në shtëpi > M - të ëndërrosh > Filipianët - Testamenti i Ri Hebre, përkthim dhe koment nga David Stern. Interpretimi i Letrës së Palit drejtuar Filipianëve Filipianëve kapitulli 2

Filipianët - Testamenti i Ri Hebre, përkthim dhe koment nga David Stern. Interpretimi i Letrës së Palit drejtuar Filipianëve Filipianëve kapitulli 2

2:1,2 Pra, nëse [ka] ndonjë ngushëllim në Krishtin, nëse [ka] ndonjë ngushëllim dashurie, nëse [ka] ndonjë bashkësi shpirtërore, nëse [ka] ndonjë mëshirë dhe dhembshuri,
2 atëherë plotëso gëzimin tim: ki të njëjtat mendime, ki të njëjtën dashuri, ji një mendje dhe një mendje;
Në këtë rast, fjala "nëse" është e ngjashme me fjalën "sepse" ose "pasi". Kjo do të thotë, Pavli nuk ka asnjë dyshim se kongregacioni në Filipi ka gjithçka që është e nevojshme për unanimitet dhe unanimitet. Përkundrazi, Pali është i sigurt se ata i kanë të gjitha parakushtet për të mos pasur mosmarrëveshje në asgjë, sepse në këtë takim ai gjeti ngushëllim në Krishtin, dhe dashuri, dhe dhembshuri dhe shoqërim shpirtëror - prandaj, me një bazë të tillë të cilësive shpirtërore të komunitetit. , kuvendi duhet të ruajë edhe unanimitet me unanimitet, duke paraqitur një organizëm të vetëm dhe të pandarë, trupin e Krishtit.

2:3 Mos bëni asgjë nga epshi ose kotësia, por me përulësi shpirtërore konsideroni njëri-tjetrin më të lartë se vetja.
Edhe pse Pali kohët e fundit shprehu idenë se në skemën madhështore të gjërave në tokë nuk ka rëndësi për të se cilat motive nxiten nga predikuesit e fjalës së Perëndisë (1:18), megjithatë, kur detajonte pamjen e mbledhjeve të krishtera, është shumë e rëndësishme të mësosh të fitosh motivet e duhura dhe qëndrimin e duhur në përpjekjen për të bërë shumë për Perëndinë dhe Krishtin e Tij, për kongregacionin dhe njerëzit. Lakmia, ambicia dhe krenaria, të nxitura nga njerëz ambiciozë që duan të bëhen udhëheqës në çdo komunitet me çdo kusht, janë të papranueshme në komunitetin e krishterë.
Përkundrazi, përulësia para Zotit e ndihmon një të krishterë të shohë vlerën e secilit bashkëbesimtar dhe të mendojë me modesti për veten e tij, duke nënkuptuar se dikush mund të jetë gjithmonë në sytë e Zotit shumë më i vlefshëm se ai, dhe gjithashtu se edhe bashkëbesimtarët që nuk bien në sy kanë diçka. për të mësuar: dikush për shembull, dikush është më i dhembshur se ne, dikush është më mikpritës ose modest etj.

2:4 Jo për veten [vetëm] secili të kujdeset, por secili dhe për të tjerët.
Dashuria për fqinjin gjithmonë e motivon një person të bëjë diçka për ata që duam. Kështu është edhe në kongregacionin e krishterë: nëse në të mbretëron dashuria për Zotin, atëherë nuk ka vend për egoizëm, izolim, arrogancë, indiferencë dhe gjëra të tjera që shkatërrojnë edhe marrëdhëniet më harmonike në çdo shoqëri. I krishteri duhet të jetë gjithmonë më i gatshëm për vetëflijim sesa për të pritur dhe pranuar sakrifica nga të tjerët.
Dhe përpara se të bëjë diçka për veten e tij personalisht, ai duhet të analizojë se si do të ndikojë tek bashkëbesimtarët, nëse do t'u sjellë atyre dobi apo dëm, gëzim apo pikëllim.

2:5 Sepse ju duhet të keni të njëjtat ndjenja që ishin në Krishtin Jezus:
Një i krishterë duhet të përjetojë përafërsisht të njëjtat ndjesi të brendshme që përjetoi Krishti në marrëdhëniet me njerëzit, dhe - të sillet po aq modest sa sillej.

2:6 Ai, duke qenë shëmbëlltyrë e Zotit, nuk e konsideronte grabitjen si të barabartë me Zotin;
Në fund të fundit, në fakt, Krishti kishte çdo arsye të sillej me arrogancë dhe ta konsideronte veten më të mirë se të tjerët - në bashkësinë qiellore: ai ishte shëmbëlltyra e Perëndisë - djali i parëlindur i Atit të tij, dora e tij e djathtë, mund të thuhet, një shpirt i fuqishëm. nga origjina, njësoj si Ati i Tij, person hyjnor.
Jezusi mund të kishte menduar siç mendojnë ndonjëherë të krishterët në kongregacione, duke e konsideruar veten superiorë ndaj të tjerëve: lërini shpirtrat e tjerë, më të rinj në moshë dhe gradë, ta bëjnë këtë punë "të pistë" në tokë për t'ju poshtëruar në formën njerëzore dhe për të pësuar një vdekje të turpshme si blasfemues.
Megjithatë, Jezusi mendoi dhe u soll shumë ndryshe:

2:7 por ai e përuli veten, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë i ngjashëm me njerëzit dhe duke u bërë në dukje si një njeri;
Jezusi nuk e zhvendosi nevojën për të poshtëruar veten dhe për të humbur për një kohë një jetë kaq të shkëlqyer të shpirtit në qiell - tek ata që ishin më pak se ai në sytë e Atit, por ai vetë e përmbushi detyrën e Tij.
Me bindjen e një skllavi, ai la plotësisht lavdinë e tij të një shpirti të lirë të fuqishëm dhe fitoi lavdinë e një personi të vetëm tokësor, i mbyllur në mish dhe për këtë arsye jashtëzakonisht i kufizuar në aftësi dhe mundësi në krahasim me shpirtin.
Forca e Birit të Zotit, që zbriti në tokë në natyrën njerëzore, tani varej vetëm nga Ati Qiellor, prandaj thuhet se nuk ishte vetë Jezusi që bëri gjëra të mëdha (sepse nuk është e natyrshme që njeriu të bëjë mrekulli ), por Perëndia nëpërmjet Jezusit bëri atë që do të kishte qenë për njeriun Jezus, jo nën forcë. (Veprat 2:22)

2:8 Ai e përuli Veten, duke qenë i bindur deri në vdekje, madje deri në vdekje të kryqit.
Jezusi e zbuti veten dhe u përul nën dorën e Zotit - vetvetes, duke marrë mbi vete të gjithë përgjegjësinë për përmbushjen e detyrës së Atit. Ai mbeti një shërbëtor i përulur i Perëndisë deri në vdekjen e tij, duke duruar me guxim lavdinë e një blasfemuesi dhe martirizimi.
Kjo do të thotë, Jezusi nuk iu shmang detyrës së Perëndisë në bazë të pozitës së tij të lartë me Atin dhe nuk ua fajësoi të tjerëve, siç disa të krishterë ndonjëherë përpiqen të bëjnë në kongregacionet e tyre, duke e konsideruar veten më të lartë se të tjerët (kujtoni, Pali i tregon të gjitha këto në lidhje me udhëzimet e filipianëve që në përmbushjen e porosive të Perëndisë dhe në kujdesin për të tjerët ata duhet të kenë të njëjtat ndjenja që e udhëhoqën Krishtin, shih 2:4,5)
Në këtë botë, përgjithësisht pranohet se ata që zënë një pozitë më të ulët në shoqëri duhet të durojnë për rehatinë dhe mirëqenien e atyre që janë në pozitë më të lartë.Krishti ishte gati të sakrifikonte jo vetëm pozitën dhe rehatinë, por edhe jetën për hir të atyre që zinin një pozicion shumë më të ulët - në krahasim me të.

2:9 Prandaj edhe Perëndia e lartësoi shumë dhe i vuri emrin mbi çdo emër,
Ky reagim i Zotit është një përgjigje ndaj bindjes absolute të djalit. Pasi Jezusi e përballoi me nder në tokë përmbushjen e misionit që i ishte besuar, Perëndia e lartësoi Krishtin e Tij në lavdi - mbi të gjitha pjesa tjetër e lagjeve të Tij që banonin në universin e Tij.
Vini re se Jezusi kërkoi ta lavdëronte atë me lavdinë e tij "të dikurshme" - domethënë, pikërisht atë që kishte para se të vinte në Tokë dhe para shfaqjes së botës së njerëzve. Kjo është, lavdia e shpirtit të parëlindur të Perëndisë, vëllait të madh midis bijve të tjerë të Perëndisë (Jobi 38:7) që jetojnë në qiell:
Dhe tani më përlëvdo, o Atë, nga vetja jote me lavdinë që kisha pranë teje përpara se të bëhej bota (Gjoni 17:5).
Megjithatë, Perëndia vendosi të bëjë ndryshe: ai e lartësoi atë më shumë se të parën, siç thotë Pali më tej.

2:10 që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell, në tokë dhe në nëntokë,
Lavdia e re e Jezusit e tejkalon të parën, sepse tani si ata që do të jetojnë në qiell, ashtu edhe ata që do të jetojnë në tokë dhe ata që do të ngrihen nga varret në ringjallje e njohin atë si kokën dhe vëllanë e tyre më të madh.

ferr- nuk do të thotë se të vdekurit në varre do të duhet t'i përkulen Jezusit, sepse të vdekurit nuk mund të bëjnë asgjë, nuk ndjejnë asgjë dhe nuk dinë, Ekl. 9:5,10. Bëhet fjalë për të ngjallurit nga varri.

Kjo ide e nënshtrimit ndaj Jezusit tokësor dhe qiellor - te Pali është në përputhje me mendimin nga Efesianëve 1:10:
për të bashkuar çdo gjë qiellore dhe tokësore nën kokën e Krishtit.
Është e qartë se Perëndia Atë nuk është ndër vartësit e Jezusit: Jezusi është përgjithmonë vetëm në të djathtën e Perëndisë, vetëm në të djathtën e Atit të tij, duke vepruar në përputhje me vullnetin e Perëndisë. Vendin e Zotit - Prindi i universit universal dhe ai, duke përfshirë - Jezusi nuk e zuri (Heb.10:12; 1Kor.15:28)

2:11 dhe çdo gjuhë rrëfeu se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë.
Synimet e Zotit për këtë epokë përfshijnë gjithashtu përhapjen e njohurive në të gjithë tokën se ky Jezus Krisht erdhi në Tokë për të lavdëruar Atin e tij (për të zbuluar Perëndinë të padukshëm për njerëzit - nëpërmjet tij, duke treguar veten se si do të jetonte, çfarë do të bëni dhe Ati e ndjeu nëse Ai Vetë do të vinte në tokë)

2:12 Prandaj, i dashuri im, siç keni qenë gjithmonë i bindur, jo vetëm në praninë time, por shumë më tepër tani në mungesën time, mundojeni shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje,
Duke dhënë shembullin e ndjenjave të Jezusit, i cili i mbijetoi poshtërimit dhe u lartësua pas poshtërimit, Pali rekomandon që gjithmonë, dhe jo vetëm në praninë e tij, të merret shembull nga Jezu Krishti në bindje ndaj Atit, në gatishmëri për të duruar poshtërimin. në vend që të jenë arrogantë dhe të presin nder me respekt në këtë epokë, - dhe në gatishmërinë për të arritur shpëtimin e tyre - vetë (të kujdesen për veten e tyre në mënyrë që të shpëtohen përfundimisht)

Siç mund ta shihni, besimi në Jezusin nuk e bën automatikisht një të krishterë të shpëtuar: për mundësinë për t'u shpëtuar dhe për të arritur lavdinë e të shpëtuarve, një i krishterë duhet të luftojë gjithë jetën e tij ( punoni për shpëtimin tuaj)
Të krishterët duhet të kuptojnë se Krishti e ka kaluar tashmë rrugën e tij të turpit nga kjo botë dhe ka fituar lavdinë nga Zoti që e ndjek. Dhe të krishterët ende duhet të durojnë rrugën e turpit dhe poshtërimit nga bota për shkak të imitimit të Krishtit - deri në vdekje. Nuk ka rrugë tjetër për të arritur shpëtimin, sepse besimi pa bërë vepra për shpëtim është i vdekur.

2:13 sepse Perëndia vepron në ju me dëshirë dhe duke vepruar sipas vullnetit të tij.
Zoti i ndihmon të krishterët të ecin në rrugën e shpëtimit, duke zgjuar tek ata dëshirën për të vepruar në imitimin e Krishtit dhe duke i forcuar ata në mënyrë që të gjejnë forcën dhe guximin për të vepruar në mënyrë të krishterë (vetëm dëshira nuk mjafton).

2:14 Bëni gjithçka pa ankesa dhe dyshime,
Gjithçka që një i krishterë duhet të bëjë për shpëtimin e tij - ai duhet ta bëjë me humor të mirë: të kapërcejë vështirësitë - pa u ankuar, sepse duhet të ketë vështirësi; merrni pjesë në aktivitetet e krishtera për të përhapur njohuri për Krishtin dhe për t'u bërë të drejtë - pa asnjë dyshim.

2:15 që të jeni të paqortueshëm dhe të pastër, bij të Perëndisë pa të meta, në mes të një brezi kokëfortë dhe të çoroditur, në të cilin shkëlqeni si dritat në botë,
Të krishterët duhet të jenë jashtëzakonisht të ndryshëm nga përfaqësuesit e botës injorante që jetojnë në errësirën e kësaj epoke.
Lufta e përditshme për shpëtimin e tyre, e shfaqur duke u bërë njeri i Perëndisë, lufta kundër mëkatit dhe - në predikimin e krishterë (2:11) do t'i ndihmojë ata të bëhen krejtësisht të ndryshëm: fëmijë të paqortueshëm të Perëndisë, si Jezu Krishti, të tillë që bota do të të mos jetë në gjendje t'i dënojë ata për ndonjë papastërti.
Dhe, duke u bërë bij të Zotit, të krishterët do të mund të bëhen një burim drite shpirtërore për pjesën tjetër të botës, të korruptuar nga injoranca, në mënyrë që ata që dëshirojnë të vijnë në dritë të kenë mundësinë ta bëjnë këtë, duke u fokusuar në drita që buron nga të krishterët.

2:16 që përmban fjalën e jetës,
Baza e dritës së tyre shpirtërore duhet të jetë fjala e Zotit, e cila i jep jetë kujtdo që e pranon atë si udhërrëfyes në rrugën e jetës. Ata duhet ta ruajnë këtë fjalë të paprekur dhe të sigurt, pa shtrembërime dhe shtesa - deri në vdekje.

për lavdinë time në ditën e Krishtit, që nuk u përpoqa më kot dhe nuk u mundova më kot.
Nëse filipianët mësojnë këtë shkencë të krishterë të ndriçimit të botës nëpërmjet fjalës së jetës dhe dritës së drejtësisë së fëmijëve të Perëndisë, që ata duhet të jenë për botën, atëherë Pali mund të jetë i qetë për ta dhe për veten e tij kur të dalë përpara. Jezu Krishti: do të thotë se jo më kot punoi, duke krijuar në kongregacionin e krishterë të Filipisë.

2:17 Por edhe sikur të bëhem fli për sakrificën dhe shërbimin e besimit tuaj, atëherë gëzohem dhe gëzohem me ju të gjithë.
Por nëse Pali duhet të bëhet viktimë për shkak të veprimtarive të krishtera të filipianëve - si autor i konvertimit të tyre në krishterim, atëherë në këtë rast ai gjithashtu ka arsye të gëzohet: sakrifica e tij do të thotë se ai do të vuajë për shkak të përhapjes së fjala e Perëndisë për shëlbimin shpëtues të Krishtit. Dhe të vuash për këtë është një nder i madh për çdo të krishterë.

2:18 Për këtë gjë ju gëzoheni dhe gëzoheni për mua.
Pali i qetëson filipinasit në rast se ai vuan për shkak të aktiviteteve të tyre masive të krishtera si "frymëzuesi i tyre ideologjik" dhe ata do ta konsiderojnë veten fajtorë për këtë: Filipianët duhet të kuptojnë se rruga e vuajtjes së Krishtit është pikërisht të durojnë poshtërimin për hir të lavdërimit të Ati Qiellor dhe Krishti i Tij në tokë. Nëse të krishterët vuajnë për shkak të kësaj (dhe jo për shkak të keqbërjeve të tyre budallaqe), atëherë ata kanë arsye të gëzohen.

2:19 Unë shpresoj, në Zotin Jezus, t'ju dërgoj shpejt Timoteun, që edhe unë, duke mësuar rreth rrethanave tuaja, të ngushëllohem në frymë.
Timoteu duhej të kishte shkuar në Filipi në emër të Palit dhe t'u tregonte atyre për Palin, dhe të kthehej te Pali për t'i thënë se kongregacioni në Filipi po shkon mirë, gjë që do ta kishte ngushëlluar Palin në lidhjet e tij.

2:20 Sepse unë nuk kam një njeri po aq të zellshëm, që do të kujdeset kaq sinqerisht për ju,
Pali përmend shembullin e zellit të Timoteut për t'u kujdesur për kongregacionin në Filipi, jo për të marrë diçka prej tyre vetë, por vetëm për t'i ndihmuar këta të krishterë të përballojnë me sukses të gjitha vështirësitë e rrugës së krishterë, në mënyrë që të rriten shpirtërisht, të forcohen. me fuqinë e Perëndisë dhe të guximshëm nga qëndrueshmëria në besim, duke ndjekur shembullin e shokëve të tyre në veprën e Perëndisë.

2:21 sepse secili kërkon të vetin dhe jo atë që [i pëlqen] Jezu Krishtit.
Timoteu, ndryshe nga disa të krishterë, kurrë nuk kërkoi në shërbim të Zotit - përfitime dhe interesa personale për veten e tij. Atij i interesonte vetëm ajo që ishte në interesin e Jezu Krishtit: që të krishterët të forcoheshin në besim, unanim dhe zell për Zotin. Për këtë, ai nuk kurseu forcat e tij, duke lëvizur nga takimi në takim me thirrjen e Palit, në një kohë kur vetë Pali nuk kishte mundësinë të inkurajonte dhe të udhëzonte kongregacionet për besimin.

Ky ajet tregon se në shekulli i parë, si sot, gjendja e punëve në kongregacionin e krishterë nuk ishte ideale dhe motivet e të gjithëve ishin të pastra, por kjo nuk e pengoi përhapjen e lajmit të mirë dhe njohjen e shumë njerëzve me rrugën e Krishtit.
Ajo që e bën një kishë të vërtetë nuk është një pozicion ideal (perfekt) në kishë, por prania e mësimeve të sakta dhe atyre që janë të gatshëm t'i ndjekin ato.

2:22 Dhe ju e dini besnikërinë e tij, sepse ai, si një bir i të atit, më shërbeu në ungjill.
Pali i besoi Timoteut më shumë se kushdo tjetër, sepse Timoteu e ndihmoi Palin ashtu si një bir i dashur që ndihmon në mënyrë joegoiste babain e tij dhe jo si një punëtor me qira që punon jashtë orarit të caktuar të zotërisë së tij për një rrogë.

2:23 Kështu që shpresoj ta dërgoj sa më shpejt që të di se çfarë do të ndodhë me mua.
Për të mos e shqetësuar më kot Timoteun me udhëtimet e gjata, Pali priti kohën kur Timoteu mund t'i komunikonte kongregacionin në Filipi informacion maksimal të dobishëm. Përveç kësaj, në kushtet e burgimit, Timoteu ishte dora e djathtë e Palit.

2:24,25 Unë jam i sigurt në Zotin se unë vetë së shpejti do të vij te ju.
25 Megjithatë, e pashë të arsyeshme të dërgoja Epafroditin te ti, vëllanë tim, bashkëpunëtorin dhe shokun tim, dhe lajmëtarin dhe shërbëtorin tënd në nevojën time,
Epafroditi - ashtu si Timoteu, i denjë për respekt, sepse ai gjithashtu e ndihmoi Palin në të gjitha nevojat e tij. Megjithëse Pali ishte i sigurt se duhej të lirohej, ai mendoi se çështja e tij mund të zvarritej pafundësisht. Prandaj, ai e konsideroi të nevojshme dërgimin e Epafroditit si një "lidhje të ndërmjetme" midis ardhjes së Timoteut tek ata - për të inkurajuar takimin e Filipianëve

2:26 sepse ai dëshironte t'ju shihte të gjithëve dhe u pikëllua shumë që kishit dëgjuar lajmin për sëmundjen e tij.
Vetë Epafroditi ishte me nxitim për të informuar Filipianët për veten e tij se ai tashmë ishte në rregull: me sa duket, ai ishte shumë i sëmurë dhe i shqetësuar se Filipianët ishin shumë të shqetësuar për të për shkak të kësaj.
Në këtë shtysë të sinqertë të Epafroditit, dashamirësia dhe dashuria e tij për vëllezërit janë të dukshme: duke kuptuar se të krishterët kanë mjaft problemet e tyre, ai ishte i shqetësuar sepse edhe ata do të rëndoheshin nga shqetësimet për shkak të sëmundjes së tij.
Kjo është e krishterë: të mos i ngarkoni bashkëbesimtarët me problemet tuaja si një maune. Përkundrazi, përpiquni t'i "shkarkoni".

2:27 Sepse ai ishte i sëmurë në vdekje;
Epafroditi nuk ishte vetëm i sëmurë me rrjedhje të hundës, për shembull, por pothuajse vdiq. Prandaj, sëmundja e tij ishte shumë e rëndë: jo më kot filipianët ishin shumë të shqetësuar për këtë vëlla, ata mund ta kishin humbur atë.

por Zoti e mëshiroi dhe jo vetëm atë, por edhe mua, që pikëllimi të mos më shtohej në pikëllim.
Pali e kupton që vetëm Zoti ishte në gjendje të ndihmonte Epafroditin dhe Ai e ndihmoi, duke e mëshiruar, jo vetëm për hir të vetë Epafroditit, një i krishterë i mirë dhe besnik, por edhe që, përveç burgimit, vdekja e vëllait të tij. nuk do ta zhyste Palin në dëshpërim dhe dëshpërim të plotë.

2:28 Prandaj, e dërgova shpejt, që kur ta shihni përsëri, të gëzoheni dhe unë të jem më pak i trishtuar.
Në përgjithësi, një takim me Epafroditin, sipas Palit, do të kënaqte shumë takimin në Filipi, vetë Epafroditin dhe apostullin Pal: vëllezërit ishin të shqetësuar për njëri-tjetrin, sepse ata i donin bashkëbesimtarët e tyre dhe i mungonin njëri-tjetrit, siç i ka hije çdo. familjare. Me sa duket, takimi në Filipi u bë një familje e madhe për secilin prej tyre, prandaj ngrohtësia dhe butësia e ndjenjave, jo vetëm dëshira për të bashkëpunuar në kauzën e Zotit.

2:29,30 Pranojeni në Zotin me gjithë gëzim dhe kini respekt të tillë,
30 sepse ai iu afrua vdekjes për veprën e Krishtit, duke vënë në rrezik jetën e tij për të kompensuar mungesën e shërbimeve tuaja ndaj meje.
Këtu zbulohet shkaku i sëmundjes fatale të Epafroditit: me shumë mundësi, ai ishte subjekt i abuzimit trupor nga kundërshtarët e krishterimit.
Pali tërheq vëmendjen për faktin se të krishterët si Epafroditi duhet të priten me respekt dhe vëmendje të veçantë, sepse jo çdo i krishterë rrezikon jetën e tij për mirëqenien e bashkëbesimtarëve. Është e qartë se në vetvete gatishmëria e brendshme për të sakrifikuar shumë dhe për të marrë rreziqe për interesat e bashkëbesimtarëve dhe kauzës së Zotit është, me sa duket, shumë të krishterë. Por në praktikë, të veprosh me rrezik për jetën në veprimtarinë e krishterë - bie larg nga të gjithë të krishterët.

Komentet për kapitullin 2

HYRJE PËR FILIPIANËT

Kur studiojmë Filipianët, nuk hasim ndonjë pyetje kritike; asnjë nga kritikët e Dhiatës së Re nuk e kundërshtoi vërtetësinë e saj. Ne, pa asnjë dyshim, mund ta konsiderojmë letrën drejtuar Filipianëve si letra autentike të Apostullit Pal.

PHILIPI

Kur zgjidhte një vend për të predikuar ungjillin, Pali u afrua gjithmonë si strateg: ai zgjodhi një vend që ishte jo vetëm i rëndësishëm në vetvete, por shërbente edhe si çelës për të gjithë zonën. Dhe sot, shumë nga vendet ku Pali predikoi janë kryqëzime rrugore ose hekurudhore. Kështu ishte edhe Filipi, i cili kishte tre veçori të rëndësishme dalluese.

1. Aty pranë ndodheshin miniera ari dhe argjendi, të cilat janë zhvilluar që në kohën e fenikasve. Vërtetë, në epokën e krishterizimit ata ishin zhvilluar tashmë, por ata e kthyen Filipin në një qendër kryesore tregtare të botës antike.

2. Ky qytet u themelua nga Filipi i Maqedonisë, babai i Aleksandrit të Madh të Maqedonisë dhe mbante emrin e tij. Qyteti ishte vendosur në vend qytet antik krenida, që do të thotë pranverë malore. Filipi i Maqedonisë e themeloi këtë qytet në vitin 368 para Krishtit, bazuar në konsiderata strategjike. Në atë vend kalonte vargu malor që ndante Evropën dhe Azinë - lindje nga perëndimi. Prandaj, qyteti mund të dominojë rrugën nga Evropa në Azi. Pikërisht pranë këtij qyteti u zhvillua një nga betejat e mëdha historike: këtu Mark Antoni mundi Brutin dhe Kasin dhe vendosi kështu fatin e ardhshëm të Perandorisë Romake.

3. Menjëherë pas kësaj, Filipi mori titullin e një kolonie romake. Kolonitë romake ishin institucione specifike administrative. Këto nuk ishin poste të qytetërimit në pjesë ende të paeksploruara të botës. Para së gjithash, ato ishin të një rëndësie ushtarake. Roma kishte zakon të dërgonte grupe luftëtarësh veteranë që kishin shërbyer dhe kishin marrë nënshtetësinë romake për t'u vendosur në qytete të vendosura në rrugë me rëndësi strategjike. Zakonisht grupe të tilla përbëheshin nga 300 veteranë me gratë dhe fëmijët e tyre. Kolonitë ishin pika qendrore në sistemin e madh rrugor romak, të pozicionuara në mënyrë që përforcimet të mund të dërgoheshin shpejt nga një koloni në tjetrën. Kolonitë u krijuan për të ruajtur paqen dhe rendin në qendrat strategjike të rëndësishme të Perandorisë së madhe Romake. Në fillim, kolonitë u organizuan në Itali, por së shpejti ato u shpërndanë në të gjithë perandorinë për shkak të rritjes së shpejtë të saj. Më vonë, qeveria filloi t'i jepte titullin e kolonisë çdo qyteti për shërbim besnik.

Kudo ku ndodheshin kolonitë, ato përfaqësonin gjithmonë një pjesë të vogël të Romës dhe tipari kryesor i tyre dallues ishte krenaria për shtetësinë e tyre romake. Ata flisnin gjuhën e romakëve, të veshur me rroba romake, respektonin zakonet romake; anëtarët e qeverisë së qytetit mbanin tituj romakë dhe bënin gjithçka që bëhej në vetë Romë. Banorët mbetën me kokëfortësi dhe në mënyrë të pandërprerë romakë dhe nuk menduan kurrë të asimiloheshin me vendasit mes të cilëve u vendosën. Krenaria romake dëgjohet në akuzat e ngritura kundër Palit dhe Silës Aktet. 16.20.21:“Këta njerëz, duke qenë hebrenj, trazojnë qytetin tonë dhe predikojnë zakone të tilla ne romakët, as nuk duhet të pranohet dhe as të kryhet."

"Por vendbanimi ynë është në parajsë," i shkruan Pali kishës filipiane (3,20). [Në një nga përkthimet në anglisht, këto fjalë përkthehen si: "Ti je një koloni qiellore"]. Kolonisti romak, në çfarëdo rrethane që të jetë, nuk harroi kurrë se ishte romak, kështu që të krishterët nuk duhet të harrojnë kurrë në asnjë shoqëri se janë të krishterë. Askund nuk ishin njerëzit më krenarë për shtetësinë e tyre romake sesa në kolonitë romake.

PAUL DHE PHILIPP

Pali erdhi fillimisht në Filipi në udhëtimin e tij të dytë misionar, rreth vitit 52 pas Krishtit. I tërhequr nga vizioni i Maqedonasit dhe thirrja e tij për të ardhur e për të ndihmuar, Pali lundroi nga Aleksandria e Troasit në Azinë e Vogël dhe zbarkoi në Evropë në qytetin e Napolit në Thrakë dhe prej andej shkoi në Filipi.

Qëndrimi i Palit në Filipi tregohet në Aktet. 16. Në qendër të saj janë tre persona - Lidia, një tregtar i purpurt; një shërbëtore që u solli zotërinjve të saj të ardhura të mëdha me parashikimet e saj; dhe një rojtar romak. Kjo jep një pamje të pazakontë të jetës së lashtë. Lidia - një zonjë nga Lidia, ishte aziatike, dhe emri i saj, ndoshta, nuk është fare emër, por vetëm pseudonimi "Zonja Lydian". Shërbëtorja ishte vendase e këtyre vendeve - greke. Dhe roja i burgut ishte romake qytetar. Këta të tre nuk ishin vetëm njerëz të kombësive të ndryshme, ata i përkisnin edhe klasave të ndryshme shoqërore. Lydia ishte një tregtar i vjollcës, një nga mallrat më të shtrenjta në botën e lashtë. Shërbëtorja ishte një skllav prandaj, në sytë e ligjit, ajo nuk ishte aspak një person, por një instrument i gjallë. Roja i burgut ishte një qytetar romak: ai i përkiste një romak të respektuar klasa e mesme nga i cili u rekrutuan nëpunësit civilë. Kështu, këta njerëz përfaqësonin shtresën e lartë, të ulët dhe të mesme të shoqërisë së atëhershme.

PERSEKUTION

Pali u detyrua të largohej nga Filipi pas një stuhie persekutimi dhe burgimi të paligjshëm. Këtë përndjekje e trashëgoi kisha në Filipi. Pali u shkruan filipianëve se ata ndanë me të lidhjet e tij dhe themelimin e ungjillit (1,7). Ai u kërkon atyre që të mos kenë frikë nga kundërshtarët e tyre në asgjë, sepse ata durojnë atë që ai vetë tashmë ka duruar dhe atë që ai ende vazhdon të durojë. (1,28-30).

SHOQERI E VERTETE

Midis Palit dhe kishës filipiane kishte një lidhje miqësie që ai nuk e kishte me asnjë kishë tjetër. Ai deklaroi me krenari se kurrë nuk pranoi ndihmë nga asnjë person apo nga ndonjë kishë, por nevojat e tij i plotësonte me duart e veta. Dhe vetëm nga Filipianët ranë dakord të pranonin një dhuratë (4,16). Dhe kur Pali vazhdoi dhe erdhi përmes Athinës në Korint, vetëm filipianët e ndihmuan atë në nevojë (2 Kor. 11:9)."Vëllezërit e mi të dashur dhe të dëshiruar", i quan ai, "gëzimi im dhe kurora ime... janë në Zotin" (4,1).

ARSYE PËR SHKRIMIN E NJË MESAZH

Pali e shkroi këtë letër ndërsa ishte në një burg romak. Ai kishte arsye të veçanta për këtë.

1. Ishte një shënim falënderimi. Vitet kaluan, tashmë ishte viti 63 ose 64 pas Krishtit dhe përsëri filipianët i dërguan një dhuratë (4,10.11).

2. Flet për Epafroditin. Me sa duket, Epafroditi jo vetëm që i solli një dhuratë Palit, por duhej të qëndronte me Palin për t'i shërbyer. Megjithatë, Epafroditi u sëmur; ai ishte i mallkuar dhe i shqetësuar sepse e dinte se edhe shtëpitë e tij shqetësoheshin për të. Pali e dërgoi Epafroditin në shtëpi me përshkrimin e mëposhtëm: "Pranejeni në Zotin me gjithë gëzim dhe kini respekt për të tillët, sepse ai ishte afër vdekjes për kauzën e Krishtit". (2,29.30). Sa fjalë prekëse! Pali, i ulur në burg në pritje të vdekjes, përpiqet të lehtësojë situatën e Epafroditit, kur ai u detyrua papritur dhe kundër vullnetit të tij të shkonte në shtëpi. Ky ishte kulmi i mirësjelljes së krishterë.

3. Mesazhi i inkurajon filipianët përballë sprovave të tyre (1,28-30).

4. Mesazh - një thirrje për unitet. Pikërisht me këtë lidhet pasazhi për përulësinë vetëmohuese të Jezu Krishtit. (2,1-11). Dy gra u grindën në kishën e Filipisë dhe kjo kërcënoi paqen në kishë (4,2), dhe mësuesit e rremë u përpoqën t'i çonin në rrugë të gabuar filipianët (3,2). Mesazhi është një thirrje për të ruajtur unitetin e Kishës.

PROBLEM

Dhe pikërisht ky është problemi në lidhje me të cilin u shkrua Letra drejtuar Filipianëve. AT 3,2 Mesazhi merr një kthesë të papritur. Përpara 3,1 - gjithçka fryn me kthjelltësi dhe qetësi dhe mesazhi duket se po shkon me qetësi drejt përfundimit, por befas, pa asnjë paralajmërim, vjen kjo: "Kujdes nga qentë, ruhuni nga punëtorët e këqij, ruhuni nga synetia". Nuk ka asnjë lidhje me fjalët e mëparshme. Me tutje, 3,1 duket si fundi i letrës: "Por vëllezërit e mi, - thotë Pali, - gëzohuni në Zotin". Dhe kështu, pas përfundimit në dukje, Pali e nis sërish nga e para!

Për shkak të këtij tranzicioni të papritur, shumë studiues besojnë se Letra drejtuar Filipianëve në formën e saj ekzistuese nuk është një letër, por dy të kombinuara në një. Ata besojnë se 3,2-4,3 - kjo është një letër falënderimi dhe paralajmërimi, e shkruar menjëherë pas mbërritjes së Epafroditit në Romë, dhe 1,1-3,1 dhe 4,4-23 - kjo është një letër e shkruar shumë më vonë dhe e dërguar me Epafroditin kur ai shkoi në shtëpi. Ne e dimë se Pali me siguri i shkroi më shumë se një letër Filipit, sepse Polikarpi flet për të në letrën e tij drejtuar kishës filipiane: "Kur u largua nga ju, ai ju shkroi mesazhe."

SHPJEGIM

E megjithatë nuk ka asnjë arsye për ta ndarë këtë mesazh në dysh. kalim i papritur nga 3.1 deri në 3.2 mund të shpjegohet në një mënyrë tjetër.

1. Ndërsa Pali po shkruante letrën, erdhën informacione të reja për problemet që lindën në Filipi dhe më pas ai e ndërpreu mendimin e tij për të kaluar në një temë të re.

2. Megjithatë, shpjegimi më i thjeshtë është si më poshtë. Filipianëve është një letër personale dhe një letër personale nuk paraqitet kurrë në një sekuencë logjike si një traktat shkencor. Në një letër të tillë, ne i themi gjërat ashtu siç na vijnë ndërmend; flasim me miqtë në letër; dhe asociacionet dhe sekuencat e mendimeve që janë krejtësisht të kuptueshme për ne mund të mos jenë aspak të dukshme për të tjerët. Prandaj, një kalim i tillë i papritur në një temë tjetër mund të shpjegohet me faktin se kjo është një letër personale.

MESAZH I MADH

Për shumë prej nesh, Letra drejtuar Filipianëve është më e bukura nga të gjitha shkrimet e Palit. Quhej në një mënyrë tjetër: Mesazhi i gjërave të shkëlqyera, si dhe Mesazhi i gëzimit. Ai përsërit fjalët pa pushim gëzim dhe gëzim."Gëzohuni gjithmonë në Zotin," shkruan Pali, "dhe përsëri po ju them: Gëzohuni." Edhe në burg ai i drejtoi zemrat e miqve dhe zemrat tona drejt një gëzimi që askush nuk mund ta heqë.

ARSYE PËR NDRYSHIM (Filip. 2:1-4)

Një nga rreziqet që i kërcënonte filipianët ishte përçarja. Në njëfarë kuptimi, çdo kishë e shëndetshme është në rrezik. Njerëzit janë të gatshëm të kundërshtojnë njëri-tjetrin kur e marrin çështjen seriozisht dhe kur besimi ka diçka për ta. rëndësi të madhe. Sa më i madh të jetë entuziazmi i tyre, aq më i madh është rreziku që ata të hyjnë në konflikt. Është kundër këtij rreziku që Pali dëshiron të mbrojë miqtë e tij.

AT 2,3.4 ai tregon tre arsye të rëndësishme për mosmarrëveshjen.

1. Kuriozitet. Gjithmonë ekziston rreziku që njerëzit të punojnë për të avancuar veten dhe jo për të çuar përpara punën. Sado e çuditshme të duket, ndonjëherë udhëheqësit e mëdhenj të Kishës ishin gati të iknin nga postet e tyre sepse e ndjenin padenjësinë e tyre.

Ambrosi (rreth 340-397) ishte një figurë e rëndësishme në kishën e hershme. Një dijetar i madh, ai ishte guvernatori i provincave romake të Ligurias dhe Emilias, dhe sundoi me një dashuri dhe kujdes të tillë, saqë njerëzit e shihnin atë si babanë e tyre. Kur vdiq peshkopi i Milanos, lindi pyetja për pasardhësin e tij. Gjatë mosmarrëveshjeve, papritur u dëgjua një pasthirrmë fëminore: "Ambrose është peshkop! Ambrose është peshkop!" E gjithë turma e pranoi këtë klithmë. Ambrozi as që mund ta imagjinonte këtë dhe u zhduk natën për të shmangur postin e lartë të kishës që i ishte ofruar. Vetëm ndërhyrja e drejtpërdrejtë dhe urdhri i perandorit e shtyu atë të pranonte të bëhej peshkop i Milanos.

Kur John Rough thirri publikisht nga foltore themeluesin e Kishës Presbiteriane Skoceze, John Knox, për të marrë priftërinë, Knox u frikësua. Në librin e tij Historia e Reformimit, Knox shkruan: "Atëherë ky John, i hutuar, shpërtheu në lot të shumtë dhe u tërhoq në dhomën e tij. dhe sjellja e tij tregoi me forcë të mjaftueshme trishtimin dhe eksitimin e zemrës së tij. Askush nuk e pa tek ai një shenjë gëzimi dhe për një kohë të gjatë ai nuk kënaqej në shoqërinë e miqve të tij.

Burrat e mëdhenj janë larg nga të qenit ambiciozë; ata shpesh mendonin se nuk ishin të denjë për postin e lartë që mbanin.

Shumë njerëz janë të dominuar kotësi, duke u përpjekur për prestigj personal. Prestigji është për shumë njerëz edhe një tundim më i madh se pasuria. Mbi të gjitha është pikërisht ajo që duan të admirohen, që të mund të ulen në podium, që të tjerët të pyesin mendimet e tyre, që të gjithë t'i njohin me emër dhe t'i njohin nga pamja e jashtme, madje edhe për t'u lajkuar. Dhe qëllimi i një të krishteri nuk duhet të jetë dëshira për të treguar veten, por harresa e vetvetes. Ai duhet të bëjë vepra të mira jo për t'u lavdëruar, por që njerëzit të lavdërojnë Atin Qiellor. Një i krishterë duhet t'i tërheqë sytë e njerëzve jo te vetja, por te Zoti.

njerëz të tjerë kujdesen vetëm për veten e tyre. Një person që mendon gjithmonë para së gjithash për veten e tij, me siguri do të hyjë në konflikt me të tjerët. Kushdo që e konsideron jetën një garë në të cilën duhet të fitojë të gjitha çmimet, do t'i shohë gjithmonë njerëzit e tjerë si armiq, ose të paktën rivalë që duhet të hiqen nga rruga. Egoizmi çon në mënyrë të pashmangshme në shkatërrimin e të tjerëve; qëllimi i jetës nuk është të ndihmosh të tjerët, por t'i eliminosh ata.

HEQJA E SHRITUR (Filip. 2:1-4 (vazhdim))

Përballë rrezikut të mosmarrëveshjes, Pali përshkruan pesë konsiderata që duhet të parandalojnë shfaqjen e tyre.

1. Ne duhet të qëndrojmë të bashkuar sepse të gjithë jemi në Krishtin. Njeriu nuk mund të jetë në kundërshtim me njerëzit e tjerë dhe të qëndrojë në unitet me Jezu Krishtin. Kush ecën me Jezu Krishtin, ecën me të gjithë të huajt. Marrëdhënia e një njeriu me njerëzit e tjerë është një tregues i mirë i marrëdhënies së tij me Jezu Krishtin.

2. Fuqia e dashurisë së krishterë duhet të na mbajë në harmoni. Dashuria e krishterë është ai vullnet i mirë, ajo dashamirësi që nuk acarohet kurrë dhe që gjithmonë dëshiron vetëm të mirën për të tjerët. Nuk është thjesht një nxitje zemre, si dashuria njerëzore, për shembull; është një fitore e vullnetit, e fituar me ndihmën e Jezu Krishtit. Kjo nuk do të thotë të duam vetëm ata që na duan, ose ata që na kënaqin, ose ata që janë të mirë. Dhe kjo do të thotë dashamirësi e palëkundur, edhe ndaj atyre që na urrejnë, ndaj atyre që nuk na pëlqejnë dhe ndaj atyre që janë të pakëndshëm dhe të neveritshëm për ne. Ky është thelbi i vërtetë i jetës së krishterë dhe na ndikon në tokë dhe në përjetësi. Richard Tatlock shkroi në librin "In My Father's House": "Ferri është gjendja e përjetshme e atyre që në jetën e tyre kanë shkatërruar dashurinë, kanë bërë të pamundura marrëdhëniet me Zotin dhe me shokët e tyre... Parajsa është gjendja e përjetshme e atyre që kanë gjete jetën reale në marrëdhënie nëpërmjet dashurisë me Perëndinë dhe me njerëzit e tjerë”.

4. Ndjenja e dhembshurisë njerëzore duhet të mbrojë kundër mosmarrëveshjeve. Siç tha dikur filozofi grek Aristoteli, njerëzit nuk u krijuan nga ujqërit vrumbullues, por për të jetuar së bashku në një komunitet. Mosmarrëveshjet shkatërrojnë strukturën e jetës.

