Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse. Akademia Shtetërore e Shërbimeve Publike dhe Ndërtimit në Moskë
Libri: LOGJIKA PËR AVOKATINË: LEKTORË. / Kolegji Juridik LNU. Franko
2. Logjika si shkencë: lënda, metoda, si dhe rëndësia praktike e njohurive të saj.
Gjatë përcaktimit të lëndës së shkencës së logjikës në literaturën logjiko-filozofike, ata marrin parasysh tre aspekte: ontologjike (doktrina filozofike e qenies), epistemologjike (konjitive) dhe formale-logjike . AT ontologjike aspekti, përcaktohet baza objektive e shkencës së logjikës - ekzistenca objektive e objekteve, dukurive, proceseve (objekteve empirike), midis të cilave ekzistojnë marrëdhënie të ndryshme (shkakore, hapësinore, kohore, gjenetike, etj.), d.m.th. quhet “logjika e gjërave”. AT epistemologjike (vonë i shfrenuar) aspekti përcaktohet procesi i shfaqjes së "logjikës së gjërave", "logjikës së ngjarjeve" në "logjikën e koncepteve" dhe formimi i një sistemi konceptesh (kategorish) që mbulojnë thelbin e gjërave, fenomeneve dhe proceseve objektivisht ekzistuese. AT formale-logjike aspekti përcaktohen ndërlidhjet e nevojshme ndërmjet formave logjike të të menduarit (konceptet, gjykimet, konkluzionet), të cilat përcaktohen jo nga përmbajtja e të menduarit, por vetëm nga struktura e tij. Të gjitha këto aspekte shfaqen në unitet. Duke pasur parasysh këtë unitet, ne mund të japim përkufizimin e mëposhtëm të lëndës së shkencës së logjikës:
Logjika është një shkencë që studion ligjet dhe format e veprimtarisë mendore të njeriut, parimet dhe mjetet e ndërtimit të gjykimeve dhe arsyetimit të saktë për objektet dhe fenomenet e botës objektive, metodat e formalizimit të njohurive si rezultat i procesit njohës.
Karakteristikat e logjikës si shkencë:
- studion ligjet dhe format e veprimtarisë mendore të njerëzve bazuar në analizën e tyrethëniet gjuhësore, pra nëpërmjet zbatimit (materializimit) të rezultateve të veprimtarisë mendore në gjuhë; krijon gjuhën e vet specifike (gjuhën logjike) për të analizuar strukturën e të menduarit dhe për të formalizuar njohuritë.
- studimi i logjikës kërkon përqendrim dhe qasje sistematike. Të gjitha pjesët e librit shkollor janë të ndërlidhura, është e pamundur të kuptosh temën tjetër pa zotëruar atë të mëparshme. Të mësuarit e logjikës kërkon shumë kohë dhe përpjekje. Siç tha një njeri i mençur: "Në ujërat e logjikës, nuk duhet lundruar me vela të ngritura".
- asimilimi teorikishtKy material nga logjika nuk do të thotë ende që një person do të jetë në gjendje ta zbatojë atë në praktikë.Është e mundur të gjendet një rrugëdalje nga kjo situatë duke kombinuar teorinë me zgjidhjen e problemeve praktike. Në këtë drejtim, pas studimit të një teme të caktuar, rekomandohet të kryhen detyrat e duhura praktike, si dhe të zbatohen me vetëdije sa më shpesh të jetë e mundur aftësitë logjike të fituara. Jeta e përditshme, gjatë shkrimit të punimeve të kontrollit dhe afatit, zotërimit të materialit të disiplinave juridike, në diskutime, mosmarrëveshje etj. Vetëm në këto kushte një person mund të mësojë të mendojë logjikisht saktë, duke shmangur gabimet elementare logjike në arsyetimin e tij dhe duke i njohur ato në arsyetimin e njerëzve të tjerë.
Si rezultat i blerjes së suksesshme material teorik dhe duke e zbatuar atë në praktikë, studenti do të jetë në gjendje të:
♦ identifikojnë konceptet kryesore në tekst, zbulojnë strukturën e tyre, vendosin marrëdhëniet ndërmjet tyre;
♦ ndaj logjikisht drejt, klasifikon, përkufizon konceptet;
♦ gjeni gabime në seksione, klasifikime, përkufizime, kritikoni ato dhe shmangni ato në arsyetimin tuaj;
♦ të identifikojë strukturën logjike të pohimeve dhe t'i interpretojë ato në bazë të kësaj;
♦ arsyetoj në përputhje me ligjet e logjikës; gjeni falje në tekstet dhe arsyetimet e njerëzve të tjerë në lidhje me shkeljen e tyre;
♦ të analizojë situatat pyetje-përgjigje, të bëjë pyetje në mënyrë logjike të saktë dhe t'u japë përgjigje;
♦ të tregojë arsyetimin, supozimet dhe pasojat që përmban teksti;
♦ nxjerr përfundime racionale nga informacioni i disponueshëm në përputhje me rregullat dhe ligjet e logjikës;
♦ Ndërtoni me kompetencë logjike arsyetimin tuaj dhe gjeni gabime në arsyetimin e kundërshtarëve;
♦ ndërtoj argumentim të saktë;
♦ kritikoj bindshëm argumentet e kundërshtarit;
♦ shmang gabimet e zakonshme në argumentim dhe kritikë;
♦ të njohë metodat e manipulimit të bashkëbiseduesit dhe t'i rezistojë.
Zotërimi i aftësive të të menduarit logjik është i një rëndësie të veçantë për juristët, puna specifike e të cilëve është përdorimi i vazhdueshëm i teknikave dhe metodave logjike: përkufizime dhe klasifikime, ndarje, argumente, përgënjeshtrime, etj.
Njohja e logjikës ndihmon shumë një avokat:
♦ të analizojë terminologjinë ligjore në kode dhe rregullore të tjera; zbuloni nëse një normë e caktuar rrjedh nga normat e tjera, përfshirja e saj në një dokument juridik nuk do të jetë e tepërt, nëse një akt i ri normativ është shtesë apo mohim i të vjetrit, etj.;
♦ zbatojnë metoda logjike në procesin e kualifikimit penalo-juridik të një krimi;
♦ të ndërtojë versione mjeko-ligjore dhe hetimore duke përdorur metodat e logjikës;
♦ hartojnë plane të qarta për hetimin e krimeve;
♦ të zbatojë metoda logjike në procesin e parashikimit të krimit dhe vlerësimit të veprimtarive të agjencive ligjzbatuese;
♦ të mos bëjë gabime logjike gjatë hartimit të dokumenteve zyrtare: protokollet e marrjes në pyetje dhe këqyrjes së vendit të ngjarjes, vendimet. dhe rezolutat, raportet, kontratat, etj.;
♦ zhvilloj mosmarrëveshje në nivel të lartë në gjykatë: mbroj
mendimin e vet dhe kritikon mendimin e armikut; gjeni shpejt gabimet logjike gjatë provës;
♦ zbatoj metodat logjike në kërkim probleme shkencore në jurisprudencë.
| 1. | LOGJIKA PËR AVOKATINË: LEKTORË. / Kolegji Juridik LNU. Franko |
| 2. | 2. Logjika si shkencë: lënda, metoda, si dhe rëndësia praktike e njohurive të saj. |
| 3. | 3. Fazat historike në zhvillimin e njohurive logjike: logjika e Indisë së lashtë, logjika e Greqisë së lashtë |
| 4. | 4. Veçoritë e logjikës së përgjithshme ose tradicionale (aristoteliane). |
| 5. | 5. Veçoritë e logjikës simbolike ose matematikore. |
| 6. | 6. Logjika teorike dhe praktike. |
| 7. | Tema 2: MENDIMI DHE FJALIMI 1. Të menduarit (arsyetimi): përkufizimi dhe veçoritë. |
| 8. | 2. Aktiviteti dhe të menduarit |
| 9. | 3. Struktura e të menduarit |
| 10. | 4. Arsyetimi i saktë dhe i pasaktë. Koncepti i një gabimi logjik |
| 11. | 5. Forma logjike e arsyetimit |
| 12. | 6. Llojet dhe llojet e të menduarit. |
| 13. | 7. Veçoritë e të menduarit të një avokati |
| 14. | 8. Rëndësia e logjikës për avokatët |
| 15. | Tema 3: Semiotika si shkencë e shenjave. Gjuha si sistem shenjash. 1. Semiotika si shkencë e shenjave |
| 16. | 2. Koncepti i një shenje. Llojet e shenjave |
| 17. | 3. Gjuha si sistem shenjash. shenjat e gjuhës. |
| 18. | 4. Struktura e procesit të shenjës. Struktura e vlerës së shenjës. Gabimet e zakonshme logjike |
| 19. | 5. Dimensionet dhe nivelet e procesit të shenjës |
| 20. | 6. Gjuha e ligjit |
| 21. | Seksioni III. FUNKSIONI METODOLOGJIK I LOGJIKËS FORMALE 1. Metoda dhe metodologjia. |
| 22. | 2. Metodat logjike të kërkimit (njohja) |
| 23. | 3. Metoda e formalizimit |
| 24. | FORMAT DHE LIGJET THEMELORE TË MENDIMIT ABSTRAKT-LOGJIK 1. Karakteristikat e përgjithshme të konceptit si formë e të menduarit. Struktura e konceptit |
| 25. | 2. Llojet e koncepteve. Karakteristikat logjike të koncepteve |
| 26. | 3. Llojet e marrëdhënieve ndërmjet koncepteve |
| 27. | 4. Operacione me koncepte 4.1. Kufizimi dhe përgjithësimi i koncepteve |
| 28. | 4.2. Operacioni i ndarjes së konceptit |
| 29. | 4.3. Mbledhja, shumëzimi dhe zbritja e koncepteve (më saktë, vëllimet e tyre) |
| 30. | 4.4 Operacioni i përcaktimit të konceptit |
| 31. | FORMAT THEMELORE DHE LIGJET E MENDIMIT ABSTRAKT-LOGJIK II. Deklarata. 1. Karakteristikat e përgjithshme të deklaratës |
| 32. | 2. E vërteta dhe falsiteti i pohimit. |
| 33. | 3. Deklarata të thjeshta, struktura dhe llojet e tyre |
| 34. |
Pyetje teorike:
TEMA: “Lënda e logjikës. Specifikat e logjikës dhe vendi i saj ndër të tjera
shkencat që studiojnë të menduarit.
PLANI
Plani ...................................................... .......................................................................... një
Prezantimi ............................... .................. ................................................. . 2
1. Lënda e logjikës si shkencë. ……………………………………………….. 3
2. Specifikat e logjikës si shkencë ……………………………………… 9
3. Vendi i logjikës midis shkencave të tjera që studiojnë të menduarit...... 11
Konkluzioni...................................................... ................................................ 13
Lista e referencave ..................................................... .............. katërmbëdhjetë
Ushtrime ……………………………………………………………………………………………………………………………
PREZANTIMI
Në sistemin e shkencave humane logjikës i takon vend të veçantë rëndësia e tij nuk mund të mbivlerësohet. Logjika ndihmon për të vërtetuar ngushtimet e vërteta dhe për të hedhur poshtë ato të rreme, na mëson të mendojmë qartë, konciz, saktë, është respektimi i rregullave të saj që na mbron nga përfundimet e gabuara. Në fakt, logjika u krijua nga Aristoteli si një shkencë që bën të mundur dallimin e përkufizimeve dhe përfundimeve të sakta nga ato të pasakta dhe në këtë mënyrë zbulon gabime në arsyetimin dhe fjalimet publike të folësve. Aktualisht, interesi për logjikën shkaktohet nga shumë rrethana, dhe para së gjithash nga një zgjerim i ndjeshëm i fushës së njohurive logjike, fusha specifike e zbatimit të së cilës është ligji.
Kërkesat e larta për ligjbërjen, praktikën e zbatimit të ligjit dhe teorinë ligjore vlejnë gjithashtu për të menduarit profesional të një avokati dhe janë të rëndësishme në një shoqëri moderne juridike. Në të njëjtën kohë, duke qenë i përgatitur logjikisht, avokati do të jetë në gjendje të ndërtojë me saktësi dhe arsye argumentet e tij, të identifikojë mospërputhjet në dëshmitë e viktimave, dëshmitarëve, të dyshuarve, në burimet e shkruara. Logjika do ta ndihmojë atë të hedhë poshtë në mënyrë bindëse argumentet e gabuara të kundërshtarëve, të hartojë saktë një plan pune, dokumente zyrtare, të ndërtojë versione hetimore, etj.
Natyrisht, studimi i logjikës nga një avokat nuk mund të zëvendësojë njohuri të veçanta juridike. Megjithatë, kjo ndihmon për të siguruar që çdo avokat i ardhshëm të bëhet një specialist i mirë në fushën e tij. Nuk është çudi që avokati i famshëm rus A.F. Koni besonte se një avokat i arsimuar duhet të jetë një person në të cilin arsimi i përgjithshëm shkon përpara arsimit special. Dhe në sistemin e arsimit të përgjithshëm, një nga vendet kryesore i përket trajnimit formal-logjik. Kjo është arsyeja pse, sipas mësuesit të shquar vendas K.D. Ushinsky, logjika duhet të jetë në pragun e të gjitha shkencave. Në të njëjtën kohë, njohja e rregullave dhe ligjeve të logjikës nuk është qëllimi përfundimtar i studimit të saj. Qëllimi përfundimtar i studimit të logjikës është aftësia për të zbatuar rregullat dhe ligjet e saj në procesin e të menduarit.
1. Lënda e logjikës si shkencë.
Afati "LOGJIKA" vjen nga fjala greke e lashtë??????
- "shkenca e arsyetimit", "arti i arsyetimit" - nga?????
- që do të thotë "mendim", "arsye", "fjalë", "të folur", "arsyetim", "rregullsi" dhe aktualisht përdoret në tre kuptime kryesore. Së pari, për të përcaktuar ndonjë rregullsi objektive në ndërlidhjen e fenomeneve, për shembull, "logjika e fakteve", "logjika e gjërave", "logjika e historisë" etj. Së dyti, për të treguar modele në zhvillimin e mendimit, për shembull, "logjikën e arsyetimit", "logjikën e të menduarit" etj. Së treti, shkenca e ligjeve të të menduarit të saktë quhet logjikë. Konsideroni logjikën në kuptimin e saj përfundimtar.
Të menduarit studiohet nga shumë shkenca: psikologjia, kibernetika, fiziologjia dhe të tjera. Një tipar i logjikës është se subjekti i saj janë format dhe metodat e të menduarit të saktë.. Kështu që, Logjika është shkenca e mënyrave dhe formave të të menduarit të saktë.
Lloji kryesor i të menduarit është konceptual (ose abstrakt-logjik). Është kjo që hetohet nga logjika, domethënë objekti i logjikës është të menduarit abstrakt.
Të menduarit abstrakt- ky është procesi i pasqyrimit racional * të botës objektive në koncepte, gjykime, përfundime, hipoteza, teori, i cili lejon njeriun të depërtojë në thelb, në lidhjet e rregullta të realitetit, ta transformojë atë në mënyrë krijuese së pari në teori, dhe më pas. në praktikë.
Siç e dini, të gjitha objektet, dukuritë dhe proceset kanë përmbajtje dhe formë. Njohuritë tona për formën janë mjaft të ndryshme. Forma logjike kuptohet gjithashtu në shumë mënyra. Mendimet tona përbëhen nga disa pjesë domethënëse. Mënyra e lidhjes së tyre përfaqëson formën e mendimit.
Pra, objekte të ndryshme pasqyrohen në të menduarit abstrakt në të njëjtën mënyrë - si një lidhje e caktuar e veçorive të tyre thelbësore, domethënë në formën e një koncepti. Forma e gjykimit pasqyron marrëdhënien midis objekteve dhe vetive të tyre. Ndryshimet në vetitë e objekteve dhe marrëdhëniet ndërmjet tyre pasqyrohen në formën e konkluzioneve.
* Racional (nga lat. ratio - mendje) - që lidhet me mendjen, arsyeshmëria e mendjes, e arritshme për të kuptuar të arsyeshëm.
Rrjedhimisht, secila nga format kryesore të të menduarit abstrakt ka diçka të përbashkët që nuk varet nga përmbajtja specifike e mendimeve, përkatësisht: mënyra se si lidhen elementët e mendimit - shenjat në një koncept, konceptet në një gjykim dhe gjykimet në një përfundimi. Përmbajtja e mendimeve të përcaktuara nga këto lidhje nuk ekziston vetvetiu, por në forma të caktuara logjike: koncepte, gjykime dhe përfundime, secila prej të cilave ka strukturën e vet specifike.
