Doktrina e qenies së Anaksimandrit është e shkurtër. Doktrina filozofike e Anaksimandrit

Anaksimandri (610-546 p.e.s.) - student dhe ndjekës i Talesit, ishte gjithashtu një person i arsimuar i gjithanshëm. Ai ishte i interesuar për matematikën, fizikën, astronominë, gjeografinë, studionte origjinën e jetës, etj. Pa mohuar në thelb mësimet e Talesit, pikëpamjen e tij themelore për botën, Anaksimandri në të njëjtën kohë besonte se uji, duke qenë i ndërmjetëm vetëm midis ngurtë dhe gjendjet e avulluara, nuk mund t'i shërbenin bazës së të gjitha gjërave, pasi çdo gjë vjen "nga fillimet e veta". Për shembull, e nxehtë dhe e ftohtë - nga e ngrohta, e bardha dhe e zeza - nga gri, etj. Pra, çdo gjendje, çdo palë të kundërta duhet të ketë fillimin e vet, të veçantë, një ndërmjetës të veçantë. Por në këtë rast, duhet të kishte qenë fillimi i të gjitha fillimeve - fillimi që krijon botën në tërësi. Dhe nuk mund të jetë as uji, as ndonjë element tjetër (toka, ajri, zjarri), por duhet të jetë një natyrë tjetër e pakufishme, e cila është njëlloj e natyrshme në të gjithë elementët. Anaksimandri e quan këtë medium të pafund, aktiv që përmban të kundërta "apeiron". Pikërisht në të, sipas filozofit, qëndron arsyeja e shfaqjes dhe shkatërrimit universal.

Mund të supozohet se Anaksimandri imagjinoi një mjedis të caktuar material që ndryshon nga pika në pikë, si një kalim nga e bardha në

e zezë. Kjo i lejoi filozofit ta shikonte atë nga një pozicion i ndërmjetëm dhe të shihte të kundërtat si tepricë dhe mangësi. Për më tepër, duke parë secilën nga anët e kundërta veçmas nga pozicionet e ndërmjetme të tyre, Anaksimandri mund të shihte të kundërta të reja, e kështu me radhë pa fund. Me sa duket, një pikëpamje e tillë e lejoi Anaksimandrin të sugjeronte se apeiron përfshin të gjitha llojet e të kundërtave që krijojnë të gjithë trupat "përmes ndryshimeve në densitetin dhe rrallimin e elementit parësor, i cili nga ana tjetër është baza për lindjen dhe vdekjen e botëve- kupa qiellore, të cilat që nga kohra të lashta janë përsëritur në një rreth”.

Anaksimandri shkroi disa vepra: "Harta e Tokës", "Globi", "Për natyrën". Me emrat e tyre, mund të gjykohet se filozofi kryesisht studioi natyrën. Nga vepra e fundit është ruajtur një fragment i vogël: “Dhe prej asaj (fillimi) lindja e gjërave, në të njëjtat, vdekja bëhet me një borxh fatal, sepse ata i paguajnë njëri-tjetrit kompensim ligjor për padrejtësinë (dëm) në të caktuar. kohë.”

Ky pasazh tregon se marrëdhënia midis gjërave që lindin nga mjedisi material i pafund, të cilin Anaksimandri e quan apeiron, është i tillë si marrëdhënia midis "debitorit" dhe "huadhënësit",

që tregon marrëdhënien e botëkuptimit të Anaksimandrit me botëkuptimin mitologjik dhe, mbi të gjitha, me idenë e kompensimit, si ideja e drejtësisë (e së vërtetës) kozmike. Për më tepër, Anaksimandri, përkundër terminologjisë mitologjike, nuk i ka më këta mbrojtës të mbinatyrshëm të masës, pasi të gjitha proceset kozmike zhvillohen në të sipas ligjeve të tyre imanente, për shkak të veprimtarisë së vetë mjedisit material - apeiron.

Prandaj, kuptimi i investuar në konceptin e "rimbursimit të padrejtësisë" duhet kërkuar në mitologji dhe, mbi të gjitha, në idenë greke të kompensimit, si ideja e drejtësisë (të vërtetës) kozmike, ndërsa koncepti i " borxhi” lidhet me idenë e dekompensimit (mosmarrëveshjes).

