Në çdo epokë historike ekziston një formë e botëkuptimit. Botëkuptimi i njeriut: thelbi, struktura dhe format e tij historike

Botëkuptimi njerëzor është zhvilluar historikisht së bashku me shfaqjen e njeriut si qenie mendimtare dhe po zhvillohet në lidhje me nevojat e njeriut dhe shoqërisë. Tek përzgjedhja forma dhe llojet e botëkuptimit ka qasje të ndryshme. Mund të veçohet niveli artistik-figurativ i botëkuptimit, i cili manifestohet në art dhe ai konceptual-racional, i cili shprehet në formën e shenjës.

Mbi bazën e asimilimit shpirtëror artistik dhe figurativ të realitetit, formohet një botëkuptim mitologjik dhe fetar. Mbi bazën e nivelit racional-konceptual formohen format filozofike dhe shkencore të botëkuptimit.

Në historinë e njerëzimit, 4 historike format (llojet) e botëkuptimit : mitologjia, feja, shkenca dhe filozofia.

Lloji i parë - botëkuptimi mitologjik - u formua në fazat e hershme të zhvillimit të shoqërisë dhe ishte përpjekja e parë e një personi për të shpjeguar origjinën dhe strukturën e botës dhe vendin e tij në të.

Mitologji (nga greqishtja. mite -- tregim, përrallë) fantastike, imagjinative të kuptuarit realiteti në formën e imazheve dhe paraqitjeve vizuale shqisore. Përmitologji kuptimi karakteristik antropomorfik (si njeriu) i botës, rigjallërimi i forcave të natyrës.

Botëkuptimi mitologjik është i natyrshëm sinkretizëm(bashkimi, pandashmëria e njohurive) objektive dhe subjektive, bota reale dhe imagjinare. Në mite popuj të ndryshëm në formë figurative, elementet e artit dhe të vëzhgimeve të jetës paraqiten të lidhura pazgjidhshmërisht, gjë që bëri të mundur që njeriu të përshtatet me botën dhe të zhvillojë formën optimale të rregullimit të jetës së tij;

Mitologjia karakterizohet simbolikën , d.m.th., përdorimi i shenjave konvencionale për të përcaktuar objektet materiale dhe shpirtërore.

Shfaqet në mite uniteti i diakronizmit dhe sinkronitetit , pra kombinimi i dy aspekteve kohore - rrëfimi i së kaluarës (aspekti diakronik) dhe shpjegimi i së tashmes, e ndonjëherë edhe i së ardhmes (aspekti sinkron).

Ndër popujt me sisteme mitologjike të zhvilluara, një rol të rëndësishëm luajtën mitet për origjinën e botës, universin (mitet kozmogonike) dhe njeriun (mitet antropogonike).

mitet të vendosë sistemin e vlerave të pranuara në një shoqëri të caktuar, mbështesin dhe sanksionojnë disa norma të sjelljes. Arsyetimi i thelbit të gjërave në mite zakonisht mbizotëron mbi shpjegimin e tyre. Përmbajtja e mitit nuk ka nevojë për prova, por pranohet besimin. Kuptimi mitologjik i botës shpesh bazohet në besimi në të mbinatyrshmen dhe afër botëkuptimit fetar. Kufijtë e miteve të lashta dhe feve primitive janë jashtëzakonisht të paqarta, për shembull, në animizëm- Animimi i elementeve dhe objekteve, totemizëm- një ide e lidhjeve fantastike midis kafshëve dhe njerëzve dhe fetishizmi- duke i pajisur gjërat me veti të mbinatyrshme.

Mitologjia si një lloj botëkuptimi ka pasur një ndikim të rëndësishëm në jetën shpirtërore të njerëzimit, në fenë, artin dhe shkencën, të ngulitura në legjenda, thënie, shenja, metafora dhe shprehje si "vuajtja e Tantalit", "Puna sizife", "Ariadne's Thread" dhe të tjerët.

Botëkuptimi fetar formuar në një fazë relativisht të lartë të zhvillimit të shoqërisë antike.

Feja(nga latinishtja religio - devotshmëri, faltore, objekt adhurimi; ose religare - për të lidhur, lidhur) - botëkuptimi dhe qëndrimi, si dhe sjelljet e duhura dhe veprimet specifike (kulti), bazuar në besimin në ekzistencën e së shenjtës, të mbinatyrshmes. E mbinatyrshmja, e shenjta, nga pikëpamja e botëkuptimit fetar, është e pakushtëzuar vlerë.

Besimi në të mbinatyrshmen- baza e botëkuptimit fetar dhe tipari kryesor i tij. Në mit, një person nuk e dallon veten nga natyra, perënditë jetojnë në botën natyrore, "tokësore", komunikojnë me njerëzit. Vetëdija fetare e ndan botën në "tokësore", natyrore (profane) dhe "qiellore" (të shenjtë), të kuptuara përmes gjendjeve të besimit dhe përvojës së brendshme të lidhjes me Absolutin më të lartë.

Feja është një sistem kompleks botëkuptimi. Dallohen këto tipare të botëkuptimit fetar:

Feja bazohet në bindje në ekzistencën e dukurive me veti të mbinatyrshme(elementet, toka, dielli, koha etj.). Në fetë e botës së zhvilluar, objekti kryesor i marrëdhënieve fetare është parimi më i lartë shpirtëror transcendent ose Zoti i vetëm.

Botëkuptimi fetar është besimi në realitetin e kontaktit me parimet më të larta. Veprimet e kultit (ritet, agjërimet, lutjet, flijimet, festat, etj.) janë kanale dhe mjete komunikimi me Hyjnoren, e cila ndikon në fatet njerëzore, u shpall njerëzve vullnetin e saj, njeh mendimet e tyre.

Feja sugjeron ndjenja e varësisë nga objektet e kultit fetar. Bashkësia e njeriut me Zotin është "e pabarabartë". Varësia shprehet në një ndjenjë frike, të detyruar për përulësi, në përulësi të ndritur, rritje shpirtërore si rezultat i vetëdijes për papërsosmërinë e vet dhe përpjekjes për një ideal moral (shenjtëri).

Feja është një nga mekanizmat kulturorë universalë të rregullimit veprimtaria njerëzore. Ajo është kultivon norma dhe vlera morale universale, ka një efekt pozitiv në racionalizimi dhe ruajtja e moralit etj. Nëpërmjet sistemit të veprimtarive të kultit ndikon dukshëm në jetën e përditshme. Me ndihmën e zotërimit të dogmës, botëkuptimi strukturohet dhe feja e bën një person të mendojë për bazat dhe kuptimin. jetën e vet. Siç vuri në dukje me të drejtë K. Marksi, filozofia “filozofia fillimisht zhvillohet brenda formë fetare vetëdija."

Botëkuptimi fetar ka dy nivele: ndërgjegjja masive fetare, në të cilën, si rregull, vendin qendror e zë një qëndrim emocional dhe sensual ndaj botës dhe praktikave të kultit, si dhe vetëdije e formuar racionalisht, që përfshin zhvillimin e përmbajtjes së doktrinës. Niveli më i lartë i botëkuptimit fetar përfaqësohet në teologjia (teologjia), mësimet e etërve të kishës ose të mendimtarëve fetarë , bazuar në tekste të shenjta (Vedat, Biblën, Kuranin, etj.), të pranuara si shpallje hyjnore. Feja është e natyrshme besimi në dituri , ndërtimi i dijes në një kult. Feja është ndërgjegje masive .

Filozofia fillimisht u zhvillua si një njohuri elitiste-profesionale. Dallimi kryesor mitologjiko-fetar dhefilozofikestili i të menduarit -- në mënyra e lidhjes me dijen (urtësia) dhe format e të kuptuarit të saj. Filozofia si një lloj botëkuptimi ndërtuar mbiracionale shpjegimi i botës. Idetë për natyrën, shoqërinë, njeriun bëhen në të objekt i shqyrtimit teorik (krahasimi, analiza, sinteza, abstraksioni dhe përgjithësimi) dhe argumentimi.

Llojet para-filozofike të botëkuptimit e interpretuan mençurinë si një lloj fuqie më të lartë, jashtënjerëzore, që ishte privilegji i disave për ta kuptuar. Bartësit e dijes në kulturat e lashta - orakujt, pitonezët, priftërinjtë, falltarët - u nderuan si pronarë të sekretit më të lartë dhe ishin të rrethuar nga një atmosferë misteri dhe izolimi kastë. Mbajtësit dhe përkthyesit (mësuesit) e njohurive të bazuara në përvojë, kryesisht tradicionalisht konservatore, të lidhura me jetën e përditshme, ishin të urtët (shëruesit) popullore.

Me përparimin e shoqërisë, marrëdhënia midis njeriut dhe botës ka ndryshuar. Kishte një nevojë në rritje për një kuptim më të thellë racional të botës, veprimtarisë njerëzore dhe vetëdijes. Kjo çoi në shfaqjen e një lloji të ri të mendimtarit - filozofët duke e konsideruar dhe shpjeguar botën në mënyrë racionale dhe kritike .

Tiparet karakteristike të filozofisë janë refleksiviteti, racionaliteti, kritika, dëshmi, që nënkuptonte një nivel mjaft të lartë zhvillimi kulturor. Lindja e filozofisë u shfaq kalimi nga miti në logo, nga autoriteti i traditës në autoritetin e arsyes, pra arsyetimi logjik dhe i arsyetuar.

Formimi njohuri filozofike përkoi me një ndryshim rrënjësor në themelet e qytetërimit, një cikël të ri të historisë njerëzore. K. Jaspers e përcaktoi këtë si fillimin e "kohës boshtore", tipari kryesor dallues i së cilës ishte "zgjimi" i vetëdijes njerëzore. .

Pasojat e "revolucionit filozofik" përcaktuan "pjekjen" intelektuale të njerëzimit. U shfaq një sistem i renditjes logjike të njohurive, dhe, rrjedhimisht, trajnim i shpejtë personal. Si rezultat i rritjes së vetëdijes individuale-personale, shembja e botëkuptimit mitologjik tradicional dhe filloi kërkimi i mënyrave të reja fetare, morale dhe etike të vetëvendosjes njerëzore në botë. u ngrit fetë botërore.

Filozofia që në zanafillën e saj shkatërroi traditën mitologjike dhe fetare të hyjnizimit të mençurisë. Ajo u ngrit në lidhje me kalimin në të pavarur, të pavarur nga autoriteti i jashtëm, duke menduar për botën dhe për fatin njerëzor, kur kërkuesi dhe pyetësi mendjen e njeriut ai vetë filloi të perceptohej si autoritet.

Specifikimi i njohurive filozofike qëndron në vetë mënyra e arsyetimit filozofikreflektimet . Thelbi i filozofisë nuk është të pretendosh të kesh të vërtetën e përjetshme dhe absolute, por në shumëkërkimi i njeriut për këtë të vërtetë . Filozofia është antidogmatike. Të gjitha problemet e tij përqendroheshin rreth vetëdijes së një personi në sisteme të ndryshme kulturore dhe historike. Çdo problem bëhet filozofik vetëm kur formulohet si i ndërlidhur me Veten, duke u bërë një mënyrë e vetëvendosjes racionale të një personi në botë.

Reflektimi shkatërron sinkretizmin mitologjik, ndan sferën e objekteve dhe sferën kuptimet semantike objektet (njohuri rreth objekteve). Pikërisht sferën e kuptimit (e kuptueshme)është lënda e filozofisë – dituria spekulative. filozofike reflektimi formoi kuadrin konceptual të të menduarit njerëzor. Me ndihmën e filozofisë, njerëzimi ka kaluar nga metaforat, analogjitë dhe kuptimet mitologjike në veprim konceptet dhe kategoritë që organizojnë dhe rregullojnë mendimin njerëzor. Ajo kontribuoi në zhvillimin pikëpamje shkencore .

të ndërlidhura . , identifikimi i modeleve.

Filozofia dhe shkenca si lloje të botëkuptimit janë historikisht afër të ndërlidhura. Filozofia veproi si hipoteza e parë e mendimit njerëzor . Shumë shkenca janë rritur jashtë filozofisë. Por njohuritë shkencore ndryshojnë në mënyrë specifike nga njohuritë filozofike. Shkenca është një formë e të menduarit dhe një fushë veprimtarie që synon të kuptuarit objektiv të botës, marrjen dhe sistemimin njohja objektive e realitetit, identifikimi i modeleve.

Shkenca të veçanta t'i shërbejë nevojave specifike individuale të shoqërisë, të studiojë një fragment të qenies(fizikë, kimi, ekonomi, juridik etj.). Filozofia është e interesuar bota në përgjithësi, universi.

