Katër ungjij. Bibla

Më thuaj, pse pikërisht 4 ungjij kanonikë? Pse nuk lanë një Ungjill në Këshillat e Kostandinopojës? Pse e shkroi Gjoni Ungjillin 3 dekada pas tre të mëparshmeve? Ju falenderoj paraprakisht.

Hieromonk Job (Gumerov) përgjigjet:

Prania e 4 Ungjijve përcaktohet nga plani hyjnor i ekonomisë së shpëtimit tonë. Profeti Ezekiel (1:4-25) kishte një vizion të katër kafshëve me fytyra njerëzore: Shembulli i fytyrave të tyre - fytyra e një njeriu dhe fytyra e një luani me anën e djathtë të katër; dhe në anën e majtë fytyra e një viçi në të katërta dhe fytyra e një shqiponje në të katërta(Ezek. 1:10). Disa etër të shenjtë (Ireneu i Lionit, Jerome i Stridonit, Gregori Dialogist) shohin këtu një tregues profetik të natyrës dhe përmbajtjes së secilit prej 4 Ungjijve. Ky kuptim gjeti shprehje në ikonografi, pasi ungjilltarët përvetësuan simbolet e marra nga Ezekieli. Secila prej tyre, sipas ngjarjeve kryesore të historisë së Dhiatës së Re të Shenjtë, në të njëjtën kohë, plotësojnë njëra-tjetrën, duke i kushtuar vëmendje më të plotë çdo ane të Personit të Shpëtimtarit: Mateu e tregon Atë si një Njeri të përsosur, të pamëkat (prandaj, ai u adoptua si simbol nga një engjëll), Marku përshkruan Krishtin si Mbret (kafshë mbretërore - luan), Luka si Zoti i mishëruar që ofroi veten si flijim për mëkatet e njerëzve (kafshë flijuese - viç), Gjoni si vdekjen e mposhtur dhe u ngjit te Zoti Atë (shqiponja).

Duhet të kishte ekzaktësisht 4 ungjij, sepse kjo përshkruan në mënyrë simbolike predikimin e Lajmit të Mirë për mbarë njerëzimin. Numri 4 në Bibël simbolizon plotësinë hapësinore. Zëri i tyre është përhapur në gjithë tokën dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës(Prokimen, kap. 8).

Asnje katedralja e kishës nuk mund t'i ndryshojë tekstet e shenjta të shpallura.

Apostulli i Shenjtë e shkroi Ungjillin në vitet '90 të shekullit I me kërkesë të peshkopëve të Azisë së Vogël, të cilët dëshironin të merrnin udhëzime prej tij me besim dhe devotshmëri. Lumturia. Jerome tregon një arsye tjetër për të shkruar Ungjillin e Gjonit në këtë kohë të veçantë - shfaqjen e herezive që mohonin ardhjen e Krishtit në mish.

Çdo person i arsimuar duhet të dijë se si ndryshon Ungjilli nga Bibla, edhe nëse nuk është. Bibla, ose siç quhet ndryshe “libri i librave”, ka pasur një ndikim të pamohueshëm në botëkuptimin e mijëra njerëzve në mbarë botën, duke mos lënë askënd indiferent. Ai përmban një shtresë të madhe njohurish bazë që reflektohen në art, kulturë dhe letërsi, si dhe në fusha të tjera të shoqërisë. Është e vështirë të mbivlerësohet rëndësia e saj, por është e rëndësishme të vihet një vijë midis Biblës dhe Ungjillit.

Bibla: Përmbajtja dhe struktura kryesore

Fjala "Bibël" është përkthyer nga greqishtja e lashtë si "libra". Ky është një përmbledhje tekstesh kushtuar biografisë së popullit hebre, pasardhësi i të cilit ishte Jezu Krishti. Dihet se Bibla është shkruar nga disa autorë, por emrat e tyre nuk dihen. Besohet se krijimi i këtyre tregimeve ka ndodhur sipas vullnetit dhe këshillës së Zotit. Kështu, Bibla mund të shihet nga dy këndvështrime:

1. Si një tekst letrar. Ky është një numër i madh tregimesh të zhanreve të ndryshme, të bashkuara nga një temë dhe stil i përbashkët. Tregime biblike më pas u përdorën si bazë për veprat e tyre nga shkrimtarë dhe poetë të shumë vendeve.
2. Ashtu si Shkrimi i Shenjtë, i cili tregon për mrekullitë dhe fuqinë e vullnetit të Zotit. Është gjithashtu dëshmi se Perëndia Atë ekziston vërtet.

Bibla është bërë baza e disa feve dhe besimeve. Në përbërje, Bibla është ndërtuar nga dy pjesë: Dhiata e Vjetër dhe e Re. E para krijoi një përshkrim të periudhës së krijimit të gjithë botës dhe para lindjes së Jezu Krishtit. Në jetën e Re - tokësore, mrekullitë dhe ringjallja e Jezu Krishtit.

Bibla Ortodokse përfshin 77 libra, ajo Protestante - 66. Këto libra janë përkthyer në më shumë se 2500 gjuhë të botës.

Ky Shkrim i Shenjtë i Dhiatës së Re ka shumë emra: Dhiata e Re, libra të shenjtë, Katër Ungjijtë. Ajo u krijua nga St. Apostujt: Mateu, Marku, Luka dhe Gjoni. Në total, Ungjilli përfshin 27 libra.