5. Thirrja e fundit e Palit është thjesht personale. Ai nuk mund të jetë i lumtur derisa të dijë se ka mosmarrëveshje në kishën që ai do.

Nëse Filipianët duan të plotësojnë gëzimin e tij, ata duhet të kenë miqësi të përsosur. Pali u drejtohet të krishterëve filipianë jo me kërcënime, por me një thirrje dashurie; dhe kështu duhet të bëjë çdo pastor, ashtu siç bëri Zoti ynë.

HYJNËRIA E VËRTETË DHE NJERËZIMI I VËRTETË (Filip. 2:5-11)

Ky pasazh është në shumë mënyra gjëja më e madhe dhe më prekëse që Pali shkroi ndonjëherë për Jezusin. Kuptimi i saj qëndron në deklaratën e thjeshtë që Pali bëri te 2 Korintasve se Jezusi, duke qenë i pasur, u bë i varfër për ne. (2 Kor. 8:9). Këtu ideja paraqitet në një plotësi që nuk ka të barabartë. Pali u lutet filipianëve të jetojnë në harmoni, të harrojnë të gjitha dallimet, të lënë mënjanë kotësinë, krenarinë, dëshirën për përparim dhe prestigj dhe të jetojnë me të njëjtën dëshirë të përulur e vetëmohuese në zemër - të shërbejnë, që ishte thelbi i jetës. të Jezu Krishtit. Thirrja e fundit e Palit është të ndjekim shembullin e Jezu Krishtit.

Ne duhet të përpiqemi ta kuptojmë plotësisht këtë pasazh, sepse ka shumë në të që mund të na zgjojnë mendjet dhe të na bëjnë mrekulli në zemrat tona. Për ta bërë këtë, është e nevojshme të merren parasysh me kujdes disa fjalë të rëndësishme greke.

Gjuha greke është shumë e pasur; shpesh ka dy, tre apo edhe më shumë fjalë në të për të shprehur një mendim. Në njëfarë kuptimi, këto fjalë janë sinonime, por kurrë nuk kanë saktësisht të njëjtin kuptim; ata gjithmonë kanë një hije të veçantë. Kjo vlen veçanërisht për këtë pasazh. Pali zgjodhi çdo fjalë me shumë kujdes për të treguar dy gjëra - realitetin e natyrës njerëzore të Krishtit dhe realitetin e hyjnisë së Tij. Le t'i shqyrtojmë propozimet një nga një.

Vargu 6: Ai, duke qenë shëmbëlltyra e Perëndisë. Dy fjalët janë zgjedhur me shumë kujdes për të treguar hyjninë e pandryshueshme të Jezu Krishtit. Fjala e përkthyer si qenie - rrjedh nga folja greke huparchepn. Houparhein - nuk është një fjalë e zakonshme greke që do të thotë duke qenë. Ai përcjell atë që një person është në thelbin e tij dhe çfarë nuk mund të ndryshohet. Karakterizon atë pjesë të një personi që në çdo rrethanë mbetet e njëjtë, mbetet e pandryshuar. Kështu, Pali thotë që në fillim se Jezusi ishte Perëndi në thelbin e Tij dhe Ai ishte Ai në mënyrë të pandryshuar.

Më tej, Pali thotë se Jezusi ishte në imazh Zoti. Ka dy fjalë në greqisht që do të thotë shiko: morfe dhe skema. Të dyja duhet të përkthehen si imazh, sepse në rusisht nuk ka asnjë ekuivalent tjetër, por ato nuk nënkuptojnë të njëjtën gjë. Morphe - kjo formë thelbësore, e pandryshueshme; skema - një formë e jashtme që ndryshon herë pas here dhe në rrethana të ndryshme. Për shembull, morfë ndonjë qënie njerëzoreështë natyra e tij njerëzore dhe nuk ndryshon kurrë; a skema ndryshon vazhdimisht. Fëmija, djali, rinia, burri dhe plaku kanë të gjithë të përbashkët morfë të gjithë njerëzimit dhe të jashtëm skema gjithmonë duke ndryshuar. Trëndafilat, daffodilët, tulipanët, krizantemat, aguliçet, daliumet, lupinët kanë një të përbashkët morfe - lule, dhe skema të ndryshmet e tyre. Aspirina, penicilina, magnezia kanë një morfe - mjekësi, dhe skema të ndryshmet e tyre. Morphe nuk ndryshon kurre por skema ndryshon vazhdimisht. duke thënë se Jezusi imazh Zot, Pali e përdor fjalën morfë; me fjalë të tjera, thelbi i Tij i pandryshueshëm është qiellor, hyjnor. Pavarësisht se si mund të ketë ndryshuar pamja e Tij e jashtme skema, në thelb Ai mbeti Hyjnor.

Jezusi nuk e konsideroi grabitjen si të barabartë me Perëndinë. Fjala e përkthyer në Bibël si përvetësim, eshte ne greqisht harpagmos, rrjedh nga një folje me kuptim kap, kap. Pas kësaj, mund të fshihet një nga dy idetë, të cilat, në thelb, janë një dhe e njëjta.

a) Mund të nënkuptojë se Jezusi nuk duhej të kuptonte barazinë me Perëndinë, sepse ishte e tij me të drejtë.

b) Mund të nënkuptojë se Ai nuk e kuptoi barazinë me Zotin dhe nuk e tërhoqi me xhelozi drejt Vetes, por hoqi dorë vullnetarisht prej saj për hir të njerëzve. Sido që ta kuptojmë, ajo edhe një herë thekson hyjninë e Jezusit.

Vargu 7: Por ai u përul; Ai e zhveshi Veten nga lavdia.

AT Teksti grek ia vlen folja emër, që fjalë për fjalë do të thotë bosh, derdh. Kjo folje mund të tregojë heqjen e sendeve nga ena për sa kohë që është bosh; duke u derdhur derisa të mos mbetet asgjë në enë. Këtu Pali përdor fjalën më shprehëse për të treguar qartë sakrifica që u bë nga mishërimi. Jezusi hoqi me dëshirë lavdinë e tij për t'u bërë burrë. Ai hoqi nga Vetja hyjninë e Tij për të marrë mbi Vete njeriun. Është e kotë të pyesim se si e bëri këtë; ne mund të qëndrojmë vetëm me frikë nga shikimi i Tij - Zotit të Plotfuqishëm - të uritur, të lodhur dhe në lot. Këtu, duke përdorur veçoritë më të fundit gjuha njerëzore shprehet e vërteta e madhe shpëtuese, se Ai, duke qenë i pasur, u bë i varfër për ne.

Marrja e trajtës së një skllavi. Dhe këtu fjala përdoret për të përcjellë kuptimin e imazhit morfë, e cila, siç e pamë, është forma thelbësore e pandryshueshme. Ajo që Pali do të thotë është se kur Jezusi u bë burrë, në të vërtetë ishte kështu, jo një lojë. Ai nuk ishte si perënditë greke, të cilët ndonjëherë, siç thonë mitet dhe legjendat, bëheshin njerëz, por ruanin privilegjet e tyre hyjnore. Jezusi u bë vërtet burrë por ka më shumë për këtë: Duke u bërë si një njeri. Fjala e përkthyer në Bibël si bëhetështë pjesë e foljes greke giganesphy. Kjo folje përcjell kuptimin një shtet që nuk është i përhershëm. Kuptimi zbret në duke u bërë, dhe fjala tregon një ndryshim, krejt real, por që kalon. Kjo do të thotë se natyra njerëzore e Jezusit nuk ishte e përhershme; ishte jashtëzakonisht reale, por kalimtare.

Vargu 8: Dhe duke u bërë në dukje si burrë. Dhe këtu Pali nxjerr të njëjtin përfundim. Fjala e përkthyer si nga pamja eshte ne greqisht skema, dhe, siç e kemi parë, është forma që ndryshon.

Ky është një paragraf shumë i shkurtër, por nuk ka asnjë paragraf tjetër në të gjithë Dhiatën e Re që tregon në mënyrë kaq prekëse realitetin absolut të hyjnisë dhe njerëzimit të Jezusit, dhe paraqet kaq qartë sakrificën që bëri Jezusi kur hoqi dorë nga hyjnia e tij dhe mori përsipër humanizmin e tij. Nuk mund të themi se si ndodhi e gjitha, por pas saj fshihet misteri i të tillëve dashuri e madhe që edhe pse nuk mund ta kuptojmë kurrë plotësisht, ne mund ta ndiejmë me lumturi dhe ta adhurojmë atë.

poshtërim dhe ekzaltim (Filip. 2:5-11 (vazhdim))

Duhet mbajtur mend gjithmonë se kur Pali mendonte dhe foli për Jezusin, interesat e tij nuk ishin kryesisht intelektuale dhe spekulative, por praktike. Për të, teologjia dhe veprimi kanë qenë gjithmonë të lidhura ngushtë. Çdo teori apo sistem filozofik duhet domosdoshmërisht të mishërohet në një mënyrë jetese. Ky pasazh përfaqëson në shumë aspekte pikën më të lartë të të menduarit teologjik në Dhiatën e Re, por ai u shkrua për të inkurajuar filipianët të jetonin në një mënyrë që mosmarrëveshjet, grindjet dhe kotësia personale të mos lejoheshin.

Kështu, Pali thotë se Jezusi e përuli Veten dhe ishte i bindur deri në vdekjen e kryqit.

Karakteristikat më të mëdha të jetës së Jezusit ishin përulësia, përulësia, vetëmohimi dhe vetëmohimi. Ai dëshironte të mos sundonte mbi njerëzit, por vetëm t'u shërbente atyre; Ai nuk kërkoi të bënte rrugën e Tij, Ai donte të ndiqte rrugën e Perëndisë; Ai nuk donte të lartësohej, por të mohonte lavdinë e Tij për hir të njerëzve. Dhiata e Re thotë në mënyrë të përsëritur se ai që përul veten do të lartësohet. (Mat. 23:12; Luka 14:11; 18:14). Nëse përulësia, përulësia, vetëmohimi dhe vetëflijimi ishin tiparet më të mëdha të jetës së Jezusit, ato duhet të jenë gjithashtu shenja dalluese e jetës së krishterë. Egoizmi, egoizmi dhe mburrja shkatërrojnë ngjashmërinë tonë me Krishtin dhe shoqërinë tonë me njëri-tjetrin.

Por vetëmohimi dhe vetëflijimi i Jezu Krishtit i sollën Atij lavdi edhe më të madhe. Kjo tregonte qartë se një ditë, herët a vonë, Ai do të adhurohej nga të gjithë krijesë në univers, në parajsë, në tokë dhe madje edhe në ferr. Burimi i këtij adhurimi duhet theksuar me kujdes. Ajo vjen nga dashuria. Jezusi pushtoi zemrat e njerëzve, duke i goditur jo me fuqi, por me dashuri, të cilës ata nuk mund t'i rezistonin. Në pamjen e Jezusit, i cili hoqi dorë nga lavdia e Tij për hir të njerëzve dhe i deshi aq shumë saqë shkoi të vdiste në kryq për ta, zemrat e njerëzve zbuten dhe ata pushojnë së rezistuari. Duke adhuruar Jezu Krishtin, njerëzit bien në këmbët e Tij me një ndjenjë admirimi dhe dashurie. Ata thonë, "Dashuri e tillë e mahnitshme, qiellore kërkon jetën time, shpirtin tim, tërë qenien time", jo, "Unë nuk mund t'i rezistoj një fuqie të tillë". Adhurimi i Jezu Krishtit nuk bazohet në frikë, por në dashuri.

Pali vazhdon duke thënë se për këtë dashuri flijuese, Perëndia i dha Jezusit emrin mbi çdo emër. Është një ide tipike biblike që një emër i ri tregon fillimin e një faze të re në jetën e një personi. Abrami u bë Abraham kur mori premtimin e Perëndisë (Zan. 17:5). Jakobi u bë Izrael kur Perëndia hyri në një marrëdhënie të re me të (Zan. 32:28). Krishti i Ringjallur premton një emër të ri për Pergamin dhe Filadelfinë (Zbul. 2:17; 3:12).

Dhe cili emër i ri iu dha Jezu Krishtit? Ne nuk e dimë me siguri se çfarë donte të thoshte Pali, por me siguri ky është një emër i ri - Zot.

Në kishën e hershme, Jezusi njihej me titullin e madh nënçmoj, Zot, e cila ka një histori shumë mësimore.

1. Në fillim kjo fjalë do të thoshte mjeshtër ose pronar.

2. U bë titulli zyrtar i perandorit romak.

3. U bë titulli i perëndive pagane.

4. Kjo fjalë në përkthim greqisht Shkrimi i Shenjtë u përkthye Jehovait. Emri Jezus kuriozitete, Zot, kjo do të thoshte se Ai është Zotëruesi dhe Pronari i gjithë jetës, Mbreti i Mbretërve; Ai ishte një Zot siç nuk mund të ishin kurrë perënditë pagane dhe idhujt memecë; Ai ishte vetë hyjni.

TË GJITHA PËR ZOTIN (Filip. 2:5-11 (vazhdim))

Phil. 2.11- një nga vargjet më të rëndësishme në Dhiatën e Re. Këtu thuhet se qëllimi i Zotit është që një ditë çdo gjuhë ta rrëfejë këtë Jezu Krishti është Zot. Këto tre fjalë ishin kredo e parë e besimit të Kishës së Krishterë. Të jesh i krishterë do të thoshte të rrëfeje se Jezu Krishti është Zot (krh. Rom. 10:9). Ishte një besim i thjeshtë besimi, por mbulonte gjithçka. Ndoshta do të ishte mirë nëse i ktheheshim. Më vonë, njerëzit u përpoqën të përcaktonin më saktë se çfarë do të thotë, dhe ata debatuan për këtë dhe u grindën, duke e quajtur njëri-tjetrin heretikë dhe budallenj. Por edhe sot mbetet e vërtetë se një person që mund të thotë: "Për mua Jezu Krishti është Zot" është i krishterë. Nëse një person mund ta thotë këtë, atëherë kjo do të thotë se për të Jezu Krishti është i vetmi dhe se ai është gati t'i bindet atij, si askush tjetër. Ndoshta ky person nuk mund të shpjegojë me fjalë se për kë e nderon Jezusin, por sapo kjo dashuri e mrekullueshme është e pranishme në zemrën e tij dhe kjo bindje e plotë është e pranishme në jetën e tij - ai është i krishterë, sepse krishterimi nuk është aq shumë një kuptim intelektual. si dashuri zemre.

Pra, ne arrijmë në fund të këtij fragmenti, dhe kur arrijmë në fund të tij, kthehemi në fillimin e tij. Do të vijë dita kur njerëzit do ta quajnë Jezusin Zot, por do ta bëjnë për lavdi të Perëndisë Atë. Qëllimi i Jezusit nuk është lavdia e Tij, por lavdia e Perëndisë. Pali e njeh qartë sovranitetin absolut të Perëndisë. Në Letrën e Parë drejtuar Korintasve, Pali shkruan se në fund, vetë Biri do t'i nënshtrohet Atij që i vuri të gjitha gjërat nën Të. (1 Kor. 15:28). Jezusi i tërheq njerëzit drejt Vetes për t'i tërhequr ata te Perëndia. Disa në kishën filipiane donin të kënaqnin kotësinë e tyre; qëllimi i Jezusit ishte t'u shërbente të tjerëve, pa marrë parasysh se sa i thellë vetëmohimi dhe vetëflijimi mund të kërkojë ky shërbim. Disa në kishën e Filipisë u përpoqën të tërhiqnin sytë e të gjithëve drejt vetes; qëllimi i Jezusit ishte të kthente sytë e njerëzve nga Perëndia.

I krishteri duhet të mendojë gjithmonë jo për veten, por për të tjerët; jo për lavdinë e tyre, por për lavdinë e Perëndisë.

BASHKËPUNIMI NË SHPËTIM (Filip. 2:12-18)

Por Pali po i thërret filipianët jo vetëm të bashkohen në këtë situatë; është një thirrje për të jetuar një jetë që të çon në shpëtimin e Zotit në kohë dhe përjetësi.

Askund në Dhiatën e Re nuk është aq i ngjeshur operacioni i shpëtimit. Siç thuhet në 2,12.13: "Përpiquni për shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje, sepse Perëndia vepron në ju me dëshirë dhe duke vepruar sipas pëlqimit të Tij." Si gjithmonë, Pali i zgjedh fjalët e tij me kujdes.

angazhohen shpëtimin tuaj. Për angazhohen Pali e përdori fjalën catergazesfay, që ka kuptimin e përfundimit. Pali duket se po thotë: "Mos u ndalni në gjysmë të rrugës; vazhdoni derisa shpëtimi të jetë i plotë në ju." I krishteri duhet të jetë i kënaqur me përfitimin absolut të ungjillit.

"Sepse Zoti prodhon në ti dhe deshira dhe veprim sipas kënaqësisë së Tij”. prodhon dhe veprim Pali përdor të njëjtën fjalë - folje fitimi i energjisë. Ka dy gjëra të rëndësishme për të thënë për këtë folje: përdoret gjithmonë për të treguar Veprimet e Zotit dhe gjithmonë për të treguar veprim efektiv. Veprimet e Zotit nuk mund të jenë të kota ose vetëm përgjysmë; ato duhet të jenë plotësisht efektive.

Siç kemi thënë, ky pasazh ofron një formulim të përsosur të aktit të shpëtimit.

1. Shpëtimi është nga Zoti, a) Zoti prodhon tek ne dëshirën për shpëtim. Është e vërtetë se "zemrat tona janë të shqetësuara derisa të pushojnë në Të" dhe është gjithashtu e vërtetë se "ne nuk do të mund të fillonim as ta kërkonim nëse Ai nuk do të na gjente." Dëshira për të fituar shpëtimin e Zotit nuk shkaktohet nga ndonjë ndjenjë njerëzore, por vjen nga vetë Zoti. Procesi i kërkimit të shpëtimit e zgjon Zotin te njeriu. b) Vazhdimi i këtij procesi varet nga Zoti; pa ndihmën e Tij, asnjë mëkat nuk mund të mposhtet dhe asnjë virtyt nuk mund të fitohet, c) Procesi i shpëtimit me Zotin ka përfunduar, prandaj përfundimi i shpëtimit është miqësia me Zotin, në të cilën ne i përkasim Atij, dhe Ai na përket neve.

2. Por kjo ka një anë tjetër. Shpëtimi është nga njeriu. "Përpiquni për shpëtimin tuaj", kërkon Pali. Pa ndihmën dhe bashkëpunimin e njeriut, edhe Zoti është i pafuqishëm. Fakti është se çdo dhuratë dhe çdo përfitim duhet të pranohet. Kur një burrë është i sëmurë, mjeku mund t'i japë ilaçe për ta kuruar, e megjithatë ai nuk do të shërohet nëse nuk i merr këto ilaçe; ai madje mund të refuzojë me kokëfortësi t'i pranojë ato. E njëjta gjë është e vërtetë me shpëtimin. Zoti na e ofroi - pa ofertën e Zotit nuk mund të ketë fare shpëtim. Por asnjë njeri nuk mund të shpëtohet nëse nuk i përgjigjet thirrjes së Perëndisë dhe nuk pranon atë që Ai ka për të ofruar.

Pa Zotin nuk mund të ketë shpëtim, por njeriu duhet të pranojë atë që ofron Zoti. Nuk është Zoti ai që ia heq shpëtimin njeriut, por vetë njeriu e privon veten prej tij.

SHENJAT E SHPËTIMIT (Filip. 2:12-18 (vazhdim))

Një analizë e kujdesshme e mendimeve në këtë pasazh zbulon se Pali parashtroi pesë shenja shpëtimi në të.

1. Ogur veprim efektiv. Në jetën e tij të përditshme, i krishteri duhet të dëshmojë vazhdimisht se ai me të vërtetë po kërkon shpëtimin e tij. Çdo ditë e më shumë duhet të marrë fund. Tragjedia e madhe e shumë prej nesh është se nuk shkojmë as një pikë më tej. Ne mbetemi skllevër të të njëjtave zakone dhe viktima të të njëjtave tundime, fajtorë për të njëjtat mëkate. Jeta e vërtetë e krishterë duhet të jetë përmirësim i vazhdueshëm, përparim i vazhdueshëm, sepse është rruga drejt Zotit.

2. Ogur frikë dhe dridhje. Kjo nuk është frika dhe dridhja e një robi që struket para zotërisë së tij, madje as frika dhe dridhja në pritje të dënimit. Kjo frikë dhe dridhje vjen, së pari, nga vetëdija se ne jemi krijesa të Zotit dhe jemi të pafuqishëm për të përballuar jetën. Me fjalë të tjera, nuk është frika ajo që na bën të fshihemi nga Zoti, por frika që na bën të kërkojmë Zotin, sepse ne e dimë se pa ndihmën e Tij ne nuk mund ta përballojmë jetën. Dhe, së dyti, vjen nga frika e pikëllimit të Zotit. Kur e duam vërtet një person, nuk kemi frikë se çfarë mund të na bëjë ai, por kemi frikë se mos i shkaktojmë telashe.

3. Ogur qetësi dhe besim. I krishteri bën gjithçka pa ankesa dhe dyshime. Për murmuritje Pali përdor një fjalë të pazakontë goggusmos. Kjo fjalë ngjall lidhje të veçanta me përkthimet greke të Shkrimeve të Shenjta. Përdoret për t'iu referuar murmuritjes rebele të bijve të Izraelit në shkretëtirë. Populli murmuriti kundër Moisiut (Dal. 15:24; 16:2; Num. 16:41). Goggusmos - fjalë onomatopeike; ajo përcjell ankimet e ulëta, kërcënuese, të pakënaqur të turmës, mosbesimin ndaj udhëheqësve të tyre dhe gatishmërinë për t'u rebeluar. Për dyshime Pali përdor fjalën greke dialogizmi, që do të thotë diskutim dhe kontestim i padobishëm dhe ndonjëherë i vrazhdë. Duhet të ketë siguri të përsosur dhe besim të përsosur në jetën e krishterë.

4. Ogur pastërti. Të krishterët duhet të jenë i pafajshëm, i pastër dhe i pandotur. Secila prej këtyre fjalëve plotëson idenë e pastërtisë së krishterë.

a) i paqortueshëm ne greqisht - amemptos, dhe shpreh çfarë është një i krishterë për botën. Jeta e tij është aq e pastër sa askush nuk mund të gjejë në të asgjë për t'u ankuar. Shpesh në gjykatë thuhet se jurisprudenca nuk duhet vetëm te behesh e drejtë, por kjo drejtësi duhet të jetë të dukshme. Një i krishterë jo vetëm që duhet të jetë i pastër, por të gjithë duhet ta shohin këtë pastërti.

b) I pastër ne greqisht - akeraios, dhe shpreh çfarë është një i krishterë në vetvete. Akeraios fjalë për fjalë do të thotë i papërzier, i paholluar. Kjo fjalë, për shembull, mund të përshkruajë verën ose qumështin e paholluar me ujë dhe metalin pa asnjë përzierje. Në lidhje me njerëzit, mund të nënkuptojë motive të pastra. Pastërtia e krishterë duhet të manifestohet në mendimin e sinqertë dhe karakterin e sinqertë.

në) i papërlyer, ne greqisht - amomos, dhe kjo fjalë tregon çfarë është një i krishterë në sytë e Zotit. Kjo fjalë përdoret për sakrificat që janë të përshtatshme për t'i ofruar Perëndisë në altar. Jeta e një të krishteri duhet të jetë e tillë që të mund t'i ofrohet si flijim pa të meta Perëndisë. Pastërtia e një të krishteri është e pafajshme në sytë e botës, e sinqertë në vetvete dhe mund t'i rezistojë vështrimit kërkues të Zotit.

5. Ogur aspiratat misionare. I krishteri ua ofron të gjithëve fjalën e jetës, pra fjalën që jep jetë. Aspiratat misionare të një të krishteri kanë dy aspekte: a) Shpallja dhe ofrimi i Ungjillit me fjalë të qarta dhe të pagabueshme, b) Dëshmi e një jete krejtësisht të drejtpërdrejtë në një botë rebele dhe të korruptuar. Kjo është një ofertë për njerëzit e dritës në një botë të errësirës. Të krishterët duhet të jenë ndriçues në botë. ndriçues, ne greqisht - kujdeset, e njëjta fjalë e përdorur në historinë e krijimit: ndriçues(diellin dhe hënën), të cilat Zoti i ka vendosur në kupën qiellore për të ndriçuar në tokë (Zan. 1:14-18). I krishteri tregon dhe ofron sinqeritet në një botë të çoroditur dhe të korruptuar dhe dritë në një botë të errët.

FIGURAT E PIKTUARA NGA PAUL (Filip. 2:12-18 (vazhdim))

Ky pasazh përfundon me dy skena të gjalla tipike për mënyrën e të menduarit të Palit.

1. Ai shpreson në përparimin e filipianëve në rrugën e krishterë, në mënyrë që në muzgun e ditëve të tij të gjejë gëzim duke ditur se nuk u përpoq më kot dhe nuk u mundua më kot. Duke vepruar kështu, Pali përdor foljen kopian, përkthyer si puna. Dy ide mund të lidhen me këtë, a) Mund të jetë një pamje e punës në kuptimin më të drejtpërdrejtë. Kopian ka rëndësi të punosh deri në rraskapitje, b) Por kopian mund të nënkuptojë gjithashtu punën që lidhet me stërvitjen e një atleti, në të cilin rast Pali thotë se ai lutet që e gjithë vetëdisiplina e stërvitjes që i ka imponuar vetes të mos shkojë dëm.

Një tipar dallues i stilit të të shkruarit të Pavelit është dashuria e tij për fotografitë nga jeta e atletëve. Dhe kjo nuk duhet të jetë befasuese. Në qytetet greke, gjimnazi nuk ishte vetëm një vend ushtrimesh. Në gjimnaze, filozofi i madh grek Sokrati diskutonte shpesh për problemet e përjetshme; filozofët dhe sofistët, mësuesit shëtitës dhe predikuesit shpesh gjenin dëgjues në gjimnaze. Në shumë qytete greke, gjimnazi ishte jo vetëm një sallë sportive, por edhe një klub intelektual. Grekët kishin Lojërat Isthmiane në Korint, Lojërat Panhelenike në Efes dhe më të mëdhatë - Lojërat Olimpike, të mbajtura çdo katër vjet. Qytetet greke ishin shpesh në mosmarrëveshje dhe shpesh në luftë me njëra-tjetrën, por kur u afruan Lojërat Olimpike, pavarësisht se çfarë mosmarrëveshjesh dhe mosmarrëveshjesh kishte, u vendos një armëpushim një muajsh që ata të merrnin pjesë në garat miqësore. Në këto lojëra erdhën jo vetëm atletët, por edhe historianët dhe poetët grekë erdhën për të lexuar kompozimet e tyre të reja dhe skulptorë me emra të pavdekshëm erdhën për të bërë skulptura të fituesve.

Sigurisht, si në Korint ashtu edhe në Efes, Pali ishte spektator në këto lojëra sportive. Pali shkoi kudo ku kishte turma njerëzish për t'i tërhequr te Krishti. Por, përveç predikimit, këto gara rezonuan në zemrën e Palit edhe në një mënyrë tjetër. Ai dinte garat e boksit (1 Korintasve 9:26). Ai pa vrapues që nxitonin drejt qëllimit (Filip. 3:14); ai pa gjyqtarët që shpërblenin fituesit pas përfundimit të konkursit (2 Tim. 4:8); ai dinte për dhënien e një kurore dafine për fituesin dhe për gëzimin që shkakton një çmim i tillë (1 Kor. 9:24; Fil. 4:1). Pavel ishte i vetëdijshëm për disiplinën e rreptë të lidhur me stërvitjen dhe përgatitjen për një konkurs dhe kërkesat strikte që duheshin përmbushur (1 Tim. 4:7-8; 2 Tim. 2:5).

Paveli lutet që të mos jetë si një atlet, stërvitjet dhe përpjekjet e të cilit ishin të kota. Shpërblimi më i madh për të ishte njohja se nëpërmjet tij të tjerët e njohën dhe e donin Jezu Krishtin dhe filluan t'i shërbenin Atij.

2. Një in 2,17 Pali jep një pamje të ndryshme. Pali kishte një dhuratë të veçantë për të folur në një gjuhë që njerëzit mund ta kuptonin. Shpesh merrte shembuj dhe foto nga përditshmëria e njerëzve me të cilët fliste. Ai tashmë ka përdorur një shembull nga lojërat sportive, dhe tani ai bën një foto nga sakrifica e johebrenjve. Një nga sakrificat më tipike pagane ishte libacion, një gotë verë e derdhur si flijim për perënditë. Kështu, p.sh., çdo vakt i paganëve fillonte dhe përfundonte me një libacion të tillë, një lloj lutjeje para dhe pas ushqimit. Këtu Pali e shikon besimin dhe shërbesën e filipianëve si një sakrificë për Perëndinë. Ai e di që vdekja e tij mund të jetë shumë afër, sepse shkruan nga burgu, ku është në pritje të gjyqit. Dhe prandaj ai thotë se është plotësisht i përgatitur për të "ofruar për flijim" [në Barclay: libacion për sakrificë] të besimit të tyre. Me fjalë të tjera, ai u thotë filipianëve këtë: "Përkushtimi juaj i krishterë dhe besnikëria juaj e krishterë tashmë i janë flijuar Perëndisë; dhe nëse më duhet të vdes për Krishtin, jam i lumtur që jeta ime do të derdhet si libacion në altar në që e jotja është ofruar." viktimë".

Pali ishte plotësisht i përgatitur për të ofruar jetën e tij si një flijim për Perëndinë dhe ai i inkurajon filipianët që të mos trishtohen që kjo mund të ndodhë, por të gëzohen. Për të, çdo thirrje për sakrificë dhe punë ishte një thirrje për dashurinë e tij për Krishtin, prandaj ai i priste jo me ankesa dhe rroga, por me gëzim.

ROJTËSIT BESNIK (Filip. 2:19-24)

Meqenëse Pali nuk mund të vijë vetë në Filipi, ai synon të dërgojë atje Timoteun si përfaqësues të tij. Timoteu ishte personi më i afërt i Pavelit. Ne dimë shumë pak për të, por historia e shërbimit të tij me Palin na tregon qartë besnikërinë e tij.

Që atëherë, Pali dhe Timoteu kanë qenë shumë të afërt. Pali foli për Timoteun si djalin e tij të dashur në Zotin (1 Kor. 4:17). Timoteu ishte me Palin në Filipi (Veprat 16); në Selanik dhe Berea (Veprat 17:1-14); në Korint dhe Efes (Veprat 18:5; 19:21-22); dhe ishte me Palin në burg në Romë (Kol. 1:1; Fil. 1:1). Timoteu përmendet në të paktën pesë letrat e Palit (Thesalonikasve, 2 Korintasve, Kolosianëve dhe Filipianëve), dhe kur Pali shkroi Romakët, Timoteu gjithashtu dërgon përshëndetjet e tij (Rom. 16:21).

Përfitimi i madh i Timoteut ishte se kur Pali kishte nevojë për ndonjë informacion nga ndonjë kishë, ose donte të dërgonte këshilla, inkurajim ose qortim, dhe nëse nuk mund ta bënte vetë, ai dërgonte Timoteun. Kështu Timoteu u dërgua në Selanik (1 Thesalonikasve 3:6); në Korint (1 Kor. 4:17; 16:10.11); në Filipi. Në fund të fundit, Timoteu ishte gjithashtu i burgosur për hir të Krishtit. (Hebr. 13:23). Timoteu ishte një bashkëpunëtor shumë i vlefshëm sepse ishte gjithmonë i gatshëm të shkonte kudo dhe në në duart e tij mesazhi ishte në duar aq të sigurta sikur të ishte mbajtur nga vetë Pali. Disa janë konsumuar nga kotësia egoiste, ndërsa Timoteu kishte vetëm një dëshirë - t'i shërbente Jezu Krishtit dhe Palit. Timoteu është një shembull i shkëlqyer i të gjithë atyre që janë mjaft të gatshëm të kënaqen me vendin e dytë, vetëm nëse mund të shërbejnë.

KURTEZIA E PAULIT (Filip. 2:25-30)

Pas kësaj fshihet një histori dramatike. Kur filipianët dëgjuan se Pali ishte në burg, zemrat e tyre u dogjën nga dëshira për të vepruar. Ata i dërguan Palit një dhuratë me Epafroditin. Gjithçka që nuk mund ta bënin vetë, e udhëzuan Epafroditin të bënte. Atij jo vetëm që iu desh t'i sillte një dhuratë Palit, por edhe të qëndronte me të në Romë si shërbëtor dhe ndihmës personal. Është fare e qartë se Epafroditi ishte një burrë trim, sepse të pranoje të bëhej asistent i një njeriu në pritje të gjyqit dhe, ndoshta, dënimit me vdekje, do të thoshte të rrezikonte veten të ngrihej nën këtë akuzë. Epafroditi rrezikoi vërtet jetën e tij për Palin.

Në Romë, Epafroditi u sëmur dhe ishte afër vdekjes. Ndoshta ishte ethet e njohura romake që ndonjëherë, si një epidemi, mbulonte gjithë qytetin. Epafroditi e dinte se Filipa kishte dëgjuar thashethemet për sëmundjen e tij dhe ishte i shqetësuar se miqtë e tij do të shqetësoheshin për të. Në mëshirën e Tij, Perëndia ia fali jetën Epafroditit dhe kështu e shpëtoi Palin nga një trishtim tjetër. Por Pali e dinte se ishte koha që Epafroditi të kthehej mbrapa dhe mund të ndodhte që ai ia çoi këtë mesazh Filipit.

Por kishte një vështirësi. Kisha filipiane dërgoi Epafroditin të qëndronte me Palin dhe nëse ai tani kthehet në shtëpi, do të ketë nga ata që do ta quajnë dembel dhe frikacak. Dhe këtu Pali i jep Epafroditit një letër prezantimi, e cila supozohej të përjashtonte çdo kritikë pas kthimit të tij.

Çdo fjalë në këtë karakterizim është zgjedhur me kujdes. Epafroditi - vëllai, bashkëpunëtor dhe bashkëpunëtor i tij. Siç tha komentuesi Lightfoot, Epafroditi ishte një me Palin në ndjenjë, në punë, në rrezik. Ai me të vërtetë qëndroi në vijën e zjarrit. Pali më pas i referohet Epafroditit i dërguar dhe ministër ne nevoje. Është e vështirë të përçosh nuancat e këtyre fjalëve në përkthim.

Lajmëtar -është nga Paul apostolos. Fjalë për fjalë apostolos do të thotë - kushdo që dërgohet në një mision por ndër të krishterët kjo fjalë ka marrë një kuptim të lartësuar dhe duke e përdorur këtu Pali e vendos Epafroditin në një pozitë të barabartë me veten e tij, si apostull të Krishtit.

Shoqëruesi -është nga Paul leitourgos. Kjo është një fjalë e mrekullueshme. Në kohët e lashta, në qytetet greke kishte njerëz që e donin atdheun e tyre aq shumë sa morën përsipër përmbushjen, me shpenzimet e tyre, të detyrimeve të rëndësishme qytetare. Ata morën përsipër shpenzimet e pagesës për ndonjë ambasadë, vënien në skenë të një drame të një poeti të madh, stërvitjen e atletëve që përfaqësonin qytetin në lojëra, ose pajisjen e një luftanijeje dhe pagimin e rrogës së ekipit. Këta njerëz ishin bamirësit më të lartë të shtetit dhe quheshin leptourg.

Pali i shton gjëra të mëdha Epafroditit fjalë e krishterë apostolos dhe një fjalë e mrekullueshme greke leitourgos.“Prateni atë...me gjithë gëzim”, thotë ai, “dhe respektoni këta njerëz, sepse ai rrezikoi jetën e tij për Krishtin”.

Pali ia bën të lehtë Epafroditit kthimin në shtëpi dhe ka diçka të bukur në këtë. Është prekëse të mendosh për Palin, i cili ishte në burg në pritje të gjyqit, në hijen e vdekjes dhe që kujdesej për Epafroditin në një mënyrë kaq të krishterë. Ai vetë shikoi fytyrën e vdekjes dhe megjithatë u sigurua që Epafroditi të mos kishte vështirësi me kthimin në shtëpi. Në lidhje me njerëzit e tjerë, Pali ishte një i krishterë i vërtetë, sepse ai kurrë nuk ishte aq i zënë me problemet e tij sa nuk kishte kohë të mendonte për problemet e miqve të tij.

Një fjalë nga ky pasazh më vonë mori një përdorim të lavdishëm. Bëhet fjalë për Epafroditin - rrezikuese jeta (e vetja). Në greqisht është një folje paraboluesfia, e cila është një fjalë zhargon kumari që do të thotë - vini bast gjithçka kur luani zare. Pali thotë se Epafroditi e vuri jetën e tij në linjë për Jezu Krishtin. Në epokën e Kishës së hershme ekzistonte një shoqatë burrash dhe grash, të cilët thirreshin parabolani, kumarxhinj. Synonin të vizitonin të burgosurit dhe të sëmurët, veçanërisht ata që ishin të sëmurë me sëmundje të rrezikshme dhe ngjitëse. Në vitin 252 shpërtheu një murtajë në Kartagjenë. Paganët hodhën kufomat e të vdekurve të tyre dhe ikën të tmerruar. Peshkopi i krishterë i Kartagjenës, Qipriani, mblodhi komunitetin e tij dhe ata filluan të varrosnin të vdekurit dhe të kujdeseshin për të sëmurët në qytetin e goditur nga murtaja, dhe në këtë mënyrë ata, duke rrezikuar jetën e tyre, e shpëtuan qytetin nga shkatërrimi dhe rrënimi.

I krishteri duhet të ketë një ndjenjë të guximit pothuajse të dëshpëruar që i mundëson atij të vendosë jetën e tij në linjë në shërbim.

Komentarë (hyrje) për të gjithë librin e Filipianëve

Komentet për kapitullin 2

Një vëllim i vogël mirësie në një lidhje të pashkatërrueshme hiri. J. H. Jowett

Prezantimi

I. DEKLARATË E VEÇANTË NË KANUN

Kisha e parë e një feje e themeluar në çdo qytet gëzon prestigj të veçantë në sytë e anëtarëve të saj. Imagjinoni atëherë rëndësinë e plotë të kishës, e cila, shumë kohë përpara shfaqjes së emërtimeve, ishte e para nga të gjitha kishat e njohura që u shfaq jo vetëm në një qytet të vetëm, por në të gjithë Evropën! Ishte pikërisht një kishë e tillë që ishte kuvendi i besimtarëve në qytetin e Filipit, në Maqedoninë e lashtë (në Greqinë veriore). Sot, të krishterët perëndimorë (dhe madje edhe jo të krishterët, nëse ishin të vetëdijshëm për "nënproduktet" e krishterimit që gëzojnë) duhet të jenë të lumtur që Pali ndoqi "thirrjen maqedonase" dhe u kthye nga perëndimi në vend të lindjes në ungjillizimin e Perandorisë Romake. ! Është shumë e mundur që nëse Ungjilli nuk do të kishte zënë rrënjë në Evropë atëherë, Azia do të kishte dërguar misionarë në Evropë dhe Amerikën e Veriut, dhe jo anasjelltas.

Kisha e qytetit të Filipisë, pa u treguar dorështrënguar, vazhdimisht i dha Palit mbështetje materiale. Kjo, nga pikëpamja njerëzore, ishte arsyeja për të shkruar këtë letër falënderimi.

Në fakt, Filipianëve shkon përtej kësaj. Ky është me të vërtetë një mesazh gëzimi: termat "gëzim" dhe "gëzim" shfaqen 16 herë në katër kapitujt e tij.

Pali dinte të gëzohej si në kohë të vështira ashtu edhe në kohë të mira (4:11). Ka shumë pak polemika ose udhëzime në shembuj negativë në këtë mesazh të gëzuar.

Arsyeja kryesore, duke lejuar Të krishterët gëzohen për faktin se Biri i Perëndisë pranoi të vinte në tokë në formën e një njeriu, për më tepër, një skllav! Pa u ndalur në fazën e ndërmjetme të shërimit dhe udhëzimit, Ai shkoi deri në fund, deri në vdekje - vdekje në kryq.

Kjo e vërtetë e madhe dhe e bukur shënohet te Filipianëve 2:5-11 dhe shumë besojnë se këto fjalë janë marrë nga një himn i krishterë që Pali e citoi ose e kompozoi vetë. Por këto fjalë u përfshinë për të treguar se rruga drejt unitetit është përmes përulësisë. Fatkeqësisht, mes njerëzve që mbushin kishat sot, kjo doktrinë, të cilës Dhjata e Re i referohet vazhdimisht, harrohet - dhe rezultatet e një qëndrimi të tillë janë të trishtueshme.

Pra, para nesh është Letra drejtuar Filipianëve - një nga librat më të gëzuar dhe tërheqës në të gjithë Fjalën e Perëndisë.

Meqenëse shumica e teologëve e konsiderojnë të padiskutueshëm autorësinë e Palit, ne i paraqesim provat në favor të këtij mendimi kryesisht për hir të plotësimit. Disa teologë pretendojnë se njohin gjurmët dy letra të kombinuara më vonë në Filipianëve, ose që të paktën vargjet për shërbëtorin (2:5-11) u futën në Letër më vonë nga dikush tjetër. Në dorëshkrimet nuk u gjet asgjë që mund të ishte

konsiderohen si provë në favor të teorive të tilla.

Dëshmi të jashtme shume shume. Ndër ata që cituan Letrën në agim të krishterimit, duke përmendur shumë shpesh se ishte shkruar nga Pali, ishin Ignatius, Klementi i Romës, Polikarpi, Ireneu, Klementi i Aleksandrisë dhe Tertuliani. Si kanuni i Marcionit ashtu edhe kanuni i Muratorit ia atribuojnë këtë libër Palit.

Së bashku me referencën e qartë për Palin në 1:1, zëri i apostullit dëgjohet qartë në stilin dhe formulimin e kësaj letre. Argumentet e paraqitura kundër autorësisë së Palit janë më së shpeshti të vogla, siç është pohimi se termat "peshkop" dhe "dhjak" në 1:1 hynë në përdorim shumë vite pas vdekjes së Palit. Do të kishte njëfarë të vërtete në këtë nëse do të përpiqeshim t'i atribuonim shekullit të parë ato ide për peshkopët që u shfaqën shumë më vonë. Pali, si në letrat e tij baritore ashtu edhe në Veprat e Apostujve 20:28, përdor fjalën " peshkop"si sinonim i fjalës" plak Duhet të theksohet gjithashtu se në komunitetin të cilit Pali i referohet, kishte disa peshkopët.