Shkencat private drejtuar dukurive që ekzistojnëobjektivisht , d.m.th. pavarësisht nga personi. Aspekti vlerë-njerëzor është lënë në plan të dytë. Shkenca i formulon përfundimet e saj në teori, ligje dhe formula.. Ligji i gravitetit, ekuacionet kuadratike, sistemi i Mendelejevit, ligjet e termodinamikës janë objektive. Veprimi i tyre është real dhe nuk varet nga opinionet, disponimi dhe personaliteti i shkencëtarit. Në filozofi, krahas aspektit epistemologjik, aspektet e vlerës. Ajo diskuton pasojat sociale të zbulimeve shkencore, duke pohuar vlerën absolute të jetës njerëzore.

Shkenca sheh realiteti si një tërësi ngjarjesh dhe procesesh natyrore të kushtëzuara në mënyrë shkakësore që i nënshtrohen modele. Rezultatet e kërkimit shkencor mund eksperimentalisht kontrolloni disa herë. Teoritë filozofike nuk mund të testohen me eksperiment, ato varen nga personaliteti i mendimtarit..

Shkenca u përgjigjet pyetjeve për të cilat ka mjete për t'u përgjigjur, të tilla si "Si?", "Pse?", "Çfarë?" (për shembull, "Si zhvillohet një person?"). Njohuria filozofike është problem-alternativë. Për shumë pyetje filozofike: -- Nuk mund ta gjesh përgjigjen në një laborator shkencor. Filozofia përpiqet t'u përgjigjet pyetjeve që nuk ka asnjë mënyrë specifike për të marrë një përgjigje, për shembull, "Cili është kuptimi i jetës?" etj. Filozofia merret me probleme që, në parim, nuk mund të zgjidhen përfundimisht as në shkencë, as në teologji. Filozofia jep përgjigje të ndryshme, duke përfshirë kontradiktore, për çdo pyetje themelore. Idetë filozofike varen nga autorët e tyre.

Mungesa e rezultateve të pranuara përgjithësisht, si një ndryshim themelor midis filozofisë dhe shkencës, është vërejtur nga Jaspers në veprën e tij "Hyrje në filozofi". Brenda saj nuk ka të vërteta që nuk do të shkaktonin kundërshtime. Kredoja e mendjes filozofuese shpreh thënien e famshme: "Vëre në pyetje gjithçka!". Ai e mohon dogmat. Filozofia sjell gjithçka në gjykimin e arsyes, kritikën racionale, duke përfshirë edhe idetë e veta. Mjeti kryesor i filozofisë - zbulimi dhe testimi kritik i së vërtetës. Si një reflektim i filozofisë i jep shkencës vetëdijen e saj. Sjellja e të menduarit në reflektim do të thotë ta ngritësh atë në nivelin e një ideje që përfaqësohet qartë dhe në mënyrë koherente - për veten dhe për të tjerët.

Filozofia përmbush funksioni heuristik drejt njohuritë shkencore. Shkenca parashtron dhe hedh poshtë hipotezat dhe teoritë. Filozofia kryen funksionin e kontrollit mbi arritjet e shkencës (shkenca natyrore, fizika, etj.), duke eksploruar kriteret shkenca, racionaliteti dhe rëndësinë sociale të zhvillimeve më të fundit shkencore dhe teknologjike. Filozofia kupton zbulimet shkencore. I vendos ato në kontekst njohuritë shkencore dhe kështu përcakton kuptimin e tyre. Lidhur me këtë përfaqësim i lashtë për filozofinë si mbretëreshë e shkencave ose për shkencën e shkencave (Aristoteli, Spinoza, Hegel). Filozofia merr mbi vete përgjegjësi për shkencën para njerëzimit.

Filozofia merret me një nivel më të lartë, dytësor përgjithësimi, duke ribashkuar shkencat private. Niveli parësor i përgjithësimit çon në formulimin e ligjeve të shkencave specifike, dhe detyra e së dytës - duke identifikuar modele dhe tendenca më të përgjithshme . Me ndihmën e kategorive, filozofia formon një imazh të përgjithësuar teorik të botës - universit. Hegeli e quajti filozofinë kuintesencën shpirtërore të kohës, vetëdijen e epokës. Filozofia përmbush funksioni koordinues-integrues, bashkon shkencat dhe degët e ndryshme të dijes, kapërcen përçarjen e shkencave natyrore dhe njerëzore, promovon zbatimin e lidhjeve midis shkencës, artit dhe moralit.

Pra, çdo lloj historikisht specifik i botëkuptimit vendos një model të përgjithësuar të ndërveprimit midis njeriut dhe botës, duke pasqyruar format më universale të veprimtarisë njerëzore.

modeli i botëkuptimit përfaqëson unitetin e qëndrimit shpirtëror dhe subjekt-praktik të një personi ndaj botës dhe karakterizohet nga një larmi mënyrash të shprehjes së tij: gjuha e përditshme dhe imazhet artistike, përkufizimet shkencore dhe parimet morale, kanunet fetare, metodat teknologjike dhe instrumentale; etj. Detyra e filozofisë është strukturimi logjik i kulturës dhe shprehja e parimeve të botëkuptimit universal në formë logjiko-konceptuale.

NGA specifika e botëkuptimit filozofik manifestohet më qartë në faktin se filozofia është një formë e problematizimit të vetëdijes përmes zhvillimit të koncepteve shumëvariare të qenies, një mënyrë për të formuar një qëndrim kritik ndaj formave të ndryshme të botëkuptimit. Filozofia bazohet në parimin e të kuptuarit të lirë, individual-personal të botës. Filozofia ka një lëndë specifike të dijes (njohuri e kuptimit, jo e një gjëje), e aftë të realizohet pothuajse në çdo sferë të jetës njerëzore (filozofia e qenies, filozofia e artit, filozofia e teknologjisë, filozofia e moralit, etj.).

1. Cili lloj botëkuptimi është më i hershmi?

a) feja;

b) filozofia;

c) mitologjia.

2. Botëkuptimi është:

a) një grup vlerash shpirtërore;

b) një grup idesh që shpjegojnë sjelljen njerëzore;

c) një sistem idesh që përcakton sjelljen e njeriut.

3. Vlera është:

a) kuptimplotë për një person;

b) plotësimi i një nevoje shpirtërore;

c) produkt i veprimtarisë njerëzore.

4. Praktika është:

b) aktivitetet për të transformuar botën;

5. Thelbi është:

a) të përbashkëta për një klasë gjërash;

b) çfarë e bën një objekt të tillë dhe jo ndryshe;

c) idenë e lëndës.

6. Tabloja filozofike e botës është:

a) dialektika e asaj që është dhe çfarë duhet të jetë;

b) një pamje e botës në tërësi;

c) një pamje e ekzistencës së një personi në botë.

7. Filozofia është:

b) botëkuptimin teorik;

c) kuintesenca e kulturës shpirtërore të epokës.

8. E vërteta është:

a) rezultati i konventës;

b) korrespondencën e mendimit për temën me subjektin e mendimit;

c) rezultati i njohurive shkencore.

9. Aksiologjia është një doktrinë:

a) për vlerat; b) për moralin; c) për një person.

10. Antropocentrizmi është:

a) parimi i filozofimit, duke e konsideruar një person si objektin kryesor të aplikimit të forcave mistike;

b) një parim filozofik që e konsideron njeriun si qendër të universit dhe qëllimin e të gjitha ngjarjeve që ndodhin në botë;

c) parimi ideologjik i shpjegimit të botës, përmbajtja e të cilit është të kuptuarit e njeriut si vlerë e pakushtëzuar.

IDETË DHE EVOLUCIONI I BUDIZMIT

Budizmi: Aktiv feja botërore, e cila u ngrit në shekujt VI - V para Krishtit. në Indi. Ankoruar në mendjet e popujve të Azisë dhe Lindjes së Largët. Tradita e lidh shfaqjen e kësaj feje me princin Siddhartha Gautalla, të quajtur Buda (njohuri e ndritur). Sidoqoftë, në Budizëm nuk ka asnjë ide për Zotin si krijues të botës. Thelbi i doktrinës: jeta dhe vuajtja janë të pandashme për shkak të pasioneve dhe dëshirave njerëzore. Largimi i vuajtjeve lidhet me heqjen dorë nga pasionet dhe dëshirat tokësore. Pas vdekjes, ndodh një rilindje e re, por në formën e një qenieje tjetër të gjallë, jeta e së cilës përcaktohet jo vetëm nga sjellja e saj, por edhe nga sjellja e atyre në të cilët shpirti ishte mishëruar më herët. Një person duhet të dalë nga cikli i qenies përmes nirvanës - qenia më e lartë, e arritur duke hequr dorë nga pasionet, kënaqësitë dhe dëshirat tokësore. Kjo është rruga e shpëtimit të njeriut dhe njerëzimit. Kodi libra të shenjtë Feja budiste quhet Tititaka (tre kosha). Ata u sollën në një formë të strukturuar të shkruar nga murgjit e Ceilonit në 80 para Krishtit. Tani ka 500,000,000 budistë në botë. Në Federatën Ruse, ato mbizotërojnë në Tuva, Buryatia, Kalmykia.

Filozofia e Budizmit Njeriu në Budizëm nuk është as shpikje e bekuar e dikujt, as zot i fatit të tij. Në budizmin tradicional, një person është vetëm një ekzekutues i pavullnetshëm i ligjit universal botëror - Dharma. Ky ligj nuk ekziston për njeriun, por realizohet dhe kuptohet pikërisht tek ai. Megjithatë, është një person që, duke kryer vepra të mira dhe të këqija, aktivizon një mekanizëm të caktuar etik që qëndron në themel të universit. Nga pikëpamja e budizmit, jeta njerëzore nuk është një dhuratë e paçmuar, si në krishterim, por vetëm një nga momentet në zinxhirin e rilindjeve. Budistët nuk përpiqen për jetën e përjetshme pas vdekjes, pasi e konsiderojnë atë një qëllim të dhënë dhe jo një qëllim më të lartë. Jeta e përjetshme, sipas budistëve, është pengu i përjetshëm i vdekjes. Në Budizëm, ekziston një e ashtuquajtur doktrinë e origjinës së varur. Thelbi i tij është se burimi i vuajtjes për një person është etja për jetën, dëshirat, lidhja me jetën. Budistët e konsiderojnë botën si iluzore dhe, rrjedhimisht, kënaqësitë që ajo premton janë gjithashtu iluzore. Njeriu është i varur nga ligji i shkakut dhe pasojës (karma). Qeniet e gjalla janë të dënuara, sipas këndvështrimit budist, në rilindje të përjetshme, dhe kushti i çdo ekzistence të re është shuma e të gjitha të mëparshmeve, domethënë shuma e të gjitha veprave të mira, ose meritave të grumbulluara dhe veprave të këqija, të akumuluara kundër. -meritat. Njeriu, si subjekt, është i ndarë në mijëra fragmente që i korrespondojnë jetëve të kaluara dhe të ardhshme. Prandaj, i gjithë zinxhiri i elementeve të "origjinimit të varur" nuk lidh disa jetë në "rrethin e lindjeve dhe vdekjeve", por gjendjet e menjëhershme të njërës - të vetmes, kësaj jete. Budizmi e konsideron një person (si dhe gjithçka që ekziston në univers dhe vetë universin) si një kombinim i grimcave të ndryshme të energjisë - dharmas. Vetë fakti i lindjes së një personi do të thotë për një budist vetëm përfshirje në procesin e pafund të qenies, ku vdekja nuk është fundi i këtij procesi, por një kalim në një formë tjetër të ekzistencës së vetëdijes - në një ekzistencë të ndërmjetme, e cila në mënyrë të pashmangshme i paraprin një lindje të re. Fitimi i lindjes së re ka një prirje të caktuar kohore. AT këtë rast një person krahasohet me gjithë universin, i cili gjithashtu lind, jeton dhe vdes. Ky proces është ciklik dhe çdo interval kohor brenda këtij cikli ka karakteristikat e veta. Në Budizëm, një nga vendet më të rëndësishme e zë mohimi i unitetit të individit. Çdo personalitet përfaqësohet, siç u përmend më lart, në formën e një grumbullimi të formave "të ndryshueshme". Buda tha se personaliteti përbëhet nga pesë elemente: trupore, ndjesi, dëshirë, imagjinatë dhe njohuri. Vëmendje e veçantë në Budizëm i kushtohet shpirti i njeriut, si një element i përjetshëm që merr pjesë në ciklin e jetës (rrota e samsara). Shpirti ndahet, sipas mësimeve të Budës, në elementë të veçantë (skandha). Në mënyrë që i njëjti personalitet të mishërohet në lindjen e re, është e nevojshme që Skandat të bashkohen në të njëjtën mënyrë siç u bashkuan në mishërimin e mëparshëm. Ndërprerja e ciklit të rimishërimeve, dalja nga rrota e samsara, paqja përfundimtare dhe e përjetshme - ky është elementi kryesor në interpretimin e shpëtimit në Budizëm. Shpirti, në këndvështrimin budist, është një ndërgjegje individuale që mbart të tërën bota shpirtërore i një personi, transformohet në procesin e rilindjes personale dhe përpiqet për gjendjen më të lartë - nirvana.

