Kuptimi i fjalës bodhisattva. Enciklopedia e ezoterizmit modern Kush e di se një bodhisattva jeton

Seksioni është shumë i lehtë për t'u përdorur. Në fushën e propozuar, thjesht shkruani fjalën e dëshiruar dhe ne do t'ju japim një listë të kuptimeve të saj. Dëshiroj të vërej se faqja jonë ofron të dhëna nga burime të ndryshme - fjalorë enciklopedikë, shpjegues, fjalëformues. Këtu mund të njiheni edhe me shembuj të përdorimit të fjalës që keni futur.

Kuptimi i fjalës bodhisattva

bodhisattva në fjalorin e fjalëkryqit

Fjalor mitologjik

bodhisattva

(Buda) - "një qenie që përpiqet për iluminim" - një person që përpiqet të bëhet Buda dhe të shpëtojë të gjitha qeniet e gjalla nga vuajtjet e samsara. Ai vendoset mbi arhat, pasi arhati përpiqet vetëm për ndriçimin e tij. Duke përdorur gjashtë paramita (përsosmëri shpirtërore) - bujarinë, moralin, durimin, burrërinë, aftësinë për të medituar, mençurinë - B. arrin në "bregun e kundërt" dhe mbushet me kuptim më të lartë dhe dhembshuri më të lartë për të gjitha qeniet e gjalla. Meqenëse Budat janë zhytur plotësisht në nirvana dhe nuk mund të ndihmojnë më qeniet e gjalla, B. më i madhi preferojnë të qëndrojnë vullnetarisht në samsara dhe t'u binden ligjeve të karmës derisa të gjitha qeniet e gjalla të shpëtohen. Për B. vërtetë mund të llogaritet njerëzit ekzistues(mësues të budizmit, themelues të shkollave tibetiane të budizmit), por B. mitologjike konsiderohet si kryesore. Në Mahayana jepet një listë me tetë B. të tillë: Samantabhadra, Vajrapani, Avalokiteshvara, Manjushri, Maitreya, Akashagarbha, Ksitigarbha. , Sarvanivaranavishkambhin. Ndonjëherë atyre u shtohen edhe dy të tjera - Mahasthamapraptu dhe Trailokavijaya. B. mitologjike lidhen me Buda të caktuar dhe veprojnë si një aspekt aktiv i këtij Buda.

Wikipedia

Bodhisattva

Bodhisattva, bodhisattva, trupi sativa zgjim" ose "të qenit me vetëdije të zgjuar", termi përbëhet nga dy fjalë - "bodhi" - zgjim dhe "sattva" - esencë, qenie) - në Budizëm, një qenie me bodhichitta, e cila vendosi të bëhej Buda për të mirën e të gjitha qeniet. Motivimi për një vendim të tillë është dëshira për të shpëtuar të gjitha qeniet e gjalla nga vuajtjet dhe për të dalë nga pafundësia e rilindjes - samsara. Në Budizmin Mahayana, një bodhisattva quhet gjithashtu një person i shkolluar që refuzoi të shkonte në nirvana për të shpëtuar të gjitha qeniet e gjalla.

Fjala "bodhisattva" në tibetian tingëllon si "jang-chub-sem-pa", që do të thotë "pastruar vetëdijen e zgjuar".

Shembuj të përdorimit të fjalës bodhisattva në literaturë.

Kjo sutra fillon nga selia e të gjithë budave, synon t'i bëjë të gjitha qeniet e ndjeshme të aspirojnë të arrijnë Budën dhe ndalet aty ku të gjithë praktikojnë. bodhisattva.

Cili është ndryshimi midis Arhat, Bodhisattva dhe Buda?