G. A. Kennedy e formuluar bukur dëshmi të brendshme:

"Ndoshta, në asnjë nga letrat e Palit nuk është aq qartë e dukshme vula e autenticitetit të tij. As paartësia e tij, as hollësia e ndjenjave, as sinqeriteti i vërshimeve të tij të përzemërta nuk është thjesht e pamundur të falsifikohen."(H.A.A. Kennedy, Filipianë, Testamenti Grek i Ekspozitorit, III: 407.)

III. KOHA E SHKRIMIT

Ashtu si Efesianëve, Kolosianëve dhe Filemonit, Filipianëve u shkrua nga burgu dhe për këtë arsye bie në kategorinë e "letërve të burgut". Por nëse tre letrat e para ka shumë të ngjarë të ishin shkruar dhe dërguar pothuajse në të njëjtën kohë (rreth 60 pas Krishtit), atëherë Filipianëve pa dyshim u shkrua pak më vonë. Marcioni thekson se Pali e shkroi këtë Letër nga Roma dhe fjalët e tij përputhen plotësisht me vargjet 1:13 dhe 4:22, nga ku rrjedh se vendi i shkrimit të Letrës ishte Roma. I arrestuar në Romë, Pali kaloi dy vjet dhe disa detaje të Letrës sugjerojnë se ajo ishte shkruar tashmë në fund të kësaj periudhe. Kështu, për shembull, nga 1:12-18 mund të konkludojmë se ka kaluar shumë kohë që kur apostulli, pasi mbërriti në Qytetin e Përjetshëm, filloi të predikonte Ungjillin në të. Vargjet 1,12.13.19.23-26 mund të tregojnë fare mirë se çështja e Palit do të gjykohet (dhe ka të ngjarë të lirohet në favor të tij).

Këto fakte, së bashku me faktin se letrat, vizitat dhe transfertat e parave të përmendura në Letër gjithashtu morën pak kohë, na japin një bazë për të thënë se letra është shkruar në fund të vitit 61 pas Krishtit.

IV. QËLLIMI I SHKRIMIT DHE TEMA

Dita kur Apostulli Pal, gjatë udhëtimit të tij të dytë misionar, arriti në qytetin e Troasit, ishte një ditë e madhe në historinë e punës misionare të krishterë. Troadi ndodhej në Azinë e Vogël në bregun veriperëndimor të Egjeut, përballë atij grek. Një natë një maqedonas iu shfaq apostullit në një vegim dhe i tha: "Eja në Maqedoni dhe na ndihmo" (Veprat e Apostujve 16:9).

Pali filloi menjëherë të përgatitej të lundronte për në Maqedoni, duke marrë me vete Timoteun, si dhe Lukën dhe Silën. Ata vunë këmbën në tokën e Evropës në Napoli dhe më pas shkuan thellë në kontinent, në Filipi. Ky qytet i zgjeruar më vonë ishte në atë kohë një koloni romake, e qeverisur nga Roma dhe që u jepte banorëve të saj të drejtat dhe privilegjet e qytetarëve romakë.

Të shtunën, predikuesit e ungjillit dolën jashtë qytetit te lumi ku mblidheshin një grup grash për t'u lutur (Veprat e Apostujve 16:13). Midis tyre ishte edhe Lidia nga Tiatira, e cila tregtonte të purpurt. Duke pranuar mesazhin e ungjillit, ajo u bë, me sa dimë, e para e konvertuar në krishterim në kontinentin evropian.

Megjithatë, qëndrimi i Palit në Filipi nuk ishte aspak i qetë. Një herë shërbëtorët e Zotit takuan një vajzë të pushtuar nga shpirti i profecisë (duke parashikuar ngjarje të ardhshme). Për ca kohë ajo i ndoqi dhe bërtiti: "Këta janë shërbëtorët e Perëndisë Më të Lartit, që na shpallin rrugën e shpëtimit" (Veprat e Apostujve 16:17). Nuk ka dëshirë të pranojë provat e të poseduarit shpirt i keq, apostulli urdhëroi demonin të dilte prej saj. Pronarët e kësaj vajze, e cila kishte një fitim të konsiderueshëm nga parashikimet e saj, panë se çfarë ndodhi, u tërbuan. Ata tërhoqën zvarrë Palin dhe Silën me forcë në shesh për t'u gjykuar nga përfaqësuesit e Romës. Gjykatësit, nga ana e tyre, urdhëruan që ata të fshikulloheshin dhe të hidheshin në burg.

Të gjithë janë në dijeni të ngjarjeve të ndodhura në burgun e qytetit të Filipit. Në mesnatë, Pali dhe Sila u lutën dhe kënduan lavdërimet e Perëndisë.

Papritur filloi një tërmet, i cili hapi dyert e burgut dhe liroi të burgosurit nga zinxhirët. Rojtari i burgut, duke menduar se të gjithë të burgosurit kishin ikur, ishte gati të vriste veten kur Pali e siguroi se asnjë nga të burgosurit nuk kishte shpëtuar. Atëherë roja i burgut bërtiti: "Zotërinjtë e mi, çfarë duhet të bëj që të shpëtohem?" Përgjigjja ishte vërtet e paharrueshme: “Beso në Zotin Jezu Krisht dhe do të shpëtohesh...” (Veprat 16:30-31). Ishte një tjetër trofe i hirit të Perëndisë në Filipi. Mëngjesin tjetër autoritetet lokale filloi t'i kërkonte me këmbëngulje Palit dhe shokëve të tij që të largoheshin nga qyteti sa më shpejt të ishte e mundur. Por Pali nuk pranoi ta bënte këtë. Ai u kujtoi atyre se ai, një qytetar romak, fillimisht u rrah dhe më pas u fut në burg pa gjyq ose hetim. Pas disa kërkesave nga zyrtarët e qytetit për t'u larguar nga qyteti, Pali dhe shokët e tij fillimisht vizituan shtëpinë e Lidias dhe më pas u nisën (Veprat e Apostujve 16:40).

Dhjetë vjet më vonë, Pali u shkruan një letër filipianëve. Ai është sërish në burg. Filipianët dëgjuan se Pali ishte në burg dhe i dërguan para. Epafroditit iu besua që t'ia transmetonte këtë dhuratë Palit. Pasi e përmbushi detyrën, vendosi të qëndronte në Romë për pak kohë dhe të ndihmonte apostullin në këto kohë të vështira për të. Duke përmbushur detyrat e tij, Epafroditi u sëmur rëndë dhe ishte në prag të vdekjes. Por Zoti e mëshiroi dhe e vuri përsëri në këmbë. Pra, tani ai është gati të udhëtojë për në Filipi, në kishën e tij të lindjes dhe apostulli dërgon këtë letër falënderimi me të.

Letra drejtuar Filipianëve është letra më personale dhe më e ngrohtë e Palit. Prej saj del qartë se kjo kishë pushtonte plotësisht një vend të veçantë mes dashurive të apostullit.

Kur e lexojmë, shohim një pamje të marrëdhënies së tmerrshme që ekzistonte midis apostullit të madh dhe kishës që ai themeloi.

Planifikoni

I. PËRSHËHHETJA, LËVDIMI DHE LUTJA E PAULIT (1:1-11)

II. PAUL RAPORTON KONKLUZIONIN DHE PLANET E TIJ PËR TË ARDHMEN, DHE THIRRJE PËR FORMULA (1:12-30)

III. NJË THIRRJE PËR BASHKIM E BAZUAR NË SHEMBULL PËRULËSISË DHE GATI PËR SAKRIFIKIM TË MËSIMEVE TË KRISHTIT (2:1-16)

IV. PAVLI, TIMOTEI DHE EPAFRODITI IMITIN KRISHTIN (2:17-30)

V. PARALAJMËRIMI KUNDËR MËSUESVE TË RËSHME (3:1-3)

VI. PËR HIRI TË KRISHTIT, PAUL REFUZOI TRASHËGIMINË DHE TË GJITHA QË ARRITUAN (3:4-14)

III. NJË THIRRJE PËR BASHKIM E BAZUAR NË SHEMBULL PËRULËSISË DHE GATI PËR SAKRIFIKIM TË MËSIMEVE TË KRISHTIT (2:1-16)

Ndonëse kisha në Filipi ishte shembullore në shumë mënyra dhe Pali foli ngrohtësisht për shenjtorët e saj më shumë se një herë, në lumin e jetës së saj kishte ende një rrymë të fshehtë grindjesh. Kështu, për shembull, mbretëroi një mosmarrëveshje midis dy grave, Euodia dhe Syntyche (4.2). Ky fakt nuk duhet të anashkalohet, sepse në kapitullin 2 apostulli trajton drejtpërdrejt shkakun e grindjeve midis popullit të Perëndisë dhe mënyrën për t'i hequr qafe ata.

2,1 "Nese nje" në këtë ajet nuk sinjalizon dyshim, por shënon fillimin e një argumenti. Ajeti rendit katër konsiderata të forta që duhet t'i bashkojnë besimtarët në harmoni dhe bashkëpunim. Në fakt, apostulli thotë: Që në Krishtin shume ngushëllim sepse E tij dashuri aq bindës sepse Shën Shpirti na bashkon të gjithëve në një gjë kaq të mrekullueshme komunikimi, sepse në krishterim ka një bollëk të tillë mëshirë dhe dhembshuri, atëherë ne duhet të jemi në gjendje të jetojmë në harmoni të lumtur me njëri-tjetrin."

F. B. Meyer i përshkruan këto katër motive si më poshtë:

1) bindja e Krishtit;
2) kujdesi i butë i dhënë nga dashuria;
3) bashkësia e Shpirtit;
4) humanizmi dhe dhembshuria.(F. B. Meyer, Komenti Devocional mbi Filipianët, fq. 77-79.)

Apostulli bën thirrje pa mëdyshje për unitet të bazuar në një përkushtim të përbashkët ndaj Krishtit për të gjithë dhe një zotërim të përbashkët të Frymës së Shenjtë. Tani që ata kanë gjithçka që është e fshehur në Krishtin Uniteti i qëllimit, dashuria e ndërsjellë, pajtimi dhe dhembshuria duhet të mbretërojnë midis anëtarëve të Trupit të tij.

2,2 Nëse të gjitha argumentet e mësipërme kanë ndonjë peshë në sytë e filipianëve, atëherë në bazë të këtyre argumenteve, Pali u lutet atyre shtesë e tij gëzim. Gjatë gjithë kësaj kohe, filipianët i dhanë vërtet shumë gëzim Palit. Ai nuk mendon ta mohojë, por kërkon që ta mbushin kupën e gëzimit të tij deri në buzë. Ata mund ta bëjnë këtë duke pasur të njëjtat mendime, duke pasur të njëjtën dashuri, duke qenë të një mendjeje dhe të një mendjeje.

A do të thotë kjo se të gjithë të krishterët duhet të mendojnë dhe të veprojnë në të njëjtën mënyrë? Në Fjalën e Perëndisë nuk do të gjejmë askund një aluzion për këtë. Ndërsa nuk duhet të ketë mosmarrëveshje midis shenjtorëve për të vërtetat e mëdha themelore të besimit të krishterë, është e sigurt se për çështje të vogla mund të ketë shumë mendime të ndryshme. "Uniformiteti" dhe "uniteti" nuk janë aspak e njëjta gjë. E dyta mund të ekzistojë pa të parën. Edhe pse mund të kemi pikëpamje të ndryshme për disa çështje të vogla, për hir të të tjerave, ne jemi të detyruar t'i mbajmë mendimet tona për vete, përveç nëse bëhet fjalë për të vërteta themelore.

Keni një mendim me të vërtetë do të thotë të kesh mendjen e Krishtit, të shohësh gjithçka me sytë e Tij, t'u përgjigjesh ngjarjeve ashtu siç do të përgjigjej Ai.

Keni të njëjtën dashuri- do të thotë të tregosh ndaj të tjerëve të njëjtën dashuri që na ka treguar Zoti, një dashuri që nuk merr parasysh asnjë kosto. të jetë unanim do të thotë të punosh së bashku, në marrëveshje të plotë, për një qëllim të përbashkët. Dhe së fundi të jetë i një mendjeje- do të thotë të veprojmë gjithmonë si një front i bashkuar për të treguar se të gjitha aktivitetet tona udhëhiqen nga mendja e Krishtit.

2,3 Asgjë nuk duhet bërë kurrë nga epshi apo kotësia, sepse këta janë dy armiqtë më të rrezikshëm të unitetit mes popullit të Zotit. Kuriozitet- dëshira për të qenë më i rëndësishmi me çdo kusht. Kotësi- një shenjë krenarie, vetë-daljeje. Kudo që ka njerëz që kërkojnë të mbledhin rreth vetes një grup mbështetësish ose t'u imponojnë qëllimet e tyre të tjerëve, farat e mosmarrëveshjeve dhe grindjeve mbillen pa ndryshim. Ilaçi për këtë është dhënë në pjesën e dytë të ajetit.

Me përulësi shpirtërore, nderoni njëri-tjetrin mbi veten tuaj. Kjo nuk do të thotë se ne duhet t'i konsiderojmë kriminelët si njerëz të një rendi moral më të lartë se ne; do të thotë vetëm se, duke harruar egoizmin, duhet të jetojmë për të tjerët, duke i vënë interesat e tyre mbi tonat. Është e lehtë të lexosh një udhëzim të tillë në Fjalën e Perëndisë, por nuk është aspak e lehtë ta lëmë atë të pushtojë zemrat tona dhe më pas të fillojmë ta ndjekim atë në jetën tonë të përditshme. Parimi nderoni tjetrin mbi veten tuaj kundërshton të gjitha idetë njerëzore për jetën, dhe një person thjesht nuk është në gjendje ta ndjekë atë, duke u mbështetur vetëm në forcën e tij. Ne do të jemi në gjendje të jetojmë kështu vetëm kur Fryma e Shenjtë që jeton në ne të na japë forcën për këtë.

2,4 Një ilaç i fuqishëm për problemet dhe problemet mes popullit të Perëndisë është të kujdesesh më shumë për të tjerët sesa për veten. fjala " tjetër"është me të vërtetë çelësi i këtij kapitulli. Ne mund të ngrihemi mbi çdo grindje egoiste njerëzore vetëm kur ia kushtojmë gjithë jetën tonë shërbimit devotshëm ndaj të tjerëve.

Më jep, Zot, të jetoj si Ti, -
Një jetë me bukuri madhështore
Shërbimi ndaj të tjerëve.

(Charles D. Mages)

2,5 Ju duhet të keni të njëjtën ndjenjë që ishte në Krishtin Jezus. Pali i inkurajon filipianët të marrin shembullin e tyre nga Zoti Jezu Krisht. Si i trajtonte njerëzit? Cila ishte karakteristike e sjelljes së Tij ndaj të tjerëve? Guy King dha një përshkrim të bukur të mendësisë së Jezu Krishtit:

"Mënyra e tij e të menduarit karakterizohej nga: 1) vetëmohimi; 2) vetëmohimi; 3) gatishmëria për të shërbyer. Zoti Jezus vazhdimisht mendonte për të tjerët." (Mbreti, rruga e gëzimit, fq. 51.)

Ai nuk kishte lot për dhimbjet e tij,
Por pas halleve të mia pikonin pika djerse të përgjakshme.

(Charles H. Gabriel)

2,6 Duke lexuar se Krishti Jezus ishte rrugën e Zotit, ne mësojmë se në gjithë përjetësinë Ai ishte i ngjashëm Zoti. Kjo nuk do të thotë se Ai ishte njëlloj si Perëndia; jo, Ai është Zot në kuptimin e plotë të fjalës.

Në të njëjtën kohë ai nuk e konsideronte grabitjen si të barabartë me Zotin. Këtu dallimi i saktë ndërmjet barazisë me Zotin në aspektin personal dhe në aspektin pozicional është jashtëzakonisht i rëndësishëm. Për sa i përket Personit të Tij, Krishti është gjithmonë ishte, është dhe do të jetë të barabartë me Zotin. Të refuzonte do të ishte thjesht e pamundur për Të. Me barazinë në pozicion, ose barazinë pozicionale, gjërat janë të ndryshme. Gjatë gjithë përjetësisë, Jezusi ishte në pozitë të barabartë me Atin e Tij, duke shijuar lavdinë e qiellit. Por Ai nuk e konsideroi pozicionin e Tij të denjë për ta mbajtur atë me çdo kusht. Kur njerëzimi i humbur kishte nevojë për një Shëlbues, Ai hoqi dorë me dëshirë nga barazia e pozicionit të Tij me atë të Atit, hoqi dorë nga rehatitë dhe gëzimet e qiellit. Në sytë e Tij, ato nuk ishin aq të vlefshme sa të mos ndaheshin me ta për asnjë sekondë dhe në asnjë rrethanë.

Kështu, Ai ishte gati të vinte në këtë botë dhe të duronte sulmet e mëkatarëve. Askush nuk pështyu kurrë mbi Perëndinë Atë, Ai nuk u rrah dhe nuk u kryqëzua. Në këtë kuptim, Ati është më shumë

Biri nuk është më në lidhje me Personin e Tij, por në lidhje me pozitën dhe mënyrën e Tij të jetesës. Kjo ide u shpreh nga Jezusi në Hebr. nga Gjoni (14:28) kështu: "Po të më donit, do të gëzoheshit që thashë: Unë po shkoj tek Ati, sepse Ati im është më i madh se unë". Me fjalë të tjera, dishepujt duhet të ishin të lumtur të dinin se Ai po shkonte në shtëpinë e tij në parajsë. Në tokë, Ai u keqtrajtua dhe nuk u pranua. Këtu pozita e Tij ishte më e ulët se ajo e Atit. Në këtë kuptim, Ati ishte më shumë se Ai. Por kur u kthye në qiell, Ai u bë i barabartë me Atin jo vetëm si Personalitet, por edhe sipas pozicion.

Gifford shpjegon:

“Në pjesën e dytë të fjalisë (“Unë nuk e konsiderova grabitjen si të barabartë me Zotin”), nuk është aspak natyra apo thelbi që përshkruhet ... por mënyra e ekzistencës; dhe një mënyrë e ekzistencës mund të zëvendësohet nga një tjetër, megjithëse vetë thelbi i ekzistencës mbetet i pandryshuar. Le të përdorim ilustrimin e shën Palit: "... Ai, duke qenë i pasur, u bë i varfër për hir tuaj, që ju të bëheni të pasur nga varfëria e Tij" (2 Kor. 8:9) Në të dyja rastet, ka një ndryshim në mënyrën e ekzistencës, por jo në natyrën e tij. Një person bëhet i pasur, mënyra e tij e ekzistencës ndryshon, por jo natyra e tij si person. është me Birin e Perëndisë: nga një mënyrë ekzistence e pasur dhe e lavdishme, e cila i zbuloi në mënyrë të duhur gjithë natyrës së Tij hyjnore dhe i përgjigjej plotësisht asaj, Ai zbriti për ne në jeta njerëzore- një mënyrë ekzistence pakrahasueshme më e ulët dhe më e varfër, të cilën ai e pranoi së bashku me natyrën njerëzore.(E. H. Gifford, Mishërimi, fq. 44-45.)

2,7 Por ai u përul. Përkthimi fjalë për fjalë është: "Por Ai e zbrazi veten". Menjëherë lind pyetja: "Nga çfarë e zbrazte Veten Zoti Jezus?"

Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, duhet treguar kujdes ekstrem. Përpjekjet njerëzore për të përcaktuar këtë "shkatërrim" shpesh përfunduan duke e zhveshur Krishtin nga cilësitë dhe atributet e natyrshme në Të si Zot. Disa, për shembull, pohojnë se ndërsa Zoti Jezus ishte në tokë, Ai nuk ishte as i gjithëdijshëm dhe as i gjithëfuqishëm. Ai nuk mund të ishte më në vende të ndryshme në të njëjtën kohë. Ata argumentojnë se, pasi erdhi në këtë botë si Njeri, Ai braktisi vullnetarisht cilësitë e natyrshme në Hyjnore.

Madje disa thonë se për Të ishin të pakapërcyeshëm kufijtë që ishin të pakapërcyeshëm për njeriun, se Ai nuk ishte i imunizuar nga gabimet dhe përvetësoi mendimet dhe mitet që ishin të zakonshme në ato kohë! Ne i refuzojmë kategorikisht të gjitha këto. Kur Jezusi erdhi në këtë botë, ai nuk hoqi dorë nga asnjë nga cilësitë e natyrshme të Perëndisë.

Ai ishte i gjithëdijshëm edhe në tokë. Ai ishte i kudondodhur edhe në tokë (duke qenë kudo në çdo kohë të caktuar).

Ai ishte i gjithëfuqishëm në tokë.

Ajo që bëri ishte zbrazja e Vetes nga pozita e barabartë e Perëndisë dhe fshehja e lavdisë së Hyjnisë në një trup prej mishi njerëzor. Lavdia nuk u zhduk askund, por u fsheh dhe vetëm herë pas here rrezet e saj shkëlqenin verbues, siç ishte, për shembull, në malin e Shndërrimit. Nuk kishte asnjë moment të vetëm në jetën e Tij tokësore kur Ai të mos zotëronte të gjitha cilësitë e Zotit.

Duke hedhur tutje rrobat e denja për Perëndinë,
Ai e fshehu Hyjninë e Tij në një enë pluhuri,
Dhe dashuria për fuqinë e mahnitshme shkëlqeu në të,
Rimbursimi njëqindfish për gjithçka që nuk keni marrë kurrë.

Siç u përmend tashmë, kur përpiqeni të shpjegoni fjalët "Ai e zbrazi veten", duhet të jeni jashtëzakonisht të kujdesshëm. Rreziku mund të minimizohet nëse shpjegimi i frazës kërkohet në fjalët menjëherë pas saj. E zbrazi veten duke marrë formën e një skllavi dhe duke u bërë në pamje si një njeri. Me fjalë të tjera, Ai e zbrazi veten duke marrë mbi vete atë që nuk e kishte kurrë më parë - natyra e njeriut. Ai nuk e la mënjanë hyjninë e Tij, por vetëm vendin e Tij në parajsë, dhe pastaj vetëm për një kohë të caktuar.

Nëse Ai do të ishte thjesht një burrë, do të ishte e pamundur ta quajmë atë "shkatërrim". Ne nuk e zbrazim veten duke u lindur në këtë botë. Por që Zoti të bëhej njeri do të thoshte të zbrazte Veten. Në fakt, vetëm Zoti mund ta bëjë këtë. Marrja e trajtës së një skllavi. Thelbi i mishërimit dhe jetës së Shpëtimtarit pasqyrohet bukur te Ev. nga Gjoni (13:3-4): "Jezusi ... hoqi rroben e tij dhe, duke marrë një peshqir, u ngjesh." Peshqiri, ose përparëse, është një simbol i shërbimit. Ato përdoreshin nga skllevërit. Edhe Zoti i bekuar Jezus e përdori atë, sepse Ai "nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë jetën e tij si shpërblesë për shumë njerëz" (Mateu 20:28). Por le të ndalemi dhe të kujtojmë rrjedhën e diskutimit në këtë kapitull.

Kishte përçarje midis të krishterëve në Filipi. Pali u lutet atyre që të kenë mendësinë e Krishtit. Shkurtimisht, thelbi i këtij argumenti është ky: nëse të krishterët janë të gatshëm të marrin pozicionin më të ulët dhe t'u shërbejnë të tjerëve duke sakrifikuar jetën e tyre, nuk do të ketë kurrë grindje. Njerëzit që janë të gatshëm të vdesin për të tjerët në përgjithësi nuk do të grinden me ta.

Krishti ka qenë gjithmonë, por Ai erdhi në botë, duke u bërë i ngjashëm njerëzit, domethënë njeri i vërtetë. Natyra njerëzore e Krishtit është po aq reale sa edhe hyjnore. Ai është Zoti i vërtetë dhe Njeriu i vërtetë. Por sa i madh është ky mister! Asnjë mendje e krijuar nuk mund ta kuptojë kurrë atë!

2,8 Çdo frazë e këtij vargu është një hap tjetër në shkallën e poshtërimit gjithnjë e në rritje të Birit të dashur të Perëndisë. Ai jo vetëm që ishte gati të linte lavdinë e qiellit! Ai e zbrazi veten! Ai mori formën e një skllavi! Ai u bë burrë! Tani lexojmë se ai përul veten! Nuk ka asnjë poshtërim që Ai nuk do të shkonte për shpëtimin e shpirtrave tanë fajtorë. Qoftë i bekuar përjetë emri i Tij i lavdishëm! Ai u përul, duke qenë i bindur deri në vdekje. Si të mos habitemi nga kjo! Ai ishte i bindur, edhe pse kjo i kushtoi jetën. " Të bindur edhe deri në vdekje" do të thotë se Ai ishte i bindur deri në fund. Vërtet Ai ishte një tregtar që shkoi dhe shiti gjithçka që kishte për të blerë një margaritar me çmim të madh (Mat. 13:46).

Dhe vdekja në kryq. Vdekja në kryq ishte forma më e turpshme e ekzekutimit. Mund të krahasohet me vdekjen në trekëmbësh, në karrigen elektrike apo në dhomën e gazit – një vdekje me të cilën dënohen vetëm vrasësit. Dhe kjo është vdekja që u përgatit për më të mirën e të gjithë atyre që jetojnë në qiell kur Ai erdhi në këtë botë. Ai nuk lejohej të vdiste me vdekje natyrale në shtratin e tij. Vdekja e tij nuk mund të ishte një aksident. Ai duhet të kishte vdekur në turp vdekjen në kryq.

2,9 Këtu linja e arsyetimit ndryshon papritmas drejtim. Vargjet e mëparshme përshkruajnë atë që bëri Jezusi. Ai u fut në rrugën e vetëmohimit. Ai nuk kërkoi lavdi për veten e tij. Ai e përul Veten. Tani bëhet fjalë për atë që bëri Zoti. Nëse Shpëtimtari e përul Veten, atëherë Zoti e lartësoi Atë. Nëse Ai nuk kërkon lavdi për Veten e Tij, atëherë Nëse Ai u gjunjëzua për t'u shërbyer të tjerëve, Zoti e urdhëroi këtë para Tij çdo gju i përkulur.

Dhe çfarë mësimi duhet të mësojnë filipinasit dhe të gjithë ne nga të gjitha sa më sipër? Mësimi është se çdo rrugë lart çon poshtë.

Ne nuk duhet të lartësojmë veten, por t'u shërbejmë të tjerëve, në mënyrë që Zoti të na lartësojë në kohën e Tij.

Perëndia e lartësoi Krishtin duke e ringjallur nga të vdekurit dhe duke hapur qiejt për ta pranuar dhe për t'i dhënë një vend në dora e djathtë Shtyni. Dhe jo vetëm kjo - Zoti i dha atij një emër mbi çdo emër.

Ka mosmarrëveshje midis teologëve se çfarë është kjo emri.

Disa thonë se është emri Jezusin, një nga përbërësit e të cilit është emri Jehovait. Isaia (45:22-23) thotë se çdo gju do të përkulet përpara emrit të Jehovait (Perëndisë).

Të tjerë besojnë se " një emër mbi çdo emër"- vetëm një metaforë për pozicionin më të lartë në univers, një vend superioriteti dhe sundimi. Të dyja shpjegimet, për mendimin tonë, janë të pranueshme.

2,10 Perëndia ishte aq i kënaqur me veprën shëlbuese të Krishtit, saqë ai urdhëroi përkuluni në çdo gju para Tij - për të gjitha qeniet në qiell, në tokë dhe nën tokë. Kjo nuk do të thotë se të gjithë do të shpëtohen.

Ata që nuk janë të gatshëm të gjunjëzohen para Tij vullnetarisht, një ditë do të ketë i detyruar për ta bërë këtë. Ata që nuk janë pajtuar me Zotin në ditën e hirit të Tij, do të rrëzohen në këmbët e Tij në Ditën e Gjykimit.

2,11 Me një hir të pashembullt, Zoti shkoi nga lavdia deri në Betlehem, Gjetseman dhe Golgota. Si përgjigje, Perëndia do ta nderojë Atë me njohjen mbarëbotërore të sundimit të Tij dhe admirimin mbarëbotëror.

Ata që nuk i besuan fjalët e Tij për hyjninë e Tij, një ditë do të duhet të pranojnë se ishin budallenj, se kishin gabuar thellësisht dhe se Jezusi i Nazaretit është me të vërtetë Zoti i lavdisë.

Para se të mbarojmë këto fjalë madhështore për personin dhe veprën e Zotit Jezus, dua të përsëris edhe një herë se kjo temë u ngrit në lidhje me një problem mjaft të vogël që u shfaq në kishën e Filipit. Pali nuk kishte ndërmend të shkruante një traktat mbi Zotin. Ai thjesht u përpoq të ndihmonte shenjtorët për të hequr qafe frymën e egoizmit dhe skizmatikëve në mesin e tyre. Ilaçi për këtë sëmundje është mendësia e Krishtit. Në çdo situatë, Pali i referohet pa ndryshim imazhit të Zotit.

"Edhe duke prekur çështjet më delikate, më dëshpëruese dhe të pakëndshme," shkruan Erdman, "Pauli mund ta vishte të vërtetën në një formë kaq të bukur, saqë ajo u bë si një gur i çmuar në një copë shkëmbi të papërshkrueshëm." (Charles R. Erdman, nuk ka të dhëna të mëtejshme.)

2,12 Tani, kur, falë përpjekjeve të tij, imazhi i Krishtit u shfaq para lexuesit në një shkëlqim kaq verbues, apostulli po përgatitet të përcjellë në zemrën dhe udhëzimet e tij, të cilat bazohen në shembullin e Zotit.

Filipianët gjithmonë ishin të bindur Pali kur ishte mes tyre. Tani, në mungesë të tij, ata duhet shumë më tepër për të arritur shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje.

Përsëri kemi para nesh një varg të Shkrimit që shkakton jo pak konfuzion mes popullit të Perëndisë. Për të filluar, duhet të jemi të qartë se Pali nuk mëson për mundësinë e meritimit të shpëtimit me anë të veprave të mira. Në të gjitha letrat e tij, ai thekson pa u lodhur se shpëtimi nuk arrihet me vepra, por me besim në Zotin Jezu Krisht. Por çfarë mëson atëherë ky varg?

1. Ai mund të mësojë atë që ne duhet angazhohen shpëtimi tashmë është vënë në ne nga Perëndia. Zoti na ka dhënë jetën e përjetshme falas. Tani ne duhet t'i tregojmë botës shpëtimin tonë duke jetuar të shenjtë.

2. Shpëtimi në këtë rast mund të nënkuptojë zgjidhjen e problemit të shenjtorëve në Filipi. Ata prej kohësh janë torturuar nga mosmarrëveshjet dhe grindjet për gjëra të vogla. Apostulli u tregoi atyre një kurë për sëmundjen. Dhe tani ata duhet ta "marrin" këtë ilaç, duke u futur në mendësinë e Krishtit. Në këtë mënyrë ata do të punojnë për shpëtimin e tyre, ose do të punojnë për të zgjidhur problemin e tyre.

Shpëtimi, për të cilën flitet këtu nuk është shpëtimi i shpirtit, por çlirimi nga kurthet dhe kurthet që mund ta pengojnë një të krishterë të bëjë vullnetin e Perëndisë. Vine e përshkruan atë në të njëjtën frymë, duke e quajtur atë njohuri aktuale të çlirimit nga e keqja.

Fjala "shpëtim" në DhR ka shumë kuptime të ndryshme. Ne kemi vërejtur tashmë se në 1:19 do të thotë lirim nga burgu. Në 1:28, shpëtimi i referohet shpëtimit të ardhshëm të trupave tanë nga prania e mëkatit.

Kuptimi i këtij termi në një rast të veçantë është të paktën pjesërisht i paracaktuar nga konteksti i tij. Besojmë se në këtë rast fjala "shpëtimi" do të thotë zgjidhja e problemit që shtypi filipianët, pra problemi i dallimeve të tyre.

2,13 Tani Pali u kujton atyre se ata mund të arrijnë shpëtimin, sepse pikërisht Zoti prodhon në ato dhe të gatshëm, dhe duke vepruar sipas kënaqësisë së Tij.Është Zoti që i pari na vendos dëshirën ose aspiratën për të bërë vullnetin e Tij. Dhe përsëri, është Ai prodhon në ne kemi fuqinë për ta bërë atë dëshirë realitet.

Këtu ne përsëri shohim një shkrirje të mrekullueshme të Hyjnores dhe njerëzores. Nga njëra anë, ne jemi thirrur të punojmë për shpëtimin tonë.

Nga ana tjetër, vetëm Zoti mund të na japë forcën për këtë. Ne duhet të bëjmë pjesën tonë të punës dhe Perëndia do të bëjë të Tijën. (Por ky parim nuk zbatohet për faljen e mëkateve ose për rilindjen. Shlyerja është vepër vetëm e Perëndisë. Ne thjesht e besojmë dhe e pranojmë atë.)

2,14 Duke bërë favorin e Tij, ne duhet ta bëjmë atë pa murmuritje ose pyetje të panevojshme. Jo disi, por me gëzim. Murmuritje dhe dyshime zakonisht çojnë në shkelje të rënda dhe kundërvajtje.

2,15 Vetëm duke u përmbajtur nga murmuritja dhe dyshimi mund të jemi i patëmetë dhe i pastër(i sinqertë dhe mendjemprehtë). kundër njeriut i paqortueshëm nuk mund të bëhet asnjë akuzë (shih Dan. 6:4).

i paqortueshëm një person mund të mëkatojë, por ai gjithmonë kërkon falje, rrëfen mëkatin dhe korrigjohet në rastin e parë. " i pastër" këtu do të thotë "i sinqertë, jo i sofistikuar".

Fëmijët e Zotit duhet të jetë i pafajshëm në mes të një brezi kokëfortë dhe të çoroditur. Jeta e paqortueshme e fëmijëve të Perëndisë do të shkëlqejë aq më e ndritshme, aq më e errët do të jetë errësira që mbështjell gjithë botën.

Kjo e shtyn Palin të mendojë t'i krahasojë ato me ndriçues në natën e errët. Sa më e errët të jetë nata, aq më të ndritshme shkëlqejnë yjet. Të krishterët janë ndriçues, ose bartës të dritës. Ata nuk mund të gjenerojnë dritë, por mund të pasqyrojnë lavdinë e Zotit në mënyrë që të tjerët të mund ta shohin Jezusin në to.

2,16 Që përmban fjalën e jetës. Si ndriçues, ne shkëlqejmë, por kjo nuk do të thotë se nuk ka nevojë për fjalë dëshmie për Krishtin. Bota duhet të dëgjojë një dëshmi të dyfishtë - dëshminë e jetës sonë dhe dëshminë e fjalëve tona.

Nëse filipianët i përmbushin këto detyra, apostulli është i sigurt se do të ketë ndonjë arsye për ta bërë këtë lavdërim në ditën e Krishtit. Ai e konsideron veten të detyruar jo vetëm të shpëtojë shpirtra, por edhe të paraqesë çdo shenjtor të përsosur në Krishtin (Kol. 1:28).

dita e krishtit- koha e kthimit dhe gjykimit të Tij mbi shërbesën e besimtarëve (1:6,10). Nëse filipianët punojnë me besnikëri për Zotin, do të bëhet e qartë në atë ditë se shërbimi i Palit nuk ishte e kotë.

IV. PAVLI, TIMOTEI DHE EPAFRODITI IMITIN KRISHTIN (2:17-30)

AT seksioni i mëparshëm Pali e vuri në dukje Zotin Jezus si shembullin më të madh të një mendësie të përulur. Por, ndoshta, dikush tundohet të thotë: "Po, por Ai është Zoti dhe ne jemi të vdekshëm". Prandaj, Pali jep si shembull tre persona që në praktikë treguan mënyrën e të menduarit të Krishtit: veten, Timoteun dhe Epafroditin. Nëse Krishti është dielli, atëherë secila prej këtyre treve është hëna, duke reflektuar lavdinë e diellit. Ata janë drita në një botë të errët.

2,17 Apostulli përdori një shembull të shkëlqyer për të përshkruar shërbimin e filipianëve dhe të tij. Ai e mori këtë ilustrim nga një fushë e njohur si për hebrenjtë, ashtu edhe për johebrenjtë: oferta e libacionit që derdhej mbi viktimën në kohën e flijimit.

Pali flet për fipianët si flijime. Ata viktimë- kjo është Vera. Vetë Pali është një ofertë pijeje. Ai do të jetë i lumtur të derdhet në martirizim sakrifica dhe shërbimi i besimit.

Williams shkruan:

"Apostulli e krahason vetëflijimin dhe energjinë e Filipianëve me të tijat, duke lartësuar meritat e tyre dhe duke nënçmuar të tijat. Të dy ata dhe ai dhanë jetën e tyre për Ungjillin, por ai e konsideron veprën e tyre një sakrificë të madhe, të tijën - vetëm mbi flijimin e tyre u derdh një flijim libacioni dhe në këtë figurë të bukur retorike, ai tregoi në mënyrë alegorike afrimin e mundshëm të martirizimit të tij.(George Williams, Komenti i Studentit mbi Shkrimet e Shenjta, fq. 931.)

Nëse i ndodh një fat i tillë, do ta ndodhë gëzohu se duhet të ndodhë.

2,18 Për të njëjtën arsye, Filipianët duhet gëzohu dhe gëzohu Pavel. Ata nuk duhet ta konsiderojnë si tragjedi martirizimin e tij eventual. Ata duhet ta urojnë atë për një largim kaq të lavdishëm në shtëpi.

2,19 Përpara këtij vargu, Pali dha dy shembuj të dashurisë sakrifikuese: dashurinë e Zotit Jezus dhe të tijën. Të dy ishin gati të jepnin të gjithë jetën pa lënë gjurmë. Por ka edhe dy shembuj të tjerë të vetëflijimit - Timoteut dhe Epafroditi.

Apostulli shpreson të dërgojë Timoteun në Filipi në të ardhmen e afërt ngushëllohuni në shpirt duke marrë lajmet më të fundit nga atje.

2,20 Ndër të gjithë bashkëpunëtorët e Palit, Timoteu dallohej nga shqetësimi i tij i painteresuar për gjendjen shpirtërore të filipianëve. Pali nuk kishte askënd të cilit mund t'i besonte me kaq besim vizitën e kësaj kishe. Ky është vërtet vlerësim i lartë për të tillë burrë i riçfarë ishte atëherë Timoteu!

2,21 Të tjerët janë të zhytur në interesat e tyre personale. Ata janë zhytur aq fort në kënetën e bujës së jetës, saqë nuk u mbetet aspak kohë për të çdo gjë për Jezu Krishtin. A nuk vlen ky përshkrim edhe për ne që jemi të mbyllur në botën tonë të vogël të shtëpive, frigoriferëve, televizorëve e të tjera e gjërave? (Shih Lluka 8:14.)

2,22 Timoteu ishte bir i një apostulli me besim dhe këtë rol ai e përmbushi me përkushtim të vërtetë. Filipianët dinin për sprovat e tij të mëdha besnikëri. Ata e dinin, si një djalë shërben babai kështu është edhe Timoteu shërbeu Pali në veprën e predikimit të ungjillit.

2,23-24 Meqë Timoteu e kishte provuar tashmë se ishte më i miri, Pali shpresonte Dërgoni tek filipianët, sapo të dihet rezultati i kërkesës së tij drejtuar Cezarit. Pa dyshim, kjo është ajo që apostulli donte të thoshte kur tha: ... sa më shpejt që të di se çfarë do të ndodhë me mua. Ai shpreson të marrë një përgjigje të favorshme për kërkesën e tij, të rifitojë lirinë e tij dhe të vizitojë edhe një herë filipianët.

2,25 Pastaj ne shohim mendësinë e Krishtit në Epafroditi.Është e pamundur të thuhet me siguri nëse ky është i njëjti person si në Kolosianëve 4:12. Por sido që të jetë, ai jetoi në Filipi dhe u dërgua te Pali nga kisha atje.

Apostulli flet për Epafroditin si (1) tek vëllai im(2) për punonjësin tuaj,(3) ndaj shokut të tij. E para flet për lidhje të përzemërt, e dyta për punë të palodhur dhe e treta për mungesën e konfliktit. Ky njeri mund të punonte krah për krah me të tjerët, dhe në jetën dhe shërbimin e krishterë, kjo është padyshim një cilësi shumë e vlefshme. Është një gjë për një të krishterë të punojë vetëm, duke bërë gjithçka në mënyrën e tij. Sa më e vështirë është të punosh së bashku me të tjerët, të “luash violinën e dytë”, të pranosh njerëzit ashtu siç janë, të shtysh në plan të dytë dëshirat dhe opinionet personale për të mirën e të gjithë grupit. Le të jemi punonjësit dhe shoqërues!

Përveç kësaj, Pali flet për të si " lajmëtari dhe ministri yt në nevojën time! Kjo na jep një tjetër të dhënë shumë të rëndësishme për identitetin e tij. Epafroditi ishte gati të bënte një punë të përulur dhe të pafalshme. Në ditët e sotme, shumë kërkojnë të bëjnë vetëm atë që mund t'u sjellë njohje publike, t'u japë kënaqësi. Sa mirënjohës duhet të jemi për ata që me qetësi dhe pa u vënë re nga sytë kureshtarë kryejnë punë rutinë! Me këtë punë të vështirë, Epafroditi poshtëroi veten. Perëndia e lartësoi atë duke përjetësuar shërbimin e tij të përkushtuar në Filipianët për të gjithë brezat që do të vijnë.

2,26 Shenjtorët dërguan Epafroditin për të ndihmuar Palin në një udhëtim prej të paktën 1200 km. Si pasojë, ai u sëmur rëndë dhe madje ishte në prag të vdekjes. Kjo rrethanë e pikëlloi shumë - jo se ishte aq i sëmurë, por që shenjtorët mund të dëgjonin për sëmundjen e tij. Në fund të fundit, nëse ata do ta dinin për këtë, ata do të fillonin të qortonin veten për dërgimin e tij në këtë rrugë dhe duke rrezikuar kështu jetën e tij. Në gjoksin e Epafroditit, padyshim, rrihte një zemër, në të cilën nuk kishte vend për "unë" e tij. Shumë të krishterë kanë zhvilluar një zakon të mjerueshëm për të folur gjatë për sëmundjet ose operacionet e tyre. Shumë shpesh, kjo nuk është gjë tjetër veçse një demonstrim i mëkateve të keqardhjes për veten, vetëpunësimit, vetëpromovimit, të cilat kanë zënë rrënjë të thella në jetën e një personi.

2,27 Epafrodit ishte i sëmurë afër vdekjes, por Zoti e mëshiroi. Ky varg është veçanërisht i vlefshëm për ne sepse hedh dritë shtesë mbi çështjen e shërimit hyjnor:

1. Së pari, sëmundja nuk është gjithmonë rezultat i mëkatit. Ky njeri u sëmur si rezultat i kryerjes me besnikëri të detyrave të tij (shih v. 30): "... ai ishte afër vdekjes për kauzën e Krishtit."