FENOMENOLOGJIA. HERMENEUTIKA

Hermeneutika është shkenca e të kuptuarit dhe interpretimit të teksteve. G.G. Gadamer krijoi teorinë e të kuptuarit. P. Riker analizoi gjuhën në një kontekst më të gjerë të jetës shoqërore dhe kulturës, përdor gjermanishten për të studiuar letërsinë.

Arti dhe teoria e interpretimit, e cila synon të zbulojë kuptimin e tekstit, bazuar në bazat objektive (kuptimet gram të fjalëve dhe variacionet e tyre të kushtëzuara historikisht) dhe subjektive (qëllimet e autorëve). Ajo lind gjatë periudhës helenistike në lidhje me detyrat e kërkimit shkencor dhe të botimit të teksteve klasike dhe zhvillohet më tej në kuadrin e interpretimit të Shkrimeve të Shenjta. Në shekullin e 19-të, filloi zhvillimi i të ashtuquajturës gramatikë të lirë, pa u kufizuar nga tema, kufijtë e kuptimit të tekstit. Në Dilthey, G. kthehet në një metodë specifike të shkencave të përgjithshme, e krijuar për të siguruar një kuptim të ngjarjeve të përgjithshme bazuar në synimet subjektive të figurave historike. Në të njëjtën kohë, të kuptuarit ishte kundër një shpjegimi në shkencën e natyrës, i lidhur me abstraksionin dhe vendosjen e një ligji të përgjithshëm. Në shekullin e 20-të, filologjia gradualisht merr formë në një nga procedurat kryesore metodologjike të filumit, fillimisht në kuadrin e ekzistencializmit, pastaj në të vërtetë në filologjinë e filologjisë. Kështu, te Gadamer, filologjia fiton funksionet e ontologjisë, pasi “të qenit, një mace mund të kuptohet, është gjuha”, filozofi sociale, pasi të kuptuarit është një formë e thelbit të jetës së përbashkët dhe “kritikës së ideologjisë”. Rezultati është mbyllja e phyla në rrethin e gjuhës, gjë që e bën G. të lidhur me analizën neopozitiviste të gjuhës. Në kuadrin e Shkollës së Frankfurtit (J. Habermas), G., si kritikë e ideologjisë, duhet të zbulojë në analizën e gjuhës “një mjet dominimi dhe pushteti shoqëror”, që shërben për të justifikuar marrëdhëniet e dhunës së organizuar. Habermas G. vepron si një nga konsolidimet e rrymave të ndryshme të filozofisë moderne borgjeze. G. procedurat mund. përdoret në histori, drejtësi dhe shkenca të tjera që merren me analizën e res të objektivizuar. aktiviteti i ndërgjegjshëm i njeriut.

Dilthey - G. - është një lidhje midis shkencave filiale dhe historisë.Hermeneutika. Hermeneutika (Unë shpjegoj, interpretoj) - arti dhe teoria e interpretimit të tekstit.Hermeneutika e viteve '70-90. ata e zhvillojnë "kuptimin" jo si një detyrë e zbatuar që lind në procesin e interpretimit të teksteve, por si një karakteristikë themelore e një personi, si diçka që përcakton qenien njerëzore dhe të menduarit.

PROBLEMI I VLERËS SË SHKENCËS

Shkenca yavl. kryesore forma e njerëzve njohuri. Çështje. funksionet sociale: 3 grupe: 1) pikëpamje kulturore dhe botërore, shkenca si e pakontestueshme. prodhimit forca si shoqërore forca (përdoret në zgjidhjen e problemeve të ndryshme që lindën gjatë zhvillimit të përgjithshëm). Në këtë historik funksionet e rendit u ngritën dhe u zgjeruan. Së pari në Rilindjen-I - lufta midis teol. dhe shkenca për të drejtën për të përcaktuar. transportues botëror. Pr-me prev-I shkenca ne prodhim. forca - krijimi dhe forcimi i kanaleve të përhershme për praktikë. përdorin shkencën. u shfaq dituria. kërkimi i aplikuar. Në moderne epoka e parvazit të shkencës. tzh. në cilësi sociale forcë. Sl., shumëllojshmëria e shkencave për ishullin: 1) Etnografia studion jetën dhe kulturën e popujve të globit, origjinën e tyre., Vendbanimet dhe lidhjet kulturore dhe historike. 2) Shkencat juridike të konsideruara. thelbi dhe historia e shtetit-va dhe e së drejtës 3) Gjuhësia studion gjuhën, kulturën e saj, ligjet e funksionimit dhe zhvillimit. 4) Pedagogjia ka për objekt çështjet e edukimit, edukimit dhe formimit të brezave të rinj në përputhje me qëllimet dhe objektivat e shoqërisë. 5) Kritika letrare studion letërsinë artistike, specifikat e letërsisë. kreativitet, artist me rëndësi shoqërore. litra. 6) Ekonomia studion ekonominë. marrëdhëniet ndërmjet njerëzve, ligjet që rregullojnë prodhimin, shpërndarjen dhe shkëmbimin e të mirave materiale. Për shkencore njohuri har-por prania e 2 niveleve: empirike. dhe teorike Për empiriken njohuritë janë karakteristike për aktivitetin e fiksimit të fakteve. Teor. dija është njohuri thelbësore, e kryer në nivelin e abstraksioneve të rendit të lartë. Teoria është një përgjithësim i praktikës, përvojës ose vëzhgimit. Vëzhgimi dhe eksperimenti janë më të rëndësishmet. metodat e kërkimit në shkencë. njohuri. Perandoria. dhe teori. nivelet janë të lidhura, presupozojnë njëra-tjetrën, megjithëse historikisht empiriku i parapriu teorikut. Në procesin e shkencës njohuritë e aplikuara eksperiment mendimi kur një shkencëtar në mendjen e tij operon me imazhe dhe koncepte, mendërisht krijon kushtet e nevojshme. Teoria është sistemi më i lartë, i vërtetuar, logjikisht i qëndrueshëm i njohurive shkencore, i cili jep një pamje holistike të vetive thelbësore, modeleve, etj. Teoria është një sistem në zhvillim e njohurive shkencore të vërteta, të testuara në praktikë. Thelbi i një teorie shkencore janë ligjet e saj përbërëse. Shumëllojshmëria e formave të njohurive teorike moderne korrespondon me shumëllojshmërinë e llojeve të teorive, si dhe me shumëllojshmërinë e klasifikimeve të tyre.

Skepticizmi. Pozicioni pesimist për mundësinë e njohjes së botës u formua që në antikitet - në formën e tij të përfunduar nga Pirroja, i cili nuk i besonte as arsyes dhe as ndjenjave. Më vonë skepticizmin e kanë zhvilluar E. Roterdamsky, M. Montaigne e të tjerë.Skepticizmi në parim nuk e mohon mundësinë e njohjes së botës, por shpreh dyshime se kjo mund të bëhet me ndihmën e mjeteve që kemi në dispozicion. Bazat e Argumentit Skeptik: Ndjenjave nuk mund t'u besohet sepse atyre njerez te ndryshëm mund të ketë ndjesi të ndryshme; ndjenjat nuk mund të besohen, sepse organet shqisore po na mashtrojnë vazhdimisht; arsyes nuk mund t'i besohet, sepse çdo provë mbështetet në të dhëna që gjithashtu duhet të vërtetohen, e kështu me radhë ad infinitum. Rrjedhimisht, asgjë nuk mund të vërtetohet nëse nuk pranohen aksema apo dogma të paprovuara mbi besimin.

Antishkencëtarët shohin pasoja thjesht negative të revolucionit shkencor dhe teknologjik, disponimi i tyre pesimist intensifikohet ndërsa të gjitha shpresat e vendosura në shkencë në zgjidhjen e problemeve ekonomike dhe socio-politike shemben.

Anti-shkencëtarët janë të sigurt se pushtimi i shkencës në të gjitha sferat e jetës njerëzore e bën atë të pashpirt, pa fytyrë njerëzore dhe romancë. Fryma e teknokracisë e mohon botën e jetës së vërtetë, ndjenjat e larta dhe marrëdhëniet e bukura. Lind një botë jo e vërtetë, e cila shkrihet me sferën e prodhimit dhe nevojën për të kënaqur vazhdimisht nevojat materialiste gjithnjë në rritje. Anti-shkencëtari i ndritur G. Marcuse shprehu indinjatën e tij kundër shkencizmit në konceptin e "njeriut njëdimensional", në të cilin ai tregoi se shtypja e natyrës, dhe më pas e individit tek njeriu, redukton diversitetin e të gjitha manifestimeve të saj në vetëm një parametër teknokratik. Anti-shkencëtaria ekstreme çon në kërkesa për të kufizuar dhe ngadalësuar zhvillimin e shkencës. Megjithatë, në këtë rast, lind problemi urgjent i plotësimit të nevojave të një popullsie gjithnjë në rritje për mallra jetësore elementare dhe tashmë të njohura, për të mos përmendur faktin se është në veprimtarinë shkencore dhe teorike që "projekton" për zhvillimin e ardhshëm të njerëzimi janë shtruar.

Filozofia e Besimit dhe Fesë.

Feja është një formë e vetëdijes shoqërore, baza e së cilës është besimi në të mbinatyrshmen. Ai përfshin idetë fetare, ndjenjat fetare, veprimet fetare.

"fe" - ndërgjegje, devotshmëri, devotshmëri, adhurim, shenjtëri dhe faltore, dyshim, mëkat, faj, bestytni, ndërgjegje, një shenjë.

Në filozofi, feja është botëkuptim, qëndrim, si dhe sjellje e përshtatshme dhe veprime specifike (kult), të cilat bazohen në besimin në ekzistencën e një ose më shumë perëndive, "të shenjta", d.m.th. një formë e të mbinatyrshmes.

feja është një nga format e ndërgjegjes shoqërore, një pasqyrim i realitetit në imazhe, ide, koncepte iluzore-fantastike. Në thelb - një nga llojet e botëkuptimit idealist. Shenja kryesore është besimi në të mbinatyrshmen.

Teologjia e përkufizon fenë si një marrëdhënie që lidh një person me Zotin. Zoti dhe djalli janë konceptet bazë të fesë.

Vetëdija fetare Karakterizohet nga dukshmëria sensuale, imazhet e krijuara nga imagjinata, si dhe një kombinim i përmbajtjes adekuate për realitetin me iluzione, besim, simbolikë dhe pasuri të fortë emocionale.

Elementi më i rëndësishëm i ndërgjegjes fetare është besimi. Kjo është një gjendje e veçantë psikologjike e besimit në arritjen e qëllimit, ndodhjes së një ngjarjeje, në vërtetësinë e idesë, me kusht që të mungojnë informacionet e sakta për arritjen e qëllimit dhe rezultatin përfundimtar.

Besimi është pritja që ajo që dëshirohet do të realizohet. Nëse ka ndodhur një ngjarje ose është bërë e qartë se ajo e pritur nuk mund të realizohet, besimi shuhet.

besim fetarështë besimi:

në ekzistencën objektive të qenieve, vetive, lidhjeve, transformimeve që janë produkt i procesit;

në mundësinë për të komunikuar me qenie në dukje objektive, për të ndikuar tek ata dhe për të marrë ndihmë prej tyre;

në ndodhjen aktuale të disa ngjarjeve mitologjike, në përsëritjen e tyre, në fillimin e ngjarjeve të tilla dhe përfshirjen e tyre në to;

në vërtetësinë e pikëpamjeve, ideve, dogmave, teksteve përkatëse etj.;

Vetëdija e zakonshme shfaqet në formën e imazheve, ideve, stereotipeve, qëndrimeve, mistereve, iluzioneve, ndjenjave, aspiratave, drejtimit të vullnetit, zakoneve dhe traditave të njerëzve, të cilat janë pasqyrim i drejtpërdrejtë i kushteve të ekzistencës së njerëzve.

një grup konceptesh, idesh, parimesh, argumentesh të zhvilluara posaçërisht, të sistematizuara.

