> >

Pyetjet e korrelacionit midis ligjit dhe fesë. Ligji dhe feja: Karakteristikat dhe dallimet e përbashkëta, korrelacioni dhe ndërveprimi Korrelacioni ndërmjet ligjit dhe besimit

Ligji dhe normat fetare:

Normat fetare janë një lloj normash shoqërore të vendosura nga besime të ndryshme fetare dhe të detyrueshme për njerëzit që deklarojnë një besim të caktuar. Ato gjenden në librat fetarë (Dhjata e Vjetër, Dhiata e Re, Kurani, Suneti, Talmudi, librat fetarë të budistëve, etj.), Në ​​vendimet e mbledhjeve të klerit ( dekretet e këshillit, konferenca etj.), si dhe në veprat e shkrimtarëve fetarë. Këto norma rregullojnë kryerjen e riteve fetare, rendin e shërbesave kishtare, organizimin dhe veprimtarinë bashkësitë fetare, kishat, grupet e besimit etj. Një sërë institucionesh (urdhëresash) fetare kanë përmbajtje morale.

Dallimi midis ligjit dhe fesë është i dukshëm. Normat fetare zbatohen vetëm për besimtarët e një besimi të caktuar (për shembull, udhëzimet e Kuranit - për ata që e shpallin Islamin, etj.). I ndryshëm është edhe mekanizmi i veprimit të normave fetare, të cilat përshkruajnë të sillen, duke iu referuar autoritetit më të lartë - Zotit, ndërsa normat juridike vendosen dhe garantohen nga shteti.

Marrëdhënia ndërmjet ligjit dhe fesë:

Legjislacioni përcakton bazën ligjore për veprimtarinë e shoqatave fetare dhe vendos lirinë e fesë.

Shoqatat fetare ndonjëherë fitojnë statusin e personave juridikë. Aktet mbi bazën e të cilave këto shoqata kryejnë veprimtarinë e tyre përcaktojnë personalitetin e tyre juridik dhe, për rrjedhojë, disa norma kanë rëndësi juridike.

Disa festa fetare njihen nga shteti si festa zyrtare kombëtare, duke qenë se kjo traditë fetare ndiqet nga shumica e popullsisë.

Ligji mbështet normat fetare me përmbajtje morale që kontribuojnë në forcimin e rendit dhe ligjit, organizimit dhe disiplinës së përgjithshme.

Ligji dhe Morali

Morali është një sistem normash dhe parimesh që përmbahen në mendjet e njerëzve, në opinionin publik, në veprat e letërsisë, artit, mediave, për të mirën dhe të keqen, drejtësinë dhe padrejtësinë, etj., nga të cilat njerëzit udhëhiqen në sjelljen e tyre. .

Të përgjithshme: të dyja rregullojnë marrëdhëniet midis njerëzve, kanë një vlerë të përbashkët - këto janë të drejtat e njeriut, kanë një qëllim të përbashkët - të pajtojnë interesat e individit dhe shoqërisë, të dyja janë forma vlerash të vetëdijes, të dyja janë pjesë e kulturës së shoqërisë, karakter normativ

E shkëlqyeshme:

Origjina: Normat morale formohen në shoqëri historikisht në procesin e jetës së njerëzve. Normat juridike vendosen, ndryshohen ose anulohen nga shteti.

Forma e shprehjes: Morali është ligj i pashkruar, normat ruhen në opinionin e përgjithshëm. Rregullat e ligjit shkruhen në ligj dhe vendosen nga shteti.

Qëllimi: Morali është gjithëpërfshirës.

Mënyrat për të siguruar: Kërkesat morale përmbushen vullnetarisht, ndërgjegjja dhe opinioni i përgjithshëm janë rregullatori. Nuk ka dënime për shkeljen e rregullave. Gjithmonë merren parasysh motivet dhe stimujt e njerëzve. Rregullat e ligjit zbatohen-Xia për shkak të vetëdijes për drejtësinë e tyre dhe me ndihmën e specialiteteve. institucionet shtetërore. Gjithmonë ka sanksione për shkelje. Motivet dhe stimujt nuk merren parasysh derisa të shkelet ligji.

Prvo përforcon moralin dhe morali vlerëson ligjin.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Priti në http://www.allbest.ru/

Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Republikës së Kazakistanit

Universiteti Social dhe Teknik Kostanay

me emrin akademik Z. Aldamzhar

PUNË E diplomuar

Pyetjet e korrelacionit midis ligjit dhe fesë

Mukanova Dinara Orynbasarovna

Kostanay 2011

Prezantimi

1.2 Ndikimi i fesë në formimin e sistemeve juridike

1.3 Pyetjet e korrelacionit midis normave të së drejtës dhe fesë

2. Ndërveprimi i ligjit dhe fesë

2.1 Parimet e përgjithshme të ndërveprimit ndërmjet ligjit dhe fesë

2.2 Shteti teokratik

2.3 Ligji fetar mysliman

2.4 Ligji i kishës

2.5 Ligji hindu

3. Çështjet e korrelacionit ndërmjet politikës dhe fesë

konkluzioni

Lista e burimeve të përdorura

Prezantimi

Rëndësia e temës së tezës. Feja ka lidhjet më të drejtpërdrejta me politikën dhe ligjin. Ajo ka luajtur gjithmonë një rol të rëndësishëm në jetën e shoqërisë. Fusha e marrëdhënieve ndërkombëtare shpesh ka tërhequr vëmendjen e veçantë të fesë. Kështu, në shtetet teokratike lindja e lashtë feja, politika dhe ligji ishin të lidhura së bashku. Feja arriti kulmin e ndikimit në Evropë gjatë Mesjetës. Nëse pushteti shtetëror është "nga Zoti", atëherë ai duhet të jetë i barabartë me të gjithë dhe të mos ketë një paragjykim klasor. Kështu, të paktën, rrjedh nga feja e krishterë.

Në kohët moderne, ndikimi i fesë është në rënie dhe, megjithatë, ajo mbetet një mjet i rëndësishëm në politikën e jashtme të shteteve. Feja dhe shtetet fetare kanë një ndikim të rëndësishëm në marrëdhëniet dhe të drejtën ndërkombëtare në kohën tonë. Roli i njohur në këtë drejtim kishe katolike. Më shumë se 40 kushtetuta të shteteve të botës rregullojnë pozitën e privilegjuar të një feje të caktuar. Vendin e parë si fe shtetërore e zë Islami, i cili është baza e ligjit islam. Në bazë të kësaj u ndërtua koncepti i një “ligji mysliman” të veçantë. Feja është në gjendje të ndikojë në të drejtën ndërkombëtare, kryesisht përmes politikave të shteteve. Rruga e dytë është përmes vetëdijes publike, përmes vetëdijes së besimtarëve, përmes edukimit të tyre moral. Duke ndikuar në moral, feja ndikon edhe në ligj.

Feja ka pasur një ndikim të madh në shumë aspekte të jetës publike. Qëndrimi ndaj fesë nuk ishte gjithmonë i qartë. Duke theksuar rolin reaksionar të fesë në shoqëri, edhe K. Marksi e quajti atë "opiumi i popullit". Duke bërë një analizë shkencore të fesë, figurave publike, mendimtarëve, shkencëtarëve, është nisur nga fakti se ajo është një fenomen kompleks shoqëror, një sistem idesh, ndjenjash dhe veprimesh kulti të veçanta, dhe në një shoqëri klasore - besime fetare që bashkojnë klerikët profesionistë. Sipas vlerësimeve të caktuara, feja u jep njerëzve ide të rreme për jetën, ua transferon zgjidhjen e problemeve botën tjetër, në këtë mënyrë forcon dhe përjetëson varësinë e një personi nga forcat e jashtme, e dënon atë në pasivitet dhe shtrëngon mundësitë e tij krijuese.

AT kohët e fundit interesi për fenë u rrit ndjeshëm. Me çfarë lidhet? Ka disa arsye për ndryshimin e qëndrimeve ndaj fesë. Së pari, pjesa dërrmuese e klerikëve janë në pozicionin e një kuptimi të ri të problemeve bashkëkohore, rishikimit të disa aspekteve të dogmës, kanuneve, adhurimit, politikës së brendshme dhe të jashtme të shtetit. Është zgjeruar pjesëmarrja e fesë në veprimtaritë politike të shtetit. Ky pozicion përfshin çështje të forcimit të paqes, ndalimit të prodhimit dhe përdorimit të mjeteve të shkatërrimit në masë të njerëzve dhe ruajtjes së mjedisit. E gjithë kjo interpretohet nga feja si pjesëmarrje në përmirësimin e shoqërisë njerëzore.

Së dyti, tema fetare ka pushuar së qeni e mbyllur. Heqja e ndalimit të studimit të problemeve të fesë bëri të mundur heqjen e velit të fshehtësisë, kuptimin dhe vlerësimin e rolit të fesë në jetën e shoqërisë.

Së treti, prirjet drejt studimit të marrëdhënieve shtet-fetare u intensifikuan në lidhje me veprimtaritë e sekteve, të cilat karakterizohen nga totalitarizmi, izolimi dhe përdorimi aktiv i metodave të trajtimit psikologjik të ithtarëve.

Së katërti, në udhëkryq zhvillimin e komunitetit ka gjithmonë nevojë për t'u mbështetur në traditat, spiritualitetin, vlerat morale. Idealet morale kanë mbetur gjithmonë shtylla kurrizore e shoqërisë, pa të cilën ajo thjesht do të pushonte së ekzistuari.

Baza e shtetit është ligji, që do të thotë se feja dhe ligji duhet të jenë të ndërlidhura. Duket se institucione të tilla të ndryshme si feja dhe ligji nuk kanë një rrënjë të përbashkët, por nuk ka dyshim se ato kanë një bazë të përbashkët dhe ushtrojnë ndikim të konsiderueshëm mbi njëri-tjetrin. Ka shumë të përbashkëta midis fesë dhe ligjit. Feja krijon bazën e mentalitetit të kombit, sikur është shenjë dalluese e tij; riciklon përvojën, njohuritë, zakonet e njerëzve dhe i kthen ato në norma fetare të detyrueshme, të vështira për t'u përmbushur. Ligji, ashtu si feja, pasqyron nivelin e zhvillimit të shoqërisë, rregullon aspekte të ndryshme të jetës së shoqërisë dhe të çdo personi, si nga ana e moralit ashtu edhe nga ana e legjislacionit. Për më tepër, morali standardet etike- shpeshherë rrënjët e rregullave të së drejtës janë të ndërthurura ngushtë me të.

Disa marrëdhënie midis fesë dhe shtetit padyshim ekzistojnë. Për t'i përfaqësuar në mënyrë korrekte, është e nevojshme të kuptohet se natyra e shtetit dhe feja janë të ndryshme. Feja është themeluar nga Zoti, pushteti shtetëror është një proces historik, qëllimi i fesë është shpëtimi i përjetshëm i njerëzve, qëllimi i shtetit është mirëqenia e tyre tokësore. Feja mbështetet në forcën shpirtërore, gjendja - në materiale. Natyrisht, feja dhe shteti kanë sferat e veta të veprimit, mjetet e veta të veçanta dhe, në parim, janë të pavarur nga njëri-tjetri. Shteti nuk pretendon të bëjë gjykime autoritative për temat doktrinore; po ashtu, feja nuk duhet të gjykojë format struktura shtetërore në aspektin e përshtatshmërisë politike.

Duke folur për pavarësinë e fesë dhe të shtetit nga njëri-tjetri, duhet theksuar se kjo pavarësi nuk është absolute. Ka fusha që nuk janë indiferente as ndaj fesë, as ndaj shtetit. Dhe këto fusha janë morali publik dhe statusi ligjor i fesë në shtet. Efektiviteti i institucioneve morale dhe i idealeve morale nuk do të thotë zëvendësim aktual i normave juridike me ato morale. Për më tepër, zbatimi i një zëvendësimi të tillë mund të çojë në pasoja negative të paparashikueshme, madje edhe të pakthyeshme. Primati i paarsyeshëm i moralit, dominimi i tij mbi ligjin, mund të sjellë pasiguri në jetën publike. Idetë morale janë të afta të zëvendësojnë ligjin me ide të ndryshme dhe kontradiktore për të mirën dhe të keqen.

Ligji ndikon në marrëdhëniet shoqërore me mjetet më të fuqishme dhe për këtë arsye, më shumë se degët e tjera të së drejtës, ai ka nevojë të respektojë standardet morale, si në formimin e legjislacionit ashtu edhe në procesin e zbatimit të tij. Kriza në sferën shpirtërore dhe morale, e shoqëruar me një rritje të mprehtë të krimit, kërkon një analizë të kujdesshme të legjislacionit aktual nga pikëpamja e parimeve morale. Ligji dhe morali vazhdimisht ndërveprojnë me njëri-tjetrin. Por kohët e fundit mund të vërehet analfabetizmi dhe imoraliteti i ligjit dhe praktika e zbatimit të tij. Dhe ky është një faktor shtesë kriminogjen. Ndërlikimi i situatës kriminogjene në Republikën e Kazakistanit mund të çojë në faktin se shoqëria kazake do të shkojë përtej kufijve të qytetërimit. Në këtë drejtim, rëndësia e ligjit dhe procesi i kriminalizimit me parimet morale bëhet një çështje urgjente.

Është vërejtur vazhdimisht se tipari kryesor i ndërgjegjes juridike nuk është vetëm nihilizmi juridik, por edhe një vakum i caktuar juridik. Ligji nuk respektohet dhe rrjedhimisht nuk respektohet nga qytetarët sepse as shteti dhe as ligji nuk mund të mbrojnë të drejtat, liritë dhe interesat e qytetarëve. Si ta mbushni këtë vakum? Në kapërcyell të shekullit, si rregull, feja fillon të zërë vendin kryesor. Shtetet në të cilat feja është e fiksuar në nivel zyrtar tregojnë një shembull të reduktimit të rritjes së krimit. Pse?

Sepse feja ka pasur gjithmonë një ndikim më të fortë në ndërgjegjen njerëzore dhe normat morale të parashikuara si ndalime fetare janë përmbushur me shumë zell. Përdorimi i pjesshëm nga shteti i parimeve fetare dhe morale nuk do të thotë aspak se kjo do të pasohet nga krijimi i një shteti fetar në vend të atij laik. Por, duke iu referuar aspekteve morale të krimit dhe dënimit, dëshiroj të vërej se me ndihmën e normave morale të rrënjosura në idetë fetare, është më e lehtë të bëhet ligji i “respektuar” dhe të arrihet stabiliteti në respektimin e tij dhe përshtatshmëria në zbatim.