2. Së dyti, ne mësojmë se Zoti nuk dëshiron gjithmonë të shohë të çastit dhe shërim të mrekullueshëm. Të krijohet përshtypja se sëmundja e Epafroditit ishte e zgjatur dhe shërimi i tij gradualisht (shih gjithashtu 2 Tim. 4:20; 3 Gjonit 2).

3. Së treti, mësojmë se shërimi është hiri i Perëndisë dhe jo e drejta jonë, përmbushjen e së cilës do të kishim të drejtë t'i kërkonim Perëndisë.

Pali shton se Zoti e mëshiroftë jo vetëm Epafroditi, por edhe ai, apostulli, të mos rritet ndaj tij trishtim në trishtim. Apostulli tashmë ishte shumë i shqetësuar nga burgimi i tij. Nëse Epafroditi do të kishte vdekur, këtij trishtimi të tij do t'i ishte shtuar edhe një tjetër.

2,28 Tani që Epafroditi është shëruar dhe ka marrë forcë, Pali e dërgon me kënaqësi në shtëpi. Filipianët do të jenë shumë të lumtur që do të kenë kthimin e vëllait të tyre të dashur dhe kjo do të jetë një ngushëllim i madh për Palin në dhembjet e tij.

2,29 Ata duhet jo vetëm për të pranuar Epafroditi me gjithë gëzim por edhe shumë respekt për këtë të krishterë të shkëlqyer. Merrni pjesë në shërbim Zot- një nder dhe privilegj i madh. Shenjtorët duhet të jenë të vetëdijshëm për këtë, edhe nëse është një person që e njohin shumë mirë.

2,30 Siç u përmend tashmë, sëmundja e Epafroditit lidhej drejtpërdrejt me shërbimin e tij të palodhur Krishtit. Në sytë e Zotit, kjo ka një vlerë të madhe. Më mirë djegur për Krishtin sesa ndryshk. Është më mirë të vdesësh në shërbim të Zotit sesa të jesh vetëm një statistikë tjetër mbi numrin e vdekjeve ose raportin e aksidentit.

A do të thotë fraza "për të kompensuar mungesën e shërbimeve tuaja për mua", se Filipianët neglizhuan detyrën e tyre ndaj Palit dhe Epafroditi bëri atë që duhej të bënin? Nuk ka gjasa, sepse ishte me iniciativën e Filipianëve që Epafroditi iu dërgua Palit.

Ne besojmë se kjo mungesa e shërbimeve buronte kryesisht nga fakti se, për shkak të largësisë së tyre nga Roma, ata vetë Nuk munda vizitoni Palin dhe jepini ndihmë të menjëhershme.

Prandaj, apostulli nuk i qorton ata, por thjesht thekson faktin se Epafroditi, si përfaqësues i tyre, bëri për Palin atë që ata nuk mund ta bënin personalisht.

Falënderoj Zotin tim në çdo kujtim për ju,

Gjithmonë në çdo lutje timen për të gjithë ju, duke sjellë me gëzim një lutje (e imja),

Për pjesëmarrjen tuaj në ungjill që nga dita e parë deri tani, duke qenë të sigurt se ai që filloi një vepër të mirë në ju do ta bëjë (atë) deri në ditën e Jezu Krishtit,

Siç duhet të mendoj për të gjithë ju, sepse ju kam në zemrën time në lidhjet e mia, në mbrojtjen dhe vendosjen e ungjillit, të gjithë ju, si partnerët e mi në hir.

Zoti është dëshmitari im që ju dua të gjithëve me dashurinë e Jezu Krishtit,

Dhe lutem që dashuria juaj të rritet edhe më shumë në njohuri dhe në çdo ndjenjë,

Që, duke ditur më të mirën, të jeni të pastër dhe të paqortueshëm në ditën e Krishtit,

I mbushur me fryte drejtësie nga Jezu Krishti, për lavdi dhe lavdi të Perëndisë

Është e mrekullueshme kur kujtimet shoqërohen me një ndjenjë mirënjohjeje dhe ishin pikërisht ndjenja të tilla që e lidhën Palin me të krishterët në Filipi. Kujtimet zgjuan një ndjenjë lumturie dhe pa keqardhje.

Ky pasazh jep shenjat dhe normat e jetës së krishterë.

Së pari, Gëzimi i krishterë. Pali lutet me gëzim për miqtë e tij. Letra drejtuar Filipianëve quhet edhe Letra e Gëzimit. Bengel komentoi: “Thelbi i mesazhit është ky: Unë gëzohem, gëzohu edhe ti.” Le të shohim foton e gëzimit të krishterë që përmban ky mesazh.

1. Gëzimi Lutja e krishterë (1,4) — gëzimin e sjelljes së të dashurve tanë në fronin e mëshirshëm të Perëndisë.

Në Not Easy, George Reindrop tregon se si një infermiere i mësoi një burri si të lutej dhe duke bërë kështu i ndryshoi jetën; një person i mërzitshëm, nervoz dhe i dëshpëruar u bë i gëzuar. Infermierja e bënte pjesën më të madhe të punës me duar, dhe kështu ajo i ktheu gishtat në një model lutjeje. Çdo gisht simbolizonte dikë më të afërt me të - gishtin e madh dhe ai i kujtoi asaj njerëzit më të afërt të saj. I dyti, gishti tregues, shërben për të treguar të tjerët dhe simbolizonte për të të gjithë mësuesit në shkollë dhe në spital. Gishti i tretë është më i gjati dhe simbolizonte shefat dhe personalitetet, liderët në të gjitha fushat e jetës. I katërti, gishti i unazës, është gishti më i dobët dhe ai simbolizonte për të ata që kanë probleme dhe halle dhe kanë dhimbje. Gishti i vogël, më i vogli dhe i parëndësishëm, simbolizonte vetë infermieren.

Ne duhet të përjetojmë gjithmonë gëzim të thellë dhe paqe mendore ndërsa ngremë lart njerëzit tanë të dashur dhe të tjerët në lutje ndaj Perëndisë.

3. Gëzimi në besim (1,25). Nëse krishterimi nuk e bën një person të lumtur, atëherë ai nuk i jep atij asgjë. Ndonjëherë krishterimi shndërrohet në një martirizim të plotë. Por fytyra e Moisiut shkëlqeu kur zbriste nga maja e malit. Krishterimi është besimi i një njeriu me një zemër të lumtur dhe një fytyrë rrezatuese.

4. Gëzimi i pamjes uniteti vëllazëror i të krishterëve (2.2). Psalmisti këndoi (Psal. 132:1)."Sa mirë dhe sa e këndshme është që vëllezërit të jetojnë së bashku!" Nuk ka botë ku të ketë marrëdhënie të prishura njerëzore dhe mosmarrëveshje mes njerëzve pamje e bukur sesa një familje e lidhur ngushtë, ose një kishë, anëtarët e së cilës janë të bashkuar sepse janë të bashkuar në Zotin e tyre Jezu Krisht.

5. Gëzimi duke vuajtur në Krishtin (2,17) Në momentin e martirizimit në një flakë të zjarrtë, Polikarpi i Smirnës u lut: "Të falënderoj, o Zot, që më nderove me këtë ditë dhe orë". Vuajtja për Krishtin është një privilegj, sepse të jep mundësinë të provosh në mënyrë të pagabueshme besnikërinë tënde dhe të marrësh pjesë në ndërtimin e Mbretërisë së Perëndisë.6. Gëzimi nga takimi me të dashurit (2.28). Ka shumë ndarje në jetë dhe është gjithmonë e gëzueshme të marrësh lajme për të dashurit me të cilët jemi ndarë përkohësisht. Një predikues i madh skocez foli një herë për gëzimin që mund të sjellë një person me një pullë postare të ngjitur në një zarf. Duhet të kujtojmë se sa e lehtë është t'u sjellim gëzim atyre që na duan dhe sa e lehtë është t'i emocionojmë ata, duke harruar t'u dërgojmë një mesazh.

7. Gëzimi nga mikpritja e krishterë (2.29). Ka shtëpi me dyer të hapura dhe ka shtëpi me dyer të mbyllura. Dyert e mbyllura janë dyert e egoizmit; dyert e hapura janë dyert e mikpritjes së krishterë dhe dashurisë së krishterë.

Është një gjë e madhe nëse një i huaj, ose një person në një situatë të vështirë, e njeh derën nga e cila nuk do të largohet.

8. Gëzimi njeriu në Krishtin (3:1; 4:1). Ne kemi parë tashmë se të jesh në Krishtin do të thotë të jetosh në praninë e Tij si një peshk në ujë, si një zog në ajër, si rrënjët e një peme në tokë. Është në natyrën e njeriut të jemi të lumtur kur jemi bashkë me një të dashur. Dhe askush nuk mund të na ndajë nga dashuria e Krishtit (Rom. 8:35).

9. Gëzimi njeriu që solli shpirtin e njeriut te Krishti (4:1). Të krishterët në Filipi janë gëzimi dhe kurora e Palit, sepse ai shërbeu për t'i udhëhequr ata te Jezu Krishti. Është një gëzim i madh për prindërit, për mësuesin, për një predikues që t'i çojë të tjerët te Jezu Krishti, sepse predikimi i krishterimit nuk është detyrë, por gëzim.

10. Gëzimi nga dhurata (4.10). Ky gëzim nuk vjen aq shumë nga vetë dhurata, por nga kujtesa që lidhet me të dhe nga vetëdija që dikush na kujton dhe kujdeset për ne. Ne mund t'u sjellim një gëzim të tillë njerëzve më shpesh sesa ne.

Filipianëve 1:3-11(vazhdim) 2) Sakrifica e krishterë

Pali shpreh besim (1,6) që Perëndia, i cili filloi një vepër të mirë te Filipianët, do ta bëjë atë që ata të jenë gati për ditën e Krishtit. Kjo frazë përmban një ide që nuk mund të përcillet në përkthim. Çështja është se Pali përdor fjalët fillimi (anarkosh skedarin) dhe për të bërë (epiteliale) - terma të veçantë nga ceremonia e flijimit, që do të thotë fillimi dhe mbarimi i flijimit.

Në procedurën greke të flijimit, ekzistonte një ritual i tillë konceptimi. Nga zjarri në altar, një pishtar u ndez dhe u ul në një tas me ujë për ta pastruar atë me një flakë të shenjtë; mbi viktimën dhe njerëzit spërkatej ujë i pastruar për t'i shenjtëruar dhe pastruar. Kjo u pasua nga të ashtuquajturat eufemizëm, heshtja e shenjtë, gjatë së cilës flijuesi duhej t'i bënte një lutje zotit të tij. Më pas u soll një shportë me elbi dhe u hodhën disa kokrra mbi viktimën dhe në tokë pranë saj. Të gjitha këto veprime ishin filloni sakrifikoj dhe termi i veçantë ishte folja enarkeshfi, përdorur këtu nga Pali. Folje epiteliale, që Pali e përdor këtu për të nënkuptuar bëj, plotë, përdoret për t'iu referuar të gjithë ritualit të flijimit. E gjithë fjalia e Palit është e ngopur me atmosferën e ritualit të flijimit.

Pali e shikon jetën e çdo të krishteri si një sakrificë të gatshme për t'i flijuar Jezu Krishtit. E njëjta pamje vjen në mendje kur Pali u bën thirrje romakëve të paraqesin trupat e tyre si një flijim të gjallë, të shenjtë, të pranueshëm për Zotin. (Rom. 12:1).

Dita e ardhjes së Krishtit do të jetë si ardhja e një mbreti. Në një ditë të tillë, nënshtetasit duhet t'i paraqesin dhurata mbretit për të treguar dashurinë dhe besnikërinë e tyre. Jezu Krishti dëshiron vetëm një dhuratë nga ne - veten tonë. Kështu, detyra më e lartë e njeriut është ta bëjë jetën e tij të denjë për t'i ofruar si flijim Atij. Vetëm hiri i Zotit mund të na e japë këtë aftësi.

Filipianëve 1:3-11(vazhdim) 3) Veprimi i krishterë së bashku

Ky pasazh i jep një theks të fortë veprimet e përbashkëta të të krishterëve. Të krishterët kanë shumë të përbashkëta.

1. Të krishterët - partnerë në hir. Ata të gjithë i detyrohen hirit të Perëndisë.

2. Të krishterët - partnerë në përhapjen e ungjillit. Të krishterët janë të bashkuar jo vetëm nga një dhuratë e përbashkët, por edhe nga një detyrë e përbashkët, dhe kjo detyrë është përhapja e ungjillit. Pali përdor dy fjalë për të përshkruar veprimtaritë e krishtera për hir të ungjillit: ai flet për mbrojtjes dhe miratimi ungjillit. Mbrojtja (falje) -është mbrojtja e tij kundër sulmeve nga jashtë. I krishteri duhet të jetë gati të mbrojë besimin dhe të shpjegojë shpresën që është në të. deklaratë (bebopolis) ungjilli po e forcon atë nga brenda, duke i udhëzuar të krishterët. Të krishterët duhet ta promovojnë ungjillin duke e mbrojtur atë nga sulmet e armiqve dhe duke forcuar besimin dhe shenjtërinë e njerëzve të tjerë.

3. Të krishterët - partnerë në vuajtjet për ungjillin. Sa herë që një i krishterë thirret të vuajë për Ungjillin, ai duhet të gjejë forcë dhe ngushëllim, duke kujtuar se ai është një nga një vëllazëri e madhe njerëzish në të gjitha epokat dhe në të gjitha brezat, në të gjitha vendet që kanë vuajtur për Krishtin, por që nuk kanë vuajtur. hoqën dorë nga besimi i tyre.

4. Të krishterët - partnerë me Krishtin. AT 1,8 Pavel ka një frazë shumë të gjallë. Përkthimi fjalë për fjalë është si vijon: “Të dua [në Barkley: Unë vuaj për ty] të brendshmet Jezus Krishti." Në tekstin greqisht, të brendshmet janë splagna. Splagna - kjo është pjesa e sipërme e organeve të brendshme: zemra, mushkëritë, mëlçia. Grekët besonin se këtu ndodhen ndjenjat dhe emocionet. Kështu Pali thotë: “Unë ju dua me dhembshurinë e Vetë Jezu Krishtit. Unë të dua ashtu siç të do Jezusi." Një koment i këtij fragmenti thotë: “Besimtari nuk ka ndjenja të tjera dashurie dhe dhembshurie përveç ndjenjave të dashurisë dhe dhembshurisë së Zotit të tij; pulsi i tij rreh në unison me pulsin e Krishtit; zemra e tij rreh dhe dridhet nga zemra e Krishtit.” Kur jemi vërtet një me Krishtin, dashuria e Tij shtrihet nëpërmjet nesh te bashkënjerëzit tanë që Ai i do dhe për të cilët Ai vdiq. I krishteri është partner në dashurinë e Krishtit.

Filipianëve 1:3-11(vazhdim) 4) Lëvizja përpara e krishterimit dhe qëllimi i tij përfundimtar

Pali lutet që dashuria e filipianëve të rritet çdo ditë e më shumë (1,9.10). Kjo dashuri nuk është thjesht sentimentalizëm. Ajo duhet të rritet në njohuri dhe në ndjenjë, në mënyrë që, duke ditur më të mirën, njerëzit të dallojnë gjithnjë e më mirë të mirën nga e keqja. Dashuria është rruga drejt dijes. Kur e duam një temë, duam të dimë gjithnjë e më shumë për të; kur e duam një person, duam të dimë gjithnjë e më shumë për të; kur e duam Jezu Krishtin, duam të dimë gjithnjë e më shumë për të dhe të vërtetën e tij.

Dashuria është gjithmonë e ndjeshme ndaj disponimit dhe ndjenjave të të dashurit. Kushdo që lëndon në mënyrë të pamatur dhe të sikletshme ndjenjat e një të dashur, nuk e do aspak atë. Ata që e duan vërtet Jezusin e ndiejnë vullnetin dhe dëshirat e Tij; sa më shumë ta duam Atë, aq më shumë do të shmangim instinktivisht të keqen dhe aq më shumë do të dëshirojmë të mirën. Pali e përdor fjalën dokimazane, përkthyer në Biblën Ruse si duke ditur më të mirën. fjalë dokimazane në greqisht përdorej si term për testimin e pastërtisë së një metali. Dashuria e vërtetë nuk është e verbër: ajo jep aftësinë për të dalluar të rremën nga e vërteta dhe e vërteta.

Kështu, vetë i krishteri do të bëhet i pastër dhe nuk do të jetë pengesë për të tjerët. Fjala e përdorur në tekstin grek eilikrines, përkthyer si i pastër - shumë interesante. Grekët konsideruan të mundshme dy origjinë të kësaj fjale, secila prej të cilave ngjall asociacione shumë të gjalla. Eilikrines mund të vijë nga syri - rrezet e diellit, ose nga crinene— gjykoj, dhe mund të tregojë atë që i qëndron provës së dritës së diellit pa treguar ndonjë defekt. Kjo fjalë do të thotë se karakteri i krishterë mund të durojë çdo dritë që hidhet mbi të. Një mundësi tjetër është si më poshtë: eilikrines vjen nga fjala ejlan,çfarë do të thotë të rrotullohet, si në një sitë, dhe kështu të shosh derisa të pastrohet plotësisht nga çdo papastërti. Pra, karakteri i krishterë pastrohet nga çdo e keqe derisa të jetë krejtësisht i pastër.

Por i krishteri nuk është vetëm i pastër, ai është gjithashtu aproskopos - ai kurrë nuk do të jetë një pengesë për një person tjetër. Ka njerëz të patëmetë, në vetvete pa asnjë të metë, por aq të rreptë sa i largojnë njerëzit nga krishterimi. Vetë i krishteri është i pastër, por dashuria dhe mirësia e tij i tërheq njerëzit e tjerë në rrugën e krishterë dhe kurrë nuk zmbraps askënd.

Së fundi, Pali vë në dukje qëllimin përfundimtar të jetës së krishterë: të jetosh për të lavdëruar dhe lavdëruar Perëndinë me jetën tënde. I krishteri e di dhe dëshmon se ai është ai që është, jo nga përpjekjet e tij, por vetëm nga hiri i Perëndisë.

Filipianëve 1:12-14 Obligacionet thyejnë barrierat

Uroj, vëllezër, që ta dini se rrethanat e mia kanë shërbyer për suksesin më të madh të ungjillit,

Kështu që lidhjet e mia në Krishtin iu bënë të njohura gjithë pretorive dhe gjithë të tjerëve,

Dhe shumica e vëllezërve në Zotin, të inkurajuar nga grupet e mia, filluan me guxim më të madh, pa frikë të predikonin fjalën e Perëndisë.

Pali ishte në burg, por burgu jo vetëm që nuk e ndërpreu veprimtarinë e tij misionare, por, përkundrazi, e zgjeroi atë. Obligacionet thyen barrierat dhe barrierat. Për të përcjellë kuptimin e një fraze suksesi i madh i ungjillit (1.12) Pali përdor një fjalë shumë të gjallë, prokopoj, që përdorej posaçërisht për të treguar përparimin e një ushtrie ose ekspedite. Është një emër foljor nga një folje prokopteinë, që do të thotë shkurtuar në ofensivë ose prerja e pemëve dhe e nënës, duke hequr çdo pengesë që mund të ndërhynte në përparimin e ushtrisë. Burgimi i Pavelit nuk u mbyll aspak, por i hapi dyert e fushave të reja të punës dhe veprimtarisë, në të cilat ai përndryshe nuk do të kishte hyrë fare.

Pali, duke parë se nuk do të gjente drejtësi dhe paanësi në Palestinë, iu drejtua perandorit me një kërkesë: çdo qytetar romak kishte të drejtë ta bënte këtë. Në një kohë, Pali u soll nën përcjellje ushtarake në Romë; me të mbërritur atje, ai iu dorëzua komandantit dhe u lejua të jetonte veçmas me luftëtarin që e ruante. (Veprat 28:16). Në fund të fundit, megjithëse Paveli ishte ende nën roje, ai u lejua të jetonte i vetëm në ambientet që kishte marrë me qira. (Veprat 28:30), në të cilën ai mund të priste të gjithë ata që dëshironin të vinin tek ai.

Pali thotë se lidhjet e tij në Krishtin u bënë të njohura për të gjithë pretoria dhe të gjithë të tjerët. fjalë latine pretorion mund t'i referohet një vendi ose një grupi njerëzish. Kur tregon një vend, ai ka tre kuptime.

1. Fillimisht do të thoshte selia e komandantit ushtarak në një kamp ushtarak, tendë ose tendë, nga e cila jepte urdhra dhe drejtonte operacionet ushtarake.

2. Më pas filloi të caktonte vendbanimin e komandantit dhe, për rrjedhojë, mund të caktonte edhe rezidencën e perandorit, pra pallatin, megjithëse përdorime të tilla të kësaj fjale janë të rralla.

3. Pastaj filluan të caktojnë Shtepi e madhe ose një vilë, vendbanimi i një personi shumë të pasur ose të fuqishëm. Në këtë rast, fjala pretorion nuk mund të ketë asnjë nga këto kuptime, sepse Pali jetonte në banesën e tij me qira dhe do të ishte e pakuptimtë të besohej se mund të kishte apartamente me qira në pallatin perandorak.

Dhe kështu kalojmë në një kuptim tjetër të fjalës. Pretorion -është një grup njerëzish. Në këtë kuptim, do të thotë roje pretoriane, ose kazermat në të cilat ishte vendosur Garda Pretoriane. Mund të shpërfillim të dytin nga këto kuptime, sepse Pali vështirë se mund të kishte marrë me qira një apartament në kazermat pretoriane romake.

Pretorianët ishin roja perandorake romake. Ajo u themelua nga perandori Augustus dhe ishte një njësi ushtarake e zgjedhur prej 10,000 vetësh. Perandori Augustus e mbajti atë të shpërndarë në të gjithë Romën dhe qytetet përreth. Perandori Tiberius e mblodhi atë në Romë në një kamp të ndërtuar dhe të fortifikuar posaçërisht. Perandori Vitellius e rriti numrin e tij në 16,000 njerëz. Pretorianët shërbyen për dymbëdhjetë, dhe më vonë për gjashtëmbëdhjetë vjet. Në fund të kësaj periudhe shërbimi, ata morën shtetësinë romake dhe një shpërblim të madh monetar. Më vonë, pretorianët u bënë roja personale e perandorit, dhe madje edhe më vonë - një problem i vërtetë shtetëror. Ata ishin të gjithë të përqendruar në Romë dhe erdhi koha kur pretorianët u bënë perandorë-bërës. Nëse është e nevojshme, ata mund të imponojnë vullnetin e tyre mbi masat me dhunë. Pali në Romë iu dorëzua prefektit të Gardës Pretoriane, komandantit të tyre.

Pali i referohet vazhdimisht vetes si i burgosur dhe gjendet në obligacione. Ai njofton të krishterët romakë se megjithëse nuk ka bërë asgjë të keqe, ai është dorëzuar i burgosur (desmios) nga Jeruzalemi në duart e romakëve (Veprat 28:17). Tek Filipianët, Pali flet vazhdimisht për të lidhjet e tyre (Filip. 1:7-13-14). Në letrën drejtuar Kolosianëve, ai flet për të qenë në lidhje për hir të Krishtit dhe u kërkon kolosianëve të kujtojnë lidhjet e tij (Kol. 4:3-18). Tek Filemon, Pali i referohet vetes si të burgosur të Jezu Krishtit dhe flet për të lidhjet për ungjillin (Film. 9:13). Në letrën drejtuar Efesianëve, ai e quan edhe një herë veten rob të Jezu Krishtit (Efes. 3:1).

Ka dy pasazhe që flasin më shumë për këto lidhje. AT Aktet. 28.20 Pali thotë për veten e tij se ai lidhur nga këto obligacione; dhe e njëjta fjalë chalusis ai gjithashtu përdor Efes. 6.20 kur flet për veten e tij për atë që kryen ambasadën në obligacione. Në këtë fjalë chalusis ne gjejmë çelësin e problemit tonë. Halousis Ishte një zinxhir i shkurtër, me të cilin të burgosurin e lidhnin në kyçin e dorës me luftëtarin që e ruante, kështu që ishte e pamundur të arratisej. Pali iu dorëzua komandantit të pretorianëve, në pritje të gjykimit nga perandori. Ai u lejua të merrte me qira një apartament për veten e tij, por në këtë apartament të marrë me qira për veten e tij ditë e natë ishte një luftëtar që e ruante, të cilit ai ishte i lidhur me zinxhirë gjatë gjithë kohës nga këta. chalusis. Ushtarët, natyrisht, kryen një detyrë të tillë roje sipas një lloj plani, dhe për dy vjet, një nga një, të gjithë rojet e gardës perandorake duhej të qëndronin me Pavelin si roje. Dhe çfarë mundësie i dha Palit! Këta ushtarë dëgjuan predikimet e Palit dhe u thanë shokëve të tyre. A është e mundur të dyshohet se gjatë këtyre orëve të gjata Pali filloi domosdoshmërisht një diskutim për Jezusin me ushtarët e lidhur me të?

Burgimi i hapi Palit mundësinë për të predikuar ungjillin në njësinë më të mirë ushtarake të ushtrisë romake. Prandaj, nuk është për t'u habitur të dëgjosh fjalë të tilla prej tij që lidhjet e tij promovuan ungjillin. E gjithë Garda pretoriane e dinte pse Pali ishte i lidhur me zinxhirë, shumë prej pretorianëve u prekën nga historia e Krishtit dhe vetë lajmi për këtë u dha guxim të ri vëllezërve në Filipi për të predikuar Ungjillin dhe për të dhënë dëshmi për Krishtin.

Filipianëve 1:15-18 Thirrja më e rëndësishme

Disa, është e vërtetë, nga zilia dhe grindjet, ndërsa të tjerët predikojnë Krishtin me një prirje të mirë:

Disa, nga epshi, predikojnë Krishtin jo thjesht, duke menduar të shtojnë ashpërsinë e lidhjeve të mia;

Dhe të tjerët nga dashuria, duke ditur se jam caktuar të mbroj ungjillin.

Por para kësaj? Pavarësisht se si predikohet Krishti, shtiret apo sinqerisht, unë gëzohem për këtë dhe do të gëzohem.

Këtu zemra e madhe e Palit flet me siguri. Burgimi i tij shërbeu si një shtysë e mëtejshme për predikimin. Disa njerëz e donin Palin dhe kur e panë në burg, bënë një përpjekje të dyfishtë në predikimin dhe përhapjen e ungjillit me qëllim që të mohonin ndikimin negativ të kohës së tij në burg. Ata e dinin se ajo që do t'i jepte më shumë gëzim ishte pamja që biznesi nuk ishte prekur nga mungesa e tij. Të tjerët u prekën, siç tha Pali, eritea, dhe predikuan nga motivet e tyre personale.

Eritea - fjalë shumë interesante. Fillimisht do të thoshte thjesht punë me pagesë. Dhe një person që punon ekskluzivisht me pagesë punon nga motive të ulëta. Ai mendon vetëm për përfitimin e tij, dhe për këtë arsye kjo fjalë filloi të tregojë një karrierist, duke nxituar në një pozicion për vetëlavdërim, dhe gradualisht kjo fjalë filloi të lidhet me politikën dhe mori kuptimin rekrutimi i mbështetësve për pozita. Ata filluan të tregojnë ambicien egoiste dhe egoiste të një personi që përpiqet të përparojë dhe nuk përçmon asnjë mjet për këtë. Tani, kishte nga ata që predikonin edhe më fort tani që Pali ishte në burg, sepse u dukej se burgimi i tij ishte dërguar nga Perëndia për të zvogëluar ndikimin dhe autoritetin e tij.

Pali nuk ishte i njohur me xhelozinë, zilinë dhe ndjenjat e pakënaqësisë personale. Për sa kohë që njerëzit predikonin Jezu Krishtin, atij nuk i interesonte. Vetëm një gjë ishte e rëndësishme për të—që Jezu Krishti të predikohej. Sa shpesh ndjejmë një ndjenjë pakënaqësie personale kur dikush arrin një pozicion të spikatur, ose një besueshmëri që ne nuk e kemi ende. Shumë shpesh ne e shohim një person si armik vetëm sepse ai na ka kritikuar ne ose metodat tona. Shumë shpesh ne supozojmë se një person nuk mund të bëjë asgjë të dobishme vetëm sepse ai e bën atë ndryshe nga ne. Shumë shpesh ne vëmë në dyshim besimin e njerëzve të tjerë vetëm sepse ata e shprehin besimin e tyre në terma të ndryshëm. Pali është një shembull i shkëlqyer për ne. Ai e vuri kauzën mbi të gjitha personalitetet; vetëm një gjë ishte e rëndësishme për të – që Krishti të predikohej.

Filipianëve 1.19.20 fund i lumtur

Sepse unë e di se kjo do të funksionojë për shpëtimin tim nëpërmjet lutjes suaj dhe bashkëpunimit të Frymës së Jezu Krishtit,

Me besimin dhe shpresën time se nuk do të turpërohem për asgjë, por me gjithë guxim, dhe tani, si gjithmonë, Krishti do të madhërohet në trupin tim, qoftë me jetë apo me vdekje.

Pali është i bindur se pozita në të cilën ndodhet do t'i shërbejë atij në shpëtim. Edhe burgimi i tij, madje edhe predikimi gati armiqësor i armiqve të tij personalë, do t'i shërbejë në fund të fundit për ta shpëtuar. Çfarë do të thotë Pali me shpëtimin? Në greqisht është soteria, dhe këtu kemi tre vlera.

1. Mund të ketë rëndësi siguria, dhe në atë rast Pali thotë se është mjaft i sigurt se e gjithë kjo do të përfundojë me lirimin e tij. Por ky nuk është kuptimi këtu, sepse Pali vazhdon duke thënë se nuk është i sigurt nëse do të jetojë apo do të vdesë.

2. Mund të nënkuptojë shpëtimi i tij është në qiell. Në këtë rast, Pali thotë se sjellja e tij në situatën aktuale do t'i shërbejë atij si dëshmitar në Ditën e Gjykimit. Dhe aty qëndron e vërteta e madhe. Në çdo situatë - duke marrë mundësi ose duke u përballur me një zgjedhje - një person vepron, duke vazhduar jo vetëm nga momenti, por edhe nga pikëpamja e përjetësisë. Reagimi i njeriut ndaj çdo situate në jetë është dëshmi në përjetësi për ose kundër tij.

3. Por fjala soteria mund të ketë edhe një kuptim më të gjerë. Mund të nënkuptojë shëndeti, mirëqenia e përgjithshme. Ndoshta Pali po flet për rrethana të vështira që çojnë në më të mirën për të, si në këtë botë ashtu edhe në përjetësi. “Zoti më ka vënë në këtë pozitë dhe Zoti dëshiron që e gjithë kjo, me të gjitha problemet dhe vështirësitë, të më sjellë dobi dhe të kontribuojë në lumturinë time në këtë botë, dhe gëzimin dhe paqen time në përjetësi.” Pavel e di se në këtë situatë ai ka dy mbështetje të mëdha.

1. Ai mund të mbështetet në lutjet e miqve të tij. Një nga momentet më të bukura në letrat e Palit është kur ai u kërkon miqve të tij që të luten për të vazhdimisht. «Vëllezër,—shkruan thesalonikasit,—lutuni për ne». (1 Thesalonikasve 5:25)."Prandaj, vëllezër, lutuni për ne, që fjala e Zotit të përhapet dhe të përlëvdohet" (2 Thesalonikasve 3:1-2). Ai u thotë korintasve: "Me ndihmën e lutjeve tuaja për ne" (2 Kor. 1:11). Ai shkruan se është i sigurt se me lutjet e Filemonit do t'u jepet miqve të tij (Film. 22). Para se Pali të niset në udhëtimin e tij të rrezikshëm për në Jerusalem, ai pyet në Romakëve (15,30-32), për t'i lutur Zotit për të.

Pali nuk e konsideronte kurrë veten shumë të madh një njeri që nuk kishte nevojë për lutjet e miqve të tij. Ai kurrë nuk u fliste njerëzve sikur ai vetë mund të bënte gjithçka dhe ata nuk mund të bënin asgjë; kujtonte gjithmonë se as ai dhe as ata nuk mund të bënin asgjë pa ndihmën e Zotit. Dhe do të bënim mirë ta kujtonim këtë. Kur njerëzit janë në pikëllim dhe pikëllim, ngushëllimi më i madh për ta është mendimi se dikush ngre një lutje për ta në fronin e hirit. Kur një personi duhet të bëjë një përpjekje, ose të marrë një vendim të trishtuar, ai forcohet nga mendimi se të tjerët e kujtojnë atë përpara Perëndisë. Kur njerëzit kalojnë në të panjohurën dhe larg shtëpisë, është ngushëlluese të dish se lutjet e atyre që i duan kalojnë kontinente për t'i ngritur lart në fronin e hirit. Ne nuk mund ta quajmë një person mik nëse nuk lutemi për të.

2. Pali e di se mund të mbështetet në ndihmën e Frymës së Shenjtë. Prania e Frymës së Shenjtë është përmbushja e premtimit të Jezusit se Ai do të jetë me ne deri në fund të kohës.

Në këtë situatë, Pali ka vetëm një shpresë dhe vetëm një siguri [në Barclay: pritje]. Për pritjet Pali përdor një fjalë shumë të habitshme dhe të pazakontë. Para Palit, askush nuk e përdori atë dhe është shumë e mundur që ai vetë ta krijoi atë. Kjo fjale apokaradocia. Apo - do të thotë larg nga; kara-kokë; dokein - për të parë; a apokaradocia -është një vështrim i pasionuar, intensiv, që nuk i kushton vëmendje çdo gjëje që nuk nxiton drejt objektit të dëshiruar.

Pali shpreson se nuk do të turpërohet dhe nuk do të heshtë, as për frikacakë, as sepse çdo gjë duket e kotë. Pali është i sigurt se në Krishtin ai do të ketë guximin të mos turpërohet kurrë për ungjillin dhe se nëpërmjet Krishtit mundi i tij do të japë fryt për ta parë të gjithë. Komentatori i Dhiatës së Re Lightfoot shkruan: “E drejta për të folur lirisht është simboli dhe privilegji i shërbëtorit të Krishtit”. Guximi për të thënë të vërtetën nuk është vetëm privilegj shërbëtor i Krishtit, por edhe i tij detyrë.

Kështu Pali e shfrytëzoi rastin me guxim dhe frytdhënës. Krishti do të lartësohet në të. Nuk ka rëndësi se çfarë ndodh me të; nëse vdes, do të marrë kurorën e dëshmorit; nëse jeton, do t'i jepet privilegji të vazhdojë të predikojë dhe të dëshmojë për Krishtin. Në shprehjen e bukur të një komentuesi, Pali thotë këtu: "Trupi im është një instrument në të cilin shfaqet lavdia e Krishtit." Kjo është përgjegjësia e madhe e një të krishteri. Duke qëndruar në anën e Krishtit, ne ose e lartësojmë ose e çnderojmë Atë me jetën dhe sjelljen tonë. Një udhëheqës gjykohet nga bashkëpunëtorët e tij, por Krishti gjykohet nga sjellja jonë.

Filipianëve 1:21-26 Në jetë dhe vdekje

Sepse për mua jeta është Krishti dhe vdekja është fitim.

Por nëse jeta në mish jep fryte në punën time, nuk di çfarë të zgjedh.

Të dyja më tërheqin: kam dëshirë të jem i vendosur dhe të jem me Krishtin, sepse është pakrahasueshëm më mirë,

Dhe të qëndrosh në mish është më e nevojshme për ty

Dhe e di me siguri se do të qëndroj dhe do të qëndroj me ju të gjithë për suksesin dhe gëzimin tuaj në besim, që lëvdimi juaj në Krishtin Jezus të shumëfishohet nëpërmjet meje, në ardhjen time të dytë tek ju.

Pali ishte në burg në pritje të gjyqit dhe e kuptoi plotësisht se ose do të jetonte ose do të vdiste, por nuk i interesonte. "Jeta," thotë Pali në frazën e tij madhështore, "është Krishti për mua". Për Palin, Krishti ishte filloni jeta, sepse atë ditë në rrugën për në Damask, ai filloi të jetonte sërish. Krishti ishte vazhdimi jeta, sepse nuk kishte ditë që Pali të mos jetonte në praninë e Tij dhe në momente të tmerrshme Krishti ishte me të për ta inkurajuar (Veprat e Apostujve 18,-9,10). Krishti ishte fund jeta, sepse jeta të çon gjithmonë në praninë e Tij të përjetshme. Krishti ishte frymëzim jeta; Ai ishte forca shtytëse e jetës. Pali besonte se Krishti i kishte dhënë qëllimi jetë sepse e bëri apostull dhe e dërgoi për të kthyer johebrenjtë. Krishti ia dha forcë për jetën, sepse në dobësi absolute iu dha nga hiri i pamasë i Krishtit. Për Palin, Krishti ishte shperblim jetë, sepse për të i vetmi shpërblim i denjë ishte lidhja e ngushtë me Zotin e tij. Nëse Krishti do të ishte hequr nga jeta e Palit, nuk do të kishte mbetur asgjë për të.

"Për mua," thotë Pali, "vdekja është fitim". Vdekja ishte për të një hyrje në afërsinë e menjëhershme të Krishtit. Pali e konsideroi vdekjen si një gjumë nga i cili të gjithë njerëzit do të zgjohen në kohën e ringjalljes së përgjithshme në të ardhmen. (1 Kor. 16:51-52; 1 Thesalonikasve 4:14-16); por në momentin kur fryma e vdekjes e preku, Pali konsideroi se vdekja nuk ishte një gjumë, por një kalim i drejtpërdrejtë në praninë e Zotit të tij. Nëse besojmë në Jezu Krishtin, atëherë vdekja për ne është unitetin dhe ribashkim: bashkim me Të dhe ribashkim me ata që i donim dhe i humbëm për një kohë.

Dhe kështu Pali u nda midis dy dëshirave: "Unë jam tërhequr nga të dyja". Duke vepruar kështu, ai përdor foljen sinechomai, që përdoret në lidhje me një udhëtar të shtrydhur në një grykë të ngushtë, kur ka një mur guri në çdo anë dhe është e pamundur të kthehet në asnjë drejtim dhe ai detyrohet të shkojë drejt përpara. Ai vetë do të donte të shkonte në një botë tjetër dhe të ishte me Krishtin; por për shkak të miqve të tij dhe asaj që mund të bënte për ta dhe për ta, ai donte të qëndronte në këtë jetë. Dhe pastaj vjen mendimi se nuk i takon atij të zgjedhë, por Zotit.

«Kam një dëshirë të jem i zgjidhur»,—thotë Pali. Në tekstin grek zgjidh - kjo është analuein.

1. Kjo fjalë do të thotë të largohesh nga kampi, të lësh çadrat, të nxjerrësh shaka dhe të vazhdosh. Vdekja po ecën përpara. Thuhet se gjatë Luftës së Dytë Botërore, kur Gjermania filloi një bombardim masiv të qyteteve angleze, dhe mbrojtja e vetme e Anglisë ishte forca ajrore, dhe pilotët sakrifikuan jetën e tyre, askush nuk tha për pilotin se ai u vra, por për të thanë se "Ai është transferuar diku tjetër". Çdo ditë kalojmë një pjesë të rrugës dhe afrohemi më shumë me shtëpinë, derisa më në fund kampi i fundit në këtë botë të hiqet përgjithmonë dhe ne shkojmë në një vendbanim të përhershëm në botën e lavdisë.

2. Kjo fjalë do të thotë - zgjidh litarët e ankorimit, ngre velat dhe nisu në një udhëtim që të çon në strehimin e përjetshëm dhe te Zoti.

3. Kjo fjalë ka rëndësi për zgjidhjen e problemeve. Vdekja sjell vendimet e gjithë jetës. Ka një vend ku përgjigjet për të gjitha pyetjet tokësore do të jepen dhe do të merren, dhe ku ata që kanë durim më në fund do të kuptojnë gjithçka.

Pali është i bindur se ai do të ngelet dhe qëndro." Ekziston një lojë fjalësh në greqisht që mund të përcillet disi me fjalët "Unë do dhe do të mbetem". Qëndroj - në greqisht menin, a për të qëndruar - paramenein, dhe për këtë arsye "Unë do dhe do të qëndroj", nëse ajo përcjell pjesërisht një lojë fjalësh, por nuk përcjell kuptimin e tyre. Fakti është se menu thjesht do të thotë Qendro me, a paramenane (çift ne greqisht - pranë) do të thotë - prisni pranë një personi, gjithmonë të gatshëm për ta ndihmuar atë. Pali dëshiron të jetojë jo për veten e tij, por për hir të atyre që mund t'i ndihmojë më tej.

Kështu, nëse Pali jeton, vjen tek ata dhe i sheh përsëri, atëherë, duke e bërë këtë, ai do t'u japë atyre një arsye për të shumëfishuar lavdinë e Jezu Krishtit. Me fjalë të tjera, ata do të jenë në gjendje ta shikojnë atë dhe të shohin tek ai një shembull të shkëlqyer se si një person mundet, nëpërmjet Krishtit, të durojë më të keqen pa frikë dhe me kokën lart. Çdo i krishterë duhet të besojë në atë mënyrë që njerëzit të shohin se çfarë mund të bëjë Krishti për njerëzit që ia kanë kushtuar jetën Atij.

Filipianëve 1:27-30 Qytetarët e Mbretërisë së Perëndisë

Jetoni vetëm të denjë për ungjillin e Krishtit, që, qofshin unë e t'ju shoh ose nuk vij, të dëgjoj për ju se qëndroni në një frymë, duke u përpjekur me një mendje të vetme për besimin e ungjillit,

Dhe mos kini frikë nga kundërshtarët tuaj në asgjë, për ta kjo është një ogur vdekjeje, por për ju - shpëtim dhe kjo është nga Zoti,

Sepse ju është dhënë për hir të Krishtit jo vetëm të besoni në Të, por edhe të vuani për Të.

Me të njëjtën vepër që patë tek unë dhe tani dëgjoni për mua

Por një gjë është e rëndësishme: pavarësisht se çfarë u ndodh atyre apo Palit, filipianët duhet të jetojnë një jetë të denjë për zotimin e tyre për ungjillin e Krishtit. Këtu Pali i zgjedh fjalët e tij me shumë kujdes. Ai zakonisht përdor greqisht peripatein, që fjalë për fjalë do të thotë ec përreth, ec përreth. Këtu ai përdor fjalën politevesfay, Qe do te thote të jetë qytetar. Pali shkroi nga Roma.