Funksionet kryesore të fesë.

kompenson pafuqinë e një personi, kufizimin e njohurive të tij, papërsosmërinë e sistemit shoqëror, politik etj., si dhe jep ngushëllim, çlirim nga çrregullimi, padrejtësia, pakënaqësia, persekutimi politik. Feja ofron një kërkim për mënyrat e shpëtimit nga papërsosmëria e ekzistencës tokësore deri në çlirimin nga vuajtjet,

jep një pamje fetare të botës.

kërkon të shpjegojë vendin e njeriut në univers, problemin e qenies dhe të mosqenies.

Politike - udhëheqësit e komuniteteve dhe shteteve të ndryshme përdorin fenë për të shpjeguar veprimet e tyre, për të bashkuar ose për të ndarë njerëzit sipas përkatësisë fetare për qëllime politike.

Komunikues - komunikim ndërmjet besimtarëve, "komunikim" me perënditë, engjëjt (shpirtrat), shpirtrat e të vdekurve, shenjtorët, të cilët veprojnë si ndërmjetës idealë në jetën e përditshme dhe në komunikimin mes njerëzve.

i lejon njerëzit ta perceptojnë veten si një komunitet i vetëm fetar, i mbajtur së bashku nga vlerat dhe qëllimet e përbashkëta

ndan bashkëbesimtarët nga ithtarët e feve të tjera.

Vetëdija dhe e pavetëdijshmja

E pavetëdijshmja është një fenomen kompleks, vetëdija "tjetra e vet" (e pavetëdijshme, nënndërgjegjeshme, parandërgjegjeshme). Edhe pse njeriu është kryesisht një qenie e vetëdijshme, e pavetëdijshmja zë një vend të madh në jetën e tij shpirtërore. Për shembull, ne nuk jemi të vetëdijshëm për të gjitha pasojat e veprimeve tona. Shumë veprime njerëzore janë mekanike, të automatizuara.

Shumëllojshmëria e formave dhe manifestimeve të pavetëdijes është jashtëzakonisht e madhe. Ndër to (përveç atyre që u përmendën) janë ëndrrat, rrëshqitjet e gjuhës, rezervat, humbja e plotësisë së orientimit në kohë dhe hapësirë, disa dukuri patologjike (deluzione, halucinacione, iluzione) etj.

Do të ishte gabim të barazosh të pandërgjegjshmen me psikikën e kafshëve. Sidoqoftë, koncepti i "psikikës njerëzore" është më i gjerë se koncepti i "vetëdijes". Niveli më i ulët i psikikës njerëzore është pavetëdija. Në fakt, të gjitha veprimet njerëzore rezultojnë të jenë një kombinim i të vetëdijshmes dhe të pavetëdijshmes.

Parahistoria e të pandërgjegjshmes mund të konsiderohet doktrina e anamnezës së Platonit - kujtimi nga shpirti i të vërtetave universale të menduara prej tij përpara se të hynte në trup. Në të ardhmen, dëshira për të kuptuar fenomenin e pavetëdijes shkoi si përgjatë linjave të filozofisë (Descartes, Leibniz, Schelling, Jena romantics, etj.), Dhe përgjatë linjave të psikologjisë - veçanërisht në lidhje me studimin e proceseve patopsikologjike. dhe dukuritë hipnotike (Bernheim, Charcot, Janet, etj.).

Megjithatë, konceptet më të përhapura dhe me ndikim të të pandërgjegjshmes u krijuan në shekullin e 20-të. Psikologu dhe psikiatri austriak Sigmund Freud (1856-1939) dhe psikologu zviceran Carl Gustav Jung (1875-1961).

Shkurtimisht, thelbi i konceptit të Frojdit është si më poshtë. Idetë e zhvilluara prej tij bazohen në idenë e rolit dominues të të pandërgjegjshmes në jetën e njeriut, instinktet - kryesisht të natyrës seksuale. Është Frojdi që tha se "unë" "nuk jam zot në shtëpinë time" dhe se vetëdija e një personi detyrohet të kënaqet me informacione të dhimbshme për atë që po ndodh në mënyrë të pandërgjegjshme në jetën e tij mendore.

Frojdi zhvillon një koncept strukturor të psikikës, i cili nxjerr të gjitha dinamikat mendore nga ndërveprimi i tre rasteve - Ajo, Unë, Super-I. Idi i pavetëdijshëm është, sipas Frojdit, një "kazan që zien instinktesh". Detyra e I-së së vetëdijshme është të kënaqë impulset e Id-së në atë mënyrë që të mos bie ndesh me kërkesat e realitetit shoqëror. Superego, përfaqësuesi i shoqërisë, monitoron respektimin e këtyre kërkesave. Le të hedhim një vështrim më të afërt në këtë strukturë.

Ai (Id) është formacioni psikik më i lashtë që përmban instinkte trupore primitive të pakufizuara (ngacmime seksuale dhe agresive). Funksionet e tij i nënshtrohen plotësisht parimit të kënaqësisë. Metodat më të thjeshta të zbulimit të përmbajtjes së ID-së, sipas Frojdit, janë analiza e ëndrrave dhe asociacioneve të lira.

E gjithë fuqia e saj kontrollohet nga "libido" (lat. "tërheqje, dëshirë") - energjia mendore e dëshirave, dëshirave seksuale, d.m.th., instinktit seksual. Frojdi përshkroi mënyrat e transformimit të libidos." Një impuls instinktiv mund të jetë: a) i ndrydhur i pashkarkuar në të pandërgjegjshmen; b) i shkarkuar në veprim, qoftë nëpërmjet turpit dhe moralit, qoftë nëpërmjet sublimimit.

Sublimimi (lat. "ngre, lartësoj") është një proces mendor, i cili është kalimi i energjisë së instinktit seksual (libido) nga qëllimet e menjëhershme (të ulëta) në qëllime joseksuale - të pranueshme shoqërore dhe kulturore (më të larta), moralisht. miratuar: bërja e shkencës, krijimi i veprave artistike, vetëzhvillimi i një personi etj.

Unë (Ego) - ajo pjesë e personalitetit që është e vetëdijshme dhe reagon ndaj mjedisit përmes aftësive të tij njohëse. Unë jam ndërmjetësi midis ID-së dhe superegos. Ndërsa individi zhvillohet, ndodh diferencimi i Vetes dhe zhvillimi i Super-I. Frojdi zbuloi se njerëzit ndryshojnë ndjeshëm nga njëri-tjetri në format dhe efektivitetin e veprimtarisë së I-së (në veçanti, ata mund të jenë të fortë ose të dobët).

Super-I (Super-Ego) është autoriteti më i lartë në strukturën e jetës mendore, i cili vepron si një censor i brendshëm. Superego shërben si një burim i ndjenjave morale dhe fetare, një agjent kontrollues dhe ndëshkues, i kushtëzuar sociokulturor

Me fjalë të tjera, Superego është një sistem filtrash social. Ajo që nuk kalon nëpër këto filtra futet në të pavetëdijshmen, nga e cila mund të shpëtoni nga sistemi i normave morale dhe ndalimeve shoqërore, veçanërisht me ndihmën e ndjenjës së ndërgjegjes.

Patosi i mësimeve të Frojdit është në kërkesën për transformimin e vazhdueshëm të Id-it në I - një vepër vërtet humaniste (megjithëse shumë e vështirë) dhe fisnike, e denjë si për çdo person ashtu edhe për njerëzimin në tërësi.

K.-G. Jung, megjithëse filloi të punonte së bashku me Frojdin, më vonë u nda prej tij në pikëpamjet e tij. Dallimet e tyre kryesore kishin të bënin me dy pika themelore:

roli i parimit seksual në jetën mendore të individit; të kuptuarit e natyrës së të pandërgjegjshmes.

Jung kritikoi panseksualizmin e Frojdit, duke vërtetuar, së pari, papranueshmërinë e analizimit të të gjitha manifestimeve të pavetëdijes vetëm nga pikëpamja e seksualitetit të shtypur dhe, së dyti, pamundësinë themelore për të shpjeguar origjinën e kulturës dhe krijimtarisë njerëzore vetëm nga pikëpamja e libidos.

Duke ndërtuar konceptin e tij origjinal të të pandërgjegjshmes, Jung vazhdoi nga fakti se ai:

1. nuk është aspak një oqean i errët vesesh dhe dëshirash mishore, i detyruar nga vetëdija në procesin e zhvillimit historik të njeriut;

2. një enë me kujtime të humbura, si dhe një aparat

perceptim intuitiv, që tejkalon shumë mundësitë e vetëdijes;

3. nuk vepron në dëm të një personi, por përkundrazi, kryen një funksion mbrojtës, duke lehtësuar në të njëjtën kohë kalimin e individit në një fazë të caktuar, më të lartë zhvillimi.

Një nga idetë më kardinale të Jung-ut në psikologji: përveç pavetëdijes personale, individuale, ekziston një shtresë më e thellë e botës së brendshme - pavetëdija kolektive, e cila ka një natyrë universale superpersonale. Jung i quajti bartësit e arketipave të pavetëdijes kolektive (greqisht "fillimi, imazhi"), të cilët përbëjnë përmbajtjen (strukturën) e tij dhe janë të qenësishme për të gjithë njerëzit që nga lindja. Arketipet janë të shumëllojshme, më të rëndësishmit prej tyre: Anima (femërore), Animus (mashkullore), Hije, Personi, Vetë, Hero, Shpëtimtar, Përbindësh, etj. Arketipet nuk mund të kuptohen nga mendja. të përbashkëta për të gjithë njerëzit. Këto janë disa "forma të mendimit të fjetur" në të cilat përqendrohet energjia kolosale. Arketipet janë "imazhe-simbole", të cilat janë shprehje adekuate e nevojave universale njerëzore, instinkteve, aspiratave dhe fuqive, dhe, në fund të fundit, i paraprijnë historisë njerëzore. Arketipet janë disa struktura para-eksperimentale që i shfaqen një personi përmes ëndrrave, imazheve, miteve, fantazive dhe imagjinatës.

KONCEPTI I PAMJES SË BOTËS DHE FORMAT HISTORIKE

Njeriu është një qenie shoqërore racionale. Puna e tij ia vlen. Dhe për të vepruar në mënyrë të përshtatshme në botën komplekse reale, ai jo vetëm që duhet të dijë shumë, por edhe të jetë në gjendje. Të jesh në gjendje të zgjedhësh qëllimet, të jesh në gjendje të pranosh këtë apo atë

zgjidhje tjetër. Për ta bërë këtë, ai ka nevojë, para së gjithash, një kuptim të thellë dhe korrekt të botës - një botëkuptim.

Një botëkuptim është një sistem pikëpamjesh mbi botën objektive dhe vendin e një personi në të, për qëndrimin e një personi ndaj realitetit rreth tij dhe ndaj vetvetes, si dhe besimet, idealet që janë zhvilluar në bazë të këtyre pikëpamjeve.

parimet e dijes dhe veprimtarisë, orientimet e vlerave. Dhe në të vërtetë, një person nuk ekziston ndryshe përveçse në një marrëdhënie të caktuar me njerëzit e tjerë, një familje, një kolektiv, një komb, në një marrëdhënie të caktuar me natyrën, me botën në përgjithësi. Ky qëndrim qëndron në pyetjen më thelbësore: “Çfarë është bota?”.

Botëkuptimi është themeli i ndërgjegjes njerëzore. Njohuritë e marra, besimet, mendimet, ndjenjat, disponimi mbizotërues, të kombinuara në një botëkuptim, përfaqësojnë një sistem të caktuar të të kuptuarit nga një person i botës dhe i tij. AT jeta reale botëkuptimi në mendjen e një personi janë pikëpamje të caktuara, pikëpamje mbi botën dhe vendin e dikujt në të.

Botëkuptim mitologjik - pavarësisht nëse i referohet të kaluarës së largët apo sot, ne do ta quajmë një botëkuptim të tillë që nuk bazohet në argumente dhe arsyetime teorike, ose në një përvojë artistike dhe emocionale të botës, ose në iluzione publike të lindura.

perceptim joadekuat nga grupe të mëdha njerëzish (klasa, kombe) të proceseve shoqërore dhe rolit të tyre në to. Një tipar i mitit që e dallon në mënyrë të pagabueshme nga shkenca është se miti shpjegon

"Gjithçka", pasi për të nuk ka të panjohur dhe të panjohur. Është forma më e hershme, dhe për vetëdijen moderne - arkaike, e botëkuptimit.

