Përkthimi modern rus i Biblës Kulakov. Bibla në Zaoksky
Prolog në fillim Total ishte fjala
1 dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dheSamo Ishte Zoti # 1:1 mik. të mundshme përkth.: dhe Fjala ishte Hyjnore, në kuptim zotëronte një natyrë hyjnore..
2 Fjala nga fillimi tashmë ishte me Zotin.
3 Nëpërmjet Tij gjithçka erdhi në jetë,
dhe pa Të, asgjë që ekziston nuk erdhi në ekzistencë.
4 Kishte jetë në Fjalë# 1:4 Një tjetër shenjë pikësimi, e mbështetur nga shumë dorëshkrime dhe baballarë të Kishës, jep arsye për një mik. trans. e mundshme:dhe pa Të asgjë nuk erdhi në ekzistencë. Çfarë ka lindur 4 në Të ishte jeta.dhe kjo jetë është Drita e njerëzve.
6 Ka ardhur koha dheU shfaq një burrë me emrin Gjon. Ai u dërgua nga Zoti7 dhe erdhi si dëshmitar në dritë për të dëshmuar, që kushdo që e dëgjoi të besojënë dritë. 8 Veten timeAi nuk ishte Drita, porai ishte i destinuardëshmoni për Dritën.
9 Dhe vetë Drita, Drita e vërtetë që ndriçon çdo njeri,
tashmë hyri pastaj në tonë botë # 1:9 mik. të mundshme përkth.: ishte Drita e vërtetë, e cila ndriçon çdo njeri që vjen në botë..
10 Ai ishte në botë,
por bota, e cila ia detyron ekzistencën e saj Atij,
nuk e njohu.
11 Për të miat # 1:11 Lit.: në posedimin e tyre; ose: në shtëpinë tuaj. Ai erdhi,
por të tyret nuk donin ta pranonin.
12 Ata që e pranuan, që besuan në Të# 1:12 Lit.: në emrin e Tij.,
Ai ka dhënë të drejtën# 1:12 Ose: me forcë/fuqi.për të qenë fëmijë të Perëndisë
13 fëmijët, jo në mënyrën e zakonshmei lindur,
jo nga tërheqja e mishit dhe jo nga vullneti i njeriut# 1:13 Lit.: që nuk janë (lindur) nga gjaku, jo nga dëshira e mishit, jo nga dëshira e burrit të saj.,
por nga Zoti lindin.
14 Fjala u bë Njeri# 1:14 Ose: i mishëruar.dhe Ai jetoi mes nesh# 1:14 Ose: ngriti një tendë mes nesh.,
plot të vërtetën dhe hir# 1:14 Shih Grace në Fjalor..
Ne kemi parë lavdinë e Tij
ajo lavdi e cila nga Ati atij,
si i vetmi, i pakrahasueshëm# 1:14 Ose: si një i veçantë/unik; e njëjta gjë në Art. tetëmbëdhjetë.Djali.
foli publikisht për të:
“Këtu është Ai për të cilin thashë:
“Ai që më ndjek është më i lartë se unë,
sepse edhe para se të lindja unë, Ai ishte tashmë# 1:15 Lit.: ai që më ndjek më ka dalë përpara, sepse ishte para meje; e njëjta gjë në Art. tridhjetë.“».
16 Nga plotësia hiri E tij
ne morëm të gjithë bekim pas bekimi# 1:16 Lit.: hir pas hiri.;
17 nëpërmjet Ligjit të Moisiut# 1:17 Shih Fjalorin e Ligjit. ishte ne Dan,
por nëpërmjet Jezu Krishtit, hiri dhe e vërteta u shfaqën.
18 Askush nuk e ka parë ndonjëherë Zotin.
Por e vetmja, e pakrahasueshmeDjali,
Zoti # 1:18 Ne disa dorëshkrime: Djali.që është në zemrën e Atit,
hapur Ai tek ne.
Dëshmia e Gjonit
19 Kështu dëshmoi Gjoni kur autoritetet hebraike# 1:19 Këtu dhe më poshtë, në raste të ngjashme, letra:çifutët.që ishin në Jeruzalem i dërguan priftërinj dhe levitë për ta pyetur se kush ishte.20 Gjoni, pa u shmangur nga përgjigja, njoftoi drejtpërdrejtato, deklaroi hapur: "Unë nuk jam Mesia# 1:20 Këtu dhe më poshtë në greqisht: Krishtit.».
