masë e zbatimit të jetës së tij në njohjen dhe realizimin e thelbit të tij. Njeriu sa më i lirë, sa më i arsyeshëm të jetë, aq më mirë e njeh veten dhe e kupton thelbin e tij, që do të thotë se e kupton ZhN. Sa më afër të jetë një person për të arritur VP-në e tij dhe sa më mirë të kryejë VP-në, aq më efektiv është sistemi PSP dhe aq më i arsyeshëm dhe i lirë, i gëzuar dhe i lumtur është ai! /09.06.07-20.08.09/

1.4. Arsyetimi për thelbin e njeriut dhe përkufizimi i tij

Mungesa e një ideje të vetme, të pranuar nga të gjithë, për thelbin e njeriut është baza për lirinë relative të interpretimit të saj dhe krijon një larmi të madhe deklaratash për këtë temë, deri në atë pikë sa një person "nuk është në gjendje të kuptojë bashkimin e shpirtit me trupin, por ndërkohë - ky është një person" - B. Pascal, ose se "natyra njerëzore është shuma e sjelljeve dhe vetive tipike të një njeriu si specie, që lindin nga gjenetike, dhe jo faktorë mjedisorë - të fituar" - F. Fukuyama, ose se "natyra njerëzore nuk na jep asnjë aluzion se cilat duhet të jenë vlerat njerëzore, dhe për këtë arsye koncepti i natyrës nuk ka kuptim" - P. Ehrlich, dhe, më në fund, "njeriu nuk ka fare thelb" - Ortega y Gasset, nga e cila rrjedh se vetë autori e di se çfarë? .. Nuk ka dyshim, sepse është e qartë - në thelbin e tij, një person është i dyfishtë në vetvete / trup dhe shpirti / dhe jashtë / biosocial / dhe kjo është gjëja e parë që duhet të theksohet kur mendoni për këtë temë. Megjithatë, pavarësisht se çfarë personi marrim, ne gjithmonë shohim diçka integrale dhe origjinale, të plotë kushtetuese dhe të panjohur deri në momentin kur ose thuhet një fjalë ose kryhet një veprim. Dhe kjo është e dyta - një person është i bashkuar në aspiratat e tij, dhe i treti - ai është një mister derisa të shfaqet në ndërveprim me botën përreth të njerëzve dhe natyrës, pjesë përbërëse e së cilës ai është.

Dhe këtu rezulton se, duke qenë subjektivisht të ndryshëm, njerëzit janë objektivisht të ngjashëm në strukturën e trupit dhe strukturën e psikikës, ata kanë shumë nga kafshët, për shembull, metabolizmin dhe instinktet, por ka edhe diçka që është e natyrshme vetëm për njerëzit - mendjen dhe spiritualitetin, ndërgjegjen dhe krijimtarinë... Një kategori e tillë komplekse dhe e paqartë si thelbi /natyra/ e një personi, që shfaqet në nivelet individuale /psikofizike/, shoqërore dhe specie-universale, bëhet më e aksesueshme për njohja dhe të kuptuarit nëse kjo bëhet në mënyrë sistematike dhe zgjidhet saktë pika e fillimit ose baza /fillimi/ i gjykimit, dhe as verbimet e injorancës, as stereotipet mbizotëruese dhe as mendimet e autoriteteve nuk ndërhyjnë në të menduarit. "Natyra funksionon sipas një numri të vogël parimesh të përgjithshme," tha A. Szent-Györgyi. Edhe pa e ditur thelbin, është e përshtatshme të flasim për një bazë të caktuar trashëgimore natyrore, gjenotipin mbi të cilin ndërtohet jeta e një personi: konstituimi i trupit dhe struktura e trupit të tij, një potencial dhe aftësi e caktuar neuropsikike dhe të fituara gjatë gjithë kohës. jeta si rezultat i ndërveprimit me mjedisin, një sërë vetive dhe tiparesh - fenotip. Të marra së bashku, kjo na lejon të themi se një person është pjesë e natyrës dhe shoqërisë dhe zhvillohet nën ndikimin e të dy faktorëve. I njohur nga shumica e shkencëtarëve si fakt, ai ka apologjetë si për /panbiologjinë ashtu edhe për pansociologjizmin/, të cilët i vlerësojnë ndryshe rolet e tyre në ontogjenezën e njeriut, veçanërisht në formimin dhe përcaktimin e aftësive të tij mendore.

Me sa duket, një person duhet të konsiderohet si një element i një makrosistemi shumënivelësh të natyrës dhe shoqërisë dhe si një mikrosistem i trupit dhe shpirtit / mendjes /, të cilat janë nënsisteme relativisht të pavarura dhe të ndërvarura, të lidhura për të arritur disa qëllime jetësore. Duke vlerësuar veprimet e një personi si rezultat i ndërveprimit sistematik të trupit dhe shpirtit të tij me njëri-tjetrin dhe me njerëzit e tjerë dhe natyrën përreth, sipas kritereve të domosdoshmërisë dhe përfitimit për të gjithë sistemin e shoqërisë dhe natyrës, mund të arrihet më afër kuptimi. çfarë qëndron pas çdo veprimi, i cili paracaktoi pikërisht një rezultat të tillë. , dhe jo ndonjë tjetër. Përndryshe, perceptimi i kufizuar i thelbit të njeriut dhe kuptimit të jetës përmes dëshirave dhe kënaqësive të tij, të menduarit apo luftës, besimit apo ekzistencës, apo ideve për mungesën e tyre nuk është befasuese... Por trupi është lëvizje dhe veprim, metabolizëm dhe ndërveprimi me botën e jashtme, formimi dhe shpërndarja e energjisë jetike - këto janë muskujt, truri dhe puna që ata kryejnë - këto janë organe, sisteme të brendshme dhe, të nevojshme për funksionimin dhe ndërveprimin e tyre normal, substanca, energji, informacion, hapësirë ​​dhe koha. Së fundi, trupi është një kompleks, vetë-ripërtëritës dhe kryesisht vetëqeverisës, vetëorganizues dhe i përshkuar nga ritmet e natyrshme dhe të brendshme, një organizëm hierarkik sistemik, që i nënshtrohet si ndërgjegjes së zgjuar, ashtu edhe nënndërgjegjes së gjithëfuqishme misterioze.

Dhe shpirti? Kjo substancë dhe funksion jo-material, informativ-energjetik, kontrollues dhe derivativ, zbatohet nga një pjesë trup fizik- trurit dhe fibrave nervore, dhe sigurimin e formimit të vetëdijes. Nuk ka kuptim të flasim për përparësinë e shpirtit njerëzor dhe dobësinë e trupit, ashtu siç është e pamundur, duke qëndruar në një pozicion materialist, të pranojmë shpërnguljen hyjnore të shpirtrave... Përkundrazi, shpirti lind në mish të gjallë. për realizimin e tij në kohë dhe hapësirë ​​ndërsa zhvillohet, duke e bërë të dyshimtë nënvlerësimin e F Fukuyama të vetive mjedisore, fenotipike ose thënë ndryshe shpirtërore të thelbit të një personi, të cilat nuk lindin me të, por formohen duke filluar nga momenti i socializimi i tij. Domethënë, mund të flasim për shpirtin, mendjen, si një manifestim i vetëdijes që plotëson dhe shndërron instinktin e kafshës në një refleks të arritjes së qëllimit dhe një përbërës të domosdoshëm të thelbit racional të njeriut. Megjithatë, le të përfundojmë me deduksionin, i cili çon në detajimin dhe ikjen nga thelbi i çështjes, dhe të përdorim induksionin për të arritur përgjithësime dhe për t'iu qasur përkufizimit të thelbit të njeriut. Duke u përpjekur për të identifikuar proceset, faktorët dhe përbërësit më të rëndësishëm të jetës njerëzore, nuk mund të injorohet shkëmbimi i substancave, energjisë dhe informacionit me botën përreth të njerëzve dhe natyrës (1), ciklin dhe ritmet e jetës (2), trupin. dhe shpirti (3), instinktet dhe ndjenjat (4), të menduarit dhe veprimet (5), faktorët trashëgues dhe mjedisor të ontogjenezës dhe jetës (6), vetë-riprodhimi /SV/ dhe vetë-realizimi /SR/ (7), më në fund , i ndërgjegjshëm dhe i ndërlidhjes, organizimit dhe menaxhimit të tyre në kuadrin e ndërgjegjësimit dhe zbatimit të ZhN vetëruajtjes, riprodhimit dhe arritjes së VP të përmirësimit të llojit të substancës - mendjes (8).

Duke përmbledhur, mund të konkludojmë se një person është një pjesë aktive organike e natyrës, e aftë për SORG dhe përshtatje ndaj ndryshimit të kushteve të jetës dhe racionalizimit të përdorimit të ZhRE, falë arsyes dhe aktivitetit të dobishëm të përshtatshëm. Së dyti, njeriu është një qenie e dyfishtë, përbërësit e së cilës (trupi dhe shpirti) janë relativisht të pavarura, specifike dhe të bashkuara në realizimin dhe zbatimin e ZhN. Së treti, njeriu është një qenie shoqërore, qëllimet jetësore të të cilit arrihen mes njerëzve, pa të cilët nuk mund t'i zgjidhë plotësisht problemet e ekzistencës. Dhe së fundi, e katërta, duke qenë një përbërës organik i shoqërisë dhe natyrës, një person nuk mund dhe nuk duhet t'i kundërvihet botës përreth tij dhe të dëmtojë veten dhe të tjerët - WH dhe VP i tij konsistojnë në ndërgjegjësimin e këtij uniteti dhe zbatimin e tij në zhvillimin dhe përmirësimin e llojit të tij në harmoni me natyrën! Kështu, thelbi i një personi është një sistem racional dhe i njohur, ciklik dhe i hapur vetë-organizues i metabolizmit, energjisë dhe informacionit, një pjesë aktive organike e natyrës dhe shoqërisë, një simbiozë e trupit dhe vetëdijes me tipare trashëgimore dhe mjedisore të ontogjenezës. dhe jeta, e aftë, falë mendjes dhe zhvillimit në ndërveprim gjithnjë e më pak kontradiktor me botën përreth të njerëzve dhe natyrës, për zgjidhjen optimale të problemeve të vetëruajtjes dhe riprodhimit që përbëjnë ciklin e tij jetësor, në një individ të gjatë. cikli jetësor i përmirësimit për të arritur VP, koha dhe hapësira e së cilës priren në pafundësi.

Natyrisht, ky përkufizim është shumë i përgjithësuar dhe kompleks, duke integruar përbërësit e thelbit trefish të një personi - pas secilës prej fjalëve të tij ka koncepte, fenomene ose procese, për të kuptuar, lidhjen dhe shpjegimin e të cilave është e nevojshme të përfshihen shumë. shkencat - humanitare dhe natyrore. Kjo është shumë e vështirë dhe për këtë arsye disa studiues njerëzor shumë autoritativë e kufizojnë vizionin e tyre për thelbin e saj në elemente dhe aspekte individuale ose madje e mohojnë atë, dhe në rastin më të mirë thonë se të dhënat shkencore janë të pamjaftueshme për ta përcaktuar atë. Kjo mund të vazhdojë për një kohë të gjatë, duke e privuar një person nga mbështetja semantike e ekzistencës dhe udhëzimet e arsyeshme të jetës, duke e ndarë atë nga njerëzit dhe duke e lënë atë në mëshirën e fatit, gjë që nuk është ende njësoj e favorshme për të gjithë. Sidoqoftë, nëse arrin të thellohesh në thelbin e tij, kompleksiteti i përkufizimit është relativisht i lehtë për t'u kapërcyer, si dhe shpirti dhe trupi bashkohen në ndërgjegjësimin dhe zbatimin e ZhN! Duke qenë pjesë organike e botës përreth, është në interesin e çdo personi të veprojë për afrimin me të dhe zhvillimin e përmirësimin e tij në rrugën drejt arritjes së VP-së së përmirësimit të specieve! Duket se pas koncepteve abstrakte dhe të thata të përcaktimit të thelbit të një personi është e vështirë ta shohësh atë të gjallë në lëvizje dhe zhvillim, por është pikërisht në këtë mënyrë që në kontekstin e zbatimit të ZhN dhe arritjes së VP, është e mundur vetëm të manifestohet dhe të ndjehet thelbi i dikujt, të cilin pjesa tjetër i kushtohet shqyrtimit përmes themeleve dhe vetive të tij.

1.5. Themelet dhe vetitë e thelbit njerëzor

Duke menduar për njerëz, interesat dhe veprimet e të cilëve, pavarësisht dallimeve individuale, janë kaq të ngjashme dhe të njohura në masë, është e pamundur të braktisësh idenë e ekzistencës së një baze / bazë / të caktuar të jetës së tyre, e cila u konfirmua më lart nga përkufizimi i esencës. Ashtu si bota përreth, thelbi i një personi ka vetitë dhe modelet e tij të dukshme, të arritshme dhe të fshehura, njohja e të cilave kërkon disa përpjekje. Por, pasi keni arritur ta bëni këtë dhe të përdorni njohuri shumë të vlefshme për përfitimin tuaj, ju mund të ngjitni një shkallë më të lartë në shkallët e jetës që çon në gëzim dhe lumturi. Njeriu është një qenie racionale biosociale, e realizuar në sferat individuale, sociale dhe universale të jetës. Duke analizuar funksionet dhe ndërveprimet e tij më të rëndësishme, mund të kuptohet dhe të përcaktohet jeta, duke u ngritur mbi pangjashmërinë e jashtme të njerëzve, ndryshimet në temperamentet e tyre dhe karakteristikat e sjelljes. Prekja e thelbit të një personi dhe, për më tepër, përkufizimi i tij tregojnë për bashkësinë dhe unitetin e OSSN-së si një bazë kuptimplote dhe kuptimplote e jetës për të gjithë njerëzit. Kjo nuk e bën kuptimin e jetës dhe lumturisë së njerëzve në mënyrë primitivisht të njëjtë për shkak të dallimeve në gjenotip dhe fenotip, por padyshim që kontribuon në rritjen e bashkësisë dhe unitetit të tyre në dobi të të gjithëve ose në përmirësimin e specieve. Studimi i themeleve dhe vetive që përbëjnë thelbin e një personi është i nevojshëm jo vetëm për të jetuar mirë dhe të shëndetshëm, gjë që është e vlefshme në vetvete, sepse ai ka një jetë, por për të jetuar më mirë, më të zgjuar dhe më të organizuar, duke u zhvilluar dhe përmirësuar, duke u përpjekur së bashku me të gjithë njerëzit për të arritur VP në Tokë dhe në univers.

1.5.1. Shkëmbimi i substancave, energjisë dhe informacionit të një personi si bazë e unitetit të tij me natyrën dhe komunitetit me njerëzit

Shkëmbimi i materies, energjisë dhe informacionit është themeli më i rëndësishëm i thelbit të njeriut, pasi proceset e shkëmbimit qëndrojnë në themel të jetës dhe rëndësia e saj për njeriun vështirë se mund të mbivlerësohet. Falë metabolizmit / metabolizmit /, trupi riprodhon dhe formon energjinë e lëvizjes dhe veprimit, dhe shkëmbimi i informacionit është jetik për realizimin e potencialit të inteligjencës në menaxhimin e procesit të funksionimit të trupit, përshtatjen e një personi ndaj kushteve të ndryshimit të jetës dhe zhvillimi në botën përreth të njerëzve dhe natyrës. Metabolizmi, energjia dhe informacioni / OVEI / realizon nevojat e trupit dhe ndërgjegjes në substancat dhe informacionin e nevojshëm dhe siguron RS të njeriut. Duke ndryshuar në vëllim dhe strukturë gjatë gjithë jetës së tij, NEIS është një nga proceset-nënsistemet më të rëndësishme të sistemit jetësor të njeriut, i lidhur me qarkullimin e pandërprerë të substancave, energjisë dhe informacionit në natyrë. Natyrisht, dallohen dy konturet e HEIA, të cilat janë sisteme komplekse: të jashtme - midis një personi, shoqërisë dhe natyrës, dhe të brendshme - midis organeve të brendshme të një personi dhe vetëdijes së tij. Falë mendjes, një person mund / megjithëse në shkallë të ndryshme / të ndikojë në të dy qarqet / t'i menaxhojë ato / në përputhje me qëllimet, interesat dhe nevojat e tij të jetës, të përcaktuara nga zhvillimi dhe orientimi i tij vlerësues. Dallimi midis OVEI-së reale të një personi dhe atij të domosdoshëm shpreh masën e zhvillimit dhe arsyeshmërisë së tij, si shkallën e zbatimit të ZhN dhe arritjen e VP. Në të njëjtën kohë, ai është natyrshëm "më afër" me konturin e brendshëm të OVEI, i cili shoqërohet me ndjesi të drejtpërdrejta. Qarku i jashtëm bie në sferën e interesave njerëzore ndërsa zhvillohet dhe bëhet i vetëdijshëm për thelbin e proceseve në vazhdim, ose me një ulje të furnizimit të burimeve të jetës ose një përkeqësim të parametrave të mjedisit të ekzistencës së tij.