Shkalla e njohurive shkencore. Kjo vepër është bërë e mundur dhe e rëndësishme për shkak të shfaqjes së një grupi të detajuar veprash, në një mënyrë ose në një tjetër, që kanë të bëjnë me problemet e marrëdhënies midis ligjit dhe moralit. Tema e zgjedhur e tezës kërkonte një apel për një gamë të gjerë kërkimesh filozofike dhe juridike, historike dhe juridike kushtuar disa aspekteve të ndërvarësisë së fesë dhe ligjit.

Në Kazakistan, një bazë e gjerë teorike për çështjet në studim është paraqitur në veprat e Suleimenov O., Kishbekov D., Dzhunusov Zh.Kh., S.Z. Zimanova, V.A. Kim, A.T. Ashcheulova dhe të tjerë.

Dispozitat konceptuale dhe mënyrat e formimit të shtetit ligjor janë përcaktuar në punimet e studiuesve të huaj të së drejtës dhe shtetit: V.N. Khropanyuk, V.N. Kudryavtseva, M.N. Marchenko, B.A. Strashun, V.A. Tumanov, M.N. Tikhomirova, S.V. Jushkov dhe të tjerë.Në përgjithësi, duhet theksuar se pjesa më e madhe e kërkimit shkencor u krye në përputhje me problemet dhe çështjet tradicionale. Vëmendje serioze iu kushtua studimit të moralit dhe ligjit nga teoricienët juridikë: S.S. Alekseev, G.V. Maltsev, E.A. Lukashova, V.V. Kulygin dhe të tjerët.

Objekti dhe lënda e kërkimit. Objekti i studimit është politika juridike në sferën e zbatimit të marrëdhënieve shtet-fetare. Lënda e studimit është marrëdhënia ndërmjet së drejtës dhe fesë, marrëdhëniet shtet-fetar në procesin e formimit dhe zhvillimit të së drejtës.

Qëllimi i punimit është të studiojë marrëdhëniet midis fesë dhe ligjit, të identifikojë dhe përditësojë potencialin reciprok krijues të normave të fesë dhe ligjit.

Për të arritur këtë qëllim, ne zgjidhëm detyrat e mëposhtme:

Përshkruani vendin e fesë në sistemin e origjinës së ligjit,

Të analizojë veçoritë e ndikimit të fesë në shfaqjen e ligjit dhe shtetit,

Përcaktoni marrëdhënien midis normave të ligjit dhe fesë,

Përcaktoni parimet e përgjithshme të ndërveprimit ndërmjet ligjit dhe fesë,

Tregoni ndërvarësinë e shtetit dhe fesë, ligjit dhe fesë në periudha të ndryshme të zhvillimit të tij.

Baza metodologjike e tezës janë koncepte juridike, filozofike, historike, ankesa ndaj të cilave bëri të mundur identifikimin e disa modeleve të funksionimit të fesë dhe moralit në fushën problematike të së drejtës. Në përgatitjen e veprës është përdorur metoda e analizës krahasuese dhe përshkrimi historik, metoda logjike dhe metoda e induksionit.

Risia shkencore e tezës qëndron në faktin se vepra tenton të vërtetojë unitetin dhe ndërvarësinë e normave fetare dhe juridike nga një pozicion teorik, analizon aftësitë krijuese të moralit; studiohen veçoritë e ndikimit të fesë në procesin e zhvillimit të institucioneve të së drejtës. Në punim trajtohen çështjet e ndikimit të normave të fesë dhe moralit në faza të ndryshme të zhvillimit juridik të shoqërisë, vendi i tyre në situatën aktuale.

Rëndësia teorike dhe praktike e rezultateve të tezës. Vlera praktike e punës përcaktohet nga rëndësia, risia shkencore dhe përfundimet e saj. Zhvillimet teorike të tezës mund të përdoren gjatë mbajtjes së orëve në disiplinën e teorisë së shtetit dhe ligjit, aspekte të caktuara mund të përdoren gjatë zhvillimit të kurseve speciale.

Struktura dhe vëllimi i tezës. Puna e diplomuar plotësuar në një vëllim që plotëson kërkesat për shkrimin e tezave. Qëllimi dhe objektivat e studimit përcaktuan strukturën e ndërtimit dhe përmbajtjen e veprës. Teza përbëhet nga një hyrje, tre seksione, një përfundim, një listë referencash.

1. Vendi i fesë në sistemin e origjinës së së drejtës

Zakonja ishte norma bazë e sjelljes njerëzore në sistemin primitiv komunal. Doganat rregullonin të gjitha sferat e veprimtarisë njeri primitiv dhe veproi në lidhje me normat morale që lindën më vonë si ide për të mirën dhe të keqen, të ndershme dhe të pandershme, si dhe dogma fetare.

Zakonet shpesh visheshin në formën e riteve fetare dhe mbështeteshin jo vetëm nga fuqia e opinionit publik, autoriteti i një plaku, një zakon i vendosur, një domosdoshmëri jetike, por edhe nga kërcënimi i dënimit nga lart. Për shembull, ritualet e përgatitjes, prodhimit dhe përfundimit të punës në terren. Ndalimet fetare, të gjitha llojet e tabuve ishin më shumë mjete efektive sigurimi i sjelljes së dëshiruar në vend të ndëshkimit fizik apo detyrimit social (që ndonjëherë kërcënonte të shkatërronte unitetin e nevojshëm të gjinisë). Me ndihmën e tyre, inçesti u ndalua, terrenet e gjuetisë u mbrojtën nga shfarosja e paarsyeshme dhe u zgjidhën çështje të tjera jetike të shoqërisë njerëzore. Mite dhe legjenda të shumta që vërtetonin modelet e sjelljes së duhur dhe të ndaluar kishin një rëndësi të madhe për orientimin shoqëror të një personi.

Megjithatë, zakonet, normat morale, si dhe urdhëresat fetare nuk përmbanin leje, detyrime, kufizime dhe ndalime të qarta, për më tepër, ato shprehnin dhe mbronin, para së gjithash, interesin kolektiv. Individi jashtë shoqërisë është asgjë. Në të njëjtën kohë, kalimi në një ekonomi "prodhuese" rriti aq shumë efikasitetin e punës individuale sa që i gjithë sistemi i marrëdhënieve shoqërore u transformua, vetë pozicioni i një personi në shoqëri ndryshoi.

Me forcimin e pushtetit publik, rritjen e numrit të aparatit shtetëror në zhvillim dhe izolimin e tij nga shoqëria, pjesa më e madhe e popullsisë largohet nga formimi i përmbajtjes së parashkrimeve ligjore. Bëhet shorti i të zgjedhurve.

Balanca e interesave të përcaktuara në normat juridike rishpërndahet ndaj personave që ushtrojnë dominim ekonomik dhe politik në shoqëri. Krijohet një iluzion se i vetmi autor dhe burim i ligjit është pushteti shtetëror. Një iluzion i tillë në shumë vende u shndërrua përfundimisht në realitet dhe, për arsye shumë prozaike, u mbështet në mënyrë aktive dhe mbështetet si nga politikanët ashtu edhe nga jurisprudenca zyrtare.

Megjithatë, shteti nuk ka qenë dhe nuk është e vetmja forcë ligjbërëse. Në shumicën e vendeve Europa Perëndimore për një kohë mjaft të gjatë, së bashku me shtetin dhe në mënyrë autonome prej tij, u krijuan akte juridike nga përfaqësuesit e fesë.

Në të njëjtën kohë, ligji nuk mund të jetë amorf dhe kontradiktor. Në kushtet moderne, shteti, duke qenë i vetmi përfaqësues zyrtar i të gjithë shoqërisë, thirret të identifikojë, koordinojë, mbrojë dhe konsolidojë vullnetin e përgjithësuar në formën e parashkrimeve ligjore. Përmbajtja e këtij testamenti duhet të pasqyrojë një interes publik të balancuar. Përndryshe, kur kundërshtohet vullneti i shtetit dhe vullneti i shoqërisë, humbet barazia objektivisht e nevojshme, e drejtë, juridike e interesave publike, shtetërore dhe personale dhe e drejta kthehet në arbitraritet të legalizuar. Të kuptuarit e thelbit të fesë është një problem shumë kompleks, zgjidhjes së të cilit shkenca fetare sot i është afruar aq sa jurisprudenca ka arritur në zgjidhjen e problemit të thelbit të së drejtës. Në të njëjtën kohë, për të modeluar marrëdhëniet ndërmjet fesë dhe ligjit, nevojitet një qasje që do të shihte në to parime të përbashkëta dhe, në të njëjtën kohë, në përgjithësi do t'u përshtatej si studiuesve fetarë ashtu edhe juristëve. Në studimet fetare, një qasje e tillë ekziston dhe po forcohet si e ashtuquajtura "qasje ekzistenciale", sipas së cilës thelbi i çdo feje është një besim që përmban përgjigjet përfundimtare për pyetjen e kuptimit të veprimtarisë njerëzore. Midis filozofëve, sociologëve dhe studiuesve të mëdhenj fetarë, këtë qasje, në një mënyrë apo tjetër, e ndajnë mendimtarë dhe studiues të tillë si I. Kant, M. Weber, A.J. Toynbee, K.G. Jung, E. Fromm, T. Parsons, R. Bella, B.G. Irehart dhe të tjerë. Kjo qasje nuk është e huaj për juristët.

Qëllimi i fesë është të zhvillojë "kuptime" që lejojnë një person të mësohet disi dhe të përcaktojë vendin e tij në botën në të cilën jeton. Në përputhje me këtë qasje, çdo e drejtë është, në fund të fundit, rezultat i evolucionit të themeleve ekzistenciale, ose, në të njëjtën kohë, fetare të veprimtarisë njerëzore. Në fe qëndron themeli përfundimtar, burimi përfundimtar i gjithë ligjit, por ligji si sistem kërkesash është sistemi më i largët dhe i pavarur nga feja. Rruga më e natyrshme dhe më logjike e shpirtit drejt ligjit qëndron përmes sekuencës së fesë - moralit - zakonit. Megjithatë, ka situata kur kërkesat fetare kthehen drejtpërdrejt në ligjore. E drejta lind drejtpërdrejt nga kërkesat e një ideje fetare vetëm kur një grup njerëzish të zotëruar nga kjo ide nënshtron me forcë një grup njerëzish të tjerë që nuk i ndajnë këto besime fetare. Më shpesh, një transformim i tillë ndodh në rastet kur një ide e caktuar fetare sugjeron kuptimin e një imponimi të tillë. Për shembull, bartësit e idesë islame, në përputhje me bindjet e tyre, e shohin pikën në konvertimin e të pafeve në ortodoksë me dhunë (i ashtuquajturi "xhihadi i shpatës"), nëse të gjitha mënyrat e tjera të konvertimit janë ezauruar. Ideja se feja është në fund të fundit në bazën e çdo rendi juridik nuk është e re dhe është shprehur vazhdimisht nga mendimtarët kryesorë në fushën e filozofisë dhe të së drejtës. Kjo ide është veçanërisht karakteristike për ata mendimtarë që e panë bazën kryesore të gjithë ligjit në pushtetin shtetëror. Pra, Hegeli, duke e përcaktuar shtetin si një ide shpirtërore dhe morale, e shfaqur në formën e vullnetit njerëzor dhe lirisë së tij, si rezultat i së cilës procesi historik kryhet në thelb përmes shtetit. Përgjithësimi i deklaratave të tilla jep arsye për të identifikuar ligjin me fuqinë si një manifestim i forcës së pastër.

1.1 Zbatimi ligjor i ideve fetare

Çdo shtet jeton jetën e tij unike. Ajo ka faza të ndryshme të zhvillimit të saj dhe mund të zhduket si çdo lëndë e gjallë. Por ndërsa shteti jeton, ideja e tij përshkon të gjithë mjedisin e tij, i cili është identik me të. Forma shtetërore e çdo kombi, secila shoqëri ka të sajën, është thelbësisht e pandryshuar "deri në varrin e historisë", prandaj shkatërrimi i formës shtetërore të lindur organikisht është vdekja e kombit. Përpjekje për të provuar, për të adoptuar dikë tjetër formë shtetërore(sado i mirë të jetë në tokën e vet) çojnë në mutacionin më të rëndë, degjenerimin e bashkësisë kombëtare. Por çfarë nuk qëndron në bazën më të thellë të individualitetit dhe veçantisë së çdo shteti? Ndër një sërë arsyesh më themelore, parësia, pa dyshim, i takon kulturës dhe fesë që i përgjigjet asaj, pasi këto dy koncepte janë në thelb të pandashme si në përmbajtje ashtu edhe nga ana gjenetike. Prandaj, kur themi "fe", nënkuptojmë një kulturë të caktuar dhe anasjelltas.

Nëse marrim parasysh se shteti bazohet në fenë, vëren edhe Hegeli, atëherë në thelb kjo do të thotë se shteti buron nga feja dhe tani dhe gjithmonë vjen prej saj, pra parimet e shtetit duhet të konsiderohen si të vlefshme në dhe për vetë, dhe kjo është e mundur vetëm për aq sa ato njihen si përcaktime të vetë natyrës hyjnore. Prandaj, natyra e shtetit dhe konstituimi i tij janë të njëjta me natyrën e feve, shteti ka ardhur realisht nga feja dhe, për më tepër, në atë mënyrë që shteti athinas apo romak ka qenë vetëm me një formë specifike të fesë pagane të Këta popuj, ashtu si një frymë e ndryshme dhe një kushtetutë e ndryshme janë karakteristikë për shtetin katolik, sesa protestant.

Një lidhje e drejtpërdrejtë midis ligjit dhe parimit shpirtëror u pa edhe nga një nga përfaqësuesit e shkollës historike juridike F. Savigny, i cili në "Sistemi i së drejtës moderne romake" dha përkufizimin e mëposhtëm të thelbit dhe gjenezës së ligjit: " Nëse e abstragojmë ligjin nga ndonjë përmbajtje e veçantë, do të marrim si qenie e përbashkët e çdo të drejte është racionimi në një mënyrë të caktuar të jetës së përbashkët të shumë njerëzve. Por një grumbull i rastësishëm i një grupi të pacaktuar njerëzish është një paraqitje arbitrare, pa asnjë realitet. Dhe edhe nëse një agregat i tillë do të ekzistonte me të vërtetë, sigurisht që do të ishte i paaftë për të prodhuar ligj.

Në realitet, kudo që njerëzit jetojnë së bashku, shohim se ata përbëjnë një tërësi shpirtërore dhe ky unitet i tyre manifestohet dhe forcohet në përdorimin e një gjuhe të përbashkët. Pikërisht në këtë unitet shpirtëror rrënjoset ligji, pasi në përgjithësi fryma popullore e përhapur përfaqëson një forcë që mund të plotësojë nevojat për rregullimin e jetës së përbashkët të njerëzve. Por, duke folur për një popull në tërësi, duhet të kemi parasysh jo vetëm anëtarët e sotëm: uniteti shpirtëror bashkon edhe brezat e njëpasnjëshëm, të tashmen me të shkuarën. E drejta ruhet te populli me forcën e traditës, për shkak jo të një ndërrimi të papritur, por krejtësisht gradual, të padukshëm brezash. Megjithatë, Savigny, krejt në frymën e konceptit të shkollës historike, momentin kryesor të unitetit shpirtëror e sheh në traditën gjuhësore.