21 "Epo," e pyetën ata,ndoshta Jeni Elija?
"Jo!" - tha ai.
« Atëherë nuk je ti ai profet # 1:21 Shih Fjalorin e Profetit., kë po presim?" - ishte një pyetje.
Dhe për këtëai u përgjigj: "Jo".
22 Kush jeni ju? më në fund?ata pyeten. Çfarë përgjigje duhet t'u japim atyre që na dërguan? Çfarë thoni për veten tuaj?
23 Ai u përgjigj atofjalët e profetit Isaia# 1:23 Shih Fjalorin Isaiah.:
„ gatuaj# 1:23 Lit.: bëje të drejtë.rruga e Zotit!“» # 1:23 Isaia 40:3 (LXX).
24 Të tjerët nga farisenjtë # 1:24 Shih Fjalorin e farisenjve.të cilët ishin ndër të dërguaritte Gjoni, 25 ata e pyetën: "Pse pagëzon nëse nuk je Mesia, nuk je Elia dhe nuk je profet?"
26 "Unë jam uji # 1:26 Ose: në ujë ; e njëjta gjë në Art. 31 dhe 33.Unë pagëzoj," iu përgjigj Gjoni atyre. - Por këtu tashmë, pranë jushdiku, Ai që nuk e njeh.27 Ai më ndjek, [unë]madjenuk është i denjë të zgjidh sandalet e Tij.”28 Ishte në Betani# 1:28 Ne disa dorëshkrime: në Vifavar., përtej Jordanit, kuzakonisht Gjoni pagëzoi.
Qengji i Zotit
29 Të nesërmen, Gjoni pa Jezusin që po vinte drejt tij dhe i thotë: “Ja Qengji i Perëndisë! Për mëkatin e botëskjo Ai i jep fund # 1:29 Lit.: merr , në kuptim heq, heq.. 30 Ky është Ai për të cilin thashë: "Një burrë vjen pas meje, i cili është më i lartë se unë, sepse edhe paralindjen Ai ishte tashmë”.31 Unë vetë nuk e njihja, por erdha të pagëzojjuujë për të udhëhequr# 1:31 Lit.: i zbuluar/zbuluar.Ai u bë Izrael”.
32 "Unë pashë," dëshmoi Gjoni, "se si Shpirti, si një pëllumb, zbriti nga qielli dhe qëndroi mbi Të.33 Unë nuk e njihja më shumëpor ai që më dërgoi të pagëzoj me ujë, më tha: "Kush të shohësh se zbret Fryma dhe mbi të cilin Fryma qëndron, Ai do të pagëzojë me Frymën e Shenjtë".34 Unë e kam parë dhe dëshmoj se Ai është Biri# 1:34 Ne disa dorëshkrime: I zgjedhuri. e Zotit."
Dishepujt e parë të Jezusit
35 Ditën tjetër qëndroi përsëriatje Gjoni dhe me tëdy nga nxënësit e tij.36 kaluar atoJezusi kaloi. Gjoni, duke e parë Atë, tha: "Ja Qengji i Perëndisë!"
37 Kur e dëgjuan këtë, dy dishepujt ndoqën Jezusin.38 Ai shikoi përreth dhe kur pa se po e ndiqnin, i pyeti: “Çfarë doni?”
"Rabin # 1:38 Shih Fjalorin e Rabinit.(do të thotë "mësues") ku jetoni# 1:38 Ose: ku ndaluat? E njëjta gjë në Art. 39.? ata thanë.
39 "Shko Pas mejedhe do ta shihni, - u përgjigj ai. Ata shkuan (ishte rreth katër pasdite# 1:39 Lit.: ishte rreth orës dhjetë. Në kohët NC, dita (si dhe nata) ndahej në 12 orë, ndërsa kohëzgjatja e orës varej nga gjatësia e ditës nga lindja e diellit deri në perëndim të diellit. Fundi i orës 6 binte gjithmonë në orën 12 të pasdites së kohës sonë.) dhe pa se ku jeton.E gjithë pjesa e mbeturata e kaluan atë ditë me Jezusin.