Filipi ishte një koloni romake dhe kolonitë romake ishin pjesë të vogla të Romës të shpërndara në të gjithë botën; banorët e tyre nuk harruan kurrë se ishin romakë. Ata flisnin latinisht, të veshur në stilin romak, u dhanë anëtarëve të qeverisë së qytetit të tyre emra romakë - pa marrë parasysh sa larg ishin nga Roma. Kështu, Pavli thotë sa vijon: «Ne i dimë mirë privilegjet dhe përgjegjësitë që vijnë nga qytetaria romake. Ju e dini mirë se edhe në Filipi, aq larg Romës, duhet të jetoni dhe të veproni si romakët. Pra, mbani mend se keni borxh edhe më të lartë. Kudo që të jeni, duhet të jetoni si qytetar i Mbretërisë së Perëndisë”.

Çfarë pret Pali prej tyre? Ai pret që ata qëndroi në të njëjtën frymë. Bota është plot me të krishterë që shpejt heqin dorë nga pozitat e tyre dhe e mbyllin krishterimin e tyre sapo lindin vështirësi. Të krishterët e vërtetë qëndrojnë të patundur; asnjë mjedis nuk mund t'i thyejë ato. Pali pret filipianët unanimiteti; një frymë duhet t'i lidhë ata si vëllezër. Le të grinden mes tyre ata në botë; Të krishterët duhet të jenë të bashkuar. Pali i pret ata të jetë i pathyeshëm. E keqja shpesh duket e pamundur për t'u kapërcyer, por një i krishterë nuk duhet të heqë dorë kurrë nga shpresa ose të heqë dorë. Pali i pret ata qetësi patrembur. Në kohë krize, të tjerët mund të jenë nervozë dhe të frikësuar; i krishteri do të jetë ende në paqe. Nëse Filipianët do të jenë të tillë, ata do t'i japin botës një shembull të tillë që vetë johebrenjtë do të ndihen të neveritur me mënyrën e tyre të jetesës, do të kuptojnë se të krishterët kanë diçka që nuk e kanë dhe do të përpiqen për më të mirën.

Pali nuk sugjeron aspak se kjo do të jetë e lehtë për t'u bërë. Kur krishterimi erdhi për herë të parë në Filipi, ata panë se si Pali duhej të luftonte. Ata panë se si Pali u rrah dhe u fut në burg për besimin e tij. (Veprat 16:19-24). Ata e dinë se çfarë po duron tani dhe çfarë mund të presë. Por le të kujtojnë se një komandant ushtarak dërgon ushtarët e tij më të mirë në detyrën më të vështirë dhe se është një nder të vuash për Krishtin. Ka një histori për një veteran francez, i cili pa një rekrutë të ri në një situatë të tmerrshme, duke u dridhur nga frika. "Le të shkojmë," tha veterani, "dhe së bashku do të bëjmë një gjë të mrekullueshme për Francën." Pali u thotë filipianëve: "Beteja ka filluar për ju dhe mua - le të bëjmë një gjë të mirë për Krishtin."

Filipianëve 2:1-4 Arsyet e mosmarrëveshjes

Pra, nëse ka ndonjë ngushëllim në Krishtin, nëse ka ndonjë ngushëllim dashurie, nëse ka ndonjë shoqërim shpirtëror, nëse ka ndonjë mëshirë dhe dhembshuri,

Atëherë plotëso gëzimin tim, ki të njëjtat mendime, ki të njëjtën dashuri, ji një mendje dhe një mendje,

Mos bëni asgjë nga mendjemadhësia ose nga kotësia, por nga përulësia e mendjes konsideroni njëri-tjetrin më të lartë se vetja.

Jo vetëm kujdesuni për veten, por të gjithë dhe për të tjerët

Një nga rreziqet që i kërcënonte filipianët ishte përçarja. Në njëfarë kuptimi, çdo kishë e shëndetshme është në rrezik. Njerëzit janë të gatshëm të kundërshtojnë njëri-tjetrin kur e marrin çështjen seriozisht dhe kur besimi ka një rëndësi të madhe për ta. Sa më i madh të jetë entuziazmi i tyre, aq më i madh është rreziku që ata të hyjnë në konflikt. Është kundër këtij rreziku që Pali dëshiron të mbrojë miqtë e tij.

AT 2,3.4 ai tregon tre arsye të rëndësishme për mosmarrëveshjen.

1. Kuriozitet. Gjithmonë ekziston rreziku që njerëzit të punojnë për të avancuar veten dhe jo për të çuar përpara punën. Sado e çuditshme që mund të duket, ndonjëherë udhëheqësit e mëdhenj të Kishës thuajse iknin nga postet e tyre sepse e ndjenin padenjësinë e tyre.

Ambrosi (rreth 340-397) ishte një figurë e rëndësishme në kishën e hershme. Një dijetar i madh, ai ishte guvernator i provincave romake të Ligurias dhe Emilias, dhe ai sundoi me aq dashuri dhe kujdes sa njerëzit e shihnin atë si babanë e tyre. Kur vdiq peshkopi i Milanos, lindi pyetja për pasardhësin e tij. Gjatë debateve, papritur u dëgjua një pasthirrmë fëminore: “Ambrose është peshkop! Ambrosi është peshkop! E gjithë turma e pranoi këtë klithmë. Ambrozi as që mund ta imagjinonte këtë dhe u zhduk natën për të shmangur postin e lartë të kishës që i ishte ofruar dhe vetëm ndërhyrja dhe urdhri i drejtpërdrejtë i perandorit e shtyu atë të pranonte të bëhej peshkop i Milanos.

Kur John Rough thirri publikisht nga foltore themeluesin e Kishës Presbiteriane Skoceze, John Knox, për të marrë priftërinë, Knox u frikësua. Në librin e tij A History of the Reformation, Knox shkruan: “Atëherë ky John, i hutuar, shpërtheu në lot të shumtë dhe u tërhoq në dhomën e tij. Që nga ajo ditë deri në ditën kur u detyrua të qëndronte në kishë dhe të predikonte, fytyra dhe sjellja e tij tregonin me forcë të mjaftueshme trishtimin dhe entuziazmin e zemrës së tij. Askush nuk pa tek ai një shenjë gëzimi dhe për një kohë të gjatë ai nuk gëzoi asnjë kënaqësi nga shoqëria e miqve të tij.

Burrat e mëdhenj janë larg nga të qenit ambiciozë; ata shpesh mendonin se nuk ishin të denjë për postin e lartë që mbanin.

Filipianëve 2:1-4(vazhdim) Eliminimi i mosmarrëveshjeve

Përballë rrezikut të mosmarrëveshjes, Pali përshkruan pesë konsiderata që duhet të parandalojnë shfaqjen e tyre.

2. Fuqia e dashurisë së krishterë duhet të na mbajë në harmoni. Dashuria e krishterë është ajo vullnet i mirë, ajo dashamirësi që nuk acarohet kurrë dhe që gjithmonë dëshiron vetëm të mirën për të tjerët. Nuk është thjesht një nxitje zemre, si dashuria njerëzore, për shembull; është një fitore e vullnetit, e fituar me ndihmën e Jezu Krishtit. Kjo nuk do të thotë të duam vetëm ata që na duan, ose ata që na kënaqin, ose ata që janë të mirë. Dhe kjo do të thotë dashamirësi e palëkundur, edhe ndaj atyre që na urrejnë, ndaj atyre që nuk na pëlqejnë dhe ndaj atyre që janë të pakëndshëm dhe të neveritshëm për ne. Ky është thelbi i vërtetë i jetës së krishterë dhe na ndikon në tokë dhe në përjetësi. Richard Tatlock shkroi në In My Father's House: “Ferri është gjendja e përjetshme e atyre që në jetën e tyre kanë shkatërruar dashurinë, kanë bërë të pamundura marrëdhëniet me Zotin dhe me njerëzit e tjerë… Parajsa është gjendja e përjetshme e atyre që kanë gjetur jetën reale në marrëdhënie. nëpërmjet dashurisë me Perëndinë dhe me njerëzit e tjerë.

3. Fakti që ata janë pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë duhet gjithashtu t'i mbajë të krishterët jashtë grindjes. Fryma e Shenjtë e lidh njeriun me Zotin dhe njeriun me njeriun. Është Fryma e Shenjtë që na mundëson të jetojmë jetën e dashurisë, që është jeta e Perëndisë. Një person që jeton në mosmarrëveshje me shokët e tij, në këtë mënyrë tregon se ai nuk ka dhuratën e Frymës së Shenjtë.4. Ndjenja e dhembshurisë njerëzore duhet të mbrojë kundër mosmarrëveshjeve. Siç tha dikur filozofi grek Aristoteli, njerëzit nuk u krijuan nga ujqërit vrumbullues, por për të jetuar së bashku në një komunitet. Mosmarrëveshjet shkatërrojnë strukturën e jetës.

5. Thirrja e fundit e Palit është thjesht personale. Ai nuk mund të jetë i lumtur derisa të dijë se ka mosmarrëveshje në kishën që ai do.

Filipianëve 2:5-11 Hyjnia e vërtetë dhe njerëzimi i vërtetë

Sepse ju duhet të keni të njëjtat ndjenja që ishin në Krishtin Jezus:

Ai, duke qenë shëmbëlltyrë e Zotit, nuk e konsideronte grabitjen si të barabartë me Zotin;

Por ai e shkatërroi veten, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë i ngjashëm me njerëzit dhe duke u bërë në dukje si një njeri;

Ai e përuli Veten, duke qenë i bindur deri në vdekje dhe në vdekje të kryqit.

Prandaj edhe Perëndia e lartësoi shumë dhe i vuri emrin mbi çdo emër,

Që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell, në tokë dhe në nëntokë,

Dhe çdo gjuhë rrëfeu se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë.

Gjuha greke është shumë e pasur; shpesh ka dy, tre apo edhe më shumë fjalë në të për të shprehur një mendim. Në njëfarë kuptimi, këto fjalë janë sinonime, por kurrë nuk kanë saktësisht të njëjtin kuptim; ata gjithmonë kanë një hije të veçantë. Kjo vlen veçanërisht për këtë pasazh. Pali zgjodhi çdo fjalë me shumë kujdes për të treguar dy gjëra: realitetin e natyrës njerëzore të Krishtit dhe realitetin e hyjnisë së Tij. Le t'i shqyrtojmë propozimet një nga një.

Vargu 6: Ai, duke qenë shëmbëlltyra e Perëndisë. Dy fjalët janë zgjedhur me shumë kujdes për të treguar hyjninë e pandryshueshme të Jezu Krishtit. Fjala e përkthyer si qenie - rrjedh nga folja greke huparchein. Houparhein - nuk është një fjalë e zakonshme greke që do të thotë duke qenë. Ai përcjell atë që një person është në thelbin e tij dhe çfarë nuk mund të ndryshohet. Karakterizon atë pjesë të një personi që në çdo rrethanë mbetet e njëjtë, mbetet e pandryshuar. Kështu, Pali thotë që në fillim se Jezusi ishte Perëndi në thelbin e Tij dhe Ai ishte Ai në mënyrë të pandryshuar.

Më tej, Pali thotë se Jezusi ishte në imazh Zoti. Ka dy fjalë në greqisht që do të thotë shiko: morfe dhe skema. Të dyja duhet të përkthehen si imazh, sepse në rusisht nuk ka asnjë ekuivalent tjetër, por ato nuk nënkuptojnë të njëjtën gjë. Morphe - kjo formë thelbësore, e pandryshueshme; skema - një formë e jashtme që ndryshon herë pas here dhe në rrethana të ndryshme. Për shembull, morfëçdo qenie njerëzore është natyra e tij njerëzore dhe ajo nuk ndryshon kurrë; a skema ndryshon vazhdimisht. Fëmija, djali, rinia, burri dhe plaku kanë të gjithë të përbashkët morfë të gjithë njerëzimit dhe të jashtëm skema gjithmonë duke ndryshuar. Trëndafilat, daffodilët, tulipanët, krizantemat, aguliçet, daliumet, lupinët kanë një të përbashkët morfe - lule, dhe skema të ndryshmet e tyre. Aspirina, penicilina, magnezia kanë një morfe - mjekësi, dhe skema të ndryshmet e tyre. Morphe nuk ndryshon kurre por skema ndryshon vazhdimisht. duke thënë se Jezusi imazh Zot, Pali e përdor fjalën morfë; me fjalë të tjera, thelbi i Tij i pandryshueshëm është qiellor, hyjnor. Pavarësisht se si mund të ketë ndryshuar pamja e Tij e jashtme skema, në thelb Ai mbeti Hyjnor.

Jezusi nuk e konsideroi grabitjen si të barabartë me Perëndinë.

Fjala e përkthyer në Bibël si përvetësim, eshte ne greqisht harpagmos, rrjedh nga një folje me kuptim kap, kap. Pas kësaj, mund të fshihet një nga dy idetë, të cilat, në thelb, janë një dhe e njëjta.

a) Mund të nënkuptojë se Jezusi nuk duhej të kuptonte barazinë me Perëndinë, sepse ishte e tij me të drejtë.

Vargu 7: Por ai u përul; Ai e zhveshi Veten nga lavdia.

Teksti grek përmban foljen emër, që fjalë për fjalë do të thotë bosh, derdh. Kjo folje mund të tregojë heqjen e sendeve nga ena për sa kohë që është bosh; duke u derdhur derisa të mos mbetet asgjë në enë. Këtu Pali përdor fjalën më shprehëse për të treguar qartë sakrifica që u bë nga mishërimi. Jezusi hoqi me dëshirë lavdinë e tij për t'u bërë burrë. Ai hoqi nga Vetja hyjninë e Tij për të marrë mbi Vete njeriun. Është e kotë të pyesim se si e bëri këtë; ne mund të qëndrojmë të trembur vetëm në shikimin e Tij, Zotit të plotfuqishëm, të uritur, të lodhur dhe të përlotur. Këtu, duke përdorur mundësitë më të fundit të gjuhës njerëzore, shprehet e vërteta e madhe shpëtimtare, se Ai, duke qenë i pasur, u bë i varfër për ne.

Ky është një paragraf shumë i shkurtër, por nuk ka asnjë paragraf tjetër në të gjithë Dhiatën e Re që tregon në mënyrë kaq prekëse realitetin absolut të hyjnisë dhe njerëzimit të Jezusit, dhe paraqet kaq qartë sakrificën që bëri Jezusi kur hoqi dorë nga hyjnia e tij dhe mori përsipër humanizmin e tij. Nuk mund të themi se si ndodhi gjithçka, por pas saj fshihet misteri i një dashurie kaq të madhe, saqë edhe pse nuk mund ta kuptojmë kurrë plotësisht gjithçka, mund ta ndiejmë me lumturi dhe ta adhurojmë.

Filipianëve 2:5-11(vazhdim) Poshtërim dhe lartësim

Duhet mbajtur mend gjithmonë se kur Pali mendonte dhe foli për Jezusin, interesat e tij nuk ishin kryesisht intelektuale dhe spekulative, por praktike. Për të, teologjia dhe veprimi kanë qenë gjithmonë të lidhura ngushtë. Çdo teori apo sistem filozofik duhet domosdoshmërisht të mishërohet në një mënyrë jetese. Ky pasazh përfaqëson në shumë mënyra pikën më të lartë të të menduarit teologjik në Dhiatën e Re, por ai u shkrua për të inkurajuar filipianët të jetonin në një mënyrë që mosmarrëveshjet, grindjet dhe kotësia personale të mos lejoheshin.

Kështu, Pali thotë se Jezusi e përuli Veten dhe ishte i bindur deri në vdekjen e kryqit.

Por vetëmohimi dhe vetëflijimi i Jezu Krishtit i sollën Atij lavdi edhe më të madhe. Kjo tregonte qartë se një ditë, herët a vonë, Ai do të adhurohej nga çdo qenie e gjallë në univers, në parajsë, në tokë, madje edhe në ferr. Burimi i këtij adhurimi duhet theksuar me kujdes. Ajo vjen nga dashuria. Jezusi pushtoi zemrat e njerëzve, duke i goditur jo me fuqi, por me dashuri, të cilës ata nuk mund t'i rezistonin. Në pamjen e Jezusit, i cili hoqi dorë nga lavdia e Tij për hir të njerëzve dhe i deshi aq shumë saqë shkoi të vdiste në kryq për ta, zemrat e njerëzve zbuten dhe ata pushojnë së rezistuari. Duke adhuruar Jezu Krishtin, njerëzit bien në këmbët e Tij me një ndjenjë admirimi dhe dashurie. Ata thonë, "Dashuri e tillë e mahnitshme, qiellore kërkon jetën time, shpirtin tim, tërë qenien time", jo, "Unë nuk mund t'i rezistoj një fuqie të tillë". Adhurimi i Jezu Krishtit nuk bazohet në frikë, por në dashuri.

Dhe cili emër i ri iu dha Jezu Krishtit? Ne nuk e dimë me siguri se çfarë donte të thoshte Pali, por ndoshta është një emër i ri - Zot.

Në kishën e hershme, Jezusi njihej me titullin e madh kurioz, Zot, e cila ka një histori shumë mësimore.

1. Në fillim kjo fjalë do të thoshte mjeshtër ose pronar.

2. U bë titulli zyrtar i perandorit romak.

3. U bë titulli i perëndive pagane.

4. Kjo fjalë në përkthimin grek të Shkrimeve të Shenjta u përkthye Jehovait. Emri Jezus kurioz, Zot, do të thoshte se Ai është Zotëruesi dhe Pronari i gjithë jetës, Mbreti i Mbretërve; Ai ishte një Zot siç nuk mund të ishin kurrë perënditë pagane dhe idhujt memecë; Ai ishte vetë hyjni.

Filipianëve 2:5-11(vazhdim) Të gjitha për Zotin

Phil. 2.11 - një nga vargjet më të rëndësishme në Dhiatën e Re. Këtu thuhet se qëllimi i Zotit është që një ditë çdo gjuhë ta rrëfejë këtë Jezu Krishti është Zot. Këto tre fjalë ishin kredo e parë e besimit të Kishës së Krishterë. Të jesh i krishterë do të thoshte të rrëfeje se Jezu Krishti është Zot (krh. Rom. 10:9). Ishte një besim i thjeshtë besimi, por mbulonte gjithçka. Ndoshta do të ishte mirë nëse i ktheheshim. Më vonë, njerëzit u përpoqën të përcaktonin më saktë se çfarë do të thotë, dhe ata debatuan për këtë dhe u grindën, duke e quajtur njëri-tjetrin heretikë dhe budallenj. Por edhe sot mbetet e vërtetë se një person që mund të thotë, "Jezus Krishti është Zot për mua" është i krishterë. Nëse një person mund ta thotë këtë, atëherë kjo do të thotë se për të Jezu Krishti është i vetmi dhe se ai është gati t'i bindet atij, si askush tjetër. Ndoshta ky person nuk mund të shpjegojë me fjalë se për kë e nderon Jezusin, por sapo kjo dashuri e mrekullueshme është e pranishme në zemrën e tij dhe kjo bindje e plotë është e pranishme në jetën e tij, ai është një i krishterë, sepse krishterimi nuk është edhe aq një kuptim intelektual. si dashuri zemre.

I krishteri duhet të mendojë gjithmonë jo për veten, por për të tjerët; jo për lavdinë e tyre, por për lavdinë e Perëndisë.

Filipianëve 2:12-18 Bashkëpunimi në shpëtim

Prandaj, i dashuri im, siç keni qenë gjithmonë i bindur, jo vetëm në praninë time, por shumë më tepër tani në mungesën time, mundojeni shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje,

Sepse Zoti vepron në ju duke dashur dhe duke vepruar sipas kënaqësisë së Tij.

Bëni gjithçka pa ankesa dhe dyshime,

Që të jeni të paqortueshëm dhe të pastër, bij të Perëndisë pa të meta, në mes të një brezi kokëfortë dhe të çoroditur, në të cilin shkëlqeni si ndriçues në botë,

Por edhe sikur të bëhem fli për sakrificën dhe shërbimin e besimit tuaj, atëherë gëzohem dhe gëzohem me ju të gjithë; Pikërisht për këtë gjë dhe ju gëzoheni dhe gëzoheni për mua

Pali po i thërret filipianët jo vetëm të bashkohen në këtë situatë; është një thirrje për të jetuar një jetë që të çon në shpëtimin e Zotit në kohë dhe përjetësi.

Askund në Dhiatën e Re nuk është aq i ngjeshur operacioni i shpëtimit. Siç thuhet në 2,12.13: Bëni shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje, sepse Perëndia vepron në ju me dëshirë dhe duke vepruar sipas pëlqimit të Tij. Si gjithmonë, Pali i zgjedh fjalët e tij me kujdes.

angazhohen shpëtimin tuaj. Për angazhohen Pali e përdori fjalën catergazesfay, që ka kuptimin e përfundimit. Pali duket se po thotë: “Mos u ndal në gjysmë të rrugës; shkoni përpara derisa shpëtimi të jetë i plotë në ju.” I krishteri duhet të jetë i kënaqur me përfitimin absolut të ungjillit.

Sepse Zoti prodhon në ty dhe dëshirë dhe veprim sipas kënaqësisë së Tij”. Për prodhon dhe veprim Pali përdor të njëjtën fjalë - folje fitimi i energjisë. Ka dy gjëra të rëndësishme për të thënë për këtë folje: përdoret gjithmonë për të treguar Veprimet e Zotit dhe gjithmonë për të treguar veprim efektiv. Veprimet e Zotit nuk mund të jenë të kota ose vetëm përgjysmë; ato duhet të jenë plotësisht efektive.

Siç kemi thënë, ky pasazh ofron një formulim të përsosur të aktit të shpëtimit.

2. Por kjo ka një anë tjetër. Shpëtimi është nga njeriu. «Përpiquni për shpëtimin tuaj»,—kërkon Pali. Pa ndihmën dhe bashkëpunimin e njeriut, edhe Zoti është i pafuqishëm. Fakti është se çdo dhuratë dhe çdo përfitim duhet të pranohet. Kur një burrë është i sëmurë, mjeku mund t'i japë ilaçe për ta kuruar, e megjithatë ai nuk do të shërohet nëse nuk i merr këto ilaçe; ai madje mund të refuzojë me kokëfortësi t'i pranojë ato. E njëjta gjë është e vërtetë me shpëtimin. Perëndia na e ofroi - pa ofertën e Perëndisë nuk mund të ketë fare shpëtim. Por asnjë njeri nuk mund të shpëtohet nëse nuk i përgjigjet thirrjes së Perëndisë dhe nuk pranon atë që Ai ka për të ofruar.

Pa Zotin nuk mund të ketë shpëtim, por njeriu duhet të pranojë atë që ofron Zoti. Nuk është Zoti ai që ia heq shpëtimin njeriut, por vetë njeriu e privon veten prej tij.

Filipianëve 2:12-18(vazhdim) Shenjat e Shpëtimit

Një analizë e kujdesshme e mendimeve në këtë pasazh zbulon se Pali parashtroi pesë shenja shpëtimi në të.

3. Ogur qetësi dhe besim. I krishteri bën gjithçka pa ankesa dhe dyshime. Për murmuritje Pali përdor një fjalë të pazakontë goggusmos. Kjo fjalë ngjall lidhje të veçanta me përkthimet greke të Shkrimeve të Shenjta. Përdoret për t'iu referuar murmuritjes rebele të bijve të Izraelit në shkretëtirë. Populli murmuriti kundër Moisiut (Dal. 15:24; 16:2; Num. 16:41). Goggusmos - fjalë onomatopeike; ajo përcjell ankimet e ulëta, kërcënuese, të pakënaqur të turmës, mosbesimin ndaj udhëheqësve të tyre dhe gatishmërinë për t'u rebeluar. Për dyshime Pali përdor fjalën greke dialogizmi, që do të thotë diskutime dhe mosmarrëveshje të padobishme dhe ndonjëherë të vrazhda. Duhet të ketë siguri të përsosur dhe besim të përsosur në jetën e krishterë.

4. Ogur pastërti. Të krishterët duhet të jenë i pafajshëm, i pastër dhe i pandotur. Secila prej këtyre fjalëve plotëson idenë e pastërtisë së krishterë.

Filipianëve 2:12-18(vazhdim) Fotografitë e pikturuara nga Pali

Ky pasazh përfundon me dy skena të gjalla tipike për mënyrën e të menduarit të Palit.

1. Ai shpreson në përparimin e filipianëve në rrugën e krishterë, në mënyrë që në fund të ditëve të tij të gjejë gëzim në njohurinë se nuk ka punuar kot dhe nuk ka punuar më kot. Duke vepruar kështu, Pali përdor foljen kopian, përkthyer si puna. Dy ide mund të lidhen me këtë, a) Mund të jetë një pamje e punës në kuptimin më të drejtpërdrejtë. Kopian ka rëndësi të punosh deri në rraskapitje, b) Por kopian mund të nënkuptojë gjithashtu punën që lidhet me stërvitjen e një atleti, në të cilin rast Pali thotë se ai lutet që e gjithë vetëdisiplina e stërvitjes që i ka imponuar vetes të mos shkojë dëm.

Një tipar dallues i stilit të të shkruarit të Pavelit është dashuria e tij për fotografitë nga jeta e atletëve. Dhe kjo nuk duhet të jetë befasuese. Në qytetet greke, gjimnazi nuk ishte vetëm një vend ushtrimesh. Në gjimnaze, filozofi i madh grek Sokrati diskutonte shpesh për problemet e përjetshme; filozofët dhe sofistët, mësuesit shëtitës dhe predikuesit shpesh gjenin dëgjues në gjimnaze. Në shumë qytete greke, gjimnazi ishte jo vetëm një sallë sportive, por edhe një klub intelektual. Grekët kishin Lojërat Isthmiane në Korint, Lojërat Panhelenike në Efes dhe më të mëdhatë, Lojërat Olimpike, të mbajtura çdo katër vjet. Qytetet greke ishin shpesh në mosmarrëveshje dhe shpesh në luftë me njëra-tjetrën, por kur u afruan Lojërat Olimpike, pavarësisht se çfarë mosmarrëveshjesh dhe mosmarrëveshjesh kishte, u vendos një armëpushim një muajsh që ata të merrnin pjesë në garat miqësore. Në këto lojëra erdhën jo vetëm atletët, por edhe historianët dhe poetët grekë erdhën për të lexuar kompozimet e tyre të reja dhe skulptorë me emra të pavdekshëm erdhën për të bërë skulptura të fituesve.

2. A në 2.17 Pali jep një pamje të ndryshme. Pali kishte një dhuratë të veçantë për të folur në një gjuhë që njerëzit mund ta kuptonin. Shpesh merrte shembuj dhe foto nga përditshmëria e njerëzve me të cilët fliste. Ai tashmë ka përdorur një shembull nga lojërat sportive, dhe tani ai bën një foto nga sakrifica e johebrenjve. Një nga sakrificat më tipike pagane ishte libacion, një gotë verë e derdhur si flijim për perënditë. Kështu, p.sh., çdo vakt i paganëve fillonte dhe përfundonte me një libacion të tillë, një lloj lutjeje para dhe pas ushqimit. Këtu Pali e shikon besimin dhe shërbesën e filipianëve si një sakrificë për Perëndinë. Ai e di që vdekja e tij mund të jetë shumë afër, sepse shkruan nga burgu, ku është në pritje të gjyqit. Dhe kështu ai thotë se është plotësisht i përgatitur për të "ofruar për flijim" [në Barclay: libacion për sakrificë] të besimit të tyre. Me fjalë të tjera, ai po u thotë filipianëve këtë: “Përkushtimi juaj i krishterë dhe besnikëria juaj e krishterë tashmë i janë flijuar Perëndisë; dhe nëse më duhet të vdes për Krishtin, jam i kënaqur që jeta ime do të derdhet si një libacion mbi altarin mbi të cilin ofrohet flijimi juaj.

Filipianëve 2:19-24 Squier besnik

Unë shpresoj, në Zotin Jezus, t'ju dërgoj shpejt Timoteun, që edhe unë, duke mësuar rreth rrethanave tuaja, të ngushëllohem në frymë.

Sepse unë nuk kam një njeri po aq të zellshëm që do të kujdesej kaq sinqerisht për ju;

Sepse secili kërkon të vetin dhe jo atë që i pëlqen Jezu Krishtit.

Dhe ju e dini besnikërinë e tij, sepse ai, si një bir i të atit, më shërbeu në ungjill.

Kështu që shpresoj ta dërgoj sa më shpejt që të di se çfarë do të ndodhë me mua.

Unë jam i sigurt në Zotin se unë vetë do të vij së shpejti (tek ju).

Ai vinte nga Dervia ose nga Lystra. Nëna e tij, Evnika, ishte hebreje dhe gjyshja quhej Loida. Babai i tij ishte grek dhe, me sa duket, Timoteu ishte rritur sipas traditës greke, sepse nuk ishte bërë synet. (Veprat 16:1; 2 Tim. 1:5).Është e pamundur të thuhet me siguri se kur dhe si u kthye në besimin e krishterë, por Pali e takoi gjatë udhëtimit të tij të dytë misionar dhe pa tek ai një person që mund ta ndihmonte fare mirë në shërbimin e Jezu Krishtit. Që atëherë, Pali dhe Timoteu kanë qenë shumë të afërt. Pali foli për Timoteun si djalin e tij të dashur në Zotin (1 Kor. 4:17). Timoteu ishte me Palin në Filipi (Veprat 16); në Selanik dhe Berea (Veprat 17:1-14); në Korint dhe Efes (Veprat 18:5; 19:21-22); dhe ishte me Palin në burg në Romë (Kol. 1:1; Fil. 1:1). Timoteu përmendet në të paktën pesë letrat e Palit (Thesalonikasve, 2 Korintasve, Kolosianëve dhe Filipianëve), dhe kur Pali shkroi Romakët, Timoteu gjithashtu dërgon përshëndetjet e tij (Rom. 16:21).

Përfitimi i madh i Timoteut ishte se kur Pali kishte nevojë për ndonjë informacion nga ndonjë kishë, ose donte të dërgonte këshilla, inkurajim ose qortim, dhe nëse nuk mund ta bënte vetë, ai dërgonte Timoteun. Kështu Timoteu u dërgua në Selanik (1 Thesalonikasve 3:6); në Korint (1 Kor. 4:17; 16:10.11); në Filipi. Në fund të fundit, Timoteu ishte gjithashtu i burgosur për hir të Krishtit. (Hebr. 13:23). Timoteu ishte një bashkëpunëtor shumë i vlefshëm, sepse ai ishte gjithmonë i gatshëm të shkonte kudo dhe në duart e tij mesazhi ishte në të njëjtat duar të sigurta sikur ta bartte vetë Pali. Disa janë konsumuar nga kotësia egoiste, ndërsa Timoteu kishte vetëm një dëshirë - t'i shërbente Jezu Krishtit dhe Palit. Timoteu është një shembull i shkëlqyer i të gjithë atyre që janë mjaft të gatshëm të kënaqen me vendin e dytë, vetëm nëse mund të shërbejnë.

Filipianëve 2:25-30 Me mirësjellje të Palit

Megjithatë, mendova se ishte e nevojshme të dërgoja Epafroditin te ti, vëllai im, bashkëpunëtori dhe shoku im, dhe lajmëtari dhe shërbëtori yt në nevojën time,

Sepse ai dëshironte t'ju shihte të gjithëve dhe u pikëllua shumë që kishit dëgjuar një thashetheme për sëmundjen e tij.

Sepse ai ishte i sëmurë në vdekje; por Zoti e mëshiroi dhe jo vetëm atë, por edhe mua, që pikëllimi të mos më shtohej në pikëllim.

Prandaj, e dërgova shpejt, që kur ta shihni përsëri, të gëzoheni dhe unë të jem më pak i trishtuar.

Pranojeni në Zotin me gjithë gëzim dhe kini respekt të tillë,

Sepse ai ishte afër vdekjes për kauzën e Krishtit, duke vënë në rrezik jetën e tij për të kompensuar mungesën e shërbimeve tuaja ndaj meje.

Çdo fjalë në këtë karakterizim është zgjedhur me kujdes. Epafroditi është vëllai, bashkëpunëtor dhe bashkëpunëtor i tij. Siç tha komentuesi Lightfoot, Epafroditi ishte një me Palin në ndjenjë, në punë, në rrezik. Ai me të vërtetë qëndroi në vijën e zjarrit. Pali më pas i referohet Epafroditit i dërguar dhe ministër ne nevoje. Është e vështirë të përçosh nuancat e këtyre fjalëve në përkthim.

Pali e zbaton fjalën e madhe të krishterë për Epafroditin apostolos dhe një fjalë e mrekullueshme greke leitourgos."Pranoje atë ... me gjithë gëzim," thotë ai, "dhe respektoni njerëz të tillë, sepse ai rrezikoi jetën e tij për Krishtin."

Një fjalë nga ky pasazh më vonë mori një përdorim të lavdishëm. Është duke folur për Epafroditin - rrezikuese jeta (e vetja). Në greqisht është një folje paraboluesfia, e cila është një fjalë zhargon kumari që do të thotë - vini bast gjithçka kur luani zare. Pali thotë se Epafroditi e vuri jetën e tij në linjë për Jezu Krishtin. Në epokën e Kishës së hershme ekzistonte një shoqatë burrash dhe grash, të cilët thirreshin parabolani, kumarxhinj. Synonin të vizitonin të burgosurit dhe të sëmurët, veçanërisht ata që ishin të sëmurë me sëmundje të rrezikshme dhe ngjitëse. Në vitin 252 shpërtheu një murtajë në Kartagjenë. Paganët hodhën kufomat e të vdekurve të tyre dhe ikën të tmerruar. Peshkopi i krishterë i Kartagjenës, Qipriani, mblodhi komunitetin e tij dhe ata filluan të varrosnin të vdekurit dhe të kujdeseshin për të sëmurët në qytetin e goditur nga murtaja, dhe në këtë mënyrë ata, duke rrezikuar jetën e tyre, e shpëtuan qytetin nga shkatërrimi dhe rrënimi.

I krishteri duhet të ketë një ndjenjë të guximit pothuajse të dëshpëruar që i mundëson atij të vendosë jetën e tij në linjë në shërbim.

Filipianëve 3.1 Gëzimi i qëndrueshëm

Megjithatë, vëllezërit e mi, gëzohuni në Zotin. T'ju shkruaj për të njëjtën gjë nuk është e dhimbshme për mua, por mësimore për ju.

Pali vë në dukje dy gjëra shumë të rëndësishme.

1. Ai tregon për pathyeshmërinë e gëzimit të krishterë. Ai duhet të ketë ndjerë se po vendoste standarde shumë të larta për kishën filipiane. Kishte mundësi që ata të përballeshin me të njëjtin persekutim dhe madje të njëjtën vdekje që e kërcënonte. Në një farë mënyre, krishterimi dukej të ishte një modë e errët. Por në të dhe pas tij kishte kudo gëzim. "Gëzimin tuaj," thotë Jezusi, "askush nuk mund ta heqë nga ju." (Gjoni 16:22).

Gëzimi i krishterë ka njëfarë pathyeshmërie, sepse gëzimi i të krishterëve është në Zotin. Ai bazohet në vetëdijen se një i krishterë jeton përgjithmonë në praninë e Jezu Krishtit. Një i krishterë mund të humbasë gjithçka dhe të gjithë, por ai kurrë nuk do ta humbasë Krishtin. Prandaj, edhe në rrethanat në të cilat duket e pamundur të gëzohet dhe në të cilat njeriun e presin vetëm vuajtje dhe pikëllim, një i krishterë ruan gëzimin e tij, sepse të gjitha kërcënimet, tmerret dhe hidhërimet e jetës nuk mund t'ia heqin dashurinë për Zotin në Jezus Krishti. (Rom. 8:35-39).

Në 1756, themeluesi i Kishës Metodiste, John Wesley, mori një letër nga babai i tij djali plangprishës. Djali i tij ishte në burg në York. "Perëndia ishte i kënaqur," shkroi babai, "të mos e shkatërronte atë në një gjendje mëkatare. Ai i dha atij kohë dhe qëllim për t'u penduar." I riu u dënua me vdekje për krimin e tij dhe babai shkroi më tej: “Qetësia e tij u rrit Meçdo ditë derisa erdhi, e shtuna, dita e vdekjes. Ai doli nga qelia e të dënuarve me vdekje, u vesh me qefin dhe u fut në karrocë. Gëzimi dhe shprehja e qetë në fytyrën e tij i habiti të gjithë.” I riu gjeti gëzim që as skela nuk ia hiqte dot.

Ndodh shpesh që njerëzit durojnë pikëllime të mëdha dhe sprova të mëdha, por telashet e vogla i japin fund. Por gëzimi i krishterë i jep një personi aftësinë t'i pranojë ato edhe me një buzëqeshje. Një nga predikuesit më të famshëm të lëvizjes Metodiste ishte John Nelson. Ai dhe Uesli bënë punë misionare në gadishullin Kornish të Anglisë, jashtë bregut perëndimor. Ja si flet John Nelson për këtë: “Gjatë gjithë kësaj kohe ne kemi fjetur në dysheme. Jastëku i Ueslit ishte palltoja ime dhe unë isha shënimet e Burkitit për Dhiatën e Re. Kishim qenë aty për rreth tre javë kur Uesli u kthye nga unë një ditë në orën tre të mëngjesit dhe, duke parë që isha zgjuar, më përplasi në shpatull dhe më tha: “Vëlla Nelson, le të mos humbasim zemrën! Njëra anë e imja është ende e shëndetshme, nuk ka lëkurë vetëm në njërën anë! Ata nuk kishin as ushqim të mjaftueshëm. Një mëngjes Uesli predikoi me efikasitet të veçantë. Në rrugën e kthimit, Uesli ndaloi kalin e tij për të mbledhur disa ferra dhe tha: "Vëlla Nelson, duhet të jemi mirënjohës që ka kaq shumë ferra, sepse është më e lehtë në këtë vend se në çdo vend që kam parë ndonjëherë të ndihesh i uritur. por është gjëja më e vështirë për të marrë ushqim.” Gëzimi i krishterë i lejoi Ueslit të duronte goditjet e fatit dhe të bënte shaka për telashet e vogla. Kur një besimtar ecën me të vërtetë në Krishtin, ai ecën me gëzim.

2. Përveç kësaj, Pali vë në dukje këtu rëndësinë dhe domosdoshmërinë e përsëritjes. Ai u kujton se po shkruan për të njëjtat gjëra që u ka shkruar më parë. Kjo është interesante sepse nga kjo rrjedh se Pali u shkroi letra të tjera Filipianëve që nuk kanë ardhur deri tek ne. Kjo nuk duhet të jetë befasuese. Pali i shkroi letrat për gjashtëmbëdhjetë vjet, nga viti 48 deri në vitin 60 pas Krishtit, dhe vetëm trembëdhjetë kanë ardhur tek ne. Nëse nuk ka pasur periudha të tilla kur ai nuk e ka marrë stilolapsin për një kohë të gjatë, atëherë duhet të ketë pasur shumë mesazhe të tjera që tani kanë humbur.

Si të gjithë mësuesit e mirë, Pali nuk kishte kurrë frikë të përsëriste. Mund të ndodhë që një nga të metat tona të jetë etja jonë për risi. Të vërtetat e mëdha shpëtimtare të krishtera mbeten të njëjta dhe ne nuk do të jemi kurrë të pavend për t'i dëgjuar ato. Nuk lodhemi me ushqimet kryesore. Ne hamë bukë dhe pimë ujë çdo ditë; po aq shpesh duhet të dëgjojmë të vërtetat që janë buka dhe uji i jetës sonë. Asnjë mësues nuk duhet ta llogarisë atë si punë të panevojshme, duke përsëritur vazhdimisht të vërtetat e mëdha themelore të mësimit të krishterë, sepse vetëm kështu mund të sigurohet ruajtja dhe shpëtimi i dëgjuesve. Mund të na pëlqejnë pjatat e reja në tryezë, por jetojmë nga ushqimet kryesore. Mund të jetë interesante të studiosh, të predikosh dhe të mësosh çështje të vogla, dhe kjo duhet bërë gjithashtu, por sado shpesh t'i përsërisim dhe dëgjojmë këto të vërteta themelore, ajo kurrë nuk do të ndërhyjë në shpëtimin dhe ruajtjen e shpirtrave tanë.

Filipianëve 3,2.3 Mësues të këqij

Kujdes nga qentë, ruhuni nga punëtorët e këqij, ruhuni nga rrethprerja,

Sepse ne jemi rrethprerje, duke i shërbyer Perëndisë me frymë dhe duke u mburrur në Krishtin Jezus dhe duke mos pasur besim në mish.

Krejt papritur, Pali foli me një ton paralajmërues. Kudo ku predikonte Pali, ai ndiqej gjithmonë nga hebrenjtë që u përpoqën të shkatërronin mësimet e tij. Mësimi i Palit ishte se shpëtimi ynë varet vetëm nga hiri i Perëndisë, se shpëtimi është një dhuratë falas e Perëndisë, se ne kurrë nuk mund ta meritojmë atë, por mund të pranojmë vetëm me përulësi dhe me adhurim atë që Perëndia na ka ofruar; dhe, për më tepër, se Zoti e bëri ofertën e Tij pa përjashtim për të gjithë njerëzit dhe të gjitha kombet. Judenjtë mësuan se një person mund të shpëtohet vetëm duke fituar lavdinë e Perëndisë me përmbushjen e pafund të ligjit dhe, për më tepër, se vetëm hebrenjtë mund të marrin shpëtimin dhe askush tjetër, dhe se një person duhet të rrethpritet, të bëhet hebre, në mënyrë që Zoti të gjejë për të ndonjë aplikim. Këtu Pali kritikon ashpër këta mësues hebrenj që u përpoqën të anulonin veprën e tij. Ai u vë katër nofka të zgjedhura me kujdes, duke i kthyer akuzat kundër tyre.

1. "Kujdes qentë", Ai thote. Kemi shumë njerëz që i duan shumë qentë, por kjo nuk ishte kështu lindja e lashtë. Qentë u refuzuan nga të gjithë, duke u endur rrugëve shpesh në tufa dhe në tufa duke kërkuar diçka midis grumbujve të plehrave; ata ulërinin dhe lehnin me të gjithë ata që takonin. Komentatori Lightfoot shkruan për "qentë që bredhin nëpër qytetet lindore, të pastrehë dhe pa pronarë, që ushqehen me të brendshmet e rrugës, zihen mes tyre dhe u vërsulen kalimtarëve".