Merrni për shembull dy pohime: "Disa avokatë janë mësues" dhe "Disa veprime të rrezikshme shoqërore janë krim kundër pronës personale të qytetarëve". Le të zëvendësojmë të gjithë përbërësit e tyre kuptimplotë me simbole. Le të themi se ajo për të cilën mendojmë - me shkronjën latine S, dhe atë që mendojmë për S - me shkronjën latine P. Si rezultat, marrim të njëjtat elemente të mendimit në të dyja rastet: "Disa S janë P". Kjo është forma logjike e gjykimeve të dhëna. Përftohet si rezultat i abstragimit nga një përmbajtje specifike.
Në këtë mënyrë, formë logjike(ose një formë e të menduarit abstrakt) është një mënyrë e lidhjes së elementeve të mendimit, strukturës së tij, në sajë të së cilës përmbajtja ekziston dhe pasqyron realitetin.
Në procesin real të të menduarit, përmbajtja dhe forma e të menduarit ekzistojnë në një unitet të pandashëm. Nuk ka përmbajtje të pastër, pa formë, nuk ka forma logjike të pastra e të pakuptimta. Për shembull, forma logjike e mësipërme e propozimeve "Disa S janë P" ka një përmbajtje. Prej tij mësojmë se çdo objekt mendimi i shënuar me shkronjën S (subjekt) ka një shenjë të shënuar me shkronjën P (kallëzues). Për më tepër, fjala "disa" tregon se atributi P i përket vetëm një pjese të elementeve që përbëjnë subjektin e mendimit. Kjo është "përmbajtja formale".
Megjithatë, për qëllime të një analize të veçantë, mund të largohemi nga përmbajtja specifike e mendimit, duke e bërë objekt studimi formën e tij. Studimi i formave logjike, pavarësisht nga përmbajtja e tyre specifike, është detyra më e rëndësishme e shkencës së logjikës. Prandaj emri i saj - formal.
Në të njëjtën kohë, duhet pasur parasysh se logjika formale, duke hetuar format e të menduarit, nuk e anashkalon përmbajtjen e saj. Formularët, siç është anuluar tashmë, janë të mbushura me përmbajtje specifike, shoqërohen me një fushë lëndore plotësisht të përcaktuar, specifike. Jashtë kësaj përmbajtje konkrete, forma nuk mund të ekzistojë dhe në vetvete nuk përcakton asgjë nga pikëpamja praktike. Forma është gjithmonë kuptimplotë, dhe përmbajtja është gjithmonë e zyrtarizuar. Me këto aspekte të të menduarit lidhet dallimi ndërmjet së vërtetës dhe korrektësisë së tij. E vërteta i referohet përmbajtjes së mendimeve dhe korrektësia në formën e tyre.
Duke marrë parasysh të vërtetën e të menduarit, logjika formale (me dy vlera) rrjedh nga fakti se e vërteta kuptohet si përmbajtja e mendimit që korrespondon me vetë realitetin. Koncepti i "të vërtetës" në sferën juridike është i lidhur ngushtë me konceptin "të vërtetën" ("Unë marr përsipër të them të vërtetën dhe vetëm të vërtetën!"). E vërteta nuk është vetëm e vërtetë, por edhe korrekte, e ndershme, e drejtë. Nëse mendimi në përmbajtjen e tij nuk korrespondon me realitetin, atëherë ai është i rremë. Nga këtu e vërteta e mendimit- kjo është vetia e saj themelore, e manifestuar në aftësinë për të riprodhuar realitetin ashtu siç është, për t'i korresponduar atij në përmbajtjen e tij. POR falsitet- vetinë e të menduarit për ta shtrembëruar këtë përmbajtje, për ta shtrembëruar atë.
Një karakteristikë tjetër e rëndësishme e të menduarit është korrektësia e tij. Mendimi i duhur- kjo është vetia e saj themelore, e cila shfaqet edhe në raport me realitetin. Do të thotë aftësia e të menduarit për të riprodhuar në strukturën e mendimit strukturën objektive të qenies, për të korresponduar me marrëdhëniet aktuale të objekteve dhe dukurive. Dhe anasjelltas, pasaktësia e të menduarit nënkupton aftësinë e tij për të shtrembëruar lidhjet strukturore dhe marrëdhëniet e qenies.
Logjika formale është abstraguar nga përmbajtja konkrete e mendimeve,
jo i kënaqur në përgjithësi. Prandaj, ajo merr parasysh vërtetësinë ose falsitetin e propozimeve në studim. Megjithatë, ajo transferon qendrën e gravitetit në korrektësinë e të menduarit. Për më tepër, vetë strukturat logjike konsiderohen pavarësisht nga përmbajtja e tyre logjike. Meqenëse detyra e logjikës është të analizojë saktësisht të menduarit e saktë, ajo quhet edhe të menduarit logjik sipas emrit të kësaj shkence. Mendimi i saktë (logjik) ka këto veçori ose VETITË thelbësore: siguri, qëndrueshmëri, qëndrueshmëri dhe vlefshmëri.
Siguria- kjo është veti e të menduarit të saktë për të riprodhuar në strukturën e mendimit shenjat dhe marrëdhëniet reale të vetë objekteve dhe fenomeneve, stabilitetin e tyre relativ. Ajo e gjen shprehjen e saj në saktësinë dhe qartësinë e mendimit, mungesën e mospërputhjes dhe konfuzionit në elementet e mendimit dhe në vetë mendimet.
Konsistenca - vetia e të menduarit korrekt për të shmangur kontradiktat në strukturën e mendimit që nuk ekzistojnë në realitetin e pasqyruar. Ajo manifestohet në papranueshmërinë e kontradiktave logjike në arsyetimin rigoroz.
Pasoja- vetia e të menduarit të saktë për të riprodhuar nga struktura e mendimit ato lidhje strukturore dhe marrëdhënie që janë të natyrshme në vetë realitetin, aftësinë për të ndjekur "logjikën e gjërave dhe ngjarjeve". Ajo zbulohet në konsistencën e mendimit me vetveten.
Vlefshmëria ekziston një veti e të menduarit të saktë për të pasqyruar marrëdhënie objektive shkakësore dhe marrëdhënie të objekteve dhe fenomeneve të botës përreth. Ajo manifestohet në vendosjen e së vërtetës ose falsitetit të një mendimi në bazë të mendimeve të tjera, e vërteta e të cilave është vërtetuar më herët.
Këto tipare thelbësore të të menduarit korrekt nuk janë arbitrare. Ato janë rezultat i ndërveprimit njerëzor me botën e jashtme. Ato as nuk mund të identifikohen me vetitë themelore të vetë realitetit dhe as të ndahen prej tyre. Korrektësia e të menduarit, duke reflektuar, para së gjithash, ligjet objektive të botës, lind dhe ekziston në mënyrë spontane, shumë kohë përpara shfaqjes së çfarëdo rregulli. Vetë rregullat logjike janë vetëm piketa në rrugën për të kuptuar veçoritë e të menduarit të saktë, ligjet që veprojnë në to, të cilat janë pa masë më të pasur se çdo, madje edhe grupi më i plotë i rregullave të tilla. Por rregullat janë zhvilluar në bazë të këtyre ligjeve pikërisht për të rregulluar aktivitetin mendor të mëvonshëm, për të siguruar korrektësinë e tij tashmë me vetëdije.
Kështu, korrektësia logjike e arsyetimit është për shkak të ligjeve të të menduarit abstrakt. Shkelja e kërkesave që rrjedhin prej tyre çon në gabime logjike. Ligji i mendimit- kjo është një lidhje e nevojshme, thelbësore, e qëndrueshme e mendimeve në procesin e arsyetimit. Këto ligje janë të njëjta për të gjithë njerëzit, pavarësisht nga përkatësia e tyre shoqërore dhe kombëtare. Ligjet logjike veprojnë në mënyrë të pavarur nga vullneti i njerëzve, ato nuk krijohen me vullnetin e tyre. Ato janë një pasqyrim i lidhjeve të gjërave në botën objektive. Në të njëjtën kohë, një person nuk përfshihet thjesht në fushën e një ligji të caktuar logjik, jo vetëm që i nënshtrohet pasivisht ndikimit të tij rregullator, por gjithashtu zhvillon një qëndrim të vetëdijshëm ndaj proceseve të mendimit që ndodhin në mënyrë objektive. Njohja e ligjeve të logjikës, përcaktimi i bazës së tyre objektive, na lejon të paraqesim dhe formulojmë parimet e saj. Parimet e logjikës formale, si parimet e çdo shkence, paraqesin unitetin e objektivit dhe subjektives. Nga njëra anë, ato shprehin përmbajtjen objektive të ligjeve të logjikës, nga ana tjetër, ato veprojnë si rregulla të veprimtarisë mendore të njeriut. Është përmes formulimit të vetëdijshëm të parimeve që ligjet e logjikës bëhen rregullatorë të veprimtarisë mendore të njerëzve.
Pra, logjika formale, për të qenë një mjet për zbulimin e së vërtetës, duhet që në bazë të studimit të strukturave formale të të menduarit abstrakt të ruajë dhe të marrë parasysh korrektësinë logjike të arsyetimit, për shkak të ligjeve logjike.
Cilat aspekte të të menduarit abstrakt studiohen nga logjika formale? Së pari, ai e konsideron të menduarit abstrakt si një mjet për të kuptuar botën, si një mjet për të marrë njohuri formalisht të vërteta.
Së dyti, ai është i interesuar për efektivitetin praktik dhe korrektësinë e njohurive indirekte (konkluzionale) të marra nga të vërtetat e përcaktuara dhe të verifikuara më parë pa përdorur përvojën, por vetëm si rezultat i marrjes parasysh të ligjeve logjike formale dhe zbatimit të rregullave përkatëse të të menduarit abstrakt.
Së treti, të menduarit abstrakt konsiderohet si një proces formal që ka strukturën e tij të veçantë, e cila ndryshon nga struktura e përmbajtjes objektivisht të vërtetë të të menduarit.
Kjo është arsyeja pse logjika formale lejon që dikush të abstragojë nga përmbajtja e një objekti dhe të përqendrohet vetëm në format në të cilat zhvillohet një ose një tjetër proces i mendimit. Këto aspekte të ndërvarësisë së logjikës dhe të menduarit përcaktojnë veçoritë e logjikës formale si shkencë.
Kështu që, logjika formale- kjo është shkenca e formave dhe mjeteve të mendimit përgjithësisht të vlefshme, të nevojshme për njohjen racionale të qenies dhe llojeve të veçanta të saj. Format e zakonshme të vlefshme të mendimit përfshijnë koncepte, gjykime dhe përfundime. Mjetet përgjithësisht domethënëse të të menduarit janë rregullat (parimet), operacionet logjike, teknikat dhe procedurat, ligjet formale-logjike që qëndrojnë në themel të tyre, domethënë gjithçka që i shërben qëllimit të zbatimit të të menduarit të saktë abstrakt.
Prandaj, tema e logjikës formale është:
1) format e procesit të të menduarit - koncepti, gjykimi, përfundimi, hipoteza, prova, etj.;
2) ligjet që i binden të menduarit abstrakt në procesin e njohjes së botës objektive dhe të vetë të menduarit;
3) metodat për marrjen e njohurive të reja të prodhimit - ngjashmëritë, dallimet, ndryshimet shoqëruese, mbetjet, etj.;
4) mënyra për të vërtetuar vërtetësinë ose falsitetin e njohurive të marra - konfirmim direkt ose indirekt, përgënjeshtrim, etj.
Kështu, logjika në kuptimin më të gjerë të temës së saj eksploron strukturën e të menduarit abstrakt, zbulon modelet që qëndrojnë në themel të saj. Sidoqoftë, të menduarit abstrakt, i përgjithësuar, duke pasqyruar në mënyrë indirekte dhe aktive realitetin, është i lidhur pazgjidhshmërisht me gjuhën. Shprehjet gjuhësore janë ai realitet, struktura dhe mënyra e përdorimit të të cilit na jep njohuri jo vetëm për përmbajtjen e mendimeve, por edhe për formën e tyre, për ligjet e të menduarit. Prandaj, në studimin e shprehjeve gjuhësore dhe të marrëdhënieve ndërmjet tyre, logjika sheh një nga detyrat e saj kryesore.
2. Specifikimi i logjikës si shkencë
Logjika si shkencë përfshin seksione të tilla si logjika formale, dialektike, simbolike, modale dhe të tjera. Qëllimi i kësaj pune është logjika formale.
Parimet dhe rregullat e logjikës janë të natyrës universale, pasi në çdo shkencë nxirren përfundime vazhdimisht, konceptet përcaktohen dhe rafinohen, formulohen pohime, përgjithësohen faktet, testohen hipotezat, etj. Nga ky këndvështrim, çdo shkencë mund të konsiderohet si logjikë e aplikuar. Por veçanërisht ekzistojnë lidhje të ngushta midis logjikës dhe atyre shkencave që merren me studimin e veprimtarisë mendore njerëzore, si në nivel individual ashtu edhe në atë shoqëror.
Një përcaktim i qartë i fushave të studimit të shkencave të veprimtarisë shpirtërore lidhet drejtpërdrejt me përcaktimin e lëndës dhe metodave të studimit të logjikës.
Pikëpamja e logjikës si një teknologji e të menduarit ka gjithashtu një sërë veçorish tërheqëse, vetëm sepse në praktikë, mbi të gjitha duhet të përdorim me mjeshtëri rregullat e arsyetimit, rekomandimet se si të gjejmë në mënyrë efektive argumentet (premisat për përfundime), të ndërtojmë dhe testoni hipotezat, - me një fjalë, gjithçka karakterizohet si arti i të menduarit ose i hamendësimit.
Natyra e ligjeve të logjikës si shkencë është se ato pasqyrojnë lidhjet dhe marrëdhëniet kryesore, të vazhdueshme që ekzistojnë në botën reale. Kjo është arsyeja pse logjika mund të zbatohet për t'i studiuar ato. Por bota reale, modelet e saj specifike shërbejnë si objekt studimi i shkencave specifike natyrore, sociale dhe teknike. Nëpërmjet analizës së koncepteve, gjykimeve dhe konkluzioneve të përdorura në këto shkenca, logjika luan rolin e saj - një mjet teorik që shërben për të kontrolluar korrektësinë dhe vlefshmërinë e arsyetimit dhe në këtë mënyrë kontribuon në kërkimin dhe vërtetimin e së vërtetës.
Roli i aplikuar i logjikës në shkencat specifike nuk kufizohet në analizën e drejtpërdrejtë të arsyetimit. Metodat e tij përdoren gjerësisht në metodologjinë e njohurive shkencore për të analizuar forma të tilla të të menduarit shkencor si hipoteza, ligji, teoria, si dhe për të zbuluar strukturën logjike të shpjegimit dhe parashikimit, si funksionet më të rëndësishme të çdo shkence. Ky drejtim i kërkimit të aplikuar në dekadat e fundit ka hedhur themelet për logjika e shkencës në të cilin konceptet, ligjet dhe metodat e logjikës përdoren me sukses për të studiuar jo vetëm problemet thjesht logjike, por edhe metodologjike që lindin në njohuritë shkencore.
Në kushtet moderne të zhvillimit të proceseve shoqërore në Rusi, logjika, si shkencë, nuk e humbet rëndësinë e saj. Kjo është për shkak të dy faktorëve kryesorë. Një prej tyre - veçoritë e fazës aktuale të zhvillimit të vetë shoqërisë. Kjo fazë karakterizohet nga një rritje gjithnjë e më e madhe e rolit të shkencës në zhvillimin e të gjitha aspekteve të jetës shoqërore, depërtimi i saj në të gjitha poret e organizmit shoqëror. Rrjedhimisht, rëndësia e logjikës, e cila eksploron mjetet dhe modelet e njohurive shkencore, rritet gjithashtu. Dhe në kushtet e modernizimit të ekonomisë ruse, e cila kërkon të kuptuarit e proceseve të reja, komplekse, të larmishme ekonomike dhe sociale që ndodhin në jetën e shoqërisë, roli i shkencës, dhe rrjedhimisht logjika, rritet shumë herë.
Një rrethanë tjetër - përparim i ri, cilësor i përparimit shkencor dhe teknologjik. Në shekullin e 21-të, shkenca dhe teknologjia hapin horizonte dijesh të panjohura për shoqërinë përpara fshatit, dhe kërkimi themelor lejon njeriun të depërtojë në sekretet e universit. Në të njëjtën kohë, rëndësia e të menduarit abstrakt dhe në lidhje me këtë rëndësia në rritje e logjikës, e cila studion strukturën, format dhe ligjet e saj, nuk mund të mbivlerësohet. Në kushtet moderne të vendosjes së një faze të re të revolucionit shkencor dhe teknologjik, të shoqëruar me ndryshime të thella strukturore dhe informative në prodhim dhe menaxhim, prezantimi i arritjeve të kibernetikës dhe nanoindustrisë, nevoja për logjikë, veçanërisht simbolike, bëhet edhe më shumë. të prekshme dhe të nevojshme.