"Ungjilli" përkthehet nga greqishtja e vjetër si "lajm i mirë" ose "lajm i mirë". Flet për ngjarjen më të madhe - lindjen e Jezu Krishtit, jetën e tij tokësore, mrekullitë, martirizimi dhe ringjallje. Mesazhi kryesor i këtij shkrimi të shenjtë është të shpjegojë mësimet e Krishtit, urdhërimet e të drejtëve Jeta e krishterë dhe të sjellë mesazhin se vdekja është mposhtur dhe njerëzit janë shpëtuar me çmimin e jetës së Jezusit.

Duhet bërë një dallim ndërmjet Ungjillit dhe Dhiatës së Re. Përveç Ungjillit, Dhiata e Re përfshin edhe "Apostullin", i cili tregon për veprat e apostujve të shenjtë dhe përcjell udhëzimet e tyre për jetën e besimtarëve të zakonshëm. Përveç tyre, Dhiata e Re përfshin 21 libra të Letrave dhe Apokalipsit. Nga pikëpamja e teologjisë, ungjilli konsiderohet pjesa më e rëndësishme dhe themelore.

Shkrimi i Shenjtë, qoftë ai Ungjilli apo Bibla, ka rëndësi të madhe për formimin e jetës shpirtërore dhe rritjen e besimit ortodoks. Këto nuk janë thjesht tekste unike artistike, pa njohuri për të cilat do të jetë e vështirë në jetë, por një mundësi për të prekur misterin e Shkrimit të Shenjtë. Megjithatë, nuk mjafton që njeriu modern të dijë se si ndryshon Ungjilli nga Bibla. Do të jetë e dobishme të njiheni me vetë tekstin në mënyrë që të merrni informacionin e nevojshëm dhe të eliminoni boshllëqet në njohuri.

Bibla është libri kryesor i njerëzimit. Është shkruar në kohët e lashta, para Krishtit. Autorët e këtij Libri të Madh ishin njerëz të klasave të ndryshme, nga fermerët deri te carët. Por për një besimtar, nuk ka dyshim se Zoti ka udhëhequr dorën e secilit autor.

Çfarë përfshin Bibla

Ky Libër i Përjetshëm përbëhet nga Dhiata e Vjetër dhe e Re.

Dhiata e Vjetër tregon:

• për krijimin e botës;
• përshkruan historinë e popullit hebre;
• përmban shumë profeci dhe parashikime;
• tregon për të kaluarën dhe jetën e ardhshme njerëzimi.

Për dy mijëvjeçarë të gjatë librat biblik shkruar absolutisht gjuhë të ndryshme.

Dhiata e Vjetër është shkruar në hebraisht, një pjesë e saj është shkruar në aramaishten e lashtë. Tekstet e tij u mblodhën nga viti 1513 deri në 443 para Krishtit.

U deshën pothuajse dy mijë vjet për të shkruar Librin e Përjetshëm.

Dhiata e Re është pjesa e dytë e Biblës, ajo mbart dritën e Krishtlindjes.

Ai përfshin:

• Tekste ungjillore.
• Letrat e Apostujve të Shenjtë.
• Veprat e Apostujve.
• Apokalipsi ose Zbulesa e Gjon Teologut.

Katër tekste janë shkruar nga Mateu, Luka, Marku, Gjoni.

Ungjilli do të thotë lajmi i mirë, ai tregon për jetën e Jezu Krishtit. Për ardhjen në botë të Shpëtimtarit të racës njerëzore. Për lindjen e Birit të Perëndisë në tokë, veprat e tij, profecitë, vuajtjet për mëkatet e botës dhe Ringjalljen nga të vdekurit.

Kjo pjesë e Librit u shkrua shumë më vonë. Autorët e teksteve ishin ungjilltarë që jetuan në kohën e Krishtit. Ata shkruanin bazuar në ngjarje reale, duke transmetuar kujtimet e Apostujve dhe rrëfimet e dëshmitarëve okularë.

Dhiata e Re është shkruar në greqishten e vjetër. Ungjilli u shkrua në greqisht. Periudha e shkrimit të tij është nga viti 41 deri në vitin 98 pas Krishtit. e.

Dallimet kryesore midis Biblës dhe Ungjillit

Bibla përfshin disa libra, duke përfshirë Ungjillin. Lajmi i mirë është vetëm një pjesë e këtij koleksioni.

Bibla tregon për krijimin e botës, për popullin hebre. Ungjilli është një përshkrim i jetës së Jezu Krishtit, një histori rreth mësimeve të Tij, rreth Ringjalljes nga të vdekurit.

Bibla u shkrua shumë më herët, ky proces zgjati për 1600 vjet. Është shkruar në gjuhë të ndryshme, rrëfimi i Ungjillit është tërësisht në greqishten e vjetër.

Bibla u shkrua nga njerëz të zakonshëm të frymëzuar nga Perëndia. Ungjilli u shkrua nga ungjilltarët.

Në parashikimet biblike, më shumë se një herë u tha për ardhjen e Shpëtimtarit. Për çlirimin e njerëzve nga vdekja për mëkatet.

Ungjilli tregon për parashikimet që janë realizuar. Për lindjen e Jezu Krishtit, i cili u bë Shpëtimtari i gjithë njerëzimit. Për jetën e tij të thjeshtë, veprat e mira, shërimet, mësimet dhe si fitorja mbi vdekjen - Ringjallja.

Kur lexohet pjesa e re, kuptimi i Dhiatës së Vjetër zbulohet më plotësisht. Rekomandohet të filloni të studioni Biblën duke lexuar Ungjillin sipas Markut, më të arritshëm dhe më të kuptueshëm për çdo person.