Arhat përkthyer nga sanskritishtja(अर्हत् ) do të thotë "i denjë"). Termi përdoret si në hinduizëm, ku i referohet një vetmitari të angazhuar në praktikë shpirtërore, ashtu edhe në budizëm, ku i referohet një personi që ka arritur në nirvana dhe ka lënë "rrotën e rilindjes", por nuk ka gjithëdijen e Buda. Në Budizmin Mahayana, termi Arhat ka një vend të mirëpërcaktuar. Ai tregon një person që ka arritur kurorën e "Mjetit të Vogël" të Budizmit - Hinayana, i cili ka arritur në nirvana, i cili ka dalë nga rrota e samsara, por që e ka arritur të gjithë këtë për hir të çlirimit personal, dhe jo për të mirën e të gjitha qenieve të gjalla. Kur një Arhat dëshiron të arrijë Budën për të mirën e të gjitha qenieve të gjalla, ai merr rrugën e një Bodhisattva. Bodhisattva është kështu faza tjetër pas Arhatit, që i paraprin gjendjes së Budës. Dallimi kryesor midis një Arhat budist dhe një Bodhisattva është mungesa e motivimit të të parës për të mirën e përbashkët.
Bodhisattva (Skt. बोधिसत्त्व ose bodhisattva, Pali bodhisatta , fjalë për fjalë, "një qenie që përpiqet për iluminim"), ndryshe nga Artakh, është një koncept primordial budist.
Mësimi përdor si termin Arhat ashtu edhe termin Bodhisattva. E para prej tyre përdoret shumë më shpesh se e fundit dhe, bazuar në analizën e kontekstit të përdorimit të saj, shkon përtej kuptimit të konceptit të Arhatit në Budizëm. Si rezultat i analizës së shumë pohimeve rreth Arhats në tekstin e Mësimdhënies dhe shënimeve të H.I. Roerich, mund të konkludojmë se termi Arhat përdoret në Mësim për të treguar niveli i lartë i "përkushtuar". , pavarësisht nga gradat e tij të mëtejshme. Në të njëjtën kohë, Arhatship ka nivelet e veta. Në përgjithësi, Bodhisattvas dhe madje edhe Budat mund të quhen Arhats në Mësim. Pra, vetë Zoti Maitreya, i cili dikur ishte një Bodhisattva dhe që tani është një Buda, nuk heziton të flasë në emër të Mësuesve "Ne, Arhatët...".
Por përkundër faktit se termi Arhat përdoret shpesh në Mësim në kuptimin më të gjerë, duke treguar nismëtarë të lartë, anëtarë të Vëllazërisë, megjithatë, në letrat e H.I.: " Zoti Maitreya më i lartë se Arhati!" (H.I. Roerich drejtuar bashkëpunëtorëve amerikanë më 17 dhjetor 1929). E njëjta gjë vlen edhe për faktin se Maitreya Buda ndonjëherë e quajti veten Arhat, kjo mund të shpjegohet me faktin se shkalla e Budës përfshin shkallën e Arhatit, prandaj Budat janë sigurisht Arhats.
Megjithatë, një Bodhisattva nuk është domosdoshmërisht një Arhat, pasi Një bodhisattva mund të quhet ai që ka hyrë në rrugën e Mahayana dhe ka marrë betimet e bodhisattva. Në të njëjtën kohë, një person i tillë nuk është domosdoshmërisht ai që ka arritur në nirvana, vetëm në këtë rast ai mund të quhet njëkohësisht Arhat.
Nëse analizojmë cilësitë e një Arhati të shpjeguara në Mësim, atëherë mund të konkludojmë se koncepti i një Arhati në Mësim korrespondon me konceptin budist të një Bodhisattva. Pikat e mëposhtme flasin në favor të kësaj:
1) Arhat quhet më i ulët në raport me Budën (shih citimin më lart)
2) Arhat quhet ekuivalenti mashkullor i Tara: "Tara është perëndeshë, ose ekuivalenti femëror i Arhatit" (E.I. Roerich tek M.E. Tarasov më 16 janar 1935)
3) Një Arhat në Mësim është i pandashëm nga shërbimi i së mirës së përbashkët.
E gjithë kjo në budizëm korrespondon me konceptin e një Arhat-Bodhisattva, d.m.th. Një Bodhisattva që ka arritur në Nirvana, ose një Arhat që ndjek rrugën e Mahayana. Kështu, termat Arhat dhe Bodhisattva të përdorura në Mësim janë në fakt sinonime. Ky moment duhet të merret parasysh kur përdoret termi Arhat, në komunikim me përfaqësues të mësimeve dhe feve të tjera. Kjo kërkesë rrjedh nga kanuni "pasha Zotin tënd". Siç tregojnë letrat E.I. Roerich , ajo vetë dinte për kuptimin e konceptit të Arhatit në Budizëm dhe Hinduizëm, dhe madje pyeti Klizovsky A.I. mos shkruani për Arahatov dhe Tar në librin e tij, sepse kjo mund të ketë shkaktuar pakënaqësi në mesin e budistëve, teozofëve dhe hinduve. Prandaj, le të jemi të kujdesshëm kur përdorim termin Arhat kur flasim me përfaqësues të feve të tjera.