OVEI bazohet në marrjen e substancave dhe informacioneve të caktuara në trup dhe ndërgjegje dhe duhet të plotësojë nevojat e zhvillimit efektiv dhe zgjidhjes së problemeve të ekzistencës njerëzore në kontekstin e zbatimit të jetës, duke mos lejuar që ato të devijojnë në sasi, përbërjen dhe pastërtinë nga normat jetike. Nga kjo rrjedh se një person i arsyeshëm, duke realizuar në mënyrë adekuate thelbin e tij, duhet të sigurojë një ekuilibër midis marrjes dhe konsumit të substancave dhe informacionit, duke monitoruar dhe rregulluar vazhdimisht AAL-në. Substancat dhe energjia që një person merr në natyrën përreth dhe nga njerëzit e tjerë dhe u jep atyre në një formë ose në një tjetër, lidhin organikisht një person me ta dhe përcaktojnë ndërveprimin e tij me botën e jashtme. Kjo na lejon të flasim për një person si një fenomen natyror dhe shoqëror dhe si një pjesë aktive dhe në të njëjtën kohë e varur e natyrës dhe shoqërisë, e cila duhet ta marrë parasysh këtë rrethanë dhe të përpiqet të racionalizojë ndërveprimin me botën e jashtme. Për sa kohë që njerëzit nuk lindin inteligjentë dhe të ditur, ata duhet të edukohen siç duhet dhe të mësohen CBEI racionale individualisht, në shoqëri dhe natyrë që në moshë të re. Për të normalizuar zhvillimin dhe ndërveprimin me njerëzit dhe natyrën, një person duhet të studiojë dhe të njohë bazat e HOEI. Një element i rëndësishëm i mbështetjes së informacionit të CVEI-së njerëzore është njohja e biokimisë dhe ekologjisë, logjika dhe algoritmet e këtyre proceseve në të dy qarqet për organizimin dhe menaxhimin optimal të tyre.

A është e nevojshme të thuhet se duke filluar pas lindjes së një fëmije jashtë, domethënë të qenit i jashtëm, i kryer nga prindërit dhe mbi të gjitha nga nëna ndërsa rritet dhe zhvillohet, proceset e organizimit dhe menaxhimit të OVEI i kalojnë personit. vetë dhe më pas varen drejtpërdrejt nga zhvillimi dhe racionaliteti i tij. Sapo një person është pjesë e shoqërisë, ai natyrisht duhet të përpiqet të optimizojë ndërveprimin me të në WRE për përfitimin e tij dhe të përbashkët, të përcaktuar në procesin e zbatimit të ZhN. Prandaj, ndoshta, nuk është e nevojshme të thuhet se racionalizimi i EWEI ka jo vetëm një tingull dhe kuptim individual, por shtrihet edhe në shoqëri dhe natyrë, duke qenë baza materiale dhe logjike për tejkalimin e padrejtësive sociale dhe zgjidhjen e problemeve mjedisore! .. Detyra e mendjes njerëzore është ta bëjë atë të natyrshëm dhe të balancuar këtë ndërveprim në qarqet e jashtme dhe të brendshme, duke siguruar CB-në e saj të zgjeruar. Në mënyrë që trupi, vetëdija dhe hapësira e jetës në procesin e CVEI të mos ndoten / skorohen / tejkalojnë kufijtë e lejueshëm, tejkalimi i të cilave çon në një përkeqësim të SV dhe një ulje të efektivitetit të SR në një ose të gjitha fushat e tij, ai duhet të monitorojë dhe normalizojë vazhdimisht këtë proces. Normalizimi dhe sigurimi i pastërtisë së shkëmbimit të substancave dhe informacionit midis një personi, shoqërisë dhe natyrës përreth është një detyrë jetike dhe më e rëndësishme universale. Nuk është e lehtë, por mund të zgjidhet falë veprimeve të arsyeshme në kuadrin e arritjes së VP-së së një personi që e njeh veten si përbërës organik të natyrës dhe shoqërisë dhe realizon plotësisht dhe në mënyrë efektive interesat e tij specifike.

1.5.2. Ciklet dhe ritmet e jetës

Ashtu si CVEI ka fazat e veta - marrjen dhe konsumimin, transformimin, asimilimin e substancave dhe nxjerrjen e mbeturinave, po ashtu të gjitha proceset në sistemin e jetës njerëzore kanë ritme, cikle dhe ritme të caktuara zhvillimi që lidhen me fenomenet natyrore, funksionimin e organeve dhe sistemeve. të trupit dhe psikikës së tij dhe zgjidhjen e problemeve të ekzistencës. Gjumi dhe zgjimi, puna dhe pushimi, ngacmimi dhe frenimi janë manifestime të lavjerrësit ritmik që qëndron në themel të jetës së një personi, i cili është i natyrshëm të ndjekë në kontekstin e zbatimit të jetës së tij dhe të gjejë kombinimet e tyre më të favorshme. Çfarëdo që një person bën për të organizuar jetën e tij dhe për të optimizuar ERRU, ai duhet të marrë parasysh natyrën ciklike të fenomeneve natyrore dhe proceseve individuale psikofizike. Kjo është e rëndësishme, si për shëndetin, ashtu edhe për CO të tij normale dhe MS efektive në të gjitha fushat e jetës. Ciklet janë, natyrisht, vetë jeta, le të kujtojmë ritmin e zgjimit/gjumit dhe kushtet kohore për zbatimin më të favorshëm të proceseve të saj. Shumë njerëz as që mendojnë për to, nëse është frymëmarrja dhe tretja, rinovimi / metabolizmi / i trupit dhe lëvizjes së tyre, ashtu siç nuk janë gjithmonë të vetëdijshëm për ndikimin e ritmit të jetës përreth ose muzikës. Pra, ritmet e jetës së qytetit ose e muzikës së shpejtë, si të thuash, nxisin / nëse jo ngasin / një person, dhe jeta e fshatit dhe muzika e ngadaltë ndalojnë, qetësohen, duke ndihmuar për të gjetur ritmin e tyre natyror të jetës. Për më tepër, çdo person karakterizohet nga norma individuale të proceseve dhe fazave të caktuara të jetës. Ato lidhen me karakteristikat trashëgimore dhe individuale të proceseve të mendimit neuro-motor dhe me moshën. Rëndësia e tipareve të tilla është shumë e madhe dhe ato jo vetëm që duhet të merren parasysh në procesin e SR dhe SI të njeriut, por edhe të racionalizohen.

Një person që di dhe përpiqet të realizojë në maksimum nevojat dhe mundësitë e tij, natyrisht do të përfshijë ritme natyrore, biologjike dhe individuale në sferën e interesave jetike dhe, kur modelon proceset e tij të jetës, jo vetëm që do t'i marrë parasysh në të gjithë diversitetin e tyre. por gjithashtu do të përpiqet të optimizojë. Duke qenë në kryqëzimin e ritmeve të shumta dhe duke dërguar shumë nga nevojat e tij në përputhje me to, një person është gjithashtu ciklik në zgjidhjen e problemeve të ekzistencës së tij, ndërsa kohëzgjatja e cikleve të tij jetësore është derivat i rëndësisë së qëllimeve dhe mjeteve për arritjen e tyre. Natyrisht, numri dhe kohëzgjatja e cikleve të jetës varet nga shkalla e inteligjencës njerëzore si aftësia për të organizuar dhe zbatuar ciklin më të gjatë të mundshëm. Kjo nuk është e vështirë të kuptohet nëse kemi parasysh se çdo cikël ka një qëllim dhe objektiva, duhet të përgatitet dhe organizohet, të sigurohet burime dhe të menaxhohet në mënyrë optimale. Dhe kjo është tipike si për jetën e njeriut në tërësi, ashtu edhe për aspektet e tij individuale, për shembull, industriale ose tregtare. Në të njëjtën kohë, ciklet e proceseve të ndryshme të jetës njerëzore kanë nën-ciklet e tyre ose ciklet e integruara që mund të përsëriten shumë herë. Kompleksiteti i dukshëm i organizimit dhe menaxhimit të strukturave të tilla komplekse nënkupton natyrshëm përgjithësimin dhe optimizimin e tyre, të cilat arrihen në një cikël më të gjatë dhe me më pak humbje/kosto. Sigurisht, për këtë ju duhet të jeni mjaft të arsyeshëm dhe të organizuar, ta njihni mirë të gjithë procesin dhe të përpiqeni ta optimizoni atë, gjë që nuk është e lehtë dhe jo të gjithë mund ta bëjnë.

Duke iu kthyer jetës njerëzore, duhet të theksohet se ciklet e shkurtra të jetës realizojnë qëllime të ngushta / këto janë cikle fati / dhe, si rregull, nuk kërkojnë shumë përpjekje, - në përputhje me rrethanat, rezultatet dhe përfitimet e tyre nuk janë aq domethënëse. Duke ndjekur njëra pas tjetrës, ato japin diversitetin aq të dëshiruar nga shumë njerëz, duke krijuar pamjen e një mbushjeje semantike të jetës, por nuk sigurojnë zhvillimin dhe përmirësimin e një personi, përfshirë në ndërveprimin me shoqërinë, pa të cilën jeta e tij humbet kuptimin e saj të vërtetë. . Arritja e VP përfshin një cikël të vetëm jetësor, qëllimi i të cilit është njohja dhe realizimi i thelbit të një personi për të përmirësuar pamjen e tij. Nën një cikël të vetëm nënkuptohet e gjithë jeta e një personi, të cilin ai i nënshtrohet zbatimit të ZhN në arritjen e VP. Dikush mund të tregojë një varësi të caktuar dhe shumë të thellë që lidhet me kohëzgjatjen e ciklit jetësor të një personi: një cikël i shkurtër jetësor është rruga e SA dhe degjenerimi i një personi, një i gjatë është rruga e përmirësimit dhe pavdekësisë...

1.5.3. Instinktet dhe dëshirat, nevojat dhe veprimet e një personi

Filo/antropogjeneza dhe evolucioni e kanë bërë njeriun atë që është - një gjitar me instinkte dhe inteligjencë, nevoja dhe veprime, duke ruajtur shumë nga ajo që është karakteristike për "vëllezërit e tij më të vegjël" - kafshët. Instinktet si reflekse komplekse të pakushtëzuara janë karakteristike jo vetëm për gjitarët, por edhe për insektet, të cilat manifestohen te milingonat dhe bletët në forma mjaft komplekse sociale. Instinktet janë të trashëguara, duke bërë të mundur që një individ të mbijetojë në kushte të caktuara, megjithatë, kur këto të fundit ndryshojnë, pasoja të paparashikueshme janë të mundshme. Instinktet formohen nga seleksionimi natyror për një kohë të gjatë dhe gradualisht - disa prej tyre u formuan shumë kohë më parë, madje edhe në gjendjen e majmunit të njeriut dhe manifestohen në përputhje me rrethanat, le të kujtojmë frikën e kafshëve kur i hiqen këmbët dhe gjuha mpihet. Ndryshe nga kafshët, njerëzit janë në gjendje të kontrollojnë instinktet e tyre, gjë që nuk do të thotë se ata mund t'i kontrollojnë plotësisht ato ... Instinktet shfaqen në nivele të ndryshme, sikur automatikisht ndizen dhe veprojnë përmes emocioneve kur krijohet një situatë e caktuar. I palogjikshëm dhe i shpjegueshëm nga pikëpamja e arsyes, motivimi instinktiv i sjelljes në kushtet moderne nuk është gjithmonë adekuat, duke hyrë në konflikt me detyrat e ekzistencës njerëzore. Mjerisht, mendja e një personi të zakonshëm nuk është në gjendje të dijë se çfarë është në thellësitë e nënndërgjegjes së tij dhe nuk mund të ndryshojë instinktet e tij, përveç nëse, në disa raste, ai mund të mos u bindet atyre, por kjo kërkon reflektim të lartë. Në nivelin e mesëm të nënndërgjegjeshëm /traditat, zakonet/ një person tashmë mund të ndërhyjë dhe t'i ndryshojë këto programe në një shkallë ose në një tjetër. Pamja reale e sjelljes së njerëzve është e ndërlikuar jo vetëm nga prania në mendjet e tyre, si të thuash, e dy "vetve" dhe ndërthurja e motiveve instiktive dhe racionale, por ndonjëherë nga disa programe të lindura dhe madje kontradiktore për të njëjtin rast që u shfaq. në kohë të ndryshme. Kjo e fundit e ndërlikon shumë motivimin e veprimeve njerëzore, por falë arsyes dhe pedagogjisë natyrore, gradualisht mund të racionalizohet.

Para së gjithash, kjo nënkupton një qasje sistematike ndaj analizës së motiveve dhe veprimeve njerëzore, ndër të cilat janë të jashtme, të përcaktuara nga fenotipi, dhe nevojat dhe dëshirat e brendshme - instinktive. Të dyja mund të jenë të nevojshme dhe të dobishme për një person në shkallë të ndryshme dhe jo gjithmonë dhe plotësisht të realizuara prej tij. Me shumëllojshmërinë e dukshme të dëshirave dhe nevojave, dallohen natyrshëm ato individuale - fiziologjike dhe mendore, sociale dhe universale, të cilat formojnë në masë të madhe motivimin e veprimeve të tij. Duke menduar për instinktet, është e natyrshme të krahasohet një person me një kafshë dhe të lidhen ligjet e ekzistencës së tyre, ndërsa nëse kafsha ndjek pa mëdyshje instinktin, atëherë një person, me ndihmën e mendjes së tij, është në gjendje të analizojë dëshirat e tij dhe të veprojë sipas për dobi dhe nevojë! Megjithatë, kjo nuk do të thotë që njerëzit e kuptojnë këtë aftësi, përkundrazi, shumë njerëz kultivojnë edhe kënaqësitë që lidhen me instinktet, kujtojnë të ashtuquajturin instinkt themelor... Një instinkt inkurajon një person të lëvizë, të kujtojë se sa të lëvizshëm janë fëmijët dhe si e rëndësishme është që një i rritur të lëvizë më shumë.. Lëvizja dhe veprimi për një person nuk është aq një mënyrë e shfaqjes së aktivitetit dhe kusht për arritjen e një qëllimi të caktuar, por vetë thelbi i saj. Vetëm në lëvizje ai mund të vetë-ruajë dhe të vetë-realizohet, lëvizja është kushti më i rëndësishëm për zhvillimin dhe një përbërës i thelbit dhe vitalitetit të një personi. Në të vërtetë, nëse një person nuk lëviz dhe një muskul nuk funksionon, ai gradualisht dobësohet; nëse mendimi dhe kujtesa e një personi nuk funksionojnë, ato dobësohen dhe bëhen të shurdhër. "Si trupi ashtu edhe mendja kërkojnë aktivitet të vazhdueshëm. Nëse nuk e bëjmë këtë, ne i humbim ato," tha Paul S. Bragg.

Nëse një person lëviz shumë dhe me qëllim, lëvizjet e tij bëhen më të sakta, të përsosura dhe të bukura. Në këtë kuptim, lëvizjet e sportistëve, kërcimtarëve dhe së fundi, njerëzve të lëvizshëm janë tregues. Ju nuk mund t'i kushtoni shumë rëndësi kësaj, por një lëvizje e bukur nuk është vetëm e vlefshme në vetvete dhe kënaq syrin, por është optimale. Në të njëjtën kohë, ka kuptim të flasim për koordinimin individual dhe bukurinë e lëvizjeve dhe për lëvizjet shoqërore, si të mirëorganizuara dhe optimale të ndërsjella - ndërveprimet e njerëzve që janë derivate të racionalitetit të tyre. Sidoqoftë, diçka tjetër është më e rëndësishme: sasia e lëvizjes - kusht i nevojshëm shëndetin e trupit të njeriut, aparatit të tij të kockave dhe ligamenteve, nyjeve dhe muskujve. Nëse një person ulet ose shtrihet shumë, kjo jo vetëm që do të ndikojë në bukurinë e lëvizjeve të tij, por edhe do t'i vështirësojë ato shumë për shkak të sëmundjeve të mundshme. Megjithatë, lëvizja dhe veprimi i realizuar nëpërmjet saj nuk mund dhe nuk duhet të jetë i vazhdueshëm dhe shumë i gjatë, sepse njeriu është një krijesë me një ritëm të caktuar jete, që paracakton nevojën e ndërrimit të punës dhe pushimit dhe nivelin e energjisë jetësore. , nga e cila varet kohëzgjatja e përpjekjeve të tij. Për të siguruar vetë-ruajtje dhe SI të zgjeruar të një personi, potenciali i tij psikofizik nuk duhet të jetë nën një vlerë të caktuar. Nga kjo rrjedh se shkalla minimale e kërkuar e lëvizjes njerëzore është një grup veprimesh për administrimin e nevojave jetike plus përpjekje të rregullta për rikuperim, të cilat duhet të sigurojnë funksionimin normal të trupit dhe vetëdijes dhe të ruajnë nivelin maksimal të efikasitetit.

Lëvizjet / veprimet / kërkojnë energji, dhe për të lëvizur në mënyrë optimale, një person duhet të shpenzojë, nga njëra anë, energjinë e mendjes - për të realizuar ZhN, për të zgjedhur qëllimet dhe mënyrat dhe mjetet optimale për t'i arritur ato, dhe nga ana tjetër. dorë, energjia e trupit për t'i zbatuar ato. Nga kjo rrjedh se veprimi nuk është vetëm rezultat i punës së muskujve, por edhe i trurit, domethënë një akt psikofizik, dhe të veprosh për një person nuk do të thotë vetëm të lëvizësh në hapësirë ​​ose të lëvizësh trupa të tjerë, por edhe duke vepruar mbi to me një qëllim të caktuar. Në të njëjtën kohë, për të parandaluar degradimin e intelektit dhe muskujve - SO, ata duhet të veprojnë vazhdimisht dhe me qëllim, jo ​​në dëm të një personi dhe botës përreth tij, duke siguruar zhvillimin e tij natyror, vetë-realizimin dhe përmirësimin e lirë. Për të siguruar vetë-ruajtjen dhe SVR-në e tij, një person duhet të vetëaktualizohet në mënyrë efektive dhe kjo paracakton nevojën për veprimet e tij të ndërgjegjshme dhe efektive në SVR. Aktiviteti i punës i trurit dhe i muskujve, të cilët, me arritjen e një niveli të caktuar të ngarkesës, zhvillohen dhe, me frekuencë dhe intensitet të mjaftueshëm, përmirësohen, është procesi më i rëndësishëm gjatë të cilit stërvitja dhe rritja e potencialit psikofizik të një personi. dhe një rritje në mundësitë e tij të jetës ndodh. Falë punës, sigurohen nevoja për burime dhe energji dhe realizohen detyrat më të rëndësishme të një ekzistence të arsyeshme të një personi - zhvillimi dhe përmirësimi, baza për përmirësimin e vetë personit dhe jetës së tij. Pra, lëvizja, veprimi dhe puna janë jeta e njeriut. Në varësi të racionalitetit dhe veprimtarisë individuale, ai e zbaton atë dhe, në masën e të kuptuarit të dobisë së tij, kontrollon instinktet, forcon ose humbet shëndetin, vepron pak a shumë në mënyrë të përshtatshme dhe në një mënyrë ose në një tjetër realizon e shprehet. Një person i arsyeshëm duhet të veprojë në drejtim të arritjes së VP dhe të jetë në lëvizje të vazhdueshme, duke u përpjekur për njohjen dhe realizimin e thelbit të tij në harmoni me botën përreth të njerëzve dhe natyrës.