Lajmi i Mirë mbart Dritën, të Vërtetën, Shpresën për të jetën e përjetshme për të gjithë njerëzimin.

Bibla është ndryshe nga Ungjilli, së bashku ata përbëjnë një Libër, leximi i të cilit jep mençuri dhe zbulon të vërtetën.

Bibla- ky libër, i cili u bë baza e disa feve botërore, si Krishterimi, Islami dhe Judaizmi. fragmente Shkrimet e Shenjta përkthyer në 2062 gjuhë, që është 95 për qind e gjuhëve të botës dhe në 337 gjuhë teksti mund të lexohet i plotë.

Bibla ka ndikuar në mënyrën e jetesës dhe botëkuptimin e njerëzve nga të gjitha kontinentet. Dhe nuk ka rëndësi nëse beson apo jo në Zot, por si një person i arsimuar duhet të dish se çfarë është një libër, në tekstet e të cilit bazohen ligjet e moralit dhe filantropisë.

Vetë fjala Bibël është përkthyer nga greqishtja e vjetër si "libra" dhe është një përmbledhje tekstesh nga autorë të ndryshëm të shkruar në gjuhë të ndryshme dhe në kohë të ndryshme me ndihmën e Frymës së Perëndisë dhe me sugjerimin e Tij. Këto shkrime formuan bazën e dogmatikës së shumë feve dhe në pjesën më të madhe konsiderohen kanonike.

fjala " ungjillit' do të thotë 'ungjill'. Tekstet e ungjillit përshkruajnë jetën e Jezu Krishtit në tokë, veprat dhe mësimet e tij, kryqëzimin dhe ringjalljen e Tij. Ungjilli është pjesë e Biblës, ose më saktë e Dhiatës së Re.

Struktura

Bibla përbëhet nga Dhiata e Vjetër dhe Dhiata e Re. Dhiata e Vjetër përfshin 50 shkrime, nga të cilat vetëm 38 Kisha Ortodokse e njeh si të frymëzuar hyjnisht, pra kanunore. Ndër njëzet e shtatë librat e Dhiatës së Re janë katër Ungjij, 21 Letrat Apostolike dhe Veprat e Apostujve të Shenjtë.

Ungjilli përbëhet nga katër tekste kanonike, me ungjillin e Markut, Mateut dhe Lukës të quajtur sinoptik, dhe ungjilli i katërt i Gjonit u shkrua disi më vonë dhe është thelbësisht i ndryshëm nga të tjerët, por ekziston një supozim se ai bazohej në një tekst më i lashtë.

Gjuha e të shkruarit

Bibla u shkrua nga njerëz të ndryshëm për më shumë se 1600 vjet, dhe për këtë arsye, ajo kombinon tekste në gjuhë të ndryshme. Dhiata e Vjetër është shkruar kryesisht në hebraisht, por ka edhe shkrime në aramaisht. Dhiata e Re është shkruar kryesisht në greqishten e lashtë.

Ungjilli është shkruar në greqisht. Megjithatë, nuk duhet ngatërruar atë greqisht jo vetëm me gjuha moderne, por edhe me atë mbi të cilën janë shkruar veprat më të mira të antikitetit. Kjo gjuhë ishte e afërt me dialektin e lashtë atik dhe quhej "dialekti koine".

Koha e shkrimit

Në fakt, sot është e vështirë të përkufizosh jo vetëm një dekadë, por edhe një shekull të shkrimit të Librave të Shenjtë.

Pra, dorëshkrimet më të hershme të ungjillit datojnë në shekullin e dytë ose të tretë të erës sonë, por ka dëshmi se ungjilltarët, emrat e të cilëve figurojnë nën tekste, kanë jetuar në shekullin e parë. Nuk ka asnjë dëshmi se dorëshkrimet janë shkruar në këtë kohë, përveç disa citimeve në tekste të datuara në fund të shekullit të parë - fillimi i shekujve të dytë.

Me Biblën, pyetja është më e thjeshtë. Besohet se Testamenti i Vjetër është shkruar në periudhën nga 1513 para Krishtit deri në 443 para Krishtit, dhe Dhiata e Re nga viti 41 pas Krishtit deri në vitin 98 pas Krishtit. Kështu, u deshën jo vetëm një vit apo një dekadë, por më shumë se një mijë e gjysmë vjet për të shkruar këtë libër madhështor.

Autorësia

Një besimtar, pa hezitim, do të përgjigjet se "Bibla është fjala e Zotit". Rezulton se autori është vetë Zoti Zot. Atëherë, ku në përbërjen e Biblës, le të themi, Urtësia e Solomonit apo Libri i Jobit? Rezulton se autori nuk është i vetëm? Bibla supozohet të jetë shkruar njerëz të thjeshtë: filozofë, bujqësi, ushtarë dhe barinj, mjekë dhe madje edhe mbretër. Por këta njerëz kishin një frymëzim të veçantë hyjnor. Ata nuk shprehën mendimet e tyre, por thjesht mbanin një laps në duar, ndërsa Zoti i lëvizte dorën. E megjithatë, çdo tekst ka stilin e tij të të shkruarit, duket sikur i përkasin njerez te ndryshëm. Padyshim që mund të quhen autorë, por gjithsesi bashkëautor kanë pasur vetë Zotin.