Historikisht, forma e parë e botëkuptimit është mitologjia. Ndodh në një fazë të hershme zhvillimin e komunitetit. Pastaj njerëzimi në formën e miteve, domethënë legjendave, legjendave, u përpoq t'u përgjigjej pyetjeve të tilla globale si origjina dhe struktura e universit në tërësi, shfaqja e fenomeneve më të rëndësishme natyrore, kafshëve dhe njerëzve. Një pjesë e rëndësishme e mitologjisë iu kushtuan miteve kozmologjike

pajisje e natyrës. Në të njëjtën kohë, shumë vëmendje në mite iu kushtua fazave të ndryshme të jetës së njerëzve, sekreteve të lindjes dhe vdekjes, të gjitha llojet e sprovave që presin një person në rrugën e tij të jetës. Vend i veçantë zënë mite për arritjet e njerëzve: bërjen e zjarrit, shpikjen e zanateve, zhvillimin e bujqësisë, zbutjen e kafshëve të egra. miti nuk është forma origjinale e dijes, por një lloj i veçantë botëkuptimi, një ide specifike figurative sinkretike e fenomeneve natyrore dhe e jetës kolektive. Në mit si më formë e hershme kultura njerëzore bashkoi bazat e dijes, besimet fetare, vlerësim moral, estetik dhe emocional i situatës. Nëse në lidhje me mitin mund të flasim për njohuri, atëherë fjala "dije" këtu nuk ka kuptimin e përvetësimit tradicional të njohurive, por të botëkuptimit, ndjeshmërisë sensuale (kështu e përdorim këtë term në thëniet "zemra e bën veten të ndihet”, “të njohësh një grua” etj.). d.). Miti zakonisht kombinon dy aspekte - diakronike (një histori për të kaluarën) dhe sinkronike (një shpjegim i së tashmes dhe së ardhmes). Kështu, me ndihmën e mitit, e kaluara lidhej me të ardhmen dhe kjo siguronte lidhjen shpirtërore të brezave. Përmbajtja e mitit ishte njeri primitiv jashtëzakonisht reale, që meriton besimin absolut.

Mitologjia luajti një rol të madh në jetën e njerëzve në fazat e hershme të zhvillimit të tyre. Mitet, siç u përmend më herët, afirmuan sistemin e vlerave të pranuara në një shoqëri të caktuar, mbështetën dhe sanksionuan disa norma të sjelljes. Dhe në këtë kuptim ata ishin stabilizues të rëndësishëm të jetës shoqërore.

Pranë mitologjike, edhe pse ndryshe nga ajo, ishte botëkuptimi fetar, i cili u zhvillua nga thellësitë e vetëdijes shoqërore ende të pa zbërthyer, të padiferencuar. Ashtu si mitologjia, feja u drejtohet fantazisë dhe ndjenjave. Megjithatë, ndryshe nga miti, feja nuk “përzien” tokësoren me të shenjtën, por në mënyrën më të thellë dhe të pakthyeshme i ndan në dy pole të kundërta. Fuqia e plotfuqishme krijuese është Zoti

qëndron mbi natyrën dhe jashtë natyrës. Ekzistenca e Zotit përjetohet nga njeriu si një zbulesë. Si zbulesë, njeriut i jepet të dijë se shpirti i tij është i pavdekshëm, përtej varrit e pret jeta e përjetshme dhe takimi me Zotin.

Feja, ndërgjegjja fetare, qëndrimi fetar ndaj botës nuk mbetën jetike. Gjatë gjithë historisë së njerëzimit, ata, si formacionet e tjera kulturore, u zhvilluan, morën forma të ndryshme në Lindje dhe Perëndim, në periudha të ndryshme historike. Por të gjithë ata i bashkoi fakti se në qendër të çdo botëkuptimi fetar është kërkimi i vlerave më të larta, rruga e vërtetë e jetës dhe fakti që këto vlera dhe çojnë drejt tyre. rrugën e jetës transferohet në një mbretëri transhendente, të botës tjetër, jo në jetën tokësore, por në jetën "e përjetshme". Të gjitha veprat dhe veprat e një personi, madje edhe mendimet e tij vlerësohen, miratohen ose dënohen sipas këtij kriteri më të lartë, absolut.

Parathënie

Ky publikim, i shkruar në përputhje me zyrtarin standardet arsimore në Filozofi për Arsimin e Lartë, vendos si detyrë kryesore të njohë studentët, studentët e diplomuar, si dhe një gamë të gjerë lexuesish të interesuar për filozofinë, me problemet moderne filozofike dhe t'i inkurajojë ata të zhvillojnë pozicionin e tyre filozofik. Autorët u përpoqën të tregonin qasje të ndryshme për zgjidhjen e problemeve më të rëndësishme filozofike dhe vendosën detyrën për të ndihmuar studentët, në bazë të njohurive të materialit historik dhe filozofik, të fitojnë aftësinë për të menduar në mënyrë të pavarur dhe për të gjykuar në mënyrë të pavarur gjërat komplekse dhe jetësore, bazuar në arritjet e shkencës dhe filozofisë moderne.

Problemet filozofike janë ndër “të përjetshmet”. Ato u vendosën gjatë gjithë historisë së kësaj teme dhe çdo këndvështrim futi hije të reja semantike në kuptimin e tyre. Prandaj, studimi i filozofisë presupozon jo vetëm asimilimin e disa rezultateve të gatshme, por edhe sqarimin se si kanë shkuar mendimtarët e së shkuarës për t'i marrë ato. ; Çfarë përjetuan njerëzit në periudha të caktuara të jetës, cila ishte mënyra e tyre e të menduarit, besimet dhe idealet, çfarë njohurish kishin - e gjithë kjo u pasqyrua në problemet filozofike, në vetë llojet e filozofimit. Por një ndryshim në qasjet filozofike nuk kërkoi kurrë një refuzim të zhvillimit që ishte arritur. Konceptet alternative të së shkuarës dhe së tashmes, duke plotësuar njëra-tjetrën, pasurojnë potencialin shpirtëror, moral dhe intelektual të njerëzimit. Prandaj, studimi i filozofisë shoqërohet në mënyrë të pashmangshme me një thirrje për historinë e saj, për konceptet e së kaluarës.

Në të njëjtën kohë, studimi i temave filozofike presupozon njohjen e koncepteve dhe kategorive që u përgjigjen atyre, të cilat paraqesin një kompleksitet të caktuar. Autorët janë përpjekur të japin përkufizim i shkurtër shumë prej tyre ose në tekst ose në fjalor konciz në fund të librit. Megjithatë, zotërimi i përmbajtjes së koncepteve filozofike është një kusht i domosdoshëm, por i pamjaftueshëm. Për të zotëruar kulturën filozofike, ju duhet të mësoni artin e të vepruarit me kategoritë e tij. Dhe kjo, nga ana tjetër, është për shkak të kulturës së përgjithshme të një personi, erudicionit të tij, njohjes me historinë e kulturës botërore.

Filozofia ka luajtur gjithmonë një rol të veçantë në formimin dhe formimin e botëkuptimit të një personi. Prandaj, problemi i qenies ka qenë një nga më të rëndësishmit që nga kohërat e lashta. Do të ishte e pajustifikuar të mendohej se ky koncept abstrakt jashtëzakonisht i gjerë nuk ka të bëjë fare me botën e përditshmërisë, me ankthet dhe shqetësimet e secilit prej nesh. Në fakt, problemi i të qenurit është kryesisht një çështje ekzistencës njerëzore për kuptimin e jetës së tij. Funksioni kryesor i filozofisë është orientimi i një personi në botën e natyrës, shoqërisë. Çdo person në momente të caktuara të jetës së tij përballet me nevojën për të zgjedhur dhe në këtë mënyrë të ushtrojë lirinë e tij. Filozofia është krijuar për ta ndihmuar atë të bëjë zgjedhjen e duhur. Për të zgjidhur këtë problem, filozofia i drejtohet botës së vlerave, krijon teori vlerash. Ai jep një shkallë për vlerësimin e fenomeneve, vendos një hierarki vlerash dhe promovon rivlerësimin e tyre në një botë në ndryshim.

Një problem tjetër themelor i filozofisë janë mënyrat e zhvillimit të qytetërimit, orientimi i procesit kulturor dhe historik. Akutiteti i kësaj teme sot lidhet me rrezikun e një krize globale ekologjike, me vazhdimin e konflikteve të armatosura në planet, me shembjen e ideologjive totalitare, si dhe me proceset e integrimit të kulturave. Kërkimi i mënyrave alternative të zhvillimit shoqëror është një nga detyrat më të rëndësishme të filozofisë.

Autorët e manualit janë të vetëdijshëm për kompleksitetin e detyrës që kanë përpara dhe nuk pretendojnë për korrektësinë absolute dhe të vërtetën e pakushtëzuar të zgjidhjeve të propozuara ku shprehin qëndrimin e tyre. Duke përshkruar pikëpamjet dhe idetë e tyre për çështje të caktuara, ata u përpoqën t'i krahasonin ato me këndvështrime të tjera, duke pasur parasysh se në shkencën moderne, e cila ka grumbulluar një sasi të madhe njohurish, dhe aq më tepër në filozofi, udhëzues studimi duhet të zgjidhet materiali më i vendosur dhe i testuar. Në fund të fundit, edhe një shkencëtar, një filozof, në zgjidhjen e problemeve profesionale, zakonisht përdor përvojën dhe arritjet e studiuesve të tjerë, duke iu përmbajtur, si rregull, teorive mbizotëruese. Kjo vlen edhe për autorët e këtij manuali, të cilët, duke formuluar pikëpamjet e tyre për tema të ndryshme, u mbështetën në autoritete dhe dispozita të njohura gjerësisht, megjithëse pranojnë se jo të gjithë mund t'i rezistojnë përfundimisht kohës. Gjëja kryesore që ata aspironin ishte të inkurajonin studentët e filozofisë të mendonin për atë që kishte hyrë tashmë në thesar. mendimi filozofik, reflektoni për atë që mbetet ende relevante dhe kërkon urgjentisht vendimin e saj dhe, pasi e keni përthyer atë përmes vetëdijes suaj, vendoseni në bazën e botëkuptimit tuaj. Nuk ka dyshim se një orientim i tillë i ndërgjegjes është pjesë përbërëse e pozicionit botëkuptimor të çdo personi të arsimuar, veçanërisht atij që ka mbaruar një institucion të arsimit të lartë. Kapitujt 1,2,4,5,9 janë shkruar nga Doktori i Filozofisë, Profesor A.N. Chumakov, kapitujt 3, 6, 7, 8 - Doktor i Filozofisë, Profesor N.F. Buchilo.

Në fund të librit është një Fjalor i termave filozofikë.

Filozofia: tema dhe roli i saj në shoqëri

Filozofia në përafrimin e parë

Pothuajse çdo person që fillon të studiojë filozofinë për herë të parë, në një mënyrë ose në një tjetër, tashmë di diçka ose të paktën ka dëgjuar për të, pasi edhe në jetën e përditshme njerëzit shpesh hasin në këtë koncept të famshëm, tërheqës magjepsës. Janë të shumtë ata që falë kurrikula shkollore apo kureshtja e tij, ai arriti të njihej me tekstet shkollore dhe literaturën tjetër për filozofinë, madje edhe me veprat e filozofëve të mëdhenj, ndikimi i të cilëve la gjurmë të thella në trashëgiminë kulturore të pothuajse çdo kombi.

Sidoqoftë, nuk është aq e lehtë vetë, pa studime të veçanta, të kesh një ide mjaft të qartë se çfarë është filozofia, çfarë bën dhe çfarë problemesh zgjidh. Edhe mes atyre që punojnë profesionalisht në fushën e filozofisë, nuk ka unitet në përgjigjet e pyetjeve të shtruara. Disa e konsiderojnë filozofinë një shkencë, të tjerë e konsiderojnë atë një lojë të mendjes, të tjerët, duke mos u pajtuar me këtë, japin përkufizime të ndryshme, duke u ndalur në forma të ndryshme të botëkuptimit të njerëzve, gjendjen e shpirtit të tyre, intelektin, përvojën personale etj. Dikush e sheh në të një qëllim, dikush e sheh atë si një mjet, një mënyrë të të kuptuarit racional, irracional, madje edhe intuitiv nga një person i tij dhe i botës përreth tij.

Në të njëjtën kohë, secili ndërton logjikën e tij të arsyetimit, në varësi të mënyrës se si i përgjigjet një sërë pyetjesh themelore: kur dhe pse lindi filozofia? Cila është natyra e njohurive filozofike dhe a është e mundur, duke u mbështetur vetëm në mendjen njerëzore, të njohim botën? Kjo pjesërisht përmban përgjigjen e pyetjes pse, gjatë dy mijë e gjysmë vjetëve të ekzistencës së saj, filozofia nuk u ka dhënë përgjigje të qarta, të padiskutueshme shumë pyetjeve jetike, nuk ka gjetur zgjidhje përfundimtare e të padiskutueshme për të ashtuquajturën "filozofike të përjetshme". probleme", të tilla si, për shembull, : çfarë është një person? A ka një Zot? Çfarë është materia, vetëdija? Si lidhen ata me njëri-tjetrin? Si ta kuptojmë të vërtetën dhe cilat janë kriteret e saj? Çfarë është një shpirt? Dhe çfarë do të thotë: liri, barazi, drejtësi, urrejtje, dashuri?