1.5.4. Uniteti i trupit dhe shpirtit. Mendja, vitaliteti dhe dobia e njeriut

Përkundër faktit se njeriu, duke qenë gjitar, jeton kryesisht me trupin e tij, në të cilin, sikur në vetvete, ndodh metabolizmi dhe formimi i energjisë jetike, zhvillimi i tij dhe zgjidhja e problemeve të ekzistencës nuk mund të jetë optimale pa pjesëmarrjen e shpirti-mendje. Siç u përmend më lart, një person duhet të konsiderohet sistematikisht në ndërveprimin e shpirtit dhe trupit dhe nuk duhet të neglizhohet as njëri as tjetri. Në të njëjtën kohë, vetëdija për unitetin e mendjes dhe trupit dhe arritja e harmonisë së tyre është prerogativë e mendjes, sepse vetëm ajo është e aftë të njohë dhe realizojë thelbin e dyfishtë të një personi në jetë për të arritur VP, dhe kjo është mundësia e mundshme e realizimit të përparësisë së mendjes mbi trupin ose natyrën shtazore. Për ta kuptuar më mirë, le të hedhim një vështrim më të afërt në këtë. Trupi është një mbartës material-substancë e jetës dhe e mendjes, një mjet për të prodhuar energjinë e jetës dhe JP të një personi. Ajo gjeneron dëshira dhe formon forcë, gjithçka në të është e ndërlidhur dhe e koordinuar dhe, duket se nuk nevojitet asgjë më shumë, por nuk është në gjendje të gjykojë thelbin e saj dhe detyrat dhe dobinë e tyre të përcaktuara prej saj... E megjithatë, a është ajo A është e mundur të kemi një ekzistencë dhe zhvillim pozitiv të trupit, organeve dhe sistemeve të tij pa kontroll të jashtëm? Ndoshta, por nëse plotësohen një sërë kushtesh: rrethanat e jetës së tij janë të favorshme, ai merr rregullisht gjithçka të nevojshme, instinktet dhe funksionet, funksionet dhe nevojat fiziologjike realizohen lirshëm në të gjithë diversitetin e tyre ... Dhe këtu vitaliteti i menaxhimit të kësaj sistemi kompleks i trupit për ta arritur atë manifestohet shumë qartë.më i dobishëm në organizimin dhe sigurimin e burimeve, normalizimin e funksioneve dhe funksioneve dhe përshtatjen e tij ndaj kushteve të ndryshueshme dhe jo gjithmonë të favorshme të ekzistencës në botën përreth njerëzve dhe natyrës!

Një person mund të ekzistojë në kushtet më të pabesueshme, por që të zhvillohet lirshëm dhe të jetojë më mirë, duhet të veprojë në përputhje me thelbin e tij me përfitimin maksimal. Në të njëjtën kohë, nuk është trupi, pavarësisht sa i vetëorganizuar mund të jetë, por është mendja-shpirti që është në gjendje të vlerësojë dhe optimizojë kushtet e jetesës dhe aspektet burimore të ekzistencës njerëzore dhe të ndikojë pozitivisht në zhvillimin e tij. Arritja e unitetit të trupit dhe shpirtit, integritetit, natyrës sistematike të një personi dhe balancimi i funksioneve të tij jetësore është një nga qëllimet më të rëndësishme të sistemit jetësor dhe është derivat i racionalitetit dhe zhvillimit të tij. Si çdo gjë në natyrë përpiqet për ekuilibër dhe përsosmëri, kështu në jetën e njeriut trupi dhe shpirti, të ndërlidhura fiziologjikisht dhe relativisht të pavarura në shfaqjen e tyre, kombinohen natyrshëm në arritjen e qëllimeve të jetës të përcaktuara nga dobia e tij. Sipas logjikës së gjërave, që duhet të kontrollojë trupin, mendja shpesh i nënshtrohet dëshirave të saj ose shkon "në krye" me të, dhe kjo pavarësisht se / "mishi është budalla" - P. Bragg /. Për aq sa një person është i arsyeshëm dhe i natyrshëm, aq shumë shpirti i tij zotëron trupin, dhe trupi është në varësi të mendjes në kontekstin e SORG. Kur fillimet e ndryshme lidhen në arritjen e një qëllimi të vetëm, nevojiten një bazë unifikuese gjithëpërfshirëse. Një bazë e tillë është WN, e cila realizohet nga mendja e një personi në procesin e PS-së dhe RS-së së tij. Natyrisht, për të arritur harmoninë e shpirtit dhe trupit, njeriu duhet të bëhet zot i vetes dhe i ZhRE-së së tij. Për ta bërë këtë, ai duhet të dijë se çfarë ka dhe në mënyrë objektive duke marrë parasysh faktorët individualë, socialë dhe natyrorë të jetës së tij, të formojë qëllime të tilla, të zgjedhë mjete të tilla dhe të shpenzojë kaq e aq FALAS, në mënyrë që trupi dhe shpirti i tij të veprojnë si një tërësi e vetme, e organizuar - sistem që plotësojnë në mënyrë harmonike njëri-tjetrin.

Realizimi i integritetit të një personi është procesi i të kuptuarit dhe shprehjes së thelbit të tij në bashkëveprim me botën përreth të njerëzve dhe natyrës, e cila gjen shprehje shpirtërore në VP dhe materiale në ZhN. Duke ushtruar WL, një person duhet të vetë-ruajë dhe të riprodhohet, të zhvillohet dhe të përmirësohet, duke ndërlidhur interesat dhe veprimet e tij me njerëzit e tjerë. Sigurisht, do të ishte naive të besohet dhe të pritet që, duke dashur të kombinojë fillime të ndryshme të jetës, madje edhe të armatosur me shkencë dhe duke realizuar potencialin e racionalitetit, një person do të jetë në gjendje të racionalizojë lehtësisht nevojat e tij natyrore dhe të sigurojë, sipas fjalëve të F. Dostojevski, fitorja e plotë e shpirtit mbi mishin, si kjo / dhe me çfarë çmimi? / Alei arriti ta marrë nga "Shënime nga shtëpia e vdekur". Prirjet e mishit dhe fuqia e parezistueshme e instinkteve dhe dëshirave, primitivizimi i sjelljes dhe stereotipet e të menduarit do ta pengojnë një person ta bëjë këtë për një kohë të gjatë, duke zëvendësuar të vërtetën me një imagjinare, duke magjepsur me ndjesi akute dhe shpesh të dyshimta. kënaqësitë, mirazhet e lumturisë dhe surrogatet e vlerave jetësore, duke shkaktuar tjetërsimin e tij nga vetja. Arritja e unitetit, për të mos thënë harmonia, e shpirtit dhe e trupit nuk është as e vështirë, por jashtëzakonisht e vështirë, dhe njerëzve u kushtoi shumë mund e sakrifica në të kaluarën dhe do të kërkojë edhe më shumë prej tyre në të ardhmen. Por tani njerëzit nuk kanë nevojë, si Aley liridashës, të shpëtojnë nga robëria, megjithëse mund ta shikojmë jetën moderne në këtë mënyrë - ata duhet të përpiqen të çlirojnë thelbin e tyre natyror, i cili do të bëhet i mundur nëse, duke kuptuar gradualisht përfitimin e tyre në duke arritur VP-në, ata duan që ajo të arrijë në jetë dhe për këtë nuk do t'u duhen burime dhe fuqi të mëdha të jashtme, por një energji e madhe e brendshme zhvillimi, përmirësimi dhe uniteti me botën ... Kështu, uniteti i trupit dhe shpirtit është parakushti natyror dhe vetia më e rëndësishme e thelbit të njeriut, të cilën ai duhet ta njohë me shpirtin - mendjen dhe nën kontrollin e saj mund ta realizojë trupin në ndërveprim optimal me botën e jashtme.

Siç u përmend më lart, lëvizja dhe veprimi për një person është një akt psikofizik i domosdoshëm, dhe lëvizja dhe të vepruarit nuk është thjesht lëvizje, por ta bësh atë me një qëllim specifik, të arsyeshëm. Në të njëjtën kohë, për të mos u futur në një situatë ku "Një kokë e keqe nuk u jep pushim këmbëve" - ​​/ Rus. pog./, është e nevojshme të zgjedhësh në mënyrë optimale qëllimet dhe udhëzimet e jetës, duke realizuar në mënyrë adekuate vitalitetin e dikujt dhe duke realizuar objektivisht përfitimin e dikujt, dhe kjo është detyrë e mendjes njerëzore. Vini re se manifestimi i arsyes ose racionalitetit nuk është vetëm një veti që e dallon një person nga një kafshë, por edhe një cilësi e formuar që i lejon atij të realizojë më mirë veten individualisht dhe në shoqëri, të zhvillohet dhe përmirësohet, përcakton parimin dhe avantazhin e tij shpirtëror njerëzor. mbi kafshët... Nëse një i porsalindur praktikisht është i lirë nga arsyeja dhe sjellja e tij përcaktohet nga instinktet, atëherë gradualisht, me shoqërimin, në varësi të edukimit dhe zhvillimit, rritet sasia dhe cilësia e tij. Në të njëjtën kohë, sasia ose potenciali dhe cilësia e përgjithshme e mendjes janë kategori relative dhe potenciale, domethënë mendja mund të funksionojë/mos punojë ose të punojë më mirë/më keq nëse nuk mbështetet nga zhvillimi dhe gjithë praktika jetësore e një. person në një nivel pune optimal. Për sa i përket konceptit të "mendjes", ai shpesh zëvendësohet me koncepte të tjera - mendje, arsye, intelekt, etj., gjë që e bën atë të paqartë dhe të dobët, duke sugjeruar qartësim dhe përcaktim.

Sigurisht, arsyeja nuk është vetëm aftësia e një personi për të menduar dhe njohuri racionale dhe të kuptuarit e asaj që po ndodh, siç e interpretojnë enciklopeditë dhe çfarë i përgjigjet intelektit. Arsyeja është gjithashtu aftësia për të formuar ide metafizike, duke qëndruar mbi arsyen, kujtoni Kantin dhe si Hegeli, krijimi i njohurive të reja. Arsyeja është edhe parimi dhe thelbi më i lartë /panlogizmi/, baza e dijes dhe e sjelljes së njerëzve /racionalizmi/. Së fundi, padyshim, mendja është një parim mendor, baza mbi të cilën ndërtohet sjellja e njeriut dhe mund të lidhet me shpirtin, ndërgjegjen e tij. E gjithë kjo është e vërtetë, por nëse nuk gjen diçka në mendje që mund të justifikohet dhe të përcaktohet, që do të thotë se mund të përdoret për të mirën e një personi, atëherë të gjitha këto argumente, si deti i fjalëve rreth ajo në filozofi dhe antropologji filozofike, në veçanti, - e pavlefshme. Inteligjenca është vetia më e rëndësishme e një personi, e cila e bën atë unik midis të gjitha qenieve të gjalla në Tokë dhe i lejon atij të njohë botën dhe veten e tij. Arsyeja i jep një personi aftësinë për të zgjedhur një drejtim zhvillim optimal dhe përmirësimi i tij dhe i ndërveprimeve të tij të brendshme dhe të jashtme me botën përreth të njerëzve dhe natyrën si sistem. Kjo aftësi për të parë në mënyrë sistematike dhe për të përmirësuar me vetëdije veten dhe speciet e veta përmes racionalizimit të konceptit të vitalitetit dhe dobisë është e veçantë vetëm për njerëzit dhe i dallon ata në thelb nga kafshët! Por, ashtu si trupi i njeriut ka nevojë për një normë të caktuar lëvizjeje, dhe për zbatimin e vetë lëvizjes - energji, ashtu edhe për funksionimin efektiv të komponentit intelektual të mendjes, përfshirjen e tij më të hershme tek fëmija, trajnime të rregullta, përmirësime dhe nevojiten informacione të mjaftueshme! Në të njëjtën kohë, duhet pasur parasysh se procesi i zbatimit të racionalitetit duhet të jetë i motivuar dhe kërkon përpjekje, të cilat bazohen në energjinë e brendshme të jetës, RS dhe zhvillimin njerëzor.

Inteligjenca, si një aftësi e mundshme e një personi për t'u përshtatur me ndryshimin e kushteve të jetesës dhe zhvillimit të kontrolluar, e veçoi atë nga bota e kafshëve dhe përmes një sasie të madhe provash dhe gabimesh e solli atë në një fazë të re të manifestimit të saj - njohuritë sistematike dhe realizimi i thelbi i dikujt në harmoninë e trupit dhe shpirtit, bashkësinë dhe unitetin me botën përreth të njerëzve dhe natyrës. Megjithatë, ashtu si aftësia e një personi për t'u përshtatur është potenciale dhe jo të gjithë njerëzit e ushtrojnë atë njësoj mirë, ashtu edhe njohja dhe realizimi i thelbit të dikujt nuk kryhet nga njerëzit aq qartë sa nxiten nga instinktet. Meqë ra fjala, ashtu si në trupin e njeriut ka shumë disharmoni të vërejtura nga I. Mechnikov dhe të paktën 90 rudimente dhe atavizma, të cilat janë dëshmi e evolucionit të tij të vështirë dhe aspak provanisë së Zotit, ashtu edhe instinktet që u formuan. në periudha të ndryshme nuk janë të gjitha të përshtatshme dhe, duke u ndezur spontanisht në rrethana të caktuara dhe duke vepruar përmes emocioneve, ato mund të çnormalizojnë funksionet e tij jetësore dhe të shkojnë përtej sensit të përbashkët. Arsyeja është në gjendje të ndihmojë një person të krijojë qëllime dhe vlera të jetës që janë të përshtatshme për thelbin e tij, por ato nuk janë vetëm jashtë, si kafshët kanë burime jete, por edhe brenda një personi, në mendjen dhe trupin e tij, si një manifestim i potencialin për zhvillim dhe përmirësim. Ata nuk mund të kënaqen ekonomikisht, edhe nëse triumfon drejtësia sociale, sepse janë derivate të racionalitetit të një personi, masa e të cilit është përshtatshmëria e thelbit të tij, organizimi dhe menaxhimi optimal i veprimeve individuale dhe ndërveprimi me botën e jashtme. ZhRE, lufta për të cilën deri më tani paracakton aspiratat më të rëndësishme të njerëzve, në kuadrin e arritjes së PA-së nuk është synimi kryesor, duke qenë vetëm një kusht i domosdoshëm jetësor. Kështu, mendja është një mjet i përshtatjes sistematike të sjelljes së një personi me thelbin e tij ose SORG, sjellja e arsyeshme është në përputhje me thelbin dhe vitalitetin e një personi, që synon arritjen e VP, sjelljen e kontrolluar në mënyrë optimale, dhe arsyeshmëria është shkalla e konformitetit të sjelljen e thelbit të tij.

Rezulton se është e arsyeshme jeta e njeriut, në përputhje me thelbin e tij, e organizuar dhe duke shprehur VP-në e tij! Aq më mirë dhe sistematikisht njeriu mëson dhe realizon! thelbi i saj, aq më i arsyeshëm dhe aq më i madh në përafrimin e parë është përparësia e mendjes ndaj trupit dhe instinkteve dhe e njeriut ndaj kafshëve. Historia e zhvillimit njerëzor nga Pithecanthropus në Cro-Magnon është akumulimi i potencialit të racionalitetit në procesin e mbijetesës dhe sjelljes gjithnjë e më jetësore dhe të dobishme, të përshtatshme dhe konsistente nga format më të thjeshta të SORG dhe menaxhimit, vetë-ruajtjes. dhe ST, ndaj formave moderne shumë të larmishme të jetës individuale dhe shoqërore të një personi. Shprehja ideale e racionalitetit të një personi është ideja e EP-së së tij, dhe interpretimi praktik i tij është VP i organizimit të jetës dhe racionalizimit të WRE në një vazhdimësi individuale-socio-natyrore për të siguruar zhvillimin e saj efektiv. Zhvillimi i mendjes dhe racionalizimi i sjelljes njerëzore duhet të fillojë që në moshë shumë të hershme, duke e ndihmuar atë të realizojë dhe zbatojë WN-në si qëllimin kryesor të edukimit, edukimit dhe zhvillimit të tij dhe gradualisht ta afrojë VP-në si idealin e jetës. Gjëja më e rëndësishme në jetën e njeriut dhe kjo është detyra e një mendjeje të pjekur - të kuptojë veçantinë dhe origjinalitetin e saj. Por, duke e kuptuar këtë, duhet të kemi parasysh se njeriu është pjesë organike e shoqërisë dhe natyrës dhe për të jetuar mirë dhe për të përmbushur jetën duhet të gjejë harmoninë e ekzistencës në botën që e rrethon. Kjo detyrë, si përpjekja për të vërtetën absolute, gradualisht do të marrë përsipër mendjen e njeriut, duke premtuar një perspektivë të shkëlqyer për zhvillimin dhe përmirësimin e qytetërimit të Tokës.