Përgënjeshtrimi më i qartë i këtij qëndrimi dhe konfirmimi i qëndrimit për përparësinë e fesë është situata në Federatën Jugosllave të shembur, ku serbët, kroatët dhe boshnjakët flasin të njëjtën gjuhë, por ata rezultojnë të jenë jo vetëm të ndryshëm, por edhe armiqësorë për vdekje. popujt pikërisht për shkak të përkatësisë së tyre dominuese në fe të ndryshme. Bartësit e idesë fetare që themelojnë sistemin juridik, sigurisht që investojnë në të, para së gjithash, vlerat e tyre fetare, dhe këto vlera, nga ana tjetër, për ta janë të shenjta, pra kanë burimin e tyre përfundimtar, sipas idetë e tyre, në vullnetin hyjnor. , në ligjin kozmik, etj. Janë këto ide që lindin të ashtuquajturat shkolla teologjike juridike, duke i ngritur institucionet ligjore drejtpërdrejt në themelet më të larta të universit.

Kështu, nëse njohim të vërtetën e atyre feve, normat e të cilave bëhen drejtpërdrejt të ligjshme, është e nevojshme të njihet korrektësia e koncepteve përkatëse teologjike të ligjit. Ndikimi i fesë në përmbajtjen e ligjit evropian në Mesjetë çoi këtu në pothuajse një mijë vjet të dominimit të pikëpamjeve teologjike që pohonin origjinën hyjnore të ligjit dhe ligjeve. Shprehja e tyre më konsekuente është mësimi i F. Aquinas. Ai bëri dallimin midis ligjeve të përjetshme, natyrore, njerëzore dhe hyjnore. Këto të fundit, sipas tij, bazohen në përshkrimet e Dhiatës së Re dhe të Vjetër, dhe japin një justifikim hyjnor për ligjet "njerëzore", ligjin pozitiv.

Kuptimi fetar i thelbit të ligjit si krijim i Zotit mbetet ende një nga drejtimet e kuptimit teorik të tij. Fillimisht, parimet natyrore dhe hyjnore ishin të pranishme edhe në teorinë e ligjit natyror. Dhe sot neo-tomizmi u drejtohet atyre, duke shpjeguar thelbin e ligjit. Megjithatë, që nga shekulli i 17-të prirja teologjike fillon t'u lërë vendin teorive laike. Në antikitetin pagan, kur politeizmi ishte forma mbizotëruese e shpjegimit të botës, burimi nga rrjedh ligji pozitiv shihej, para së gjithash, në vullnetin e perëndive. Priftërinjtë dhe sundimtarët e hyjnizuar u shpallën juristët e tyre më të afërt. Sipas të parëve, ligji përcaktohej nga vullneti i perëndive dhe "të vajosurve" të tyre - sundimtarëve të shtetit. Të gjithë popujt e lashtë japin një shpjegim dhe justifikim hyjnor për ligjet e tyre. Në fakt, nuk kishte asnjë sistem të vetëm të ligjit të shkruar të lashtë që të mos përfshinte rregulla fetare. Për shembull, ligjet e 12 tabelave përmbajnë shumë norma që mund të klasifikohen si fetare. Feja pati një ndikim veçanërisht të fortë në legjislacionin e shteteve të Lindjes së Lashtë (Ligjet e Moisiut, ligji i lashtë i Persianëve, Ligjet e Hamurabit). Një hyjnizim i theksuar i fuqisë dhe ligjit ekzistonte në Egjipt dhe Babiloni: feja këtu bazohet drejtpërdrejt në përfitim, ligji qiellor percepton nenet ligjore dhe rregullat politike. Kështu, etika publike me rregullat e saj morale, legjislacioni i gjerë për të drejtën civile, dispozita jo më pak të shumta për të drejtën penale dhe, së fundi, politika reale dhe shkenca e menaxhimit - e gjithë kjo bëhet përmbajtja e pandryshueshme e një dogme fetare që ndërthur normalizimin e jeta me ligjin kozmik dhe rendi i përgjithshëm botëror.

1.2 Ndikimi i fesë në shfaqjen e sistemeve juridike

Historia ofron shumë dëshmi për origjinën e drejtpërdrejtë ose të tërthortë të ligjit nga feja, si në Perëndim ashtu edhe në Lindje. Pra, janë fetë pagane të popujve të Lindjes së Lashtë dhe të Mesdheut të lashtë që kanë të drejtën e një kategorie të tillë si drejtësia. Në nivelin ekzistencial, domethënë në nivelin e ideve fetare, drejtësia është korrespondenca e fatit të një personi me natyrën e përpjekjeve të tij.

Idetë për drejtësinë ndjekin tërësisht paganizmin e tyre. Si pasojë e krizës së fesë pagane, drejtësia nga një parim botëror kthehet në fillim në detyrë, e më pas në një parashkrim formal, pra në një të drejtë.

Paganizmi është një klasë e feve që njohin parimin e drejtësisë botërore si parimin suprem të universit, sipas të cilit të gjitha shpërblimet dhe ndëshkimet që i ndodhin një personi, në një mënyrë ose në një tjetër, janë të merituara prej tij. Prandaj, për të marrë diçka, njeriu duhet të bëhet i denjë për një shpërblim, përndryshe ai nuk do ta arrijë qëllimin e tij në asnjë mënyrë. Drejtësia mund të bëhet në mënyra të ndryshme.

Së pari, mund të kryhet falë ligjit universal të drejtësisë, ose ligjit të shkakësisë etike.

Së dyti, drejtësia mund të zbatohet me vullnetin e perëndive që sundojnë në botë, e cila mund të organizohet në mënyra të ndryshme - në mënyrë hierarkike dhe të rastësishme, me zot suprem dhe pa të, në mënyrë dualiste (d.m.th., dy kampe - perëndi të mirë dhe të këqij) dhe monistisht (pa asnjë ndarje). Paganizmi më shpesh flet për fuqinë e shumë perëndive, mund të njihet edhe një zot i vetëm (monoteizmi), por në këtë rast fuqia e tij nuk mund të jetë e pandarë dhe kufizohet, së pari, nga fuqia e parimit të drejtësisë dhe së dyti. , nga çdo forcë tjetër botërore (për shembull, rezistenca pasive e pakapërcyeshme e materies inerte).

Së treti, drejtësia nuk mund të zbatohet drejtpërdrejt ("e merituar - e marrë"), ajo mund të zbatohet në një grup njerëzish, kur të gjithë janë përgjegjës për të gjithë grupin, në rilindje, kur në çdo jetë të mëvonshme një person është përgjegjës për rezultatin e gjithë jetës së tij.

Ka shumë më tepër variante të drejtësisë botërore, dhe të gjitha, duke kompozuar besime veç e veç dhe duke u kombinuar me njëra-tjetrën, formojnë shumëllojshmërinë më të pasur të paganizmit. Paganizmi u ngrit në mesin e popujve që ishin të parët që ndjenë se suksesi mund të arrihej në luftën kundër elementëve të fuqishëm dhe të frikshëm natyrorë nëse bëheshin përpjekje të vazhdueshme dhe të organizuara siç duhet. Kjo rrethanë nxiti besimin në parimin e drejtësisë botërore, sipas të cilit përpjekjet e duhura çojnë gjithmonë në rezultatin e dëshiruar. Bota, si të thuash, e shpërblen një person për përpjekjet e duhura dhe e ndëshkon atë për ato të gabuara. Duke qenë se të lashtët përballeshin, para së gjithash, me elemente specifike natyrore që mbizotëronin thuajse tërësisht në jetën e tyre, pikërisht këta elementë duhej të merrnin përsipër misionin e shpërblimit dhe ndëshkimit. Për rrjedhojë, këta elementë duhej të merrnin jetë dhe të shndërroheshin në perëndi që zbatojnë drejtësinë. Pothuajse te gjitha fetë tradicionale bota e lashtë ishin paganizmi politik, domethënë doktrina e drejtësisë botërore e kryer nga vullneti i kombinuar i perëndive që sundonin në botë. Nëse ka një ndikim të përpjekjeve të një personi në jetën e tij, atëherë nëse ky ndikim është mjaft i fortë dhe i qëndrueshëm, jeta njerëzore do të përcaktohet tërësisht nga natyra e përpjekjes njerëzore. Prandaj, shpërndarja e saktë e forcave domosdoshmërisht do t'i lejojë një personi të arrijë qëllimin e tij; nëse është vërtet e drejtë, do të mjaftojë dhe asgjë nuk mund ta pengojë një person të arrijë objektin e aspiratave të tij. Prandaj, nëse shpërndarja e forcave është e pasaktë, arritja e qëllimit do të jetë e pamundur.

Pra, lidhja midis natyrës së shpërndarjes së forcave dhe arritjes së qëllimit të caktuar ka karakter të pashmangshmërisë absolute. Kjo lidhje e pashmangshme është parimi i drejtësisë botërore, sipas të cilit çdo përpjekje njerëzore gjen një shpërblim që i përgjigjet natyrës së saj në formën e arritjes ose mosarritjes së qëllimit.

AT feja egjiptiane drejtësia botërore mbante emrin e perëndeshës Maat, në fetë kineze ajo quhej Tao, në fetë indiane - Karma, në idetë fetare greke të lashta ajo kishte disa emra - Dike, Nemesis, Adrastea, Ananke.

Një nga shembujt më të vjetër dhe ende ekzistues të zbatimit ligjor të idesë pagane të drejtësisë është ligji hindu. Feja hinduiste, e cila përfshinte një sistem rregullash që rregullonin në detaje të gjithë jetën shoqërore, përshkruante një mënyrë të caktuar sjelljeje. "Sjellja e indianit të lashtë për mijëra vjet ishte e rregulluar nga qëndrimet fetare dhe morale, të cilat, me zhvillimin e marrëdhënieve klasore, ngadalë ua lanë vendin normave të ligjit dhe në shumicën e rasteve u rritën bashkë me to".

Një fazë e rëndësishme në konsolidimin formal të normave juridike ishte krijimi i dharmashastrave, ku normat e moralit, të së drejtës zakonore dhe të fesë ishin të ndërthurura ngushtë. duke u shfaqur rregullat fetare e shprehur në to kështu: "Ky është virtyt", shkruhet në Apastamba, "që njerëzit e zgjuar nga kasta të dyfishta lavdërojnë dhe ajo që ata dënojnë është mëkat". “Sistemi fetar dhe juridik u bë baza për unitetin kulturor të popujve që banonin India e lashtë, e cila rezultoi çuditërisht e qëndrueshme. Kjo shpjegohet me faktin se asnjë fe nuk ishte e lidhur aq ngushtë me të gjitha fushat e kulturës shpirtërore dhe materiale të njerëzve sa hinduizmi.

Feja ka pasur gjithashtu vendin e saj në historinë e sistemit ligjor të Kinës. Shumë vëmendje i kushtohet origjinës qiellore të rregullave etike dhe ligjore të sjelljes në librin e shenjtë "Shu Uzin" - "Libri i tregimeve", kushtuar ngjarjeve të shekujve 14-18. para Krishtit. Në të njëjtën kohë, evolucioni hap pas hapi i shpirtit në Kinën e Lashtë u shfaq në tre mësime - Taoizëm, Konfucianizëm dhe Legalizëm. Nëse themeluesi i taoizmit, Lao Tzu, bëri thirrje për ndjekjen ekskluzivisht të kuptimit të brendshëm (Tao) dhe mohoi rëndësinë e normave morale dhe ligjore, duke e parë këtë si një shenjë të degradimit të shpirtit, atëherë Konfuci roli drejtues ai shmangi kërkesat abstrakte të moralit, kryesorja e të cilave konsiderohej kërkesa e humanizmit (jen), dhe tashmë legalistët, duke deklaruar humbjen e kuptimit të përgjithshëm dhe pafuqinë e moralit, e konsideronin ligjin pozitiv (fa) si të vetmen levë reale. për rregullimin e sjelljes së njerëzve.

Një nga shembujt më të spikatur të shndërrimit të drejtpërdrejtë të normave fetare në norma juridike është ligji islam - fikh. Islami fillimisht u përhap kryesisht përmes pushtimit, kështu që normat fetare të Islamit u shprehën pothuajse menjëherë në formën e ligjit. Për më tepër, në shtetet islame, koncesionet e tjera janë lejuar gjithmonë të kenë gjykatat e tyre kompetente. Kurani dhe Suneti njihen si burimet kryesore të ligjit islam dhe format joligjore të Islamit, baza e të cilave njihet si shpallje hyjnore. Ato konsolidojnë, para së gjithash, dogmat e besimit, rregullat e adhurimit dhe moralit fetar, të cilat përcaktojnë përmbajtjen e ligjit mysliman në kuptimin juridik.

Në fillim, ligji mysliman ekzistonte në nivelin e ndërgjegjes fetare dhe normat e tij individuale vareshin nga interpretimi i teksteve të shenjta të dhëna nga një ose një tjetër fakih (teolog autoritar). Gjatë zgjidhjes së çështjeve të ngjashme, mund të zbatohen përfundimet jokonsistente të medhhebeve - drejtimet fetare dhe ligjore të Islamit (sot ka vetëm pesë prej tyre). Edhe brenda të njëjtit sekt, ekzistojnë rregulla kontradiktore, të përfshira në zgjidhje të ndryshme autoritative për një problem të caktuar ligjor. Në mesjetë, fakihët myslimanë, në bazë të urdhrave të gjykatës individuale të ligjit mysliman, ishin në gjendje të formulonin parimet e tij të përgjithshme (alqava id alqulliya). Ndër veprat e këtij lloji, është veçanërisht i njohur traktati i Ibn Nudazhimit (v. 1562). Në shekujt 16-17. Ligji mysliman më në fund u formua në një sistem integral.