E megjithatë, përkundër mungesës së një përkufizimi të vendosur, përgjithësisht të pranuar të filozofisë, si dhe një shumëllojshmëri të gjerë pikëpamjesh dhe qasjesh për të kuptuar temën, thelbin, qëllimet dhe objektivat e saj, ajo ka, për të gjitha këto, pa ndryshim - në gjatë gjithë kohës dhe në të gjitha vendet - ka qenë dhe mbetet një nga lëndët më themelore, e cila është e detyrueshme për studime në të gjitha universitetet dhe të tjera të larta. institucionet arsimore. Pse? Ku është logjika këtu? Dhe për sa më sipër, le të shtojmë faktin se filozofia nuk ka një gjuhë të vetme, të pranuar përgjithësisht, ligje të vendosura në mënyrë të padiskutueshme dhe një grup të caktuar kategorish që janë përgjithësisht domethënëse për çdo mësimet filozofike. Për më tepër, në parim, ai nuk kërkon të ndërtojë një sistem të unifikuar njohurish dhe, në fund të fundit, nuk synon fare të marrë rezultate të sakta, siç është, për shembull, tipike për shkencën.

Pse, atëherë, i është kushtuar një vëmendje kaq e pashpjegueshme filozofisë gjatë gjithë historisë shekullore të ekzistencës së saj? Mund të duket se kemi të bëjmë me një paradoks të pashpjegueshëm. Por kontradikta e dukshme kapërcehet pasi ata thellohen në thelbin e kësaj teme, thellohen në specifikat e saj dhe fillojnë të kuptojnë rolin që luan filozofia në ndërgjegjësimin e një personi për veten dhe botën përreth tij. Shumëçka mund të sqarohet tashmë në këtë kapitull hyrës, por një vizion holistik i filozofisë, një kuptim më i thellë dhe më i plotë i çështjeve të ngritura do të vijë vetëm pasi të njiheni me përmbajtjen e këtij libri dhe të zhyteni në problemet filozofike, në atë misterioze. dhe bota magjepsëse e filozofisë - mençuria.

Çfarë është filozofia?

Përmbajtja e çdo fjale të panjohur është më mirë të fillohet me etimologjinë e saj, d.m.th. me zbulimin se kur, si dhe pse u ngrit. Koncepti i "filozofisë" vjen nga greqishtja. "рһісо" - Unë e dua dhe "§о£з" - urtësi, kështu që kuptimi origjinal i këtij termi mund të interpretohet si dashuri për mençurinë, mençurinë. Për herë të parë kjo fjalë u përdor në shekullin VI. para Krishtit e. mendimtari i famshëm i lashtë grek Pitagora, duke dashur të bëjë një ndryshim thelbësor midis njohurive që u përcollën brez pas brezi në formë të përfunduar (nëpërmjet miteve, legjendave, traditave) dhe asaj që mund të merrej vetë, duke u mbështetur në mendjen e tij, përmes arsyetimit dhe realitetit të reflektimit kritik.

Si Pitagora, ashtu edhe filozofët e tjerë të antikitetit, fillimisht investuan në konceptin e "filozofisë" një kuptim paksa të ndryshëm, në ndryshim nga ai që iu dha në kohët e mëvonshme dhe në thelb u përmbajt në faktin se filozofia është "mbretëresha e të gjitha shkencave". ." Ata nuk e konsideronin veten të urtë dhe nuk pretendonin se zotëronin mençuri, sepse mençuria e vërtetë, siç ishte zakon të mendohej atëherë, konsistonte në mite, fe, tradita, të ardhura nga kohët e lashta, nga paraardhësit, nga shekujt. Dhe bartësit e urtësisë, e dijes së dëshmuar shekullore, e të vërtetave në shkallën e fundit u konsideruan falltarë, priftërinj, pleq - autoritete të njohura dhe të padiskutueshme, "të urtë të vërtetë", fjalët e të cilëve nuk ishin objekt dyshimi dhe u morën pa kushte si të mirëqena. Sidoqoftë, filozofi duhet të ishte vetëm një kërkues, një dashnor i mençurisë, për t'u përpjekur për to, duke u mbështetur jo në autoritete, por në mendjen e tij, duke përdorur njohuritë dhe përvojën e marrë, përfshirë nga të tjerët në një mënyrë krijuese.

Para-filozofia - lënda dhe roli i saj në shoqëri

Një qëndrim i tillë ndaj botës dhe ndaj vetë njeriut nuk u ngrit menjëherë. Njerëzimi ka kaluar një rrugë të gjatë dhe të vështirë përpara se të zhvillohej dhe të rritej aftësia e tij për t'i rezistuar natyrës, për të krijuar dhe rritur mjetet e jetesës, si rezultat i së cilës u grumbullua përvoja dhe njohuri e mjaftueshme dhe mendja e njerëzve u forcua aq shumë sa u bë vetvetja. -mjaftueshëm për të kërkuar përgjigje për pyetje të shumta në vetvete.

Thelbi i pyetjes. Për të kuptuar thelbin e filozofisë, si dhe arsyet dhe kushtet e shfaqjes së saj, biseda duhet të fillojë me botëkuptimin e një personi. Pse? Sepse, siç do të tregohet më poshtë, filozofia është një nga format kryesore të botëkuptimit, dhe pikërisht forma e bazuar në parimin racional. Të flasësh për filozofinë do të thotë të flasësh për botëkuptimin e një personi dhe, rrjedhimisht, për thelbin dhe historinë e paraqitjes së tij në Tokë. Dhe këtu ne përballemi me probleme komplekse, ende të kuptuara keq, sepse origjina e njeriut është një nga ato misteret e mëdha që njerëzit janë përpjekur gjithmonë të zbulojnë. Por edhe sot në këtë fushë të dijes ka shumë probleme të pazgjidhura, ashtu siç nuk ka ende një përgjigje të qartë, përgjithësisht të pranuar për pyetjen: pse, ku, për çfarë arsye, mund të thuhet kështu - për çfarë qëllimi - u shfaq një person ?

Sfondi. Shkencore, si dhe qasje të tjera për të kuptuar këtë problem, do t'i shqyrtojmë në detaje më vonë - në kapitujt përkatës të këtij libri. Tani, le të vërejmë se nga pikëpamja e ideve moderne shkencore rreth historisë njerëzore, ka ende një sërë çështjesh në lidhje me të cilat shkencëtarët dhe specialistët kanë një qartësi të caktuar. Në veçanti, bazuar në materialin e pasur historik, të dhëna faktike të marra nga arkeologjia, si dhe duke marrë parasysh rezultatet e marra nga metodat e shkencave të tjera (për shembull, përcaktimi i moshës së shkëmbinjve, fosileve, etj.), mund të argumentohet me një shkallë e lartë sigurie se një person është rezultat i zhvillimit evolucionar të jetës në planetin tonë. Njohuritë e disponueshme na lejojnë të konkludojmë se vendbanimet më të vjetra të krijesave humanoide që bënin mjete elementare të punës (homo habshz - një njeri i aftë) u shfaqën rreth 3-5 milion vjet më parë.

Mosha e Homo Erectus, sipas të dhënave arkeologjike dhe shkencore, është rreth 1.5 milion vjet. Dhe vetëm 40-60 mijë vjet më parë ekzistonte një lloj populli që mori emrin hoto Dawn, që do të thotë një person i arsyeshëm. Që kur njeriu fitoi arsyen dhe më në fund u formua si qenie shoqërore, ai, sipas ekspertëve, nuk ka pësuar ndryshime të rëndësishme në karakteristikat e tij kryesore, d.m.th. thelbësisht i ndryshëm nga njerëzit modernë.

Shfaqja e mendjes, në përputhje me idetë moderne shkencore, korrespondon me atë periudhë të zhvillimit historik të njeriut, kur truri i tij, falë aktivitetit gjithnjë në rritje të punës dhe komunikimit verbal (të folurit), u zhvillua në atë masë sa që abstraksionet komplekse u bë i disponueshëm për të. Njeriu, kështu, filloi të kryejë, megjithëse ende primitive, por tashmë në kuptimin e plotë të fjalës, punë intelektuale, duke formuluar koncepte, duke shprehur gjykime dhe duke ndërtuar përfundime.

Njeriu dhe i tij

botëkuptimi për të folur për formimin e një mjaft të zhvilluar

botëkuptimi i një personi dhe për botëkuptimin e njerëzve

në përgjithësi - si një grup i njohurive të grumbulluara, aftësive praktike, vlerave të vendosura.

Një botëkuptim i tillë, i formuar në bazë të përvojës jetësore dhe njohurive empirike, quhet i zakonshëm ose empirik dhe fillimisht vepron si një lloj grupi i padiferencuar, josistematik i ideve njerëzore për botën. Ai formon bazën e çdo botëkuptimi dhe kryen një funksion të rëndësishëm rregullues, duke orientuar njerëzit në të Jeta e përditshme dhe aktivitete, që paracaktojnë sjelljen dhe një pjesë të konsiderueshme të veprimeve të tyre.

Nëse i japim bolsës një përkufizim të plotë dhe të detajuar, atëherë një botëkuptim është një sistem pikëpamjesh mbi botën objektive dhe vendin e një personi në të, mbi qëndrimin e një personi ndaj dualitetit përreth dhe ndaj vetvetes, si dhe parimet themelore të kushtëzuara nga këto pikëpamje. pozicionet e jetës njerëzit, besimet e tyre, idealet, parimet e njohjes dhe veprimtarisë, orientimet e vlerave.

Një botëkuptim i përcaktuar në këtë mënyrë është i natyrshëm vetëm për një person dhe shoqërohet me praninë e një vetëdije të mirëformuar dhe veprimtarisë racionale tek ai, kur ai jo vetëm fiton aftësinë për të formuar koncepte dhe gjykime, për të bërë përgjithësime dhe për të formuluar rregulla, por gjithashtu fillon të operojë me njohuri të gatshme për të marrë njohuri të reja. Arsyeja, e cila karakterizon një veprimtari të tillë njerëzore, veprimtarinë e tij krijuese, bëhet një mjet i fuqishëm për të përshpejtuar evolucionin si të tij ashtu edhe të shoqërisë dhe, si rezultat, vepron si ndryshimi kryesor midis njerëzve dhe kafshëve.

Me ardhjen e mendjes, një person fillon të realizojë veten si një qenie që mendon, ai formon dhe zhvillon një ide për "Unë" dhe "JO-UNË" të tij, "NE" dhe "JO-NE". Kështu, ai e njeh veten dhe realitetin rreth tij, fillon të bëjë dallimin mes vetes dhe njerëzve të tjerë, mes vetes dhe mjedisit të jashtëm, duke zbuluar gjithnjë e më shumë aspekte të reja të botës së panjohur më parë. Pikëpamjet e tilla formojnë bazën e botëkuptimit, i cili formohet si një grup pikëpamjesh të një personi për veten dhe realitetin që e rrethon. Në të njëjtën kohë, një person bën dallimin midis asaj që i pëlqen dhe nuk i pëlqen, jep vlerësime, ndërton një sistem prioritetesh dhe vepron në përputhje me rrethanat, duke arritur qëllime të caktuara.

Në botëkuptim, pra, në një formë të përgjithësuar, paraqiten këto funksione kryesore të kryera nga një person: njohës, vlera, sjellje.

Në të njëjtën kohë, ai njohës është më i rëndësishmi, pasi përfshin të gjitha pyetjet që ngjallin interesin e një personi, si dhe përgjigjet për të cilat ai vjen në një mënyrë ose në një tjetër. Dituria pasuron dhe zgjeron botëkuptimin e njerëzve, i cili me zhvillimin e shoqërisë bëhet më i thellë dhe më i pasur në përmbajtje.

Por bota është pafundësisht e larmishme dhe në ndryshim të vazhdueshëm, dhe padyshim që ka më shumë pyetje që nuk kanë përgjigje të kënaqshme sesa ato që mund të jepeshin një dhe vetëm një përgjigje për përjashtimin e të gjitha të tjerave. Prandaj botëkuptimi i çdo personi që reagon në mënyrë selektive ndaj problemeve, pyetjeve, përgjigjeve, ndryshon gjithmonë në origjinalitetin personal dhe, qoftë vetëm për këtë arsye, nuk i ngjan kurrë botëkuptimit të njerëzve të tjerë. Është gjithmonë unik dhe i papërsëritshëm edhe sepse në botëkuptim, krahas parimit intelektual, janë të lidhura pazgjidhshmërisht emocionalja dhe mendja, të cilat për çdo person veprojnë si karakteristika absolutisht specifike, individuale.