Këtu manifestohet më qartë lidhja mes të menduarit mitologjik dhe atij filozofik, të cilat fillimisht shkojnë krah për krah, duke pasur si burim elemente të njohurive fillestare empirike. Bazuar në ligjet objektive të qenies, botëkuptimi mitologjik tashmë ishte në gjendje të përfaqësonte idetë e padrejtësisë dhe ndëshkimit, përçarjes dhe të së vërtetës, dekompensimit dhe kompensimit në formën e një dukurie fizike, d.m.th. në formën e luspave në duart e perëndeshës së drejtësisë, kupat e së cilës në një rast dalin jashtë ekuilibrit, në tjetrin priren drejt saj. Në këtë imazh ka gjetur pasqyrimin e tij konkret veçori antikiteti - të menduarit të kundërta. Këto të fundit kuptohen këtu ekskluzivisht si "teprica" ​​dhe "mungesa" e një ose një tjetër substrati në lidhje me pozicionin e ekuilibrit - atë gjendje të ndërmjetme nga e cila lindin të kundërtat dhe për të cilën, duke u asgjësuar, përpiqen.

Prandaj, çështja kryesore e filozofisë natyrore mileziane ishte identifikimi i thelbit të "të ndërmjetëm", ​​kondensimi dhe rrallimi i së cilës do të përcaktonte të gjithë diversitetin e botës së perceptuar sensualisht. Kjo tregon se të menduarit mitologjik, i cili vepron jo vetëm me paraqitje, por edhe me koncepte krahasuese, jo vetëm që nuk është arbitrar, por, përkundrazi, ka një logjikë shumë strikte. Vetëm kjo logjikë ndryshon nga logjika e shkencës sonë sot. Prandaj, mitologjia nuk është vetëm produkt i imagjinatës, por edhe rezultat i të menduarit të rreptë logjiko-teorik.

Megjithatë, kjo mund të shihet vetëm si rezultat i një studimi të plotë të atyre ideve mitologjike që pasqyrojnë marrëdhëniet e të kundërtave në procesin e kompensimit dhe dekompensimit të tyre. Nuk është rastësi që në pjesën e parë të fragmentit, Anaksimandri na tërheq vëmendjen tek ajo nga e cila lind çdo gjë që ekziston dhe në të cilën, domosdoshmërisht, shkatërrohet. Dhe nëse fjalët "kompensim për të pavërtetën" kuptohet si kompensim, dhe fjala "borxhi" kuptohet si dekompensim, atëherë gjithçka bëhet jashtëzakonisht e qartë. Bëhet e mundur të përcaktohet "burimi i shfaqjes dhe shkatërrimit universal". E gjithë kjo sugjeron se proceset e "kompensimit" dhe "dekompensimit" te Anaksimandri janë të lidhura me korniza kohore dhe, në përgjithësi, përfaqësojnë një lloj procesi ciklik.

Natyrisht, një pikëpamje e tillë e natyrës presupozon të kuptuarit e saj jo nga këndvështrimi i të ndërlidhurit, d.m.th. jo nga pikëpamja e njërit prej poleve të gradimit. Këtu, si në Thales, pikënisja nga ku kuptohet bota është e mesme, e ndërmjetme, e cila e ndan mjedisin e vazhdueshëm në pjesë aktive, të kundërta.

Thelbi i mësimit të Anaksimandrit për parimin themelor të të gjitha gjërave mund të reduktohet në sa vijon: asnjë nga katër elementët e dukshëm nuk mund të pretendojë se është parimi themelor. Elementi kryesor është apeiron, i cili është përtej perceptimit të shqisave tona, një substancë e ndërmjetme midis zjarrit, ajrit, ujit dhe tokës, e cila përmban elementë të të gjitha këtyre substancave. Ai përmban të gjitha vetitë e substancave të tjera, për shembull, nxehtësinë dhe të ftohtin, të gjitha të kundërtat janë të bashkuara në të (më vonë Herakliti e zhvilloi këtë pozicion të Anaksimandrit në ligjin e unitetit dhe luftës së të kundërtave, të trashëguar prej tij nga Hegeli dhe Marksi). Një veti integrale e apeiron është një lëvizje e pafund, kryesisht rrethimi. Si shembull i lëvizjes rrotulluese, të lashtët paraqitën ndryshimin e ditës dhe natës, të cilën ata e shpjeguan si rrotullimi i diellit, hënës dhe yjeve rreth Tokës. Nën ndikimin e kësaj lëvizjeje të përhershme, apeironi i pafund ndahet, të kundërtat ndahen nga përzierja e vetme ekzistuese më parë, trupat homogjenë lëvizin drejt njëri-tjetrit. Trupat më të mëdhenj dhe më të rëndë, gjatë lëvizjes rrotulluese, nxitojnë drejt qendrës, ku grumbullohen në një gungë, kështu që formohet Toka, e vendosur në qendër të Universit. Ajo është e palëvizshme dhe në ekuilibër, nuk ka nevojë për asnjë mbështetje, pasi është e barabartë nga të gjitha pikat e universit (për Thalesin, Toka qëndron mbi ujë. Por atëherë lind pyetja se mbi çfarë qëndron uji dhe çështja e mbështetjes bëhet e pazgjidhshme Anaksimandri thjesht e eliminon këtë pyetje). Anaksimandri citon dy shembuj për të mbështetur mendimin e tij: 1) nëse kokrra meli vendoset në një flluskë që fryhet dhe më pas fryhet, kokrra do të jetë e palëvizshme në pezullim në qendër të flluskës; "Kështu që toka, duke u shtyrë nga ajri nga të gjitha anët, mbetet e palëvizshme në një gjendje ekuilibri në qendër të kozmosit." 2) Nëse i lidhni litarët në të njëjtën kohë dhe i tërheqni me forcë të barabartë në drejtime të ndryshme, atëherë trupi do të jetë i palëvizshëm. Kështu, Anaksimandri, si të thuash, parashikon ligjin e gravitetit universal, koncepti i gravitetit për të nuk do të thoshte aspak rënie.