1.5.5. Socialiteti i një personi si imanent në thelbin dhe cilësinë e tij të formuar

Njeriu është pjesë organike e shoqërisë dhe natyrës, dhe bashkësia e tij me njerëzit e tjerë dhe botën rreth tij është objektive dhe jetike. I.I. Mechnikov, duke folur për instinktin shoqëror të një personi, "i cili u formua relativisht kohët e fundit dhe manifestohet në formën e besimit fetar dhe patriotizmit, interesave të përbashkëta të njerëzve dhe solidaritetit të tyre", vuri në dukje se "për zbatimin e tij, shumë zakone moderne dhe aspiratat që duken kaq të vendosura do të duhet të ndryshohen, saqë do të duhet një përpjekje e gjatë dhe e vështirë". Vektori i bashkësisë me njerëzit dhe i unitetit me natyrën, i formuar pas lindjes së një personi, është një nga themelet më të rëndësishme, nëse jo themelore, të jetës, neglizhimi ose mosrespektimi i të cilit është i panatyrshëm, i dëmshëm dhe i rrezikshëm për një person. për të lënë sistemin e jetës inteligjente. Triumfi i energjisë negative të interesit vetjak dhe arritja e epërsisë ndaj të tjerëve, e paarsyeshme dhe kalimtare së bashku me pamendueshmërinë, çon në faktin se një person nuk siguron të nevojshme jetë normale baraspesha e privates dhe së përgjithshmes, duke u shkëputur nga “jashtë” dhe duke u tjetërsuar “në vetvete”. Duke qenë i lindur si kafshë, një person mund të mbetet i tillë nëse nuk socializohet dhe nuk bëhet mjaft inteligjent për ta perceptuar dhe reflektuar veten si një pjesë e varur dhe e barabartë e të gjithë komunitetit me të tjerët. Aftësia për një organizim të ndërgjegjshëm dhe racionalisht të drejtë të jetës është pikërisht ajo gjë që e dallon edhe një shoqëri njerëzore të papërsosur nga një koloni milingonash apo bletësh. Mund të thuash që kafsha jam unë, dhe një person i arsyeshëm jemi ne! Dhe privatja dhe e përgjithshme janë antagoniste për aq sa shpirti dhe trupi i një personi janë kontradiktore dhe njerëzit janë të ndarë mes tyre, duke mos bërë atë që është e nevojshme dhe e dobishme.

Po kush apo çfarë është në gjendje ta kuptojë këtë dhe të mos e sjellë në kundërshtim, nëse jo mendja e njeriut? Esencat imanente të saj, arritja e bashkësisë me njerëzit dhe uniteti me natyrën përcaktojnë, siç u përmend më lart, përcaktojnë kufijtë e lirisë së saj dhe nevojën për PS dhe RS në shoqëri duke përmirësuar SORG dhe duke racionalizuar konturin e jashtëm të ndërveprimeve. Sëmundjet e shumta, problemet sociale dhe mjedisore tregojnë se njerëzit janë ende shumë larg të kuptuarit dhe, për më tepër, racionalizimit të sistemit njeri-shoqëri-natyrë. Një person që nga lindja varet kryesisht nga njerëzit e tjerë, dhe për këtë arsye kundërshtimi egoist i vetvetes ndaj njerëzve të tjerë është i panatyrshëm dhe i paarsyeshëm, dhe në shkallën e tij ekstrem - kriminal, i cili nuk pasohet nga ndonjë dënim tjetër, por nga shkishërimi nga njerëzit - burgimi. Aspektet individuale dhe sociale të sjelljes janë të ndërlidhura natyrshëm, duke reflektuar natyrën e dyfishtë të një personi, megjithatë, kjo nuk do të thotë se është e lehtë dhe e thjeshtë të gjesh optimumin mes tyre. Trajtimi i këtij problemi nga ana e thelbit njerëzor na lejon të shohim rrënjët e egoizmit dhe altruizmit dhe të flasim për to si ekstreme, që lidhen me kategoritë etike të së keqes dhe së mirës. E imja dhe përfitimi, e përbashkëta dhe përfitimi - pozicionimi më i rëndësishëm i një personi, i cili mbështetet nga ana e përgjithshme nga morali, dhe nga ana private - nga ligji. Dallimi midis tyre është thelbi i dualitetit të sjelljes njerëzore, duke reflektuar, mbani mend B. Pascal, kontradiktën në dukje të pazgjidhshme midis trupit dhe shpirtit të tij - sa më e madhe, aq më pak është një person i arsyeshëm dhe social. Përkundrazi, sa më i arsyeshëm dhe i natyrshëm të jetë njeriu, aq më i natyrshëm është dhe aq më pak kontradiktorë janë shpirti dhe trupi i tij.

Ideali i racionalitetit njerëzor konsiston në tejkalimin e ndarjes së trupit nga shpirti përmes lartësimit të shpirtit në përpjekjen e tij për harmoni me trupin dhe përmes tij me botën. Idetë për të veçantën dhe të përgjithshmen në një masë të madhe formojnë përmbajtjen e jetës vlerat njerëzore, duke përcaktuar qëndrimin e tij ndaj burimeve jetësore dhe natyrës dhe shoqërisë-komunitetit dhe duke paracaktuar format e organizimit të jetës së tij individuale dhe shoqërore. Ndërsa njohja e vetvetes përparon, raporti i së veçantës dhe së përgjithshmes do të ndryshojë në mendjet e njerëzve në përputhje me idetë e domosdoshmërisë së tyre dhe - jo përfitimi, por përfitimi, i cili gradualisht do të idealizohet tek VP. Kjo e fundit do t'u tregojë njerëzve shumë optimale, arritja e së cilës do të anulojë ose zbusë kontradiktën midis të veçantës dhe të përgjithshmes. Arritja e këtij optimali është reale, pasi korrespondon me kapacitetin jetësor të një personi dhe e afron atë me gjeneralin ose VP. Pra, cila është baza e të përgjithshmes dhe të veçantës? Sapo bartësi i të dyjave është një person, ai, kur është e nevojshme dhe e dobishme për të, individualizohet ose përpiqet për bashkësi me njerëzit në mënyrë adekuate për thelbin e tij. Në thënien e fundit - momentin e së vërtetës - që njeriu të kuptojë domosdoshmërinë dhe dobinë e diçkaje, duhet ta bëjë atë me mendje dhe antagonizmi ndërmjet të veçantës dhe të përgjithshmes lind kur ai është i pamjaftueshëm. Problemi i dallimeve dhe të përbashkëtave të njerëzve ekziston për aq sa janë të dobishëm ose të dëmshëm, dhe jo të dobishëm, dhe kriteri i dobisë dhe domosdoshmërisë është shkalla e përputhshmërisë së thelbit të tyre.

Pra, baza e të përgjithshmes dhe së veçantës është thelbi i tyre, kurse masa e dallimeve dhe të përbashkëtave të njerëzve është shkalla e njohjes dhe realizimit të saj, ose arsyeshmëria e tyre. Një mendje e përsosur është e aftë të kapërcejë egoizmin e epërsisë, të mbushur me përçarje dhe padrejtësi, dhe të arrijë harmoninë në unitetin e njeriut dhe shoqërisë, shoqërisë dhe natyrës si një organizëm i vetëm. Dëshira për bashkim me njerëzit dhe bashkim me natyrën është një vazhdimësi dhe pasqyrim i natyrshëm i procesit global të integrimit të shpirtit dhe trupit, njeriut dhe botës përreth në një sistem të vetëm. Një person duhet t'i qaset zgjidhjes së kësaj detyre të madhe universale gradualisht, duke e njohur dhe realizuar veten në ndërveprim me shoqërinë dhe natyrën dhe duke e realizuar VP-në e tij. Është e rëndësishme të kuptohet se është e papranueshme ta detyrosh atë, duke qenë një derivat i racionalitetit të një personi, duhet të bëhet një detyrë e qëndrueshme për të dhe të sigurohet me mjetet dhe burimet e nevojshme. Arritja e bashkimit me njerëzit dhe e unitetit me natyrën njerëzore duhet të mësohet që në fëmijëri në kuadrin e arsimit të përgjithshëm dhe PSP-së përpara çdo specializimi apo orientimi në karrierë. Shprehja përfundimtare dhe optimale e bashkësisë me njerëzit dhe e unitetit të njeriut me natyrën është realizimi dhe zbatimi i komponentëve socialë dhe specieve të RV-së dhe racionalizimi i RV-së së saj. Ndërgjegjësimi dhe realizimi i këtij themeli të thelbit njerëzor do të ndihmojë në zvogëlimin dhe më pas në minimizimin e konfrontimeve dhe kontradiktave ndërnjerëzore dhe harmonizimin e ndërveprimit midis njeriut dhe natyrës.

1.5.6. Vetëriprodhimi /SV/ dhe vetërealizimi /SR/ i një personi

Për të mbijetuar dhe zhvilluar ose, me fjalë të tjera, për të realizuar thelbin, një person duhet të ruajë dhe mbrohet, të rinovojë ose zbatojë vazhdimisht PS-në dhe të vetëaktualizohet për të rimbushur rregullisht FRE-në e tij. Proceset e vetë-ruajtjes dhe SR-së njerëzore, të ndërlidhura natyrshëm, kanë specifikat e tyre - detyra e vetë-ruajtjes, e cila është e rëndësishme për çdo qenie të gjallë, si të thuash, përmban CV, e cila, së bashku me vetëmbrojtjen dhe SR, realisht e zbaton atë. Duke përcaktuar bazën e vetë-ruajtjes së njeriut, SV bazohet në HCEI dhe ndërveprimin me botën e jashtme, duke paracaktuar qëndrimin e tij ndaj FRE dhe natyrën e prodhimit, shpërndarjes dhe përdorimit të tyre. Kjo do të thotë, FRE mund të gjendet në natyrë dhe të prodhohet, të marrë nga njerëz të tjerë në rendin e shkëmbimit të produkteve të punës së tyre - disa njerëz i marrin ato me forcë ose me mashtrim nga njerëzit e tjerë. Natyra dhe karakteristikat e SA-së së tyre dhe orientimi i vlerës, zhvillimi dhe ndërveprimi me botën e jashtme, dhe në fund të fundit RS, varen nga mënyra se si njerëzit formojnë WRE-në e tyre. Mbledhja dhe bujqësia e mbijetesës thjeshtojnë dhe kufizojnë jetën e një personi në atë që i jep natyra - si rezultat, SV-ja e tij dhe vetë-ruajtja janë primitivizuar. Aftësia kriminale për të përvetësuar pronën e dikujt tjetër ose për ta marrë atë në natyrë pa kompensimin e nevojshëm, gjithashtu shtrembëron dhe primitizon jetën e një personi sepse është e panatyrshme dhe shkatërruese. Gara kapitaliste për fitime dhe konkurrenca me streset dhe krizat e tyre shkaktojnë SA dhe RO të njerëzve, duke denormalizuar zhvillimin dhe SA dhe duke ulur efektivitetin e zgjidhjes së problemit të vetëruajtjes. Duke ndërlidhur SV-në dhe zhvillimin e një personi, është e natyrshme t'i lidhim ato me racionalitetin e tij, i cili paracakton dhe lidh gjithashtu proceset materiale dhe energjetike të SV-së individuale dhe procese të ngjashme të shoqërisë.

Një rritje në potencialin jetësor të një personi, afrimi dhe uniteti me njerëzit e tjerë dhe natyrën në kontekstin e një SR pozitive specifike për speciet përcaktojnë përmbajtjen e një esence normale, adekuate dhe VP, metodë e CB. Në të njëjtën kohë, SV normale duhet të zgjerohet, sepse nevoja për riprodhim, zhvillim dhe përmirësim të një personi në kontekstin e zgjidhjes së problemit të përmirësimit të specieve nënkupton një rritje të vazhdueshme të vëllimit të FRE. Kjo e fundit mund të imagjinohet vërtet si një lloj kapitali individual, të cilin një person këshillohet të investojë në përmirësimin, zhvillimin dhe përmirësimin e vetvetes dhe ndërveprimin me botën përreth të njerëzve dhe natyrës për të siguruar Normale / sigurimin e vetë-ruajtjes dhe RV efektive / Zgjeruar / e nevojshme për zhvillim, përmirësim dhe riprodhim / CB ose NRW. Në këtë drejtim, gjendja e trupit të njeriut dhe psikikës së tij, mjedisi material dhe kulturor i jetës së tij merr një rëndësi të veçantë, pasi në procesin e NRSV ato nuk mund të zëvendësohen lirisht, por ato duhet të zhvillohen dhe përmirësohen ... Dhe kjo është ajo që kontribuon në MS, zbatimin e WH të saj dhe arritjen e VP. Kështu, për të siguruar vetë-ruajtje dhe NRSV, një person duhet të zhvillojë dhe përmirësojë veten, shoqërinë dhe ndërveprimin e saj me mjedisin në mënyrë adekuate për thelbin e tij, por jo vetëm. Çdo njeri i arsyeshëm përpiqet për SR efektive dhe SVR dhe kreativitet të lirë, dhe kjo është e natyrshme, si dhe fakti që duke qenë pjesë e shoqërisë, ai e bën këtë gjithmonë për dikë, shpesh pa e kuptuar.

Pavarësisht se sa personale, abstrakte dhe transcendente mund të jetë, në SVR një person pohon veten në shoqëri dhe kjo shërben si një konfirmim i socialitetit ose komunitetit të tij. Domethënë, përveç individit, SR e një personi ka edhe një komponent social. Zbatimi i tyre synon kryesisht arritjen e një SVR të balancuar dhe universalisht të rëndësishme, e cila shpreh jo vetëm interesat dhe aftësitë individuale të një personi, por edhe universale, dhe për këtë arsye interesat më të rëndësishme të çdo personi, të përcaktuara nga VP i tij. SR-ja e njeriut është një proces kompleks me shumë nivele që duhet të jetë i motivuar pozitivisht dhe i organizuar në mënyrë racionale. lart / shih seksioni 1.2.3/ si një mjet optimizues dhe organizues për përmirësimin e efikasitetit të SR-së, u përmend mekanizmi ILI, i cili, në kombinim me LCI, përbën bazën logjike të PSP. Është e rëndësishme të imagjinohet se SR e një personi nuk reduktohet vetëm në SVR-në e tij optimale, por është gjithashtu një SRG racionale, prodhimi dhe përdorimi i FRE, një ndërveprim i ekuilibruar me njerëzit dhe natyrën, dhe shumë më tepër. Kjo do të thotë, nuk mjafton të krijosh një kryevepër të artit, shkencës, inxhinierisë ose të bësh diçka të jashtëzakonshme, të kujtosh gjenialitetin dhe poshtërsinë - duhet të jetë jetike për zhvillimin optimal të një personi, në mënyrë që rezultati i SVR dhe SR të kontribuojë në HPS e tij, që do të thotë shëndet, zhvillim dhe ndërveprim i qëndrueshëm me botën e jashtme dhe në fund të fundit kënaqi jo vetëm krijuesin dhe admiruesit e tij, por ishte i dobishëm për të gjithë! Dhe aq më tepër, ai nuk i shkaktoi askujt dëm as indirekt, as tani, as në njëqind vjet ... Detyra e vetë-ruajtjes dhe SV dhe SR që e zbatojnë atë janë përbërësit më të rëndësishëm të RS, një komponent të jetës së një personi, natyra e zbatimit të së cilës pasqyron nivelin e racionalitetit dhe zhvillimit të arritur prej tij.

1.5.7. Zhvillimi njerëzor dhe riprodhimi / jeta /

Zhvillimi, si rezultat pozitiv i VNM-së dhe veprimeve të vazhdueshme dhe të përshtatshme për MS, është baza dhe kushti më i rëndësishëm për ekzistencën njerëzore. Pa zhvillim ose në rast të shkeljes së përbërësve dhe kushteve të tij, cikli jetësor i një personi cenohet, SA e tij, degradimi dhe madje degjenerimi është i mundur. Esencat e papërshtatshme dhe/ose veprimet pa burime të një personi çojnë në një ngadalësim ose shtrembërim të drejtimit të zhvillimit-ontogjenezës së tij, që në mënyrë ideale përfaqëson një zbulim të lirë dhe të qëndrueshëm ose RD, baza e të cilit është NE dhe SR. Duke qenë një derivat i trashëgimisë dhe ofrimit të burimeve, kushteve të favorshme të jetesës dhe inteligjencës njerëzore, ontogjeneza mund të ketë shkallë, drejtime dhe nivele të ndryshme. Një nivel i ulët zhvillimi shoqërohet me primitivizimin e sjelljes dhe jetës njerëzore, manifestimet e të cilave janë veprime negative, shpesh të ndenjura dhe shkatërruese të një personi në lidhje me veten dhe botën përreth të njerëzve dhe natyrës. Niveli i lartë i zhvillimit e bën një person më të përsosur, dhe nevojat dhe veprimet e tij më të përshtatshme për thelbin e tij. Një shkallë e ulët e zhvillimit çon në vonesa dhe degradim, shumë e lartë është gjithashtu e mbushur me probleme të ekzistencës, le të kujtojmë geeks, të cilët jo të gjithë arrijnë sukses në jetë. Me sa duket, është më e arsyeshme, duke iu drejtuar thelbit, të ndjekim ritmin e tij natyror, të përcaktuar nga origjinaliteti natyror individual.