Në të njëjtën kohë, dobia praktike e kësaj teme duhet gjithashtu të merret parasysh, në përputhje me udhëzimet e mëposhtme:
" Ju këshilloj fort që të mos interesoheni shumë për emrat e Iniciativave, sepse kjo nuk çon në asgjë. Çdo shkollë fetare-filozofike ose Vëllazëri Okulte kishte nënndarjet ose gradat e veta dhe emërtimet e tyre. Dhe sigurohuni që hapat e vërtetë të mos shënohen me emrat që gjenden tani në libra. Nëse dëshironi, atëherë merrni përkufizimet e shkëlqyera të hapave të përparimit shpirtëror të dhëna në Agni Yoga. Në fund të fundit, ka studentë të okultizmit që janë të bindur se Inicimi Diellor ndodh në Diellin fizik!!! Të gjitha hapat e Inicimit janë brenda nesh. Kur studenti është gati, ai merr Rrezen e Ndriçimit që korrespondon me nivelin e pastrimit dhe zgjerimit të vetëdijes dhe shndërrimit të zjarrtë të qendrave që ka arritur. Por ky inicim i vërtetë nuk ka të bëjë fare me iniciativat e rreme në lozhat okulte që ekzistojnë tani, të cilat në shumicën e rasteve janë bërë thjesht klube. Për kënaqësinë tuaj, ju paraqes shkallët e lashta egjiptiane të inicimit në ekuivalentët e tyre grekë. Shkalla e parë quhej Pastophoris; Neokoris i dytë; Melanophoris e shkallës së tretë; Christophoris i katërt; Balakhat i pestë; Astrologu i gjashtë; Profeti i shtatë, ose Safknaf Pankakh. A do të avanconi në rrugë shpirtërore nga njohja e këtyre emrave të kushtëzuar?" (E.I. Roerich te M.E. Tarasov më 16 janar 1935).

Dhe shpëtoni të gjitha qeniet e gjalla nga vuajtjet. Koncepti i një bodhisattva në mësime është disi i ndryshëm. Sipas Hinayana, vetëm Budat e periudhave botërore tashmë të përfunduara (numri i tyre nuk i kalon 24) dhe Buda e epokës moderne Shakyamuni kanë kaluar rrugën e bodhisattva-s; Buda e Maitrejas së Ardhjes kalon në këtë mënyrë. Të gjithë njerëzit e tjerë mund të arrijnë vetëm gjendjen e një arhati. Në Mahayana, rruga bodhisattva është e hapur për të gjithë. Numri i bodhisattvas në Mahayana është teorikisht i pafund, dhe ata jetojnë jo vetëm në botën tokësore, por edhe në botë të tjera (numri i të cilave po i afrohet gjithashtu pafundësisë).

Rruga e bodhisattva-s fillon me "ngritjen e shpirtit të iluminizmit", pas së cilës bodhisattva (zakonisht në prani të një Buda ose një tjetër bodhisattva) bën zotime për të shpëtuar të gjitha qeniet e ndjeshme nga robëria. Duke përdorur gjashtë paramitat (përsosmëritë) në rrugën e tij, bodhisattva arrin në "bregun e kundërt", d.m.th. Me ndihmën e përsosmërisë, një bodhisattva arrin kuptimin më të lartë dhe dhembshurinë më të lartë për të gjitha qeniet e gjalla, gjë që konsiderohet gjendja ideale e një bodhisattva.

Meqenëse Budat, pasi kanë arritur nirvanën e plotë, nuk mund t'i ndihmojnë më qeniet e gjalla, bodhisattva-t më të mëdhenj (mahasattvas), pasi kanë arritur ndriçimin, preferojnë të qëndrojnë në samsara, duke iu bindur vullnetarisht ligjeve, derisa të gjitha qeniet e gjalla të shpëtohen.