40 Një nga të dy që dëgjuan atë që tha Gjoni dhe ndoqën Jezusin, ishte Andrea, vëllai i Simon Pjetrit.41 Ai menjëherë # 1:41 mik. të mundshme përkth.: ai është i pari . Në këtë rast, Gjoni, i cili shkruan për këtë, ndoshta do të thotë se pas kësaj ai vetë gjeti edhe vëllanë e tij Jakobin. Ne disa dorëshkrime:të nesërmen, herët në mëngjes.kërkoi vëllanë e tij Simonin dhe i tha:përfaqësojnë, ne u takuam # 1:41 Lit.: gjetur; e njëjta gjë në Art. 43.Mesia?! (Në përkthimnga hebraishtja"Mesia" do të thotë "I vajosur".# 1:41 Greqisht: Krishti.»).
42 Andrea e solli vëllanë e tij te Jezusi; Ai e shikoi dhe tha: "Ti je Simoni, biri i Gjonit# 1:42 Ne disa dorëshkrime: i biri i Jonas.që tani e tutje emri yt do të jetë Kefa (që do të thotë "gur# 1:42 Greqisht: Pjetri . Të dyja këto fjalë ("Peter" dhe "Kepha") do të thotë "gur" dhe rrjedhin përkatësisht nga greqishtja dhe aramaishtja.»).
Filipi dhe Natanaeli
43 Të nesërmen Jezusi vendosi të shkonte në Galile. Duke takuar Filipin, Ai e thirri: “Eja me mua# 1:43 Lit.: më ndiqni.!»
44 (Filipi ishte nga Betsaida, nganjëqytete me Andrein dhe Pjetrin.)45 Filipi kërkoi Natanaelin dhe i tha: "Kemi gjetur atë për të cilin Moisiu shkroi në ligj dheparashikuarprofetët: Jezusi, biri i Jozefit nga Nazareti!”
Një botim i përbashkët i Institutit për Përkthimin e Biblës në Akademinë Teologjike Zaoksky dhe Institutit Biblik dhe Teologjik të St. Apostulli Andrea.
Përkthim i ri modern i librave Shkrimi i Shenjtë Dhiata e Vjetër dhe e Re u shkruan nga studiues kryesorë rusë - studiues biblikë dhe filologë të besimeve të ndryshme të krishtera, bazuar në botimet më të fundit shkencore të teksteve antike dhe arritjet më të fundit të studimeve biblike moderne.
Ed. M.P. Kulakov dhe M.M. Kulakova
Seria "Studime Biblike moderne"
M.: Shtëpia Botuese BBI, 2015. - 1856 f.: ill.
ISBN 978-5-89647-331-2
Bibla - Librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re në përkthimin modern rus - Nga parathënia
Në faza të ndryshme të projektit, së bashku me M. P. Kulakov dhe M. M. Kulakov, kritiku letrar dhe stilist Valery Valentinovich Sergeev, hebraisti A. V. Bolotnikov, filologët I. V. Lobanov, V. S. Lyahu, E. G. Milyugina, studiuesi biblik A. S. librat e Dhiatës së Vjetër), përkthyesit M. V. Boryabina, M. A. Glebusko, L. P. Gunko, M. M. Kainova, L. V. Manevich, O. V. Pavlova, E. B. Rashkovsky, S. A. Romashko, E. M. Smorgunova dhe shumë të tjerë.
E. Yu. Vechkanov, A. V. Vozdvizhenskaya, V. G. Vozdvizhensky, A. R. Volkoslavskaya-Lyahu, T. A. Goryacheva, E. V. Zaitsev, S. A. Kibalnik, T. V. Lebedeva, N. N. Libenko, S. G. Mikushin A., B. L. V. Syrovatko, D. S. Utamishi, K. G. Hawkins, G. G. Sholomovich.