Roli i ligjit islam nuk ka mbetur i pandryshuar. Kështu, zbatimi i dispozitave të tij në praktikën juridike të Perandorisë Osmane në shek. në Perandorinë Mongole në shekullin e 17-të. karakterizohet nga një gjerësi dhe konsistencë e veçantë. Më vonë, shtetet myslimane fillojnë të përcaktojnë normat që përcaktojnë themelet e besimit dhe rendin e adhurimit fetar nga rregullat laike të sjelljes. “Rregulla të tilla, pa e humbur plotësisht kontaktin ndërgjegjen fetare fituan, para së gjithash, natyrën e normave juridike, pasi në një formë ose në një tjetër ato mbështeteshin nga shteti. Në të njëjtën kohë, edhe sot në shumë shtete ku dominon islami, normat fetare i drejtohen jo vetëm kuptimit të brendshëm, por edhe detyrimit. Aktualisht, kushtetutat e shumë vendeve islame njohin normat themelore dhe të konsideruara të pandryshueshme të fikhut si burimin kryesor të legjislacionit dhe kushtetuta siriane e vitit 1973 i njeh ato. drejtpërdrejt ia cakton një rol të tillë ligjit islam. Në vitet '80 në Arabinë Saudite, një burrë që deklaroi hapur bindjet e tij ateiste u ekzekutua me prerje koke. Nga pikëpamja e vetëdijes juridike moderne evropiane, ky fakt mund të duket si dëshmi e mizorisë dhe totalitarizmit të tepruar të ligjit mysliman, megjithatë, siç u përmend tashmë, vetë tradita juridike evropiane ka qenë e lidhur drejtpërdrejt me fenë për më shumë se një mijë vjet. siç dëshmohet nga materialet si të antikitetit ashtu edhe të mesjetës; dhe gjatë këtyre periudhave nuk ka nevojë të flitet për butësi e demokraci të veçantë, institucionet juridike të Perëndimit.

Një nga imazhet qendrore të fesë së lashtë greke Dike (Dika) është hyjnia e drejtësisë, e bija e Zeusit dhe Themisit (Hesiod "Theogony" 901 më pas) Dike "i pamëshirshëm" mban çelësat e portës përmes së cilës kalojnë shtigjet e gënjeshtra ditë e natë (Parmenides). Ajo është arbitri i drejtësisë në ciklin e shpirtrave (Plangon "Phaedrus" shekulli 249). Ajo ndjek kriminelin me shpatë në duar dhe shpon të ligjtë. Dick ka personifikimin më abstrakt sesa imazhet mitologjike. Sipas Pausanias, Dike u përshkrua duke mbytur dhe rrahur padrejtësinë në arkivolin e famshëm të Kypselit, tiranit të Korintit (shekulli VII para Krishtit).

Një manifestim i drejtësisë botërore në jetën e njerëzve është ndëshkimi i drejtë. Në përgjithësi, ndëshkimi është lidhja midis përpjekjeve të një personi dhe rezultatit. Është nga natyra e kësaj lidhjeje që mund të përcaktohet lloji i dogmës. Të gjitha besimet laike njohin ndëshkimin spontan, domethënë një lidhje të tillë midis përpjekjeve dhe rezultateve, kur rezultati mund të mos varet nga natyra e përpjekjeve. Të gjitha besimet e duhura fetare njohin natyrën e natyrshme të ndëshkimit, por ndryshojnë mes tyre në interpretimin e mekanizmit të tij. Fetë pagane pranojnë se ndëshkimi është i drejtë, domethënë, disa përpjekje sjellin automatikisht një rezultat të caktuar. Ky rezultat mund të shfaqet menjëherë pasi është bërë një përpjekje specifike, ose pas njëfarë kohe, ose në fund të jetës, si rezultat i të gjitha përpjekjeve të një personi, ose në fund të historisë botërore, si rezultat i jeta e të gjithë njerëzve. Për më tepër, rezultati mund të korrigjohet nga përpjekjet e njerëzve të tjerë ose një jetë e mëparshme, ose ndërhyrja e perëndive. Fetë teiste e njohin gjithashtu rregullsinë e ndëshkimit, por mohojnë automatizmin e tij të drejtpërdrejtë. Sipas besimeve teiste, lidhja midis përpjekjeve njerëzore dhe rezultateve të tyre është tërësisht në fuqinë e Zotit të vetëm dhe të gjithëfuqishëm, i cili mund ta përcaktojë këtë lidhje ose në përputhje me arbitraritetin e tij, ose në përputhje me një marrëveshje që ai lidh në një formë apo një tjetër me një person. Në fenë e lashtë greke, mishërimi i drejtësisë negative, domethënë drejtësisë si ndëshkim për mëkatet, është Nemesis (Nemesis) - perëndeshë, e bija e natës, e quajtur edhe Adrasteia ("e pashmangshme") dhe e afërt në funksionet e saj me perëndeshë Dike. Nemesis vëzhgon shpërndarjen e drejtë të mallrave midis njerëzve (greqisht nemo - "Unë ndaj") dhe ul zemërimin e tij (greqisht nemesao - "me të drejtë i indinjuar") mbi ata që shkelin ligjin; Nemesis perëndeshë e hakmarrjes. Të dashur nga perënditë, Hiperboreanët nuk e përjetojnë kurrë zemërimin e Nemesis. Ajo kujton menjëherë çdo padrejtësi njerëzore.

Sipas njërit prej miteve, Helen - mishërimi i hakmarrjes së perëndive ndaj racës njerëzore, i cili provokoi Luftën e Trojës, ishte vajza e Nemesis nga Zeusi. Simboli i pashmangshmërisë së një ndëshkimi të drejtë është Adrastea ("e pashmangshme", "e pashmangshme") - një hyjni me origjinë fragiane, që identifikohet së pari me nënën e madhe të perëndive Cybele, më vonë - veçanërisht midis orfikëve dhe neoplatonistëve - me Nemesis. Sipas Eskilit, “i mençuri adhuron Adrastean” (“Prometheu i lidhur me zinxhir” 936), i cili, siç e interpreton fjalori Hesychia (shek. V p.e.s.), është perëndeshë e ndëshkimit, pra Nemesis. Tradita orfike sheh te Adrastea “mishërimin” e ligjeve të Zeusit, Kronosit, hyjnoren “superkomike dhe intrakozmike”, duke treguar për lidhjen e Adrasteas me ligjin platonik për fatin e shpirtrave, Platoni njeh “themelimin” ose “ ligj" të Adrasteas, duke e kuptuar si epitet të Nemesis dhe duke e krahasuar Diken e saj ("Fedrus" 248 f.). Adrastea rregullon një cikël shpirtrash dhe kështu shkrihet me Platonin jo vetëm me Nemesis, por edhe me Ananke dhe Dike.

Pothuajse të gjitha format e fesë së lashtë greke flasin për një ndëshkim të drejtë, të kryer pas vdekjes së një personi në bazë të gjithë jetës së tij. Në idetë tradicionale, një ndëshkim i tillë ishte akti përfundimtar i drejtësisë botërore që u zhvillua në jetën e përtejme(“mbretëria e të vdekurve”), dhe shërbeu si një lloj shtesë e shpërblimit tokësor, i realizuar në bazë të përgjegjësisë kolektive, ndërsa në idetë e reformuara (mësimet e Orfeut, Pitagorës, Platonit dhe pasuesve të tyre), pas vdekjes. shpërblimi u shndërrua në qëllimin e rilindjes dhe u konsiderua forma e vetme e drejtësisë botërore. Feja tradicionale e lashtë greke mund të karakterizohet si heroizëm, domethënë doktrina pagane e ndëshkimit kolektiv të drejtë. Sipas kësaj doktrine, çdo anëtar i kolektivit (i gjithë populli i helenëve, komuniteti urban apo rural) është përgjegjës për shumën e përpjekjeve të të gjithë kolektivit. Një grek individual nuk mund të priste që virtyti i tij individual do t'i sillte një shpërblim të merituar, pasi shpërblimi mund të fitohet nga i gjithë komuniteti vetëm nëse ka më shumë njerëz të virtytshëm se sa të këqij. Mirëpo, si rregull, ose ka njerëz më të këqij, ose veset e bashkësisë janë më domethënëse se virtytet e saj, kështu që virtyti mbetet i pashpërblyer. Vetëm një person, meritat e të cilit i tejkalonin të metat e të gjithë komunitetit, mund ta korrigjonte situatën. Një person i zakonshëm nuk mund të ketë virtyte të tilla; ata janë fati i perëndive. Megjithatë, perënditë nuk janë pjesë e bashkësisë njerëzore, kështu që virtytet e tyre nuk mund të përmblidhen me veset dhe virtytet e njerëzve. Rrjedhimisht, komuniteti ka nevojë për një person që në të njëjtën kohë zotëron vetitë e perëndive, pra një njeri-zot. Njeriu-zot, bir i një hyjnie dhe i një njeriu të vdekshëm, i thirrur nga bëmat dhe virtytet e tij për të shlyer veset dhe mëkatet e të gjithë komunitetit, është heroi. Prandaj, shpresa e vetme e grekut besnik është ardhja e heroit dhe detyra e tij është të bëjë gjithçka që përmbushja e misionit të heroit të përshpejtohet. Besimi se e vetmja qenie e denjë për gradën monark mund të jetë vetëm një hero si Codra, u bë baza e sistemit republikan të shumë politikave të lashta greke dhe në përgjithësi koncepti "Dike" zinte një vend të rëndësishëm në ligjin e lashtë. Greqia. Homologët e tij në të drejtën romake janë eqitas (drejtësia) dhe "arsyeja natyrore" (naturalis ratio).

Sistemi i së drejtës romake kishte si burim të menjëhershëm jo fenë, por moralin. Megjithatë, vetë ky moral ishte një sistem normash të ngjeshur si rezultat i kompromisit të mësimeve dominuese fetare të Mesdheut të lashtë. Një nga këto mësime, në veçanti, ishte feja romake, e cila luajti një rol të rëndësishëm në formimin e së drejtës romake. Në përputhje me besimet fetare Romakët e lashtë, bota e njerëzve është ndërtuar në imazhin e botës së perëndive. Zotat kanë mbretin e tyre Jupiterin, më të nderuarit prej tyre quhen, si senatorët romakë, baballarë (patres) dhe kanë shërbëtorët e tyre hyjnorë (famuli tivi). Zotat ndahen në perëndi qiellore, tokësore dhe nëntokësore, por të njëjtat perëndi mund të veprojnë në të tre botët (për shembull, Jupiteri, Diana, Mërkuri). Botët e perëndive, të njerëzve dhe të të vdekurve janë të përcaktuara (kështu, ligji i perëndive (fas) nuk përzihet me ligjin njerëzor (ius), nga i cili përjashtohet gjithçka që i kushtohet perëndive) dhe, në të njëjtën kohë , janë të ndërlidhura. Njerëzit nuk fillojnë ndonjë biznes të rëndësishëm pa e ditur se si do të reagojnë perënditë ndaj tij. Që këtej rrjedh shkenca komplekse e augurëve dhe haruspicëve, të cilët lexojnë vullnetin e perëndive me fluturimin dhe sjelljen e zogjve, të brendshmet e kafshëve flijuese dhe rrufetë. Një rol të rëndësishëm në të gjitha llojet e hamendjeve luajnë të ashtuquajturat libra sibilinë që lidhen me nderimin e Apollonit, gjoja të blera me një çmim të lartë nga Tarquinius Krenar nga profetesha dhe që përmbajnë thënie të paqarta poetike. Duke iu besuar një bordi të posaçëm priftëror, ato u mbajtën të fshehta nga të panjohurit. Në rastin e shenjave kërcënuese, priftërinjtë, me një dekret të posaçëm të Senatit, kërkojnë në to udhëzime se si të veprojnë. Zotat janë vazhdimisht të pranishëm mes njerëzve, ndonjëherë ata japin një zë. Zotat e armikut, me ndihmën e një formule të caktuar (evocatio), mund të joshen në anën e Romës, ku në këtë rast vendoset një kult ndaj tyre. Besohej se të vdekurit ndikojnë në punët e të gjallëve, duke u hakmarrë për neglizhencën e riteve të vendosura për nder të tyre. Babai i ndjerë bëhet zot për djemtë e tij (djali ngriti kockën e babait të tij nga pirja e varrimit dhe njoftoi se i ndjeri ishte bërë zot). Kishte kulte të klasave individuale (Neptuni kalorës dhe Dioskuri midis kalorësve; Ceres dhe Liber midis plebejve); përparime individuale (Merkuri për tregtarët, Minerva për artizanët, artistët, shkrimtarët, mësuesit). Çdo komunitet lokal apo çdo kolektiv tjetër kompakt është i lidhur pazgjidhshmërisht me perënditë e tij. Çdo anëtar i mbiemrit është i detyruar të marrë pjesë në kultin e tij dhe, duke kaluar në një mbiemër tjetër me adoptim ose martesë, pranon kultin e tij.

Qytetari është i detyruar të marrë pjesë në kultin e bashkësisë civile. Kur Roma u bë kreu i Unionit Latin, ajo adoptoi kultet e perëndive të saj Diana e Aricia dhe Jupiter Latiaris. Më vonë, kur shfaqen shumë njerëz që nuk janë të lidhur me asnjë kolektiv ekzistues primordial: emigrantë, skllevër dhe të liruar që kanë humbur mbiemrat e tyre, u krijohen kolegje kulti me ministra dhe zotër të perëndive të panteonit romak të rekrutuar nga mesi i tyre. Prandaj edhe qëndrimi i formuluar më pas nga Varro për përparësinë e institucioneve civile ndaj atyre fetare, të përbashkëta ndaj kulteve të nderuara prej tyre. E gjithë kjo, së bashku me zgjedhjen dhe aksesin e përgjithshëm të pozitave priftërore, e bëri vetë komunitetin civil autoritetin më të lartë fetar dhe qartësinë e strukturës shoqërore (qytetarët e plotë, nga njëra anë, skllevër krejtësisht të pafuqishëm të mbajtur vetëm me forcë, nga tjetër) e bëri të padobishëm sanksionin hyjnor. Qytetarët ishin të detyruar të nderonin perënditë, të cilët ishin, si të thuash, pjesë e komunitetit (prandaj ideja e përhapur e botës si një qytet i madh njerëzish dhe perëndish), por ata mendonin për ta, thonin dhe shkruanin çdo gjë, deri në mohimin e plotë të tyre. Motive të tilla gjenden tashmë te poeti i shekujve III-II. para Krishtit.

Ennius, ato janë zhvilluar në mënyrë gjithëpërfshirëse në traktatet e Ciceronit "Mbi natyrën e perëndive" dhe "Për hamendjen", në të cilat vetë ish-auguri Cicero tallet me të gjitha mënyrat për të zbuluar vullnetin e perëndive dhe dyshon fort në ekzistencën e tyre, megjithëse në traktati "Mbi ligjet", shkruar nga këndvështrimi i një politikani, jo një filozof, e konsideron të detyrueshëm besimin në perënditë dhe të gjitha institucionet fetare të paraardhësve. Normat e sjelljes përcaktoheshin në një masë më të madhe jo nga feja mbizotëruese, megjithëse romakët hyjnizuan virtytet e ndryshme të nevojshme për qytetarët për t'i shërbyer shtetit, por nga e mira e bashkësisë civile, e cila i shpërblente të denjët me nderin e merituar, të dënuar dhe të damkosur me përbuzje për detyrën e tyre të mëparshme. AT Roma e lashtë u njoh ndikimi i "çështjeve hyjnore dhe njerëzore në fuqinë e ligjeve" dhe rrjedhimisht lindi ligji natyror, "të cilin natyra i ka mësuar të gjitha gjallesat" dhe "ligji i popujve". Gjatë Perandorisë Romake të vonë, krishterimi u bë feja shtetërore. Përkatësia fetare kishte një ndikim të drejtpërdrejtë në aftësinë juridike dhe aftësinë e një personi: jo të krishterëve, paganëve u ndalohej të hynin në marrëdhënie të caktuara juridike.