Rruga e bodhisattva-s ndahet në nivele (bhumi). Në sutrat e hershme Mahayaniste, ka shtatë nga këto nivele, por rreth shekullit të III para Krishtit. n. e. numri i tyre rritet në dhjetë. Kohëzgjatja e shtegut të një bodhisattva është afërsisht tre "kalpa të pallogaritshme" (secila - miliona vjet), dhe gjatë kalpës së parë arrihet vetëm niveli i parë, gjatë të dytit - i shtati, dhe gjatë të tretës - i dhjeti. Në rrugën e tij, bodhisattva rilind shumë herë, dhe në maskën e jo vetëm një personi, por edhe çdo qenieje tjetër në samsara. Një bodhisattva i nivelit të dhjetë mund të zgjedhë vetë formën e ekzistencës së tij dhe madje të ketë disa mishërime në të njëjtën kohë.

Panteoni Mahayana përfshin si bodhisattva njerëz të vërtetë të cilët më vonë (dhe pjesërisht edhe gjatë jetës së tyre) u pajisën me tipare mitologjike. Midis tyre janë mësues dhe teoricienë indianë të budizmit (, Shantideva, Asanga), themeluesit e shkollave tibetiane të budizmit. Por rol kryesor Bodhisattva thjesht mitologjike luajnë në Mahayana. Emrat e tyre gjenden tashmë në sutrat më të hershme Mahayaniste. Sadharmapundarika përmend 23 bodhisattva, Vimalakirtinirdesa përmend më shumë se 50. Literatura Mahayana shpesh rendit tetë bodhisattva:

• Samantabhadra,
• vajrapani,
• Avalokiteshvara,
• Manjushri,
• Maitreya,
• Akashagarbha,
• Ksitigarbha,
• Sarvanivaranavishkambhin;

atyre u shtohen edhe dy të tjera - Mahasthamapraptu dhe Trailokavijaya.

Në Indi, bodhisattva më të njohura janë Manjushri, Avalokiteshvara, Mahasthamaprapta dhe Maitrya; në Kinë dhe Japoni - Avalokiteshvara, imazhi i të cilit ka pësuar një metamorfozë të rëndësishme këtu dhe ka fituar një pamje femërore (Kuan-yin, Kannon), dhe Ksitigarbha (Ditsang-wang, Jizo); në Tibet dhe Mongoli - Avalokiteshvara, Vajrapani dhe Manjushri.

Çdo bodhisattva i përket familjes mitologjike të disa Budës (për shembull, Avalokiteshvara vepron si një emanacion i Budës Amitabha, etj.) dhe përfaqëson një aspekt aktiv të këtij Buda. Në mitologjinë Vajrayana, secili nga pesë Budat e Soditjes (Dhyanibuddhas) korrespondon me një bodhisattva specifike. Kështu, bodhisattva mitologjike jo gjithmonë ndjekin rrugën e bodhisattva-s, por përkundrazi janë emanacione të Buddhave. Nga bodhisattva mitologjike, bodhisattva dhe hyjnitë e tjera mund të burojnë nga ana tjetër (për shembull, Yamantaka - nga Manjushri).

Hierarku më i lartë shpirtëror i Tibetit konsiderohet mishërimi i një bodhisattva