Veçanërisht domethënëse dhe frytdhënëse ishte pjesëmarrja në projektin tonë e kolegëve rusë dhe perëndimorë, anëtarëve të Bordit të Administrimit dhe miqve të Institutit, në veçanti D. Barrett (hartografi që përgatiti hartat biblike në këtë botim), M. Bascom, B. Burdick, B. Biaggi, A. E. Bodrov, I. I. Velgosha, T. Wilson, D. Galusha, I. Ya. Grits, T. M. Gurubatam, R. Kait, V. A. Krupsky, A. I. Kulakova, L. S. Kulakova, D. Mackey , T. Pabst, Z. Plantak, H. Throne, V. Spence, M. Finlay, A. Stele.
Bibla - Librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re në përkthimin modern rus - rishikim
Dhe tani ka dalë një përkthim tjetër në rusishten moderne, i bërë në nivelin e duhur. Mund të jetë disi e vështirë për mua të shkruaj një përmbledhje për këtë përkthim si një nga pjesëmarrësit në projekt (përktheva librat profetikë dhe historikë të Dhiatës së Vjetër). E megjithatë, unë mund të flas për atë që është në këtë botim përveç punës sime.
Disi shqetësuese është mungesa e një emri origjinal. Përkthimi IBO quhet thjesht "Bibla", nëntitulli thotë: " përkthim i ri në rusishten moderne. Botimi i RBO është gjithashtu “Bibla. Përkthimi modern rusisht. Dhe ka qenë një botim tjetër, fillimi i viteve '90, që përvetësoi emrin "përkthimi modern", por nuk e përmend për shkak të cilësisë së ulët. Dhe tani kemi një tjetër Bibël ruse "në një përkthim modern", siç tregohet në kopertinë. Po, përkthyesit biblikë për disa arsye i kursejnë titujt origjinalë.
Unë do ta quaja këtë Bibël Zaokskaya, pasi puna kryesore për të u krye në fshatin Zaoksky, rajoni Tula, ku ndodhet Instituti për Përkthimin e Biblës në Akademinë Adventist (ju lutemi mos e ngatërroni me Institutin për Përkthimin e Biblës në Moska, e cila përkthehet në gjuhët josllave të Rusisë dhe vendeve të CIS). Fatkeqësisht, janë pikërisht këto shpjegime që duhen bërë që në fillim për të shmangur konfuzionin.
Parathënia përshkruan në detaje historinë e këtij përkthimi. Për krahasim: IBO u kufizua në vërejtje të përgjithshme për metodologjinë e përkthimit të saj dhe nuk tha asnjë fjalë se kush e bëri atë dhe pse, sikur puna të ishte kryer në hapësirë nga të huajt. Dhe RBO, pasi tregoi shkurtimisht për përkthyesit e saj, "nuk vuri re" asgjë nga përkthimi Synodal dhe këtij botimi të ri. Dhe ai nuk ia prezantoi në mënyrë eksplicite parimet e tij lexuesit: ja ku ishte Përkthim sinodal, tani do të ketë një të re dhe, në fakt, nuk ka asgjë më shumë për të thënë.
Parathënia e Biblës Zaokskaya që në fillim e fut këtë projekt në historinë e përkthimeve ruse të Biblës dhe tregon në detaje për qëllimet dhe strategjitë e krijuesve të saj. Kjo është shumë e rëndësishme dhe ju lejon të vlerësoni përkthimin bazuar në cilësimet e veta, dhe jo në idetë abstrakte të dikujt tjetër për të bukurën.
Historia e këtij përkthimi është e lidhur pazgjidhshmërisht me historinë e nismëtarit të tij, M.P. Kulakov. Biografia e tij e mrekullueshme tashmë është shkruar (Olga Suvorova, "Ne po qëndrojmë vetëm në breg") dhe nuk është e nevojshme të ritregohen ngjarjet nga jeta e tij, por është e rëndësishme të kuptojmë pse dhe si lindi vetë kjo ide. Mikhail Petrovich ishte nga ai brez i besimtarëve sovjetikë që i mbijetuan persekutimit shumë të rëndë, deri në burgimin e sotëm.