Zhvillimi i një personi nënkupton përpjekjet e tij të përshtatshme në drejtimin e përcaktuar nga interesat dhe aftësitë e tij më të rëndësishme thelbësore, me fjalë të tjera, realizimi i gjenotipit të tij dhe kushteve dhe rrethanave të favorshme të jashtme. Në thelb, zhvillimi është një proces i çlirimit të njëpasnjëshëm të potencialit ose RS, përmirësimit të trupit dhe vetëdijes dhe harmonizimit të tyre në një përpjekje të vetme për vetë-ruajtjen dhe PS në ndërveprim me njerëzit dhe natyrën. Kjo do të thotë, zhvillimi është një proces i zbatimit të vitalitetit njerëzor, sjelljes së qëllimshme dhe gjithnjë e më të dobishme dhe racionalizimit të vazhdueshëm të funksionimit të të gjitha sistemeve të trupit dhe vetëdijes, që i nënshtrohet SR-së efektive dhe ndërveprimit të ekuilibruar me botën përreth të njerëzve dhe natyrës. Zhvillimi efektiv është qëllimi i përgjithshëm i jetës së një personi, të cilit duhet t'i nënshtrohen përpjekjet e tij individuale dhe ndërveprimi me shoqërinë. Eshtë e panevojshme të thuhet se për zbatimin e tij, nga njëra anë, shëndeti dhe puna e vazhdueshme e koordinuar e të gjitha sistemeve të trupit dhe vetëdijes së një personi janë të nevojshme përmes PS, SORG dhe tejkalimit të SO dhe RO, racionalizimit të ZhRE dhe optimizimit të SVR, dhe nga ana tjetër, ndihma sociale ose e ndërsjellë e njerëzve ndaj njëri-tjetrit në atë që ka rëndësi për të gjithë! Dhe si mund të mos mendohet për arsimin e bazuar në Chel! Sa më mirë të shprehet njeriu/realizon thelbin e tij/, aq më e arsyeshme është ST-ja dhe aq më efektive është SW dhe aq më i lartë është niveli i zhvillimit të tij individual dhe të gjithë shoqërisë!

Sidoqoftë, jeta e një personi është e kufizuar, megjithëse kohëzgjatja e saj mund të ndryshojë brenda kufijve mjaft domethënës, në varësi të kuptimit të tij për përfitimet e tij dhe përshtatshmërisë së përpjekjeve për të zbatuar ZhN, por jeta e racës njerëzore është e pafundme. Dhe çdo njeri, nëse është i arsyeshëm dhe e kupton dhe e kupton në mënyrë adekuate natyrën e tij, duhet të dijë dhe të përmbushë detyrën e dytë pas vetëruajtjes - riprodhimin, e cila lidh fundshmërinë e jetës së një personi individual me pafundësinë e jetës së njerëzve ose lloji i tyre në përgjithësi ... Tek një person dhe lloji i tij kryqëzojnë ciklin dhe pafundësinë, duke shprehur thellësinë mahnitëse të thelbit të tij - sa më pak i arsyeshëm dhe i përsosur të jetë një person, aq më të shkurtër janë ciklet e jetës së tij dhe anasjelltas - aq më i arsyeshëm është ai. është, sa më i përshtatshëm për thelbin e tij dhe qëllimet VP që ai formon, aq më i gjatë është cikli i tij jetësor dhe gjithë jeta e tij. Vazhdimi i /jetës/ së gjinisë, si metabolizmi i qelizave të trupit të njeriut dhe SV, është një proces i natyrshëm i zhvillimit të saj në kohë. Të kuptuarit e riprodhimit si një detyrë ose një lloj përbërësi fakultativ të jetës, ose aq më tepër, si një derivat i padëshiruar i dashurisë dhe, që është krejtësisht anormal, një pengesë për seksin, është e gabuar dhe e panatyrshme. Ajo dëshmon për injorancën e një personi për natyrën e tij dhe sjelljen e paarsyeshme dhe çon në SO dhe RO të tij dhe në shfaqjen e problemeve serioze individuale dhe sociale, kryesisht demografike.

Duke iu kthyer realiteteve të vendeve të zhvilluara që kanë arritur një nivel të lartë zhvillimi ekonomik, rrallëherë shihen marrëdhënie të zhvilluara dhe po aq të përsosura mes njerëzve, si dhe proceset shoqërore në përgjithësi. Rritja natyrore e popullsisë ndodh kryesisht për shkak të emigracionit, shpesh përfaqësues të racave dhe besimeve të tjera. Marrëdhëniet mes gjinive kanë humbur bazën e tyre natyrale dhe po kthehen në një nga kënaqësitë më të mira dhe më të shtrenjta. Në përputhje me rrethanat, ndërtohen marrëdhëniet midis njerëzve. Dëshira për liri në botën e lirë është çuar në pikën e çoroditjes, si në SVR, ashtu edhe në lidhje me riprodhimin. Ndaj, njerëzit gjithnjë e më shumë duan “të bëjnë dashuri” dhe po rritet numri i të ashtuquajturave martesa të të njëjtit seks, të cilat nuk kanë një justifikim të arsyeshëm as nga pikëpamja individuale dhe as shoqërore. Përveç nëse përshtaten në tablonë e përgjithshme të kultit të kënaqësive, të cilat përbëjnë kuptimin e ekzistencës së njerëzve të një niveli të caktuar zhvillimi. Sigurisht, në botën e lirë, askush nuk ka të drejtë t'ua imponojë këndvështrimin e tij të tjerëve, një gjë tjetër është t'i ndihmosh njerëzit të kuptojnë gjërat jetike... Mjerisht, për të kuptuar, duhet të jetë i arsyeshëm, dhe jo i lirë në zgjedhja e kënaqësive. E arsyeshme, do të thotë - në gjendje të kuptojë se ju e shkurtoni jetën tuaj me kënaqësi, se liria absolute, si e vërteta absolute, është e paarritshme dhe është një vitalitet i ndërgjegjshëm, zbatimi i të cilit nuk shoqërohet gjithmonë me kënaqësi. Së fundi, kënaqësia më e lartë në jetën e një personi, ose ajo që e mbush me kuptim, është gëzimi i përmbushjes pozitive të jetës në përpjekje për të arritur VP-në, e cila, në veçanti, nënkupton dashurinë dhe familjen dhe fëmijët, dhe jo zëvendësimin e tyre me kënaqësitë, duke përfshirë marrëdhëniet seksuale me një partner të të njëjtit seks. Ata nuk lindin inteligjentë, por bëhen, ose nuk bëhen... Pra, njeriut i jepet arsye për të kuptuar se ai ka një jetë dhe duhet ta jetosh në atë mënyrë që para vdekjes të ketë diçka për të qenë krenare, megjithatë, mund të jesh krenar për çdo gjë, dhe vetëm mendja e përcakton këtë ...

Qëndrimi ndaj vazhdimit të jetës, si WN, është një qëndrim i arsyeshëm ndaj jetës në përgjithësi, që nënkupton njohje të qartë dhe zbatim të vazhdueshëm të ligjeve të natyrës njerëzore, sepse në vazhdimësi të familjes, njeriu duhet të shprehet në mënyrën më të mirë të mundshme dhe të ndihmojë fëmijën e tij që ta bëjë atë edhe më mirë. Domethënë vazhdimësia e familjes shpreh WN-në e zhvillimit dhe përmirësimit të vazhdueshëm, të cilat janë vetë thelbi i jetës dhe VP i një personi. Ajo rezulton në një nga detyrat më të rëndësishme të jetës së një personi, të cilën ai duhet ta zgjidhë jo para dhe jo pas detyrave të tjera, por së bashku me to, sepse ky është një përbërës natyror dhe organik i sistemit të jetës së tij. Zbatimi i tij duhet të organizohet dhe sigurohet në mënyrë optimale materialisht dhe energjikisht, informativisht dhe shpirtërisht, duke qenë nga fillimi deri në fund një manifestim dhe shprehje e interesave të tij më të rëndësishme universale njerëzore, duke realizuar thelbin e tij. Riprodhimi është forma më e lartë e SVR-së së një personi dhe një manifestim i thelbit të tij. Ajo duhet të zërë një vend edhe më të rëndësishëm në jetën e tij sesa SVR krijuese, sepse në fëmijën e tij çdo njeri i arsyeshëm duhet të tejkalojë veten! Rëndësia e detyrës së riprodhimit/jetës/për një person nuk mund të mbivlerësohet, sepse ajo lidhet drejtpërdrejt me nivelin e inteligjencës dhe ndërgjegjësimit të tij për PAA dhe nuk duhet të jetë më pak e rëndësishme për të sesa ushqimi, lëvizja dhe zhvillimi.

1.5.8. Përmirësimi i njeriut dhe përmirësimi i specieve

Një person është pjesë organike e një komuniteti njerëzish dhe për këtë arsye sjellja e tij gjithmonë ndërthur interesat individuale dhe të përbashkëta për dy arsye shumë të thjeshta - ai është i varur nga njerëzit, jo vetëm kur rritet dhe zhvillohet, punon ose sëmuret - ai thjesht nuk mund të bëjë. gjithçka e nevojshme për jetën më vete dhe, më e rëndësishmja, ai vetëm nuk është në gjendje të vazhdojë dhe përmirësojë jetën ... Duke qenë pjesë e shoqërisë, një person duhet të përpiqet jo vetëm për ndërveprim të qëndrueshëm, por optimal me të, sepse kjo nuk është vetëm domosdoshmërinë e tij, por edhe përfitimin e tij. Dhe kjo e sjell një person në realizimin e thelbit të tij, i cili ndërthur manifestimet dhe interesat e tij individuale dhe shoqërore. Në natyrën njerëzore ekziston një fillim i madh dhe i bukur, i virtytshëm dhe motivues - dashuria. Kuptohet jo vetëm në lidhje me një person të seksit të kundërt, por në një kuptim më të gjerë - në lidhje me njerëzit, me botën, për shembull, si kuriozitet dhe mençuri, ai e çon atë në jetë, duke e shtyrë atë në lëvizje të vazhdueshme përpara, zhvillim. dhe përmirësim. Për sa kohë që dashuria është e gjallë tek një person, dhe sa më e fortë të jetë, aq më aktiv dhe miqësor është ai, aq më shumë gëzim në jetën e tij dhe aq më i mirë dëshiron të jetë! Dhe kjo nuk është një lojë fjalësh, por një prekje e thelbit dhe mençurisë së thellë të jetës njerëzore, e cila bazohet në dashurinë për veten dhe gjithçka që ekziston dhe ushqehet nga gëzimi i ekzistencës dhe përmirësimit. Duke u shfaqur në botë, një person i bindet energjisë së jetës dhe zhvillimit dhe, në një shkallë ose në një tjetër, kupton thelbin e tij. Nëse gjithçka që ai merr nga jashtë, para së gjithash nga prindërit, është në përputhje me thelbin e tij ose është jetike, ai zhvillohet normalisht dhe e kupton vazhdimisht veten!

Në lëvizjen e pafundme drejt idealit apo VP, si absolutisht PSP, është e natyrshme që njeriu të ndjejë kufizimet dhe papërsosmëritë e veta. Është e natyrshme të kompensohet mungesa e dijes me besim, dhe vetmia dhe përçarja - me varësinë nga fuqitë më të larta ose ndonjë energji krijuese. Në kohë ndryshimi dhe vështirësish të jetës, është shumë mirë të ndjesh diçka të madhe, të bukur dhe të gjithëfuqishme mbi veten dhe të apelosh për të. Idetë fetare për Zotin i përgjigjen kësaj në një masë të caktuar, duke e ndihmuar një person të jetojë një jetë më të drejtë, morale dhe ta pajtojë atë me të metat e njerëzve të tjerë dhe me kontradiktat dhe padrejtësitë ekzistuese. Nëse një person është i arsyeshëm, ai e do jetën dhe beson në më të mirën, ai përpiqet për të dhe gëzimi i tij më i madh është në vetë-përmirësimin dhe t'u bëjë mirë njerëzve. Njeriu dhe shoqëria e tij janë në zhvillim dhe kalojnë nëpër etapa-hapa të caktuara - nga primitive në të përsosur. Disa nevoja dhe aspirata të një personi janë adekuate për çdo fazë të zhvillimit, gjë që shihet qartë në shembullin e një fëmije. I lindur si i paarsyeshëm dhe primitiv, ai gradualisht zhvillohet dhe socializohet, fillimisht duke u bërë vetë-shërbyes spontanisht, pastaj me kalimin e moshës më i organizuar dhe më i përsosur në të mirë të aftësive dhe rrethanave të tij të jetës. Ndërsa një person zhvillohet në kushte normale, gradualisht formohet një personalitet shoqëror. Eshtë e panevojshme të thuhet se në adoleshencë, marrëdhëniet me bashkëmoshatarët janë shumë të rëndësishme për një person dhe në këtë moshë shtrohen cilësitë sociale që janë të nevojshme dhe të dobishme për të. Puna kolektive e socializon një person edhe më shumë dhe bëhet gjithnjë e më e panatyrshme dhe e paarsyeshme kundërvënia ndaj shoqërisë.

Përpjekja për të përcaktuar themelin e fundit, më kompleks dhe të rëndësishëm për një person të thelbit të tij, i cili është gjithashtu më pak i dukshëm se racionaliteti apo shoqëria, është e natyrshme të përjetoni vështirësitë më të mëdha. Problemi është i njëjtë si me OSFS të tjera - në nivelin e inteligjencës njerëzore. Sa më pak i arsyeshëm të jetë ai, gjë që e largon natyrshëm nga njerëzit dhe e afron me kafshët, aq më pak domethënëse për të është kjo njohuri në përgjithësi dhe përkufizimi i OSFS-së më të lartë, në veçanti. Një njeri primitiv, si një kafshë, merret me mbijetesën, dhe teori të tilla për të janë gjëra abstrakte, të mërzitshme dhe të panevojshme. Nëse jeta e njeriut është mbijetesa, dhe përfitimi i tij, ose më mirë dobia, është kapja e burimeve më jetike, pavarësisht nga krijesat e tjera që janë konkurrente për të, ai nuk është i interesuar për thelbin e tij, aq më pak për problemet sociale dhe universale. Mendja e tij është në gjumë, nëse ai ka një të tillë, dhe një përbindësh jeton në të, mbani mend F. Goya ... Ndërsa një person është në këtë gjendje, atëherë gjithçka që po diskutojmë këtu është e tepërt për të, dhe për këtë arsye historia natyrore dhe shkenca natyrore janë zhvilluar në mënyrë aktive për një kohë të gjatë, por dobët - Chel dhe në përgjithësi nuk ka asnjë sistem të njohurive njerëzore. Duke u kthyer te Chel, vërejmë se kjo nuk është një fjali, por vetëm një deklaratë fakti: një person dhe shoqëria janë në zhvillim, njerëzit janë të ndryshëm për sa i përket nivelit të tyre të inteligjencës dhe nivelit të përgjithshëm të zhvillimit të njerëzve, për fat të keq, lë shumë për të dëshiruar. Megjithatë, fakti që zhvillimi po ndodh të jep shpresë se me kalimin e kohës një person do të arrijë një nivel më të lartë dhe më pas nuk do të jetë indiferent ndaj tij se çfarë është dhe si është më mirë ose e nevojshme të sillet dhe çfarë është e madhe, nëse jo më e larta, mirë?

Fakti që një person është biosocial nuk e bën atë një element të një tërësie të vazhdueshme - shoqëri, të varur pa mëdyshje nga e përgjithshmja. Një person është një objekt i pavarur, relativisht i varur nga njerëzit e tjerë, subjektivisht i vetëdijshëm për nevojën dhe vlerësimin e dobisë së ndërveprimit me njerëzit e tjerë, i cili manifestohet në forma të caktuara të organizimit të jetës dhe lidhjes me burimet e saj. Duke kujtuar dualitetin e sjelljes njerëzore dhe kontradiktën midis trupit dhe shpirtit të tij, si dhe midis privates dhe të përgjithshmes, është e përshtatshme të flasim për varësinë e tyre nga njëri-tjetri dhe të lidhim perspektivat e një personi me zhvillimin e tij. Eshtë e panevojshme të thuhet se një person ndryshon nga një kafshë vetëm kur është i arsyeshëm dhe përpiqet për normalizimin e OBEI dhe lëvizjes, harmoninë e shpirtit dhe trupit dhe unitetin me njerëzit. Dhe ky është vitaliteti dhe përfitimi i tij, të cilin e njeh vetëm mendja. Sa më mirë që njeriu të njohë dhe të kuptojë thelbin e tij, aq më i mirë dhe më i arsyeshëm bëhet dhe në një masë më të madhe është i vetëdijshëm për veten si pjesë përbërëse e shoqërisë, aq më shumë interesat dhe qëllimet e tij jetësore konvergojnë me ato universale. Vetëm duke e ndjerë veten pjesë të shoqërisë dhe natyrës dhe duke realizuar pozitivisht individualitetin e tij, duke racionalizuar prodhimin dhe përdorimin e burimeve jetike dhe duke vazhduar në mënyrë optimale garën, pra duke bërë atë që përbën jetën e tij, ai është në gjendje të shohë zëvendësin e tij në përmirësimin e e gjithë lloji - njerëzimi, si gëzimi më i lartë i jetës. Dhe vetëm zhvillimi i vetëdijes për veten si një pjesë integrale e superorganizmit të njerëzimit dhe një dëshirë e natyrshme për të përmirësuar të gjithë specien e dikujt do ta mbushë jetën e një personi me kuptimin më të lartë dhe do ta bëjë atë, në përgjithësi, të arsyeshëm dhe të lumtur! Por pse, ose ndoshta për kë, një person duhet të kuptojë më mirë thelbin e tij dhe të përmirësohet së bashku me të gjithë njerëzit?