(sanskritishtja) I zgjuar. Lartësuar shpirtërisht. Shën. Term kulturor indian. Statusi i një bodhisattva dhe praktika e arritjes së gjendjes së një bodhisattva u zhvillua në Budizëm. Bodhisattva është kundër dhe, dispozitat e së cilës u zhvilluan në fillim dhe funksionojnë në shkollat ​​moderne (). Bodhisattva në një gjendje të iluminizmit suprem ( anuttara-samyak-sambodhi), nuk largohet për të vazhduar të ndihmojë njerëzit në rrugën e shpëtimit. Me të, të gjithë mund të mbështeten. Kjo krahasohet me një gur që noton përtej një lumi ndërsa qëndron i shtrirë në një varkë. Cilësia kryesore e një bodhisattva është dhembshuria e madhe ( , ) për të gjitha qeniet e gjalla (ayu , ). Për t'u bërë një bodhisattva, duhet të bëni një rrugë të gjatë, duke ngjitur pesëdhjetë e dy hapa (), duke përvetësuar përsosmëri () që kontribuojnë në kalimin "në anën tjetër", d.m.th. në nirvanë. Zakonisht përmenden dhjetë hapat e fundit (dasha-bhumi). duhet të kapërcejë dëshirat sensuale (kama-raga, kamacchedana), vullnetin e keq (vyapada), dembelizmin (thina-middha, kaushidya), padurimin ( uddhaccha-kukachcha), dyshimet ( , ), etj. Pas vdekjes së trupit, bodhisattva banon në trupin e lumturisë së Budës (sambhogakaya) ose në trupin e Ligjit (), i cili është i barabartë me shtetin. Institucioni bodhisattva shpejt fitoi popullaritet në vende të ndryshme. Perandorët, hierarkët budistë, bashkëqytetarët e pasur që mbështetnin manastiret u shpallën Bodhisattva. Në shkollën japoneze Tendai, për t'u bërë bodhisattva (mahasattva), duhej të kalonte një certifikim të veçantë. Mësuesit budistë Asanga, Nagarjuna dhe të tjerë konsiderohen Bodhisattva.Ka tre lloje të Bodhisattvas. Mbreti Bodhisattva i ndihmon njerëzit që nga lartësia e madhështisë së tij. Bodhisattva-boatman shkon në nirvana së bashku me të tjerët ("në të njëjtën barkë"). Bodhisattva e bariut është i fundit që hyn në nirvana, pasi "ka përzënë delen e fundit". Çdo bodhisattva personifikon një lloj përsosmërie. Më të nderuarit janë katër bodhisattva që banojnë në trupin (në fushë) të Budës kozmike dhe vazhdojnë të mbështesin njerëzit në rrugën e çlirimit. Bodhisattva është një nga titujt e Budës.

Sinonimet: , - ( sanskritishtja).

Avalokitesvara. Padmapani. "Duke parë tingujt e botës" Emanimi i Budës Amitabha. Me të lidhet edhe drejtimi

Ose "një qenie me një vetëdije të zgjuar", termi përbëhet nga dy fjalë - "bodhi" - zgjim dhe " sattva" - thelbi, qenie) - në Budizëm, një qenie (ose person) me bodhichitta, i cili vendosi të bëhej buda. për të mirën e të gjitha qenieve. Motivimi për një vendim të tillë është dëshira për të shpëtuar të gjitha qeniet e gjalla nga vuajtjet dhe për të dalë nga pafundësia e rilindjes - samsara. Në Budizmin Mahayana, një bodhisattva quhet gjithashtu një person i shkolluar që refuzoi të shkonte në nirvana për të shpëtuar të gjitha qeniet e gjalla.

Fjala "bodhisattva" në tibetian tingëllon si "jang-chub-sem-pa", që do të thotë "pastruar vetëdijen e zgjuar".

Bodhisattva në budizmin e hershëm

Imazhi i bodhisattva u shfaq tashmë në budizmin e hershëm. Rruga e bodhisattvës u kalua nga Budat e së kaluarës dhe Shakyamuni Buda - Buda e periudhës moderne. Për më tepër, nderohet bodhisattva Maitreya (në Pali - Metteya), i cili në të ardhmen do të lindë mes njerëzve dhe do të bëhet Buda, dhe ardhja e tij do të bëhet një epokë e artë.

Bodhisattva në Mahayana

Në një kuptim tjetër, një bodhisattva është një person që tashmë është bërë një arhat (faza e 6-të e shtegut, sipas Dashabhumika Sutra) dhe vazhdon të kultivojë deri në fazën e 10-të të "reve të Dharma". Në fund të udhëtimit të tij, bodhisattva arrin prajnaparamita ("urtësi e përsosur" ose "njohuri transhendente"), e cila është e ndryshme nga "ndriçimi i plotë", sipas sutrës Ashtasahasrika-prajnaparamita:

Edhe nëse një bodhisattva, pasi të ketë ngritur vetëdijen e tij në ndriçim të plotë, kryen dhurata për herë të panumërta, ruan pastërtinë morale, përmirëson durimin e tij, ushtron zell dhe mbetet në gjendje meditimi, por nëse në të njëjtën kohë ai nuk ka të përsosur urtësi dhe nuk di të përdorë mjete të afta, atëherë ai është i dënuar të zbresë në nivelin e një studenti të thjeshtë (shravaka) ipi pratyekabuddha.