Në një vend ku nuk kishte asnjë mënyrë për të jetuar një jetë të plotë Jeta e krishterë jashtë dhomës së mbyllur fort me perde të tërhequra, teksti biblik u bë një lloj shtëpie e re në të cilën mund të merrej frymë lirisht. Ishte në të gjitha rastet, natyrisht, përkthimi sinodal, thjesht nuk kishte të tjerë dhe nuk kishte nga të vinin. Por ishte pikërisht vëmendja e ngushtë ndaj tekstit të përkthimit që tregoi se sa shumë paqartësi, vende stilistikisht të sikletshme dhe arkaizma ka në të. Dhe më e rëndësishmja, çfarë bëri Mikhail Petrovich kur erdhi koha liri fetare- Krijimi i një përkthimi të ri, i cili, nëse është e mundur, do të ishte i lirë nga këto mangësi. Këtë punë ai e vazhdoi deri në fund.
Pas vdekjes së Mikhail Petrovich, vepra kryesore e jetës së tij (madje është e turpshme ta quash atë fjalë moderne“projekti”) vazhdoi djali i tij, Mikhail Mikhailovich, dhe në këtë vazhdimësi vërehen ngjashmëri me ndërtimin e katedraleve mesjetare, kur brez pas brezi ngrinin mure dhe të gjithë e dinin se vetëm nipërit ose stërnipërit e tij do ta shihnin të përfunduar katedralen. .
"Fjalë për fjalë, aq sa është e mundur, dhe lirisht, aq sa është e nevojshme" - kështu e përcaktoi themeluesi parimin e tij themelor, kështu e pranoi i gjithë ekipi. Por ky është larg nga projekti i parë në botë që e ka miratuar, për më tepër, përkthimet rezultojnë të jenë krejt të ndryshme, sepse idetë për mundësinë dhe domosdoshmërinë e njerez te ndryshëm janë gjithashtu larg nga e njëjta.
Sidoqoftë, do të thosha se ideja kryesore e këtij përkthimi nuk është aspak në shkallën e literalitetit. Ai më tepër i përket fushës së stilistikës: përkthimi largohet nga kthesat klerikale ose të vështira të të folurit të traditës sinodale, por në të njëjtën kohë shmang me kujdes gjuhën popullore dhe vulgare dhe ruan gjithçka nga terminologjia dhe frazeologjia tradicionale që mund të ruhet pa kompromentuar kuptimin. . Ai është prerazi i modës së vjetër, por kjo modë e vjetër është e huaj ndaj paqartësisë.
Ky është një përkthim mjaft konservator, siç mund të kuptohet nga arkaizmat: "aq", "aq shumë", etj. Në vetvete, arkaizmi dhe solemniteti i stilit nuk janë aspak mungesë përkthimi, ato bëhen të tilla kur fillojnë të ndërhyjnë në një kuptim adekuat të tekstit dhe ky përkthim përgjithësisht është i lirë nga gabime të tilla. Arkaizmi këtu është jashtëzakonisht delikat, ai shmang fjalët dhe kthesat e të folurit që nuk do t'i gjejmë, për shembull, në veprat e Pushkinit të përfshira në kurrikula shkollore. Kjo është me të vërtetë gjuha letrare ruse me gjithë pasurinë dhe diversitetin e saj.
Ndoshta tipari më i dukshëm i këtij përkthimi, i cili duket qartë në këtë shembull (i cili, meqë ra fjala, e kombinon me përkthimin IBO) është përdorimi i shkronjave kursive për ato fjalë dhe shprehje që nuk janë në origjinal. Meqë ra fjala, ka dukshëm më shumë kursive në Biblën Zaoksky, veçanërisht në librat me poezi: në psalme ato gjenden pothuajse në çdo varg të dytë.
Nga rruga, ka shumë shënime, dhe në përgjithësi ato janë shumë të suksesshme. Ata shpjegojnë kuptimin e emrave të përveçëm ose asociacionet që ngjallin në lexuesin origjinal, ofrojnë informacion mbi bazën ose shpjegojnë kuptimin e mundshëm të shprehjeve komplekse në origjinal.