Në Bibël, qeni simbolizon gjithmonë krijesën më të përbuzur. Kur Sauli planifikon ta vrasë, Davidi e pyet: "Kundër kujt doli mbreti i Izraelit? kë po ndjek? Për një qen të ngordhur, për një plesht! (1 Sam. 24:15; krh. 2 Sam. 8:13; Ps. 21:17-21). Në shëmbëlltyrën e të pasurit dhe të Llazarit të varfër, thuhet se qentë erdhën dhe lëpinë zgjeben e Llazarit. (Luka 16:21). Libri i Ligjit të Përtërirë thotë se as paga e një prostitute dhe as çmimi i një qeni nuk mund të sillen në shtëpinë e Zotit me asnjë zotim. (Ligj. 23:18). Në Zbulesë fjala qeni simbolizon të gjithë ata të papastër që nuk mund të hyjnë në qytetin e shenjtë (Zbul. 22:15)."Mos u jepni faltore qenve" (Mat. 7:6). Gjithashtu në botëkuptimin grek, qentë dhe qentë simbolizojnë çdo gjë të paturpshme dhe të papastër.

Judenjtë i quanin johebrenjtë qen. Ekziston një thënie rabinike: "Popujt e botës janë si qentë". Kështu u përgjigjet Pali mësuesve judenj. Ai u thotë atyre: "Në vetëkënaqësinë tuaj krenare, ju i quani të tjerët qen, por qentë jeni në fakt ju vetë, sepse po shtrembëroni paturpësisht ungjillin e Jezu Krishtit." Pali merr vetë emrin që mësuesit judenj u dhanë të papastërve dhe johebrenjve dhe ua hedh përsëri atyre. Një person duhet të mendojë gjithmonë se nuk është fajtor për atë që akuzon të tjerët.

2. Ai i thërret punëtorët e këqij. Vetë hebrenjtë ishin mjaft të sigurt se po bënin drejtësi. Nga këndvështrimi i tyre, drejtësia ishte respektimi i normave dhe rregullave të panumërta të ligjit. Dhe Pali ishte i sigurt se e vetmja vepër e drejtë është t'i dorëzohesh vullnetarisht hirit të Perëndisë. Qëllimi i doktrinës hebraike ishte që t'i largonte njerëzit më larg nga Perëndia, në vend që t'i afronte ata me Të. Ata mendonin se po bënin mirë, por po bënin keq. Çdo mësues duhet të kujdeset më shumë të dëgjojë zërin e Zotit dhe të mos përhapë mendimin e tij, përndryshe rrezikon të jetë punëtor i së keqes, edhe nëse e konsideron veten punëtor të së drejtës.

Filipianëve 3,2.3(vazhdim) I vetmi synet i vërtetë

3. Dhe në fund i emërton synetisë[në Barkley: gjymtim partie].

Cili është kuptimi këtu? Judenjtë besonin se rrethprerja i ishte përshkruar Izraelit si një shenjë dhe simbol i të qenit të tyre një popull me të cilin Perëndia kishte një marrëdhënie të veçantë. Historia për këtë shenjë dhe simbol është paraqitur në Gjeneral. 17.9.10. Kur Perëndia bëri besëlidhjen e Tij të veçantë me Abrahamin, rrethprerja u vendos si shenja e përjetshme e asaj besëlidhjeje. Por rrethprerja është vetëm një shenjë në mish, një shenjë në trupin e njeriut. Por, që njeriu të jetë në një marrëdhënie të veçantë me Zotin, duhet diçka shumë më e rëndësishme se një shenjë në trup. Një person duhet të ketë ide të caktuara, një zemër të veçantë dhe një karakter të veçantë. Këtu gabuan hebrenjtë, ose të paktën disa prej tyre. Ata e besuan atë vetvetiu rrethprerja tashmë është e mjaftueshme për t'i bërë ata të zgjedhin për Perëndinë. Shumë kohë përpara kësaj, mësuesit dhe profetët e mëdhenj e panë se rrethprerja e mishit nuk mjaftonte vetëm dhe se rrethprerja shpirtërore ishte e nevojshme. Në Levitiku, ligjvënësi i shenjtë thotë se do të nënshtrohet zemër e parrethprerë Izraeli, dhe atëherë ata do të vuajnë për paudhësitë e tyre (Lev. 26:41). Libri i Ligjit të Përtërirë thotë: "Prandaj rrethpreni lafshën e zemrës suaj dhe mos jini më zemërgur". (Ligj. 10:16). Ai vazhdon duke thënë se Perëndia do të rrethpresë zemrat e tyre në mënyrë që Izraeli ta dojë Atë. (Ligj. 30:6). Profeti Jeremia flet për veshin e parrethprerë që nuk dëshiron të dëgjojë fjalën e Perëndisë (Jer. 6:10).

Kështu, Pali thotë: “Nëse nuk keni gjë tjetër veç rrethprerjes së mishit, nuk jeni rrethprerë me të vërtetë - thjesht jeni gjymtuar. Rrethprerja e vërtetë është përkushtim ndaj Zotit në zemër, mendje dhe jetë.”

Prandaj, thotë Pali, të rrethprerët me të vërtetë janë të krishterë. Ata nuk rrethpriten nga një shenjë e jashtme në mish, por nga ai rrethprerje e brendshme për të cilën folën ligjvënësit, mësuesit dhe profetët e mëdhenj. Por cilat janë shenjat e këtij syneti? Pali jep tre kuptime.

1. Ne i shërbejmë Perëndisë në Frymë, ose i shërbejmë Perëndisë në Frymë. Shërbimi i krishterë ndaj Zotit nuk është respektimi i ritualit ose imtësitë e ligjit; vjen nga zemra. Është shumë e mundur që një person të dëgjojë një shërbesë të përpunuar adhurimi me një liturgji madhështore, e megjithatë të jetë larg Zotit. Një person mund të vëzhgojë mirë të jashtmen ritual fetar por në zemrën e tij mund të ketë urrejtje, hidhërim dhe krenari. i krishterë i vërtetë i shërben Perëndisë jo me formë dhe ritual të jashtëm, por me përkushtim të vërtetë dhe sinqeritet të vërtetë të zemrës. Ai i shërben Perëndisë në dashuri për Perëndinë dhe në shërbim të njerëzve.

2. Ne jemi ata që mburremi në Jezu Krishtin. I krishteri nuk mburret me atë që ka bërë vetë, por me atë që Jezusi ka bërë për të. Ai mund të jetë vetëm krenar për faktin se ai është njeriu për të cilin vdiq Krishti.

3. Ne nuk mbështetemi te njeriu thjesht. Judenjtë shpresonin për shenjën e rrethprerjes dhe për zbatimin e ligjit. I krishteri, nga ana tjetër, shpreson vetëm në mëshirën dhe hirin e Perëndisë në Jezu Krishtin. Çifuti besonte në vetvete, por i krishteri beson në Zot.

Rrethprerja e vërtetë nuk është një shenjë në mish; është ajo shërbesë e vërtetë, ajo lavdi e vërtetë dhe ajo siguri e vërtetë e mëshirës dhe hirit të Perëndisë në Jezu Krishtin.

Filipianëve 3,4-7 Privilegjet e Palit

Edhe pse unë mund të shpresoj në mish, nëse dikush tjetër mendon të shpresojë në mish, atëherë më shumë unë,

I rrethprerë ditën e tetë, nga fisi i Izraelit, fisi i Beniaminit, një Jude nga Judenjtë, sipas mësimeve të fariseut,

Nga xhelozia persekutues i kishës (i Zotit), nga drejtësia e ligjit - i pafaj

Por çfarë ishte një avantazh për mua, për hir të Krishtit e konsideroja humbje

Pali sapo kishte kritikuar ashpër mësuesit judenj dhe këmbënguli se njerëzit e vërtetë të rrethprerë dhe të zgjedhur të Perëndisë ishin të krishterët, jo judenjtë. Kundërshtarët e tij mund të përpiqen të kundërshtojnë: “Por ti je i krishterë dhe nuk e di se për çfarë po flet; ju nuk e dini se çfarë do të thotë të jesh hebre”. Dhe kështu Pali prezantohet, jo për t'u mburrur, por për të treguar se ai gëzoi të gjitha privilegjet që mund të gëzojë një çifut, dhe arriti gjithçka që mund të arrijë një hebre. Ai e dinte se si ishte të jesh hebre në kuptimin më të lartë të fjalës dhe vullnetarisht hoqi dorë nga gjithçka për hir të Jezu Krishtit. Çdo frazë në këtë listë të privilegjeve të Pauline ka një kuptim të veçantë. Le t'i shohim të gjitha.

1. Ai u rrethpre në ditën e tetë. Zoti e urdhëroi Abrahamin: "Tetë ditë nga lindja, le të rrethpritet midis jush". (Zan. 17:12); dhe ky urdhërim u përsërit si ligji i pandryshueshëm i Izraelit (Lev. 12:3). Pali thotë qartë se ai nuk është pasardhës i Ismaelit sepse Ismaeli u rrethpre në moshën trembëdhjetë (Zan. 17:25), dhe jo një prozelit që u konvertua në judaizëm në moshë madhore dhe tashmë ishte rrethprerë si burrë, Pali thekson se ai lindi në besimin hebre, gëzoi të gjitha privilegjet dhe respektoi të gjitha ritet që nga lindja.

2. Ai ishte nga fisi i Izraelit. Kur hebrenjtë donin të theksonin marrëdhënien e tyre të veçantë me Zotin, ata e quanin veten izraelitët. Izrael - ky është emri i dhënë posaçërisht nga Zoti Jakobit pas luftës së tij me Të (Zan. 32:28). Në këtë kuptim, ata e gjurmuan origjinën e tyre në Izrael. Pasardhësit e Izraelit mund të gjurmonin prejardhjen e tyre që nga Abrahami, sepse Ismaeli ishte djali i Abrahamit nga Agari; gjithashtu idumeasit mund ta gjurmonin prejardhjen e tyre nga Isaku, sepse paraardhësi i popullit idumeas ishte Esau, djali i Isakut; dhe vetëm izraelitët mund ta gjurmonin prejardhjen e tyre te Jakobi, të cilit Perëndia i dha emrin Izrael. Duke e quajtur veten izraelit, Pali thekson pastërtinë e origjinës së tij.

3. Ai është nga fisi i Beniaminit. Me fjalë të tjera, ai nuk ishte vetëm një izraelit, ai i përkiste elitës izraelite. Fisi i Beniaminit zinte një vend të veçantë në aristokracinë e Izraelit. Beniamini ishte djali i Rakelës, gruas së dashur të Jakobit, dhe nga të dymbëdhjetë patriarkët, vetëm ai lindi në tokën e premtuar. (Zan. 35:17-18). Mbreti i parë i Izraelit doli nga fisi i Beniaminit (1 Sam. 9:1.2), dhe nuk ka dyshim nga ky mbret se Pali mori emrin e tij origjinal, Saul. Kur, në kohën e Roboamit, mbretëria u nda, dhjetë fise u larguan me Jeroboamin dhe vetëm fisi i Beniaminit i qëndroi besnik fisit të Judës. (1 Mbretërve 12:21). Kur judenjtë u kthyen nga robëria, thelbi i kombit të ringjallur ishin fiset e Beniaminit dhe Judës (Ezdra 4:1). Fisi i Beniaminit zinte një vend të nderuar në historinë ushtarake të Izraelit, dhe për këtë arsye thirrja e betejës së Izraelit ishte: "Ndiq ty, Beniamin!" (Gjyq. 5:14; Hos. 5:8). Festa e madhe e Purimit kremtohej çdo vit me gëzim të madh për nder të çlirimit të treguar në Librin e Esterit. Personazhi kryesor i këtij libri është Mordekai, nga fisi i Beniaminit. Duke vënë në dukje se ai vjen nga fisi i Beniaminit, Pali deklaron se i përket aristokracisë më të lartë të Izraelit.

Kështu, Pali deklaron se ai është nga origjina një çifut që i frikësohet Perëndisë, që respekton ligjin, se ai është i prejardhjes më të pastër çifute dhe se ai i përket aristokracisë së Izraelit.

Filipianëve 3,4-7(vazhdim) Njohuritë dhe Arritjet e Palit

Pali foli për privilegjet që gëzonte nga e drejta e prejardhjes së tij. Dhe tani ai flet për njohuritë dhe arritjet e tij në judaizëm.

1. Ai ishte një çifut i hebrenjve. Kjo nuk është aspak e njëjtë sikur të thuash se ai është një izraelit i vërtetë. Çështja këtu është kjo. Judenjtë u shpërndanë nëpër botë. Në çdo qytet, në çdo fshat, në çdo vend kishte hebrenj. Dhjetëra mijëra hebrenj jetonin në Romë; në Aleksandri kishte mbi një milion. Ata refuzuan me kokëfortësi të asimiloheshin me popullsinë vendase; ata i qëndruan besnikë fesë së tyre, zakoneve dhe ligjeve të tyre. Por shpesh ndodhte që ata të harronin gjuhën e tyre. Ata u bënë grekë në gjuhë, sepse e kërkonte jeta, sepse u zhvendosën në një mjedis ku të gjithë flisnin greqisht. Një çifut nuk është vetëm një çifut me gjak të pastër, por me vetëdije, dhe shpesh edhe me koston e një pune të madhe, ka ruajtur gjuhën e tij amtare. Një çifut i tillë fliste gjuhën e vendit në të cilin jetonte, dhe gjithashtu në hebraisht, gjuhën e të parëve të tij. Pali deklaron se ai nuk është vetëm një çifut me gjak të plotë, por edhe një hebre që flet hebraisht. Pali lindi në qytetin pagan të Tarsusit, por më pas erdhi në Jerusalem për t'u arsimuar "në këmbët e Gamalielit" (Veprat 22:3), dhe ai mundi, kur të vinte koha, t'i drejtohej turmës së Jeruzalemit në gjuhën e tyre (Veprat 21:40).

1. Për sa i përket ligjit, këtu ishte Pali mësimet e fariseut pra u edukua si farise. Pali e thotë këtë më shumë se një herë. (Veprat 22:3; 23:6; 26:5). Nuk kishte aq shumë farisenj; numri i tyre nuk i kaloi kurrë 6000, por ata ishin shtyllat shpirtërore të judaizmit. Vetë emri farise do të thotë të ndara. Ata u izoluan nga jeta e zakonshme dhe nga të gjitha detyrat e zakonshme për t'i vendosur vetes një qëllim në jetë - të mbajnë ligjin deri në detajet më të vogla. Pali deklaron kështu se ai nuk është vetëm një çifut që ka ruajtur fenë e të parëve të tij, por ia ka kushtuar jetën respektimit të saj më të ngurtë. Pali, si askush tjetër, e dinte nga përvoja personale se cila ishte feja judaike në formën e saj më të kërkuar.

3. Ishte xheloz persekutues i Kishës. Në sytë e një çifuti, xhelozia ishte tipari më i lartë dallues i jetës fetare. Finehasi i shpëtoi njerëzit nga zemërimi i Perëndisë dhe atij iu dha priftëria e përjetshme sepse ishte i zellshëm në besimin në Perëndinë e tij (Numrat 25:11-13). Dhe psalmisti thërret: "Sepse zelli për shtëpinë tënde më konsumon" (Ps. 69:10). Shenja dalluese e fesë judaike ishte një zell i zjarrtë për Perëndinë. Pali ishte një çifut aq i zellshëm sa u përpoq të zhdukte kundërshtarët e judaizmit nga faqja e dheut. Ai flet për të pa pushim (Veprat 22:2-21; 26:4-23; 1 Kor. 15:8-10; Gal. 1:13). Asnjëherë nuk kishte turp të pranonte turpin e tij, as nuk kishte turp t'u thoshte njerëzve se dikur e urrente Krishtin që tani e donte dhe u përpoq të shkatërronte Kishën të cilës i shërbente tani. Pali thotë se ai e njihte judaizmin në formën e tij më fanatike.

4. Dhe mbi të gjitha, për sa i përket drejtësisë, ai ishte të pandotur nga ligji. në greqisht i papërlyer kjo është - amemptos. Lightfoot vëren se folja memfisfej, nga e cila është bërë amemptos, do të thotë - dënoj për mëkat me mosveprim. Me këtë Pali thekson se nuk ka asnjë kërkesë të ligjit që ai nuk do ta përmbushte.

Kështu, Pali shpreh meritat dhe arritjet e tij personale në këtë fushë: ai ishte një çifut aq besnik sa nuk e harroi kurrë gjuhën e tij hebraike; ai ishte jo vetëm një çifut fetar, por edhe anëtar i sektit më të rreptë dhe më të arsimuar të hebrenjve; ai i shërbeu me zell asaj që më pas e konsideronte paracaktimin e Perëndisë; nuk kishte as pikën më të vogël në shërbimin e tij hebre.

E gjithë kjo Pali mund ta konsideronte meritën e tij në jetë, por kur takoi Jezu Krishtin, e konsideroi detyrën e tij të rëndë. Gjithçka që ai e konsideronte lavdinë e tij doli të ishte thjesht e padobishme. Ishte e nevojshme të hiqni dorë nga të gjitha arritjet njerëzore për të pranuar një dhuratë vullnetare - hirin e Krishtit. Atij iu desh të hiqte dorë nga të gjitha pretendimet njerëzore për nderime dhe, me përulësinë më të madhe, të pranonte mëshirën dhe hirin e Perëndisë në Jezu Krishtin.

Kështu, Pali u vërteton judenjve se ka të drejtë të flasë. Pali e dënon judaizmin jo si i huaj. Ai vetë e përjetoi dhe e ndjeu në shfaqjen e tij më të lartë dhe tani e dinte se kjo nuk ishte asgjë në krahasim me gëzimin që i kishte dhënë Krishti. Pali e dinte se e vetmja mënyrë për të gjetur prehje dhe paqe ishte të linte rrugën e arritjeve njerëzore dhe të përqafoje rrugën e hirit.

Filipianëve 3,8.9 Kotësia e Ligjit dhe vlera e Krishtit

Po, dhe çdo gjë e konsideroj si humbje për hir të shkëlqyeshmërisë së njohjes së Krishtit Jezus, Zotit tim për Të, kam hequr dorë nga gjithçka dhe e konsideroj gjithçka si mbeturinë, për të fituar Krishtin

Dhe të gjendet në të, jo me drejtësinë e vet, që vjen nga ligji, por me atë që vjen nëpërmjet besimit në Krishtin, me drejtësinë e Perëndisë me anë të besimit.

Pali arriti në përfundimin se të gjitha privilegjet dhe arritjet e judenjve nuk janë gjë tjetër veçse një humbje totale. Por ndoshta dikush do të argumentojë se ishte një vendim i nxituar, për të cilin më vonë do të pendohet. Dhe kështu ai thotë këtu: “Kam arritur në këtë përfundim. Unë ende mendoj kështu. Nuk ishte një vendim impulsiv, por një vendim që unë ende i përmbahem fort.”

Fjala kyçe në këtë pasazh është drejtësinë. Dikayosyune gjithmonë e vështirë për t'u përkthyer në letrat e Palit. Vështirësia qëndron në faktin se është e vështirë të gjesh një fjalë që do të mbulonte të gjithë kuptimin e saj. Le të përpiqemi të kuptojmë se çfarë nënkupton Pali kur flet për drejtësinë.

Gjëja më e rëndësishme në jetë është të hysh në një marrëdhënie me Zotin dhe të jesh me Të në paqe dhe miqësi. Rruga drejt kësaj marrëdhënieje është nëpërmjet drejtësisë, nëpërmjet një jete, shpirti dhe qëndrimi ndaj Perëndisë që e kënaq Atë. Prandaj, për Palin, drejtësia do të thotë pothuajse gjithmonë marrëdhënie të drejtë me Zotin. Me këtë në mendje, le të përpiqemi ta parafrazojmë këtë pasazh dhe të themi se çfarë do të thotë Pali.

Ai thotë: “Gjatë gjithë jetës sime jam përpjekur të kem një marrëdhënie të drejtë me Zotin. U përpoqa të gjeja një rrugë drejt Tij duke respektuar rreptësisht ligjin hebre, por pashë se ligji dhe të gjitha normat e tij jo vetëm janë të padobishme, por edhe të dëmshme në arritjen e këtij qëllimi. E pashë që nuk është më mirë se scuba. scubala ka dy kuptime. Ajo vjen nga ballomena kafshuese, Qe do te thote - çfarë u hidhet qenve; dhe në terminologjinë mjekësore do të thotë jashtëqitje, jashtëqitje siç përkthehet në Biblën Ruse). Kështu, Pali thotë: “Kam gjetur se ligji dhe të gjitha metodat e tij janë po aq të dobishme sa plehrat e hedhura në një grumbull plehrash për të arritur një marrëdhënie të drejtë me Perëndinë. Dhe kështu unë pushova së krijuari virtytin tim; me besim të përulur, iu drejtova Perëndisë siç më urdhëroi Jezusi dhe gjeta qëndrimin që kisha kërkuar për kaq shumë kohë.”

Pali mësoi se një marrëdhënie e drejtë me Perëndinë nuk bazohet në ligj, por në besimin në Jezu Krishtin. Nuk arrihet nga njeriu, por është dhënë nga Zoti; nuk arrihet me arritje, por merret me besim.

Pali vazhdon: «Në përvojën time, unë ju them se mënyra e judenjve është e gabuar dhe e kotë në përpjekjet e saj për të zbatuar ligjin. Nuk do të keni kurrë marrëdhënie të drejta me Perëndinë duke zbatuar ligjin. Ju mund të hyni në një marrëdhënie të drejtë me Perëndinë vetëm nëse i besoni fjalës së Jezu Krishtit dhe pranoni atë që Zoti ju ofron.”

Në zemër të këtij fragmenti është mendimi se ligji është i padobishëm dhe rëndësia e njohjes së Krishtit dhe pranimit të hirit që Perëndia ka ofruar. Vetë gjuha që përdor Pali për të karakterizuar ligjin, mbeturina, tregon se sa i neveritur ishte ai nga përpjekjet e kota për të jetuar në përputhje me rregullat e ligjit; dhe gëzimi me të cilin shkëlqen ky pasazh tregon se sa të rëndësishëm dhe të nevojshëm e konsideron ai hirin e Perëndisë në Jezu Krishtin.

Filipianëve 3.10.11Çfarë është të njohësh Krishtin

Të njohësh Atë dhe fuqinë e ringjalljes së Tij dhe pjesëmarrjen në vuajtjet e Tij, duke u përshtatur me vdekjen e Tij, për të arritur ringjalljen e të vdekurve.

Pali ka folur tashmë për rëndësinë e njohjes së Krishtit. Tani ai i kthehet sërish këtij mendimi dhe sqaron atë që kishte në mendje. Është interesante të vërehet se çfarë folje përdor ai në kuptim e di.Është pjesë e foljes gjinoskainë, që thuajse gjithmonë tregon një njohje personale. Nuk është thjesht njohja me mendje, të kuptuarit e disa fakteve ose parimeve; është të njohësh personalisht një person tjetër. Kuptimi i thellë i kësaj fjale është i dukshëm nga përdorimi i saj në Dhiatën e Vjetër. Në Dhiatën e Vjetër e di përdoret në kuptimin e afërsisë fizike. "Adam u njoh Eva, gruaja e tij; dhe ajo u ngjiz dhe lindi Kainin" (Zan. 4:1). Në hebraisht është helm, dhe në greqisht përkthehet si gjinoskainë. Kjo folje përcjell kuptimin e njohurive më të afërta, intime të një personi tjetër. Qëllimi i Palit nuk është që mësojnë për Krishti, por njohin Atë personalisht. Njihni Krishtin nënkupton sa vijon.

1. Me të lidhet njohja fuqia e ringjalljes së tij. Për Palin, Ringjallja e Krishtit nuk është vetëm një ngjarje e kaluar që ka ndodhur në histori. Në sytë e Palit, nuk ishte vetëm diçka që i ndodhi Jezusit, edhe nëse kishte shumë rëndësi; për të, Ringjallja është një forcë dinamike që ndikon në jetën e një të krishteri Ne nuk mund të dimë gjithçka që Pali donte të thoshte me këtë frazë, por Ringjallja e Krishtit është një forcë e madhe lëvizëse në të paktën tre aspekte.

a) Është garanci e rëndësisë së jetës dhe trupit tonë. Krishti u ringjall në trup dhe Ai e shenjtëron trupin (1 Kor. 6:13 e më pas).

b) Është garancia e jetës së ardhshme (Rom. 8:11; 1 Kor. 15:14 e në vazhdim). Ne do të jetojmë sepse Ai jeton; Fitorja e tij është fitorja jonë.

c) Është garanci se si në jetë ashtu edhe në vdekje dhe pas vdekjes prania e Zotit të Ngjallur do të jetë gjithmonë me ne. Është provë e së vërtetës së premtimit të Tij që të jetë gjithmonë me ne deri në fund të kohës.

Ringjallja e Krishtit garanton se kjo jetë ia vlen të jetohet dhe ajo e jona trup fizik e shenjtë; shërben si garanci se vdekja nuk është fundi i të gjithë qenies dhe se ekziston botën tjetër; garanton se asgjë në jetë apo vdekje nuk mund të na ndajë nga Ai.

2. Me të lidhet njohja pjesë në vuajtjen e Tij. Pali i kthehet në mënyrë të përsëritur idesë së vuajtjes si pjesëmarrje në vetë vuajtjet e Krishtit dhe madje shumëfishim të këtyre vuajtjeve. (2 Kor. 1:5; 4:10-11; Gal. 6:7; Kol. 1:24).

3. Të lidhura një bashkim i tillë me Krishtin që çdo ditë e më shumë marrim pjesë në vdekjen e Tij, që në fund të marrim pjesë në Ringjalljen e Tij. Të njohësh Krishtin do të thotë të ecësh në rrugën që Ai eci; pjesë në Kryqin që Ai mbajti; pjesë në vdekjen që Ai vdiq; dhe, më në fund, pjesë në jetën e Tij të përjetshme.

Të njohësh Krishtin nuk do të thotë aspak të jesh i aftë në njohuritë teorike dhe teologjike; dhe kjo do të thotë ta njohësh Atë aq nga afër dhe mirë, të jesh po aq me Të sa jemi me ata që duam në tokë.

Filipianëve 3:12-16 Në një përpjekje

Nuk e them këtë sepse tashmë kam arritur, ose jam përsosur, por po përpiqem që të mos arrij edhe unë, siç më arriti Krishti Jezus.

Vëllezër, nuk e konsideroj veten se kam arritur, por vetëm duke harruar atë që ka pas dhe duke u shtrirë përpara,

Unë përpiqem për qëllimin, për nderin e thirrjes së jashtme të Perëndisë në Krishtin Jezus

Pra, kush prej nesh është i përsosur duhet të mendojë kështu, por nëse mendoni ndryshe për diçka, atëherë Zoti do t'jua zbulojë këtë.

Megjithatë, për atë që kemi arritur, ne duhet të mendojmë dhe të jetojmë sipas atij rregulli.

Për të kuptuar këtë pasazh, është shumë e rëndësishme të interpretohet saktë fjala greke teleios, që ndodh këtu dy herë, dhe që përkthehet një herë si perfeksionuar (3.12), dhe herën e dytë perfekte (3.15). fjalë teleos ka në greke shumë kuptime të ndërlidhura. Do te thote - i zhvilluar, i rritur në krahasim me të pazhvilluarit. Për shembull, përdoret në lidhje me një burrë të rritur, duke e kundërshtuar atë me një të ri të pazhvilluar. Përdoret për të treguar mendje e pjekur, dhe pastaj tregon një person, kompetent në disa lëndë në disiplinë shkencore, në krahasim me një nxënës të thjeshtë. Në lidhje me sakrificat, kjo fjalë ka kuptimin pa të meta dhe i përshtatshëm për t'u flijuar Perëndisë. Në lidhje me një të krishterë, shpesh do të thotë një person i pagëzuar, një anëtar i plotë i Kishës, për dallim nga ata që ende janë duke u udhëzuar dhe trajnuar. Në epokën e hershme të kishës, fjala përdorej shpesh për t'iu referuar dëshmorë. Ideja është. se martirizimi është pika më e lartë e pjekurisë së krishterë.

Kështu, kur Pali e përdor këtë fjalë në 3,12, ai nuk është aspak një i krishterë i përsosur, por përpiqet për të. Ai përdor dy fotografi të ndritshme.

1. Pali thotë se ai po përpiqet të arrijë atë për të cilën e arriti Krishti. Kjo është një ide e mahnitshme. Pali ndjeu se Krishti, duke e ndaluar në rrugën për në Damask, kishte një qëllim të caktuar për të dhe se Ai parashikoi më pas veprimtaritë e tij të mëtejshme. Pali mendonte se duhej ta ndiqte këtë synim, që të mos tradhtonte Jezusin dhe ta prishte planin e tij. Çdo person që Jezusi zgjedh për një qëllim, dhe për këtë arsye çdo person duhet të përpiqet gjatë gjithë jetës së tij për të arritur qëllimin për të cilin Jezusi e arriti atë.

2. Pali thotë dy gjëra për këtë, ai harron shpinën. Dhe kjo do të thotë se ai kurrë nuk do të jetë krenar për arritjet e tij, apo të justifikojë dobësimin e përpjekjeve të tij prej tyre. Pali thotë se një i krishterë duhet të harrojë gjithçka që ka bërë tashmë dhe të mendojë vetëm për atë që ende duhet bërë. Nuk ka vend në krishterim për ata që duan të pushojnë në dafinat e tyre. Dhe këtu është Paul shtrihet përpara nëçfarë i pret. Duke vepruar kështu, Pali përdor një fjalë shumë të fuqishme epekteinomenos, përkthyer si shtrihu përpara, dhe që përdorej për të treguar një vrapues që nxiton me kokëfortësi në vijën e finishit, sytë e të cilit janë fiksuar vetëm te goli. Kështu, Pali thotë se në jetën e krishterë është e nevojshme të harrohen të gjitha arritjet e kaluara dhe të kujtohet vetëm qëllimi që është përpara.

Këtu pa dyshim i referohet Pali antinomët, i cili e mohoi plotësisht ekzistencën e ndonjë ligji në jetën e krishterë. Ata deklaruan se hiri i Zotit shtrihet mbi ta dhe prandaj, thonë ata, nuk ka rëndësi se çfarë bëjnë ata; Zoti do të falë gjithçka. Nuk ka nevojë të frenoni veten dhe të përpiqeni të bëni diçka. Pali këmbëngul se jeta e një të krishteri, deri në fund, është si jeta e një atleti që përpiqet me kokëfortësi për qëllimin që ka përpara.

AT 3,15 Pali e përdor përsëri fjalën teleios, dhe thotë se ata që perfekte. Ai do të thotë këtë: "Kushdo që është bërë i pjekur në besim dhe e kupton se çfarë është krishterimi, duhet të njohë nevojën e vetëpërmbajtjes në disiplinën, përpjekjet dhe vuajtjet e jetës së krishterë". Një person i tillë mund të mendojë ndryshe, por nëse është njeri i drejtë, Zoti do ta ndriçojë që të mos i dobësojë përpjekjet dhe standardet e tij të jetës, por të përpiqet gjatë gjithë kohës për qëllimin, deri në fund.

Sipas Palit, një i krishterë është një asket në strehën e Krishtit.

Filipianëve 3:17-21 Një banor i tokës, por një qytetar i mbretërisë së qiejve

Më ndiqni, vëllezër, dhe shikoni ata që ecin sipas shëmbëlltyrës që keni për ne.

Për shumë prej të cilëve ju kam folur shpesh dhe tani flas edhe me lot, veproni si armiq të kryqit të Krishtit;

Fundi i tyre është shkatërrimi, perëndia e tyre është barku i tyre dhe lavdia e tyre është në turp; ata mendojnë për gjërat tokësore.

Vendbanimi ynë është në parajsë, prej nga presim edhe Shpëtimtarin, Zotin (tonin) Jezu Krisht,

Kush do ta transformojë trupin tonë të përulur në mënyrë që të jetë në përputhje me trupin e Tij të lavdishëm, me fuqinë me të cilën Ai punon dhe ia nënshtron çdo gjë Vetes.

Pak predikues do të guxojnë të fillojnë me thirrjen me të cilën Pali e hap këtë pasazh. Lightfoot e përkthen këtë pasazh kështu: "Konkurroni me njëri-tjetrin në imitimin e meje". Shumë predikues e fillojnë predikimin e tyre jo me fjalët: "Bëj si bëj unë", por me fjalët "Bëj siç them unë", duke demonstruar kështu mangësi serioze në sjelljen e tyre. Pali jo vetëm që mund të thoshte: "Dëgjoni fjalët e mia", por gjithashtu: "Ndiqni shembullin tim". Meqë ra fjala, mund të vërehet se si Bengel, një nga komentuesit më të mëdhenj të Shkrimeve të Shenjta, e përkthen këtë pasazh në një mënyrë krejtësisht të ndryshme: "Bëhuni të gjithë me mua imitues të Jezu Krishtit". Por ka më shumë gjasa (dhe pothuajse të gjithë komentuesit pajtohen me këtë) që Pali kishte të drejtë të thërriste miqtë e tij jo vetëm për ta dëgjuar, por edhe për ta imituar.

Kishte njerëz në kishën e Filipisë, sjellja e të cilëve shkaktoi një skandal të hapur dhe që u shfaqën gjatë jetës së tyre si armiq të hapur të Kryqit të Jezu Krishtit. Ne nuk e dimë se kush janë ata, por e dimë se ata ishin grykës, bënin një jetë të shthurur dhe përdorën të ashtuquajturin krishterim për të justifikuar veten. Mund vetëm të spekulojmë se kush ishin ata.

Mund të jenë gnostikët. Gnostikët ishin heretikë që u përpoqën ta bënin krishterimin një mësim për intelektualët dhe ta kthenin atë në një lloj filozofie. Ata dolën nga parimi se dy realitete ekzistonin në botë nga përjetësia - shpirti dhe materia. Fryma, thanë ata, është e mirë e përsosur dhe materia është ves i përsosur. Dhe vesi dhe e keqja janë të pranishme në botë pikërisht sepse bota u krijua nga kjo çështje e mbrapshtë. Në këtë rast, nëse materia, në esencën e saj, është vicioze, atëherë trupi është vicioz, në thelb; dhe mbetet kaq i egër, pavarësisht se çfarë bëni me të. Prandaj, siç mësonin gnostikët, grykësia, tradhtia bashkëshortore, homoseksualiteti dhe dehja nuk kanë rëndësi, sepse ato ndikojnë vetëm në trup, i cili në vetvete gjithashtu nuk ka asnjë rëndësi.

Një grup tjetër gnostikësh mbajti një doktrinë të ndryshme. Ata argumentuan se një person nuk mund ta konsiderojë veten të plotë derisa të ketë përjetuar gjithçka që jeta mund të japë - si të mira ashtu edhe të këqija. Prandaj, thanë ata, një person është po aq i detyruar të depërtojë në thellësitë e mëkatit dhe të ngrihet në majat e virtytit.

Këto akuza mund të jenë drejtuar kundër dy grupeve të njerëzve në Kishë. Kishte njerëz që shtrembëruan parimin e lirisë së krishterë. Ata argumentuan se në krishterim ligji u hoq një herë e përgjithmonë dhe se i krishteri ishte i lirë të bënte çfarë të donte. Ata e kthyen lirinë e krishterë në një çlirim jo të krishterë nga të gjitha normat dhe rregullat dhe kënaqeshin me faktin se u dhanë liri të plotë pasioneve të tyre. Të tjerë shtrembëruan doktrinën e krishterë të hirit. Ata thanë se për aq sa hiri mund të mbulojë çdo mëkat, njeriu mund të mëkatojë sa të dojë dhe të mos shqetësohet; për dashurinë gjithëpërfshirëse të Perëndisë, kjo nuk ka rëndësi.

Kështu Pali sulmon gnostikët e zgjuar dhe dinakë që parashtrojnë pretekste të besueshme për të justifikuar mëkatin e tyre, ose të krishterët e mashtruar që shtrembëruan gjërat më të bukura për të justifikuar mëkatet e tyre të tmerrshme.

Kushdo qofshin ata, Pali u kujton atyre një të vërtetë të madhe: "Vendbanimi ynë," thotë ai, "është në parajsë". Filipianët mund ta kuptonin këtë ide. Filipi ishte një koloni romake. Në pika të ndryshme të rëndësishme të botës së atëhershme, romakët krijuan kolonitë e tyre. Shumica e banorëve në këto koloni ishin ish-ushtarë romakë që kishin shërbyer njëzet e pesë vjet dhe kishin marrë nënshtetësinë e plotë romake. Një tipar i rëndësishëm i këtyre kolonive ishte se ato ishin pjesë e Romës, kudo që ndodheshin. Aty visheshin veshje romake, sundonin magjistratët romakë, flitej latinisht; Aty zbatohej drejtësia romake, respektoheshin standardet morale romake. Edhe në skajet e tokës, ata mbetën romakë të palëkundur.

Pali u thotë filipianëve: "Ashtu si kolonistët romakë nuk harrojnë kurrë se i përkasin Romës, kështu nuk duhet të harroni kurrë se jeni qytetarë të mbretërisë së qiejve dhe sjellja juaj duhet të jetë në përputhje me këtë."

Pali përfundon me fjalët e shpresës së krishterë. I krishteri pret ardhjen e Jezu Krishtit, i cili do të ndryshojë gjithçka. Dhe këtu përkthimi rusisht i Biblës lejon një kuptim disi të pasaktë. AT 3,21 duke folur rreth trup i përulur por kjo nuk duhet kuptuar i poshtëruar, por më tepër si i pavlefshëm, i pavlerë, i padobishëm. Trupi ynë aktual po ndryshon dhe po prishet vazhdimisht; e godet sëmundja dhe vdekja. Gjendja jonë është vërtet poshtëruese në krahasim me gjendjen e lavdishme dhe të mrekullueshme të Krishtit të Ngjallur, por do të vijë dita kur ne do ta lëmë këtë trup të vdekshëm dhe të vdekshëm dhe do të bëhemi si Vetë Jezu Krishti.

I krishteri shpreson se do të vijë dita kur njerëzimi i tij do të shndërrohet në hyjninë e Jezu Krishtit dhe kur i vdekshmi do të përpihet nga jeta. (2 Kor. 5:4).

Filipianëve 4.1 Gjëra të mëdha në Zotin

Prandaj, vëllezërit e mi të dashur dhe të dëshiruar, gëzimi dhe kurora ime, qëndroni kështu në Zotin, të dashur.

Ky pasazh fryn dashurinë e ngrohtë të Palit për shokët e tij filipianë. Ai i do dhe i mungon. Ata janë gëzimi dhe kurora e tij. Ata që ai solli te Krishti janë gëzimi i tij më i madh ndërsa jeta e tij po mbaron. Çdo mësues e di atë ndjenjën e mprehtë që zgjon tek ai kur mund të tregojë një person të mirë dhe të thotë: "Këtu është një nga nxënësit e mi".

Fjalët në të cilat Pali u referohet filipianëve si kurorën e tij, ngjallin asociacione interesante. Ka dy fjalë në greqisht që do të thotë kurorë, Dhe ato kanë burime të ndryshme. Diadem - kjo është kurorë mbretërore, kurorë mbretërore. Fjala është përdorur tashmë këtu. Stephanos, që lidhet me dy gjëra.

1. Së pari, kjo është kurora e një sportisti që fitoi lojërat pangreke. Bëhej nga degë ulliri të egër të ndërthurura me majdanoz të gjelbër dhe dafina. Marrja e një kurore të tillë ishte kulmi i aspiratave të atletit grek.

2. Të ftuarit vendosin një kurorë kur uleshin në një gosti me rastin e gëzimit të madh. Pali duket se po thotë se filipianët janë kurora për punët e tij, se ata do të jenë kurora e tij festive në festën e fundit hyjnore. Nuk ka gëzim më të madh sesa të sjellësh shpirtin te Jezu Krishti.

Në katër vargjet e para të kapitullit të katërt, ka trefishin e shprehjes në Zotin. Pali jep tre urdhërime të mëdha në Zotin.

1. Filipianët duhet qëndroni të vendosur në Zotin. Vetëm me Jezu Krishtin njeriu mund të qëndrojë kundër tundimeve të mëkatit dhe dobësisë frikacake. Ku "Qëndro i palëkundur" Pali e përdor fjalën rafte, që karakterizon një ushtar që qëndron i vendosur në mes të betejës kundër armiqve që e sulmojnë. Ne e dimë mirë se me disa njerëz është e lehtë të bësh një vepër të keqe dhe së bashku me të tjerët është e lehtë të përmbahesh prej saj. Ndonjëherë, duke parë prapa dhe duke kujtuar kohën kur ne nisëm një rrugë të padrejtë, ose i nënshtroheshim tundimit, turpëruam veten, thoshim me mallëngjim: "Tani, nëse ai do të kishte qenë atëherë, kjo nuk do të kishte ndodhur". Mbrojtja jonë e vetme kundër tundimit është të jemi në Zotin ndjeni gjithmonë praninë e Tij rreth nesh dhe në ne. Kisha dhe çdo i krishterë mund të qëndrojnë të sigurt vetëm kur qëndrojnë në Krishtin.

2. Pali i lutet Euodisë dhe Sintikës mendoni të njëjtën gjë në Zotin. Uniteti është i mundur vetëm në Krishtin. Në jetën e përditshme, shpesh ndodh që njerëz krejtësisht të ndryshëm të qëndrojnë së bashku, sepse janë të përkushtuar ndaj një lideri. Besnikëria e tyre ndaj njëri-tjetrit qëndron në besnikërinë e tyre ndaj tij. Hiqeni këtë udhëheqës dhe i gjithë grupi ndahet në grupe të izoluara dhe shpesh ndërluftuese. Njerëzit mund ta duan vërtet njëri-tjetrin vetëm kur e duan Krishtin. Vëllazëria e njerëzve është e pamundur nëse të gjithë nuk e njohin Krishtin si Zotin e tyre.

3. Pali i lutet filipianëve gjithmonë gëzohu në Zotin. Të gjithë njerëzit duhet të kuptojnë një gjë: gëzimi nuk ka të bëjë me gjërat materiale, apo me rrethanat e jashtme të një personi. Përvoja njerëzore ka treguar qartë se ai që jeton në luks mund të jetë tmerrësisht i pakënaqur dhe ai që është i zhytur në varfëri mund të jetë i mbushur me gëzim. Një person që nuk i ka përjetuar fare peripecitë dhe goditjet e fatit, mund të jetë vazhdimisht i pakënaqur, dhe një person që është goditur nga të gjitha fatkeqësitë e jetës, mund të jetë i gëzuar i qetë.