3. Vendi i logjikës midis shkencave të tjera që studiojnë të menduarit.
Logjika është një fenomen kompleks, i shumëanshëm i jetës shpirtërore të njerëzimit. Aktualisht, ekziston një larmi e madhe e industrive të ndryshme njohuritë shkencore. Në varësi të objektit të studimit, ato ndahen në shkenca natyrore - shkenca natyrore dhe shkenca shoqërore - shkenca shoqërore. Në krahasim me to, origjinaliteti i logjikës qëndron në faktin se objekti i saj është të menduarit.
Cili është vendi i logjikës midis shkencave të tjera që studiojnë të menduarit?
Filozofia është studimi i mendimit në përgjithësi. Ai zgjidh një pyetje themelore filozofike që lidhet me marrëdhënien e një personi dhe të menduarit e tij me botën përreth tij.
Psikologjia studion të menduarit si një nga proceset mendore së bashku me emocionet, vullnetin etj. Ajo zbulon ndërveprimin e të menduarit me to gjatë veprimtarisë praktike dhe njohurive shkencore, analizon motivet e veprimtarisë mendore të njeriut, zbulon veçoritë e të menduarit tek fëmijët. , të rriturit, personat mendërisht normalë dhe personat me aftësi të kufizuara.
Fiziologjia zbulon materiale, procese fiziologjike, eksploron modelet e këtyre proceseve, mekanizmat e tyre fiziko-kimikë dhe biologjikë.
Kibernetika zbulon modelet e përgjithshme të kontrollit dhe komunikimit në një organizëm të gjallë, një pajisje teknike dhe në të menduarit e një personi, të lidhura kryesisht me veprimtarinë e tij menaxheriale.
Gjuhësia tregon lidhjen e pandashme midis të menduarit dhe gjuhës, unitetin dhe dallimin e tyre, ndërveprimin e tyre me njëri-tjetrin. Ai zbulon mënyrat e të shprehurit të mendimeve me ndihmën e mjeteve gjuhësore.
Origjinaliteti i logjikës si shkencë e të menduarit qëndron pikërisht në faktin se ajo e konsideron këtë objekt të përbashkët për një sërë shkencash nga pikëpamja e funksioneve dhe strukturës së saj, domethënë rolit dhe rëndësisë në njohjen dhe veprimtarinë praktike, dhe në të njëjtën kohë nga pikëpamja e elementeve përbërëse të tij, si dhe e lidhjeve dhe marrëdhënieve ndërmjet tyre. Ky është subjekti i tij, specifik i logjikës. Prandaj, përkufizohet si shkenca e formave dhe ligjeve të të menduarit të saktë, që çon në të vërtetën.
Ekziston një mendim se aftësia për të arsyetuar logjikisht është e natyrshme tek njerëzit nga natyra. Është e gabuar.
Por nëse një kulturë logjike nuk i jepet një personi nga natyra, atëherë si formohet ajo?
Kultura logjike e të menduarit zotërohet gjatë komunikimit, studimit në shkollë dhe universitet, në procesin e leximit të letërsisë. Duke u takuar vazhdimisht me një ose një mënyrë tjetër arsyetimi, ne gradualisht i asimilojmë ato dhe fillojmë të kuptojmë se cilat prej tyre janë të sakta dhe cilat jo. Kultura logjike e një avokati rritet gjatë veprimtarisë së tij profesionale.
Mënyra e specifikuar e formimit të kulturës logjike mund të quhet spontane. Nuk është më e mira, pasi njerëzit që nuk kanë studiuar logjikën, si rregull, nuk zotërojnë teknika të caktuara logjike, dhe, përveç kësaj, ata kanë një kulturë të ndryshme logjike, e cila nuk kontribuon në mirëkuptimin e ndërsjellë.
Vlera e logjikës për avokatët.
Specifika e punës së një avokati qëndron në përdorimin e vazhdueshëm të teknikave dhe metodave të veçanta logjike: përkufizime dhe klasifikime, argumente dhe kundërshtime, etj. Shkalla e zotërimit të këtyre teknikave, metodave dhe mjeteve të tjera logjike është tregues i nivelit të kultura logjike e një avokati.
Njohja e logjikës është pjesë përbërëse e edukimit juridik. Ju lejon të ndërtoni saktë versione mjeko-ligjore dhe hetimore, të hartoni plane të qarta për hetimin e krimeve, të shmangni gabimet në përgatitjen e dokumenteve zyrtare, protokolleve, aktakuzave, vendimeve dhe rezolutat.
Juristët e famshëm kanë përdorur gjithmonë njohuritë e logjikës. Në gjykatë, ata zakonisht nuk kufizoheshin në mosmarrëveshje të thjeshta, për shembull, me argumentet e prokurorisë, nëse shihnin në to një gabim logjik. Ata shpjeguan se çfarë gabimi është bërë, thanë se ky gabim konsiderohet posaçërisht në logjikë dhe ka një emër të veçantë. Ky argument preku të gjithë të pranishmit, edhe nëse të pranishmit nuk kishin studiuar kurrë logjikën.
Njohja e rregullave dhe ligjeve të logjikës nuk është qëllimi përfundimtar i studimit të saj. Qëllimi përfundimtar i studimit të logjikës është aftësia për të zbatuar rregullat dhe ligjet e saj në procesin e të menduarit.
E vërteta dhe logjika janë të ndërlidhura, kështu që vlera e logjikës nuk mund të mbivlerësohet. Logjika ndihmon për të vërtetuar ngushtimet e vërteta dhe për të hedhur poshtë ato të rreme; ajo mëson të mendosh qartë, konciz dhe saktë. Logjika u duhet të gjithë njerëzve, punëtorëve të profesioneve të ndryshme.
konkluzioni
Mendimi njerëzor i nënshtrohet ligjeve logjike dhe vazhdon në forma logjike, pavarësisht nga shkenca e logjikës. Shumë njerëz mendojnë logjikisht pa i ditur rregullat e tij. Sigurisht, mund të mendohet drejt pa studiuar logjikën, por nuk mund të nënvlerësohet rëndësia praktike e kësaj shkence.
Detyra e logjikës është të mësojë një person të zbatojë me vetëdije ligjet dhe format e të menduarit dhe në bazë të kësaj është më logjike të mendojë, të njohë saktë botën përreth tij. Njohja e logjikës rrit kulturën e të menduarit, zhvillon aftësinë për të menduar "me kompetencë", zhvillon një qëndrim kritik ndaj mendimeve të veta dhe të njerëzve të tjerë.
Logjika është një mjet i domosdoshëm që çliron nga memorizimi personal, i panevojshëm, duke ndihmuar për të gjetur në masën e informacionit atë gjë të vlefshme që i nevojitet një personi. Është e nevojshme “nga çdo specialist, qoftë ai matematikan, mjek, biolog”. (Anokhin N.K.).
Të mendosh logjikisht do të thotë të mendosh saktë dhe vazhdimisht, të mos lejosh kontradikta në arsyetimin e dikujt, të jesh në gjendje të zbulosh gabime logjike. Këto cilësi të të menduarit kanë një rëndësi të madhe në çdo fushë të veprimtarisë shkencore dhe praktike, duke përfshirë edhe punën e një juristi.
Njohja e logjikës ndihmon një avokat të përgatisë një fjalim logjikisht koherent, të arsyetuar mirë, të zbulojë kontradiktat në dëshmi, etj. E gjithë kjo është e rëndësishme në punën e një avokati, që synon forcimin e shtetit ligjor dhe rendit.
Lista e literaturës së përdorur:
1. Geitmanova A.D. Teksti mësimor i logjikës. Moskë 1995
2. Demidov I.V. Logjika - tutorial Moskë 2000
3. Ruzavin G.I. Logjika dhe arsyetimi. Moskë 1997
4. Një fjalor i shkurtër logjik. Nën redaksinë e Gorsky. Iluminizmi i Moskës 1991
5. Kirillov V.I., Starchenko A.A. Logjikat. Botimi 5 2004
Ushtrime:
1. Përcaktoni përmbajtjen dhe shtrirjen e koncepteve të mëposhtme: dukuri natyrore, fatkeqësi natyrore, tërmet.
etj................
Akademia Shtetërore e Shërbimeve Publike dhe Ndërtimit në Moskë
(emri i departamentit)
________________________________________________________________
(mbiemri, emri, patronimi i studentit)
Fakulteti ______________ kursi ____________ grupi _____________
TEST
Sipas disiplinës _________________________________________________
Në temën _________________________________________________
(emri i temës) ________________________________________________________________
Shenja e kompensimit ________________________ __________
(kalon/dështon) (data)
Mbikëqyrësi _________________________________________________ __________________
(emri i plotë, pozicioni, diploma akademike, titulli akademik) (nënshkrimi)
Moskë 20__
TEKSTE LIGJERORE
TE KURSIT TE DISIPLINES ARSIMORE "LOGJIK"
Tema 1. LËNDA DHE RËNDËSIA E LOGJIKËS
1.1 Koncepti i "logjikës", kuptimet kryesore të tij. Vendi i logjikës në sistemin e shkencave të të menduarit.
Afati "logjika" vjen nga fjala greke logos, që do të thotë "mendim", "fjalë", "arsye", "rregullsi" dhe përdoret si për t'iu referuar grupit të rregullave që i bindet procesi i të menduarit, ashtu edhe për t'iu referuar shkencës së rregullat e arsyetimit dhe ato forma në të cilat kryhet. Për më tepër, ky term përdoret për t'iu referuar çdo modeli ("logjika e gjërave", "logjika e ngjarjeve").
Studimi i të menduarit zë një nga vendet qendrore në të gjithë mësimet filozofike si të kaluarën ashtu edhe të tashmen. Të menduarit studiohet jo vetëm nga logjika, por edhe nga një numër shkencash të tjera - filozofia, fiziologjia, kibernetika, gjuhësia, secila nxjerr në pah aspektin e vet të studimit:
Filozofia- studion marrëdhëniet ndërmjet materies dhe mendimit.
Sociologjia- analizon zhvillimin historik në varësi të strukturave shoqërore të shoqërisë.
Kibernetika- studion të menduarit si një proces informacioni.
Psikologjia- studion mekanizmat e zbatimit të akteve mendore, përfshirë ato të trurit dhe e kupton të menduarit si një aktivitet njohës.
Roli i të menduarit në njohje.
Një person që në ditët e para të jetës së tij përfshihet në procesin e njohjes së botës përreth tij. Ai njeh shenja individuale të objekteve dhe fenomeneve që pasqyrohen në ndjesi. ; objektet dhe dukuritë holistike në dhënien e tyre të menjëhershme për një person paraqiten në perceptim ; lidhjet e dukshme dhe të padukshme për syrin e njeriut dhe marrëdhëniet midis objekteve dhe fenomeneve ju lejojnë të hapni të menduarit . Në një kuptim të gjerë, të menduarit e një personi kuptohet si veprimtaria e tij aktive njohëse me një proces të brendshëm të planifikimit dhe rregullimit të aktiviteteve të jashtme. Të kuptosh se si një person mendon do të thotë të kuptosh se si ai e sheh (përfaqëson, pasqyron) botën përreth tij, veten në këtë botë dhe vendin e tij në të, dhe gjithashtu se si ai përdor njohuritë për botën dhe për veten për të kontrolluar sjelljen e tij.
Njohjeështë ndërtimi i përmbajtjes semantike (ideale) të botës në mendjet e njerëzve. Bota dhe vetitë e tij zbulohen në procesin e njohjes. Praktika është një nga elementët e dijes. Në veprimtaritë praktike, njerëzit ndeshen me veti të ndryshme të objekteve dhe dukurive. Njohuria ka dy faza kryesore: sensuale dhe racionale.
Aktiviteti i mendimit merr të gjithë materialin e tij vetëm nga një burim - nga njohja shqisore. Njohja shqisore ka tre forma kryesore: ndjesi, perceptim dhe performancës. Nëpërmjet ndjesive dhe perceptimeve, të menduarit lidhet drejtpërdrejt me botën e jashtme dhe është pasqyrim i saj. Korrektësia (përshtatshmëria) e këtij reflektimi testohet vazhdimisht në procesin e transformimit praktik të natyrës dhe shoqërisë.
Ndjenje- një imazh subjektiv i botës objektive, shndërrimi i energjisë së acarimit të jashtëm në një fakt të vetëdijes.
Çdo njohuri empirike fillon me soditjen e gjallë, perceptimet shqisore. Format e perceptimit shqisor janë reflektime të vetive individuale të objekteve ose dukurive që ndikojnë drejtpërdrejt në shqisat. Çdo artikull nuk ka një, por shumë veti. Ndjenjat pasqyrojnë veti të ndryshme të objekteve.
Perceptimi- Ky është një reflektim në mendjen e njeriut të komplekseve integrale të vetive të objekteve dhe fenomeneve të botës objektive me ndikimin e tyre të drejtpërdrejtë në një moment të caktuar në shqisat.
Performanca- ky është një imazh sensual i një objekti që nuk perceptohet aktualisht, por që më parë ishte perceptuar në një formë ose në një tjetër. Përfaqësimi mund të jetë riprodhues (për shembull, të gjithë tani kanë një imazh të shtëpisë së tyre, të vendit të tyre të punës, imazhe të disa të njohurve dhe të afërmve që ne nuk i shohim tani), krijues, duke përfshirë edhe fantastike. Nëpërmjet perceptimit shqisor, një person zbulon fenomenin e një objekti, por jo thelbin e tij. Ligjet e botës, thelbi i objekteve dhe fenomeneve, e përgjithshme në to një person mëson përmes të menduarit abstrakt, i cili përfaqëson botën dhe proceset e saj më thellë dhe më plotësisht se perceptimi shqisor. Kalimi nga perceptimi shqisor në të menduarit abstrakt është një nivel cilësisht i ndryshëm në procesin e njohjes. Ky është kalimi nga paraqitja parësore e fakteve në njohjen e ligjeve.
Format kryesore të abstraktes, d.m.th. abstrakte nga realiteti i dhënë drejtpërdrejt i të menduarit, janë konceptet, gjykimet dhe përfundimet.
koncept- një formë e të menduarit që pasqyron vetitë thelbësore, lidhjet dhe marrëdhëniet e sendeve dhe të dukurive, të shprehura me një fjalë ose një grup fjalësh. Konceptet mund të jenë të përgjithshme dhe njëjës, konkrete dhe abstrakte.
Gjykim - një formë e të menduarit që pasqyron marrëdhëniet midis objekteve dhe dukurive; pohim a mohim i diçkaje. Gjykimet mund të jenë të vërteta ose të rreme.
konkluzioni- një formë e të menduarit në të cilën bëhet një përfundim i caktuar në bazë të disa gjykimeve. Është një seri pohimesh të lidhura logjikisht nga të cilat rrjedhin njohuri të reja.
Shembull: Të gjithë të pranishmit në ligjëratë janë studentë. Olya është e pranishme në leksion (2 gjykime). Olya është studente (konkluzion).
Të dallojë konkluzionet induktiv, deduktiv dhe Në mënyrë të ngjashme.
Në procesin e njohjes logjike, një person përpiqet të arrijë të vërtetën. E vërteta logjike, ose e vërteta, është korrespondenca e një përfundimi me rregullat e mendimit që vendosen për të. Kjo do të thotë që premisat dhe konkluzioni që vjen prej tyre kombinohen logjikisht "korrekt", d.m.th. korrespondojnë me kriterin e së vërtetës të vendosur për një sistem të caktuar logjik. Detyra e çdo sistemi logjik është të tregojë se cilat janë rregullat për kombinimin e kuptimeve individuale dhe në cilat përfundime çon ky kombinim. Këto përfundime do të jenë ato që quhen e vërteta logjike.
Një tipar thelbësor i të menduarit abstrakt është lidhja e tij e pandashme me gjuhën, pasi ligjet e shfaqjes, kombinimit dhe shprehjes së kuptimeve gjuhësore janë identike me funksionimin e kuptimeve logjike. Kjo do të thotë se çdo frazë, fjali ose kombinim fjalish ka një kuptim të caktuar logjik.
1.3. Fazat kryesore në zhvillimin e logjikës
Shfaqja e logjikës si teori u parapri nga praktika e të menduarit mijëra vjet më parë.
Historia tregon se problemet individuale logjike lindin para syve të mendjes së njeriut tashmë mbi 2.5 mijë vjet më parë - së pari në india e lashtë dhe Kinën e lashtë. Pastaj ata marrin një zhvillim më të plotë në Greqia e lashte dhe Romës. Vetëm gradualisht ato zhvillohen në një sistem pak a shumë koherent, duke marrë formë si një shkencë e pavarur.