E gjithë kjo na çon në çështjen e mprehtë të objektivitetit të përkthyesit. Po, jemi mësuar të dëgjojmë se, në mënyrë ideale, një përkthyes duhet të jetë i padukshëm, si xhami i dritares… por në praktikë, ne e dimë se përkthimet vërtet të mira janë gjithmonë autoriale. Kur lexoni Shekspirin ose Gëten në përkthimet e Pasternakut, zëri i vetë Boris Leonidovich dëgjohet jo më pak se zëri i autorit. Sigurisht, kur përkthyesi është në të njëjtën linjë gjeniale me autorin, ne jemi gati të pajtohemi me këtë, por edhe kur nuk është kështu, nuk mund t'i shpëtojmë individualitetit të stilit dhe vendimeve ekzegjetike.
Ky përkthim është bërë nga një ekip i madh dhe kompleks i organizuar, si shumica e përkthimeve moderne. Por puna në grup mund të organizohet në mënyra të ndryshme. Shumë shpesh, konfliktet midis anëtarëve të një ekipi të tillë e ndërlikojnë seriozisht punën, madje rrezikojnë rezultatin përfundimtar të saj.
Duke kombinuar tradicionalizmin e kujdesshëm me inovacionin e kujdesshëm, përkthimi i ri kërkon të shkëpusë ata për të cilët Bibla është e mërzitshme, arkaike, e pakuptueshme dhe e vjetëruar, por në të njëjtën kohë shmang çdo radikalizëm. Publikimi i tij pa dyshim do të jetë një ngjarje e madhe për të gjithë ata që e vlerësojnë tekstin biblik dhe për shumë prej atyre që nuk e kanë takuar ende, të cilët mund të kenë nevojë për një përkthim të tillë.
Mbetet vetëm të falënderojmë të gjithë ata që janë përfshirë në krijimin e përkthimit dhe t'i përgëzojmë për përfundimin e punës. Megjithatë, pse me fundin? Çdo përkthim i mirë ka nevojë për një botim të dytë, dhe mendoj se ky nuk do të jetë përjashtim.
Andrey Desnitsky
Doktor i Filologjisë, historian, konsulent i Institutit të Përkthimit të Biblës, Studiues Instituti i Studimeve Orientale RAS.
Natyrisht, përkthimi i Biblës Transocean nuk është pa gabime (për shembull, transferimi i termit μονογενής në Gjoni 1:18 si "i pakrahasueshëm" dhe mungesa në fusnotat e këtij vargu të një leximi të rëndësishëm "μονογενής θεός" në Sinaiticus, Kodiku i Vatikanit, Kodiku i Efraimit dhe papirusi, ngrenë shumë pyetje. P66).
Megjithatë, në përgjithësi, metodologjia e përkthimit të ri plotëson nevojat e lexuesit modern, i cili, në pjesën më të madhe, nuk e sakralizon përkthimin, por preferon një kuptim adekuat të kuptimit të tekstit të shenjtë. Sa i përket poetikës së tekstit antik, ai ka nevojë edhe për përshtatje letrare për t'u perceptuar nga lexuesi. Meqenëse të dy aspektet e problemit u zgjidhën nga autorët e Biblës Zaokskaya, nuk ka dyshim se përkthimi i ri do të zërë vendin e tij të merituar midis përkthimeve të tjera të Shkrimit të Shenjtë në Rusisht.
D. V. Tsolin, Kandidat i Shkencave Filologjike, Profesor i Asociuar, Universiteti Kombëtar "Ostroh Academy", Ukrainë.
Shtesa 19/01/2016 - skedarë të rinj nga DikBSD dhe VladMo
Skedarët e rinj:
- 1 - përkthim i kombinuar i Kulakov (VZ dhe NZ - në një skedar).
- 2 - skedar i korrigjuar me tekstin e OT.
- 3 - skedar i korrigjuar me tekst NT.
DikBSD korrigjoi formatimin - prezantoi shënime në formën e nëntitujve, hoqi mbishkrimin për titujt e kapitujve.
Në disa vende kam futur formatimin e poezive dhe citimeve.
Tani Annotations, të bëra në formën e nëntitujve. ndryshe nga teksti kryesor i Biblës.