Ideja e drejtësisë në fe dhe ligj.

Një shembull i gjallë i ndërthurjes së ligjit dhe fesë është jo vetëm sakralizimi i shumë rregullave juridike në shoqëri të ndryshme, por edhe shfaqja në kapërcyellin e shekujve XI-XII e një fenomeni të tillë si e drejta kanonike. Për më tepër, në shekullin e 13-të. në Evropë u ndërmor përgjithësisht kodifikimi i së drejtës kanonike - u krijua Corpus Juris Canonica. Marrëdhëniet familjare dhe martesore, trashëgimia, e ashtuquajtura "e dhjeta" (tjetërsimi në favor të kishës së 1/10 të masës trashëgimore), rregulla të tjera kishin forma fetare dhe laike në kuptimin që disa dekrete. këshillat ekumenik, dekretet e papëve rregullonin plotësisht marrëdhëniet laike, ndërsa të tjerët morën edhe mbështetjen e shtetit. Tradita juridike e krishterë vazhdoi të zbatonte idenë e natyrshme pagane të drejtësisë. Ishte kjo bazë e së drejtës evropiane që Thomas Aquinas, i cili vlerësonte shumë të lashtën trashëgimi shpirtërore quhet ligj natyror. Edhe pse duhet theksuar se në Perëndim ide mesjetare drejtësia u kthye jo vetëm në fenë e lashtë, por edhe në fenë barbare. Përmbledhja e perandorit romak Justinian fillon me një përkufizim të njohur, të cilin Ulpiani ia atribuon një juristi tjetër romak, Celsus: “E drejta është shkenca e të mirëve dhe të drejtëve”. Por na duket më e rëndësishme për jurisprudencën si një njohuri e teorizuar e së drejtës sesa për vetë ligjin, por duhet marrë parasysh se në Romën e lashtë ligji dhe jurisprudenca nuk ishin aq të largëta nga njëra-tjetra sa në bota moderne. Burimet e lashta të së drejtës feudale quheshin të vërteta: e vërteta salike e frankëve (fundi i 5-të - fillimi i shek. VI pas Krishtit), të vërtetat Burgundiane dhe Visigotike (shek. VI-VII), e vërteta polake (shek. 13). Në shekullin e 13-të doktrina e drejtësisë fitoi një bazë të re fetare - deizmin. Deizmi është një doktrinë që hedh poshtë idenë e ndërhyrjes së përditshme të Zotit në jetën e njerëzve dhe natyrës. Deizmi e konsideronte Zotin vetëm si krijues të botës, i cili e informoi botën për ligjet e saj, të cilat që nga koha e krijimit veprojnë në mënyrë të pavarur. Në përputhje me mësimet e deizmit, Zoti, i cili mbretëron suprem mbi pafundësinë e botëve dhe është në përsosmëri absolute, është plotësisht indiferent ndaj asaj që bën një person në Tokë. Në shkallën e botës, përpjekjet njerëzore janë pothuajse të padukshme dhe në çdo rast nuk kanë rëndësinë për të cilën Zoti duhet t'u kushtonte vëmendje dhe të kryente ndëshkimin për ta sipas kontratës.

Ndikimi i ligjit në fe

Me ndarjen e normave fetare dhe juridike, lindin konflikte të fesë dhe ligjit. Një besimtar mund të vlerësojë ligjin në kuptim të normave të fesë së tij, dhe një qytetar që i bindet ligjit mund të vlerësojë normat e një feje të caktuar në kuptim të ligjit mbizotërues. Dhe këto vlerësime nuk janë gjithmonë pozitive. Mes fesë dhe ligjit shtet laik zhvillohen marrëdhënie komplekse. Ndikimi i ligjit në fe është në një farë mase specifike. Kështu, Kushtetuta e Republikës së Kazakistanit, Ligji i Republikës së Kazakistanit, datë 15 janar 1992 Nr. 1128-XII “Për lirinë e fesë dhe shoqatat fetare” (me ndryshime dhe shtesa të datës 15 maj 2007) garantojnë liria e ndërgjegjes dhe fetë, barazia e koncesioneve, mundësia e besimtarëve për të zëvendësuar shërbimin ushtarak me një shërbim civil alternativ. Në të njëjtën kohë, sot bëhet e qartë se ligji nuk duhet të jetë indiferent ndaj formave "të çuditshme" të përdorimit të lirisë së ndërgjegjes dhe, në veçanti, ndaj feve okulte dhe sekteve totalitare që shtypin individin dhe, me zombizim, e kthejnë atë. në një ekzekutues të verbër të vullnetit të "guru", "mësuesit" dhe forcat e errëta pas tyre. E drejta në këtë situatë duhet të jetë në gatishmëri, përndryshe sindroma Aum Shinrikyo është e pashmangshme. Shekulli i 20-të ringjalli lëvizjet fetare që përmbajnë themelet për një kuptim të veçantë të drejtësisë.

Para së gjithash, ne po flasim për forma të ndryshme të okultizmit. Okultizëm është emri i përgjithshëm i mësimeve që njohin ekzistencën e forcave të fshehura te njeriu dhe kozmosi, të paarritshme për përvojën e përgjithshme njerëzore, por të arritshme për njerëzit që kanë kaluar një fillim të veçantë dhe trajnim të veçantë. Okultizmi është një traditë kryesisht perëndimore, e cila, megjithatë, me kënaqësi të madhe përdor arritjet e mendimit fetar dhe filozofik lindor. Një grup i tërë mësimesh i përket okultizmit, praktikisht secila prej të cilave, nga antikiteti deri në shekullin e 20-të, u formua ose drejtpërdrejt në Perëndim ose nga përfaqësues të kulturës perëndimore. Emri i këtij grupi ushtrimesh vjen nga latinishtja occoltus - sekret.

Thelbi i të gjitha teorive të ndryshme rreptësisht okulte zbret në sa vijon: bota dominohet nga parimi i ndëshkimit të drejtë, i kryer nga forca misterioze. Fakti që në jetën tonë drejtësia nuk zbatohet gjithmonë dhe një person i denjë shpesh nuk merr atë që meriton, gjen justifikimin e mëposhtëm në okultizëm: ndëshkimi kryhet për tiparet më të parëndësishme dhe madje të padukshme për një person, sipas ndërlidhja misterioze e të gjitha gjërave në botë, prandaj gjithmonë do të ketë diçka që një person nuk e merr parasysh, por mund të zëvendësohet si faji i tij dhe është shkaku i fatkeqësive të tij. Të njohësh dhe të marrësh parasysh të gjitha momentet sekrete që përcaktojnë fatin e njeriut mund të zgjidhen vetëm, të ashtuquajturit “inicues”. Janë ata që mund të interpretojnë një person forcat lëvizëse, “burimet” sekrete të jetës së tij dhe e drejtojnë në “rrugën e drejtë”. Okultizmi është një lëvizje shoqërore mjaft e gjerë, e përhapur në vende të ndryshme.

Në thellësi të kësaj lëvizjeje u formuan disa pikëpamje për strukturën shtetërore. Teoria okulte e shtetit presupozon dhënien e statusit zyrtar kësaj ideologjie. Të gjithë qytetarët e shtetit okult do të duhet të respektojnë rreptësisht ritualet e përcaktuara për ta, të cilat rregullojnë absolutisht të gjitha aspektet e jetës së tyre. Nëse dikush refuzon t'i bindet një rregulloreje të tillë, ai do të kërcënohet me vdekje, sepse, sipas konceptit të një ndëshkimi misterioz, të gjithë njerëzit janë të lidhur dhe të tjerët, për shembull, të afërmit, miqtë dhe madje edhe bashkatdhetarët e tyre, mund të jenë përgjegjës për pronat. dhe veprimet e disave. Kështu, çdo person do të jetë përgjegjës për mirëqenien e të gjithë kombit. Dhe meqenëse mirëqenia e përgjithshme nuk pritet në të ardhmen e afërt, qeveria okultiste do të ketë një arsye të shkëlqyeshme për të vënë fajin, për shembull, mbi të gjithë flokëkuqtë, pasi ngjyra e kuqe është e papajtueshme me "karmën e mirë" dhe të gjithë ata që e durojnë atë. dënohen nga perënditë etj.

Dokumente të ngjashme

    Roli dhe rëndësia e fesë në shoqëri, vendi i saj në sistemin e origjinës dhe zhvillimit të së drejtës. Thelbi i ligjit mysliman si burim i formimit të ligjit fetar, tiparet dhe veçoritë e tij dalluese, përshtatja me perëndimin në fazën e tanishme.

    abstrakt, shtuar 19.12.2009

    Zhvillimi i ligjit islam (Sheriati) dhe ndikimi i fesë islame në të. Tiparet e karakterit Ligji musliman i shekujve XX-XXI, burimet e tij: libri i shenjtë Kurani, Suneti, Ixhma, Fetva, Kijas. Të drejtat dhe liritë e njeriut brenda kufijve të ligjit mysliman.

    punim afatshkurtër, shtuar 31.01.2014

    Besimet qendrore dhe detyrat e devotshme të një feje të "bindjes" ndaj Zotit. e drejta penale myslimane. Funksionimi i sistemeve juridike në vendet moderne Islami. Funksionimi i sistemeve ligjore në vendet tradicionalisht myslimane. gjykata ushtarake.

    punim afatshkurtër, shtuar 24.02.2014

    Thelbi i familjeve juridike moderne, ndarja e tyre në grupe juridike fetare dhe tradicionale. Mënyrat e formimit dhe zhvillimit, tiparet dhe burimet kryesore të së drejtës hebraike, kanonike (kishe), myslimane, hindu, kineze, japoneze.

    test, shtuar 28.02.2012

    Sistemi primitiv komunal, normat shoqërore dhe organizimi fisnor i shoqërisë. Parakushtet, kushtet dhe modelet e shfaqjes së shtetit dhe ligjit; etapat, shenjat, roli i fesë. karakteristikat e përgjithshme teoritë e origjinës së shtetit dhe të së drejtës.

    abstrakt, shtuar 06/08/2012

    Studimi i rrethanave dhe kushteve për formimin e konceptit të ligjit islam dhe burimet kryesore të tij. Sistematizimi i ligjit islam, duke filluar me kodifikimin e parë në shkallë të gjerë të normave të së drejtës civile Majalla. Etimologjia dhe struktura e Kuranit.

    abstrakt, shtuar më 13.02.2015

    Korrelacioni ndërmjet ligjit dhe shoqërisë në teorinë e shtetit dhe ligjit. Mënyrat për të kapërcyer nihilizmin ligjor. Shfaqja e ligjit si një shumëllojshmëri normash rregullatore në shoqëri. Qëllimi shoqëror i ligjit. Dallimet karakteristike ndërmjet normave juridike dhe normave të tjera shoqërore.

    punim afatshkurtër, shtuar 29.12.2016

    Koncepti i ligjit mysliman, historia e origjinës dhe zhvillimit të tij. Llojet kryesore të burimeve të së drejtës islame, tiparet e marrëdhënies së tyre me burimet e tjera të së drejtës së shteteve muslimane të tre llojeve në shembullin e Arabisë Saudite, Jemenit dhe Tunizisë.

    punim afatshkurtër, shtuar 05/11/2017

    E drejta islame është një fenomen shoqëror që ka ndikuar në historinë e zhvillimit të shtetit dhe në të drejtën e vendeve të Lindjes. Veçoritë e së drejtës islame si një shumëllojshmëri e ligjit fetar, burimet e origjinës dhe shkollat ​​e tij. E drejta penale dhe proceset gjyqësore.

    punim afatshkurtër, shtuar 11/11/2010

    Karakteristikat e ligjit klasik hindu. Urdhërimet dhe moralet për kasta të ndryshme. Mësime rreth rimishërimit të shpirtit dhe karmës. Ndikimi i ligjit anglez në të drejtën hindu. Dispozitat e Kushtetutës së Indisë. Një shkrirje e ligjit hindu, mysliman dhe anglez.

Qytetërimi ka zhvilluar shumë norma dhe rregulla të ndryshme që njerëzit ndjekin në to Jeta e përditshme.

Normat fetare, normat e zakoneve dhe morali u ndanë më herët në origjinalitetin e tyre.

Marrëdhënia ndërmjet ligjit dhe fesë

Qëllimi i fesë është të zhvillojë "kuptime" që lejojnë një person të zotërojë dhe të përcaktojë disi vendin e tij në botën ku jeton. Feja, nga ky këndvështrim, vepron si masë e sjelljes “të mirë”. Normat fetare janë një lloj normash shoqërore të vendosura nga besime të ndryshme dhe që kanë një kuptim të detyrueshëm për ata që deklarojnë një ose një tjetër besim, duke rregulluar qëndrimin e besimtarëve ndaj Zotit, kishës, ndaj njëri-tjetrit, organizimit dhe funksioneve të organizatave fetare. Kodi i rregullave morale dhe etike është një pjesë integrale e besimeve fetare. Kanunet fetare janë një sistem rregullator që ka funksionuar në shoqëri që në fazat më të hershme të zhvillimit njerëzor. Në botën e lashtë, feja, morali, politika ishin të ndërlidhura ngushtë. Fetë botërore: Krishterimi, Budizmi, Islami kanë pasur një ndikim të madh jo vetëm në jetën morale të shoqërisë, por edhe në zhvillimin e sistemeve juridike. feja e krishterë, kanunet e moralit fetar kanë pasur dhe kanë një ndikim të rëndësishëm në jetën e popujve të Tokës. Një nga sistemet juridike kryesore të kohës sonë është ligji islam. Kjo e drejtë i tregon muslimanit të fesë përkatëse të Islamit "rrugën që duhet ndjekur". Sheriati - një grup normash fetare dhe juridike të së drejtës feudale myslimane - lindi në vendet e Lindjes. Burimet e Sheriatit janë Kurani, Suneti.