Në një kuptim më të ngushtë, bodhisattva quhen bodhisattvas-mahasattvas (qenie të mëdha) - personazhe të mitizuar të panteonit Mahayana. Të tilla janë Avalokiteshvara - bodhisattva e dhembshurisë, Manjushri - bodhisattva e mençurisë, Tara - një bodhisattva femër që e ktheu feminilitetin e saj në një mjet për të shpëtuar qeniet e ndjeshme dhe shumë të tjera. Në budizmin popullor, këto bodhisattva-mahasattva të mëdha perceptohen si dhënës të bekimeve të kësaj bote, por për njerëzit që praktikojnë seriozisht ata ruajnë rëndësinë e tyre si udhëheqës dhe ndihmës në rrugën e zgjimit. Tekst i veçantë: 37 Praktika Bodhisattva.

Galeri

Mural duke adhuruar Bodhisattva.jpg

Mbledhja e bodhisattvas. Kinë, shekulli i 6-të

Mural kinez i një bodhisattva, bojë dhe ngjyrë në suva, shek. 952, Akademia e Arteve Honolulu.jpg

Afresk i një bodhisattva. Kinë, shekulli i 10-të

Shiko gjithashtu

Shkruani një koment për artikullin "Bodhisattva"

Shënime

Letërsia

• Dumoulin G. Ideali i Bodhisattva // Historia e Budizmit Zen. India dhe Kina. - Shën Petersburg. : ORIS, 1994. - 336 f. - ISBN 5-88436-026-6.
• Jatakas. Per. B. Zakharyin. M. 1979.
• Arya Shura "Garland of Jatakas ose Tales of the Bodhisattva's Feats. Përkthyer nga Sanskritishtja nga Akademiku A. Barannikov \\ redaktuar nga O. F. Volkova. M.1962.

Lidhjet

• // Enciklopedia "Mitet e popujve të botës"
• Yu. N. Roerich. // Piktura tibetiane.
• E. A. Torchinov. ISBN 5-93597-019-8
• A. Berzin.

Fragment që karakterizon Bodhisattva-n

“Mbaroi, unë iku! mendoi ai. Tani një plumb në ballë - një gjë mbetet, "dhe në të njëjtën kohë ai tha me një zë të gëzuar:
Epo, një kartë më shumë.
- Mirë, - u përgjigj Dolokhov, pasi mbaroi përmbledhjen, - mirë! Po vijnë 21 rubla, - tha ai, duke treguar numrin 21, që ishte 43 mijë, dhe duke marrë një kuvertë, u përgatit të hidhte. Rostov me bindje ktheu këndin dhe në vend të 6000 të përgatiturve, ai shkroi me zell 21.
"Nuk më intereson," tha ai, "Unë thjesht dua të di nëse më vret apo ma jep atë dhjetë.
Dolokhov filloi të hidhte seriozisht. Oh, sa i urrente Rostovi në atë moment këto duar, të kuqërremta me gishta të shkurtër dhe flokë të dukshëm nga poshtë këmishës, që e kishin në pushtet... Dhjetë iu dha.
"Ke 43 mijë pas vetes, Kont," tha Dolokhov dhe u ngrit nga tavolina, duke u shtrirë. "Por ju lodheni duke qëndruar ulur për kaq gjatë," tha ai.
"Po, dhe unë jam i lodhur gjithashtu," tha Rostov.
Dolokhov, sikur t'i kujtonte se ishte e pahijshme të bënte shaka, e ndërpreu: Kur do të më urdhërosh të marr paratë, numëro?
Rostov u skuq dhe e thirri Dolokhovin në një dhomë tjetër.
"Unë nuk mund të paguaj papritur gjithçka, ju do të merrni faturën," tha ai.
"Dëgjo, Rostov," tha Dolokhov, duke buzëqeshur qartë dhe duke parë në sytë e Nikolait, "ju e dini thënien: "I lumtur në dashuri, i pakënaqur në letra". Kushëriri juaj është i dashuruar me ju. E di.
"O! është e tmerrshme të ndihesh kaq në mëshirën e këtij njeriu”, mendoi Rostov. Rostovi e kuptoi se çfarë goditje do t'i shkaktonte babait dhe nënës së tij duke njoftuar këtë humbje; ai e kuptoi se çfarë lumturie do të ishte të shpëtonte nga e gjithë kjo dhe kuptoi që Dolokhov e dinte që mund ta shpëtonte nga ky turp dhe pikëllim, dhe tani ai ende donte të luante me të, si një mace me miun.
“Kushëriri juaj…” donte të thoshte Dolokhov; por Nikolla e ndërpreu.
"Kushërira ime nuk ka asnjë lidhje me të dhe nuk ka asgjë për të folur për të!" bërtiti ai i tërbuar.
Pra, kur e merrni atë? pyeti Dolokhov.
"Nesër," tha Rostov dhe doli nga dhoma.