Po, sepse ai është një person që, ndryshe nga një kafshë, jo vetëm që përshtatet me kushtet e ekzistencës, por edhe me vetëdije ndikon në to, duke u përpjekur t'i përmirësojë ato. Së fundi, vetëm një person i arsyeshëm është në gjendje të kuptojë veçantinë dhe veçantinë e jetës së tij dhe faktin se ai është pjesë organike e shoqërisë dhe natyrës dhe se është e mundur ta bëjë jetën e tij më të mirë dhe më të gjatë vetëm duke ditur dhe përmirësuar - jo, jo bota përreth, por ai vetë në këtë botë! Sa më shumë që njeriu e kupton se jeta e tij është e fundme, aq më shumë ai përpiqet të bëjë atë që është e nevojshme dhe më e dobishme, dhe nga kjo ai vetë dhe jeta e tij bëhen më të mira dhe duan të jetojnë më gjatë! Ideja e veçantisë së jetës është një lloj vaksinimi i mendjes njerëzore nga dembelizmi, i cili duhet ta mbrojë atë nga shumë gabime. Çdo gjë që ndodh, duke përfshirë edhe jetën e njeriut, ka kuptimin e vet dhe duhet kuptuar dhe përcaktuar. Për një person, kuptimi i jetës është të njohë bazën e saj racionale - thelbin e saj dhe ta kuptojë atë në mënyrë adekuate. Vetëm njerëzit e arsyeshëm dhe të lumtur, së bashku në harmoni me natyrën, mund të njohin veten dhe të realizojnë jetën, duke vazhduar llojin e tyre dhe duke përmirësuar pamjen e tyre. Dhe vetëm vetë-përmirësimi në vetëdijen për veten si pjesë organike e shoqërisë dhe natyrës dhe dëshira e natyrshme për të përmirësuar veten dhe mbarë njerëzimin do ta mbushë jetën e një personi me kuptimin më të lartë dhe do ta bëjë atë, në përgjithësi, të arsyeshëm dhe të lumtur!

1.6. E mira më e lartë e njeriut. Përkufizimi dhe arritja

1.6.1. Mendja: dobia dhe dobia e njeriut

Koncepti i "arsyes", siç u përmend më lart, shpesh zëvendësohet me koncepte të tjera, dhe kjo e bën atë të paqartë. Chel e përcakton mendjen si një cilësi thelbësore të një personi dhe e lidh atë me PS dhe RS ose WN. Racionaliteti i një personi është aftësia për të njohur dhe përmirësuar veten dhe ndërveprimet e tij të brendshme dhe të jashtme me botën përreth të njerëzve dhe natyrës në kontekstin e domosdoshmërisë dhe përfitimit të tij. Aftësia për zhvillim të ndërgjegjshëm, si dhe për të përmirësuar veten dhe speciet e veta, është karakteristikë vetëm e një personi të arsyeshëm dhe e dallon atë në thelb nga kafshët. Përsa i përket mendjes, intelektit apo të menduarit, këto janë koncepte të lidhura ose të përfshira të mendjes, të cilat përbëjnë elementet e grupit të saj, të konsideruara në kontekste të tjera dhe që nuk e mbivendosen as të marra së bashku. Për shkak të aftësisë së tij të mundshme për të përcaktuar dhe për të arritur përfitime më të mëdha, mendja e njeriut i tejkalon ndjeshëm aftësitë e kafshëve për sa i përket shkallës së përshtatjes ndaj kushteve në ndryshim të ekzistencës dhe menaxhimit të sjelljes, por kjo epërsi nuk transmetohet në lindje, si një instinkt. - inicohet dhe zhvillohet në procesin e shoqërizimit njerëzor, duke përfshirë dhe në ndërveprim me instinktet. Mendja nuk është një vlerë absolute, ajo duhet të zhvillohet dhe të stërvitet në zgjidhjen e problemeve gjithnjë e më komplekse dhe për përdorim efektiv duhet t'i jepet informacion për dobinë e një veprimi të caktuar, i cili duhet të jetë i përshtatshëm për thelbin e një personi dhe rrethanat e jetës së tij. Sa më shumë informacion të besueshëm të ketë një person për thelbin e tij, sa më shumë faktorë të jetës së tij të marrë parasysh për përfitimin e tij dhe sa më afër realitetit të modelojë, aq më e arsyeshme është sjellja e tij. Meqenëse e arsyeshme është sjellja në përputhje me thelbin e një personi, atëherë arsyeshmëria është shkalla e përputhjes së sjelljes së një personi me thelbin e tij!

Për të kuptuar më mirë se çfarë është mendja dhe racionaliteti i një personi, le të mendojmë pse një person ka nevojë për të dhe si manifestohet? Duke u ngritur mbi natyrën, njeriu, si një gjitar më i lartë, ruajti natyrën e tij shtazore, e cila përcaktohet kryesisht nga metabolizmi dhe instinktet. Metabolizmi lidh fiziologjikisht njeriun me natyrën dhe paracakton sferat dhe format më të rëndësishme të ndërveprimeve të tij. Ashtu si gjitarët e tjerë, sfera fiziologjike e njeriut funksionon pothuajse në mënyrë autonome, duke iu bindur instinkteve dhe duke qenë e varur kryesisht nga kushtet dhe burimet e jashtme. Megjithatë, ndryshe nga kafshët, njeriu, si një krijesë me një organizim shoqëror më të zhvilluar dhe kompleks, falë mendjes së tij, është në gjendje të përshtatet më mirë me kushtet e jashtme dhe të optimizojë ERRU, të organizohet individualisht dhe të balancojë ndërveprimet e tij me shoqërinë dhe natyrën për t'u përmirësuar. zhvillimin dhe riprodhimin e tij. Deri në çfarë mase janë të mundshme SORG-të optimale dhe ndërveprimet e jashtme njerëzore, dhe cila është kjo optimale? Ndoshta në konsistencën e tyre me njëri-tjetrin dhe me botën e jashtme, apo në përputhjen e tyre me thelbin dhe dobinë për një person!? Por pse në këtë, jo në diçka tjetër? A nuk është për shkak se këto janë përbërësit e WN të një personi, të përcaktuar nga thelbi i tij, të cilin mendja e tij është në gjendje t'i njohë dhe përcaktojë. Nëse e arsyeshme është një thelb adekuat, i organizuar dhe që shpreh dobinë e tij, jetën e njeriut, atëherë aq më mirë njeriu mëson dhe kupton! thelbi i tij, sa më i arsyeshëm të jetë dhe sa më mirë të jetë ai dhe jeta e tij, aq më i madh në përafrimin e parë është përparësia e mendjes ndaj trupit dhe e njeriut ndaj kafshës. Kjo, në fakt, në formën më të përgjithshme tregon se çfarë është arsyeja për një person dhe si manifestohet. Përkufizimi i "njeriut të arsyeshëm" nuk do të thotë që të gjithë njerëzit që nga lindja deri në vdekje janë njësoj të arsyeshëm dhe nuk duhet bërë asgjë për të rritur racionalitetin - është kolektivisht dhe potencialisht dhe njerëzit, veçanërisht në fëmijëri dhe adoleshencë, duhet të zhvillojnë mendjen e tyre.

Çfarë mund ta shtyjë mendjen e një personi të zhvillohet, nëse ai nuk është i vetëdijshëm për jetëgjatësinë dhe dobinë e njërit apo tjetrit prej funksioneve apo veprimeve/ndërveprimeve të tij jetësore? Në të vërtetë, një bazë pozitive për rritjen e racionalitetit të sjelljes së njerëzve është vitaliteti i tyre dhe dobia e racionalizimit të HEIA me botën e jashtme, normalizimi i ritmeve dhe cikleve të jetës, sigurimi i aktivitetit motorik dhe forcimi dhe uniteti i shpirtit. dhe trupi, rritja e prodhimit dhe racionalizimi i përdorimit të energjisë jetike, zhvillimi dhe përmirësimi, vazhdimi i llojit dhe unitetit me njerëzit dhe natyrën. Detyra praktike më e rëndësishme e mendjes njerëzore është të realizojë dhe zbatojë gjithë këtë shumëllojshmëri detyrash në kontekstin e arritjes së EP, duke marrë parasysh dhe optimizuar nevojat e trupit dhe shpirtit, duke organizuar sjelljen në të gjitha sferat e jetës dhe duke siguruar të lirë dhe zhvillim harmonik fizik dhe mendor në harmoni me njerëzit dhe natyrën. Për ta kuptuar më mirë këtë, imagjinoni një fëmijë. Para lindjes dhe në periudhën e porsalindur, fëmija është i paarsyeshëm - ai drejtohet nga instinktet, domethënë ai nuk është i vetëdijshëm për veten dhe WN. Fillimisht tek ai zgjohen dëshirat dhe ndjenjat - ai tregon për to dhe shqetësimet e tij duke qarë, pastaj fillon të reagojë ndaj emocioneve të atyre që e rrethojnë dhe teksa tregon dashuri për veten, ai "arrin" përmbushjen e dëshirave të tij. . Mund të thuhet se manifestimet e para të mendjes janë sigurimi i plotësimit të nevojave fiziologjike. Normalisht, një fëmijë duhet të marrë dhe të bëjë çfarë, kur dhe aq sa, kur dhe sa ka nevojë! Për shkak të dobësisë së mendjes, ai nuk është në gjendje të përcaktojë nevojën dhe përfitimin e tij, kjo është prerogativë e të rriturve, dhe detyra e kontrollit të jashtëm të sjelljes / edukimit / të fëmijës është ta ndihmojë atë të bëjë atë që është jetike dhe jetike dhe të dobishme për zhvillimin e tij të lirë dhe efektiv! Kjo do të thotë, tashmë në moshë të re, fëmijës duhet t'i jepet dhe gradualisht të zgjerojë idenë e VP dhe të ndihmojë në zbatimin e saj, duke sjellë më afër vetëdijen për EP-në e një personi ose zgjidhjen e detyrave të tij specifike. Kështu, zhvillimi dhe edukimi i fëmijës duhet të ndjekë qëllimin e realizimit të WN, dhe ai vetë / dhe ta ndihmojë atë në këtë është detyrë e edukatorëve / duhet të përpiqet për të njëjtin qëllim, duke sforcuar mendjen e tij në përcaktimin dhe arritjen e përfitimit të tij më të madh. ...

Dhe e tillë është formula e edukimit dhe zhvillimit të një njeriu të arsyeshëm! Nisur nga fakti se manifestimet kryesore të racionalitetit të një personi janë SORG dhe racionalizimi i WRE në vazhdimësinë individuale-socio-natyrore për zbatimin e ZhN-së së tij, veprimet në këtë drejtim janë baza thelbësore për zhvillimin e mendjes së tij. . Në të njëjtën kohë, mbështetja semantike ideale e mendjes së një personi, mbi të cilën duhet të ndërtohen proceset e PS dhe RS të tij që përbëjnë VP-në, është VP. Megjithatë, aktualisht ka dallime të mëdha në zhvillim dhe inteligjencë midis njerëzve, gjë që mund të bëhet një pengesë serioze për shumë njerëz në zotërimin e këtij materiali, prandaj është e nevojshme të diferencohen dhe të kompensohen këto dallime, gjë që është shumë e vështirë, por e mundshme. Në këtë kontekst, pyetja është e natyrshme: a është e mundur të përcaktohet shkalla e inteligjencës njerëzore? Sigurisht, është e mundur, vetëm arsyeshmëria nuk reduktohet në një vlerësim të inteligjencës, mbani mend IQ-në dhe përbërësit e tij, duke qenë më i gjerë dhe duke përfshirë qëllimet dhe algoritmet për arritjen e tyre nga një person. Pasqyrimi më i zakonshëm i racionalitetit të një personi është shkalla e përshtatshmërisë së ideve për përfitimet dhe përfitimet / mishi ndaj VP / esencës së tij. Në të njëjtën kohë, duke parë jetën moderne, është e lehtë të shihet se ajo është ndërtuar kryesisht mbi fitimin - për njerëzit, paratë dhe një pozicion më i lartë, kënaqësia dhe konsumi janë më të vlefshme. Fatkeqësisht, ajo që është e dobishme - zhvillimi dhe përmirësimi efektiv i një personi, racionalizimi i marrëdhënieve ekonomike dhe sociale - është diku përtej horizontit, ndoshta sepse kërkon përpjekjet e mendjes, dhe më e rëndësishmja, nuk jep përfitime, mundësisht. më i madh dhe më i shpejtë .. Kjo do të thotë, në praktikë, ekziston një proces i arritjes së përfitimeve private gjithnjë e më të mëdha dhe akumulimi i fondeve private, dhe detyra për të arritur përfitimin e të gjithë njerëzve mbetet në hije - si rezultat, të vjetrit janë riprodhohen vazhdimisht dhe lindin probleme të reja, serioze të ekzistencës së tyre, për shembull, demografike, migracioni.

Kapitalizmi, me idealet e tij të konsumit dhe elementët e tregut, bazohet në zotërimin e burimeve të jashtme /para, pushtet/. Energjia e pasurimit, fuqia e interesit vetjak dhe ëmbëlsia e konsumit triumfojnë mbi jetën dhe përfitimin e njerëzve, dhe ato ndahen. Duke kërkuar përfitimin e tyre jashtë, ata nuk janë të vetëdijshëm për përfitimin e tyre - organizimi i jetës së tyre dhe përdorimi i burimeve dhe energjisë janë të paarsyeshme, zhvillimi dhe përmirësimi i tyre janë të pamjaftueshëm ... Kjo do të thotë, një bazë tjetër kriter për arsyeshmërinë është nivelet e SORG dhe racionalizimi i WRE, i cili plotësohet nga karakteristikat e NE dhe Human SR. Mund të flasim për një sistem të tërë të vlerësimit të racionalitetit dhe përcaktimit të niveleve të tij, i cili mund të ndërtohet mbi bazën e njohjes dhe realizimit të thelbit të tij. Në të njëjtën kohë, racionaliteti lidhet natyrshëm me zhvillimin e përgjithshëm të një personi dhe, duke filluar nga lindja e tij, gradualisht rritet. Eshtë e panevojshme të thuhet se në një kontekst të tillë, duhet të ndërtohet një sistem i rritjes së inteligjencës, dhe sipas një ose një tjetër kriteri, kompensimi i dallimeve në nivelet e inteligjencës së njerëzve, që u përmend më lart. Duke përcaktuar thelbin e një personi më lart, ne kemi përgatitur kështu një interpretim të përshtatshëm të VP të tij dhe një vlerësim themelor të racionalitetit, i cili integron njohuritë dhe zbatimin e SSCH për zhvillimin e tij dhe zgjidhjen e problemeve më të rëndësishme të ekzistencës - vetë-ruajtjen. , riprodhimi dhe përmirësimi i specieve. Detyra e fundit, e cila është kuintesenca e jetës inteligjente dhe megjithatë i shmanget njeriut, shpreh qëllimin e përgjithshëm të ekzistencës së tij, vetë thelbin e VP dhe përcakton nivelin më të lartë të racionalitetit. /26.12.11/

1.6.2. Përkufizimi i VP-së njerëzore

Koncepti VP ka një kuptim kaq të gjerë, të arritshëm për sa i përket tingullit dhe kuptimit që njerëzit ta kuptojnë, saqë duket se nuk kërkon një përkufizim më rigoroz të përmbajtjes së tij. Në të vërtetë, përdorimi i frazës VP tashmë në fillim të punës bëri të mundur diskutimin e problemeve më të rëndësishme të jetës së një personi. Megjithatë, për të eliminuar paqartësinë dhe paqartësinë e tij, për të rritur konkretitetin dhe konstruktivitetin, është i nevojshëm sqarimi, arsyetimi dhe përcaktimi i këtij koncepti. Para së gjithash, duhet theksuar se VP është një shprehje dhe manifestim ideal dhe potencial i qëllimeve dhe kuptimit të ekzistencës njerëzore dhe në formën më të përgjithshme shfaqet si njohje dhe realizim pozitiv i thelbit të tij, sikur ndërpritet me ZhN. Por ajo që e dallon VP-në nga ZhN është pikërisht idealiteti, përgjithësimi dhe absolutiteti i tij, ndërsa ZhN-ja është konkrete, e individualizuar dhe e realizueshme. Sidoqoftë, VP është ideale dhe potenciale në një masë të caktuar - realizohet sa më mirë dhe me efikasitet, sa më i arsyeshëm të jetë një person, aq më mirë ai e njeh veten dhe i nënshtron jetën dhe burimet e tij arritjes së VP. Por ekziston një ndryshim thelbësor midis koncepteve të VP dhe ZhN, i cili konsiston në faktin se VP përcakton idenë më të lartë të specieve të përbashkëta për të gjithë njerëzit, qëllimin dhe kuptimin e ekzistencës, dhe ZhN, duke pasur një bazë thelbësore universale, konkretizohet për çdo person, duke marrë parasysh karakteristikat e tij trashëgimore dhe individuale. , duke pasqyruar racionalitetin, zhvillimin dhe pozicionin e tij në kohë, hapësirë, shoqëri dhe natyrë. Kjo do të thotë, ideja e VP-së interpretohet nga mendja dhe kryhet nga një person përmes ZhN-së së tij!