Në Bibël, Kuran dhe burime të tjera, së bashku me kanunet aktuale fetare, normat universale gjetën shprehje. Norma dhe kërkesa të tilla universale përmbahen, për shembull, në Bibël - në urdhërimet e Moisiut, në Predikimin në Mal. Ligjet e Moisiut vendosin detyrimin për të punuar për gjashtë ditë dhe për të pushuar ditën e shtatë, kërkesa për të nderuar fëmijët e prindërve të tyre, vrasja, vjedhja dhe dëshmia e rreme janë të ndaluara. Normat shoqërore kanë gjetur shprehje në të drejtën kanonike kishtare të krishterë. Këto norma rregullojnë organizimin e brendshëm të kishës, marrëdhëniet ndërmjet organeve kishtare, besimtarët me shtetin dhe disa marrëdhënie në jetën e besimtarëve. Në vitin 1917 Kisha Katolike Romake botoi një kod të së drejtës kanonike.

Nga pamja e jashtme, këto norma kanë një ngjashmëri të caktuar me rregulloret ligjore: në një farë mase ato janë të formalizuara dhe të përcaktuara në mënyrë kuptimplote; edhe pse në një masë shumë më të vogël, por ende në një farë mënyre të institucionalizuar dhe të dokumentuar në Bibël, Kuran, Sunet, libra fetarë budiste e të tjera; veprojnë në disa raste si burime të së drejtës. Si ilustrim i tyre nuk janë vetëm vendet e sistemit juridik mysliman, por edhe disa vende të Evropës kontinentale. Në Rusi, deri në vitin 1917, Karta e Konsistorive Shpirtërore, Libri i Rregullave të Sinodit të Shenjtë dhe të tjerë u njohën si burime të ligjit. Në Gjermani, e drejta kanonike është ende pjesë e sistemit ligjor kombëtar. Në të njëjtën kohë, ekzistojnë dallime thelbësore midis ligjit dhe fesë. Shekullarizimi i jetës publike, pohimi i lirisë së ndërgjegjes në të njëjtën kohë do të thotë se shtrirja e normave fetare është shumë më e ngushtë se shtrirja e normave juridike. Kështu, udhëzimet e "Torahut" vlejnë ekskluzivisht për personat që pretendojnë Judaizmin, Kuranin - përkatësisht, që shpallin Islamin, etj. Mekanizmat e veprimit të fesë dhe ligjit janë të ndryshëm. Në veçanti, fetë vërtetojnë në librat e tyre të shenjtë pandryshueshmërinë absolute të kodit të sjelljes që ata përshkruajnë duke iu referuar autoritetit më të lartë, ose, siç do të thoshin filozofët dhe teologët, "fillimi transhendent ndaj botës".

Ndikimi i ligjit në fe është, në një farë mase, mjaft specifik. Kushtetuta e Republikës së Kazakistanit garanton lirinë e ndërgjegjes dhe fesë, barazinë e rrëfimit, mundësinë që besimtarët të zëvendësojnë shërbimin ushtarak me shërbimin civil alternativ. Në vendin tonë ka rregulla të ndryshme besimet fetare dhe drejtimet. Në mesin e qytetarëve të Kazakistanit ka ortodoksë, katolikë, besimtarë të vjetër, baptistë, myslimanë, budistë, hebrenj. Ligji për lirinë e ndërgjegjes, fesë, marrëdhëniet ndërmjet shtetit dhe kishës dhe organizatave fetare pasqyron parimet e Deklaratës Universale të të Drejtave të Njeriut, Dokumenti Përfundimtar i Takimit të Vjenës të Përfaqësuesve të Shteteve Pjesëmarrëse të Konferencës për Sigurinë dhe Bashkëpunimin në Europë. Në “Deklarata e të Drejtave dhe Lirive të Njeriut dhe Qytetarit” të miratuar thuhet se çdo personi i garantohet liria e ndërgjegjes, e fesë, e veprimtarisë fetare dhe ateiste, çdokush ka të drejtë të pranojë çdo fe ose të mos predikojë asnjë, të zgjedhë, të ketë dhe të ketë dhe përhapin bindjet fetare ose ateiste dhe veprojnë në përputhje me to, duke iu nënshtruar ligjit.

Në të njëjtën kohë, ligji nuk duhet të jetë indiferent ndaj formave "të çuditshme" të përdorimit të lirisë së ndërgjegjes dhe, veçanërisht, ndaj feve okulte dhe sekteve totalitare që shtypin individin dhe, përmes zombive, e kthejnë atë në një ekzekutues të verbër të vullnetit. i “gurusë”, “mjeshtrit” dhe atyre që qëndrojnë pas tij. forcat e errëta. Ligji në këtë situatë duhet të jetë ligji dhe të kundërshtojë zhvillimin dhe zgjerimin e këtij lloj besimi fetar, përndryshe sindroma Aum Shinrikyo është e pashmangshme.

Qëllimi i fesë është të zhvillojë "kuptime" që lejojnë një person të zotërojë dhe të përcaktojë disi vendin e tij në botën ku jeton. Feja, nga ky këndvështrim, vepron si masë e sjelljes “të mirë”. Normat fetare janë një lloj normash shoqërore të vendosura nga besime të ndryshme dhe që kanë një kuptim të detyrueshëm për ata që deklarojnë një ose një tjetër besim, duke rregulluar qëndrimin e besimtarëve ndaj Zotit, kishës, ndaj njëri-tjetrit, organizimit dhe funksioneve të organizatave fetare. Kanunet fetare janë një sistem rregullator që ka funksionuar në shoqëri që në fazat më të hershme të zhvillimit njerëzor. Në botën e lashtë, feja, morali, politika ishin të ndërlidhura ngushtë. Fetë botërore: Krishterimi, Budizmi, Islami kanë pasur një ndikim të madh jo vetëm në jetën morale të shoqërisë, por edhe në zhvillimin e sistemeve juridike. Feja e krishterë, kanunet e moralit fetar kanë pasur dhe kanë një ndikim të rëndësishëm në jetën e popujve të Tokës. Një nga sistemet themelore juridike të kohëve moderne është ligji islam. Kjo e drejtë i tregon muslimanit të fesë përkatëse të Islamit "rrugën që duhet ndjekur". Sheriati- një grup normash fetare dhe juridike të së drejtës feudale myslimane - lindi në vendet e Lindjes. Burimet e Sheriatit janë Kurani, Suneti.

Në Bibël, Kuran dhe burime të tjera, së bashku me kanunet aktuale fetare, normat universale gjetën shprehje. Norma dhe kërkesa të tilla universale përmbahen, për shembull, në Bibël - në urdhërimet e Moisiut, në Predikimin në Mal. Ligjet e Moisiut vendosin detyrimin për të punuar për gjashtë ditë dhe për të pushuar ditën e shtatë, kërkesa për të nderuar fëmijët e prindërve të tyre, vrasja, vjedhja dhe dëshmia e rreme janë të ndaluara. Normat shoqërore kanë gjetur shprehje në të drejtën kanonike kishtare të krishterë. Këto norma rregullojnë organizimin e brendshëm të kishës, marrëdhëniet ndërmjet organeve të kishës, besimtarët me shtetin dhe disa marrëdhënie në jetën e besimtarëve. Në vitin 1917, Kisha Katolike Romake publikoi një kod të së drejtës kanonike.

Nga pamja e jashtme, këto norma kanë një ngjashmëri të caktuar me rregulloret ligjore: në një farë mase ato janë të formalizuara dhe të përcaktuara në mënyrë kuptimplote; edhe pse në një masë shumë më të vogël, por ende në një farë mënyre të institucionalizuar dhe të dokumentuar në Bibël, Kuran, Sunet, librat fetarë të budistëve e të tjerë; veprojnë në disa raste si burime të së drejtës. Si ilustrim i tyre nuk janë vetëm vendet e sistemit juridik mysliman, por edhe disa vende të Evropës kontinentale. Në Gjermani, e drejta kanonike është ende pjesë e sistemit ligjor kombëtar. Në të njëjtën kohë, ekzistojnë dallime thelbësore midis ligjit dhe fesë. Shekullarizimi i jetës publike, pohimi i lirisë së ndërgjegjes në të njëjtën kohë do të thotë se shtrirja e normave fetare është shumë më e ngushtë se shtrirja e normave juridike. Kështu, udhëzimet e "Turatit" vlejnë ekskluzivisht për personat që pretendojnë Judaizëm, Kur'anin - përkatësisht që e shpallin Islamin, etj. Mekanizmat e funksionimit të fesë dhe ligjit janë të ndryshëm.

Ndikimi i ligjit në fe është, në një farë mase, mjaft specifik. Kushtetuta e Federatës Ruse (neni 14), ligji federal "Për lirinë e ndërgjegjes" garanton lirinë e ndërgjegjes dhe fesë, barazinë e rrëfimeve, mundësinë që besimtarët të zëvendësojnë shërbimin ushtarak me shërbimin civil alternativ. AT Federata Ruse ka norma të besimeve dhe drejtimeve të ndryshme fetare. Midis qytetarëve rusë ka ortodoksë, katolikë, besimtarë të vjetër, baptistë, myslimanë, budistë, hebrenj. Legjislacioni rus për lirinë e ndërgjegjes, fesë, marrëdhëniet midis shtetit dhe kishës dhe organizatave fetare pasqyron parimet e Deklaratës Universale të të Drejtave të Njeriut, Dokumentin Përfundimtar të Takimit të Vjenës të Përfaqësuesve të Shteteve Pjesëmarrëse të Konferencës për Sigurinë dhe Bashkëpunimi në Evropë. Deklarata e të Drejtave dhe Lirive të Njeriut dhe Qytetarit të miratuar në Rusi thotë se çdo personi i garantohet liria e ndërgjegjes, fesë, veprimtarisë fetare dhe ateiste, çdokush ka të drejtë të shpallë çdo fe ose të mos predikojë ndonjë, të zgjedhë, të ketë dhe përhapin besimet fetare ose ateiste dhe veprojnë në përputhje me to, duke iu nënshtruar ligjit.

Në të njëjtën kohë, ligji nuk duhet të jetë indiferent ndaj formave "të çuditshme" të përdorimit të lirisë së ndërgjegjes dhe, në veçanti, ndaj feve okulte dhe sekteve totalitare që shtypin individin dhe, nëpërmjet zombive, e kthejnë atë në një ekzekutues të verbër të vullnetit. të “gurusë”, “mjeshtrit” dhe atyre që qëndrojnë pas tij.forcat e errëta. Ligji në këtë situatë duhet të jetë ligji dhe të kundërshtojë zhvillimin dhe zgjerimin e këtij lloj besimi fetar, përndryshe sindroma Aum Shinrikyo është e pashmangshme. Në veçanti, Kodi Penal i Federatës Ruse përfshin një dispozitë të veçantë që parashikon përgjegjësi penale për krijimin e një shoqate fetare, aktivitetet e së cilës përfshijnë përdorimin e dhunës, nxitjen për të refuzuar kryerjen e detyrave qytetare.

Për të kuptuar më mirë thelbin dhe specifikat e normave juridike si rregullatori kryesor i marrëdhënieve shoqërore, është jashtëzakonisht e rëndësishme t'i krahasojmë ato me llojet e tjera të normave shoqërore që ekzistojnë në një shoqëri heterogjene shoqërore:

Ligji Norma të tjera shoqërore
1. Ngrihen me fillimin e formimit të shtetit. 2. Instaluar ose autorizuar nga shteti. 3. Shpreh vullnetin e pjesës dominuese të popullsisë. 4. Ato ekzistojnë si një sistem i vetëm i normave të shoqërisë. 5. Formoni rregullat e sjelljes në formën e të drejtave dhe detyrimeve. 6. Përcaktuar zyrtarisht. 7. Të ketë forma të caktuara të shprehjes së jashtme. 8. Keni kufij të saktë të veprimit. 9. Parashikohet me shtrëngim shtetëror. 1. Ekzistojnë në çdo shoqëri, përfshirë. para ngritjes së shtetit. 2. Instaluar ose autorizuar nga subjekte të tjera; 3. Shpreh vullnetin e pjesëve të ndryshme të shoqërisë. 4. Ato ekzistojnë në formën e disa sistemeve rregullatore relativisht të pavarura. 5. Ato formojnë jo vetëm të drejta dhe detyrime, por edhe parime të përgjithshme, qëllime, slogane. 6. Nuk përcaktohet zyrtarisht në shumë raste. 7. Shprehur në shumë, përfshirë. dhe forma jo fikse. 8. Mos keni kufij të saktë e të qartë veprimi. 9. Të siguruara nga zakonet, bindjet e brendshme, ndikimi moral moral dhe mjete të tjera joshtetërore.

Tᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, është jashtëzakonisht e rëndësishme të theksohet se evolucioni i kuadrit ligjor të shoqërisë shoqërohet me shfaqjen dhe zhvillimin e llojeve të reja të marrëdhënieve shoqërore. Ligji, në fakt, pasqyron nivelin e zhvillimit socio-ekonomik të shoqërisë dhe, në këtë drejtim, në mënyrë ideale, ai duhet të plotësojë plotësisht nevojat e saj për rregullim, dëshira për të cilën tani gjurmohet dhe mishërohet përmes përmirësimit të sistemit juridik nëpërmjet miratimi i normave të reja juridike. Kjo i dallon normat e së drejtës, le të themi, nga normat e zakoneve dhe të fesë, të cilat karakterizohen nga njëfarë stabiliteti tash e sa vite.

Duhet theksuar se normat e ligjit janë universalisht detyruese, ᴛ.ᴇ. të gjitha subjektet e marrëdhënieve me publikun që janë në objektin e këtyre normave bien nën ndikimin e tyre dhe mund ose duhet të udhëhiqen prej tij.

Normat juridike të parashikuara në aktet e shtetit janë të një natyre të përcaktuar formalisht dhe mund të ndryshojnë vetëm në një mënyrë të veçantë, mjaft komplekse.

Është gjithashtu e rëndësishme që normat e së drejtës të formulohen nga persona kompetentë të kualifikuar, të cilët përfaqësojnë objektivisht të gjitha aspektet e jetës publike dhe janë në gjendje të japin një formulim specifik të normës që shpreh interesat e të gjithë shoqërisë në tërësi.

Marrëdhënia midis fesë dhe politikës është e qartë. Feja nuk është reduktuar kurrë vetëm në besimin në Zot dhe në jetën e përtejme, në kryerjen e riteve fetare. Ishin mësimet shoqërore që lejuan fetë monoteiste të pushtonin masat dhe në këtë mënyrë të ndikonin në balancën e pushtetit në shoqëri. Feja në mënyrën e vet shpjegon botën reale dhe rregullon marrëdhëniet jo imagjinare, por reale ndërmjet njerëzve. Pa një interpretim fetar të marrëdhënieve thjesht tokësore midis njerëzve, feja nuk do të ishte në gjendje të kryente funksione komplekse shoqërore, duke përfshirë integrimin, do të humbiste atraktivitetin e saj, do të pushonte së ekzistuari. Vetë arsyet e shfaqjes së lëvizjeve të reja fetare, si rregull, ishin të natyrës socio-politike. Lëvizje të tilla u shfaqën në përgjigje të nevojave urgjente të jetës shoqërore. Në fakt, çdo sekt fetar X i sapo shfaqur vepron si një qelizë socio-politike dhe sistemi i pikëpamjeve të tij është një doktrinë e re socio-politike që shfaqet në formë fetare. Kjo është në thelb historia e shfaqjes së Krishterimit, Islamit, Budizmit dhe feve të tjera.