Intelektuale, emocionale dhe mendore, në kombinim me vullnetin, lindin besime - pikëpamje që pranohen në mënyrë aktive nga njerëzit, që korrespondojnë me të gjithë strukturën e vetëdijes së tyre, aspiratat e jetës.

Një element tjetër i rëndësishëm i çdo botëkuptimi është dyshimi, i cili e mbron atë nga dogmatizmi - të menduarit e tillë kur bëhet i njëanshëm, jokritik, duke pranuar këtë apo atë pozicion si një të vërtetë të pandryshueshme, të pandryshuar në çdo rrethanë. Një ekstrem tjetër në lidhje me dogmatizmin është skepticizmi, në të cilin dyshimi absolutizohet, vihet në plan të parë dhe vepron si parimi kryesor i njohjes dhe perceptimit të realitetit. Pra, siç shihet nga sa më sipër, botëkuptimi i një personi është një fenomen mjaft kompleks, në të cilin është zakon të veçohen elementët individualë që përbëjnë strukturën e tij. Më të rëndësishmet prej tyre janë qëndrimi, perceptimi i botës dhe botëkuptimi.

Qëndrimi është një perceptim shqisor i botës përreth, kur ndjenjat, gjendja shpirtërore, si të thuash, "ngjyrosin" botën, kapin imazhin e saj përmes prizmit të ndjesive subjektive, thjesht individuale. Për shembull, një dritë që mund të duket shumë e ndritshme për një person të sëmurë do të jetë normale për një person të shëndetshëm; Gama e ngjyrave perceptohet nga një person i verbër në një mënyrë krejtësisht të ndryshme sesa nga ata që kanë vizion normal. Nga kjo rrjedhin lloje të ndryshme qëndrimesh, si optimiste, pesimiste, tragjike etj.

Perceptimi i botës është një paraqitje e botës përreth në imazhe ideale. Perceptimi i botës mund të jetë adekuat ose joadekuat, domethënë të mos korrespondojë me realitetin, kur realiteti është i shtrembëruar ose ka iluzione, fantazi, si ide për rusalët, goblin, centaurët, brownies, etj.

Të kuptuarit e botës është një veprimtari njohëse dhe intelektuale që synon zbulimin e thelbit të vetë personit dhe botës përreth tij, si dhe të kuptuarit e marrëdhënieve midis ngjarjeve dhe proceseve që ndodhin në natyrë.

Qëndrimi dhe, pjesërisht (në forma elementare), perceptimi i botës janë të natyrshme jo vetëm për njeriun, por edhe për kafshët. Por kuptimi i botës është i veçantë vetëm për njerëzit.

Së pari format historike botëkuptim

Epoka të ndryshme thelluan njohuritë dhe zgjeruan horizontet e një personi, duke hapur horizonte të reja të vizionit të tij si për botën ashtu edhe për veten në të. Kështu, botëkuptimi i zakonshëm (empirik) u rrit, u rrit, u pasurua, mbi bazën e të cilit, sikur të kristalizohej prej tij, gradualisht u formuan struktura gjithnjë e më komplekse, të cilat përfundimisht çuan në ndarjen e Formave të veçanta në të, ndonjëherë thonë ata. - llojet historike botëkuptim.

Më të rëndësishmet prej tyre janë: MIT FEJA FILOZOFI SHKENCA.

Historikisht, format e para të botëkuptimit ishin miti dhe feja, të cilat i paraprinë filozofisë dhe shkencës, gjë që është mjaft në përputhje me logjikën e përgjithshme të zhvillimit evolutiv të njerëzimit. Pra, me akumulimin e aftësive, përvojës dhe njohurive elementare, jo vetëm që lindi problemi i përcjelljes së tyre brez pas brezi, por vetë botëkuptimi bëhej gjithnjë e më i ndërlikuar. njerëz primitivë. Në një fazë të caktuar të zhvillimit të tij, me arritjen e një "mase kritike" të njohurive të akumuluara, në të, si në çdo sistem tjetër mjaft kompleks, veprimi i ligjeve të vetëorganizimit filloi të manifestohej.

Thelbi i këtij fenomeni mund të kuptohet më mirë nëse i drejtohemi shembullit të grumbullimit të librave në bibliotekën e shtëpisë. Kur ka disa prej tyre, nuk kërkohet sistematizim dhe nuk ka rëndësi se ku shtrihen dhe në çfarë raporti janë me njëri-tjetrin. Kur rezultati shkon në dhjetëra, për përdorim më të përshtatshëm dhe efikas, ato duhet të rregullohen dhe sistemohen disi. Dhe sa më shumë libra të ketë, aq më kompleks duhet të jetë sistemi i klasifikimit, renditjes, titullit, në mënyrë që të jetë më e lehtë dhe më pak e kushtueshme të punosh me ta.

Është kjo rregullsi sipas ligjeve të vetëorganizimit që u ngrit në botëkuptimin mjaftueshëm të zhvilluar të njerëzve primitivë në fillim në formën e një miti dhe formave primitive të feve.

Mitologji Koncepti i "mitit" vjen nga fjala greke tyuz, që do të thotë tregim, legjendë. Nëse nuk hyjmë në veçoritë e mitologjizimit modern të ndërgjegjes, por kufizohemi në një përkufizim të thjeshtë që përcjell kuptimin origjinal të kësaj fjale, atëherë mund të themi se MITI është një botëkuptim i renditur, i sistemuar në një mënyrë të caktuar, duke përcjellë idetë e popujve të ndryshëm për origjinën e botës, për dukuritë natyrore, për krijesat fantastike për bëmat e perëndive dhe heronjve.

Miti fillimisht bashkoi bazat e njohurive, besimet fetare, elementë të ndryshëm të kulturës shpirtërore, artit, jetës shoqërore dhe, kështu, një farë rregulli iu dha botëkuptimit të njerëzve primitivë, dhe pikëpamjet e tyre për botën u formuan në një sistem të caktuar. Format më të rëndësishme të këtij sistematizimi janë: epika, përrallat, legjendat, traditat, përmes të cilave, para së gjithash, transmetohen mitet. Kjo gjithashtu siguron konsolidimin e njohurive dhe përvojës së akumuluar në brezat pasardhës.

Specifikimi i të menduarit mitologjik qëndron në faktin se ai nuk është thjesht një rrëfim, tregim i një historie, por empati, perceptimi nga vetëdija arkaike i një teksti gojor "të shenjtë" si një lloj realiteti që ndikon në rrjedhën e ngjarjeve. personi dhe bota ku ai jeton.. Miti, veçanërisht në fazat e hershme të historisë njerëzore, kryente funksionin më të rëndësishëm të rregullimit të sjelljes dhe marrëdhënieve të njerëzve, pasi zakonet ishin të fiksuara në të, u shprehën si pikëpamjet morale ashtu edhe qëndrimi estetik i një personi ndaj realitetit. Mitologjia karakterizohet nga fakti se gjithçka në të është e shkrirë, e bashkuar, e pandashme; objektet dhe dukuritë e natyrës jetojnë sipas të njëjtave ligje si njeriu, kanë të njëjtat ndjesi, dëshira, vuajtje etj. si ai.

Kështu, një mit nuk është shpikje e dikujt ose një "relike e së kaluarës", por një gjuhë specifike me të cilën një person ka përshkruar botën që nga kohërat e lashta, duke përgjithësuar, interpretuar, klasifikuar dhe sjellë njohuritë e tij të shpërndara dhe në rritje në një sistem të caktuar.

Në mit roli drejtues luan tradita, një fjalë autoritative që del nga buzët e një babai, një udhëheqësi, një plaku... Qëndrimi ndaj një rrëfimi të tillë dhe përmbajtja e tij bazohet në besim, në një perceptim të drejtpërdrejtë e emocional të realitetit. Botëkuptimi mitologjik- një kuptim gjithëpërfshirës i botës, në të cilin nuk ka vend për dyshim.

Mitologjia (si një grup mitesh) është e lidhur ngushtë me botëkuptimin jo vetëm të njerëzve të lashtë. Dhe sot, mitet që jetojnë në vetëdijen e zakonshme, të pranishme në mënyrë të dukshme ose të fshehtë në fe, filozofi, politikë, art, mbeten (për disa - në një masë më të madhe, për të tjerët - në një masë më të vogël) pjesë integrale botëkuptimi i çdo personi, duke luajtur një rol aktiv në jetën dhe punën e njerëzve. Në kuadrin e rritjes së shpejtë të informatizimit të shoqërisë, miti përmes televizionit, radios, revistës periodike, teknologjive moderne zgjedhore përdoret shpesh si mjet për të manipuluar ndërgjegjen publike, për të formuar një opinion të paracaktuar publik etj.

Feja. Një formë tjetër e botëkuptimit që historikisht i parapriu filozofisë është FEJA. Kjo fjalë vjen nga latinishtja ge!і§іo, që do të thotë devotshmëri, devotshmëri, faltore. Ashtu si miti, feja gjithashtu ka besimin, ndjenjat dhe emocionet në thelbin e saj. Dhe megjithëse bazat e tij gjenden tashmë në fazat e hershme të formimit të botëkuptimit të një "personi të arsyeshëm", d.m.th. rreth 40-60 mijë vjet më parë, në përgjithësi, ajo merr formë si një formë e pavarur botëkuptimi pak më vonë, kur, falë edhe mitit, aftësia e njeriut për të menduar në mënyrë abstrakte rritet ndjeshëm.

Feja mund të përkufizohet si botëkuptim dhe qëndrim, si dhe sjellje përkatëse dhe veprime specifike të njerëzve, të cilat bazohen në besimin në të mbinatyrshmen (zotat, "mendja më e lartë", disa absolute, etj.).

Feja është komplekse edukimi shpirtëror dhe një fenomen socio-historik, ku besimi vihet pa ndryshim në radhë të parë dhe vlerësohet gjithmonë mbi dijen! Krahasuar me mitin, feja kryen një grup funksionesh më komplekse, duke përfshirë:

Botëkuptimi, duke iu përgjigjur pyetjeve: si, kur dhe pse gjithçka që ekziston dhe si u shfaq në këtë roli parësor i fuqisë së mbinatyrshme;

Komunikues, duke ofruar një lloj të caktuar komunikimi dhe marrëdhëniesh ndërpersonale, duke kontribuar në solidaritetin dhe integritetin e shoqërisë;

Rregullator, duke vendosur norma dhe rregulla të përshtatshme që rregullojnë sjelljen e njerëzve.

Kompensues, kompensues i mungesës së informacionit, vëmendjes, kujdesit, zëvendësues i mungesës së kuptimit të jetës, perspektivës etj., d.m.th. plotësimi i nevojave të një personi të pakënaqur në jetën e përditshme.

Feja lindi si një fenomen natyror dhe ka rrënjët e veta të thella, sikur të ushqente besimin e njeriut në të mbinatyrshmen. Këto rrënjë qëndrojnë kryesisht në natyrën njerëzore, në psikologjinë e njerëzve, ku, pavarësisht nga niveli i zhvillimit të intelektit dhe aftësia e një personi për të menduar në mënyrë kritike, ekziston gjithmonë një dëshirë dhe madje një nevojë jo vetëm për të kuptuar, kuptojnë, por thjesht për të besuar.

Rimbushje e konsiderueshme pikëpamjet fetare marrin në fushën e dijes. Këtu qëndrojnë të ashtuquajturat rrënjë epistemologjike të fesë. Nga pikëpamja e njohurive racionale, bota në diversitetin e saj i shfaqet njeriut si pafundësisht komplekse dhe i hapet njohurive të tij vetëm në mënyrë fragmentare. Për këtë arsye, ai është plot mistere dhe mrekulli për të, të cilat njeriu nuk është në gjendje t'i zgjidhë (ndoshta akoma?), ashtu siç dështon, duke u mbështetur vetëm në arsye, as për të provuar e as për të hedhur poshtë, dhe shumë nga ato që njihen. mbi besimin. Siç vërejnë psikologët, "një detyrë jashtëzakonisht e vështirë është trulluese", një person ndihet i dobët, i pafuqishëm përballë problemeve të pazgjidhshme dhe lehtë plotëson, apo edhe zëvendëson argumentet e mendjes me trillime, një thirrje për të mbinatyrshmen.