Nuk ishte e vështirë të thuash "nesër" dhe të ruash një ton të duhur; por të kthehesh vetëm në shtëpi, të shohësh motrat, vëllanë, nënën, babanë, të rrëfehesh dhe të kërkosh para për të cilat nuk ke të drejtë pas fjalës së dhënë të nderit, ishte e tmerrshme.
Nuk kam fjetur ende në shtëpi. Të rinjtë e shtëpisë së Rostovëve, pasi u kthyen nga teatri, hëngrën darkë, u ulën në klavikord. Sapo Nikolai hyri në sallë, ai u pushtua nga ajo atmosferë e dashur, poetike që mbretëronte atë dimër në shtëpinë e tyre dhe që tani, pas propozimit të Dolokhovit dhe topit të Yogelit, dukej se u tras edhe më shumë, si ajri para një stuhie, mbi Sonya. dhe Natasha. Sonya dhe Natasha, me fustanet blu që mbanin në teatër, të bukura dhe duke e ditur, ishin të lumtur dhe të buzëqeshur me klavikordin. Vera dhe Shinshin po luanin shah në dhomën e ndenjjes. Kontesha e vjetër, në pritje të djalit dhe burrit të saj, po luante diamant me një fisnike të vjetër që jetonte në shtëpinë e tyre. Denisov, me sy të shndritshëm dhe flokë të shprishur, ishte ulur me këmbën e tij të hedhur prapa te klavikordi, dhe duke duartrokitur gishtat e shkurtër mbi to, ai mori akorde dhe duke rrotulluar sytë, me zërin e tij të vogël, të ngjirur, por të vërtetë, këndoi poezinë. kishte kompozuar "Magjepsja", së cilës u përpoq t'i gjente muzikë.
Magjistare, më thuaj çfarë fuqie
Më tërheq te vargjet e braktisura;
Çfarë lloj zjarri keni mbjellë në zemrën tuaj,
Çfarë kënaqësie u derdh mbi gishta!
Ai këndoi me një zë pasionant, duke i shkëlqyer Natashës së frikësuar dhe të lumtur me sytë e tij të zi agat.
- E mrekullueshme! E shkëlqyeshme! Natasha bërtiti. "Një varg tjetër," tha ajo, duke mos vënë re Nikolai.
"Ata kanë gjithçka njësoj," mendoi Nikolai, duke parë në dhomën e ndenjes, ku pa Verën dhe nënën e tij me një grua të moshuar.
- POR! këtu është Nikolenka! Natasha vrapoi drejt tij.
- A është babi në shtëpi? - ai pyeti.
- Me behet qejfi qe erdhe! - Pa u përgjigjur, tha Natasha, - po argëtohemi shumë. Vasily Dmitritch qëndroi edhe një ditë për mua, e dini?
"Jo, babi nuk ka ardhur ende," tha Sonya.
- Coco, ke ardhur, eja tek unë, miku im! tha zëri i konteshës nga dhoma e ndenjes. Nikolai shkoi te nëna e tij, i puthi dorën dhe, duke u ulur në heshtje në tryezën e saj, filloi të shikonte duart e saj, duke shtruar letrat. Të qeshura dhe zëra të gëzuar u dëgjuan nga salla, duke e bindur Natashën.
"Epo, në rregull, në rregull," bërtiti Denisov, "tani nuk ka asgjë për të justifikuar, Barcarola është pas jush, ju lutem.
Kontesha shikoi përsëri djalin e saj të heshtur.
- Çfarë të ndodhi ty? Pyeti nëna e Nikolait.
"Ah, asgjë," tha ai, sikur të ishte lodhur tashmë nga kjo dhe e njëjta pyetje.
- A do të vijë babi së shpejti?
- Unë mendoj.
“Ata kanë të njëjtën gjë. Ata nuk dinë asgjë! Ku mund të shkoj? - mendoi Nikolai dhe u kthye në sallën ku qëndronin klavikordët.
Sonya u ul në klavikordin dhe luajti preludin e asaj barkarolle që Denisov e donte veçanërisht. Natasha do të këndonte. Denisov e shikoi me sy entuziast.