Autorësia e Ungjillit për një kohë të gjatë askush nuk dyshoi. Besohej se tekstet ishin shkruar nga katër ungjilltarë, emrat e të cilëve janë të njohur për të gjithë: Mateu, Marku, Luka dhe Gjoni. Në fakt, është e pamundur të emërohen me siguri të plotë si autorë të tyre. Dihet vetëm me siguri se të gjitha veprimet e përshkruara në këto tekste nuk u zhvilluan me dëshminë personale të ungjilltarëve. Me shumë mundësi, ky është një koleksion i të ashtuquajturit "art oral", i treguar nga njerëz, emrat e të cilëve do të mbeten përgjithmonë mister. Ky nuk është këndvështrimi përfundimtar. Kërkimet në këtë fushë po vazhdojnë, por sot shumë klerikë kanë zgjedhur t'u thonë ende famullitarëve se ungjilli është shkruar nga autorë të panjohur.

Faqja e gjetjeve

1. ungjilli është pjesë integrale Bibla i referohet teksteve të Dhiatës së Re.
2. Bibla është një shkrim më i hershëm, i filluar në shekullin e 15-të para Krishtit dhe që shtrihet mbi 1600 vjet.
3. Ungjilli përshkruan vetëm jetën e Jezu Krishtit në tokë dhe ngjitjen e Tij në qiell, Bibla gjithashtu tregon për krijimin e botës, për pjesëmarrjen e Zotit Perëndi në jetën e hebrenjve, na mëson të marrim përgjegjësi për secilin prej veprimet tona etj.
4. Bibla përfshin tekste në gjuhë të ndryshme. Ungjilli është shkruar në greqishten e vjetër.
5. Autorët e Biblës konsiderohen njerëz të zakonshëm të frymëzuar hyjnisht, autorësia e Ungjillit është e diskutueshme, megjithëse jo shumë kohë më parë ai iu atribuua katër ungjilltarëve: Mateut, Markut, Lukës dhe Gjonit.

) - nga fjala greke synopsis, që i përgjigjet lat. konspektus. Ky emër u është vënë sepse janë shumë afër njëri-tjetrit për nga plani dhe përmbajtja, të cilat mund të gjenden lehtësisht në tabelat përkatëse. Ky term nuk është më i vjetër se shekulli i 16-të (për herë të parë u ndesh nga George Sigelius në Sinopsis historiae Jes. Christi, 1585). Megjithatë, në secilin prej ungjijve sinoptikë ka veçori; exegetics madje ka zhvilluar një formulë numerike që përcakton ngjashmëritë dhe dallimet e tyre. Nëse, sipas kësaj formule, e gjithë përmbajtja e ungjijve individualë (përfshirë të katërtin) përcaktohet me numrin 100, atëherë fitohen shifrat e mëposhtme: Mateu ka 58% përmbajtje të ngjashme me të tjerët dhe 42% të ndryshme nga të tjerët; Marku ka 93% konvergjencë. dhe 7% e shkëlqyer; Luka ka 41% dhe 59%; Gjoni ka 8% dhe 92%. Është llogaritur gjithashtu se numri i përgjithshëm i vargjeve të përbashkëta për të gjithë parashikuesit e motit shkon deri në 350; atëherë Mateu ka 350 vargje ekskluzivisht të veçanta për të, Marku - 68, Luka - 541. Ngjashmëritë vërehen kryesisht në transmetimin e thënieve të Krishtit, dallime - në pjesën rrëfimtare. Tek Mateu, rrëfimi zë rreth 1/4 e gjithçkaje. Marku ka 1/2, Luka ka 1/3. Kur Mateu dhe Lluka konvergojnë fjalë për fjalë në Ungjijtë e tyre, Marku është gjithmonë dakord me ta; ngjashmëria midis Lukës dhe Markut është shumë më e afërt sesa midis Lukës dhe Mateut; kur Marku ka veçori shtesë, ato zakonisht gjenden edhe te Luka, gjë që nuk mund të thuhet për veçori që gjenden vetëm te Mateu dhe, së fundi, në ato raste kur Marku nuk thotë asgjë, ev. Luka shpesh ndryshon nga Mateu.