Për të cituar një letër drejtuar një miku të kapiten Scott, i cili arriti në Polin e Jugut dhe vdiq në rrugën e kthimit, kur vdekja tashmë po i afrohej ekspeditës së tij: "Ne po vdesim në një vend shumë të pakëndshëm. Jemi në një gjendje jashtëzakonisht të dëshpëruar - këmbët e ngrira dhe. etj., pa karburant dhe ende larg ushqimit, por do t'ju bënte mirë nëse do të vizitonit çadrën tonë dhe do të dëgjonit këngët tona dhe bisedat tona gazmore. Sekreti i kësaj është se lumturia nuk varet nga gjërat materiale apo vendet, por vetëm nga njerëzit. Kur jemi në shoqërinë e një personi real, atëherë gjithçka tjetër nuk është aq e rëndësishme dhe nëse nuk e kemi një person të tillë me vete, asgjë nuk mund ta zëvendësojë atë. I krishteri është në Zotin, më i madhi i të gjithë njerëzve; asgjë nuk mund ta ndajë një të krishterë nga prania e Tij dhe për këtë arsye asgjë nuk mund t'ia heqë gëzimin.

Filipianëve 4,2.3 Zgjidhja e mosmarrëveshjeve të vjetra

I lutem Evodias, i lutem Syntychias që të mendojë të njëjtën gjë për Zotin,

Po, të lutem ty, bashkëpunëtor i sinqertë, ndihmoji ata që punuan në ungjill me mua dhe me Klementin dhe me bashkëpunëtorët e mi të tjerë, emrat e të cilëve janë në librin e jetës.

Do të doja të dija pak më shumë për këtë pasazh. Është fare e qartë se ka një lloj drame pas kësaj, gjëra të rëndësishme dhe zemërthyese, por ne mund të spekulojmë vetëm për personazhet.

Evodia dhe Syntychia janë dy gra që janë grindur. Ndoshta këto ishin zonjat e shtëpive ku takoheshin dy grupet komunale në Filipi. Është interesante të theksohet se gratë luajtën një rol kaq të rëndësishëm në punët e një prej komuniteteve të hershme të krishtera, sepse në Greqi gratë mbetën kryesisht në prapavijë. Synimi i grekëve ishte që një grua e respektueshme dhe e respektueshme “të shihte sa më pak, të dëgjonte sa më pak dhe të pyeste sa më pak”. Gruaja e nderuar nuk u shfaq kurrë vetëm në rrugë; ajo kishte dhomat e saj në shtëpi dhe nuk hynte kurrë në dhomën e burrave të shtëpisë, as gjatë vakteve. Më së paku ajo mori pjesë në jetën publike. Por Filipi ishte në Maqedoni dhe atje gjithçka ishte ndryshe: gratë kishin lirinë dhe një vend në jetë, të cilën gratë nuk e kishin askund tjetër në Greqi.

Kjo duket edhe nga tregimi në Veprat e Apostujve të Shenjtë për veprimtarinë e Palit në Maqedoni. Ai filloi në Filipi duke takuar adhuruesit në brigjet e lumit dhe duke folur me gratë atje. (Veprat 16:13). Lydia duket se ka qenë një figurë e shquar në Filipi (Veprat 16:11). Në Selanik, shumë gra fisnike u konvertuan në krishterim dhe e njëjta gjë ndodhi në Berea (Veprat 17:4,-12). Këtë e dëshmojnë edhe gurët e varreve dhe mbishkrimet. Gruaja me paratë që fituan bashkë, i ngriti vetes dhe burrit një gur varri, që do të thotë se kishte biznesin e saj. Ne gjejmë edhe monumente të ngritura për gratë nga organizata publike. Ne e dimë se në shumë nga kishat e themeluara nga Pali (për shembull, në Korint), gratë duhej të kënaqeshin me një rol dytësor. Por duke menduar për vendin e gruas në kishën e hershme dhe qëndrimin e Palit ndaj tyre, do të ishte mirë të kujtohej se në kishën maqedonase ato mbanin një pozitë udhëheqëse.

Por këtu ka një vend tjetër problematik. Ky pasazh i referohet punonjës i sinqertë. Mund të jetë kështu punonjës - emri i duhur, Sunzugos. I sinqertë - në greqisht gnesios,çfarë do të thotë autentik. Kjo mund të jetë një lojë me fjalë. Pali mund të ketë thënë: "Unë ju lutem, Sunzugos - dhe ju keni emrin e duhur - ndihmoni ata." Po nese sunzugos nuk është një emër i duhur, nuk është e qartë se kujt i referohet Pali. Janë bërë supozime të ndryshme. Është sugjeruar që punonjës - kjo është gruaja e Palit; se ai është burri i Evodisë ose Syntychia, të cilin Pali e thërret për të ndihmuar gruan e tij të zgjidhë një grindje; se kjo është Lidia, se ky është Timoteu, se ky është Sila, se ky është predikuesi i kishës filipiane. Por ndoshta gjëja më e mirë për të bërë është të supozojmë se është fjala për Epafroditin, i cili e solli këtë mesazh, dhe se Pali i beson atij jo vetëm këtë mesazh, por edhe rivendosjen e paqes në Filipi. Për Klementin e përmendur këtu nuk dimë asgjë. Më vonë ishte peshkopi i famshëm Klement i Romës, i cili mund ta ketë njohur Palin, por ky ishte një emër i zakonshëm. Këtu duhet t'i kushtojmë vëmendje dy pikave.

1. Vlen të përmendet se kur u ngritën grindje në Filipi, Pali mobilizoi të gjitha mundësitë e kishës për të korrigjuar situatën. Ai nuk u ndal në asnjë përpjekje për të ruajtur paqen në Kishë. Një kishë në të cilën ka grindje dhe grindje nuk është aspak kishë, sepse Krishti është i përjashtuar prej saj. Një person nuk mund të jetë në paqe me Perëndinë dhe në mosmarrëveshje me njerëzit e tjerë.

2. Është e trishtueshme të imagjinohet se e vetmja gjë që dimë për Euodin dhe Syntychius është se ata u grindën mes tyre! Na bën të mendojmë. Supozoni se jeta jonë duhet të përshkruhet me një fjali, cila do të ishte ajo fjali? Klementi hyri në histori si paqebërës dhe Evodia dhe Syntychius hynë në histori si shkelës të paqes dhe qetësisë. Le të supozojmë se edhe ne do të hyjmë në histori sipas një prej shenjave tona, çfarë do të dijë atëherë bota për ne?

Filipianëve 4,4.5 Shenjat e jetës së krishterë

Gëzohuni gjithmonë në Zotin; dhe përsëri them: gëzohuni. Butësia juaj le të njihet nga të gjithë njerëzit. Zoti është afër.

Pali u vë në dukje filipianëve dy tipare të rëndësishme të jetës së krishterë.

1. Së pari, për gëzim.“Gëzohu... dhe përsëri them: gëzohu”. Ndoshta kur tha: "Gëzohu!" i kaloi në mendje një fotografi e gjithçkaje që do të vinte. Ai vetë ishte në burg dhe e priste vdekja e sigurt; Filipianët u nisën në rrugën e krishterimit dhe, pa dyshim, kohë të errëta, rreziqe dhe persekutime i prisnin përpara. Kështu Pali thotë: "Unë e di se për çfarë po flas. Kam menduar për gjithçka që mund të ndodhë, e megjithatë e them - gëzohu! Gëzimi i krishterë nuk lidhet me asgjë të kësaj bote, sepse burimi i tij është prania e pandërprerë e Jezu Krishtit. Dy të dashuruar janë gjithmonë të lumtur kur janë bashkë, pavarësisht se ku janë. Një i krishterë nuk mund të privohet nga ndjenja e gëzimit, sepse ai nuk mund të privohet nga Krishti.

2. «Zbutësinë tuaj le t'u bëhet e njohur të gjithëve»,—thotë Pali më tej. Butësia, në greqisht është epiepkeya - një nga fjalët greke më të vështira për t'u përkthyer. Vështirësia mund të shihet nga mënyra se si është përkthyer në mënyra të ndryshme. Përkthime të ndryshme në anglisht e kanë përkthyer si butësi, i sjellshëm, modesti, maturi, mirësi, durim, bujari. Vetë grekët e shpjeguan këtë fjalë epikeia si “drejtësi dhe diçka më e mirë se drejtësia”. Ata thanë se epikeia duhet të hyjë në lojë kur normat strikte të drejtësisë bëhen të padrejta. Në fund të fundit, ka raste kur një ligj krejtësisht i drejtë merr një karakter të padrejtë, ose kur drejtësia nuk është e njëjta gjë me paanshmërinë. Njeriu e ka këtë cilësi epiikeya, kur e di kur nuk ka nevojë zbatoni shkronjën e rreptë të ligjit kur është e nevojshme për të dobësuar drejtësinë dhe për t'iu drejtuar mëshirës.

Le të marrim një shembull të thjeshtë me të cilin çdo mësues përballet pothuajse çdo ditë. Ai kontrollon fletët e provimit të dy studentëve. Njëri shkroi për 4, dhe tjetri për 3. Por nëse shikoni më tej, bëhet e qartë se ai që ka shkruar veprën për 4 ka pasur kushte ideale pune në shtëpi: libra, kohë e lirë dhe paqe për të studiuar mirë. Dhe ai që shkroi në 3- vjen nga një familje me të ardhura të ulëta dhe nuk i ka të gjitha këto libra referimi, ose ishte i sëmurë, ose ishte i trishtuar së fundmi, ose kishte një tendosje të fortë nervore. Me drejtësi, ai ka të drejtë për 3 -, por epiepkea do t'i japë atij një vlerësim shumë më të lartë.

Epikeya -është pronë e një personi që kupton se normat dhe rregullat nuk janë gjithçka, dhe e di se kur duhet të zbatojë germën e ligjit. Ndonjëherë një mbledhje kishe merr një vendim në përputhje të plotë me ligjin e kishës, duke marrë parasysh të gjitha normat dhe praktikat e saj, por ndonjëherë një qëndrim i krishterë ndaj një situate kërkon që këto norma dhe praktika të mos vihen në plan të parë.

Sipas Palit, një i krishterë është një person që kupton se ka diçka përtej drejtësisë. Kur një grua e dënuar për tradhti bashkëshortore sillej para Jezusit, Ai mund të zbatonte për të shkronjën e ligjit, sipas së cilës ajo duhej të vritej me gurë, por Ai veproi mbi ligjin. Ligjërisht, askush nga ne nuk meriton asgjë tjetër përveç dënimit të Zotit, por Ai qëndron shumë më lart se ligjshmëria. Pali po thotë këtu se në marrëdhëniet personale me të krishterët e tjerë, ndryshimi është se ai e kupton se kur duhet të këmbëngulë për drejtësi dhe kur duhet të kujtojë se ka diçka që është më e lartë se drejtësia.

Pse një person duhet të jetë i tillë? Pse ka gëzim dhe butësi në jetën e tij? Sepse, thotë Pali, Zoti është afër. Nëse kujtojmë triumfin e ardhshëm të Krishtit, nuk do ta humbim kurrë shpresën dhe gëzimin tonë. Nëse kujtojmë se jeta është e shkurtër, ne nuk do të përpiqemi të zbatojmë ligjshmërinë e paepur që kaq shpesh i ndan njerëzit nga njëri-tjetri, por do të përpiqemi t'i trajtojmë njerëzit me dashuri, ashtu siç shpresojmë që Zoti të na trajtojë ne. Drejtësia është pronë e njeriut, por epieykeya - hyjnore.

Filipianëve 4,6.7 Paqe nga lutja me besim

Mos u shqetësoni për asgjë, por gjithmonë në lutje dhe përgjërime me falënderim, hapni dëshirat tuaja përpara Perëndisë dhe paqja e Perëndisë, që ia kalon çdo zgjuarësie, do të ruajë zemrat tuaja dhe mendimet tuaja në Krishtin Jezus.

Jeta e filipianëve ishte e dhimbshme dhe e shqetësuar. Tashmë është e dhimbshme të jesh një person i pambrojtur ndaj të gjitha aksidenteve dhe ndryshimeve të një jete kalimtare; dhe në epokën e hershme të krishterë, përveç vështirësive të zakonshme të jetës së një personi, u shtuan edhe vështirësitë që lidhen me përkatësinë e tij në kishën e krishterë, sepse të jesh i krishterë do të thoshte të rrezikoje jetën. Përgjigja e Palit ndaj këtyre vështirësive është lutja. M. R. Vincent e shprehu kështu: "Paqja është fryt i lutjes plot pasion". Në këtë fragment jepet, shkurtimisht, e gjithë filozofia e lutjes.

1. Pali thekson se në lutje ne mund t'i drejtohemi Perëndisë me një shumëllojshmëri të gjerë problemesh. Siç tha dikush bukur, "Nuk ka asgjë të pakapërcyeshme për fuqinë e Perëndisë dhe asgjë nuk është e parëndësishme për kujdesin e Tij atëror". Një fëmijë mund t'u drejtohet prindërve për çdo gjë, të madhe apo të vogël, sepse ai e di mirë se ata janë të interesuar për gjithçka që e shqetëson: fitoret e tij të vogla dhe zhgënjimet e tij, prerjet dhe mavijosjet kalimtare; dhe në të njëjtën mënyrë ne mund t'i drejtohemi Zotit me të gjitha problemet, duke qenë të sigurt se kjo i intereson Atij.

2. Ne mund t'i ngremë lutjet tona, kërkesat tona dhe përgjërimet tona ndaj Tij; ne mund të lutemi për veten time. Mund të lutemi për falje e kaluara, për atë që na nevojitet prezente, dhe për ndihmë dhe udhëzim në e ardhmja. Ne mund ta sjellim të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen tonë në praninë e Zotit. Ne mund të lutemi për të tjerët. Ne mund t'i besojmë kujdesit të Perëndisë afër dhe larg - të gjithë ata që i ruajmë në kujtesë dhe në zemrat tona.

3. Pali thotë se "falënderim duhet të jetë gjithmonë shoqërues i lutjes.” Siç ka thënë dikush, një i krishterë duhet të marrë pjesë, se gjatë gjithë jetës së tij ai është "si i pezulluar midis bekimeve të kaluara dhe të tashme". Natyrisht, në çdo lutje duhet të ketë falënderim për privilegjin e madh të lutjes. Pali këmbëngul që ne duhet të falënderojmë gjithmonë[në Barclay: në çdo gjë] si në pikëllim ashtu edhe në gëzim. Dhe kjo nënkupton dy gjëra. Së pari, mirënjohje dhe, së dyti, bindje të përsosur vullnetin e Zotit. Vetëm kur jemi plotësisht të bindur se Zoti bën gjithçka për më të mirën, mund të përjetojmë ndjenjën e mirënjohjes së përsosur që duhet të shoqërojë lutjen.

Kur lutemi, duhet të kujtojmë gjithmonë tre gjëra.

a) dashuria e Zotit i cili gjithmonë dëshiron më të mirën për ne.

b) urtësinë e Zotit, vetëm kush e di se çfarë është më e mira për ne.

në) fuqia e Zotit, e cila e vetme mund të bëjë atë që është më e mira për ne.

Personi që lutet me besim të përsosur në dashurinë, mençurinë dhe fuqinë e Perëndisë, do të marrë paqen e Perëndisë.

Dhe nëse lutja ngrihet me besim, paqja e Perëndisë, si një roje, do të qëndrojë roje mbi zemrat tona. fjalë fraurene, që Pali përdor këtu është marrë nga një fjalor ushtarak dhe do të thotë qëndroni roje. Pali thotë se paqja e Perëndisë përtej çdo mendjeje. Kjo nuk do të thotë se bota e Zotit është diçka kaq misterioze sa një person nuk mund ta kuptojë atë, megjithëse, natyrisht, kjo është gjithashtu e vërtetë. Kjo do të thotë se paqja e Zotit është një thesar i tillë që mendja njerëzore, me gjithë aftësinë dhe njohurinë e saj, nuk mund ta krijojë kurrë. Nuk mund të jetë një shpikje njerëzore; është një dhuratë nga Zoti. Rruga drejt paqes është t'i besojmë vetes dhe të gjithë atyre që janë të dashur për ne duar të dashura Zoti.

Filipianëve 4,8.9 Sferat e aspiratave të përshtatshme

Më në fund, vëllezër (e imja), çfarëdo që është e vërtetë, çfarëdo që është e ndershme, çfarëdo që është e drejtë, çfarëdo që është e pastër, çfarëdo që është e bukur, çfarëdo që është e lavdishme, çfarëdo që është virtyt dhe lavdërim, mendoni për këtë.

Bëjeni atë që keni mësuar, atë që keni marrë, dëgjuar dhe parë tek unë, dhe Perëndia i paqes do të jetë me ju.

Mendja njerëzore është gjithmonë e përqendruar në diçka dhe Pali dëshiron të sigurohet që filipianët të kenë gjithmonë aspiratat e duhura. Kjo është jashtëzakonisht e rëndësishme, sepse është ligji i jetës që nëse një person mendon për diçka mjaft shpesh, atëherë vjen një moment kur ai nuk mund të ndalojë më së menduari për të. Mendimet dhe aspiratat e tij fillojnë të lëvizin drejtpërsëdrejti përgjatë një rruge të gërvishtur, nga e cila nuk mund të eliminohen më. Prandaj, është jashtëzakonisht e rëndësishme që një person të mendojë për gjërat e duhura dhe të përpiqet për to. Pali jep këtu një listë të gjërave të tilla.

Kjo është ajo që e vërtetë. Shumë në këtë botë është mashtruese dhe iluzore, duke premtuar atë që nuk mund të japë kurrë, duke premtuar një paqe dhe lumturi mashtruese që nuk është në gjendje të sigurojë. Një person gjithmonë duhet t'i drejtojë mendimet e tij drejt veprave që nuk do ta lënë atë ta zhgënjejë apo poshtërojë.

Kjo është ajo që sinqerisht, ose në greqisht, semnos. Kjo mund të përkthehet edhe si i nderuar, ose të denjë.

Kjo tregon se fjala greke semnos vështirë për t'u përkthyer. Kjo fjalë përdoret në lidhje me perënditë dhe tempujt e perëndive. Në lidhje me një person, ajo përcjell gjendjen e një personi që jeton në këtë botë, si në tempullin e Zotit. Janë sugjeruar përkthime të tjera, por fjala në fakt ka një kuptim. nderues. Ka gjëra në këtë botë që janë të lira, të pavlera dhe tërheqëse për njerëzit mendjelehtë; por një i krishterë duhet t'i drejtojë mendimet e tij drejt gjërave serioze dhe të denja.

Kjo është ajo që i drejtë. Në greqisht është dikayos, dhe grekët e përkufizuan atë si dikayos një person që u bën haraç edhe perëndive edhe njerëzve. Me fjale te tjera, dikayos do të thotë llogarisni detyrën tuaj dhe bëni detyrën tuaj. Të tjerët i drejtojnë mendimet e tyre drejt kënaqësisë, komoditetit, prosperitetit. Mendimet dhe aspiratat e një të krishteri janë të drejtuara drejt detyrës ndaj Zotit dhe ndaj detyrës ndaj njeriut.

Kjo është ajo që thjesht. Në greqisht është hagnos dhe do të thotë i pandotur moralisht. Në përdorim ceremonial, do të thotë aq i pastruar sa mund të sillet në praninë e Perëndisë dhe të përdoret në shërbimin e Tij. Bota është plot me gjëra të pista dhe të lënë pas dore, të njollosura dhe të turpshme. Mendja e shumë njerëzve është në një gjendje të tillë që ata ndotin dhe vulgarizojnë gjithçka që mendojnë. Mendja e një të krishteri drejtohet tek e pastërta; mendimet e tij janë aq të pastra sa i rezistojnë vështrimit sprovues të Perëndisë.

Kjo është ajo që me dashamirësi. fjalë greke profilet mund të përkthehet edhe si e bukur, tërheqëse, ose duke ngjallur dashuri. Mendjet e disa njerëzve janë aq të fiksuar pas hakmarrjes dhe ndëshkimit, saqë të tjerëve u shkaktojnë vetëm një ndjenjë hidhërimi dhe frike. Të tjerët janë aq të prirur të kritikojnë dhe qortojnë, saqë shkaktojnë indinjatë te të tjerët. Mendimet e një të krishteri janë të drejtuara drejt së bukurës - mirësjelljes, simpatisë, përmbajtjes, dhe për këtë arsye ai është një person simpatik; ta shohësh është ta duash.

Kjo është ajo që e lavdishme. Në fjalën greke eofem shumë nuanca gjithashtu. Fjalë për fjalë, do të thotë i sjellshëm, i sjellshëm, por lidhej veçanërisht me heshtjen e shenjtë që në fillim të flijimit në prani të perëndive. Ndoshta nuk është ekzagjerim të thuhet se çfarë do të thotë kjo fjalë diçka që është e denjë për të dëgjuar nga Zoti. Ka shumë fjalë të neveritshme, mashtruese dhe të pista në këtë botë. Në mendimet e një të krishteri, buzët e tyre duhet të përmbajnë vetëm fjalë të tilla që janë të denja për t'u dëgjuar nga Zoti.

atë ajo që është vetëm virtyt, Pali vazhdon. Në greqisht është arete, që mund të përkthehet edhe si epërsi, përsosmëri.Çështja është se edhe pse arete i referohet fjalëve të mëdha të klasikëve grekë, duket se Pali e shmangu qëllimisht përdorimin e tij dhe këtu është e vetmja herë që ndodh në letrat e tij.

Mund të tregojë cilësinë e shkëlqyer të tokës në fushë, përshtatshmërinë e shkëlqyer të mjetit për qëllimin përkatës, guximin e jashtëzakonshëm të luftëtarit. Lightfoot sugjeroi se me këtë fjalë Pali po i quante aleate gjithçka që ishte e shkëlqyer në të kaluarën pagane të miqve të tij. Ai dukej se po thoshte: “Nëse jeni duke u ndikuar në ndonjë mënyrë nga ideja e vjetër pagane e përsosmërisë me të cilën jeni rritur, mendoni për këtë. Mendoni për tuajën jeta e kaluar në shfaqjen e tij më të lartë, për të nxitur veten për të arritur lartësi të reja në rrugën e krishterë. Ka shumë gjëra të papastra dhe dekadente në këtë botë, por ka edhe fisnikëri dhe kalorësi në të, dhe për këtë duhet të mendojë një i krishterë.

Dhe së fundi vetëm çfarë lavdërimi, thotë Paveli. Në njëfarë kuptimi, është e vërtetë që një i krishterë nuk mendon kurrë për lavdërimin e njerëzve, por në një kuptim tjetër është gjithashtu e vërtetë që një person i mirë lartësohet nga lavdërimet e njerëzve të mirë. Kështu, Pali thotë se një i krishterë duhet të jetojë në atë mënyrë që të mos lakmojë me zili lavdërimet e njerëzve, por as ta përçmojë atë.

Filipianëve 4,8.9(vazhdim) Mësim i Vërtetë dhe Zot i Vërtetë

Në këtë pasazh, Pali përshkruan se si të mësojmë siç duhet.

Ai flet për atë që Filipianët kam mësuar. Këtë ua mësoi ai vetë; me këtë ai nënkupton ungjillin që u solli personalisht dhe në të cilin i udhëzoi. Pali thotë se Filipianët pranuar. Në greqisht është paralambanein,çfarë do të thotë të pranosh një traditë të krijuar. Kështu, me këtë ai nënkupton mësimin e Kishës që ai e pranoi.

Nga këto dy fjalë, ne mësojmë se udhëzimi përfshin transmetimin e një grupi të së vërtetës së përbashkët dhe doktrinës së përbashkët të mbajtur nga e gjithë Kisha, dhe përfshin, përveç kësaj, ekspozimin e asaj doktrine përmes komenteve dhe udhëzimeve personale nga ana e mësuesit. . Për të dhënë mësim ose për të predikuar, ne duhet të dimë kodin e pranuar të doktrinës së Kishës; pas kësaj, ne duhet ta mendojmë mirë dhe t'ua komunikojmë të tjerëve në thjeshtësinë e tij, dhe në të njëjtën kohë, duke marrë parasysh rëndësinë që i kushtojmë, bazuar në përvojën tonë personale dhe nga reflektimet tona për të. Por Pali shkon edhe më tej. Ai i këshillon filipianët të bëjnë gjithashtu atë që dëgjuan prej tij dhe panë tek ai. Shumë pak mësues mund të flasin kështu, dhe megjithatë mbetet e vërtetë se shembulli personal luan një rol të rëndësishëm në mësimdhënie. Mësuesi duhet të tregojë në fakt të vërtetën që deklaron me fjalë.

Së fundi, Pali u thotë miqve të tij filipianë se nëse i bëjnë të gjitha këto me besnikëri, Perëndia i paqes do të jetë me ta. Është shumë interesante të merren parasysh titujt që Pali i jep Perëndisë.

1. Ai është Zoti i botës. Ky është titulli i tij i preferuar i Zotit (Rom. 16:20; 1 Kor. 14:33; 1 Sel. 5:23). Në kuptimin hebre, bota nuk ishte diçka thjesht negative, vetëm mungesa e telasheve dhe problemeve. Bota, në kuptimin e hebreut, është gjithçka që kontribuon në të mirën më të lartë të njeriut. Vetëm në miqësinë me Zotin njeriu mund ta gjejë jetën ashtu siç duhet. Por edhe në këndvështrimin e Judeut, kjo botë u shfaq në marrëdhënien e duhur. Vetëm me hirin dhe mëshirën e Perëndisë mund të hyjmë në një marrëdhënie të drejtë me Të dhe me njerëzit tanë. Në këtë mënyrë Perëndia i paqes mund ta bëjë jetën ashtu siç duhet të jetë.

2. Ai është Perëndia i shpresës (Rom. 15:13). Vetëm besimi në Zot mund ta mbajë një person nga dëshpërimi i plotë. Vetëm hiri i Zotit mund ta mbajë atë të mos zhgënjehet plotësisht nga vetja dhe vetëm ndjenja e provanisë së Perëndisë që dominon gjithçka e mban atë të mos dëshpërohet për të gjithë botën. Ndërsa psalmisti këndoi: “Pse je i dekurajuar, shpirti im…? Beso ne Zot; sepse unë do ta lëvdoj akoma atë, Shpëtimtarin tim dhe Perëndinë tim.” (Psal. 41:12; 42:5). Shpresa e një të krishteri është e pashkatërrueshme sepse themeli i saj është Zoti i përjetshëm.

3. Ai është Zoti durim, ngushëllim dhe mëshirë (Rom. 15:5; 2 Kor. 1:3). Këtu ka dy fjalë të shkëlqyera. Durim në greqisht hupomone, që nuk do të thotë aftësi për t'u ulur dhe për të duruar gjithçka, por aftësi për t'u ngritur dhe për të kapërcyer gjithçka. Zoti na jep forcë në çdo situatë për t'i dhënë jetës madhështi dhe lavdi. Në Zotin ne mësojmë të përdorim gëzimet dhe hidhërimet, sukseset dhe dështimet, arritjet dhe zhgënjimet tona, për ta bërë jetën më të pasur dhe më fisnike, për ta bërë veten më të dobishëm për të tjerët dhe për t'iu afruar Zotit. Rehati, në greqisht është paraklezë. Parakleza - nuk është vetëm simpati qetësuese, por edhe inkurajim; kjo është ndihma që jo vetëm që i vë dorën një personi mbi supe, por edhe e dërgon të shikojë realitetin në sy; jo vetëm që fshin lotët e një personi, por gjithashtu i jep atij aftësinë për të parë me qetësi botën. Parakleza -është edhe rehati edhe forcë. Në Zotin ne hyjmë me lavdi nga çdo pozicion dhe me Të kemi forcën për të ecur përpara me guxim kur jeta po shpërbëhet.

4. Ai është Zoti dashuri dhe paqe (2 Kor. 13:11). Kjo është baza e gjithçkaje. Pas çdo gjëje qëndron dashuria e Zotit, e cila nuk do të na lërë kurrë, e cila pajtohet me të gjitha mëkatet tona, që nuk do të na lërë kurrë, e cila nuk na dobëson sentimentalisht, por na jep gjithmonë forcë dhe kurajo për betejën e jetës.

Paqe, shpresë, durim, ngushëllim, dashuri - të gjitha këto që Pali i gjeti te Zoti. Është e vërtetë se "aftësia jonë është nga Zoti" (2 Kor. 3:5).

Filipianëve 4:10-13 Sekreti i kënaqësisë së vërtetë

Unë u gëzova shumë në Zotin që ju tashmë keni filluar të kujdeseni përsëri për mua, jeni kujdesur më parë për mua, por rrethanat nuk ju favorizuan.

Nuk e them këtë sepse jam në nevojë; sepse kam mësuar të kënaqem me atë që kam.

Unë di të jetoj në mungesë, di të jetoj me bollëk, mësova gjithçka dhe në çdo gjë, të ngopesh e të duroj urinë, të jem edhe me bollëk edhe në mungesë;

Unë mund të bëj gjithçka në Krishtin (Jezusin) që më forcon.

Ndërsa letra i afrohet fundit, Pali shpreh bujarisht mirënjohjen e tij për dhuratën që i kanë dërguar filipianët. Pali e di se ata menduan shumë për të, por deri më tani rrethanat nuk u kanë dhënë mundësinë të tregojnë shqetësimin e tyre për të.

Ai është i kënaqur me pozicionin dhe gjendjen e tij, sepse ka mësuar të jesh i kënaqur. Pali përdor një nga fjalët e mëdha të etikës pagane— autarkes, Qe do te thote vetëkënaqësi e plotë. Autarkey - vetëkënaqësia ishte qëllimi më i lartë i etikës së stoicizmit; me këtë stoikët nënkuptonin gjendjen shpirtërore të një personi kur ai është plotësisht i lirë nga të gjitha gjërat dhe njerëzit. Për të arritur këtë gjendje, stoikët propozuan disa metoda.

1. Ata ofruan heqjen dorë nga të gjitha dëshirat. Stoikët besonin saktë se kënaqësia nuk varet nga të kesh shumë, por nga të qenit i kënaqur me pak. “Nëse dëshiron ta bësh një njeri të lumtur, mos ia shto pasurinë, por ia zvogëlo dëshirat”. Filozofi grek Sokrati u pyet një herë se kush ishte personi më i pasur. Kësaj Sokrati iu përgjigj: “Ai që kënaqet me pak, sepse autarki - pasuri natyrore”. Stoikët besonin se e vetmja mënyrë për kënaqësi dhe vetëkënaqësi ishte heqja e të gjitha dëshirave në mënyrë që një person të vinte në një gjendje ku nuk kishte nevojë për asgjë.

2. Ata u ofruan të hiqnin të gjitha emocionet në mënyrë që një person të vinte në një gjendje ku nuk do t'i interesonte se çfarë do t'i ndodhte vetes, as çfarë do t'i ndodhte të tjerëve. Epikteti tha: “Filloni me një tas ose me enë shtëpiake; nëse prishet thuaj: "Nuk më intereson". Pastaj shkoni te kali ose te qeni juaj i preferuar; nëse u ndodh ndonjë gjë, thuaj: "Nuk më intereson". Dhe pastaj në lidhje me veten, dhe nëse lëndon veten ose lëndon veten, thuaj: "Nuk më intereson". Nëse e mbani atë mjaft gjatë dhe nëse përpiqeni vërtet shumë, do të vijë një moment ku mund të shikoni njerëzit më të afërt me ju duke vuajtur dhe të vdesin dhe të thoni: "Nuk më intereson". Qëllimi i stoikëve ishte t'i jepnin fund të gjitha ndjenjave në zemër.

3. Kjo duhej bërë me një përpjekje të vetëdijshme zero, duke parë në çdo gjë vullnetin e Zotit. Stoikët besonin se absolutisht asgjë nuk mund të ndodhte nëse nuk kishte vullnetin e Zotit. Pavarësisht se sa e dhimbshme ishte, sado katastrofike apo katastrofike të dukej, ishte vullneti i Zotit. Prandaj, ishte e kotë të luftohej kundër tij; një person duhet ta zbusë veten në atë masë sa të jetë gati të pranojë gjithçka.

Për të arritur kënaqësinë dhe vetëkënaqësinë, stoikët shkulën të gjitha dëshirat dhe shkatërruan të gjitha ndjenjat; ata shkulën dashurinë dhe ndaluan çdo kujdes. Siç tha T. R. Glover, "Stoikët e kthyen zemrën në një shkretëtirë dhe e quajtën paqe".

Këtu shohim menjëherë ndryshimin midis stoikëve dhe Palit. Stoick tha: "Unë do ta njoh kënaqësinë me një përpjekje të vetëdijshme të vullnetit." Pali tha: "Unë mund të bëj gjithçka nëpërmjet Krishtit (Jezusit) që më forcon." Për stoikët, vetëkënaqësia ishte një arritje njerëzore; për Palin ishte një dhuratë nga Perëndia. Stoick ishte i vetëkënaqur dhe Pali ishte të kënaqur në Zotin. Stoicizmi dështoi sepse ishte në kundërshtim me natyrën njerëzore; Krishterimi pati sukses sepse ishte i rrënjosur në Hyjnore. Pali mund të duronte gjithçka, sepse Krishti ishte me të në çdo situatë; personi që ecën pranë Krishtit mund të zotërojë gjithçka.

Filipianëve 4:14-20 Vlera e dhuratës

Megjithatë, bëre mirë duke marrë pjesë në pikëllimin tim.

A e dini, o Filipianë, se në fillim të ungjillit, kur u largova nga Maqedonia, asnjë kishë nuk mori pjesë në dhënien dhe marrjen e meje, përveç jush,

Më dërgove edhe në Selanik një ose dy herë për nevoja.

Nuk e them këtë sepse kërkoj dhurata; por unë po kërkoj fruta që do të shumohen në favorin tuaj.

Unë kam marrë gjithçka dhe jam me bollëk, jam i kënaqur, pasi mora nga Epafroditi atë që dërgove, si temjan aromatik, një flijim i këndshëm, i pëlqyer për Perëndinë. Zoti im plotësoftë të gjitha nevojat tuaja sipas pasurisë së Tij në lavdi me anë të Krishtit Jezus. Lavdi Perëndisë dhe Atit tonë në shekuj të shekujve! Amen.

Bujaria e kishës filipiane ndaj Palit kishte një histori të gjatë. AT Aktet. 16 dhe 17 lexuam se si ai predikoi ungjillin në Filipi dhe më pas shkoi në Selanik dhe Berea. Edhe atëherë, Kisha Filipiane vërtetoi në praktikë dashurinë e saj për të. Ai kishte një marrëdhënie të veçantë me kishën filipiane: Pali nuk pranoi kurrë ndonjë dhuratë ose ndihmë nga ndonjë kishë. Ishte kjo rrethanë që i shqetësoi korintasit. (2 Kor. 11:7-12).

Pali thotë diçka të bukur: “Nuk po e them këtë sepse doja të merrja një dhuratë nga ju për veten time, megjithëse dhurata juaj më prek zemrën dhe më gëzon shumë. Unë nuk kam nevojë për asgjë, sepse kam më shumë se të mjaftueshme nga gjithçka. Por unë gëzohem për ty që më ke dhënë një dhuratë, sepse mirësia jote do të të shërbejë për t'u nderuar në sytë e Perëndisë. Ai u gëzua për bujarinë e tyre, jo për hir të tij, por për hir të tyre. Dhe pastaj Pali përdor fjalë në të cilat dhurata e filipianëve bëhet një flijim për Perëndinë. “Temjan aromatik”, thotë ai, që është një frazë e zakonshme në Dhiatën e Vjetër që përshkruan një sakrificë që është e pëlqyeshme për Perëndinë. "Dhe Zoti ndjeu një erë të ëmbël" (Zanafilla 8:21; Levitiku 1:9-13-17). Gëzimi i Palit për dhuratën nuk qëndron në atë që dhurata i jep atij, por në atë që ai u jep filipianëve.

Në fjalinë e fundit, Pali thekson se personi që dha dhuratën nuk është varfëruar kurrë prej saj. Pasuria e Zotit është në dispozicion të atyre që e duan Zotin dhe njerëzit e tjerë. Dhënësi vetëm do të pasurohet, sepse dhurata e tij i zbulon atij dhuratat e Zotit.

Filipianëve 4:21-23 pershendetje

Të fala çdo shenjtor në Krishtin Jezus. Vëllezërit që janë me mua ju përshëndesin.

Të gjithë shenjtorët ju përshëndesin dhe veçanërisht nga shtëpia e Cezarit.

Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju të gjithë. Amen.

Mesazhi përfundon me përshëndetje. Ka një frazë shumë interesante në pasazhin e fundit. Pali dërgon përshëndetje nga vëllezërit e krishterë nga prerje cezariane në shtëpi.Është e rëndësishme ta kuptoni saktë këtë frazë. Kjo nuk do të thotë aspak se këta persona janë të afërm të Cezarit. Cezarët e familjes - kjo frazë zakonisht përdorej për t'iu referuar të gjithë nëpunësve civilë perandorakë; ata u shpërndanë në të gjithë botën e atëhershme. Zyrtarët e pallatit, sekretarët, krerët e financave të shtetit, zyrtarët e përfshirë në punët e përditshme perandorake - të gjitha këto ishin shtëpia e Cezarit. Është interesante të theksohet se tashmë në atë kohë, në fazat e tij të hershme, krishterimi kishte depërtuar në thelbin e administratës romake. Nuk ka asnjë fjali tjetër që do të tregonte kaq qartë se edhe atëherë krishterimi kishte depërtuar në sferat më të larta të perandorisë. Vetëm treqind vjet më vonë krishterimi do të bëhej feja shtetërore e perandorisë, por shenjat e para të triumfit përfundimtar të Krishtit ishin tashmë të dukshme. Marangozi i kryqëzuar galileas kishte filluar tashmë të sundonte mbi ata që udhëhoqën perandorinë më të madhe të botës së atëhershme.

Dhe letra përfundon me këto fjalë: "Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju të gjithë". Filipianët ia dërguan dhuratën e tyre Palit. Ai mund t'u dërgonte atyre vetëm një dhuratë - bekimin e tij. Por a është e mundur t'i dhuroni një personi një dhuratë më të madhe sesa ta kujtoni atë në lutjet tuaja?

KAPITULLI 2
1. Pra, nëse keni diçka që ju, duke qenë në unitet me Mesian, mund të më inkurajoni, ndonjë ngushëllim që vjen nga dashuria, ndonjë shoqërim me mua në Frymë, ose dhembshuri dhe simpati,
2. atëherë plotëso gëzimin tim: të kesh një qëllim të përbashkët dhe të njëjtën dashuri, të jesh një në zemër dhe në mendje.
3. Mos bëni asgjë nga rivaliteti ose kotësia, por me përulësi konsiderojini të tjerët më të mirë se veten tuaj,
4. Kujdesuni për interesat e të tjerëve, jo vetëm tuajat.
5. Në marrëdhënien tuaj me njëri-tjetrin, udhëhiquni nga fakti që jeni në bashkim me Yeshua Mesian:
6. Edhe pse ishte shëmbëlltyra e Zotit, ai nuk besonte se barazia me Zotin mund të fitohej me forcë.
Edhe pse përpara mishërimit të tij Yeshua, Adami i dytë (Rom. 5:15-18, 1 Kor. 15:45-49), ishte, si i pari, shëmbëlltyra e Perëndisë (Zanafilla 1:26-27, 2 Kor. 4. :4, Kol. 1:15, Unë. 1:2), ai, ndryshe nga Adami i parë (Zanafilla 3:5-7) dhe ndryshe nga Satani (Mat. 4:1-10&N), nuk besonte se barazia mundet që Perëndia të fitohet me forcë. "Mos fito me forcë" mund të nënkuptojë heqjen dorë nga barazia me Atin që ai, si Biri i Perëndisë, e kishte tashmë. Megjithatë, ka më shumë gjasa që kjo t'i referohet heqjes dorë nga pretendimet për atë që ende nuk i përkiste atij. Ne po flasim për fuqinë mbi të gjithë krijimin, duke përfshirë njerëzimin, i cili, për shkak të mëkatit, kishte nevojë për sakrificën e tij zëvendësuese që të mund të ndante sundimin me të. Prandaj, Mesia zgjedh vullnetin e Atit dhe jo të tijin (Mat. 26:39; Me. 10:7, ku citohet Psalmi 39:9), pasi ka marrë rrugën e bindjes dhe vuajtjes për hir të shpërblimi i premtuar (v. 8-11; Me. 2:6-14, 5:8, 12:2). Koncepti i paraekzistencës së Mesisë ishte i njohur për judaizmin rabinik (Yn 1:1-18 dhe kush), kështu që nuk duhet të supozohet se Shauli mori si bazë idetë pagane për "qenien qiellore" që zbriti nga qielli me misionin e shpëtimit të njerëzimit. Tanakh ofron më shumë se dëshmi bindëse për një interpretim të tillë në Zanafilla 2:4-3:22, që flet për Adamin dhe në pasazhin për Shërbëtorin e vuajtur të Adonait (Isaia 52:13-53:12), kështu që ekziston nuk ka nevojë të shpjegohet kjo me ndikimin e ideve heleniste apo gnostike.

Më problematik për judaizmin është koncepti i Mesisë që është i barabartë me Zotin; për këtë, shihni komentet për Art. 9-11 më poshtë. të

7. Përkundrazi, ai u përul, duke marrë trajtën e robit, duke u bërë si njerëzit. Dhe duke u shfaqur si njeri
8. u përul edhe më shumë, duke u bërë aq i bindur sa pranoi vdekjen – vdekjen në tribunën e ekzekutimit, si kriminel!
Vargjet 7-8. Pikërisht se si Yeshua e poshtëroi veten (ose nga çfarë ai "e privoi veten") është një çështje e debatit teologjik. "Teoria e kenosis" është se ai hoqi dorë nga cilësitë e natyrshme në Zotin (gjithdijshmëria, gjithëfuqia, gjithëprania, vetëdija për natyrën e tij të përjetshme) në mënyrë që të bëhej njeri. Do të përpiqem të tregoj se cilën tre aspekte Yeshua u përul:

1) Ai e braktisi "barazinë me Zotin" (v. 6), që nënkupton, megjithëse jo domosdoshmërisht, se ai i zotëronte këto cilësi të Zotit dhe i braktisi plotësisht ato.

2) Ai mori formën (e njëjta fjalë greke si në v. 6) të një shërbëtori, një shërbëtori i Adonait (Isaia 52:13-53:12), duke u bërë si njerëzit me të vetmin ndryshim se ai nuk mëkatoi (Rom 8:3; Unë 2:7,14). “Fjala u bë njeri dhe jetoi me ne” (Yn. 1:14). Lavdia që Yeshua kishte përpara mishërimit të tij (Gjn. 17:5,24) ishte e fshehur nga njerëzit dhe u shfaq vetëm në mrekullitë e kryera prej tij dhe gjatë Shpërfytyrimit (Luka 9:32).