Grimcat më të lehta të ujit, sipas Anaksimanderit, më parë mbështillnin Tokën në një mbulesë të vetme uji, e cila tani është reduktuar ndjeshëm për shkak të avullimit. Uji ishte i rrethuar nga një shtresë ajri, e cila nga ana tjetër përqafohej nga një sferë e zjarrtë. Kjo e fundit nuk përfaqëson një tërësi të vetme, pasi u copëtua për shkak të rrotullimit. Kjo është fotografia e universit. Për më tepër, çdo gjë materiale është e dënuar të humbasë për shkak të lëvizjes së njëjtë të përhershme. Anaksimandri i palindur dhe i pathyeshëm dukej se ishte vetëm substanca fillestare apeiron, nga e cila lindi gjithçka dhe në të cilën gjithçka duhet të kthehet. Anaksimandri e konsideroi shfaqjen dhe zhvillimin e botës si një proces që përsëritet periodikisht: në intervale të caktuara, bota përthithet nga fillimi i pakufishëm që e rrethon dhe më pas lind përsëri. Më vonë, stoikët, të cilët trashëguan shumë nga mësimet e Anaksimandrit me anë të Heraklitit, shtuan se universi, pas periudhave të caktuara kohore, duhet të digjet në zjarrin që formon shtresën e jashtme të tij.

Sipas P. Tannery, Anaksimandri ishte një natyralist që ndërtoi një ide të kozmosit bazuar në ligjet natyrore. Ai, si fizikanët e Epokës së Re, nxori një pamje të botës, duke kuptuar modele të thjeshta eksperimentale, duke përgjithësuar modelin e lëvizjes centrifugale. Vetëm se, ndryshe nga shkencëtarët e epokës së re, ai kishte më pak të dhëna eksperimentale, të cilat duhej t'i kompensonte me hamendje brilante. Sidoqoftë, mësimi i Anaksimandrit është i ngjashëm me hipotezën Kant-Laplace për shfaqjen trupat qiellorë nga mjegullnajat për shkak të lëvizjes rrotulluese.

Megjithatë, ashtu si Tales, Anaksimandri nuk ishte i lirë nga rrënjët mitologjike, nga trashëgimia ideologjike e kohës së tij. Ashtu si në mësimin e Talesit për origjinën e botës ka paralele me mitin e paraqitur në Iliadë, kështu edhe mësimi i Anaksimandrit është i ngjashëm me kozmogoninë jo vetëm të Homerit, por me Teogoninë e Hesiodit. Apeiron ka analogun e tij, si uji i Thales - hyjnia Oqeani, është Kaosi, elementi parësor që ekzistonte kur nuk kishte asgjë tjetër përveç tij, nga i cili vjen gjithçka tjetër. Kaosi është një përzierje e çrregullt nga e cila më pas dalin perënditë dhe elementët, duke e sjellë botën në rregull. Gaia (Toka), Tartarusi (zorrët e Tokës), pastaj perëndia e dashurisë Erosi, Nata dhe Erebusi (errësira), Dita dhe Eteri (drita), Urani (qielli), malet, detet, Oqeani lindin nga Kaosi. Por Anaksimandri jo vetëm që modifikon skemën e origjinës së botës, të përshkruar nga Hesiod, ai e ripunon atë në mënyrë krijuese, duke futur dispozita krejtësisht të reja. Në Hesiod, të gjitha konceptet e mësipërme janë personifikuar, këto janë të gjitha hyjnitë që kanë emrin e tyre personal. Ka hyjnitë mashkullore, ka hyjnitë femërore, ata, si njerëzit, prodhojnë pasardhës nga njëri-tjetri. Pyetjen se çfarë mendonte Anaksimandri për perënditë, do ta prekim më vonë. Ndërkohë, duhet theksuar se të gjithë elementët që ai përshkruan - zjarri, ajri, uji, dheu - janë pjellë e apeiron, ato janë materiale, jo humanoide. Tek Hesiod, një brez perëndish zëvendëson një tjetër, apeironi i Anaksimandrit është i përjetshëm. Në përgjithësi, Anaksimandri ishte i pari që erdhi në idenë se materia ekziston përjetësisht në kohë dhe pafundësisht në hapësirë.