Koha e origjinës së ungjijve nuk mund të përcaktohet me saktësi absolute, por duhet t'i atribuohet gjysmës së dytë të shekullit të parë. Librat e parë të Dhiatës së Re ishin padyshim letrat e apostujve, të shkaktuara nga nevoja për të udhëzuar bashkësitë e reja të krishtera; por së shpejti lindi nevoja për libra që do të detajonin historinë e jetës tokësore të Jezu Krishtit. Kritika negative e shkollës Baur është përpjekur të datojë origjinën e ungjijve në fund të shekullit të dytë, me qëllim që të minojë vërtetësinë e tyre historike; por tashmë dishepujt e Baurit (Zeller, Volkmar, Gilgenfeld) pranojnë lashtësinë e madhe të Evang. Zbulimet e fundit në fushën e letërsisë antike patristike flasin në favor të saj. Mund të supozohet se Mateu e shkroi Ungjillin e tij rreth 50-60 vjet. sipas P. X., Marku dhe Luka - disa vjet më vonë, dhe në çdo rast para shkatërrimit të Jeruzalemit, domethënë para viteve 70, dhe Gjonit - në fund të shekullit të 1-të, në pleqëri. Gjuha në të cilën janë shkruar ungjijtë është greqishtja, jo klasike, por e ashtuquajtura. Aleksandrian, më i zakonshmi në atë kohë. Librat e shkruar në të mund të lexoheshin lirisht nga popujt më të ndryshëm - nga brigjet e Oqeanit Atlantik deri në Eufrat dhe më gjerë; njohja e tij konsiderohej si një atribut i domosdoshëm arsimor midis të gjithë popujve që ishin pjesë e Perandorisë Romake. Nga autorët Evang. Mateu dhe Gjoni ishin apostuj dhe dëshmitarë okularë të shërbesës së Krishtit; dy të tjerët ishin ata që janë të bekuar. Jeronimi i quajti ata "burrat e apostujve". Shën Marku, sipas të gjitha gjasave, ishte edhe një dëshmitar okular i shërbesës së Krishtit në periudhën e fundit të jetës së Tij; në kishë që nga kohërat e lashta është ruajtur tradita se Ungjilli i tij mban gjurmë të ndikimit të drejtpërdrejtë të St. Pjetri. Luka shprehimisht shprehet se ai nuk ishte dëshmitar okular i shërbesës së Krishtit (edhe pse, sipas traditës, ai i përkiste numrit prej 70 dishepujsh); por ai përfitoi nga ato shënime që tashmë ekzistonin para tij në lidhje me jetën dhe mësimet e Krishtit. Përveç kësaj, ai, si ndjekësi më i afërt i ap. Pali, i përshkruar qartë në Evang të tij. pikëpamjet e këtij apostulli më të madh. Kështu, ungjijtë në thelb rrjedhin nga katër apostujt e mëdhenj: Mateu, Pjetri, Pali dhe Gjoni. Për sa u përket autorëve Evang. vareshin nga të dhënat para-ekzistuese të jetës dhe veprës së Krishtit - kjo pyetje e vështirë krijoi shumë teori, shpesh kontradiktore. Që të dhëna të tilla ekzistonin dëshmohet drejtpërdrejt nga Luka në hyrjen e Ungjillit të tij ("Si shumë kanë filluar të hartojnë tregime", etj. ). Ka shumë të ngjarë që tashmë në ditët e para kishë e krishterë midis të krishterëve qarkulluan një sërë traditash gojore autoritative, të cilat, nën drejtimin e apostujve, si vetë dëshmitarë okularë të ngjarjeve, u përpoqën të merrnin një formë të vendosur fort. Legjendat e transmetuara gojarisht, pra, u futën shpejt në letra nga disa prej studentëve; shënime të tilla mund të shërbenin natyrshëm si materiale dhe burime parësore për ata "shumë që filluan të hartonin tregime" dhe informacioni më i besueshëm prej tyre mund të hynte më pas në vetë Ungjijtë. Që ungjilltarët nuk vareshin absolutisht nga të dhënat dhe tregimet që i paraprinë, tregohet qartë nga ndryshimi i madh që ekziston midis ungjijve sinoptikë dhe ungjillit të Gjonit. Parashikuesit tregojnë pothuajse ekskluzivisht për aktivitetet e Krishtit në Galile, Gjonit - për aktivitetet e Tij në Jude. Parashikuesit e motit flasin kryesisht për mrekulli, shëmbëlltyra dhe ngjarje të jashtme në jetën e Tij, ndërsa Gjoni diskuton kuptimin më të thellë të saj. Në përgjithësi, Ungjilli i Gjonit dallohet për një shpirtëror më të madh dhe, si të thuash, idealizëm, gjë që i dha kritikëve supozimin se ai nuk jep një histori, por një alegori të jetës së Jezu Krishtit. Me të gjitha dallimet mes ungjijve, ata janë të lirë nga kontradiktat; ekzaminimi i afërt, mund të gjenden shenja të qarta marrëveshjeje midis parashikuesve të motit dhe Gjonit, madje edhe në paraqitjen e fakteve të jetës së jashtme të Jezu Krishtit. Gjoni tregon pak për shërbesën galilease të Jezu Krishtit, por ai me siguri di për qëndrimin e tij të gjatë të përsëritur në Galile; Parashikuesit e motit nuk tregojnë asgjë për aktivitetet e hershme të Jezu Krishtit në Jude dhe Jerusalem, por shpesh në to gjenden aludime të këtij aktiviteti. Pra, dhe sipas dëshmisë së tyre, Jezu Krishti kishte miq, dishepuj dhe ndjekës atje, për shembull. pronari i dhomës ku u zhvillua Darka e Fundit dhe Jozefi nga Arimatea. Rëndësi të veçantë në këtë drejtim kanë fjalët e njohura: “Jeruzalem, Jeruzalem! Sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët tuaj ashtu siç i mbledh pula zogjtë e saj”, një shprehje që padyshim sugjeron qëndrimin e përsëritur ose të gjatë të Krishtit në Jerusalem. Parashikuesit, është e vërtetë, nuk flasin për një mrekulli kaq të madhe si ringjallja e Llazarit, por Luka i njeh mirë motrat e tij në Betani dhe në disa rreshta personazhi i këtyre motrave të përshkruara prej tij pajtohet me atë që tregon Gjoni. mënyrën e veprimeve të tyre me rastin e vdekjes së vëllait të tyre. Shumë nga thëniet e cituara nga Gjoni ngjajnë qartë me bisedat e Jezu Krishtit të cituara nga parashikuesit e motit. Kështu, thënia e mirënjohur e cituar nga Mateu: "Të gjitha gjërat m'u dorëzuan nga Ati im" (11:27) është shumë afër atyre me të cilat është mbushur Ungjilli i Gjonit. Vërtetë, bisedat e Jezu Krishtit midis parashikuesve të motit janë përgjithësisht të një natyre të ndryshme nga ato të Gjonit: atje ato janë të njohura, të qarta dhe përbëhen nga shëmbëlltyra ilustruese dhe shembuj shpjegues, ndërsa te Gjoni ato janë të thella, misterioze, shpesh të vështira për t'u kuptuar. , sikur të mos flitej për turmat, por për një rreth më të ngushtë dëgjuesish. Por njëra nuk përjashtohet nga tjetra; mënyra të ndryshme të të folurit mund të shkaktohen nga kushte dhe rrethana të ndryshme. Ashtu si në sinoptikë, ashtu edhe te Gjoni, Jezu Krishti përshkruhet i rrethuar nga turma njerëzish; do të ishte e vështirë të kuptohej se si ai mund të magjepste turmën me fjalën e tij nëse do të fliste vetëm në mënyrën se si e portretizon Gjoni. Nga ana tjetër, e gjithë plotësia e njohurive për Krishtin si Perëndi-njeri, e cila është shfaqur në kishën e krishterë që nga kohërat më të lashta, do të kishte qenë e pakuptueshme nëse Krishti nuk do të kishte folur për bisedat sublime misterioze, të cilat janë paraqitur në Gjoni. Nëse parashikuesit e motit ekspozojnë një anë më njerëzore të Jezu Krishtit, duke e portretizuar atë si Birin e njeriut, birin e Davidit, dhe Gjoni, përkundrazi, parashtron anën hyjnore dhe e ekspozon atë si Birin e Perëndisë, kjo nuk e bën këtë. do të thotë se sinoptikanët nuk kanë një anë hyjnore ose Gjoni - njerëzore. Biri i njeriut është gjithashtu ndër sinoptikët dhe Biri i Perëndisë, të cilit i është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë. Biri i Perëndisë në Gjon është gjithashtu një njeri i vërtetë që shkon në dasmë, bisedon miqësore me Martën dhe Marinë dhe qan te varri i mikut të tij Llazarit. Kështu, sinoptikët dhe Gjoni plotësojnë njëri-tjetrin dhe vetëm në tërësinë e tyre japin imazhin më të përsosur të Krishtit siç perceptohet dhe predikohet nga kisha. Shkrimtarët e lashtë të krishterë i krahasuan Katër Ungjijtë me një lumë, i cili, duke e lënë Edenin për të vaditur parajsën e mbjellë nga Zoti, u nda në katër lumenj që rrjedhin nëpër vende të bollshme me të gjitha llojet e gurëve të çmuar dhe metaleve. Një simbol edhe më i zakonshëm për katër Ungjijtë ishte qerrja misterioze që profeti Ezekiel pa në r. Chebar (1, 5-26) dhe që përbëhet nga katër krijesa me katër fytyra, të ngjashme me një njeri, një luan, një viç dhe një shqiponjë. Këto krijesa, të marra veçmas, u bënë emblema për ungjilltarët: arti i krishterë, duke filluar nga shekulli i 5-të, përshkruan Mateun me një burrë ose një engjëll, Markun me një luan, Lukën me një viç, Gjonin me një shqiponjë. Arsyeja e këtij kombinimi ishte konsiderata që Mateu në Ungjillin e tij parashtron një karakter veçanërisht njerëzor dhe mesianik të Krishtit, Marku përshkruan plotfuqinë dhe mbretërinë e Tij, Lluka flet për priftërinë e Tij të lartë (me të cilën lidhej flijimi i viçave) dhe Gjoni , sipas fjalëve të Bless. Agustini, “si një shqiponjë fluturon mbi retë e dobësisë njerëzore”.