Le të hedhim një vështrim më të afërt në këtë për një kuptim më të mirë. Në pjesën më të madhe, njerëzit e perceptojnë përfitimin e tyre /P/ në sistemin e vlerave të vendosura jetësore, të cilat tani i orientojnë drejt konsumit dhe grumbullimit individual të të mirave materiale. Mbi këtë bazë, lindin kontradikta të rëndësishme midis njerëzve. Eshtë e panevojshme të thuhet, me një vizion të tillë nga njerëzit për racionalizimin e tyre të organizimit dhe mbështetjes burimore të jetës së tyre dhe ndërveprimeve sociale dhe socio-natyrore, duket jointeresant dhe i panevojshëm. Si rezultat, ato janë të paarsyeshme dhe të pabalancuara, siç janë, në të vërtetë, SORG dhe proceset e burimeve-energjisë së një personi, pasi ato nuk janë prioritet për të. Mbizotërimi i forcës mbi arsyen dhe dëshira mbi domosdoshmërinë përbëjnë bazën kontradiktore të jetës moderne. Por forca është e përqendruar te vetja, e drejtpërdrejtë dhe shkatërruese - ajo mbetet e mbyllur, e dënuar të vdesin sisteme me entropi të lartë. Vetëm mendja e njeriut është në gjendje t'i hapë këto sisteme dhe, duke përdorur kriteret e dobisë, të ulë entropinë e tyre. Për të diskutuar më në detaje rreth PE-së së një personi, është e nevojshme ta konsideroni atë në kontekstin e zhvillimit dhe racionalitetit të tij. Në varësi të zhvillimit, një person mund të dallojë midis P-së së afërt dhe të largët, private dhe të përgjithshme, imagjinare dhe reale dhe, në përputhje me rrethanat, të ndërtojë dëshirat dhe veprimet e tij. Një P e afërt e një personi, duke qenë e dukshme dhe specifike, konsiston në plotësimin e nevojave të tij të jetës reale. P-ja e largët lind në mendjen e një personi kur ai kënaq dhe ngrihet mbi P-në e tij të ngushtë, falë përvojës jetësore dhe arsyes. P-ja private mbizotëron natyrshëm mbi atë të përgjithshme për shkak të nevojës për të siguruar vetë-ruajtje dhe CV njerëzore. Në rendin e zbatimit të tij dhe SR, si dhe për të zgjidhur problemin e riprodhimit, një person ndërvepron me botën e jashtme - nëse është i arsyeshëm, ndërgjegjësimi i P-së së përgjithshme vjen gradualisht, gjë që është e rëndësishme si në vetvete ashtu edhe si një. kushti për zbatimin e P-së së tij private dhe të ngushtë. Një person i arsyeshëm nuk do t'i vendosë kurrë vetes qëllime joreale dhe do të udhëhiqet nga një P imagjinare - veprimet e tij i nënshtrohen arritjes së një qëllimi specifik dhe nxjerrjes së P-së reale.

Idetë fetare dhe shkencore rreth PE-së dhe interpretimi i fatit të një personi të lidhur me të pasqyrojnë tendenca të caktuara dhe të vendosura në kuptimin e thelbit të tij dhe kanë specifikat e tyre. Njohja e një personi si kurora e krijimeve të Zotit dhe një kombinim organik i tokës dhe qiellor, material dhe shpirtëror, trupi i të cilit është një instrument i shpirtit, feja, në veçanti, Ortodoksia, e sheh qëllimin e saj, duhet kuptuar - VP, në lavdia e Zotit, përmirësimi moral pa pagesë dhe mirëmbajtja në një bashkim harmonik dhe renditja e të gjithë zinxhirit të krijimeve tokësore sipas tërheqjes së shpirtit dhe shpëtimit të tij për jetën e përjetshme ... Shkencat moderne materialiste e konsiderojnë një person si kulmin / evolucioni / e jetës dhe e konsiderojnë atë në të gjithë larminë e manifestimeve biologjike dhe mendore, sociale dhe universale / specieve / manifestimeve, ndërsa paraqitjet e tyre kanë natyrë reduktuese, duke mos dhënë një njohuri të plotë për thelbin dhe EP-në e saj. Ndërsa detyrat praktike të jetës po bëhen gjithnjë e më komplekse sistematike, formimi i një Chel të përbashkët është i ngadalshëm, pa interes dhe mbështetje të mjaftueshme publike. Dhe arsyeja kryesore e kësaj situate është preokupimi i njeriut modern me gjendjen e tij financiare për mbijetesë, orientimi drejt zotërimit të burimeve të jashtme dhe pasiguria për të ardhmen, të cilat e ngushtojnë botëkuptimin e tij dhe primitivizojnë sjelljen, shtrembërojnë idenë e thelbit të tij dhe e largojnë. nga formulimi dhe zbatimi i kërkimeve komplekse humanitare.

Pasi përcaktuam më lart thelbin e një personi dhe themelet dhe vetitë e tij më të rëndësishme, në këtë mënyrë kemi sjellë më afër kuptimin e EP-së së tij, i cili integron njohuritë dhe zbatimin e OSSN në zgjidhjen e problemit më të rëndësishëm të ekzistencës - përmirësimin e specieve. Ai fokusohet si në parimet jetike të vetë-ruajtjes dhe optimizimit të riprodhimit dhe NRW-së, si dhe në SR efektive në shumë nivele dhe përbërësit e tyre SP dhe SORG, tejkalimin e SO dhe RO, optimizimin e SWR, etj. te bazat e jetës. Pra, përmbajtja kryesore e EP-së së një personi konsiston në një specie pozitive RP, në të cilën ai orientohet nga VP. Në të njëjtën kohë, nëse njeriu përpiqet për VP-në e tij, ai mendon, di, dëshiron dhe realizon ZhN deri në shkallën e zhvillimit!.. Çfarë është e gabuar apo e diskutueshme në këtë deklaratë? Ndoshta, abstraktiteti, idealizimi dhe pazakonshmëria e tij për dëgjimin e një personi modern. Për ta kuptuar atë, ju duhet të hiqni velin e deluzioneve, të kapërceni stereotipet e të menduarit dhe zakonet e këqija dhe të afroni vazhdimisht atë që është e paracaktuar nga thelbi juaj - së bashku me njerëzit e tjerë gjithmonë dhe kudo, dini, mendoni për përfitimin tuaj, dëshirën dhe zbatimin e arsyeshëm të ZhN. Kjo do të thotë, përmes ZhN një person do të shkojë te VP i tij dhe ajo do ta magjeps dhe do ta mbështesë atë në këtë rrugë të vështirë.

Ekziston një gjë e tillë - gëzimi muskulor, në mënyrë të ngjashme, mund të flasim për gëzimin e të menduarit, të kuptuarit, kreativitetin, kënaqësinë me atë që është arritur, mirë, pse të mos themi për gëzimin e jetës, i cili përfshin si muskulorin dhe krijuesin dhe gjithashtu. gëzimi njerëzor, për shembull, gëzimi i dashurisë, SVR, lindja e fëmijës, ekuilibri jetësor dhe paqja. Pra, zbatimi i WN për të arritur VP-në e tij do t'i japë një personi gëzimin e jetës - a nuk është ky një shpërblim për përpjekjet, dhe a nuk është ky vetë thelbi, kuptimi dhe VP i jetës njerëzore dhe lumturisë së tij? Arritja e VP-së është jashtëzakonisht e vështirë, në mos e paimagjinueshme për një person modern, por ai e ka mendjen të gjejë më thelbësoren, të arritshmen dhe të dobishmen dhe të fillojë prej andej. Dhe nuk keni pse të shkoni larg, është afër dhe ne e përsërisim pa pushim, duke mos e kuptuar kuptimin e tij - në çdo moment të jetës së tij një person duhet të dijë dhe të mendojë për VP-në e tij, të dëshirojë dhe të përmbushë ZhN! Në këtë drejtim, ka kuptim të fillojmë të veprojmë, duke u përpjekur të imagjinojmë VP-në dhe të zbatojmë LP-në, të paktën në përafrimin e parë. Këtu jemi kufizuar në përkufizimin më të përgjithshëm, të cilit do t'i kthehemi më shumë se një herë, duke e plotësuar dhe konkretizuar elementet e tij ashtu siç i konsiderojmë. Tani le të kthehemi te çështja po aq e rëndësishme e Chel - realizimi dhe arritja e VP-së së një personi.

1.6.2. Ndërgjegjësimi dhe arritja e EP-së njerëzore

Nëse deri më tani nuk ka një interpretim të qartë të thelbit të njeriut, atëherë realizimi dhe arritja e VP-së së tij, që përcakton kuptimin e jetës, nuk janë më pak problematike. Shumë njerëz, pa u zgjatur më tej, jetojnë si gjithë të tjerët dhe bëjnë atë që munden në përputhje me vlerat e vendosura të jetës, pa menduar për çështje të larta, siç janë argumentet për idealet e tyre dhe VP. Si rezultat, ne kemi këtë botë të bukur dhe të çmendur me shumë arritje dhe probleme, duke i dhënë gjithçka një dhe vetëm diçka të tjerëve, dhe këtë jetë në të cilën mbretëron forca, RO dhe mjetet e shkatërrimit në masë të njerëzve, dhe jo arsyeja, uniteti dhe mjetet e ndihmës së ndërsjellë. Është e natyrshme të besohet se në një sistem të kontrolluar të arsyeshëm, siç është sjellja dhe jeta e njeriut, kriteret e dobisë dhe efikasitetit duhet të përdoren në mënyrë aktive në procesin e organizimit dhe optimizimit të tij. Nga sa rrallë shfaqen kritere të tilla për vlerësimin e sjelljes dhe jetës së një personi në fushën e informacionit, mund të gjykohet niveli i ulët i SORG-së së tij dhe organizimi i jetës shoqërore. Nuk është e vështirë të konkludohet logjikisht se një person jeton me një P të tillë për veten e tij, për aq sa ai kupton dhe realizon nevojat e tij thelbësore ose më të rëndësishme. Si përcaktohen dhe nga çfarë varen? Objektivisht, ato përcaktohen nga thelbi i tij, varen subjektivisht nga racionaliteti i tij, orientimi i vlerës dhe mundësitë e jetës, ato janë me të vërtetë midis dëshirave dhe domosdoshmërisë. Domethënë, për aq sa njerëzit janë të arsyeshëm dhe dëshirojnë atë që është e nevojshme dhe dëshirat e tyre sigurohen nga ERRU, ata veprojnë në mënyrë optimale ose të dobishme. Në të njëjtën kohë, të flasësh për P-në e një personi dhe të kufizosh veten vetëm në P-në e tij individuale do të thotë ta rrëmbesh atë nga kontinuumi social-natyror dhe ky koncept primitiv. Kështu, për të realizuar VP-në e një personi, duhet të mbështetet në thelbin e tij dhe ta njohë atë.

Duke u përpjekur dhe duke bërë gabime, duke racionalizuar dëshirat dhe nevojat e tij, një person në përpjekje për të realizuar jo edhe një P më të lartë, por një P më të madhe, gradualisht thellon kuptimin e tij. Duke ndarë jetiken nga dytësore dhe negative, ai lidh dëshirat me domosdoshmërinë, duke e kuptuar gradualisht vitalitetin e tij. Në këtë proces të pafund të PS-së dhe zhvillimit njerëzor, vihet re një përsosje dhe thellim i ideve të tij për P-në dhe VP-në. Për një kuptim më të mirë të tij, do të ishte e natyrshme të mbështeteshim në doktrinën e thelbit dhe jetës së saj racionale dhe të formojmë kriteret e ekzistencës racionale. Duke zotëruar që nga fëmijëria dhe duke i përdorur ato gjatë gjithë jetës, me siguri, një person do të ishte më i vetëdijshëm për nevojat dhe interesat e tij dhe do të bëhej më afër të kuptuarit të PE-së. Duke njohur dhe kuptuar thelbin e tij, një person, me të gjitha mundësitë e tij, zbaton WN-në, e cila paracakton nevojat e tij thelbësore dhe akordon mendjen e tij me një valë të rritjes së dobisë së tyre. Me njohjen dhe zbatimin e OSSH, idetë për nevojat individuale, sociale dhe universale të njeriut dhe detyrat e zbatimit të tyre nga një person rafinohen gradualisht, njihet dhe rritet shkalla e dobisë së tyre. Njohja e PE-së e shtyn një person drejt realizimit të tij, por midis tij dhe përfitimit të tij, si midis të resë dhe të vjetrës, ekziston inercia e zakonit, stereotipi dhe konservatorizmi i të menduarit dhe i sjelljes. Për t'i kapërcyer ato, është e nevojshme një përcaktim i qartë dhe respektimi i vitalitetit të dikujt dhe një energji e madhe e brendshme zhvillimi dhe përmirësimi, e cila mund të formohet nga përpjekjet e qëllimshme dhe të koordinuara të mendjes dhe trupit të një personi. Si rezultat, inteligjenca rritet, trupi zhvillohet dhe ata bashkohen për të arritur VP!

EP-ja njerëzore ka një bazë të arsyeshme, e cila realizohet në dy procese më të rëndësishme - organizimin e jetës dhe racionalizimin e ERRU. Organizimi i jetës mund të zbatohet në HCI përmes NRSV, dhe racionalizimi i ERRU në HCI përmes SR efektive. Duke qenë një vazhdim dhe zhvillim i rregullt i proceseve natyrore të SORG-së dhe racionalizimi i FRE-së njerëzore, ndërtimet e ILC dhe ILI formojnë kornizën informative dhe logjike të PSP-së së saj, e cila është një e hapur, e kontrolluar nga mendja dhe vetëorganizuese. sistemi i njohjes dhe realizimit të thelbit të tij. Sistemi PSP tregon se sa më i arsyeshëm të jetë një person, aq më mirë ai e kupton përfitimin e tij dhe sa më afër të jetë VP dhe sa më mirë të kryejë VL-në, aq më efektiv është SR e tij në ILI dhe aq më optimale është FRE dhe për një kohë të gjatë / ad infinitum!? / SV në ILI. Dhe anasjelltas, sa më i natyrshëm të jetë njeriu, aq më i arsyeshëm është, që do të thotë se bëhet më i arsyeshëm dhe kjo nuk mund të mbivlerësohet! Ata duhet të jenë të përgatitur mirë dhe në çdo moment të jetës së tij një person duhet të dijë, të dëshirojë dhe të bëjë atë që shpreh WN-në e tij - të ndjekë ritmin natyror të jetës dhe të balancojë CVEI, të mbajë shënime dhe të optimizojë WRE, të kontrollojë lëvizjet dhe ndërveprimet e tij, duke siguruar optimale të tyre, zhvillojnë dhe vazhdojnë garën, përmirësojnë dhe përmirësojnë pamjen. Megjithatë, duhet ditur se realizimi dhe arritja e VP-së së një personi nuk është as një detyrë e vështirë, por një super-detyrë që ai duhet ta zgjidhë dhe qëllimi për të cilin duhet të përpiqet derisa jeton në tokë, duke u mbështetur në mendjen e tij. dhe njohuri objektive dhe integrale - shkenca jetës inteligjente dhe përmirësimin e tyre.

Zhvillimi dhe përmirësimi i një personi në harmoni shpirtërore dhe trupore, dëshira për bashkësi me njerëzit dhe uniteti me natyrën përreth janë komponentët më të rëndësishëm të këtij qëllimi. U desh shumë kohë dhe përpjekje për të kuptuar dhe formuluar këtë deklaratë - shumë më tepër nga këto janë të nevojshme që një person të krijojë një imazh të një ekzistence të caktuar absolute që njihet dhe pranohet nga shumë njerëz, duke mishëruar aspiratat dhe aspiratat e tyre dhe aspiratat. Mjerisht, nuk ka asgjë më të mirë se feja dhe ideja e Zotit dhe nuk do të jetë derisa një person në zhvillimin e tij të arrijë nivelin e një vetëdije të plotë dhe konstruktive për veten dhe thelbin e tij, njohja e së cilës përcakton shkallën e dobisë së individit. , detyrat sociale dhe universale që pasqyrohen dhe një shprehje specifike në përfaqësimin e VP të saj. Tani është e vështirë të imagjinohet imazhi ose mishërimi i tij specifik, mund të supozohet vetëm se nuk do të duhet të merret me besim dhe t'i përsëritet vetes me lutje shumë herë, sikur të bindësh një fëmijë të paarsyeshëm në vetvete që të sillet mirë dhe të mos bëjë keq. ... /03.06.05 -17.11.11/

1.7. Fillimet e konceptit të ekzistencës racionale njerëzore

1.7.1. VP, kuptimi dhe detyrat e përgjithshme të ekzistencës njerëzore

Çfarëdo që një person mendon dhe dëshiron, dhe mendimet, dëshirat dhe veprimet e tij mund të jenë larg EP-së së tij, ai duhet të bëjë atë që është e dobishme dhe e nevojshme për zhvillimin e tij dhe zgjidhjen e problemeve më të rëndësishme të ekzistencës - llojin e vetë-ruajtjes, riprodhimit dhe përmirësimit. Këto detyra mishërojnë në një mënyrë të madhe VP-në dhe përcaktojnë përmbajtjen semantike të jetës njerëzore. Megjithatë, ky është një mesazh teorik dhe jo të gjithë mendojnë për të, megjithëse deri diku i zgjidhin këto probleme. Sidoqoftë, pavarësisht se sa larg është detyra e përmirësimit të specieve nga nevojat urgjente të njeriut, ajo fokuson si parimet jetike të vetë-ruajtjes dhe riprodhimit, ashtu edhe NRSV dhe SR-në efektive dhe tejkalimin e SD dhe optimizimin e SVR, etj. te bazat e jetës. VP i përmirësimit të specieve, si orientim eksportues i ekonomisë, përcakton kuptimin më të lartë të ekzistencës njerëzore dhe e synon atë në PSP. Ajo ka një bazë racionale, e cila realizohet në dy procese më të rëndësishme - organizimin e jetës dhe racionalizimin e ZRE-së, të cilat përbëjnë kuadrin informativo-logjik të sjelljes së saj. Duke përfaqësuar një sistem të hapur, të kontrolluar nga mendja dhe vetë-organizues të njohjes dhe realizimit të thelbit të tij, sistemi PSP tregon: sa më inteligjent të jetë një person dhe sa më mirë të kuptojë përfitimin e tij dhe të zbatojë WN, aq më efektiv është zhvillimi dhe zgjidhja e tij. e problemeve të ekzistencës dhe sa më i arsyeshëm bëhet ai.