Arsyet e shfaqjes së logjikës. Së pari, origjina dhe zhvillimi fillestar i shkencave në Greqinë e Lashtë (shekulli VI para Krishtit), kryesisht matematika. E lindur në luftën me mitologjinë dhe fenë, shkenca bazohej në të menduarit teorik, duke përfshirë konkluzione dhe prova. Prandaj nevoja për të studiuar vetë natyrën e të menduarit si një formë njohjeje. Logjika u ngrit, para së gjithash, si një përpjekje për të identifikuar dhe shpjeguar kërkesat që mendimi shkencor duhet të plotësojë në mënyrë që rezultatet e tij të korrespondojnë me realitetin. Një arsye tjetër është zhvillimi oratoria, duke përfshirë edhe gjyqësorin, i cili lulëzoi në kushtet e demokracisë polare të lashtë greke.
Logjika formale ka kaluar në dy faza kryesore në zhvillimin e saj.
Faza e parë lidhur me punën filozof i lashtë grek dhe studiuesi Aristoteli (384-322 p.e.s.), i cili ishte i pari që dha një paraqitje sistematike të logjikës. Logjika e Aristotelit dhe e gjithë logjika para-matematikore zakonisht quhen logjika formale "tradicionale". Logjika tradicionale formale përfshin dhe përfshin seksione të tilla si koncepti, gjykimi, përfundimi (përfshirë induktivin), ligjet e logjikës, prova dhe përgënjeshtrimi, hipoteza. Aristoteli dha një klasifikim të koncepteve më të përgjithshme - një klasifikim gjykimesh, ligje themelore të të menduarit - ligjin e identitetit, ligjin e mesit të përjashtuar. Vetë logjika u zhvillua më tej si në Greqi ashtu edhe gjetkë.
Një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e logjikës dhanë skolastikët mesjetarë. Terminologjia latine e futur prej tyre ruhet ende.
Gjatë Rilindjes, logjika ishte në krizë. Ajo u konsiderua si logjika e "të menduarit artificial", e cila ishte kundër të menduarit natyror, bazuar në intuitën dhe imagjinatën.
Një fazë e re në zhvillimin e logjikës fillon në shekullin e 17-të. Kjo është për shkak të krijimit brenda kornizës së saj, së bashku me logjikën deduktive, të logjikës induktive.Nevoja për marrjen e një njohurie të tillë u kuptua më plotësisht dhe u shpreh në shkrimet e tij nga filozofi dhe natyralist i shquar anglez. Francis Bacon(1561-1626). Ai u bë themeluesi i logjikës induktive, duke shkruar në kontrast me "Organon" e vjetër të Aristotelit "Organoni i Ri ...".
Logjika induktive më vonë u sistemua dhe u zhvillua nga filozofi dhe shkencëtari anglez John Stuart Mill(1806-1873) në veprën e tij me dy vëllime "Sistemi i logjikës silogistike dhe induktive".
Nevoja për njohuri shkencore jo vetëm në metodën induktive, por edhe në metodën deduktive në shekullin e 17-të. mishëruar më plotësisht nga filozofi dhe shkencëtari francez Rene Dekarti(1596-1650). Në veprën e tij kryesore "Arsyetimi për metodën ...", bazuar në të dhëna, kryesisht në matematikë, ai thekson rëndësinë e deduksionit racional.
Pasuesit e Dekartit nga manastiri në Port-Royal A. Arno dhe P. Nicole krijoi veprën “Logjika, ose arti i të menduarit”. Ai u bë i njohur si "Logic of Port-Royal" dhe u përdor për një kohë të gjatë si një libër shkollor për këtë shkencë.
Faza e dyte - këtë paraqitje logjika matematikore (ose simbolike).
Sukseset në rritje në zhvillimin e matematikës dhe depërtimi i metodave matematikore në shkencat e tjera në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të. ngriti fuqishëm dy probleme themelore. Nga njëra anë, ky është aplikimi i logjikës për të zhvilluar bazat teorike të matematikës, dhe nga ana tjetër, matematikimi i vetë logjikës si shkencë.
më i madhi filozof gjerman dhe matematikan G. Leibniz(1646-1716) me të drejtë konsiderohet themeluesi i logjikës matematikore (simbolike), pasi ishte ai që përdori metodën e formalizimit si metodë kërkimore. Sidoqoftë, kushtet më të favorshme për zhvillimin e fuqishëm të logjikës matematikore (simbolike) u morën në punime. D. Boole, E. Schroeder, P. S. Poretsky, G. Frege dhe logjikë të tjerë. Në këtë kohë, matematika e shkencave kishte bërë përparim të rëndësishëm dhe problemet e reja themelore të justifikimit të tij u ngritën në vetë matematikën.
Kështu u hap një e re skenë moderne në zhvillimin e kërkimit logjik. Ndoshta veçoria më e rëndësishme dalluese e kësaj faze është zhvillimi dhe përdorimi i metodave të reja për zgjidhjen e problemeve tradicionale logjike. Ky është zhvillimi dhe aplikimi i të ashtuquajturës gjuhë e formalizuar - gjuha e simboleve, d.m.th. alfabetike dhe shenja të tjera (prandaj emri më i zakonshëm për logjikën moderne - "simbolike").
Ekzistojnë dy lloje të llogaritjeve logjike: llogaritja propozicionale dhe llogaritja e kallëzuesit. Në rastin e parë, lejohet abstragimi nga struktura konceptuale i gjykimeve, dhe në rastin e dytë, kjo strukturë merret parasysh dhe, në përputhje me rrethanat, gjuha simbolike pasurohet, plotësohet me shenja të reja.
Formimi i logjikës dialektike. Në një kohë, Aristoteli shtroi dhe u përpoq të zgjidhte një sërë problemesh themelore logjika dialektike- problemi i pasqyrimit të kontradiktave reale në koncepte, problemi i marrëdhënies midis individit dhe të përgjithshmes, sendit dhe konceptit të tij, etj. Elementet e logjikës dialektike u grumbulluan gradualisht në veprat e mendimtarëve të mëvonshëm dhe u shfaqën veçanërisht qartë në puna Bacon, Hobbes, Descartes, Leibniz. Megjithatë, si një shkencë e pavarur logjike, cilësisht e ndryshme nga logjika formale në qasjen e saj ndaj të menduarit, logjika dialektike filloi të merrte formë vetëm në fundi i XVIII - fillimi i XIX shekuj
I pari që u përpoq të fuste dialektikën në logjikë ishte filozofi gjerman I.Kant(1724-1804). Kanti besonte se logjika është "një shkencë që përcakton në detaje dhe vërteton rreptësisht vetëm rregullat formale të të gjithë të menduarit ...".
Por në këtë meritë të padyshimtë të logjikës, Kanti zbuloi gjithashtu pengesën e tij kryesore - mundësi të kufizuara si mjet për njohjen reale dhe verifikimin e rezultateve të tij. Prandaj, krahas “logjikës së përgjithshme”, të cilën Kanti për herë të parë në historinë e tij e quajti edhe “logjikë formale” (dhe ky emër i ka ngelur deri në ditët e sotme), duhet edhe një “logjikë transcendentale” e veçantë. Detyrën kryesore të kësaj logjike ai e shihte në studimet e formave të tilla, sipas tij, vërtet themelore të të menduarit si kategori: "Ne nuk mund të mendojmë për një objekt të vetëm përveçse me ndihmën e kategorive ...". Ato shërbejnë si kusht për çdo përvojë, prandaj janë apriori, të natyrës paraeksperimentale. Këto janë kategoritë e hapësirës dhe kohës, sasisë dhe cilësisë, shkakut dhe pasojës, domosdoshmërisë dhe rastësisë dhe të tjera. kategoritë dialektike, zbatimi i të cilave gjoja nuk përputhet me kërkesat e ligjeve të identitetit dhe kontradiktës.
Një përpjekje madhështore për të zhvilluar një sistem integral të një logjike të re, dialektike u bë nga një filozof tjetër gjerman - G. Hegel(1770-1831). Në veprën e tij kryesore, Shkenca e Logjikës, ai zbuloi kontradiktën themelore midis teorive logjike të disponueshme dhe praktikës aktuale të të menduarit, e cila deri në atë kohë kishte arritur lartësi të konsiderueshme. Mjeti për zgjidhjen e kësaj kontradikte ishte krijimi prej tij në një formë të veçantë fetaro-mistike të një sistemi të logjikës së re. Ai fokusohet në dialektikën e të menduarit me gjithë kompleksitetin dhe mospërputhjen e saj.
Nevojat në rritje të përparimit shkencor dhe teknologjik përcaktojnë zhvillimin e mëtejshëm intensiv të logjikës moderne.
Tema 2. Gjuha e logjikës
Lënda e studimit të logjikës janë format dhe ligjet e të menduarit të saktë. Të menduarit është një funksion i trurit të njeriut, i cili është i lidhur pazgjidhshmërisht me gjuhën.
2.1 Lidhja e gjuhës dhe e të menduarit. Koncepti i sistemeve të shenjave.
Mendimi kognitiv, i studiuar nga logjika, shprehet gjithmonë në gjuhë, prandaj logjika e konsideron mendimin në shprehjen e saj gjuhësore. Funksionet e gjuhës natyrore janë të shumta dhe të shumëanshme.
Gjuhe- një mjet komunikimi i përditshëm midis njerëzve, një mjet komunikimi në veprimtaritë shkencore dhe praktike. Të tillë ka edhe gjuha veçoritë: për të ruajtur informacionin, për të qenë një mjet për të shprehur emocionet, për të qenë një mjet njohjeje. Gjuha është një sistem informacioni i shenjave, produkt i veprimtarisë shpirtërore të njeriut. Informacioni i grumbulluar transmetohet duke përdorur shenjat (fjalët) e gjuhës.
të folurit mund të jetë me gojë ose me shkrim, të shëndoshë ose jo të shëndoshë (për shurdh-memecët), të folur të jashtëm (për të tjerët) ose të brendshëm, të folur të shprehur duke përdorur gjuhë natyrale ose artificiale. Me ndihmën e gjuhës shkencore, e cila bazohet në gjuhën natyrore, formulohen dispozitat e të gjitha shkencave.
Gjuhët artificiale të shkencës u ngritën në bazë të gjuhëve natyrore . Këto përfshijnë gjuhët e matematikës, logjikës simbolike, kimisë, fizikës, si dhe gjuhët e programimit algoritmik për kompjuterë, të cilat përdoren gjerësisht në kompjuterët dhe sistemet moderne.
Fjala dhe koncepti. Emri. Aftësia për të njohur botën e jashtme përmes ideve që pasqyrojnë objektet në tiparet e tyre të përgjithshme dhe thelbësore krijon një formë logjike përgjithësisht të vlefshme të të menduarit - koncept. Pa një koncept, është e pamundur të formulohen ligje dhe të veçohet fusha lëndore e shkencës. Koncepti ndihmon për të identifikuar klasa të caktuara të gjërave dhe për t'i dalluar ato nga njëra-tjetra. Koncepti vepron si rezultat i abstraksionit, domethënë, përzgjedhjes mendore të vetive thelbësore të sendeve dhe përgjithësimit të tyre përmes veçorive dalluese.
Gjuhe shërben për të shprehur idetë. Emrat jo vetëm që përcaktojnë objekte të caktuara, por gjithashtu shprehin këtë apo atë mendim. Ky mendim (më saktë, forma e mendimit) quhet koncept.
koncept ka një formë mendimi që shprehet me emër.Bisedat, fjalimet, mosmarrëveshjet tona të përditshme dhe profesionale përbëhen nga fjalë dhe fjali.
Ndër fjalët që përdorim, emrat janë më të rëndësishmit, pasi ata përbëjnë shumicën e fjalëve.
Emri- kjo është një shprehje gjuhësore që tregon një objekt të vetëm, një grup objektesh, një veti ose një marrëdhënie.
Emrat ndahen në: 1) e thjeshtë, komplekse, përshkruese; 2) vet;3) të përgjithshme. Çdo emër ka një kuptim ose kuptim.Kuptimi ose kuptimi i një emri është mënyra në të cilën emri tregon temën, domethënë informacionin për temën që përmban emri. Shprehjet e ndryshme që tregojnë të njëjtën temë kanë të njëjtin kuptim ose kuptim.
Në logjikë, bëhet dallimi midis shprehjeve që emërtohen funksione dhe shprehjeve që janë funksione propozicionale. Funksioni nominal- kjo është një shprehje që, kur ndryshoret zëvendësohen me konstante, shndërrohet në një emërtim të një objekti. Ky është emri i një shprehjeje që përmban një variabël dhe kthehet në një pohim të vërtetë ose të rremë kur emri i një objekti nga një fushë e caktuar lëndore zëvendësohet me variablin.
Në analiza logjike gjuha konsiderohet si një sistem shenjash.
Shenjëështë një objekt material që përdoret në procesin e njohjes ose komunikimit si përfaqësues i një objekti.
Është e mundur të veçohen shenjat e tre llojeve të mëposhtme: 1) shenja - indekse; 2) shenja - mostra; 3) shenja - simbole.
Shenjat e indeksit të lidhura me objektet që përfaqësojnë, ose efektet me shkaqet.
Shenjat e mostrave janë ato shenja që japin në vetvete informacion për objektet që përfaqësojnë (hartë e zonës, vizatim-hartë), pasi janë në një marrëdhënie ngjashmërie me objektet e përcaktuara.
Shenja-simbole nuk janë të lidhura në mënyrë shkakësore dhe nuk janë të ngjashme me paraqitjen e tyre me sende. Logjika shqyrton shenjat e këtij lloji të fundit.
Tek simbolet kryesore që zëvendësojnë konceptet kryesore të logjikës, koncepti i një subjekti, ose i një objekti mendimi (subjekti logjik) dhe një kallëzues, d.m.th. një shenjë e objektit të mendimit, e qenësishme ose jo e natyrshme në të (kallëzues logjik), përfshijnë S dhe P. Konceptet "subjekt" dhe "kallëzues" përdoren gjithashtu në filozofi, kështu që që në fillim është e nevojshme të vendosen dallime, megjithëse jo aq radikale, por ende ekzistuese midis kuptimeve të tyre filozofike dhe logjike. Në filozofi, "subjekti" është njëkohësisht një person individual dhe njerëzimi mendimtar, shoqëria në tërësi, d.m.th. diçka që kundërshton "objektin" - natyrën, botën në tërësi. Në logjikë, "subjekti" është subjekt i mendimit, ku është drejtuar vetëdija, vëmendja, intelekti, mendja jonë, për çfarë është argumenti, kjo është tema logjike e gjykimit. Mund të jetë çdo koncept që pasqyron ndonjë “objekt” real apo imagjinar, material apo ideal. Prandaj, lënda e mendimit mund të jetë çdo gjë.
Një "kallëzues" në filozofi dhe logjikë pothuajse përkon në kuptimin e tij, është çdo shenjë e natyrshme ose jo e natyrshme në këtë apo atë temë, në logjikë, natyrisht, subjekt i mendimit.
S është një simbol për përcaktimin e subjektit të gjykimit (subjekt i mendimit, subjekt logjik).
P është simboli i kallëzuesit të gjykimit (kallëzuesi logjik), d.m.th. një koncept që pasqyron një atribut të qenësishëm ose jo të qenësishëm në subjektin e mendimit (subjekt).
M - termi i mesëm i konkluzionit, gjatësia e përgjithshme e konceptit të gjykimeve origjinale.
"Është" - "nuk është" (esenca - jo thelbi, etj.) - një lidhje logjike midis temës dhe kallëzuesit të gjykimit, ndonjëherë e shprehur me një vijë të thjeshtë midis "S" dhe "P".
R është simboli i çdo relacioni.
A (a) është një simbol i një gjykimi universalisht pohues ("Të gjithë studentët janë studentë").
E (e) është një simbol i një gjykimi përgjithësisht negativ ("Të gjithë studentët në këtë grup nuk janë atletë", ose, që është e njëjta gjë, "Asnjë student i vetëm në këtë grup nuk është atlet").
I (i) - një simbol i një gjykimi pohues privat ("Disa studentë janë studentë të shkëlqyer").
O (o) - një simbol i një gjykimi negativ privat ("Disa studentë nuk janë studentë të shkëlqyer").
V është simboli i sasisë së përgjithshme (universalitetit), në gjuhë shprehet me fjalën "çdo gjë", "për të gjithë" etj.
I - simboli i sasisë së ekzistencës, në gjuhë shprehet me fjalën "disa", "ka të tillë", "shumë" etj.
/ \ - një simbol, ose një shenjë e një bashkimi logjik lidhës "dhe" (lidhëz).
V është një simbol (shenjë) i bashkimit logjik ndarës "ose" (ndarje).
--> - një simbol i një bashkimi logjik të kushtëzuar "nëse .., atëherë ..." (nënkuptim).
<-->- një simbol i bashkimit logjik të identitetit, ekuivalencës: "nëse dhe vetëm nëse", "nëse dhe vetëm nëse" (ekuivalencë).