Përkthimi sinodal, me të gjitha meritat e tij të padyshimta, sot nuk konsiderohet mjaft i kënaqshëm për shkak të mangësive të njohura (të dukshme jo vetëm për specialistët). Ndryshimet natyrore që kanë ndodhur në gjuhën tonë gjatë më shumë se një shekulli dhe mungesa e gjatë e iluminizmit fetar në vendin tonë, i kanë bërë këto mangësi të dukshme. Fjalori dhe sintaksa e këtij përkthimi nuk janë më të aksesueshme për perceptimin e drejtpërdrejtë, si të thuash, "spontan". Lexuesi modern në shumë raste nuk mund të bëjë pa fjalorë në përpjekjet e tij për të kuptuar domethënien e disa formulave të përkthimit të botuar në 1876. Kjo rrethanë i përgjigjet, natyrisht, një “ftohjeje” racionaliste të perceptimit të atij teksti, i cili, duke qenë shpirtërisht lartësues nga natyra, jo vetëm duhet kuptuar, por edhe përjetuar nga e gjithë qenia e një lexuesi të devotshëm.
Në përputhje me këtë kuptim të problemit, ne e pamë të mundur të bëjmë përpjekjen tonë për të dhënë një kontribut të mundshëm në kauzën e njohjes së lexuesit rus me tekstin e Dhiatës së Re dhe stafin e Institutit Adventist për Përkthimin e Biblës, i krijuar në 1993 në Zaoksky. Të shtyrë nga një ndjenjë e lartë përgjegjësie për kauzën së cilës i kanë kushtuar njohuritë dhe energjinë e tyre, pjesëmarrësit e projektit kanë përfunduar këtë përkthim të Dhiatës së Re në Rusisht nga gjuha origjinale, duke marrë si bazë tekstin kritik modern gjerësisht të pranuar të origjinal (botimi i 4-të i rishikuar i Shoqatave të Bashkuara Biblike, Shtutgart, 1994).
Ekipi i përkthyesve të Institutit në të gjitha fazat e punës ishte i vetëdijshëm se asnjë përkthim i vërtetë nuk mund të plotësojë njësoj të gjitha kërkesat e lexuesve të ndryshëm, të natyrës së ndryshme. Megjithatë, përkthyesit u përpoqën për një rezultat që mund të kënaqte, nga njëra anë, ata që i drejtohen Shkrimit për herë të parë dhe, nga ana tjetër, ata që, duke parë Fjalën e Perëndisë në Bibël, janë të angazhuar në studimin e saj të thellë.
Në këtë përkthim, drejtuar lexuesit modern, përdoren kryesisht fjalë, fraza dhe idioma që janë në qarkullim të gjallë. Fjalët dhe shprehjet e vjetruara dhe arkaike lejohen vetëm në masën që ato janë të nevojshme për të përcjellë ngjyrën e rrëfimit dhe për të përfaqësuar në mënyrë adekuate nuancat semantike të frazës. Në të njëjtën kohë, u pa e udhës që të përmbahej nga përdorimi i fjalorit të mprehtë, të shpejtë dhe të së njëjtës sintaksë moderne, për të mos cenuar atë rregullsinë, thjeshtësinë natyrore dhe madhështinë organike të paraqitjes që dallojnë tekstin metafizikisht jo të kotë të Shkrimit.
Pasi kanë përfunduar përvojën e tyre të parë të përkthimit të Biblës në rusishten moderne, stafi i Institutit në Zaoksky synon të vazhdojë kërkimin për qasjet dhe zgjidhjet më të mira në përkthimin e tekstit origjinal. Prandaj, të gjithë ata që janë përfshirë në paraqitjen e përkthimit të përfunduar do t'u jenë mirënjohës lexuesve tanë shumë të respektuar për çdo ndihmë që mund të japin me komentet, këshillat dhe sugjerimet e tyre që synojnë përmirësimin e tekstit të propozuar tani për ribotime të mëvonshme.
P.S.: Përkthimi u krye kryesisht nga përfaqësues të Kishës Adventiste të Ditës së Shtatë.