Një fazë cilësisht e re në forcimin e rolit socio-politik të fesë ishte shfaqja e kishës - një organizatë fetare që vepron si një mjet për të përmirësuar marrëdhëniet brenda një shoqate fetare dhe lidhjet e saj me komunitetet dhe organizatat laike. Vini re se kisha si një organizatë karakterizohet nga të gjitha atributet kryesore të natyrshme në një institucion shoqëror. Elementet e saj janë: një dogmë e përbashkët (ideologji), veprimtari fetare (kult dhe jokult), struktura kishtare (një sistem për menaxhimin e jetës, veprimtarive dhe sjelljes së besimtarëve). Kisha ka një sistem të caktuar normash dhe rregullash rregulluese (morali fetar, ligji kanonik, etj.).

Me zhvillimin e kishës, u rritën edhe funksionet e saj politike. Gradualisht, pushteti i kishës mori pjesërisht karakter politik, pasi filloi të pretendonte rolin e autoritetit më të lartë në forcimin jo vetëm të familjes, por edhe të moralit publik, në respektimin e normave dhe rregullave për të cilat interesohet e gjithë shoqëria. Kisha filloi të luante një rol të madh në forcimin e autoritetit të pushtetit shtetëror. Shumë autorë, duke analizuar veprimtarinë aktuale të kishës, e konsiderojnë atë si një nga komponentët me ndikim të sistemit politik të shoqërisë. Duke kryer këtë veprimtari, kisha rrjedh nga fakti se njerëzit kanë nevojë jo vetëm për shpirtërore dhe besim, por edhe për një justifikim fetar për dëshirën e tyre për plotësimin normal të nevojave thjesht tokësore.

Kryerja e këtyre funksioneve shoqërore, siç dihet, është e pamundur pa një ideologji të përshtatshme. Prandaj, në veprimtaritë e çdo kishe, veçanërisht karakteristike për katolicizmin, një vend domethënës i jepet zhvillimit të doktrinës së saj socio-politike. Në të njëjtën kohë, ideologët fetarë, duke u mbështetur në libra të shenjtë dhe mësimet e Etërve të Kishës, rrjedhin nga mundësia e triumfit të drejtësisë dhe harmonisë shoqërore tashmë në këtë jetë tokësore. Mësimi shoqëror i çdo kishe formulon në mënyrën e vet synimin përfundimtar "tokësor" për miliona besimtarë, lëvizja drejt të cilit bëhet kuptimi i përditshmërisë së tyre. Kështu, përcaktohet pjesëmarrja e besimtarëve në të gjitha fushat e jetës së shoqërisë laike, përfshirë edhe atë të politikës.

1. MARRËDHËNIET E TË DREJTËS DHE FEJAVE

Në shoqërinë civile, një vend i rëndësishëm i jepet jetës shpirtërore dhe kulturore. Ajo pjesë integraleështë feja. Tradicionalisht, gjatë gjithë historisë shekullore të njerëzimit, njerëzit e bashkuar, patën një ndikim të drejtpërdrejtë ose të tërthortë në jetën e shtetit dhe edukimin e brezit të ri.

Si rregull, aktualisht, bazat e marrëdhënieve midis kishës dhe shtetit në shoqërinë civile rregullohen nga normat e së drejtës kushtetuese, të cilat shpallin ndarjen e kishës nga shteti. Kjo do të thotë se agjencitë qeveritare dhe zyrtarët mos ndërhyni në sferën e marrëdhënieve fetare, duke përfshirë aktivitetet e shoqatave fetare, dhe mos u besoni atyre kryerjen e funksioneve shtetërore. Në të njëjtën kohë, shteti mbron aktivitetet legjitime të shoqatave fetare, duke mbajtur një qëndrim neutral në çështjet e lirisë së fesë dhe besimit.

Sipas, për shembull, Art. 13 të Kushtetutës greke, liria e ndërgjegjes është e pacenueshme. Gëzimi i lirive personale dhe politike është i pavarur nga besimet fetare. Çdo fe e njohur është e lirë dhe ritet e saj të kultit kryhen pa pengesa dhe nën mbrojtjen e ligjit. Ata nuk mund të cenojnë rendin publik dhe moralin e mirë.

Në shoqërinë moderne, ekziston një institucion kaq i rëndësishëm shpirtëror dhe kulturor si feja. Ndikimi i tij ndihet jo vetëm në jetën shpirtërore, por edhe në atë politike të shoqërisë. Besimtarët plotësojnë nevojat e tyre fetare nëpërmjet kishës.

Shteti modern, siç u përmend tashmë, i ndërton marrëdhëniet e tij me kishën, si rregull, në bazë të shpalljes së ndarjes së kishës nga shteti. Në të njëjtën kohë, duke shpallur mosndërhyrje në punët e saj, garanton barazinë e të gjitha besimeve fetare dhe lejon mundësinë e edukimit fetar vullnetar.

Liria e ndërgjegjes kuptohet si e drejta e një personi edhe për të besuar në Zot në përputhje me mësimet e një feje të zgjedhur lirisht prej tij, edhe për të qenë ateist, d.m.th. mos besoni në Zot. Kjo liri është veçanërisht e rëndësishme në shtetet ku feja shtetërore është e njohur dhe, për këtë arsye, ekziston një presion i caktuar mbi një person për ta detyruar atë të pranojë këtë fe. Në shtetet pa fe shtetërore, liria shërben si mbrojtje për ateistët, dhe në shtetet ateiste totalitare, ajo përdorej si mbulesë për propagandën zyrtare antifetare dhe persekutimin e kishës.

Liria e fesë nënkupton të drejtën e një personi për të zgjedhur një mësim fetar dhe adhurim dhe rit të papenguar në përputhje me këtë mësim. Kjo liri, pra, në përmbajtjen e saj është tashmë e para. Në kuptimin subjektiv, d.m.th. si e drejtë e njeriut, koncepti i lirisë së fesë është ekuivalent, por nënkupton edhe të drejtën e ekzistencës së të gjitha feve dhe mundësinë që secila prej tyre të predikojë lirisht dogmën. Sidoqoftë, në jetën e përditshme, shumë shpesh të gjitha këto terma përdoren si identikë 1 .

Pakti Ndërkombëtar për të Drejtat Civile dhe Politike e lidh lirinë e ndërgjegjes dhe fesë me lirinë e mendimit, duke përfshirë "lirinë për të pasur ose adoptuar një fe ose besim sipas zgjedhjes së dikujt dhe lirinë për të shfaqur fenë ose besimin e dikujt, vetëm ose në bashkësi me të tjerët dhe publikisht ose privatisht." , në adhurim, në kryerjen e riteve dhe mësimeve fetare dhe rituale. Askush nuk duhet t'i nënshtrohet detyrimit që cenon lirinë e tij për të pasur ose për të adoptuar një fe ose besim sipas zgjedhjes së tij" (Neni 18 ).

Kushtetuta e Federatës Ruse shpall: "Çdokujt i garantohet liria e ndërgjegjes, liria e fesë, duke përfshirë të drejtën për të shpallur individualisht ose së bashku me të tjerët ndonjë fe ose për të mos shpallur ndonjë fe, për të zgjedhur lirisht, për të pasur dhe për të shpërndarë besime fetare dhe besime të tjera dhe veproni në përputhje me to” (neni 28). Ky formulim përsërit në masë të madhe qasjet e natyrshme në nenin e cituar të Paktit Ndërkombëtar.

Por ai mbulon në mënyrë të fshehtë të drejtën jo vetëm të besimeve ateiste, por edhe të propagandës ateiste (“për të përhapur besime fetare dhe besime të tjera”), që është një jehonë e qartë e viteve të kaluara. Nga pikëpamja përmbajtësore, përmendja e së drejtës "për të mos deklaruar asnjë" fe duhet të njihet si e padobishme, pasi kjo është e natyrshme në përmbajtjen e lirisë së ndërgjegjes. Duhet mbajtur mend se ky nen i Kushtetutës i kushtohet vetëm të drejtave të njeriut në fushën e fesë, për sa i përket statusit juridik të vetë shoqatave fetare, barazisë së tyre para ligjit, baza për këtë është Art. 14 të Kushtetutës.

Liria e ndërgjegjes dhe e fesë rregullohet në mënyrë të detajuar me Ligjin për lirinë e besimit të 25 tetorit 1990. Kështu, janë të specifikuara garancitë e lirisë së fesë, për të cilat, në veçanti, është e ndaluar të tregohet qëndrimi i një personi ndaj fesë në dokumentet zyrtare. Megjithëse besimtarët zakonisht nuk kanë turp për këtë, por përkatësia në një fe mund të shërbejë në disa raste si pretekst për diskriminim nga ana e burokratëve të caktuar ose ateistëve të vrazhdë. Është shumë e rëndësishme të njihet fshehtësia e rrëfimit - në asnjë rrethanë nuk mund t'i kërkohet një kleriku të japë informacione që i janë bërë të njohura gjatë rrëfimit.

Një sërë dispozitash të ligjit i kushtohen problemeve të edukimit fetar. Kështu, e drejta e lirisë së ndërgjegjes i njihet fëmijës dhe prindërve u njihet e drejta për të siguruar edukimin fetar të fëmijës. Mësimi i besimeve dhe edukimi fetar mund të kryhet lirisht në institucionet arsimore dhe arsimore joshtetërore, dhe me kërkesë të qytetarëve - në çdo institucion dhe organizatë parashkollore dhe arsimore.

Ligji eliminoi diskriminimin e shoqatave fetare, duke njohur si të ligjshme përhapjen e besimeve drejtpërdrejt ose përmes mediave, veprimtaritë misionare, veprat e mëshirës dhe bamirësisë, edukimin dhe edukimin fetar, aktivitetet asketike (manastiret, sketet, etj.), pelegrinazhin dhe aktivitete të tjera. të përcaktuara nga doktrinat përkatëse dhe të parashikuara nga statuti i shoqatës. Janë siguruar të drejtat në fushën e riteve dhe ceremonive fetare, prodhimin dhe shpërndarjen e literaturës fetare dhe sendeve fetare, marrëdhëniet ndërkombëtare etj.

Disa garanci të lirisë së ndërgjegjes dhe të fesë janë të parashikuara në Kodin Penal. Për shembull, pengimi i ushtrimit të kësaj lirie, i shoqëruar me dhunë ndaj një personi dhe një sërë rrethanash të tjera, dënohet me burgim gjer në tre vjet ose me gjobë. Fyerja e ndjenjave dhe bindjeve të besimtarëve në publik, shkatërrimi dhe dëmtimi i objekteve të kultit, monumenteve, vendeve të varrimit dhe vendosja e mbishkrimeve dhe imazheve fyese mbi to (neni 143 i Kodit Penal) njihen si elemente të krimit.

Në të njëjtën kohë, Kodi Penal persekuton ato shoqata fetare, veprimtaria e të cilave shoqërohet me dëmtim të shëndetit të qytetarëve, me nxitje për të refuzuar kryerjen e detyrave qytetare ose për të kryer veprime të paligjshme. Bëhet fjalë për sekte dhe shoqata të ndryshme të egra që ende veprojnë ilegalisht në vend.

Ndryshimi thelbësor në politikën e shtetit në lidhje me fenë, i cili ka ndodhur vitet e fundit, i kthen Rusisë forcën e saj shpirtërore. Tempujt, vlerat fetare po kthehen, fetare institucionet arsimore. Kjo krijon kushte materiale që qytetarët të ushtrojnë një nga liritë më të rëndësishme civile - lirinë e besimit.

Me urdhër të Presidentit të Federatës Ruse të 24 Prillit 1995, u krijua Këshilli për Ndërveprim me Shoqatat Fetare nën Presidentin e Federatës Ruse, dhe me urdhër të 2 gushtit 1995 u miratuan rregulloret për këtë Këshill. 2 . Këshilli është organ këshillimor që kryen shqyrtimin paraprak të çështjeve dhe përgatitjen e propozimeve për Presidentin. Ai siguron ndërveprimin e Presidentit me shoqatat fetare, merr pjesë në zhvillimin e një koncepti të përbashkët të marrëdhënieve midis shtetit dhe shoqatave fetare. Konkretisht është përcaktuar se Këshilli nuk ka funksione kontrolli apo administrative në lidhje me shoqatat fetare. Këshilli përfshinte përfaqësues të të gjitha rrëfimeve kryesore në Rusi. Ngritja e Këshillit reflekton personazh i ri marrëdhëniet ndërmjet autoriteteve dhe shoqatave fetare, bazuar në lirinë e këtyre të fundit dhe mosndërhyrjen e shtetit në veprimtaritë e tyre të brendshme.

2. FORMAT E NDËRVEPRIMIT
STANDARDET E LIGJIT DHE FE

Rezultati, pasojat e përmbushjes nga feja të funksioneve të saj, rëndësia e veprimeve të saj, pra roli i saj, kanë qenë dhe janë të ndryshme. Le të formulojmë disa parime, zbatimi i të cilave ndihmon për të analizuar rolin e fesë objektivisht, konkretisht historikisht, në kushte të caktuara vendore dhe kohore.

Roli i fesë nuk mund të konsiderohet fillestar dhe përcaktues, megjithëse ka një efekt të kundërt në marrëdhëniet ekonomike dhe në sferat e tjera të jetës publike. Ai autorizon disa pikëpamje, aktivitete, marrëdhënie, institucione, u jep atyre një "aureolë shenjtërie" ose i shpall "të pafytyrë", "të rënë", "të zhytur në të keqen", "mëkatare", në kundërshtim me "ligjin", Fjala e Zotit”. Faktori fetar ndikon në ekonominë, politikën, shtetin, marrëdhëniet ndëretnike, familjen, fushën e kulturës përmes veprimtarisë së individëve, grupeve, organizatave besimtare në këto zona. Ka një “imponim” të marrëdhënieve fetare në marrëdhëniet e tjera shoqërore. 3 .