"Jo" - një grimcë negative, gjithashtu mund të shprehet me një shirit mbi shenjën, për shembull: B, C.
Një simbol për të treguar një nevojë.
Një simbol për të treguar një mundësi.
Gjuhët artificiale të shkencës u ngritën në bazë të gjuhëve natyrore. Këto përfshijnë gjuhët e matematikës, logjikës simbolike, kimisë, fizikës, si dhe gjuhët e programimit algoritmik për kompjuterë, të cilat përdoren gjerësisht në kompjuterët dhe sistemet moderne.
emrat janë shprehje gjuhësore, zëvendësimi i të cilave në formulën "S është P" në vend të variablave S dhe P jep një fjali kuptimplotë.
Emrat janë, për shembull, "natë me yje", "Volga", "Tambov" dhe "Muzgu i mbrëmjes". Zëvendësimi i këtyre shprehjeve në formën e treguar jep fjali kuptimplote (megjithëse jo domosdoshmërisht të vërteta): "Tambov është Vollga", "Muzgu i mbrëmjes është një natë me yje", "Nata me yje është Vollga", etj.
Sugjerim (deklaratë)është një shprehje gjuhësore që është e vërtetë ose e rreme.
Funktor- kjo është një shprehje gjuhësore që nuk është as emër, as pohim dhe shërben për të formuar emra ose pohime të reja nga ato ekzistuese.
Tema 3. Ligjet themelore të logjikës
3.1. Koncepti i "ligjit logjik"
Ligji i mendimit- kjo është një lidhje e brendshme, e nevojshme midis mendimeve. Lidhjet më të thjeshta dhe në të njëjtën kohë të nevojshme ndërmjet mendimeve shprehen me ndihmën e ligjeve kryesore formalisht logjike, bindja ndaj të cilave përcakton sigurinë, qëndrueshmërinë, qëndrueshmërinë dhe vlefshmërinë e të menduarit. Logjika formale konsideron katër ligje bazë: identitetin, moskontradiktën, të mesmen e përjashtuar, arsyen e mjaftueshme. Këto ligje shprehin vetitë më të përgjithshme të të gjithë të menduarit korrekt dhe kanë një karakter universal dhe të domosdoshëm. Pa respektuar këto ligje, të menduarit korrekt është përgjithësisht i pamundur.Tre të parat prej këtyre ligjeve u identifikuan dhe formuluan nga Aristoteli, dhe ligji i arsyes së mjaftueshme u formulua nga G. Leibniz.
Studimi i këtyre ligjeve është i nevojshëm dhe i rëndësishëm për të kuptuar proceset komplekse të thella që ndodhin natyrshëm në të menduar, pavarësisht nga vetëdija dhe vullneti ynë për to, si dhe për përdorimin e këtyre ligjeve në praktikën e veprimtarisë mendore. Shkelja e ligjeve çon në kontradikta logjike dhe pamundësi për të dalluar të vërtetën nga gënjeshtra.
3.2 Ligji i identitetit dhe kërkesat e tij logjike për procesin e të menduarit, si dhe gabimet për shkak të shkeljes së tyreLigji i identitetit vendos kërkesën për sigurinë e të menduarit: duke përdorur një term në procesin e të menduarit, duhet të kuptojmë me të diçka të caktuar. Prandaj, në arsyetim është e nevojshme që konceptet dhe gjykimet të lihen të njëjta në përmbajtje dhe kuptim. Kjo kërkesë ruhet nëse çdo transformim anulohet nga anasjellta e tij (transformimi zero).
Pandryshueshmëria e mendimit në rrjedhën e arsyetimit fiksohet me formulën A është A ose A≡A, ose jo A nuk është A. Baza objektive e ligjit është në ekuilibër të përkohshëm, pjesa tjetër e çdo trupi ose procesi.
Edhe lëvizja e vazhdueshme, ndryshimi ju lejon të njihni dhe identifikoni objektet. Kjo veti objektive e një sendi, një ngjarjeje, për të ruajtur identitetin, një cilësi të vetme, duhet të pasqyrohet nga të menduarit, i cili duhet të kuptojë qëndrueshmërinë e objektit. Ligji i identitetit kërkon që konceptet dhe gjykimet të jenë të paqarta, pa paqartësi dhe paqartësi.
Ky rishikim i shkurtër tregon se ligji i identitetit është universal në kuptimin që mbulon të gjitha format e mendimit pa përjashtim, çdo mendim në përgjithësi.
Kërkesat e ligjit të identitetit dhe gabimet logjike për shkak të shkeljes së tyre.
Disa kërkesa rrjedhin nga ligji i identitetit, i cili funksionon objektivisht në të menduarit tonë.
Këto janë norma, qëndrime, receta apo rregulla logjike që formulohen nga vetë njerëzit në bazë të ligjit dhe që duhen respektuar që të menduarit të jetë i saktë, që të çon drejt së vërtetës. Ato mund të reduktohen në dy:
1) Çdo koncept, gjykim, etj., duhet të përdoret në të njëjtin kuptim të caktuar dhe ta ruajë atë në procesin e të gjithë arsyetimit.
Lidhur me këtë kërkesë është sa vijon.
2) Është e pamundur të identifikohen mendime të ndryshme dhe është e pamundur të merren mendime identike për të ndryshme.
Duke kërkuar siguri, paqartësi të mendimit, ligji i identitetit në të njëjtën kohë drejtohet kundër çdo paqartësie, pasaktësie, paqartësie të koncepteve tona etj.
Në rastet kur cenohen kërkesat e ligjit të identitetit, ndodhin gabime të shumta logjike. Ata quhen ndryshe: amfibolia"(paqartësi, d.m.th., përdorimi i së njëjtës fjalë homonimike në të njëjtën kohë në kuptime të ndryshme), "përzierje konceptesh", "konfuzion në koncepte", "zëvendësim i një koncepti me një tjetër" ( ekuivokim), "zëvendësimi i tezës" etj.
Kuptimi i ligjit të identitetit. Njohja e ligjit të identitetit dhe përdorimi i tij në praktikën e të menduarit ka një rëndësi thelbësore, pasi ju lejon të ndani me vetëdije dhe qartë arsyetimin e saktë nga ai i gabuar, të gjeni gabime logjike - paqartësi, zëvendësim të koncepteve, etj. - në arsyetimin e njerëzve të tjerë dhe shmangi të tyren.
Në çdo fjalim - me shkrim apo me gojë - duhet, në përputhje me ligjin e identitetit, të arrihet qartësia e paraqitjes dhe përfshin përdorimin e fjalëve dhe shprehjeve në të njëjtin kuptim, të kuptueshëm për të tjerët dhe në kombinime të natyrshme me fjalë të tjera.
Është shumë e rëndësishme respektimi i kërkesave të ligjit të identitetit në diskutime, mosmarrëveshje etj. Në mënyrë që mosmarrëveshja të mos jetë e kotë, është gjithmonë e nevojshme të përcaktohet me saktësi objekti i mosmarrëveshjes dhe të sqarohen me saktësi konceptet kryesore në atë. Për koncepte ekuivalente, ju mund dhe duhet të përdorni sinonime. Duhet mbajtur mend vetëm se sinonimia është relative (fjalët që janë sinonime në një aspekt nuk janë sinonime në një tjetër). Dhe nën maskën e sinonimeve, ndonjëherë përdoren koncepte krejtësisht të ndryshme. Nëse përdoren fjalët homonime, atëherë kërkohet të zbulohet saktësisht kuptimi në të cilin janë marrë në këtë rast.
3.3. Ligji i moskontradiktës, roli i tij konstruktiv në të menduarit logjikLigji i moskontradiktës shpreh kërkesën e qëndrueshmërisë së të menduarit dhe pasqyron sigurinë cilësore të objekteve. Nga këndvështrimi i kësaj vërejtjeje, një send nuk mund të ketë veti reciproke përjashtuese, domethënë është e pamundur, në të njëjtën kohë, prania dhe mungesa e ndonjë pasurie në një send.
Formula e ligjit thotë: Nuk është e vërtetë që A dhe jo A janë të dyja të vërteta në të njëjtën kohë.
Ligji i moskontradiktës lidhet drejtpërdrejt me ligjin e identitetit. Nëse ligji i identitetit flet për një barazi të caktuar të objektit të mendimit me vetveten, atëherë ligji i moskontradiktës tregon se "ky" objekt i mendimit duhet domosdoshmërisht të jetë i ndryshëm nga të gjitha objektet e tjera. Pra, ligji i moskontradiktës ka përmbajtjen e vet. Ai shprehet në vijim: të njëjtit objekt në të njëjtën kohë dhe në të njëjtin kuptim nuk mund t'i atribuohen shenja të kundërta. Nëse shenja të kundërta i atribuohen të njëjtit objekt, atëherë njëra prej tyre, në çdo rast, atribuohet në mënyrë të rreme.
Kështu, gjykimet nuk mund të jenë të vërteta në të njëjtën kohë: ky person është një specialist i mirë - ky person është një specialist i keq.
Përmbajtja objektive e ligjit është në pasqyrimin duke menduar për veçoritë e veçanta binomike të vetë realitetit. Këto tipare, apo konstrukte të kundërta, bëjnë të mundur klasifikimin e dukurive dhe nxjerrjen në pah të dukurive pozitive dhe negative. Pa bërë këtë, është e pamundur të bëhet një dallim nga fillon aktiviteti mendor. Burimi logjik i kontradiktës është një pozicion fillestar i gabuar; rezultat i mosmendimit dhe mosnjohjes së çështjes; të menduarit të pazhvilluar, të padisiplinuar; injoranca dhe dëshira për të ngatërruar qëllimisht çështjen.
Në të njëjtën kohë, gjykimet e kundërta mund të jenë të vërteta në rastet e mëposhtme:
1) nëse po flasim për veçori të ndryshme të një objekti;
2) nëse flasim për objekte të ndryshme me të njëjtën veçori;
3) nëse po flasim për një temë, por ajo konsiderohet në kohë të ndryshme dhe në mënyra të ndryshme.
Fushëveprimi i ligjit të moskontradiktës. Ky ligj është para së gjithash një përgjithësim i praktikës së veprimit me gjykime. Ai pasqyron marrëdhënien e natyrshme midis dy gjykimeve - pohuese dhe negative, marrëdhënien e papajtueshmërisë së tyre në të vërtetën: nëse njëra është e vërtetë, atëherë tjetra është sigurisht e rreme.
Gjykimet ndahen në pohuese dhe negative, dhe ato, nga ana tjetër, në të vërteta dhe të rreme, kjo shpjegon natyrën universale të ligjit të moskontradiktës. Duke qenë se gjykimet komplekse formohen nga ato të thjeshta, këtu zbatohet edhe ligji i moskontradiktës nëse ato janë në lidhje me mohimin.
Ky ligj vlen edhe për konceptet, përkatësisht për marrëdhëniet ndërmjet tyre. Kjo është një marrëdhënie e papajtueshmërisë.
Pra, nëse pylli është "halor", atëherë ai nuk mund të jetë "gjetherës" (marrëdhënie e vartësisë); nëse një person është "bujar", atëherë ai nuk mund të jetë në të njëjtën kohë "jobujar" (marrëdhënie kontradiktore) ose "koprac" (marrëdhënie e të kundërtave).
Ligji i moskontradiktës gjendet edhe në konkluzione. Mbi të bazohen, për shembull, konkluzione të drejtpërdrejta nëpërmjet transformimit të gjykimeve. Ky operacion është i mundur vetëm sepse objekti i mendimit nuk mund t'i përkasë dhe të mos i përkasë të njëjtës klasë objektesh. Përndryshe, do të ketë një kontradiktë logjike. Në konkluzionet përmes raportit të gjykimeve në një katror logjik, ligji i moskontradiktës ndikon në faktin se nëse ndonjë gjykim është i vërtetë, atëherë ai që e kundërshton ose e kundërshton atë do të jetë i rremë. Me fjalë të tjera, të dyja nuk mund të jenë të vërteta.
Së fundi, ligji i kontradiktës vepron në provë. Ajo qëndron në themel të një prej rregullave të bazave të provës: ato nuk duhet të kundërshtojnë njëra-tjetrën. Pa funksionimin e këtij ligji, përgënjeshtrimi do të ishte i pamundur. Pasi të vërtetohet vërtetësia e një teze, nuk është e mundur të konkludohet falsiteti i tezës së kundërt ose kontradiktore.
Kërkesa e qëndrueshmërisë së mendimit dhe shkeljes së tij në praktikën e të menduarit. Veprimi i ligjit objektiv të moskontradiktës në të menduar i bën një person një kërkesë të rëndësishme - qëndrueshmëri në arsyetimin e tij, në lidhjet midis mendimeve. Që mendimet tona të jenë të vërteta, ato duhet të jenë të qëndrueshme, të qëndrueshme. Ose: në procesin e ndonjë arsyetimi, njeriu nuk mund të kundërshtojë veten, të refuzojë deklaratat e veta, të njohura si të vërteta.
Një sërë gabimesh logjike - "kontradikta logjike" - shoqërohen me shkelje të kërkesave të ligjit të moskontradiktës.
Kuptimi i ligjit të moskontradiktës. Është veçanërisht e rëndësishme të merret parasysh funksionimi i ligjit të kontradiktës në shkencë, pasi çdo arsyetim shkencor - mendime pak a shumë të plota, të detajuara, reciprokisht ekskluzive mund të jenë në vende të ndryshme dhe ato janë thjesht të vështira për t'u zbuluar. Është edhe më e vështirë ta bësh këtë nëse arsyetimi ndahet në kohë: ajo që u pohua në një kohë mund të mohohet në mënyrë të padukshme për vetë folësin në një tjetër. Por nga kjo kontradiktat logjike nuk e humbasin dëmin e tyre. Janë “skorje” intelektuale që na bllokojnë arsyetimin dhe kërkojnë pastrim të vazhdueshëm në mënyrë që të mund të ecim me sukses drejt së vërtetës. Prandaj shkenca i kushton rëndësi themelore parandalimit ose eliminimit të kontradiktave logjike në të.
Një nga kushtet më të rëndësishme për ndërtimin e një sistemi shkencor është konsistenca e të dhënave fillestare ("konsistenca e sistemit të aksiomave").
Një kusht tjetër është konsistenca e konstruksioneve teorike që dalin prej tyre (“konsistenca e vetë sistemit teorik”). Nëse në shkencë gjendet ndonjë kontradiktë e një rendi logjik, atëherë ata përpiqen me çdo mënyrë të mundshme ta eliminojnë atë, si pengesë për njohjen e së vërtetës.
Kontradiktat logjike janë të patolerueshme në të folurit e përditshëm. Një person nuk respektohet më nëse në të njëjtin rast thotë një gjë sot dhe një tjetër nesër. Ky është një njeri pa parime.
3.4. Ligji i mesit të përjashtuar dhe rëndësia e tij në përcaktimin e së vërtetësLigji i mesit të përjashtuar bën kërkesa më të forta për gjykimet dhe kërkon të mos i shmanget njohjes së së vërtetës së një prej pohimeve kontradiktore dhe të mos kërkojë diçka të tretë mes tyre.
Ligji i mesit të përjashtuar shënohet me formulën A është ose B ose jo B. Kuptimi i kësaj formule është si më poshtë. Cilido qoftë objekti i mendimit tonë (A), ky objekt ose zotëron një veti të caktuar (B) ose nuk e posedon atë. Është e pamundur që të jetë e rreme edhe që një objekt A ka veti B dhe që një objekt nuk e ka këtë veti. E vërteta gjendet domosdoshmërisht në një nga dy propozimet kontradiktore. Asnjë gjykim i tretë për lidhjen e A me B dhe jo me B nuk mund të jetë i vërtetë. Prandaj, këtu ka një dikotomi, sipas së cilës, nëse njëra nga të dyja është e vërtetë, atëherë tjetra është e rreme dhe anasjelltas.
Ky ligj dhe veprimi i tij nuk mund të reduktohet në të ardhmen, ku ngjarja ose do të zhvillohet ose jo. Ligji është alternativ në karakterizimin e gjërave, hipotezave dhe mënyrave të zgjidhjes së problemeve, kërkon përqasje të ndryshme që të dallohen dhe të përcaktohet e vërteta.