3) Ai u përul edhe më shumë, duke u bërë aq i bindur sa pranoi vdekjen - vdekjen në tribunën e ekzekutimit, si një kriminel! Ky ishte manifestimi më i madh i përulësisë dhe hapi i fundit i poshtërimit. " Ai ia dha shpirtin vdekjes” (Isaia 53:12). Vetëm për një person pa mëkat vdekja mund të jetë një akt bindjeje dhe jo thjesht një rezultat i pashmangshëm (Zanafilla 2:17; Rom. 5:12-21N).

Shprehja "i bindur në atë masë sa ai pranoi vdekjen" mund të nënkuptojë një nivel edhe më të ulët poshtërimi - Yeshua zbriti në humnerë (ferr, "ferr vendet e tokës"), domethënë, në një kuptim të caktuar, skllavëroi veten vullnetarisht në fuqinë e vdekjes (Veprat 2:27,31; Rom 10:6-8; 1 Kor 15:54-57; Ef 4:8-10; Me 2:14-15; 1 Kef 3:19).

Vdekja në ekzekutim qëndron, si një kriminel, fjalë për fjalë "vdekje në kryq", shih kom. në Mat. 10:38. Ishte vdekja më poshtëruese në dy aspekte. Së pari, në Perandorinë Romake, ky lloj ekzekutimi parashikohej për kriminelët që nuk ishin qytetarë romakë; Shtetësia u dha kriminelëve të drejtën për trajtim më njerëzor gjatë ekzekutimit, madje edhe ndaj atyre që kishin kryer krimet më të rënda. Së dyti, për hebrenjtë, një person i kryqëzuar ose i varur mallkohej (Ligji i Përtërirë 21:23, cituar në Gal. 3:13 në lidhje me Yeshua-n). Për shumë hebrenj, kjo u bë një "gur pengese" (1 Kor. 1:23), duke i penguar ata të shihnin Mesian në personin e Jeshuas. Mallkimi i ndarjes nga Perëndia që vjen nga mëkati (Isaia 59:2) u mor nga Shpëtimtari i pamëkat (Mat. 27:46), duke hequr kështu pengesën midis njerëzimit dhe Perëndisë, siç mësohet nga Shauli në Rom. 5:9-11.

Në të njëjtën kohë, vdekja e Yeshua është e ngjashme në disa aspekte dhe e ndryshme në të tjera. traditë hebreje quajtur vdekje el kiddush hashem, kjo eshte martirizimi"për të shenjtëruar emrin" e Perëndisë. Shihni për këtë com. Te aktrosh. 7:59-60. të

9. Prandaj Perëndia e lartësoi dhe i vuri një emër mbi të gjithë emrat e tjerë;
10. në mënyrë që, në shenjë respekti për emrin e dhënë nga Yeshua, çdo gju i përkulur, në qiell, në tokë dhe nën tokë,
11. dhe çdo gjuhë e njohur se Mesia Yeshua është Adonai, për lavdi të Perëndisë Atë.
Vargjet 1-11. Shembulli më i mirë se si të kujdesemi për interesat e të tjerëve (v. 4) u dha nga Yeshua, i cili hoqi dorë nga barazia me Perëndinë për të vdekur për ne (v. 6-8). Në bashkim me Mesian (v. 1, 5), ne mund të kemi të njëjtën përulësi (v. 3) si ai. Perëndia do ta shpërblejë një bindje të tillë (v. 8-11).

Vargjet 6-11. Shënimet për këto vargje bazohen kryesisht në Letrën e Palit drejtuar Filipianëve të Ralph Martin-it (Seria e komenteve të Tyndale, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1959). Për këto gjashtë vargje ai shkroi edhe një monografi. Zgjedhja e pazakontë e fjalëve greke sugjeron që Sha'ul po citon një himn në aramaisht ose hebraisht që u recitua nga hebrenjtë mesianë të Izraelit gjatë festimeve të Pashkës dhe Kungimit (krh. letrën e Plinit të Ri të cituar në fusnotën e Yn 1:1 -18). Pjesa e parë e himnit flet për mënyrën se si Yeshua zbriti në tokë (v. 6-8), e dyta - për ngjitjen e tij në qiell (v. 9-11). Secila nga këto pjesë mund të ndahet në disa të tjera: paraekzistenca e tij (v. 6-7), jeta e tij në tokë (v. 7-8), statusi i tij i lartë tani (v. 9) dhe mbretërimi i tij në të ardhmen mbi të gjithë universin (v. 10-11).

Vargjet 9-11. Për shkak të bindjes së tij (v. 8), Yeshua, pasi kaloi poshtërimin, u shpërblye dhe u lartësua (krahaso me mësimet e tij në Mat. 18:4, 23:12; Luka 14:7-11, 18:9-14 ) . Perëndia e lartësoi duke e ulur "në të djathtën e Tij" (Psalmi 110:1; shih Mt. 22:44N) dhe duke e lejuar të ndajë "nder, lavdi dhe fuqi" me Të (Zbul. 5:13). Për më tepër, Zoti i dha atij një emër, domethënë karakter dhe autoritet, mbi të gjithë emrat e tjerë (v. 9). Në vargjet 10-11, Shauli na zbulon një fakt befasues duke vënë në dukje se emri që është mbi të gjithë emrat e tjerë është Adonai. Për më tepër, ai pretendon se po vjen dita kur çdo gjuhë do ta njohë këtë - engjëllore (në qiell), njerëzore (në tokë) dhe demonike (nën tokë).

Mesia Yeshua - Adonai (gr. kuriozitete). Siç është shpjeguar tashmë në com. në Mat. 1:20 fjalë greke kuriozitete ka një gamë të gjerë kuptimesh: emri personal i Zotit (tetragramaton, YHVG, "Jehova", në Dhiatën e Re hebraike përcillet me fjalën Adonai), "Zot" (në lidhje me Zotin, i cili është sundimtari i gjithë universit), "zot" ("zot", për një person) dhe "mjeshtër" (një formë e adresimit të sjellshëm). Meqenëse YHWH nënkuptohet në Isaia 45:23 dhe ky pasazh citohet në v. 10 në lidhje me Yeshua-n, besoj se ky varg na mëson se Mesia Yeshua është YHWH dhe jo vetëm "Zot" ose "Mjeshtër".

Megjithatë, në çfarë kuptimi është Yeshua një Adonai? Çështja nuk është se Ati është Yeshua ose që Yeshua mishëron plotësinë e YHWH (fundi i v. 11 tregon pavlefshmërinë e supozimeve të tilla), por se ka një identitet të thellë, unitet ose bashkim midis Birit dhe Babai. Shih një mësim të ngjashëm në Yn. 1:1&N, 18&N; ora 10:31; Sasia. 2:9&N; Jeshua gjithashtu dëshmon për këtë unitet kur i lutet Atit (Yn. 17).

Sidoqoftë, çdo fjalë për këtë temë është shumë e lehtë për t'u interpretuar në atë mënyrë që ato të duken të papajtueshme me mësimet e Tanakh, dhe, për rrjedhojë, me Judaizmin. Natyrisht, kushdo që
1) flet për Atin dhe Birin si persona të veçantë,
2) duke pretenduar se "ata janë të dy" YHWH, dhe duke e bërë këtë
3) i përmbahet Shemës ("YHVG është një", Ligji i Përtërirë 6:4), përdor mjetet e sistemit gjuhësor shumë lirshëm, megjithëse vetë Zoti tha si vijon në ditën e gjashtë të krijimit: " Le ta bëjmë njeriun sipas imazhit tonë” (Zanafilla 1:26). Meqenëse Zoti e tejkalon kuptimin e kufizuar njerëzor, nuk është për t'u habitur që thelbi i Tij nuk mund të shpjegohet në përputhje të plotë me të gjitha rregullat gjuhësore. Megjithëse "Tora flet gjuhën e njerëzve" (Berachot 31a), d.m.th., nuk ka kuptime të fshehura në të që janë të paarritshme për të kuptuarit e lexuesit të zakonshëm, fakti që Zoti e tejkalon kuptimin e kufizuar të njeriut do të thotë gjithashtu se Ai është më e madhe se çdo gjë që mund të thuhet për Të me fjalë. . Lexuesit i lihet të zgjedhë: ose të thellohet në kuptimin e frazës "Mesia Yeshua është një kurioz", ose ta refuzojë atë paraprakisht, duke i ngarkuar Perëndisë kufizimet e tij. të

12. Pra, miqtë e mi të dashur, ashtu siç më jeni bindur gjithmonë kur isha me ju, është edhe më e rëndësishme që të bindeni tani që unë nuk jam me ju: vazhdoni të punoni për shpëtimin tuaj. me frikë e dridhje,
13. sepse është Zoti që prodhon midis jush edhe dëshirën edhe veprimet që i pëlqejnë Atij.
Ne kemi arritur në deklaratën më të drejtpërdrejtë dhe më koncize në Dhiatën e Re në lidhje me marrëdhënien midis vullnetit të lirë të njeriut dhe paranjohjes dhe/ose paracaktimit të Zotit. Është Zoti që prodhon mes jush dëshirën dhe veprimet që i pëlqejnë Atij. Të mos bësh atë që i pëlqen Atij do të thotë të refuzosh veprimet e Vetë Perëndisë (Efes. 2:8-10&N), dhe nga v. 3-4 ne e dimë saktësisht se çfarë është e pëlqyeshme për Të (“kujdesu për interesat e të tjerëve”).

Paradoksi i lirisë së zgjedhjes mund të shihet në Tanakh nëse Vajtimet 5:21 (" Na kthe tek Ti, Adonai, dhe ne do të kthehemi”) parë në sfondin e Zakarisë 1:3 (“ Kthehu tek Unë, - thotë Adonai i Ushtrive Qiellore, - dhe Unë do të kthehem te ti".") Rabini Akiva foli edhe më shkurt: "Gjithçka është e paracaktuar, por liria [e zgjedhjes] është dhënë" (Avot 3:15). Në këtë varg shohim se Zoti nuk ndërhyn në zgjedhjen e lirë të njeriut, por i ndihmon ata që tashmë duan të bëjnë vullnetin e Tij dhe ta bëjnë atë sa më mirë që munden. të

14. Bëni gjithçka pa murmuritje dhe grindje,
Mërmëritje. greke gongusma("mërmëritje"). të

15. të jemi fëmijë të paqortueshëm dhe të pastër të Perëndisë, të paqortueshëm ndër brez i korruptuar dhe i korruptuar në të cilën shkëlqeni si yjet në qiell,
16. duke u mbajtur pas Fjalës së Jetës. Nëse e bëni këtë, atëherë kur të vijë dita e Mesihut, unë do të mund të mburrem se nuk kam vrapuar dhe punuar kot.
Dita e Mesisë. Në këtë letër, ky është përmendja e tretë e Ardhjes së Dytë të Jeshuas (shih 1:6,10). të

17. Në fakt, edhe nëse gjaku im bëhet një libacion i ofruar me flijim për shërbimin e besimit tuaj, unë përsëri do të gëzohem dhe do të gëzohem me ju të gjithë.
Jakobi derdhi verë në altar si flijim (Zanafilla 35:14). Në sistemin e flijimeve izraelite, vera përdorej në një ofertë të veçantë, libacionin (Eksodi 29:40; Levitiku 23:13; Numrat 15:5,7,10, 28:7; 29:40). Në kohën e Jeshuas, vera simbolizonte gjakun (Mat. 26:27-29). të

18. Dhe ju gjithashtu gëzohuni dhe gëzohuni me mua.
19. Por unë shpresoj në Zotin Jeshua që të dërgoj Timoteun te ju së shpejti, që lajmi se si jetoni të më ngushëllojë.
20. Nuk kam njeri tjetër që mund të krahasohej me të, i cili do të shqetësohej aq sinqerisht për mirëqenien tuaj.
21. meqenëse të gjithë i vendosin interesat e tyre mbi interesat e Yeshua Mesisë.
22. Por ju e njihni karakterin e tij, se ai, si një skllav, punoi me mua në përhapjen e lajmit të mirë, ashtu si punon një bir me të atin.
23. Pra, shpresoj ta dërgoj sa më shpejt që të di se çfarë do të ndodhë me mua,
24. Dhe unë jam i bindur në Zotin se unë vetë do të vij së shpejti te ju.
25. E pashë gjithashtu të nevojshme të dërgoja te ti Epafroditin, vëllanë tim, bashkëpunëtorin dhe shokun tim, lajmëtarin që dërgove, për të përmbushur nevojat e mia;
26. sepse ai me të vërtetë donte të të shihte dhe ishte i shqetësuar sepse dëgjove një thashetheme për sëmundjen e tij.
27. Vërtet ishte i sëmurë, gati vdiq, por Zoti e mëshiroi (dhe jo vetëm atë, por edhe mua), përndryshe hidhërimit do t'i shtohej edhe një pikëllim.
28 Prandaj dua ta dërgoj edhe më tepër që të gëzoheni kur e takoni; Unë, nga ana ime, do të jem më pak i shqetësuar.
29. Pra, pranoje me kënaqësi në Zotin, trajtoji këta njerëz me respekt.
30. Në fund të fundit, ai rrezikoi jetën e tij dhe ishte afër vdekjes, duke punuar për Mesian, duke më ndihmuar në atë që ju nuk mund të më ndihmonit.

. Pra, nëse ka ndonjë ngushëllim në Krishtin, nëse ka ndonjë ngushëllim dashurie, nëse ka ndonjë shoqërim shpirtëror, nëse ka ndonjë mëshirë dhe dhembshuri:

. atëherë plotëso gëzimin tim: bëj një mendim,

Këto fjalë nënkuptojnë këtë: nëse doni të më jepni ndonjë ngushëllim në sprovat e mia; nëse dëshiron të tregosh ndonjë ngushëllim që të lind dashuria; nëse mendoni të provoni se keni njëfarë shoqërie me mua në çështjet shpirtërore dhe për hir të Zotit; nëse hidhëroheni për mua dhe simpatizoni vuajtjet e mia; atëherë për të gjitha këto më shpërbleni me dashuri reciproke për njëri-tjetrin. Vini re se si në unanimitetin e tyre ai sheh për vete një përfitim personal dhe beson se ai vetë u shpërblye me mëshirë. Dhe nuk tha: më sillni gëzim, por "suplement". Ti, thotë ai, ke filluar gëzimin në mua dhe më ke sjellë tashmë paqen; Unë dua që këtij gëzimi t'i jepet fund. Cili është gëzimi im? Jo se unë duhet të çlirohem nga rreziku, ose të marr diçka nga ju, por që edhe ju të jeni të mençur në të njëjtën mënyrë.

kanë të njëjtën dashuri

Është më shumë se të mendosh në të njëjtën mënyrë. "Ka të njëjtën dashuri". Kur të duan tepër, përgjigju jo me dashuri të dobët, por me të njëjtën masë.

të jetë unanim dhe unanim;

Bëhu, si të thuash, një shpirt i vetëm, jo nga natyra, por nga mendimet dhe harmonia; Apostulli tregon për këtë duke thënë: "të jetë i një mendjeje".

. mos bëni asgjë nga epshi apo kotësia,

Mos bëni asgjë, thotë ai, mos nga zilia apo rivaliteti, gjë që ndodh kur themi: ja, do të sforcohem që të mos më tejkalojnë filani; kjo është pikërisht ajo që përbëhet nga kurioziteti (εριθεία). Atëherë apostulli e bën kotësinë nënën e një zelli të tillë, sepse e para lind nga e dyta. Kur kërkojmë lavdinë njerëzore, çfarë nuk po bëjmë për të?

por nga përulësia e mendjes e konsideroni njëri-tjetrin superior ndaj vetes.

Tani apostulli na tregon mënyrën në të cilën ne mund të shmangim kotësinë dhe ofron një doktrinë që na shpëton. Nëse, thotë ai, imagjinoni se tjetri jo vetëm është më i madh se ju, por ju tejkalon tej mase dhe, me përulësi të madhe, jeni të bindur se kjo është vërtet kështu, atëherë do ta nderoni atë në çdo mënyrë. Duke bërë këtë, nuk do të mërziteni kur të shihni se të tjerët e nderojnë, edhe nëse ai filloi t'ju abuzonte ose të rrihte, do ta duroni me durim; sepse ti, duke e njohur atë si superior ndaj vetes, nuk do ta kesh zili; sepse zilia u ndodh të barabartëve dhe jo atyre të cilëve u njohëm përparësi. Dhe ai, nga ana tjetër, do të mendojë se ju jeni më i lartë se ai, dhe atëherë paqja e plotë do të vijë mes jush.

. Kujdesuni jo vetëm për veten tuaj, por për të gjithë: dhe për të tjerët.

Kur të kujdesem për atë që është e dobishme për ju, dhe ju për atë që është për mua, atëherë nuk do të ketë vend për kotësi, grindje apo ndonjë gjë të keqe në përgjithësi, por do të ketë një jetë engjëllore dhe hyjnore.

. Sepse ju duhet të keni të njëjtat ndjenja që ishin në Krishtin Jezus:

Siç thotë Krishti: "Ji i mëshirshëm, ashtu si Ati juaj Qiellor është i mëshirshëm"() , dhe më pas: "Mësoni nga unë, sepse unë jam i butë"(); kështu edhe Pali, duke mësuar përulësinë e mendjes, për të na bërë më të turpëruar, përmend Krishtin si shembull, siç thotë diku tjetër: "Ai, duke qenë i pasur, u bë i varfër për hirin tuaj"(). Kur ai tregon Birin e Perëndisë, më i larti i të gjitha lartësive dhe kaq i poshtëruar, cilin nga të mençurit nuk do të turpërojë?

. Ai, duke qenë imazhi(μορφ ) Zoti, nuk e konsideroi grabitjen si të barabartë me Zotin;

Numëroni sa heretikë janë rrëzuar këtu. Marcioni i Pontit tha se bota dhe mishi janë të liga, dhe se për këtë arsye ai nuk e pranoi mishin. Marcellus nga Galatia, Fotinus dhe Sophronius thanë se Fjala e Perëndisë është një fuqi dhe jo një qenie hipostatike, se kjo fuqi banonte në Atë që erdhi nga fara e Davidit. Dhe Pali i Samosatës tha se Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë - emra të thjeshtë caktuar për një person. Ariu tha se Biri është një krijesë. Apollinaris nga Laodicea tha se Ai nuk pranonte një shpirt racional. Pra, shikoni se si të gjithë këta heretikë bien nga një goditje pothuajse: "të qenit sipas shëmbëlltyrës së Zotit". Atëherë, si thoni ju marcellianët se Fjala është një forcë dhe jo një thelb? Imazhi i Zotit quhet thelbi i Zotit, ashtu si shëmbëlltyra e një robi quhet natyra e një robi. Atëherë, si thua ti, Samosata, se Ai e filloi qenien e Tij nga Maria? Sepse Ai paraekzistonte në imazhin dhe thelbin e hyjnores. Por shikoni se si bie edhe Sabellius. “Nuk e konsiderova vjedhje” thotë apostulli, "të jesh i barabartë me Zotin". "E barabartë" nuk i referohet një personi; nëse është i barabartë, atëherë i barabartë me dikë. Pra, është e qartë se bëhet fjalë për dy persona. Dhe Arius është hedhur poshtë në shumë mënyra: "sipas imazhit të Zotit", pra një entitet. Dhe nuk ka thënë: i pari - γεγονώς, por "qenie" - υπάρχων, që i ngjan thënies: "Unë jam Ekzistuesi" (). DHE: "Unë nuk e konsiderova grabitjen si të barabartë me Zotin". A e shihni barazinë? Pas kësaj, si mund të thuash se Ati është më i madh dhe Biri është më i vogël? Por shikoni kokëfortësinë e pamatur të heretikëve. Biri, thonë ata, duke qenë një Zot i vogël, nuk e konsideronte grabitjen si të barabartë me Zotin e madh. Por, së pari, cili shkrim na mëson se ekziston një Zot i vogël dhe i madh? Kështu mësojnë grekët. Dhe sa për Birin, Perëndinë e madh, dëgjoni atë që thotë Pali: "Prit", thotë ai, "shfaqjet e lavdishme të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë të madh Jezu Krisht"(). Atëherë, nëse Ai është i vogël, si nuk e konsideroi grabitje për veten e tij të madhe? Për më tepër, Pali, që do të thotë të mësosh përulësinë e mendjes, do të ishte absurde po të sugjeronte si vijon: meqenëse i vogli nuk u rebelua kundër Zotit të madh, atëherë duhet të jeni të përulur përpara njëri-tjetrit. Sepse çfarë lloj përulësie është kur më i vogli nuk rebelohet kundër më të madhit? Është thjesht pafuqi. Përulësi quhet fakti që Ai, i barabartë dhe i barabartë në fuqi me Zotin, u bë vullnetarisht njeri. Pra, mjaft për këtë. Më pas, shikoni se çfarë thotë Pali: "Nuk e konsiderova vjedhje". Kur dikush vjedh diçka, ka frikë ta shtyjë atë, që të mos humbasë atë që nuk i përket. Dhe kur ai ka diçka nga natyra, ai lehtësisht e neglizhon atë, duke e ditur se nuk mund ta humbasë atë, dhe nëse, siç duket, ai e refuzon atë, atëherë ai do ta perceptojë përsëri. Kështu, apostulli thotë se Biri i Perëndisë nuk kishte frikë të poshtëronte dinjitetin e tij, sepse e kishte atë, pra barazinë me Zotin Atë, jo me vjedhje, por e njohu këtë dinjitet si të natyrës së tij. Prandaj zgjodhi poshtërimin, sepse edhe në poshtërim e ruan madhështinë e Tij.

. por u përul, duke marrë formën e një shërbëtori

Ku janë ata që thonë se Ai nuk zbriti vullnetarisht, por duke përmbushur një urdhër? Le ta dinë ata se Ai e bëri veten të pafajshëm si Zot, si Autokratik. Duke thënë: "shëmbëlltyra e një skllavi", me këtë apostulli e turpëron Apolinarisin; sepse ai që merr trajtën - μορφ - ose thënë ndryshe natyrën e robit, ka edhe shpirt krejtësisht racional.

duke u bërë si njerëzit.

Bazuar në këtë, Marcionitët thonë se Biri i Perëndisë u mishërua në mënyrë iluzore; sepse, thonë ata, a e shihni se si Pali thotë se ai mori shëmbëlltyrën e një njeriu dhe veshi një trajtë njerëzore dhe në thelb nuk u bë burrë? Por çfarë do të thotë kjo? Kjo do të thotë se Zoti nuk kishte gjithçka tonën, por ai nuk kishte diçka, domethënë: ai nuk lindi sipas rendit natyror dhe nuk mëkatoi. Por Ai nuk ishte vetëm ai që dukej se ishte, por edhe Perëndi: Ai nuk ishte një njeri i zakonshëm. Prandaj apostulli thotë: "si njerëzit" sepse ne jemi shpirt dhe trup, dhe Ai është shpirt, trup dhe Perëndi. Mbi këtë bazë, kur apostulli thotë: "në ngjashmëri me mishin mëkatar"(), nuk thotë se Ai nuk kishte mish, por se ky mish nuk mëkatoi, por ishte si mishi mëkatar në natyrë dhe jo në të keqe. Kështu, ashtu siç nuk ka ngjashmëri në kuptimin e barazisë totale, edhe këtu ai flet për ngjashmëri në kuptimin që Ai nuk ka lindur sipas rendit natyror, ishte i pamëkat dhe nuk ishte një njeri i thjeshtë.

dhe dukej si burrë

Meqenëse apostulli tha këtë "u përul veten", që të mos e konsideroni këtë çështje ndryshim dhe shndërrim, thotë: duke mbetur ai që ishte. Ai pranoi atë që nuk ishte; Natyra e tij nuk ndryshoi, por u shfaq në formë të jashtme, pra në mish, sepse është e natyrshme që mishi të ketë një formë. Sepse kur tha: "duke marrë formën e një skllavi", pastaj pas kësaj guxoi ta thoshte këtë, sikur duke i bllokuar gojën dikujt. Mirë ai tha, "si njeri", sepse Ai nuk ishte një nga shumë, por - si një nga shumë. Sepse Zoti Fjala nuk u shndërrua në njeri, por u shfaq si njeri dhe, duke qenë i padukshëm, u shfaq duke pasur një "dukje". Disa e kanë interpretuar kështu: "dhe mënyra" si tashmë me të vërtetë një njeri, ashtu siç thotë Gjoni në Ungjill: "lavdi për të vetëmlindurin nga Ati"(), në vend që të thuhet: lavdi, që i përshtatet të vetëmlindurit; sepse "si" - ως - do të thotë hezitim dhe pohim.

. Ai e përuli Veten, duke qenë i bindur deri në vdekje, madje deri në vdekje të kryqit.

Përsëri ai thotë: "Ai e përul Veten", në mënyrë që askush të mos mendojë se Ai nuk u përul vullnetarisht. Por arianët thonë: Ja, thuhet për të: "Ai është i bindur". Pra, çfarë, budallenj? Ne u bindemi edhe miqve tanë dhe kjo në asnjë mënyrë nuk e pakëson dinjitetin tonë. Si Biri, Ai iu bind vullnetarisht Atit, duke treguar kështu afinitetin e Tij me Të; sepse detyra e Birit të vërtetë është të nderojë Atin. Kushtojini vëmendje forcimit të shprehjes: jo vetëm që u bë skllav, por pranoi vdekjen, e aq më tepër vdekjen e turpshme, pra vdekjen në kryq, të mallkuar, të caktuar për të ligjtë.

. Prandaj e lartësova shumë dhe i vura emrin mbi çdo emër,

Kur Pali përmend mishin, ai flet me guxim për gjithë poshtërimin e Tij, pasi kjo është karakteristikë e mishit. Prandaj, kuptoni këto fjalë për mishin, pa e ndarë Krishtin e vetëm. Çfarë emri i është dhënë natyrës njerëzore të të vetmit Krishti? Ky emër është Biri, ky emër është Perëndi; sepse ky njeri është Biri i Perëndisë, ashtu siç tha kryeengjëlli: "dhe qenia e shenjtë që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë".().

. që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell, në tokë dhe në nëntokë,

Kjo është, e gjithë bota, engjëjt, njerëzit dhe demonët; ose: edhe të drejtët edhe mëkatarët. Sepse demonët do ta dinë dhe të pabindurit do të binden, duke mos e kundërshtuar më të vërtetën, siç thoshin më parë: "Unë të njoh kush je" ().

. dhe çdo gjuhë ka rrëfyer se Zoti është për lavdinë e Perëndisë Atë.

Kjo do të thotë, që të gjithë të thonë se Zoti është Zoti dhe Zoti. Kjo është lavdia e Atit, që ai ka një Bir të tillë, të cilit i nënshtrohen të gjitha gjërat. A e shihni se në lavdinë e të Vetëmlindurit qëndron lavdia e Atit? Pra, përkundrazi, nënçmimi i Tij përbën poshtërim të Atit.

. Pra, i dashuri im, siç keni qenë gjithmonë i bindur,

Nxitja duhet të kombinohet me lavdërimin, sepse përmes kësaj ato bëhen më të pranueshme. Kjo është arsyeja pse Pali gjithashtu lavdëron filipianët, duke i quajtur ata të dashur dhe thotë: "siç ke qenë gjithmonë i bindur", sikur të thoshte këtë: Unë ju tregova se Biri i Perëndisë ishte i bindur; prandaj imitoni Atë dhe veten tuaj.

jo vetëm në praninë time, por shumë më tepër tani gjatë mungesës sime,

Sepse atëherë mund të duket se ju po bëni gjithçka nga respekti për mua; por nëse edhe tani tregoni zell për virtyt, është e qartë se edhe atëherë keni qenë të tillë, jo për mua, por për Zotin.

punoni shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje,

Jo për hir të vetes, thotë ai, të këshilloj, por që të bësh atë që ka të bëjë me shpëtimin tënd me frikë, e për më tepër me tension e dridhje, sepse pa frikë nuk bëhet asgjë e mirë as në shkencat e fjalëve, as në shkencat e fjalës. në arte.mekanike. Si mund të lindë një frikë e tillë e përsosur? Nëse mendojmë se është i pranishëm kudo, dëgjon gjithçka dhe sheh gjithçka, jo vetëm atë që po bëhet, por edhe atë që është në mendime. "Shërbeni", thotë profeti, "Zotit me frikë dhe gëzohu me dridhje"(). Gëzimi vjen me dridhje kur dikush, duke bërë një vepër të mirë dhe, për më tepër, me dridhje, ka ndërgjegje të pastër. Ai tha “bëj” (κατεργάζεσθε ), dhe jo vetëm “bëj” (εργάζεσθε), pra me shumë zell dhe kujdes.

. sepse ajo prodhon tek ju edhe dëshirën edhe veprimin

Duke thënë: "me frikë dhe dridhje", apostulli tani thotë: mos u shqetësoni nga kjo. E thashë këtë jo që të largohesh nga e mira, por që të jesh më i vëmendshëm, sepse nëse tregohesh i zellshëm, gjithçka brenda teje do të funksionojë. Sepse Ai Vetë na jep prirjen për të bërë mirë dhe e çon deri në fund veprën shumë të mirë. Zoti na prodhon dëshirën, pra na ndihmon në dëshirën për të mirë dhe na e forcon vullnetin e mirë dhe në të njëjtën kohë zgjon zellin e tij. Ose me fjalë të tjera: duke qenë se Ai Vetë e përfundon punën, dhe ne njerëzit e drejtojmë dëshirën tonë drejt asaj që shohim tashmë të kryer, prandaj apostulli thotë se vetë dëshira është prodhuar nga Zoti. Për shembull, keni dëshiruar diçka - menjëherë keni filluar ta bëni atë, por nëse pasoi përfundimi i punës, ju lind një dëshirë edhe më e madhe për të bërë të njëjtën gjë; nëse jo, atëherë vullneti juaj bëhet më i dobët. Pra, nëse fundi i çështjes varet nga Zoti, dhe ai gjithashtu nxit dëshirën tonë, atëherë apostulli me shumë të drejtë thotë se vetë dëshira varet nga Zoti. Ose, nga një ndjenjë e mirënjohjes së madhe, Pali thotë se vetë dëshira prodhohet tek ne nga Perëndia, ashtu siç e quan virtytin një dhuratë, duke mos mohuar lirinë e zgjedhjes, por duke dëshiruar që ne të jemi gjithmonë mirënjohës dhe të lidhim gjithçka me Zoti. Vini re shprehjen: "në ju", domethënë ata që e bëjnë shpëtimin me frikë dhe dridhje; sepse në njerëz të tillë bën vetëm gjithçka.

me kënaqësinë e Tij.

Kjo do të thotë, në mënyrë që vullneti i mirë dhe e mira e Tij të përmbushen mbi ju, domethënë, që ne të jetojmë ashtu siç dëshiron Ai. Pra, ji i sigurt: e drejta do t'ju ndihmojë në çdo mënyrë të mundshme për të jetuar, nëse jo për hir të diçkaje tjetër, atëherë për hir të asaj që është e pëlqyeshme për Të.

. Bëni gjithçka pa ankesa dhe dyshime,

Djalli, kur nuk arrin ta largojë plotësisht dikë nga mirësia, e çon ose në dëshpërim ose në kotësi; nëse ai nuk mund ta bëjë këtë, atëherë ai e frymëzon atë me murmuritje ose dyshim dhe mosbesim. Meqenëse filipianët ishin të ekspozuar ndaj tundimeve dhe rreziqeve të vazhdueshme, shumë prej tyre ranë në murmuritje dhe blasfemi si rezultat; Kjo është arsyeja pse apostulli thotë: "bëj gjithçka pa u ankuar". Sepse kush ankohet bëhet mosmirënjohës dhe blasfemues. Me dyshim, apostulli nënkupton mendime të lëkundura, për shembull, nëse, kur ishte e nevojshme të përmbushej një urdhër, ata filluan të thoshin: a do të ketë një shpërblim për mua? po a eshte mire? Sepse mendime të tilla të dyshimta nuk duhet të lejohen, por të bëhen me besim; nëse kërkohet punë ose sforco, luhatjet nuk duhet të lejohen.

. që të jeni të paqortueshëm dhe të pastër,

Kjo do të thotë, i paqortueshëm dhe i panjollë, sepse murmuritja është subjekt i ndëshkimit - kjo ndodh sepse ai u flet filipianëve si të lirë. Dëgjoni më tej.

fëmijë të pandotur të Perëndisë

Pra, murmuritja është karakteristikë e robërve dhe mosmirënjohësve; sepse cili bir, duke punuar për të atin dhe veten, ankohet?

në mes të një brezi kokëfortë dhe të çoroditur,

Unë e di se shumë po luftojnë kundër jush, duke ju detyruar kështu të ankoheni; por ky është lavdërimi më i lartë, nëse dikush, dhe i emocionuar nga të tjerët, nuk bën asgjë të tillë.

në të cilën ju shkëlqeni si dritat në botë,

. që përmban fjalën e jetës,

Ashtu si yjet shkëlqejnë në errësirë, ashtu edhe ju, duke qenë i drejtë mes të gabuarve, përpiquni të shkëlqeni më shumë. Sepse shprehja: "në të cilën shkëlqeni"(φαίνεσθε ) duhet të ketë një kuptim urdhëror. "Përmban Fjalën e Jetës" domethënë, duke pasur në vetvete farën e jetës dhe që tani e tutje synojnë të jetojnë kështu, dhe tani kanë tashmë në vetvete zotimin e shpëtimit. Ose: ashtu si ndriçuesit shkëlqejnë dhe gjallërojnë trupat, duke i ngrohur ata, po kështu përpiquni të jeni një forcë jetëdhënëse për njerëzit e tjerë.

për lavdinë time në ditën e Krishtit.

Le të jetë, thotë ai, virtyti yt që jo vetëm të të sjellë në jetë, por edhe të më bëjë më të lavdishëm në ardhjen e Krishtit.

se nuk jam munduar kot dhe jam munduar kot.

Lavdia ime qëndron në faktin që të kam rritur kështu dhe se puna ime me ty nuk ka qenë e kotë.

. Por edhe sikur të bëhem fli për sakrificën dhe shërbimin e besimit tuaj, atëherë gëzohem dhe gëzohem me ju të gjithë.

Edhe pse, thotë ai, po vdes, sepse ai thërret sakrificën, "Unë bëhem një sakrificë për sakrificën dhe shërbimin e besimit tuaj" d.m.th., duke ju bërë fillimisht një flijim për Zotin, duke ju kushtuar në shërbim të Perëndisë dhe duke ju bërë së pari besimtarë. Por në funksion të vdekjes, unë nuk pikëllohem fare, por gëzohem dhe gëzohem me të gjithë ju. Gëzohem që bëhem viktimë, por gëzohem që i ofroj besimin tuaj Krishtit si flijim.

. Për këtë gjë dhe ju gëzoheni

Gëzohuni për faktin që ju vetë jeni sakrifikuar.

dhe gëzohu për mua.

Sepse duke sakrifikuar veten, unë gëzohem për të.

. Unë shpresoj, në Zotin Jezus, t'ju dërgoj shpejt Timoteun, që edhe unë, duke mësuar rreth rrethanave tuaja, të ngushëllohem në frymë.

Si çdo gjë tjetër, ai ia atribuon Krishtit ambasadën e Timoteut. Jam i sigurt, thotë ai, se do t'jua bëjë më të lehtë, nga njëra anë, të ngushëlloheni në shpirt kur të mësoni përmes kësaj letre për veprat e mia, domethënë se ungjilli ishte i suksesshëm dhe se veprat e armiqve ishin shkatërruar; nga ana tjetër, që të ngushëllohem kur të mësoj për veprat e tua, për të cilat Timoteu duhet të më njoftojë patjetër.

. Sepse unë nuk kam një njeri po aq të zellshëm, që do të kujdeset kaq sinqerisht për ju,

Mund të dërgoja, thotë ai, një tjetër, por nuk ka njeri të barabartë me mua në zell, përveç këtij, domethënë që kujdeset për punët e tua si unë, që do të kujdesej sinqerisht, domethënë atërorisht për ty. Vini re se si kujdeset: kur nuk e kishte të volitshme të vinte tek ata, ai dërgon të tjerë që ata që udhëhiqen të mos kënaqen në pakujdesi në asnjë moment.

. sepse secili kërkon të vetin dhe jo atë që i pëlqen Jezu Krishtit.

Kjo do të thotë, ata kërkojnë paqen dhe sigurinë e tyre, pasi askush nuk do të dëshironte lirisht të ndërmerrte një udhëtim të tillë. Ai e thotë këtë, duke lavdëruar Timoteun dhe në të njëjtën kohë duke i mësuar dëgjuesit e tij të mos kërkojnë paqe; sepse kushdo që e kërkon nuk kërkon të Krishtit. Mjerisht! sa larg jemi nga Krishti!

. Dhe ju e dini besnikërinë e tij, sepse ai, si një bir i të atit, më shërbeu në ungjill.

Ju vetë, thotë ai, jeni dëshmitarë të faktit se ai më shërbeu si bir i babait të tij, jo vetëm për nevojat trupore, por, çka është shumë më e rëndësishme, në ungjill. Pra, si djali im, ai është i denjë për nder, dhe si rob i Zotit, aq më tepër. Nëpërmjet kësaj ai u rekomandon atyre Timoteun, duke mos e nderuar aq shumë, por duke bërë mirë për ta; sepse nëse e dëgjojnë atë si më të denjën, atëherë, sigurisht, do të përfitojnë nga fjala e tij dhe do të shpërblehen me shpërblimin më të lartë.

. Kështu që shpresoj ta dërgoj sa më shpejt që të di se çfarë do të ndodhë me mua.

Kur të shoh se çfarë përfundimi do të kenë punët e mia, do ta dërgoj menjëherë, domethënë menjëherë.

. Unë jam i sigurt në Zotin se unë vetë së shpejti do të vij te ju.

Unë nuk po dërgoj Timoteun sepse refuzoj plotësisht të vij tek ju, por që, siç e thashë tashmë, të gëzohem gjatë kësaj periudhe kohore kur të mësoj për veprat tuaja. Kushtojini vëmendje mënyrës sesi ai e bën ardhjen e tij tek ata të varur nga Zoti, duke thënë: "Kam besim te Zoti", d.m.th., nëse Zoti favorizon.

. Megjithatë, mendova se ishte e nevojshme t'ju dërgoja Epafroditin, vëllain, bashkëpunëtorin dhe shokun tim,

Ai e dërgon këtë me lavdërim, si Timoteu, dhe për të njëjtën arsye që përmendëm më lart. Një “shok” është më i madh se një shok, sepse dikush mund të ndihmojë në çështje të sigurta, por një “shok” ndihmon në rrezik.

dhe të dërguarin tuaj(άπόστολον ) dhe një ministër në nevojën time,

Kjo do të thotë, atë që më dërgove, unë ua kthej ty; sepse me anë të tij i dërguan Palit atë që duhej. Ose: apostulli juaj do të thotë mësuesi juaj.

. sepse ai dëshironte t'ju shihte të gjithëve dhe u pikëllua shumë që kishit dëgjuar lajmin për sëmundjen e tij.

. Sepse ai ishte i sëmurë në vdekje;

Duke ditur, thotë ai, se ju e doni atë dhe jeni të trishtuar nga sëmundja e tij, prandaj ai dëshiron t'ju shohë për t'ju çliruar nga trishtimi që ju ka zënë për shkak të sëmundjes së tij. Këtu ai përfaqëson diçka tjetër. Ai justifikohet para tyre se ua dërgon me vonesë, duke thënë diçka të tillë; kjo nuk ndodhi nga pakujdesia ime, por unë e mbaj Timoteun me vete, si të një mendjeje me mua. Epafroditi u sëmur, dhe për këtë arsye nuk mund të vinte më herët, pasi sëmundja ishte zgjatur, madje ai ishte afër vdekjes.

. Pranojeni në Zotin me gjithë gëzim,

Domethënë pranoje në mënyrë të pëlqyeshme, sipas Zotit, ose siç u ka hije shenjtorëve. Kështu thotë Pali për të mirën e vetë filipianëve, sepse i sjell më shumë dobi atij që bën mirë sesa atij që e merr.

dhe të tillët kanë respekt,

Që të mos duket sikur favorizon vetëm Epafroditin, ai këshillon të nderojë në përgjithësi të gjithë ata që tregojnë të njëjtin virtyt.

. sepse ai ishte afër vdekjes për kauzën e Krishtit, duke vënë në rrezik jetën e tij,

Filipianët dërguan Epafroditin te Pali për t'i sjellë atë që i duhej. Ai e gjeti Palin në Romë në rrezik, kështu që nuk ishte e sigurt t'i afrohej, sepse vetë mbreti ishte kundër tij. Pastaj, duke lënë pas dore çdo rrezik, ai i shërbeu Palit. Kjo është ajo për të cilën Pali po flet tani. Vini re se ai nuk tha: "për mua", por "për veprën e Krishtit" e vuri veten në rrezik, domethënë e dënoi veten me vdekje. Nëse ai nuk vdiste, sipas dispensacionit të Zotit, atëherë ai megjithatë tregoi gatishmëri për të. Kështu edhe kur i shohim shenjtorët në rrezik, nuk do ta kursejmë veten, sepse të ekspozohemi në rrezik në çështje të këtij lloji është siguria jonë.

për të kompensuar mungesën e shërbimeve tuaja për mua.

Ti, thotë ai, nuk ishe në Romë për të më shërbyer trupisht, megjithëse dërgove atë që ishte e nevojshme për mua. Kjo është ajo që ju ka munguar, pra se nuk më keni shërbyer me duar e trup, vetëm ai e përmbushi, duke më shërbyer mua në vend të të gjithëve. Dhe prandaj ai është i denjë për një favor të madh nga ana juaj, pasi ai bëri gjithçka për ju që të gjithë duhet të kishin bërë. Diskutoni, pra, se si ai e quan këtë çështje si shërbim dhe kompensim të një mangësie (pra detyrë, dështimi i së cilës është mangësi në to), për të treguar se detyra dhe detyra e atyre që gëzojnë sigurinë është për të ndihmuar ata që janë në rrezik, dhe ai që nuk e bën këtë, shkel detyrën, pasi nuk kryen shërbimin publik. Pra, që të mos krenohen dhe të mos ua prishin shpërblimin, duke menduar se kanë bërë diçka të madhe, ai e quajti këtë gjë me këtë emër (υστέρημα - "mungesë"), duke i mësuar kështu të mendojnë me modesti për veten e tyre, pasi bënë atë që duhej të bënin. .

26.10.2020

M - të ëndërrosh

Më interesantja:

Parashikimet e Vanga ndër vite për Rusinë dhe botën, duke përcaktuar fatin sipas datës së lindjes së Edgar Cayce për mirëqenien financiare dhe integritetin e Rusisë

Tregimi i fatit në internet "Po - Jo", tregimi i fatit virtual falas

Sfera e orakullit të hamendjes. Divinacion në internet. Kuptimi i kartave tarot në paraqitjen për dashurinë