Evang njihet si ungjilli më i hershëm. nga Mateu. Autori i tij, aplikacioni. Mateu, ishte një mbledhës taksash dhe taksash, dhe për këtë arsye duhej të ishte në gjendje të lexonte dhe të shkruante. Sipas legjendës, ai e shkroi ungjillin e tij në hebraisht, pasi kishte për qëllim që të udhëzonte bashkëfisnitarët e tij, veçanërisht skribët. Origjinali hebraik u përkthye shpejt në gjuha greke, dhe ky përkthim na ka ardhur. Në përputhje me qëllimin e Evang., u dëshmon judenjve të konvertuar se Jezusi është Mesia të cilin ata e prisnin. Duke ndjekur ngjarjet e jetës tokësore të Krishtit, Mateu në çdo rast vë në dukje se si njëri ose tjetri prej tyre është në marrëdhënien më të ngushtë me profecitë e Dhiatës së Vjetër. Prandaj përsëritjet e vazhdueshme: "kjo ka kaluar, që të realizohet ajo që u tha nga Zoti me anë të profetit, i cili thotë" kështu e ashtu (1, 22; 2, 15, 23, etj.). Të gjitha referencat për Testamentin e Vjetër në Mateu janë të paktën 65: në 43 raste bëhet një ekstrakt fjalë për fjalë, dhe në pjesën tjetër - vetëm një tregues i kuptimit të përgjithshëm. Ungjilli Ev. Mateu përbëhet nga 28 kapituj, fillon me një prezantim të gjenealogjisë së Krishtit nga Abrahami dhe përfundon me bisedën lamtumire të Shpëtimtarit me apostujt përpara ngjitjes në qiell, kur Ai i urdhëroi ata të shkonin me një predikim për krishterimin për të gjitha kombet, duke premtuar se qëndroni me ta "gjithë ditët deri në fund të epokës".