Ligji i mesit të përjashtuar dhe ligji i moskontradiktës janë të lidhur. Të dyja nuk lejojnë ekzistencën e mendimeve kontradiktore. Por ka edhe dallime mes tyre. Ligji i moskontradiktës shpreh marrëdhënien ndërmjet propozimeve të kundërta. Për shembull: "Kjo letër është e bardhë". "Kjo letër është e zezë." Ligji i mesit të përjashtuar shpreh marrëdhënien ndërmjet propozimeve kundërshtuese. Për shembull: "Kjo letër është e bardhë". "Kjo letër nuk është e bardhë." Për shkak të kësaj, në rastin e ligjit të moskontradiktës, të dy gjykimet nuk mund të jenë njëkohësisht të vërteta, por ato mund të jenë njëkohësisht të rreme, dhe gjykimi i tretë do të jetë i vërtetë - "Kjo letër është e kuqe". Në rastin e veprimit të ligjit të mesit të përjashtuar, të dy gjykimet nuk mund të jenë njëkohësisht të rreme, njëri prej tyre do të jetë domosdoshmërisht i vërtetë, tjetri i gabuar dhe gjykimi i tretë, i mesëm nuk është i mundur. Nëse, nga ana tjetër, gjykimet që janë kontradiktore në formë nuk kanë të bëjnë me një objekt të vetëm, por me një klasë objektesh, kur diçka pohohet ose mohohet në lidhje me secilin objekt të një klase të caktuar dhe e njëjta gjë mohohet për secilin objekt. të një klase të caktuar, atëherë marrëdhëniet e së vërtetës midis tyre vendosen sipas rregullave të "katrorit logjik". Kur një nga gjykimet pohon diçka për të gjithë klasën e objekteve ose fenomeneve, dhe një gjykim tjetër mohon të njëjtën gjë për një pjesë të objekteve ose dukurive të së njëjtës klasë, atëherë njëri nga gjykimet e tilla do të jetë domosdoshmërisht i vërtetë, tjetri do të jetë i rremë. , dhe e treta nuk jepet. Për shembull: "Të gjithë peshqit marrin frymë me gushë" dhe "Disa peshq nuk marrin frymë me gushë". Të dyja këto propozime nuk mund të jenë njëkohësisht të vërteta dhe të rreme.
Kërkesat e ligjit të mesëm të përjashtuar dhe shkeljet e tyre. Në bazë të këtij ligji mund të formulohen disa kërkesa për të menduar. Një person shpesh përballet me një dilemë: të zgjedhë jo nga e njëjta, por nga deklaratat reciproke mohuese. Ligji i Mesit të Përjashtuar kërkon vetëm një zgjedhje - një nga dy - sipas parimit "ose - ose", tetrium non datur (i treti nuk është dhënë). Do të thotë që kur zgjidhet një pyetje alternative, nuk mund të shmanget një përgjigje e caktuar; ju nuk mund të kërkoni për diçka të ndërmjetme, të mesme, të tretë.
Kuptimi i ligjit të mesit të përjashtuar. Ky ligj nuk mund të specifikojë saktësisht se cili nga dy propozimet kontradiktore është i vërtetë. Por domethënia e tij qëndron në faktin se ai vendos për ne kufij intelektualë të mirëpërcaktuar në të cilët kërkimi i së vërtetës është i mundur. Kjo e vërtetë gjendet në një nga dy deklaratat kontradiktore. Përtej këtyre kufijve, nuk ka kuptim ta kërkojmë atë. Vetë zgjedhja e njërit prej gjykimeve si të vërteta sigurohet nga mjetet e njërës apo tjetrës shkencë dhe praktikë.
Logjika si shkencë e të menduarit. Subjekti dhe objekti i logjikës.
1. Fjala "logjikë" vjen nga greqishtja logos, që do të thotë "mendim", "fjalë", "arsye", "rregullsi". AT gjuha moderne Kjo fjalë përdoret, si rregull, në tre kuptime:
1) për të treguar modele dhe marrëdhënie midis ngjarjeve ose veprimeve të njerëzve në botën objektive; në këtë kuptim flitet shpesh për "logjikën e fakteve", "logjikën e gjërave", "logjikën e ngjarjeve", "logjikën e marrëdhënieve ndërkombëtare", "logjikën e luftës politike" etj.;
2) për të treguar ashpërsinë, qëndrueshmërinë, modelet e procesit të të menduarit; në këtë rast përdoren shprehjet: “logjika e të menduarit”, “logjika e arsyetimit”, “logjika e hekurt e arsyetimit”, “nuk ka logjikë në përfundim” etj.
3) të caktojë një shkencë të veçantë që studion format logjike, veprimet me to dhe ligjet e mendimit.
Objekt logjika si shkencë është të menduarit njerëzor. Subjekti logjikat janë forma logjike, veprime me to dhe ligje të mendimit.
2. Koncepti i një ligji logjik. Ligjet dhe format e të menduarit.
Ligji logjik (ligji i të menduarit)- një lidhje e nevojshme, thelbësore e mendimeve në procesin e arsyetimit.
Ligji i identitetit.Çdo deklaratë është identike me vetveten: A = A
Ligji i moskontradiktës. Një deklaratë nuk mund të jetë e vërtetë dhe e rreme në të njëjtën kohë. Nëse deklarata PORështë e vërtetë, atëherë mohimi i saj jo A duhet të jetë false. Prandaj, produkti logjik i një propozimi dhe mohimi i tij duhet të jetë i rremë: A&A=0
Ligji i mesit të përjashtuar. Një deklaratë mund të jetë ose e vërtetë ose e rreme, nuk ka rrugë të mesme. Kjo do të thotë që rezultati i shtimit logjik të deklaratës dhe mohimit të tij gjithmonë merr vlerën e vërtetë: A v A = 1
Ligji i arsyes së mjaftueshme- ligji i logjikës, i cili formulohet si më poshtë: për t'u konsideruar plotësisht i besueshëm, çdo dispozitë duhet të provohet, domethënë të dihen baza të mjaftueshme, në bazë të të cilave ajo konsiderohet e vërtetë.
Ekzistojnë tre forma kryesore të të menduarit: koncepti, gjykimi dhe përfundimi.
Një koncept është një formë e të menduarit që pasqyron vetitë e përgjithshme dhe, për më tepër, thelbësore të objekteve dhe fenomeneve.
Gjykim - kjo është një formë e të menduarit që përmban pohimin ose mohimin e çdo qëndrimi në lidhje me objektet, dukuritë ose vetitë e tyre.
konkluzioni - një formë e tillë të menduari, në procesin e së cilës një person, duke krahasuar dhe analizuar gjykime të ndryshme, nxjerr një gjykim të ri prej tyre.
Formimi i shkencës së logjikës, fazat e zhvillimit të saj.
| Faza 1 - Aristoteli. Ai u përpoq të gjente një përgjigje për pyetjen: "Si të arsyetojmë". Ai analizoi të menduarit njerëzor, format e tij - konceptin, gjykimet, përfundimet. Kështu lindi logjika formale - shkenca e ligjeve dhe formave të të menduarit. | ARISTOTELI (lat. Aristoteli(384-322 p.e.s.), shkencëtar, filozof i lashtë grek |
| Faza 2 - shfaqja e logjikës matematikore ose simbolike. Themelet e saj u hodhën nga shkencëtari gjerman Gottfried Wilhelm Leibniz, i cili u përpoq të zëvendësonte arsyetimin e thjeshtë me veprime me shenja. |  Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) filozof, matematikan, fizikan, gjuhëtar gjerman. |
| Faza 3 - anglezi George Boole më në fund e zhvilloi këtë ide, ai ishte themeluesi i logjikës matematikore. Në veprat e tij, logjika fitoi alfabetin, drejtshkrimin dhe gramatikën e vet. Seksioni fillestar i logjikës matematikore u quajt algjebra e logjikës ose algjebra e Bulit. |  George Boole (1815-1864). Matematikan dhe logjik anglez. |
| George von Neumann hodhi bazën për funksionimin e një kompjuteri me një aparat matematikor që përdor ligjet e logjikës matematikore. |
Një shembull i zgjerimit të fushës së një koncepti me një ulje të njëkohshme të përmbajtjes
Universiteti Shtetëror i Moskës → Universiteti Shtetëror→ Universitet → Institucion i arsimit të lartë → Institucion arsimor (arsimor) → Institucion arsimor → Institucion → Organizatë → Lënda e së drejtës publike → Lënda e ligjit
Ligji është i zbatueshëm vetëm kur vëllimi i një koncepti hyn në vëllimin e një tjetri, për shembull: "kafshë" - "qen". Ligji nuk funksionon për koncepte të papërputhshme, për shembull: "libër" - "kukull".
Zvogëlimi i shtrirjes së një koncepti me shtimin e veçorive të reja (pra zgjerimi i përmbajtjes) nuk ndodh gjithmonë, por vetëm kur tipari është karakteristik për një pjesë të fushës së konceptit origjinal.
Llojet e koncepteve.
Konceptet zakonisht ndahen në llojet e mëposhtme: 1) njëjës dhe i përgjithshëm, 2) kolektiv dhe jo kolektiv, 3) konkret dhe abstrakt, 4) pozitiv dhe negativ, 5) jorelativ dhe korrelativ.
1. Konceptet ndahen në njëjës dhe të përgjithshëm, varësisht nëse në to mendohet një element apo shumë elemente. Koncepti në të cilin mendohet një element quhet i vetëm (për shembull, "Moska", "L.N. Tolstoy", "Federata Ruse"). Një koncept në të cilin konceptohet një grup elementesh quhet i përgjithshëm (për shembull, "kapital", "shkrimtar", "federatë").
Koncepti i përgjithshëm, duke iu referuar një numri të pacaktuar elementësh, quhet mosregjistrim. Pra, në konceptet e "njeriut", "hetuesit", "dekretit", shumë elementë të imagjinueshëm në to nuk mund të merren parasysh: të gjithë njerëzit, hetuesit, dekretet e së shkuarës, të tashmes dhe të së ardhmes konceptohen në to. Konceptet e mosregjistrimit kanë një shtrirje të pafundme.
2. Konceptet ndahen në kolektive dhe jo kolektive.
Konceptet në të cilat mendohen shenjat e një grupi të caktuar elementësh që përbëjnë një tërësi të vetme quhen kolektive. Për shembull, "ekip", "regjiment", "plejadë". Këto koncepte pasqyrojnë një mori elementësh (anëtarë ekipi, ushtarë dhe komandantë regjimentesh, yje), por kjo mori është konceptuar si një e tërë e vetme. Përmbajtja e një koncepti kolektiv nuk mund t'i atribuohet çdo elementi individual të përfshirë në fushëveprimin e tij, ai i referohet të gjithë grupit të elementeve. Për shembull, tiparet thelbësore të një ekipi (një grup njerëzish të bashkuar nga një punë e përbashkët, interesa të përbashkëta) nuk janë të zbatueshme për çdo anëtar individual të ekipit.
Koncepti në të cilin mendohen shenjat që kanë të bëjnë me secilin prej elementeve të tij quhet jo-kolektiv. Të tilla, për shembull, janë konceptet "yll", "komandant i regjimentit", "shtet".
3. Konceptet ndahen në konkrete dhe abstrakte, në varësi të asaj që pasqyrojnë: një objekt (një klasë objektesh) ose atribut të tij (marrëdhënie ndërmjet objekteve).
Koncepti në të cilin një objekt ose një grup objektesh konceptohet si diçka ekzistuese në mënyrë të pavarur quhet konkret; një koncept në të cilin konceptohet një atribut i një objekti ose një marrëdhënie midis objekteve quhet abstrakt. Pra, konceptet “libër”, “dëshmitar”, “gjendje” janë konkrete; konceptet e "bardhësisë", "guximit", "përgjegjësisë" - abstrakte.
4. Konceptet ndahen në pozitive dhe negative, në varësi të faktit nëse përmbajtja e tyre përbëhet nga vetitë e qenësishme të objektit, ose nga vetitë që i mungojnë atij.
5. Konceptet ndahen në irrelativë dhe korrelativë, varësisht nga fakti nëse konceptojnë objekte që ekzistojnë veçmas apo në raport me objekte të tjera.
Konceptet që pasqyrojnë objekte që ekzistojnë veçmas dhe mendohen jashtë marrëdhënies së tyre me objektet e tjera quhen jorelative. Të tillë janë konceptet “student”, “shtet”, “vend i krimit” etj.
Të përcaktosh se çfarë lloji i përket një koncepti të caktuar do të thotë t'i japësh një përshkrim logjik. Pra, duke dhënë një përshkrim logjik të konceptit të "Federatës Ruse", është e nevojshme të tregohet se ky koncept është i vetëm, kolektiv, konkret, pozitiv, i parëndësishëm. Kur karakterizohet koncepti i "çmendurisë", duhet të tregohet se ai është i përgjithshëm (mosregjistrues), jo kolektiv, abstrakt, negativ, i parëndësishëm.
6. Marrëdhëniet ndërmjet koncepteve. +++++++++++
koncepte të krahasueshme. Sipas përmbajtjes, mund të ekzistojnë dy lloje kryesore të marrëdhënieve midis koncepteve - krahasueshmëria dhe pakrahasueshmëria. Në këtë rast, vetë konceptet quhen përkatësisht të krahasueshme dhe të pakrahasueshme.
Konceptet e krahasueshme ndahen në të pajtueshme dhe të papajtueshme.
Marrëdhëniet e përputhshmërisë mund të jenë të tre llojeve. Kjo perfshin ekuivalencë, mbivendosje dhe vartësia.
Ekuivalenca. Marrëdhënia e ekuivalencës quhet ndryshe identitet i koncepteve. Ndodh midis koncepteve që përmbajnë të njëjtën temë. Vëllimet e këtyre koncepteve përkojnë plotësisht me përmbajtje të ndryshme. Në këto koncepte, konceptohet ose një objekt ose një klasë objektesh që përmbajnë më shumë se një element. Më thjesht, në lidhje me ekuivalencën, ekzistojnë koncepte në të cilat mendohet i njëjti objekt. Si shembull që ilustron marrëdhënien e ekuivalencës, mund të citojmë konceptet "drejtkëndësh barabrinjës" dhe "katror".
Kalim (kalim). Konceptet që janë në lidhje me kryqëzimin janë ato vëllimet e të cilave përkojnë pjesërisht. Kështu, vëllimi i njërit përfshihet pjesërisht në vëllimin e tjetrit dhe anasjelltas. Përmbajtja e koncepteve të tilla do të jetë e ndryshme. Një paraqitje skematike e marrëdhënies së kryqëzimit është në formën e dy rrathëve pjesërisht të rreshtuar (Fig. 2). Pika e kryqëzimit në diagram është çelur për lehtësi. Një shembull janë konceptet "fshatar" dhe "shofer traktori"; "matematicient" dhe "tutor".
Nënshtrimi (nënshtrimi). Marrëdhënia e vartësisë karakterizohet nga fakti se fushëveprimi i një koncepti përfshihet plotësisht në sferën e një tjetri, por nuk e shteron atë, por është vetëm një pjesë.
Marrëdhëniet e papajtueshmërisë zakonisht ndahen në tre lloje, ndër të cilat ka nënshtrim, kundërshtim dhe kontradiktë.
Vartësia. Marrëdhënia e vartësisë lind kur konsiderohen disa koncepte që përjashtojnë njëri-tjetrin, por në të njëjtën kohë kanë nënrenditje ndaj një koncepti tjetër, të përbashkët për ta, më të gjerë (gjenerik).
E kundërta (kontrasti). Konceptet që janë në lidhje me të kundërtën mund të quhen specie të tilla të së njëjtës gjini, përmbajtja e secilës prej të cilave pasqyron veçori të caktuara që nuk janë vetëm reciprokisht ekskluzive, por edhe zëvendësojnë njëra-tjetrën.
Kontradiktë (kontradiktë). Marrëdhënia e kontradiktës lind midis dy koncepteve, njëri prej të cilëve përmban veçori të caktuara, dhe tjetri i mohon (përjashton) këto veçori pa i zëvendësuar me të tjera.
E krahasueshme- këto janë koncepte që në njëfarë mënyre kanë në përmbajtjen e tyre veçori thelbësore të përbashkëta (me të cilat krahasohen - prej nga vjen emri i marrëdhënies së tyre). Për shembull, konceptet e "ligjit" dhe "moralit" përmbajnë një tipar të përbashkët - "dukuri shoqërore".
koncepte të pakrahasueshme. E pakrahasueshme- koncepte që nuk kanë ndonjë veçori domethënëse të përbashkët në një mënyrë ose në një tjetër: për shembull, "ligji" dhe "gravitacioni universal", "e drejtë" dhe "diagonale", "e drejtë" dhe "dashuri".
Vërtetë, edhe një ndarje e tillë është në një farë mase e kushtëzuar, relative, sepse shkalla e pakrahasueshmërisë mund të jetë gjithashtu e ndryshme. Për shembull, çfarë ka të përbashkët midis koncepteve të tilla në dukje të ndryshme si "anija kozmike" dhe "stilolapsi", përveç disa ngjashmërive thjesht të jashtme në formën e strukturës? Dhe ndërkohë, të dyja janë krijime të gjeniut njerëzor. Çfarë është e përbashkët midis koncepteve "spiun" dhe "shkronja b"? Si asgjë. Por ja asociacioni i papritur që ngjallën te A. Pushkin: “Spiunët janë si shkronja Ъ. Ato nevojiten vetëm në disa raste, por edhe këtu mund të bëni pa to, dhe janë mësuar të dalin kudo. Prandaj, tipari i përbashkët është "ndonjëherë i nevojshëm".