Shkaqet e fesë

sfera, sepse në shoqëri ka pasur gjithmonë pabarazi, varfëri dhe mungesë të drejtash, ato nuk mund të ndryshonin apo të kapërcenin me gjithë dëshirën e tyre. Ndjenja e padrejtësisë dhe papërsosmërisë së botës tokësore lind një ndjenjë dëshpërimi dhe dëshpërimi, e cila zhvillohet lehtësisht në besim në jetën e përtejme ku, siç mëson çdo fe, gjithçka është rregulluar në mënyrën më të mirë dhe secili shpërblehet sipas veprave të tij. I përballur me probleme, vështirësi dhe duke mos gjetur mbështetje në jetën reale, një person i drejtohet botës tjetër, duke i vendosur shpresat e tij në forcat e mbinatyrshme. Duke besuar në to, ai gjen ngushëllim dhe në fund vjen deri te përulësia dhe nënshtrimi ndaj fatit.

Së fundi, një lidhje thelbësore dhe e pandryshueshme gjendet midis fesë dhe politikës. Forca të ndryshme politike, si rregull, nuk e humbin rastin ta përdorin fenë për qëllimet e tyre mercenare dhe, në këtë mënyrë, drejtpërdrejt ose tërthorazi e mbështesin atë, forcojnë rolin dhe ndikimin e saj në shoqëri. Këto arsye për vitalitetin e fesë janë aq të forta saqë edhe arritjet mbresëlënëse të shkencës moderne nuk i kanë tronditur themelet e fesë dhe rritja e njohurive shkencore praktikisht nuk e ndryshon përqindjen e besimtarëve dhe jobesimtarëve, madje edhe në mesin e shkencëtarëve. Pra, në vitin 1916, kur shkenca natyrore me zhvillim të shpejtë dukej se i premtonte një personi mundësi të pakufizuara për të kuptuar botën, studiuesi amerikan James Lyuba publikoi rezultate shumë interesante të kërkimit të tij, sipas të cilit 40% e shkencëtarëve amerikanë besonin në Zot. Akoma më të bujshme ishin rezultatet e një studimi të ri të kryer në fund të viteve '90. Historianët amerikanë E. Larson dhe L. Witham, të cilët vendosën të zbulojnë se sa ka ndryshuar botëkuptimi i shkencëtarëve nën ndikimin e zbulimeve dhe arritjeve më të mëdha shkencore të bëra në shekullin e 20-të. Një sondazh që ata kryen mes njëmijë shkencëtarësh të zgjedhur rastësisht të shkencave humane dhe natyrore në Shtetet e Bashkuara tregoi se të njëjtat 40% të shkencëtarëve ende besojnë në Zot dhe në jetën e përtejme. Në të njëjtën kohë, numri i jobesimtarëve dhe agnostikëve (që mohojnë ekzistencën e Zotit) gjithashtu ka ndryshuar pak që atëherë dhe sot, si më parë, është afërsisht 45% dhe 15%, respektivisht.

Përfundimi i përgjithshëm për vitalitetin e botëkuptimit fetar, pavarësisht nga koha, vendet dhe kontinentet, konfirmohet edhe nga rezultatet e një sondazhi të kryer nga Fondacioni i Opinionit Publik në maj 2000 në Rusi. Në mesin e rusëve, të cilët në shekullin e 20-të jetuan për gati 80 vjet në kushtet e ateizmit militant, i cili përdori të gjitha argumentet e mundshme për të "zhbërë" fenë, 2/3 e popullsisë së vendit e konsiderojnë veten besimtarë. 59% e të anketuarve janë indiferentë nëse presidenti i Rusisë beson në Zot, 31% besojnë se një besimtar duhet të jetë president dhe vetëm një pjesë e vogël e rusëve (6%) besojnë se kreu Shteti rus duhet të jetë ateist.

Historia e njerëzimit njeh shumë fe të ndryshme. Pra, në një shoqëri primitive, ku kishte një nivel jashtëzakonisht të ulët të kulturës dhe njohurive, dhe një person nuk mund t'u rezistonte forcave elementare të natyrës, të cilat ishin një forcë e frikshme, e huaj dhe misterioze për të, forma të hershme, ende shumë primitive të lindin feja: fetishizmi, animizmi, totemizmi, magjia etj.

Fetishizmi historik, për shembull, e pajis këtë apo atë objekt me veti të mrekullueshme, aftësi fetare për të ndikuar në jetën e njerëzve. Një objekt i tillë hyjnizohet dhe bëhet objekt nderimi dhe adhurimi.

Animizmi (nga latinishtja apita - shpirt) kultivon besimin në ekzistencën e shpirtrave dhe shpirtrave, si dhe në aftësinë e tyre për të ndikuar jo vetëm në jetën e njerëzve, por edhe në kafshët, objektet dhe fenomenet e botës përreth, pasi që nga pikëpamja e pikëpamje e animizmit e gjithë bota është e animuar.

Në totemizëm, baza është besimi në origjinën e përbashkët të një grupi njerëzish me një ose një tjetër kafshë, bimë, objekt, të shpallur totem, d.m.th. një paraardhës që duhet adhuruar, sepse ai vepron si një mbrojtës i fuqishëm, mbrojtës i këtij lloji, siguron ushqim, etj.

Magjia (nga greqishtja taoeia - magji) është gjithashtu një nga format feja primitive, e cila bazohet në besimin se pa ndihmë forcat natyroreështë e mundur në një farë mënyre misterioze, për shembull, me anë të një sërë ritualesh, veprimesh specifike, të ndikohet tek gjërat, njerëzit, kafshët dhe madje edhe forcat e botës tjetër - "shpirtrat", "demonët", etj.

Të shënuara forma të lashta fetë formuan bazën e besimeve të mëvonshme fetare dhe, në një shkallë ose në një tjetër, u pasqyruan si në politeizëm (adhurim i shumë perëndive) ashtu edhe në monoteizëm (adhurim i një perëndie). Pjesërisht, ata ruajnë një ekzistencë të pavarur në kohën e tanishme.

Rreth 10 mijë vjet më parë, kur njeriu kaloi në një mënyrë jetese të vendosur, duke u marrë me blegtorinë dhe bujqësinë, ndodhi i ashtuquajturi revolucion neoletik. Në këtë fazë të mëvonshme të zhvillimit të shoqërisë, lind politeizmi, pasi ndarja shoqërore e punës, marrëdhëniet tokësore të dominimit dhe nënshtrimit fillojnë të korrespondojnë më shumë me besimet jo në shpirtra dhe fetishe, por në zota, të cilët njerëzit i pajisën me emra dhe paraqitje specifike. .

Formimi dhe zhvillimi i mëtejshëm i shtetësisë, shfaqja e kulturave të mëdha të antikitetit, formimi i marrëdhënieve skllavopronare, shfaqja e monarkive dhe uniteti i komandës që rezultoi, kontribuan në faktin që në pikëpamje fetare kishte prirje drejt unanimitet, krijimit të një kulti të një perëndie. Duke veçuar një zot të vetëm të plotfuqishëm nga një mori perëndish, njerëzit, si të thuash, sollën në njëfarë korrespondence idetë e tyre për jetën reale, ku sundon mbreti tokësor, me botën tjetër, ku jeton një zot i vetëm dhe i gjithëfuqishëm. Kjo është se si fetë monoteiste(nga greqishtja topo - një dhe Iheoz - zot): Judaizmi (shekulli VII para Krishtit), Budizmi (shek. ҮІ-Ү para Krishtit), Krishterimi (shekulli I), Islami (shekulli VII .).

Jeta përreth formon një botëkuptim të përditshëm te njerëzit. Por nëse një person e vlerëson realitetin në bazë të logjikës dhe arsyes, duhet folur për atë teorik.

Midis njerëzve të një kombi ose klase të caktuar, formohet një botëkuptim shoqëror dhe një individ është i natyrshëm në një individ. Pikëpamjet mbi realitetin përreth në mendjet e njerëzve pasqyrohen nga dy anë: emocionale (qëndrim) dhe intelektual (). Këto aspekte manifestohen në mënyrën e tyre në llojet ekzistuese të botëkuptimit, të cilat ende ruhen në një mënyrë të caktuar dhe pasqyrohen në shkencë, kulturë, pikëpamjet e përditshme të njerëzve, traditat dhe zakonet.

Lloji më i hershëm i botëkuptimit

Për një kohë shumë të gjatë, njerëzit e identifikonin veten me botën e jashtme, dhe për të shpjeguar fenomenet që ndodhin rreth tyre, mitet u formuan në epokën e primitivitetit. Periudha e botëkuptimit mitologjik vazhdoi për dhjetëra mijëvjeçarë, duke u zhvilluar dhe shfaqur në forma të ndryshme. Mitologjia si një lloj botëkuptimi ka ekzistuar gjatë periudhës së formimit shoqëria njerëzore.

Me ndihmën e miteve në shoqërinë primitive, ata u përpoqën të shpjegonin çështjet e universit, origjinën e njeriut, jetën dhe vdekjen e tij. Mitologjia veproi si një formë universale e vetëdijes, e cila ndërthurte njohuritë, kulturën, pikëpamjet dhe besimet fillestare. Njerëzit animuan fenomenet natyrore që ndodhin, e konsideruan veprimtarinë e tyre si një mënyrë për të manifestuar forcat e natyrës. Në epokën primitive, njerëzit mendonin se natyra e gjërave ekzistuese kishte një fillim të përbashkët gjenetik dhe bashkësia njerëzore vinte nga një paraardhës.

Vetëdija ideologjike e shoqërisë primitive pasqyrohet në mite të shumta: kozmogonike (duke interpretuar origjinën e botës), antropogonike (që tregon origjinën e njeriut), kuptimplotë (duke marrë parasysh lindjen dhe vdekjen, fatin e njeriut dhe fatin e tij), eskatologjik (që synon në profeci, e ardhmja). Shumë mite shpjegojnë shfaqjen e të mirave jetike kulturore si zjarri, bujqësia, zanatet. Ata gjithashtu u përgjigjen pyetjeve se si u vendosën rregullat shoqërore midis njerëzve, u shfaqën disa rituale dhe zakone.

Botëkuptim i bazuar në besim

Botëkuptimi fetar u ngrit mbi besimin e një personi që luan një rol të madh në jetë. Sipas kësaj forme botëkuptimi, ekziston një botë qiellore, e përtejme dhe tokësore. Ai bazohet në besim dhe besime, të cilat, si rregull, nuk kërkojnë prova teorike dhe përvojë shqisore.

Botëkuptimi mitologjik shënoi fillimin e shfaqjes së fesë dhe kulturës. Botëkuptimi fetar jep vetëm një vlerësim të realitetit përreth dhe rregullon veprimet e një personi në të. Perceptimi i botës bazohet vetëm në besim. Ideja e Zotit zë vendin kryesor këtu: ai është parimi krijues i gjithçkaje që ekziston. Në këtë lloj botëkuptimi, shpirtërorja mbizotëron mbi atë fizike. Nga pikëpamja e zhvillimit historik të shoqërisë, feja luajti një rol të rëndësishëm në formimin e marrëdhënieve të reja midis njerëzve, kontribuoi në formimin e shteteve të centralizuara nën sistemet skllavërore dhe feudale.

Filozofia si një lloj botëkuptimi

Në procesin e tranzicionit në një shoqëri klasore, mori formë një këndvështrim holistik i njeriut mbi realitetin përreth. Dëshira për të vendosur shkakun rrënjësor të të gjitha fenomeneve dhe gjërave është thelbi kryesor i filozofisë. E përkthyer nga greqishtja, fjala "filozofi" do të thotë "dashuri për mençurinë", dhe i urti i lashtë grek Pythagoras konsiderohet themeluesi i konceptit. Njohuritë matematikore, fizike, astronomike u grumbulluan gradualisht, shkrimi u përhap. Së bashku me këtë, kishte një dëshirë për të reflektuar, dyshuar dhe provuar. Në llojin filozofik të botëkuptimit, një person jeton dhe vepron në botën natyrore dhe shoqërore.

Mënyrat ekzistuese të të kuptuarit dhe zgjidhjes së çështjeve, botëkuptimi filozofik është thelbësisht i ndryshëm nga ato të mëparshme. Reflektimet mbi ligjet universale dhe problemet midis njeriut dhe botës bazohen në filozofi jo në ndjenja dhe imazhe, por në arsye.

Kushtet specifike historike të jetës së shoqërisë, përvoja dhe njohuritë e njerëzve nga periudha të ndryshme përbënin sferën e problemeve filozofike. Problemet e “përjetshme” nuk kanë të drejtë të pretendojnë të vërtetën absolute në asnjë periudhë të ekzistencës së filozofisë. Kjo tregon se në një nivel të caktuar të zhvillimit të shoqërisë, kryesore probleme filozofike"piqen" dhe zgjidhen në përputhje me kushtet e ekzistencës së shoqërisë njerëzore, nivelin e zhvillimit të saj. Në çdo epokë shfaqen "burra të mençur", të cilët janë të gatshëm të ngrenë pyetje të rëndësishme filozofike dhe të gjejnë