Racionalizimi i jetës dhe burimeve të saj është komponenti më i rëndësishëm i jetës njerëzore, duke shprehur pronën natyrore të thelbit njerëzor dhe një nga detyrat më të rëndësishme të përbashkëta të ekzistencës së tij - detyrën e vetë-ruajtjes. Vetë-ruajtja nuk mjafton për t'u konsideruar vetëm si mbijetesë dhe vetëmbrojtje, megjithëse në një farë mase është kështu - përkundrazi, është një CB njerëzore më e kuptuar dhe e zbatuar, e cila përfshin jo vetëm metabolizmin / natyrën e kafshëve /, por edhe vetërealizimi dhe ndërveprimi i tij me shoqërinë dhe natyrën / njeriun /. Duke marrë parasysh që PS është e ndërthurur ngushtë me SR-në e njeriut, rezulton se të zgjidhësh problemin e vetëruajtjes do të thotë të njohësh veten dhe VP-në dhe të realizosh plotësisht VP-në, të veprosh në mënyrë të arsyeshme dhe në përputhje me natyrën. Vetëdija për veten si pjesë e rrjedhës së përgjithshme të jetës, e natyrshme për çdo person dhe e ndërprerë vetëm për një periudhë sëmundjeje ose largimi në një vend të qetë e të qetë, që mund të gjendet ende në Tokë, e ndihmon atë të kuptojë fundshmërinë e tij. jetën dhe e lidh atë me pafundësinë e jetës në përgjithësi nëpërmjet dëshirës për të jetuar gjatë dhe nevojës për riprodhim. Manifestohet në natyrën njerëzore në nivel instinkt për të lindur, kjo domosdoshmëri është një komponent organik i jetës jetike të një personi dhe rezulton në një detyrë tjetër më të rëndësishme të përgjithshme të ekzistencës së tij, të cilën ai duhet ta zgjidhë dhe në një farë mase ta zgjidhë, ndonjëherë edhe duke dështuar, dhe kjo vlen kryesisht për burrat, për të siguruar termi vetë-ruajtje.

Në të vërtetë, energjia e riprodhimit, e vendosur nga natyra tek një person dhe e akumuluar në trup me maturimin e tij, është aq e madhe dhe aktive sa nuk ka dyshim se është e nevojshme, megjithëse nuk është aspak e realizuar pozitivisht, duke qenë e varur nga shumë rrethana dhe mbi të gjitha mbi racionalitetin e tij. Sigurisht, zbatimi i detyrës së riprodhimit duhet të sigurohet materialisht dhe energjikisht, informalisht dhe shpirtërisht, por një PSP e arsyeshme është një qëndrim i tillë ndaj jetës në përgjithësi, kur një person duhet të shprehet në mënyrën më të mirë të mundshme, duke u përpjekur të arrijë më shumë. dhe më shumë përfitime dhe duke e bërë këtë, si një ZhN, të kesh fëmijë dhe t'i ndihmosh ata ta bëjnë atë edhe më mirë, duke kuptuar energjinë e brendshme të zhvillimit dhe përmirësimit të vazhdueshëm. Dhe ky është vetë thelbi i jetës njerëzore dhe VP! Riprodhimi është forma më e lartë e SVR-së së një personi dhe duhet të zërë një vend më domethënës në jetën e tij sesa SVR krijues, duke paracaktuar zgjidhjen e problemit më të rëndësishëm të përbashkët të ekzistencës njerëzore - shikoni përmirësim ose specie pozitive MS. Jo vetëm pritja e ndjesive të pakrahasueshme të orgazmës duhet të çojë në vazhdimin e racës njerëzore, por edhe të kuptuarit e kuptimit të këtij akti në jetën racionale, si mishërim i jetës dhe dashurisë për seksin e kundërt, të vetën dhe fëmijët e tjerë dhe e gjithë bota në përgjithësi. Nëse njerëzit bëjnë gjithçka që është e mundur për të siguruar që fëmijët të bëhen më të mirë, ata në mënyrë të pashmangshme do të përpiqen të përmirësojnë veten dhe jetën e tyre. Dhe kjo detyrë më e lartë e mendjes, më mirë se çdo revolucion dhe ristrukturim, do t'i bashkojë të gjithë njerëzit dhe do t'i ndihmojë ata të realizojnë dhe zbatojnë VP-në e tyre, duke i bërë ata më të arsyeshëm! për një person të arsyeshëm duhet të jetë norma e ekzistencës dhe baza e sjelljes racionale. . Nëse deri më tani nuk është kështu, atëherë një person duhet të mësohet të vlerësojë meritat e tij jo nga sasia e parave dhe pozicioni i tij në shoqëri, por nga shkalla e ndërgjegjësimit të VP-së së tij dhe zbatimi i ZhN. T'ua mësosh këtë njerëzve është detyra më e rëndësishme e Çelit dhe të gjithë sistemit të edukimit dhe edukimit.

1.7.2. ZhN dhe detyrat private të ekzistencës njerëzore

Detyrat më të rëndësishme të ekzistencës dhe ndërgjegjësimi i tyre drejtojnë një person në zgjedhjen e qëllimeve të tij të jetës. Megjithatë, zbatimi i këtyre qëllimeve, si dhe konkretizimi i tyre për çdo person, duke qenë derivat i racionalitetit të tij, shkakton vështirësi të caktuara dhe ka karakteristika individuale. Ashtu si ligjet e thelbit njerëzor pasqyrojnë korrelacione mjaft të përcaktuara të energjisë, substancave dhe informacionit, ciklet dhe ritmet e tyre, ashtu edhe organizimi dhe realizimi i jetës së njeriut dhe nevojave të saj duhet të jetë i natyrshëm dhe mjaft specifik. Në një masë të madhe, kjo i nënshtrohet zgjedhjes dhe shqyrtimit të problemeve të veçanta të ekzistencës /CHZS/ të një personi, zgjidhja e të cilave individualisht dhe në kombinim me njëri-tjetrin siguron arritjen e të gjithë kompleksit të qëllimeve të tij jetësore. Meqenëse veprimet strategjike dhe operacionale kombinohen në jetën e një personi, PES kanë kuptime dhe prioritete të ndryshme dhe zgjidhen në kohën dhe vendin e tyre në algoritmin e përcaktuar nga WJ. FES zbaton pa mëdyshje OSFS dhe manifestimet e tij si:

1) sigurimin e sasisë dhe cilësisë së substancave dhe informacionit

2) normalizimi i sasisë së lëvizjes dhe punës së nevojshme

3) organizimi i një cikli të gjatë dhe sigurimi i ritmeve normale të jetës

4) harmonizimi i ndërveprimit të trupit dhe shpirtit

5) socializimi i njeriut dhe uniteti me natyrën

6) prodhimi dhe racionalizimi i ERRU

7) sigurimi dhe normalizimi i SW

8) sigurimi i zhvillimit efektiv dhe SR

9) riprodhim pozitiv

10) zhvillimi dhe përmirësimi i njeriut si specie.

Është e lehtë të shihet se FES 9 dhe 10 janë dhënë në fakt të korrespondencës së OSFS dhe janë FES. Natyrisht, të rëndësishme në vetvete, SHPP-të janë elementë të domosdoshëm dhe plotësues të sistemit - jetës njerëzore dhe duhet të trajtohen në tërësi - sistemi PSP. Kështu, për të arritur VP-në e një personi, është e nevojshme që në mënyrë efektive të zgjidhen të gjitha problemet pa përjashtim në një algoritëm optimal, i cili përfshin njohjen dhe realizimin e thelbit të tij në të gjitha manifestimet e tij gjatë gjithë jetës. Realizimi i plotë i detyrës së vetë-ruajtjes, sa e natyrshme aq edhe e nevojshme, përfshin gjithashtu zgjidhjen e të gjitha problemeve të veçanta pa asnjë përjashtim. Detyra e riprodhimit, duke shprehur një nga ligjet bazë të natyrës së gjallë dhe e kuptuar në kontekstin e zbatimit pozitiv të saj, gjithashtu nuk lejon asnjë përjashtim dhe neglizhencë të vendimit të ndonjë prej EES-ve të njeriut, duke çuar në zbatimin e plotë të jetës së tij. . Duke shprehur aspekte të ndryshme të thelbit të një personi dhe drejtime specifike për zbatimin e tij, detyra të veçanta jo vetëm që përbëjnë detyra të përgjithshme, por nga zgjidhja e tyre formohet jeta dhe, në fakt, jeta njerëzore. Ndërsa secila prej tyre ka një komponent organizativ, ato janë specifike dhe kanë zgjidhje të ndryshme. Shumica e tyre mund të konsiderohen si kushte apo rrethana për zgjidhjen e problemeve të tjera, por gjëja kryesore është që çdo person të jetë i vetëdijshëm për vetë FES-in dhe mënyrat dhe mjetet më të mira për t'i zgjidhur ato. Dhe kjo duhet t'u mësohet njerëzve që nga fëmijëria, sepse FES në të vërtetë paracakton strukturën dhe sekuencën optimale të veprimeve njerëzore, logjika e së cilës përcaktohet nga thelbi, jetëgjatësia dhe përmbajtja e PSP.

Për të imagjinuar në formën më të përgjithshme logjikën e zbatimit të VP-së, duhet t'i drejtoheni GCA dhe pa shumë përpjekje do të bëhet e qartë se rendi i numërimit dhe shqyrtimit të tyre më sipër - vetë-ruajtje, riprodhimi dhe përmirësimi i speciet - përcakton prioritetet e tyre dhe sekuencën e vendimeve në jetën e një personi. Për një paraqitje edhe më të gjallë të procesit të zgjidhjes së OZS, është mirë të imagjinohet jeta e një personi që nga lindja e tij rreth 25-30 vjet përpara, kur në fillim detyra e vetë-ruajtjes tingëllon me zë të lartë, pastaj si gjëndra e timusit. zhvillohet, lind detyra e riprodhimit dhe pastaj, siç zgjidhet në disa atëherë, nëse nuk zgjidhet, atëherë të paktën detyra e përmirësimit të specieve përmendet nga disa nga njerëzit më të përparuar në zhvillim dhe racionalitet. Duhet të theksohet dhe, kjo është detyra e një mendjeje të pjekur njerëzore, të kuptojë se dobia e veprimeve të një personi të përsosur dhe VP dhe kuptimi i tyre duhet të përcaktohen pikërisht nga detyra e përmirësimit të specieve, si një kusht kardinal për vetë-ruajtjen dhe riprodhimin e tij më të mirë. Natyrisht, procesi i zbatimit të WL dhe zgjidhja e PES rrjedh nga niveli i zhvillimit të një personi dhe shoqërisë së tij dhe duhet të marrë parasysh gjenotipin dhe tiparet e ndërveprimeve të jashtme të një personi. Primitivizimi i këtij procesi, i cili ka shumë raste në jetën moderne, çon në një shtrembërim të sjelljes njerëzore, denormalizim të ST të tij dhe ulje të efektivitetit të SR, rritje të SO dhe RO të tij me botën e jashtme. Për të përmirësuar efikasitetin e zgjidhjes së PSP në tërësinë e tyre dhe duke marrë parasysh kushtet dhe rrethanat maksimale për zgjidhjen e tyre, është e nevojshme të njihet dhe të kuptohet thelbi i një personi, të cilët janë elementët më të rëndësishëm të sistemit PSP dhe do të diskutohen. më poshtë.

1.7.3. Baza logjike e ekzistencës racionale të njeriut

Mund të flisni shumë për PS dhe MS, OZS dhe CHZS të një personi, por këto fjalë do të jenë të vdekura ose larg nevojave të tij urgjente. Përafërsisht e njëjta është detyra e mendjes njerëzore për të kuptuar se EP e saj përbëhet nga një RS pozitive specifike për speciet dhe është një kusht kardinal për vetë-ruajtjen dhe riprodhimin e tij më të mirë. Duhet kuptuar mirë se po flasim për vlera absolute dhe aspirata ideale të një personi që një mendje e pjekur që ka arritur një nivel të lartë zhvillimi është në gjendje të formojë! Sidoqoftë, përkundër faktit se jo të gjithë njerëzit arrijnë në këtë nivel, ekziston një bazë objektive natyrore-logjike për sjelljen racionale, e cila mund të kuptohet nga pothuajse çdo person, sepse shpreh përfitimet e tij të dukshme dhe ZhN. Nevoja për PS dhe RS të një personi dhe racionalizimi i ndërveprimeve të tij të brendshme dhe të jashtme me botën përreth të njerëzve dhe natyrës për përfitimin e tij e paracakton këtë bazë në formën më të përgjithshme. Meqenëse mendja e njeriut nuk është një vlerë konstante dhe ajo duhet të ndizet, zhvillohet dhe stërvitet rregullisht, dhe për përdorim efektiv dhe të ofrojë informacion në lidhje me domosdoshmërinë dhe dobinë e këtij apo atij veprimi, si dhe përshtatshmërinë e tij me thelbin e një personi dhe rrethanat e jetës së tij, duhet marrë parasysh relativiteti i arsyeshmërisë së tij.sjellja.

Kjo e fundit sugjeron që ekziston një logjikë absolute e ekzistencës së arsyeshme të një personi dhe është përcaktuar më sipër në kontekstin e arritjes së VP dhe zbatimit të ZhN, dhe ka një logjikë relative të ekzistencës reale të një personi që është në një nivel të caktuar zhvillimi dhe arsyeshmërie, e cila ka një masë më të ulët të dobisë dhe domosdoshmërisë. Por arsyeshmëria e një personi qëndron në faktin se, duke u zhvilluar dhe përmirësuar, ai gradualisht e rrit këtë masë, duke kuptuar logjikën e thellë, më të lartë të jetës së tij në proceset, ritmet dhe ciklet e qenësishme në thelbin e tij. Eshtë e panevojshme të thuhet se jeta inteligjente është një shumëllojshmëri aktivitetesh dhe veprimesh të ndërlidhura dhe të ndërvarura të një personi, të përcaktuara nga thelbi i tij dhe të organizuara nën kontrollin e mendjes, të cilat në mënyrë ideale mund të zbatohen në sistemin PSP. Në të njëjtën kohë, koncepti i VP përcakton funksionin e synuar dhe anën semantike të ekzistencës inteligjente, dhe LP përcakton përmbajtjen dhe mjetet e zbatimit të tij. Domethënë, në formën më të përgjithshme, logjika e ekzistencës së arsyeshme të një personi është arritja e VP-së përmes zbatimit të ZhN-së, e cila përbëhet nga PS dhe RS. Dhe nuk ka asnjë largim prej saj!.. Për ta bërë këtë deklaratë më pak abstrakte, le të kujtojmë se SW-të përbëjnë SW-në dhe SW-në e një personi në sferën individuale, sociale dhe universale. Në të njëjtën kohë, kontura e jashtme e CB përcakton parametrat strategjikë të ILI dhe synon që një person të arrijë VP në zgjidhjen e problemit të përmirësimit të pamjes, dhe elementi i tij që përmban është blloku i konturit SR, përmbajtja-organizative. bazë e së cilës është zbatimi i VP në ILI.

Detyra praktike më e rëndësishme e ILI është racionalizimi i procesit të prodhimit dhe përdorimit të FRE për RS efektive njerëzore në shoqëri dhe natyrë. Elementet dhe proceset e bllokut SR bazohen në OSFS dhe, para së gjithash, OVEI, i cili gjithashtu zbatohet në dy qarqe - të brendshme dhe të jashtme. Kështu, në procesin e AP të arsyeshme ose të PSP, VP dhe VP, të përgjithshme dhe private, sferat, proceset dhe funksionet më të rëndësishme të jetës njerëzore, mekanizmat organizativë dhe mjetet teknologjike janë të lidhura natyrshëm dhe logjikisht. Vazhdimi dhe shprehja logjike e kësaj marrëdhënieje është formimi i nënsistemeve për organizimin dhe menaxhimin e SRP, modele dhe algoritme për zbatimin e procesit SRP dhe elementeve të tij të niveleve të ndryshme dhe mbështetja e tyre teknologjike. Planifikuar në shumicën në terma të përgjithshëm sistemi PSP, i cili do të përkufizohet në mënyrë specifike më poshtë, lidh një person, shoqëri dhe natyrë me marrëdhënie logjike racionale, duke treguar se nëse dëshiron apo jo, një person do të arrijë në realizimin e LH NRSV dhe SR individuale efektive në ndërveprim optimal. me botën e jashtme, përbërës organik i së cilës është dhe jashtë së cilës VP-ja e saj është e paarritshme dhe VP-ja është e parealizueshme. Dhe mendja e tij do të shkojë tek kjo! Duhet të jemi të vetëdijshëm se ky proces nuk mund të përshpejtohet duke u imponuar njerëzve atë për të cilën nuk janë ende gati. Dhe kjo është logjika më e lartë e konceptit të ekzistencës së arsyeshme të një personi, i cili, përmes realizimit gradual nga mendja të dobisë së tij më të madhe dhe zbatimit më efektiv të vitalitetit të realizuar gjithnjë e më mirë, do t'i afrohet VP-së, e arritshme vetëm me anë të përbashkët. përpjekjet e të gjithë njerëzve. /14.07.08 - 17.11.11/

Më interesantja:

Cili është kuptimi simbolik i ngjyrës së ikonës së trinitetit

Parashikimet e Vanga ndër vite për Rusinë dhe botën, duke përcaktuar fatin sipas datës së lindjes së Edgar Cayce për mirëqenien financiare dhe integritetin e Rusisë

Tregimi i fatit në internet "Po - Jo", tregimi i fatit virtual falas