Ka koncepte të pakrahasueshme në çdo shkencë. Ato ekzistojnë edhe në shkencën dhe praktikën juridike: “alibi” dhe “fondi pensional”, “fajësia” dhe “versioni”, “këshilltari ligjor” dhe “pavarësia e gjyqtarit”, etj., etj. Pakrahasueshmëria karakterizon madje, siç duket. , , koncepte të ngjashme në përmbajtje: "ndërmarrja" dhe "administrimi i ndërmarrjes", "kontesti i punës" - "shqyrtimi i një mosmarrëveshjeje të punës" dhe "organi për shqyrtimin e një mosmarrëveshjeje të punës", "marrëveshja kolektive" dhe "negociatat kolektive për një marrëveshje kolektive”. Është e rëndësishme të merret parasysh kjo rrethanë në procesin e operimit me koncepte të tilla, për të mos rënë në një situatë komike, pavarësisht dëshirës.
Klasifikimi i gjykimeve.
Kallëzuesi i gjykimit, i cili do të jetë bartës i risisë, mund të ketë karakter shumë të ndryshëm. Nga ky këndvështrim, në të gjithë shumëllojshmërinë e gjykimeve, ekzistojnë tre grupe më të zakonshme: atributive, relacionale dhe ekzistenciale.
Gjykimet e atributeve(nga lat. altributum - pronë, shenjë), ose gjykime për vetitë e diçkaje, zbulojnë praninë ose mungesën e vetive (ose shenjave) të caktuara në lëndën e mendimit. Për shembull: "Të gjitha republikat ish-BRSS shpallën pavarësinë e tyre”; "Commonwealth i Shteteve të Pavarura (CIS) është i brishtë." Meqenëse koncepti që shpreh kallëzuesin ka përmbajtje dhe shtrirje, gjykimet atributive mund të konsiderohen në dy mënyra: përmbajtje dhe vëllim.
Gjykimet relacionale(nga lat. relatio - marrëdhënie), ose gjykime për marrëdhënien e diçkaje me diçka, zbulojnë praninë ose mungesën e një objekti të mendimit të një ose një marrëdhënieje me një objekt tjetër (ose disa objekte). Prandaj, ato zakonisht shprehen me një formulë të veçantë: x R y, ku x dhe y janë objekte të mendimit, dhe R (nga relatio) është marrëdhënia midis tyre. Për shembull: "CIS nuk është e barabartë me BRSS", "Moska është më e madhe se Shën Petersburg".
Shembuj. Pohimi "Të gjitha metalet janë elektrikisht përçues" mund të shndërrohet në propozimin "Të gjitha metalet janë si trupat elektrikisht përçues". Nga ana tjetër, gjykimi "Ryazan është më i vogël se Moska" mund të shndërrohet në gjykimin "Ryazan i përket qyteteve që janë më të vogla se Moska". Ose: "Dituria është ajo që është si paraja". Në logjikën moderne ekziston një tendencë për të reduktuar gjykimet relacionale në ato atributive.
Gjykimet ekzistenciale(nga latinishtja existentia - ekzistenca), ose gjykime për ekzistencën e diçkaje, këto janë ato në të cilat zbulohet prania ose mungesa e vetë subjektit të mendimit. Kallëzuesi këtu shprehet me fjalët "ekziston" ("nuk ekziston"), "është" ("jo"), "ishte" ("nuk ishte"), "do të jetë" ("nuk do të jetë"), etj. Për shembull: "Tymi pa nuk ka zjarr", "CIS ekziston", " Bashkimi Sovjetik Jo". Në procesin e procedimit ligjor, para së gjithash vendoset çështja nëse ka ndodhur ngjarja: “Ka një krim” (“Nuk ka prova”).
Cilësia e lidhjes
Cilësia e gjykimit është një nga karakteristikat më të rëndësishme logjike të tij. Me të nuk nënkuptohet përmbajtja aktuale e gjykimit, por forma më e përgjithshme logjike e tij - pohuese, negative ose mohuese. Kjo tregon thelbin më të thellë të çdo gjykimi në përgjithësi - aftësinë e tij për të zbuluar praninë ose mungesën e lidhjeve dhe marrëdhënieve të caktuara midis objekteve të imagjinueshme. Dhe kjo cilësi përcaktohet nga natyra e paketës - "është" ose "nuk është". Në varësi të kësaj, gjykimet e thjeshta ndahen sipas natyrës së lidhjes (ose cilësisë së saj). pohuese, negative dhe negative.
Në mënyrë pohuese gjykimet zbulojnë ekzistencën e ndonjë lidhjeje ndërmjet kryefjalës dhe kallëzuesit. Kjo shprehet me anë të lidhores pohore "është" ose fjalëve që i përgjigjen, një vizë, marrëveshje fjalësh. Formula e përgjithshme për një gjykim pohues është "S është P". Për shembull: "Balenat janë gjitarë".
Në negativ Gjykimet, përkundrazi, zbulojnë mungesën e një ose një lidhjeje tjetër midis temës dhe kallëzuesit. Dhe kjo arrihet me ndihmën e lidhjes negative "nuk është" ose fjalëve që i përgjigjen, si dhe thjesht me anë të grimcës "jo". Formula e përgjithshme është "S nuk është P". Për shembull: "Balenat nuk janë peshq". Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të theksohet se grimca "jo" në gjykimet negative sigurisht qëndron përpara kopulës ose nënkuptohet. Nëse është pas lidhjes dhe është pjesë e vetë kallëzuesit (ose subjektit), atëherë një gjykim i tillë do të jetë akoma pohues. Për shembull: "Nuk është liria e rreme ajo që jeton në poezitë e mia".
gjykimet negative- këto janë gjykime në të cilat natyra e paketës është e dyfishtë. Për shembull: “Nuk është e vërtetë që një person nuk do të largohet kurrë sistem diellor».
Sipas vëllimit të lëndës
Krahas ndarjes fillestare, themelore të gjykimeve të thjeshta, kategorike sipas cilësisë, ekziston edhe ndarja e tyre sipas sasisë.
Sasia e gjykimit është karakteristika tjetër logjike e saj më e rëndësishme. Sasia këtu nuk nënkupton kurrsesi ndonjë numër specifik objektesh të imagjinueshme në të (për shembull, numrin e ditëve të javës, muajt ose stinët, planetët e sistemit diellor, etj.), por natyra e subjektit, d.m.th. shtrirjen e saj logjike. Varësisht nga kjo dallohen gjykimet e përgjithshme, të veçanta dhe njëjës.
Gjykimet e përgjithshme kanë varietetet e tyre. Para së gjithash, ato mund të jenë selektive dhe jo selektive.
Gjykimet e veçanta janë ato në të cilat thuhet diçka për një pjesë të një grupi sendesh. Në rusisht, ato shprehen me fjalë të tilla si "disa", "jo të gjithë", "shumica", "pjesë", "të ndara", etj. Në logjikën moderne, ato quhen "kuantifikues i ekzistencës" dhe shënohen me simboli "$" (nga anglishtja ekziston - të ekzistojë). Formula $ x P(x) lexon: "Ekziston x e tillë që ekziston vetia P(x). AT logjika tradicionale miratoi formulën e mëposhtme të gjykimeve private "Disa S është (nuk është) P".
Shembuj: "Disa luftëra janë të drejta", "Disa luftëra janë të padrejta" ose "Disa dëshmitarë janë të vërtetë", "Disa dëshmitarë nuk janë të vërtetë". Fjala sasiore gjithashtu mund të hiqet këtu. Prandaj, për të përcaktuar nëse ekziston një gjykim i veçantë apo i përgjithshëm, duhet zëvendësuar mendërisht fjalën e duhur. Për shembull, proverbi "Të gabosh është njerëzore" nuk do të thotë se kjo vlen për çdo person. Këtu koncepti i "njerëzve" merret në një kuptim kolektiv.
Sipas modalitetit
Funksioni kryesor informativ i gjykimit si formë e të menduarit është reflektimi në formën e pohimit ose mohimit të lidhjeve ndërmjet objekteve dhe veçorive të tyre. Kjo vlen si për gjykimet e thjeshta ashtu edhe për ato komplekse, në të cilat prania ose mungesa e një lidhjeje është e ndërlikuar nga lidhjet.
Modaliteti i gjykimeve është informacion shtesë i shprehur në gjykim në një formë të qartë ose të nënkuptuar në lidhje me natyrën e vlefshmërisë së gjykimit ose llojin e marrëdhënies midis subjektit dhe kallëzuesit, duke pasqyruar marrëdhënien objektive midis objekteve dhe atributeve të tyre.
Fjalitë e përbëra dhe llojet e tyre.
Pohimet komplekse formohen nga disa propozime të thjeshta. E tillë, për shembull, është thënia e Ciceronit: "Në fund të fundit, edhe nëse njohja me ligjin përfaqësonte një vështirësi të madhe, edhe atëherë vetëdija për dobinë e tij të madhe duhet t'i kishte inkurajuar njerëzit ta kapërcejnë këtë vështirësi".
Ashtu si propozimet e thjeshta, propozimet komplekse mund të jenë të vërteta ose të rreme. Por ndryshe nga gjykimet e thjeshta, e vërteta ose falsiteti i të cilave përcaktohet nga korrespondenca ose mospërputhja e tyre me realitetin, e vërteta ose falsiteti i një gjykimi kompleks varet kryesisht nga e vërteta ose falsiteti i gjykimeve përbërëse të tij.
Struktura logjike e gjykimeve komplekse gjithashtu ndryshon nga struktura e gjykimeve të thjeshta. Elementet kryesore që formojnë strukturën këtu nuk janë më koncepte, por gjykime të thjeshta që përbëjnë një gjykim kompleks. Në të njëjtën kohë, lidhja midis tyre kryhet jo me ndihmën e ligamenteve "është", "nuk është", etj., Por përmes unioneve logjike "dhe", "ose", "ose", "nëse [ ...], pastaj” dhe të tjera.Praktika juridike është veçanërisht e pasur me gjykime të tilla.
Në përputhje me funksionet e lidhjeve logjike, gjykimet komplekse ndahen në llojet e mëposhtme.
1 Gjykimet lidhore (lidhëzore) janë gjykime të tilla që përfshijnë si pjesë përbërëse gjykimet e tjera janë lidhëza, të bashkuara nga një tufë "dhe". Për shembull, “Ushtrimi i të drejtave dhe lirive të njeriut dhe qytetarit nuk duhet të cenojë të drejtat dhe liritë e personave të tjerë”.
2 Gjykime disjunctive (disjunctive) - përfshijnë si përbërës të gjykimit - disjunctive të bashkuara me lidhjen "ose". Për shembull, "Paditësi ka të drejtë të rrisë ose zvogëlojë madhësinë e kërkesave".
Ekziston një ndarje e dobët, kur bashkimi "ose" ka një kuptim lidhës-ndarës, domethënë, përbërësit e përfshirë në një propozim kompleks nuk e përjashtojnë njëri-tjetrin. Për shembull, "Kontrata e shitjes mund të lidhet me gojë ose me shkrim". Ndarja e fortë ndodh, si rregull, kur bashkimet logjike "ose", "ose" përdoren në një kuptim ekskluziv-ndarës, domethënë përbërësit e tij përjashtojnë njëri-tjetrin. Për shembull, “Shpifja, e kombinuar me akuzën e një personi për kryerjen e një krimi të rëndë ose veçanërisht të rëndë, dënohet me kufizim të lirisë deri në tre vjet, ose me arrest nga katër deri në gjashtë muaj, ose me burgim gjer në tre vjet.”
Pohimet kushtore (nënkuptuese) formohen nga dy pohime të thjeshta përmes bashkimit logjik "nëse [...], atëherë". Për shembull, "Nëse pas skadimit të periudhës së punës së përkohshme me punonjësin nuk është ndërprerë kontrata, atëherë ai konsiderohet i pranuar për punë të përhershme". Argumenti që fillon në gjykimet implikative me fjalën “nëse” quhet bazë, kurse komponenti që fillon me fjalën “atëherë” quhet pasojë.
Pohimet e kushtëzuara kryesisht pasqyrojnë marrëdhënie objektive shkakore, hapësinore-kohore, funksionale dhe të tjera midis objekteve dhe dukurive të realitetit. Megjithatë, në praktikën e zbatimit të legjislacionit, të drejtat dhe detyrimet e njerëzve që lidhen me kushte të caktuara mund të shprehen edhe në formën e një implikimi. Për shembull, "Ushtarët e njësive ushtarake Federata Ruse të vendosura jashtë Federatës Ruse, për krimet e kryera në territorin e një shteti të huaj, janë penalisht përgjegjës sipas këtij Kod, përveç nëse parashikohet ndryshe nga një traktat ndërkombëtar i Federatës Ruse "(Klauzola 2, neni 12 i Kodit Penal të Federatës Ruse ).
Në të njëjtën kohë, duhet të kihet parasysh se forma gramatikore "nëse [...], atëherë" nuk është një veçori ekskluzive. propozim i kushtëzuar, mund të shprehë një sekuencë të thjeshtë. Për shembull, “Nëse personi që ka kryer drejtpërdrejt krimin njihet si autor, atëherë nxitësi është personi që ka bindur një person tjetër për të kryer
Llojet e pyetjeve.
Pyetjet mund të klasifikohen në mënyra të ndryshme. Konsideroni llojet kryesore të çështjeve që trajtohen më shpesh në fushën juridike.
1. Sipas shkallës së shprehjes në tekst, pyetjet mund të jenë të qarta dhe të fshehura. Një pyetje e qartë shprehet në gjuhë në tërësinë e saj, së bashku me presupozimet e saj dhe kërkesën për të konstatuar të panjohurën. Pyetja e fshehur shprehet vetëm nga premisat e saj dhe kërkesa për eliminimin e të panjohurës rikthehet pas kuptimit të premisave të pyetjes. Për shembull, nëse lexojmë tekstin: “Gjithnjë e më shumë qytetarë të thjeshtë bëhen pronarë të aksioneve dhe herët a vonë vjen dita kur lind dëshira për t'i shitur ato”, nuk do të gjejmë këtu pyetje të formuluara qartë. Megjithatë, kur të kuptoni atë që lexoni, mund të pyesni: "Çfarë është një aksion?", "Pse duhet të shiten?", "Si të shisni aksionet në mënyrë korrekte?" etj. Kështu, teksti përmban pyetje të fshehura.
2. Sipas strukturës së tyre, pyetjet ndahen në të thjeshta dhe të ndërlikuara. Një pyetje e thjeshtë strukturore përfshin vetëm një gjykim. Nuk mund të ndahet në pyetje elementare. Një pyetje komplekse formohet nga ato të thjeshta me ndihmën e bashkimeve logjike "dhe", "ose", "nëse, atëherë", etj. Për shembull, "Cili nga të pranishmit e identifikoi kriminelin dhe si reagoi ai ndaj kësaj? “. Kur i përgjigjeni një pyetjeje komplekse, preferohet ta ndani atë në pyetje më të thjeshta. Pyetje si: "Nëse moti është i mirë, a do të shkojmë në një ekskursion?" - nuk vlen për pyetjet komplekse, pasi nuk mund të ndahet në dy pyetje të thjeshta të pavarura. Ky është një shembull i një pyetjeje të thjeshtë. Pra, kuptimi i lidhëzave që formojnë pyetje komplekse nuk është identik me kuptimin e lidhjeve logjike përkatëse me anë të të cilave formohen propozime komplekse të vërteta ose të gabuara nga propozime të thjeshta të vërteta ose të rreme. Pyetjet nuk janë të vërteta apo të rreme. Mund të kenë të drejtë ose të gabuar.
3. Sipas mënyrës së kërkimit të së panjohurës, dallohen pyetjet sqaruese dhe plotësuese. Pyetjet sqaruese (ose "nëse" - pyetjet) synojnë të zbulojnë të vërtetën e gjykimeve të shprehura në to. Në të gjitha këto pyetje, ka një grimcë "nëse", e përfshirë në frazat "a është e vërtetë", "a është vërtet", "a është e nevojshme" etj. Për shembull, "A është e vërtetë që Semenov mbrojti me sukses tezë?”, “A ka vërtet më shumë njerëz në Moskë sesa në Paris?”, “A është e vërtetë që nëse i kalon të gjitha provimet me nota të shkëlqyera, do të marrë një bursë të shtuar?” dhe të tjera. Pyetjet plotësuese (ose "për" - pyetje) janë krijuar për të identifikuar vetitë e reja të objektit në studim, për të marrë informacion të ri. Një shenjë gramatikore është një fjalë pyetëse si "Kush?", "Çfarë?", "Pse ?", "Kur?", "Ku?" etj. Për shembull, "Si të lidhni një marrëveshje për ofrimin e shërbimeve të ndërmjetësimit?", "Kur është kryer ky aksident trafiku?", "Çfarë do të thotë fjala "sponsor"?" dhe etj
4. Sipas numrit të përgjigjeve të mundshme, pyetjet janë të hapura dhe të mbyllura. Një pyetje e hapur është një pyetje që ka një grup të pacaktuar përgjigjesh. Një pyetje e mbyllur është një pyetje që ka një numër të kufizuar, më shpesh mjaft të kufizuar, përgjigjesh. Këto pyetje përdoren gjerësisht në praktikën gjyqësore dhe hetimore, në kërkimet sociologjike. Për shembull, pyetja "Si ligjëron ky mësues?" është një pyetje e hapur, pasi mund t'i jepen shumë përgjigje. Mund të ristrukturohet për të “mbyllur”: “Si ligjëron ky mësues (mirë, kënaqshëm, keq)?”.