Shkalla e ndikimit të fesë lidhet me vendin e saj në shoqëri dhe ky vend nuk jepet një herë e përgjithmonë, ai ndryshon në kontekstin e proceseve të sakralizimit (latinisht sacer - e shenjtë) dhe shekullarizimit (latinishtja e vonë saecularis - botërisht, laike) 4 . Sakralizim nënkupton përfshirjen në sferën e sanksionimit fetar të formave të vetëdijes publike dhe individuale, aktiviteteve, marrëdhënieve, sjelljeve të njerëzve, institucioneve, rritjes së ndikimit të fesë në sfera të ndryshme të jetës publike dhe private. Sekularizimi, përkundrazi, çon në një dobësim të ndikimit të fesë në ndërgjegjen publike dhe individuale, në kufizimin e mundësisë së sanksionimit fetar të llojeve të ndryshme të veprimtarive, sjelljeve, marrëdhënieve dhe institucioneve, "hyrjen" e individëve dhe organizatave fetare në sfera të ndryshme jofetare të jetës. Këto procese janë jounilineare, kontradiktore, të pabarabarta në shoqëri të llojeve të ndryshme, në faza të njëpasnjëshme të zhvillimit të tyre, në vende dhe rajone të Evropës, Azisë, Afrikës, Amerikës, në ndryshimin e situatave socio-politike dhe kulturore.

Është i veçantë ndikimi i fesë në shoqëri, në nënsistemet e saj, në individin dhe në personalitetin e feve fisnore, kombëtare, kombëtare, rajonale, botërore, si dhe lëvizjet dhe konfesionet individuale fetare.Në dogmën, kultin, organizimin, etikën e tyre, ka veçori specifike që shprehen në rregullat e qëndrimeve ndaj botës, në sjelljet e përditshme të ndjekësve në fusha të ndryshme të jetës publike dhe private, vulën mbi "njeriun ekonomik", "njeriu politik", "njeri i moralshëm", "artistik". njeri". Sistemi i motivimit nuk ishte i njëjtë, dhe për këtë arsye fokusi dhe efektiviteti aktivitet ekonomik në Judaizëm, Krishterim, Islam, Katolicizëm, Kalvinizëm, Ortodoksi, Besimtarë të Vjetër dhe të tjerë drejtimet fetare. Fetë fisnore, kombëtare dhe kombëtare (Hinduizmi, Konfucianizmi, Sikizmi, etj.), Fetë botërore (Budizmi, Krishterimi, Islami), drejtimet dhe rrëfimet e tyre u përfshinë në marrëdhëniet ndëretnike, ndëretnike në mënyra të ndryshme. Ka dallime të dukshme në moral, në marrëdhëniet morale të një budisti, një të krishteri, një muslimani, një shintoist, një taoist, një ithtar i një feje fisnore. Arti u zhvillua në mënyrën e vet, llojet dhe zhanret e tij, imazhet artistike në kontakt me fe të caktuara.

Siç u përmend tashmë, feja është një formacion sistemik që përfshin një sërë elementesh dhe lidhjesh: vetëdijen me tiparet dhe nivelet e veta, veprimtaritë dhe marrëdhëniet jo-kulte dhe kulte, institucionet për orientim në fusha jofetare dhe fetare. Funksionimi i elementeve dhe lidhjeve të emërtuara dha rezultate që korrespondojnë me to, përmbajtjen dhe orientimin e tyre. Njohuritë e besueshme bënë të mundur ndërtimin e një programi efektiv të veprimit, rritën potencialin krijues të kulturës, dhe iluzionet nuk kontribuan në transformimin e natyrës, shoqërisë dhe njeriut në përputhje me ligjet objektive të zhvillimit dhe çuan në pasoja negative. Aktivitetet, marrëdhëniet, institucionet konsolidonin njerëzit, por edhe mund të përçanin, të çonin në shfaqjen dhe rritjen e konflikteve. Në linjën e veprimtarisë dhe marrëdhënieve fetare, duke plotësuar nevojat e organizatave fetare, ka qenë dhe po vazhdon krijimi dhe grumbullimi i kulturës materiale dhe shpirtërore - zhvillimi i tokave të pabanuara, përmirësimi i bujqësisë, blegtorisë, zejtarisë, zhvillimi. të ndërtimit të tempullit, shkrimit, shtypjes, një rrjet shkollash, shkrim-leximit, lloje të ndryshme arti. Por, nga ana tjetër, disa shtresa të kulturës u hodhën poshtë, u zmbrapsën - shumë komponentë të kulturës pagane, bufonia, kultura e të qeshurit, portreti në Islam, formacionet shpirtërore që dikur ishin përfshirë në Indeksin e Librave të Ndaluar të Katolicizmit, një numër zbulimet shkencore, mendim i lirë. Natyrisht, duhet pasur parasysh edhe fakti se qëndrimet dhe praktikat e organizatave fetare për shumë çështje të zhvillimit kulturor po ndryshojnë historikisht.

Është e rëndësishme të merret parasysh korrelacioni ndërmjet universales dhe të veçantës në fe. Në ditët e sotme është i përhapur një mendim për identitetin e fesë dhe universales. Duket se ky opinion nuk merr parasysh një sërë faktesh. Sistemet fetare pasqyrojnë, së pari, marrëdhënie të tilla që janë të përbashkëta për të gjitha shoqëritë, pavarësisht nga lloji i tyre; së dyti, marrëdhëniet e veçanta për këtë lloj shoqërie; së treti, lidhjet që zhvillohen në shoqëritë sinkretike; së katërti, kushtet e ekzistencës së grupeve të ndryshme etnike, klasave, pronave, grupeve të tjera. Fetë përfaqësojnë një shumëllojshmëri të gjerë kulturash. Madje janë tre fe botërore, pa përmendur morinë e atyre popullore-kombëtare, krahinore dhe fisnore. Fetë ndërthuren, ndonjëherë në mënyrë të çuditshme, universale, formuese, klasore, etnike, të veçanta, globale dhe lokale. Në situata specifike, njëra ose tjetra mund të përditësohet, të dalë në pah; Udhëheqësit fetarë, grupet, mendimtarët mund t'i shprehin këto tendenca larg të qenit uniforme. E gjithë kjo gjen shprehje në orientimet socio-politike - historia tregon se në organizatat fetare ka pasur dhe ka qëndrime të ndryshme: përparimtare, konservatore, regresive. Për më tepër, çdo grup specifik dhe përfaqësuesit e tij nuk janë gjithmonë të "fiksuar" në mënyrë të ngurtë ndaj ndonjërit prej tyre, ata mund të ndryshojnë orientimin, të lëvizin nga njëri në tjetrin. Në kushtet moderne, rëndësia e veprimtarisë së çdo institucioni, grupi, partie, lideri, përfshirë edhe ata fetarë, përcaktohet kryesisht nga shkalla në të cilën ajo shërben për të afirmuar vlerat humaniste.

3. LIGJI DHE STANDARDET FETARE NË FEDERATËN RUSE

Normat fetare janë rregullat e vendosura nga fetë e ndryshme dhe të detyrueshme për besimtarët. Ato gjenden në librat fetarë (Dhjata e Vjetër, Dhiata e Re, Kurani, Suneti, Talmudi, librat fetarë të budistëve etj.), në vendimet e mbledhjeve të besimtarëve ose klerikëve (vendimet e këshillave, kolegjeve, konferencave), në punimet e shkrimtarët autoritativë fetarë. Këto norma përcaktojnë rendin e organizimit dhe veprimtarisë së shoqatave fetare (bashkësi, kisha, grupe besimtarësh etj.), rregullojnë kryerjen e ritualeve, rendin e shërbesave kishtare. Një sërë normash fetare kanë përmbajtje morale (urdhra) 5 .

Në historinë e së drejtës ka pasur epoka të tëra kur shumë norma fetare ishin të natyrës juridike, rregullonin disa marrëdhënie politike, shtetërore, civile, procedurale, martesore e familjare e të tjera. Në një numër vendesh moderne islame, Kurani ("kodi i ligjit arab") dhe Suneti janë baza e normave fetare, ligjore dhe morale që rregullojnë të gjitha aspektet e jetës së një muslimani, duke përcaktuar "rrugën e drejtë drejt qëllimit" (Sheriati ).

Në vendin tonë, para kryengritjes së armatosur të tetorit (1917), njiheshin dhe vendoseshin një sërë martese e familjare dhe disa norma të tjera. Kisha Ortodokse("e drejta kanonike"), ishte pjesë përbërëse e sistemit juridik. Pas ndarjes së kishës nga shteti, këto norma humbën karakterin juridik.

Në vitet e para të pushtetit sovjetik, zbatimi i normave të ligjit mysliman (Sheriat) u lejua në disa rajone të Azisë Qendrore dhe Kaukazit.

Aktualisht, normat e vendosura nga organizatat fetare janë në kontakt me ligjin ekzistues në një sërë aspektesh. Kushtetuta krijon bazën ligjore për aktivitetet e organizatave fetare, duke i garantuar gjithsecilit lirinë e ndërgjegjes, duke përfshirë të drejtën për të shpallur lirshëm individualisht ose së bashku me të tjerët çdo fe ose të mos predikojë asnjë, të zgjedhë lirisht, të ketë dhe të shpërndajë besime fetare dhe të tjera dhe të veprojë në përputhje me to.

Shoqatave fetare mund t'u jepet statusi i personit juridik. Ata kanë të drejtë të kenë tempuj, shtëpi lutjesh, institucionet arsimore, kultin dhe pasuri të tjera të nevojshme për qëllime fetare. Normat që përmbajnë statutet e personave juridikë përkatës, të cilat përcaktojnë zotësinë dhe aftësinë e tyre juridike, janë të natyrës juridike.

Një qytetari i Federatës Ruse ka të drejtë të zëvendësojë shërbimin ushtarak me shërbim civil alternativ nëse kryerja e shërbimit ushtarak është në kundërshtim me bindjet ose fenë e tij.

Besimtarët kanë mundësinë të kryejnë lirisht ritet fetare që lidhen me martesën, lindjen e një fëmije, ardhjen e tij në moshë madhore, me varrimin e të dashurve dhe të tjera, por rëndësi juridike kanë vetëm dokumentet e marra nga zyrat e gjendjes civile ose organe të tjera shtetërore. në lidhje me këto ngjarje.i autorizuar për të nxjerrë dokumente të tilla.

Disa Festat fetare i njohur zyrtarisht nga shteti, duke marrë parasysh traditat historike. Megjithatë, vështirësia qëndron në faktin se në një shtet laik, ku ka shumë fe që festojnë të ndryshme pushime dhe datat, është pothuajse e pamundur të caktohen zyrtarisht festat fetare të përbashkëta për të gjithë besimtarët dhe jobesimtarët.

PËRFUNDIM

Marrëdhënia midis kishës dhe shtetit përcaktohet kryesisht nga niveli i zhvillimit socio-ekonomik të vendit, traditat historike që janë zhvilluar në shoqëri. Disa modele të marrëdhënieve të tilla janë të mundshme.

Në kushtet e një shteti demokratik, barazia e të gjitha feve dhe kishave, liria e ndërgjegjes dhe e fesë njihen zakonisht në nivel kushtetues dhe në praktikën e përditshme. Në këto kushte, kisha është e ndarë nga shteti, dhe shkolla nga kisha, diskriminimi në baza fetare është i ndaluar, nuk ka privilegje që lidhen me praktikimin e një feje të caktuar, kisha është roje e kulturës, historike dhe traditat morale të njerëzve.

a) shteti i persekuton besimtarët për arsye fetare, siç ishte para vitit 1967 në Shqipëri, dhe ndalon çdo formë të manifestimeve fetare;

b) shteti njeh fenë dhe kishën si bazë të pushtetit shtetëror (Arabia Saudite, Pakistani, Irani). Islami në këto vende njihet si fe shtetërore dhe normat e sheriatit përdoren për të rregulluar aspekte të ndryshme të jetës publike;

c) kisha është në konfrontim të drejtpërdrejtë me shtetin, po zhvillon një fushatë antishtetërore bazuar në normat fetare. Një situatë e ngjashme u ngrit në Amerikën Latine në mesin e viteve 1960.

Statusi i shoqatave fetare rregullohet me legjislacion kushtetues dhe aktual. Shumica e kushtetutave rregullojnë ndarjen e kishës nga shteti, e njohin fenë si një çështje ekskluzivisht private të njeriut.

Në të njëjtën kohë, në disa vende, për shembull, në Greqi, Bullgari, Britani të Madhe, ekziston një pozicion i veçantë i fesë dhe i kishës. kishë anglikane në Angli dhe Presbiterian - në Skoci kryesohet nga monarku britanik, i cili emëron pozitat më të larta të kishës dhe ndikon në politikën e kishës.

Në Francë, sipas një ligji të posaçëm për ndarjen e kishës nga shteti, ky i fundit nuk njeh apo subvencionon asnjë kishë, nuk paguan ministrat e saj. Ndalohen tubimet politike në vendet e caktuara për shërbesat fetare.

Mund të ketë marrëdhënie kontraktuale midis shtetit dhe kishës, siç dëshmohet nga shembulli i Italisë. Në këtë vend, marrëdhëniet mes shtetit dhe kishës bazohen në normën e kushtetutës dhe një marrëveshje të veçantë. Në Art. Neni 7 i Kushtetutës së këtij vendi njeh pavarësinë dhe sovranitetin e shtetit dhe të kishës, secila në sferën e vet, dhe marrëdhëniet e tyre rregullohen me Marrëveshjet Laterane të vitit 1929.

LISTA E LITERATURËS SË PËRDORUR

  1. Avakyan S.A. Pluralizmi politik dhe shoqatat publike në Federatën Ruse: themelet kushtetuese dhe ligjore. M., 1996.
  2. Bocharova S.N. Roli i shoqatave publike në mbrojtjen e të drejtave të njeriut Buletini i Universitetit të Moskës. Ser. E drejta. 1997. Nr 1. S. 98--106.
  3. shoqëria civile dhe shtet kushtetues: parakushtet për formim // Koleksion artikujsh. M., 1991.
  4. Legjislacioni i huaj për partitë politike // Koleksioni i akteve normative. M., 1993.
  5. Kochetkov A.P. Shoqëria civile: problemet e kërkimit dhe perspektivat e zhvillimit // Buletini i Universitetit të Moskës. Ser. 12. Shkenca politike. 1998. Nr. 4. fq 85-88.
  6. Levansky V.A., Lyubutov A.S. Spektri politik i Federatës Ruse: Analiza Strukturore dhe Taksonomike (Partitë, Fraksionet, Zgjedhjet në 1993-1996) // Shteti dhe Ligji. 1997. Nr 9. S. 87-94.
  7. Levin I.B. Shoqëria Civile në Perëndim dhe në Rusi // Polis. 1996. Nr 5. S. 107-120.
  8. Oriou M. Bazat e së drejtës publike. M., 1929. S. 361-414.
Komplekset psikologjike
Më interesantja:
Cili është kuptimi simbolik i ngjyrës së ikonës së trinitetit
Parashikimet e Vanga ndër vite për Rusinë dhe botën, duke përcaktuar fatin sipas datës së lindjes së Edgar Cayce për mirëqenien financiare dhe integritetin e Rusisë
Tregimi i fatit në internet "Po - Jo", tregimi i fatit virtual falas