Ungjilli i Dytë u shkrua nga Shën Marku, i cili në rininë e tij kishte një emër të dyfishtë - Gjon-Marku, dhe emri i fundit, duke qenë mjaft i zakonshëm në mesin e romakëve, zëvendësoi më pas të parin. dëgjuesit e aplikacioneve. Pjetri donte të merrte një deklaratë me shkrim të mësimit të tij. Në përgjigje të kësaj kërkese, Marku deklaroi gjithçka që kishte dëgjuar nga St. Pjetri për jetën tokësore të Jezu Krishtit, në një formë jashtëzakonisht vizuale dhe piktoreske. Evang. Marku me sa duket synonte të tijën për johebrenjtë. Rrallëherë i referohet Dhiatës së Vjetër, por shpesh shpjegon zakone të ndryshme çifute, të tilla si ngrënia e bukës pa maja në festën e Pashkës, larja e duarve dhe enëve. Ungjilli u shkrua nga Marku ose në Romë ose në Aleksandri. Ai përshkruan, në pjesën më të madhe, kohën e shërbesës solemne të Mesisë, kur Ai kundërshtoi me fitore mëkatin dhe ligësinë e kësaj bote. Ungjilli i Markut përbëhet nga 16 kapituj, fillon me paraqitjen e Gjon Pagëzorit dhe përfundon me një mesazh se si, pas ngjitjes së Krishtit në qiell, apostujt shkuan për të predikuar doktrinën e Krishtit. Vetëm në të, meqë ra fjala, tregohet një episod për një të ri të panjohur, i cili natën e kapjes së Krishtit nga ushtarët, doli me vrap në rrugë me një batanije dhe kur një nga ushtarët e kapi nga batanija. , më pas, duke ikur nga duart e ushtarit, ai la batanijen në duar dhe u largua duke u kryer lakuriq (15, 51, 52). Sipas legjendës, ky i ri ishte vetë një Ev. Shenjë.

Ungjilli i tretë u shkrua nga Ev. Luka (Luka është një formë e shkurtuar e Lucan ose Lucilius), një punonjës i Apostullit Pal gjatë mesias së tij. Udhëtim. Gjatë këtyre udhëtimeve, ai mësoi të kuptonte mësimet e apostullit, si një riprodhim dhe interpretim i thellë i mësimeve të Krishtit në aplikimet e tij të ndryshme. Ky ishte motivi që ai të shkruante Ungjillin, të cilin ai e synonte në mënyrë specifike për njëfarë "Teofili të nderuar", i cili padyshim gëzonte respekt të madh në kishë dhe dëshironte "të mësonte themelet e forta të kësaj doktrine në të cilën u udhëzua". Deri në atë kohë, dy Ungjijtë e parë ishin tashmë në qarkullim, si dhe të dhëna të tjera fragmentare "rreth plotësisht ngjarje të famshme»; por ev. Luka donte, "duke studiuar me kujdes gjithçka që në fillim, për t'ia përshkruar" të nderuarit Teofili jeta tokësore Krishti, për aq sa ai e dinte për këtë nga "dëshmitarët okularë dhe shërbëtorët e Fjalës" (1, 1-4). Meqenëse Teofili, sipas supozimit, ishte nga johebrenjtë, atëherë i gjithë Ungjilli i Lukës u shkrua për të krishterët nga johebrenjtë. Prandaj, gjenealogjia e Krishtit në të nuk është vetëm nga Abrahami, si në Ungjill. Mateu, por nga Adami, si paraardhësi i të gjithë njerëzve. Jeta e tij e Krishtit paraqitet kryesisht nga ana historike dhe historia dallohet për përpikëri, veçanërisht në kapitujt e parë, ku parashtrohen ngjarjet që i paraprinë lindjes së Krishtit dhe e shoqëruan atë. Ungjilli përbëhet nga 24 kapituj dhe përfundon me historinë e ngjitjes së Krishtit në qiell.

Ungjilli i Katërt u shkrua në Efes nga "dishepulli i dashur" i Jezu Krishtit, Gjoni, i cili, për shkak të lartësisë së mësimit të tij për Perëndinë Fjalë, mori një titull nderi; Teologu. Pas shkatërrimit të Jeruzalemit; Efesi u bë qendra e Kishës së Krishterë në Lindje; në të njëjtën kohë, ishte përgjithësisht qendra e jetës mendore të Lindjes, pasi këtu u përplasën përfaqësues të mendimit grek dhe lindor. Aty dha mësim edhe hereziarku i parë, Cerinthi. Në rrethana të tilla, ishte veçanërisht e nevojshme që kisha të kishte një udhërrëfyes në besim, për t'u siguruar nga gabimet. Duke pasur në personin e Apostullit Gjon një nga dëshmitarët më të afërt dhe dëshmitarët okularë të "shërbimit të Fjalës", të krishterët e Efesit filluan t'i kërkonin atij t'u përshkruante atyre jetën tokësore të Krishtit Shpëtimtar. Kur ata i sollën Gjonit librat e tre ungjilltarëve të parë, ai i lavdëroi ata për vërtetësinë dhe vërtetësinë e historisë, por zbuloi se shumë gjëra të rëndësishme ishin hequr prej tyre. Kur flasim për Krishtin që erdhi në mish, është e nevojshme të flasim për hyjninë e Tij, sepse përndryshe njerëzit me kalimin e kohës do të fillojnë të gjykojnë dhe të mendojnë për Krishtin vetëm sipas asaj që Ai ishte në jetën tokësore. Ungjilli i Gjonit fillon, pra, jo me një paraqitje të anës njerëzore në jetën e Krishtit, por pikërisht me anën hyjnore - me një tregues se Krishti i mishëruar është Fjala origjinale, e njëjta që "në fillim ishte me Zoti dhe ishte vetë Zot”, ai Logos nëpërmjet të cilit erdhën në ekzistencë të gjitha gjërat. Një tregues i tillë i hyjnisë dhe ekzistencës së përjetshme të Krishtit ishte gjithashtu i nevojshëm duke pasur parasysh mësimet e rreme të përhapura nga Cerinthi në lidhje me Jezusin, të cilin ai e konsideronte vetëm njeri i zakonshëm i cili mori në dorë hyjninë vetëm përkohësisht, gjatë periudhës nga pagëzimi deri në vuajtje, dhe gjithashtu duke pasur parasysh spekulimet aleksandriane rreth mendjes dhe fjalës (Logos), në zbatimin e tyre për marrëdhënien midis Perëndisë dhe Fjalës së Tij origjinale. Plotësimi i parashikuesve të motit, ev. Gjoni përshkruan kryesisht veprimtarinë e Krishtit në Jude, duke treguar me hollësi për vizitën e Krishtit në Jeruzalem në festat e mëdha, së bashku me pelegrinët e tjerë. Ungjilli sipas Gjonit përbëhet nga 21 kapituj dhe përfundon me dëshminë e vetë autorit se "dëshmia e tij është e vërtetë".