5. Në lidhje me qëllimin njohës, pyetjet mund të ndahen në kyçe dhe sugjestive. Një pyetje është një pyetje kyçe nëse përgjigjja e saktë e saj shërben drejtpërdrejt për të arritur qëllimin. Pyetja është udhëheqëse nëse përgjigja e saktë përgatit disi ose e afron personin të kuptojë pyetjen kryesore, e cila, si rregull, rezulton të jetë e varur nga ndriçimi i pyetjeve kryesore. Natyrisht, nuk ka një kufi të qartë midis pyetjeve kryesore dhe atyre kryesore.
6. Sipas saktësisë së formulimit të pyetjeve ndahen në të sakta dhe të pasakta. Pyetja e saktë (nga lat. correctus - e sjellshme, me takt, e sjellshme) është një pyetje, premisa e së cilës është dija e vërtetë dhe e qëndrueshme. Një pyetje e pasaktë bazohet në premisën e një gjykimi të rremë ose kontradiktor, ose një gjykimi kuptimi i të cilit nuk është i përcaktuar. Ekzistojnë dy lloje pyetjesh logjikisht të pasakta: të pasakta të parëndësishme dhe jo të pasakta në mënyrë të parëndësishme (nga latinishtja trivialis - hackneyed, vulgare, pa freski dhe origjinalitet). Një pyetje është në mënyrë të parëndësishme e pasaktë, ose e pakuptimtë, nëse shprehet me fjali që përmbajnë fjalë ose fraza të paqarta (të papërcaktuara). Një shembull është pyetja e mëposhtme: "A çon metafizikimi kritik me anë të abstraksioneve dhe diskreditimi i tendencës së subjektivizmit cerebral në injorimin e sistemit të iluzioneve paradoksale?"
Llojet e përgjigjeve.
Ndër përgjigjet dallohen: 1) e vërteta dhe e rreme; 2) direkte dhe indirekte; 3) të shkurtër dhe të detajuar; 4) e plotë dhe e paplotë; 5) i saktë (i caktuar) dhe i pasaktë (i papërcaktuar).
1. Përgjigjet e vërteta dhe të rreme. Nga statusi semantik, d.m.th. në lidhje me realitetin, përgjigjet mund të jenë të vërteta ose të rreme. Përgjigja konsiderohet e vërtetë nëse gjykimi i shprehur në të është i saktë, ose pasqyron në mënyrë adekuate realitetin. Përgjigja konsiderohet e rreme nëse gjykimi i shprehur në të është i pasaktë, ose nuk pasqyron në mënyrë adekuate gjendjen e punëve në realitet.
2. Përgjigjet drejtpërdrejt dhe tërthorazi. Këto janë dy lloje përgjigjesh, të cilat ndryshojnë në shtrirjen e kërkimit të tyre.
Një përgjigje e drejtpërdrejtë është ajo që merret drejtpërdrejt nga kërkimi i përgjigjeve, në ndërtimin e së cilës nuk përdoren informacione dhe arsyetime shtesë. Për shembull, një përgjigje e drejtpërdrejtë në pyetjen "Në cilin vit përfundoi Lufta Ruso-Japoneze?" do të ketë një gjykim: "Lufta Ruso-Japoneze përfundoi në 1904". Një përgjigje e drejtpërdrejtë për pyetjen Li "A është balena një peshk?" do të ketë një gjykim: "Jo, balena nuk është një peshk".
Një përgjigje indirekte është një përgjigje që merret nga një zonë më e gjerë sesa zona e kërkimit të përgjigjes, dhe nga e cila mund të merret vetëm informacioni i nevojshëm me konkluzion. Pra, për pyetjen "Në cilin vit përfundoi lufta ruso-japoneze?" përgjigja e mëposhtme do të jetë indirekte: "Lufta Ruso-Japoneze përfundoi një vit para Revolucionit të Parë Rus". Në pyetjen "A është balena një peshk?" përgjigja do të jetë indirekte: "Balena u përket gjitarëve".
3. Përgjigje të shkurtra dhe të detajuara. Në formë gramatikore, përgjigjet mund të jenë të shkurtra dhe të detajuara.
Të shkurtra - këto janë përgjigje pohuese ose negative njërrokëshe: "po" ose "jo".
Zgjeruar - këto janë përgjigje, në secilën prej të cilave të gjitha elementet e pyetjes përsëriten. Për shembull, në pyetjen "A ishte JFK një katolik?" mund të merren përgjigje pohuese: të shkurtra - "Po"; zgjeruar - "Po, J. Kennedy ishte katolik." Përgjigjet negative do të jenë: të shkurtra - "Jo"; zgjeruar - "Jo, JFK nuk ishte katolik."
Përgjigje të shkurtra zakonisht u jepen pyetjeve të thjeshta; për pyetje komplekse, këshillohet të përdorni përgjigje të hollësishme, pasi përgjigjet njërrokëshe në këtë rast shpesh rezultojnë të paqarta.
4. Përgjigjet e plota dhe jo të plota. Sipas sasisë së informacionit të dhënë në përgjigje, përgjigjet mund të jenë të plota ose jo të plota. Problemi i plotësisë më së shpeshti lind kur u përgjigjeni pyetjeve komplekse.
Një përgjigje e plotë përfshin informacion mbi të gjithë elementët ose pjesët e pyetjes. Për shembull, në pyetjen e vështirë "A është e vërtetë që Ivanov, Petrov dhe Sidorov janë bashkëpunëtorë në krim?" Përgjigja e mëposhtme do të jetë e plotë: "Ivanov dhe Sidorov janë bashkëpunëtorë në krim, dhe Petrov është ekzekutuesi". Në pyetjen e vështirë "Nga kush, kur dhe në lidhje me çfarë u shkrua poezia "Për vdekjen e një poeti"?" përgjigja e plotë do të ishte:
"Poezia "Për vdekjen e një poeti" u shkrua nga M.Yu. Lermontov në 1837 në lidhje me vdekjen tragjike të A.S. Pushkin.
Një përgjigje jo e plotë përfshin informacione për elementë ose nën-pjesë individuale të pyetjes. Pra, në pyetjen e mësipërme "A është e vërtetë që Ivanov, Petrov dhe Sidorov janë bashkëpunëtorë në krim?" - përgjigja do të jetë e paplotë: "Jo, nuk është e vërtetë, Petrov është interpretuesi".
5. Përgjigje të sakta (të përcaktuara) dhe të pasakta (të pasigurta)! Marrëdhënia logjike ndërmjet pyetjes dhe përgjigjes do të thotë se cilësia e përgjigjes përcaktohet kryesisht nga cilësia e pyetjes. Nuk është rastësi që në polemikë dhe në procesin e marrjes në pyetje zbatohet rregulli: cila është pyetja, e tillë është përgjigja. Kjo do të thotë se është e vështirë të marrësh një përgjigje të qartë për një pyetje të paqartë dhe të paqartë; Nëse dëshironi të merrni një përgjigje të saktë dhe të prerë, atëherë formuloni një pyetje të saktë dhe të prerë.
Llojet e dilemave
Konkluzionet ndarëse të kushtëzuara janë konkluzione në të cilat një nga premisat është një deklaratë ndarëse, dhe pjesa tjetër janë pohime të kushtëzuara. Një emër tjetër për konkluzionet ndarëse me kusht është lematik, i cili vjen nga fjala greke lemë - një fjali, një supozim. Ky emër bazohet në faktin se këto përfundime marrin parasysh supozime të ndryshme dhe pasojat e tyre. Në varësi të numrit të premisave të kushtëzuara, konkluzionet ndarëse me kusht quhen dilema (dy premisa kushtore), trilema (tre), polilema (katër ose më shumë). Në praktikën e arsyetimit më së shpeshti përdoren dilemat.
Llojet kryesore të dilemave të mëposhtme mund të dallohen:
- një dilemë e thjeshtë e dizajnit,
- dilema komplekse e projektimit,
- një dilemë e thjeshtë shkatërruese,
është një dilemë komplekse shkatërruese.
Një shembull i një dileme të thjeshtë konstruktive (arsyetimi i Sokratit):
“Nëse vdekja është një kalim në mosekzistencë, atëherë është mirë. Nëse vdekja është një kalim në një botë tjetër, atëherë është mirë. Vdekja është një kalim në mosekzistencë ose në një botë tjetër. Prandaj, vdekja është një bekim.
Një dilemë e thjeshtë konstruktive (afirmative):
Nëse A, atëherë C.
Nëse B, atëherë C.
Një shembull i një dileme komplekse të projektimit:
Një i ri athinas iu drejtua Sokratit për këshilla: a duhet të martohet? Sokrati u përgjigj: "Nëse merrni një grua të mirë, atëherë do të jeni një përjashtim i lumtur, nëse një i keq, atëherë do të jeni si unë, një filozof. Por ju do të merrni një grua të mirë ose të keqe. Prandaj, ose të jesh një përjashtim i lumtur, ose një filozof.
Dilema e vështirë e projektimit:
Nëse A, atëherë B.
Nëse C, atëherë D.
Një shembull i një dileme të thjeshtë shkatërruese:
"AT bota moderne nëse doni të jeni të lumtur, duhet të keni shumë para. Megjithatë, ka qenë gjithmonë rasti që nëse doni të jeni të lumtur, duhet të keni një ndërgjegje të pastër. Por ne e dimë se jeta është rregulluar në atë mënyrë që është e pamundur të kesh para dhe ndërgjegje në të njëjtën kohë; ose pa para, ose pa ndërgjegje. Prandaj, hiqni shpresën për lumturinë.”
Një dilemë e thjeshtë shkatërruese (mohuese):
Nëse A, atëherë B.
Nëse A, atëherë C.
E rreme B ose E rreme C.
E rreme A.
Një shembull i një dileme komplekse shkatërruese:
“Nëse është i zgjuar, do ta shohë gabimin e tij. Nëse është i sinqertë, do ta rrëfejë. Por ai ose nuk e sheh gabimin e tij, ose nuk e pranon atë. Prandaj, ai ose nuk është i zgjuar ose jo i sinqertë.
Dilema e vështirë shkatërruese:
Nëse A, atëherë B.
Nëse C, atëherë D.
Jo-B ose Jo-D.
Jo-A ose Jo-C.
Një shembull i një përfundimi të plotë induktiv.
Të gjitha aktgjykimet dënuese nxirren me urdhër të veçantë procedural.
Të gjitha vendimet e pafajësisë jepen me urdhër të veçantë procedural.
Vendimet e fajësisë dhe lirimet janë vendime të gjykatës.
Të gjitha vendimet gjyqësore nxirren me urdhër të veçantë procedural.
Ky shembull pasqyron klasën e objekteve - vendimet gjyqësore. Të gjithë (të dy) elementët e tij ishin specifikuar. Ana e djathte secila prej lokaleve është e vlefshme në lidhje me të majtën. Prandaj, konkluzioni i përgjithshëm, i cili lidhet drejtpërdrejt me secilin rast veç e veç, është objektiv dhe i vërtetë.
Induksion jo i plotë quhet konkluzion, i cili, në bazë të pranisë së disa veçorive të përsëritura, e rendit këtë apo atë objekt në klasën e objekteve homogjene ndaj tij, që kanë edhe një veçori të tillë.
Induksioni jo i plotë përdoret shpesh në jetën e përditshme të njeriut dhe veprimtaria shkencore, pasi lejon të nxirret një përfundim bazuar në analizën e një pjese të caktuar të një klase të caktuar objektesh, kursen kohë dhe përpjekje njerëzore. Në të njëjtën kohë, nuk duhet të harrojmë se si rezultat i induksionit jo të plotë, merret një përfundim probabilistik, i cili, në varësi të llojit të induksionit jo të plotë, do të luhatet nga më pak i mundshëm në më i mundshëm (11) .
Sa më sipër mund të ilustrohet me shembullin e mëposhtëm.
Fjala "qumësht" ndryshon sipas rastit. Fjala "bibliotekë" ndryshon sipas rastit. Fjala "mjek" ndryshon sipas rastit. Fjala "bojë" ndryshon sipas rastit.
Fjalët "qumësht", "bibliotekë", "mjek", "bojë" janë emra.
Ndoshta të gjithë emrat ndryshojnë në rasat.
Në varësi të kësaj
Logjikatështë shkenca e mendimit. Themeluesi i shkencës Aristoteli.
Logjikat- shkenca e ligjeve dhe formave të të menduarit njerëzor, e konsideruar si një mjet për të njohur realitetin përreth.
Për të sqaruar temën e logjikës, mund të përdorni disa metoda, secila prej të cilave jep një rezultat të caktuar. Metoda e parë– etimologjike. Ajo qëndron në faktin se kërkohet të sqarohet kuptimi i fjalës që përdoret për të emërtuar këtë shkencë. Termi "logjikë" kthehet në fjalën e lashtë greke "logos", që do të thotë fjalë, mendim, koncept, arsyetim dhe ligj. Etimologjia e fjalës "logjikë" tregon se kjo është një shkencë e lidhur me të menduarit njerëzor, e vërteton arsyetimin me ndihmën e themeleve, të cilat më vonë u bënë të njohura si ligje logjike. Disavantazhi i kësaj metode është paqartësia e fjalës "logjikë". Në jetën e përditshme, në literaturën popullore, të përgjithshme shkencore dhe filozofike, kjo fjalë përdoret në një gamë të gjerë kuptimesh. Vlerësimet "logjike" dhe "jologjike" mund të përdoren për të karakterizuar veprimet njerëzore, për të vlerësuar ngjarjet, etj. Metoda e dytë– referencë dhe akademike. Qëndron në faktin se përgjigjen e pyetjes e kërkojmë në fjalorë dhe enciklopedi. Në shumicën e fjalorëve dhe teksteve shkollore, logjika përkufizohet si shkenca e ligjeve dhe formave të të menduarit të saktë, dhe lënda e kësaj shkence është të menduarit njerëzor. Sidoqoftë, logjika konsideron jo vetëm të menduarit e saktë, por edhe gabimet që lindin në procesin e të menduarit: paradokset, etj.
Subjekt i logjikës- të menduarit njerëzor. Vetë termi "të menduarit" është mjaft i gjerë dhe nuk bën të mundur përcaktimin e specifikave të logjikës në raport me shkencat e tjera.
Vlera logjike përbëhet nga sa vijon:
1) logjika është mjeti më i rëndësishëm për të formuar besime (kryesisht shkencore).
2) logjika formale përdoret në shkencë dhe teknologji.
3) logjika tradicionale formale mbetet mjeti më i rëndësishëm në fushën e të gjitha llojeve të arsimit. Është bazë për organizimin e të gjitha llojeve të njohurive për prezantimin e saj në procesin mësimor;
4) logjika është mjeti më i rëndësishëm dhe i domosdoshëm për zhvillimin e kulturës. Asnjë aktivitet kulturor në përgjithësi nuk mund të bëjë pa logjikë, pasi elementët racionalë janë të pranishëm dhe luajnë një rol themelor në të.
2. Format e mendimit
Format e të menduarit janë: koncept, gjykim, përfundim.
Të menduarit fillon me format e njohjes shqisore të botës - ndjesitë, perceptimi, përfaqësimi.
duke menduar- ky është pasqyrimi më i lartë i qenies në raport me formën sensuale.
koncept- ky është një mendim logjik për çdo temë me një grup të caktuar karakteristikash thelbësore.
Gjykim -është një formë e të menduarit, në të cilën pohohet ose mohohet diçka për botën përreth, sendet, dukuritë, si dhe marrëdhëniet e lidhjet ndërmjet tyre.
konkluzioni- kjo është një formë e të menduarit abstrakt, përmes të cilit informacioni i ri nxirret nga informacioni i disponueshëm më parë. Në këtë rast nuk përfshihen organet shqisore, d.m.th. i gjithë procesi i konkluzionit zhvillohet në nivelin e të menduarit dhe është i pavarur nga informacioni i marrë në këtë moment nga jashtë.