Nga libri i Biblës u ritregua fëmijëve më të mëdhenj autori Destunis Sofia
Dhjata e Vjetër I. Krijimi i botës dhe i njeriut Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën. dhe Fryma e Perëndisë fluturonte mbi ujërat dhe Perëndia tha: "U bëftë drita; Dhe Perëndia e pa dritën se ishte e mirë; dhe Perëndia ndau dritën nga errësira dhe Perëndia thirri dritën
Nga Si filloi Bibla [me figura] autor autor i panjohurKush na dha Dhiata e Vjetër? Në kapitullin e fundit, ne gjurmuam historinë e Biblës nga kohët e lashta deri në fillimin e epokës së shtypjes. Ne jemi në në terma të përgjithshëm ata panë kur lindën libra të veçantë të Biblës, mbi çfarë materiali ishin shkruar - nga pllaka balte dhe papirus
Nga Bibla në figura Bibla e autorit Nga libri Pyetje për priftin autori Shulyak SergeyDhiata e Vjetër 1. Është e vërtetë se për ortodoksët, e shenjtë është kryesisht Dhiata e Re, por Vjetër është larg nga të gjitha? Pyetje: A është e vërtetë se për ortodoksët, Dhiata e Re është para së gjithash e shenjtë, por Dhiata e Vjetër është larg nga të gjitha? Përgjigjet prifti Athanasius Gumerov:
Nga libri Manual mbi Teologjinë. Vëllimi 12 i Komentimit të Biblës SDA autor Kisha e Krishterë Adventiste e Ditës së ShtatëA. Dhiata e Vjetër Dhiata e Vjetër përdor fjalë të ndryshme për të përshkruar konceptin e "mëkatit", por katër përdoren më shpesh se të tjerat dhe kanë një kuptim të thellë.
Nga libri Temat e Biblës autor serb Nikolai Velimirovic5. Dhiata e Vjetër Koncepti i "Besëlidhjes së Vjetër" përmendet në mënyrë eksplicite vetëm në 2 Kor. 3:14, por nënkuptohet kur Pali flet për "dy besëlidhje" në Gal. 4:24, si dhe në referencat e tij për "besëlidhjen e parë" te Hebrenjtë (8:7,13; 9:1,15,18), "besëlidhjen e dytë" (9:7) dhe "besëlidhjen më të mirë (7:22; 8:6).
Nga libri Bibla e ilustruar e autoritB. Dhiata e Vjetër Kur kuptojmë se sa e pandashme e gjithë Dhiata e Re e lidh ringjalljen e Jezu Krishtit me ringjalljen e besimtarëve, nuk habitemi që Dhiata e Vjetër nuk është aq e qartë për ringjalljen. Në Dhiatën e Re dhe një imazh specifik i ringjalljes së besimtarëve, dhe
Nga libri i Biblës. Përkthimi modern rusisht (SRP, RBO) Bibla e autorit1. Dhiata e Vjetër Dhiata e Vjetër përmendet për herë të parë në Shemb. 19, ku Perëndia i tregon Moisiut atë që Ai ka bërë tashmë për Izraelin. Ai i çliroi nga Egjipti dhe i bëri popullin e Tij (vargu 4). Për shkak se Perëndia kishte bërë gjëra të fuqishme për Izraelin, Ai priste që populli i Tij të ishte (1)
Nga libri i Biblës. Përkthim modern(BTI, per. Kulakov) Bibla e autorit1. Dhiata e Vjetër Perëndia e ka dërguar gjithmonë hirin e Tij në botë nëpërmjet individëve dhe popullit të Tij Izraelit. Ata i zbulojnë botës hirin e Tij dhe, në një farë kuptimi, bëhen ndërmjetësues të bekimeve. Disa njerëz në Bibël mishërojnë menaxhimin e vërtetë të besimit.a.
Nga libri i Biblës. Përkthim i ri rusisht (NRT, RSJ, Biblica) Bibla e autoritDhiata e Vjetër
Nga libri i Biblës. Përkthim sinodal i autoritTestamenti i Vjetër Dita e parë e krijimit. Zanafilla 1:1-5 Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën. Toka ishte pa formë dhe bosh, dhe errësira ishte mbi thellësitë dhe Fryma e Perëndisë rrinte pezull mbi ujërat. Dhe Zoti tha: Le të ketë dritë. Dhe kishte dritë. Dhe Perëndia pa dritën që ishte e mirë, dhe Perëndia e ndau errësirën. Dhe Perëndia thirri dritën