Nikolai filloi të ecte lart e poshtë në dhomë.
“Dhe këtu është dëshira për ta bërë atë të këndojë? Çfarë mund të këndojë ajo? Dhe këtu nuk ka asgjë qesharake, mendoi Nikolai.
Sonya mori akordin e parë të preludit.
“Zoti im, jam i humbur, jam njeri i pandershëm. Plumb në ballë, e vetmja gjë që ka mbetur, të mos këndojë, mendoi. Të largohem? por ku? gjithsesi, le të këndojnë!”
Nikolai i zymtë, duke vazhduar të ecte nëpër dhomë, shikoi Denisov dhe vajzat, duke shmangur sytë e tyre.
"Nikolenka, çfarë nuk shkon me ty?" pyeti Sonia vështrimi i ngulur mbi të. Ajo pa menjëherë se diçka i kishte ndodhur.
Nikolla u largua prej saj. Natasha, me ndjeshmërinë e saj, vuri re menjëherë gjendjen e vëllait të saj. Ajo e vuri re atë, por ajo vetë ishte aq e lumtur në atë moment, ishte aq larg pikëllimit, trishtimit, qortimit, saqë ajo (siç ndodh shpesh me të rinjtë) mashtroi qëllimisht veten. Jo, unë jam shumë e lumtur tani për të prishur argëtimin tim me simpati për pikëllimin e dikujt tjetër, ndjeu ajo dhe tha me vete:
“Jo, jam i sigurt që e kam gabim, ai duhet të jetë po aq i gëzuar sa unë”. Epo, Sonya, - tha ajo dhe shkoi në mes të sallës, ku, sipas saj, rezonanca ishte më e mira. Duke ngritur kokën, duke ulur duart e varura pa jetë, siç bëjnë kërcimtarët, Natasha, duke shkelur nga thembra në majë të gishtave me një lëvizje energjike, eci në mes të dhomës dhe u ndal.
"Ja ku jam!" sikur të fliste, duke iu përgjigjur vështrimit entuziast të Denisovit, i cili po e shikonte.
“Dhe çfarë e bën atë të lumtur! Nikolai mendoi, duke parë motrën e tij. Dhe sa nuk mërzitet dhe nuk turpërohet! Natasha mori notën e parë, fyti i saj u zgjerua, gjoksi iu drejtua, sytë morën një shprehje serioze. Ajo nuk po mendonte për askënd dhe asgjë në atë moment, dhe tingujt derdheshin nga buzëqeshja e gojës së saj të palosur, ato tinguj që çdokush mund të prodhojë në të njëjtat intervale dhe në të njëjtat intervale, por që të lënë të ftohtë një mijë herë, në ju ben te dridheni dhe te qani per njemije e pare.
Natasha këtë dimër filloi të këndojë seriozisht për herë të parë, dhe veçanërisht sepse Denisov e admironte këndimin e saj. Ajo këndonte tani jo si një fëmijë, nuk kishte më në këngën e saj atë zell komik e fëminor që kishte pasur në të më parë; por ajo ende nuk këndoi mirë, siç thanë të gjithë gjyqtarët që e dëgjuan. “Jo i përpunuar, por një zë i bukur, duhet të përpunohet”, thanë të gjithë. Por ata zakonisht e thoshin këtë shumë kohë pasi zëri i saj kishte rënë në heshtje. Në të njëjtën kohë, kur ky zë i papërpunuar tingëllonte me aspirata të pasakta dhe me përpjekje tranzicioni, as ekspertët e gjyqtarit nuk thanë asgjë, por vetëm u kënaqën me këtë zë të papërpunuar dhe vetëm donin ta dëgjonin përsëri. Në zërin e saj ishte ajo pafajësia virgjërore, ajo injoranca e fuqive të saj dhe ajo kadifeja ende e papërpunuar, të cilat ishin aq të kombinuara me mangësitë e artit të të kënduarit, saqë dukej e pamundur të ndryshoje asgjë në këtë zë pa e prishur.