Literatura për këtë temë është jashtëzakonisht e gjerë: këtu mjafton të tregohen vetëm shkrimet më të spikatura, veçanërisht ato që shërbyen si pika kthese në zhvillimin e çështjes së origjinës së ungjijve. Kjo pyetje mori një formulim shkencor në shekullin e 18-të, kur studiuesit, të pa kënaqur me pikëpamjen tradicionale, e trajtuan fillimisht atë në mënyrë kritike. Në vend të pikëpamjes së pranuar, sipas së cilës Ungjilli u njoh si i pari në kohë. Mateu. kishte studiues që e njohën Evang si të tillë. Luke (Walch Garenberg, McKnight dhe të tjerë). Por kjo teori nuk korrespondonte me të dhënat e dukshme aq shumë sa që vjetërsia u transferua shpejt te Evang. Mark (Storr, “Ueber den Zweck der evang. Gesch. des Joh.”, Tübingen 1786, dhe gjithashtu “De font. evang. Matth. et Luc.” 1794). dhe i gjithë interesimi më pas u kthye në pyetjen nëse ky ungjill duhet të konsiderohet një burim, apo një ekstrakt, në lidhje me dy të parët.

Griesbach (në Comm. qua Marci evang., etj., Iena 1789) i dha këtë të fundit epërsinë. Kjo pyetje u la mënjanë për njëfarë kohe nga teoria e re e Eichhorn-it (në "Einleit. in d. N. T." 1804), i cili njohu një vepër të shkurtër të veçantë në aramaisht si burim për të gjithë Ungjijtë sinoptikë. Edhe pse kjo teori nuk ka asnjë bazë historike dhe është një çështje e pastër spekulimi, megjithatë, ajo gjeti admirues të zjarrtë në personin e Graut ("Never Versuch" etj. 1812), Ziegler dhe të tjerë. Në formën e saj vendimtare, teoria e Eichhorn-it, megjithatë. nuk zgjati shumë, dhe kritika përsëri ngriti çështjen e vjetërsisë së një prej ungjijve fillestarë: përsëri, shumë studiues u vendosën për Markun si ungjilltarin më të lashtë (Knobel, "De evang. Marci origine", Bresl. 1831: Reuss "Gesch. d. II. Schrift", 1843, etj.). Pastaj erdhi shkolla Tübingen, me teorinë e saj të theksuar të origjinës së vonë të Evang. (Baur, “Krit. Undersuch. uber die kanon. Ev”, Tub. 1847), dhe kjo teori pushtoi mendjet e studiuesve për një kohë të gjatë, derisa vetëdija e mospërputhjes së saj solli përsëri në skenë pyetjet e vjetra rreth parësore. burimi, të cilin ata filluan ta shihnin ende në Markun e Ungjillit, megjithëse kritika më e rafinuar e ka gjetur të mundur të dallojë Markun aktual nga Urmarku i veçantë, i cili shërbeu si burim për vetë Markun (Weiss, Holtzman, Schenkel, etj.). Në fund, kritika pothuajse fillon të anohet nga këndvështrimi tradicional nga i cili u përpoq të çlirohej. Shih I. F. Bleck, "Einleitung in die Schrift" (Pjesa II. Ed. 4, 1886); B. Weiss, Lehrbuch der Einleitung d. N.T." (Botimi 2. 1889). I gjerë dhe shumë i detajuar, veçanërisht në bibliografi. Për hyrjen, shih Viguru's Dictionary of the Bible under Evangiles, vëll. XV fq 2058 e në vazhdim. Në letërsinë ruse harku. Michael "Introduction to the New Testament Books" (përkthim i veprave të Guericke, M. 1864); e tij “Mbi Ungjillin dhe Historinë e Ungjillit” (botimi i dytë, M., 1870) dhe të tjerë. Feofan, në veprën e tij: “Rrëfimi Ungjillor për Zotin Birin” etj (M. 1885). e mërkurë në Brockhaus nën sl. "Ungjilli".

Këtu nënkuptohen vetëm Ungjijtë kanonikë; për ungjijtë apokrifë, shih Vëll.I, Art. 930.

Burimi i tekstit: Enciklopedia Teologjike Orthodhokse. Vëllimi 5, shtylla. 172. Botim Petrograd. Shtesë e revistës shpirtërore "The Wanderer" për 1904