Detaje e Shkollës së Athinës nga Raphael (1509)

Anaksimandri

Citatet e Anaksimanderit: 1. Ayperon është një dhe absolut, i pavdekshëm dhe i pathyeshëm, i cili përfshin gjithçka dhe sundon gjithçka. 2. Pafundësia (iperon) është çdo shkak i çdo lindjeje dhe shkatërrimi. 3. Nga njëra bien në sy të kundërtat që përmban. 4. Pafundësia është fillimi i qenies. Sepse gjithçka lind prej saj dhe gjithçka zgjidhet në të. Kjo është arsyeja pse një numër i pafund botësh lindin dhe kthehen në atë nga e cila lind. 5. Numri i botëve është i pafund dhe secila prej botëve (lind) nga ky element i pafund. 6. Parajsë (botë) të panumërta janë perëndi. 7. Pjesët ndryshojnë, por e tëra është e pandryshuar. 8. Kafshët e para lindën në lagështi dhe u mbuluan me luspa me gjemba; me arritjen e një moshe të caktuar, ata filluan të dilnin në tokë dhe atje, kur peshoja filloi të shpërthejë, ata shpejt ndryshuan mënyrën e jetesës.

Arritjet dhe kontributet:

Pozicioni profesional, social: Anaksimandri ishte një filozof grek, një pre-sokratik, i cili jetonte në Milet, një qytet në Joni.
Kontributi kryesor (ajo që dihet): Anaksimandri ishte një nga mendjet më të mëdha që ka jetuar ndonjëherë në tokë. Ai konsiderohet si metafizikani i parë. Ai gjithashtu ishte pionier në zbatimin e parimeve shkencore dhe matematikore në studimin e astronomisë dhe gjeografisë.
Kontributet: Ai propozoi qasjen e parë transcendentale dhe dialektike ndaj natyrës dhe një nivel të ri të abstraksionit konceptual. Ai argumentoi se forcat fizike, jo entitetet e mbinatyrshme, krijojnë rendin në univers.
As uji, as ndonjë element tjetër, nuk janë parimet e para. Në bazën e gjithçkaje qëndron "apeiron" ("i pakufizuar" ose "i papërcaktuar"), një substancë e pafundme, e paperceptueshme nga e cila lindin të gjithë qiejt dhe botët e shumta brenda tyre.
Apeiron ekzistonte gjithmonë, mbushte të gjithë hapësirën, përfshinte gjithçka dhe ishte në lëvizje të vazhdueshme, duke u ndarë nga brenda në të kundërta, për shembull, në të nxehtë dhe të ftohtë, të lagësht dhe të thatë. Shtetet e kundërta kanë një bazë të përbashkët, duke u përqendruar në një unitet të caktuar, nga i cili veçohen të gjitha.
Versioni i parë i ligjit të ruajtjes së energjisë.“Apeiron” shkakton lëvizjen e sendeve, prej tij prodhohen shumë forma dhe dallime. Këto forma të shumëfishta kthehen në pafundësi, në pafundësinë e përhapur nga e cila dolën. Ky proces i pafund lindjeje dhe shpërbërjeje kryhet në mënyrë të pashmangshme përgjatë epokave.
Kozmologjia. Ai argumentoi se Toka mbeti e pambështetur në qendër të universit sepse nuk kishte asnjë arsye për ta lëvizur atë në asnjë drejtim.
Ai zbuloi animin e ekliptikës, globit qiellor, gnomon (për të përcaktuar solsticin), dhe gjithashtu shpiku orën diellore.
Kozmogonia. Ai sugjeroi që botët u ngritën nga një rezervuar i pandryshueshëm dhe i përjetshëm, në të cilin ato përthithen përfundimisht. Përveç kësaj, ai parashikoi teorinë e evolucionit. Ai tha se vetë njeriu, njeriu dhe kafshët u ngritën në procesin e transformimit dhe përshtatjes me mjedisin.
Idetë e tij të reja:
Apeironështë elementi dhe parimi i parë.
Ai kurrë nuk dha një përkufizim të saktë të apeiron-it dhe ai, në përgjithësi (për shembull, Aristoteli dhe Shën Agustini) u kuptua si një lloj kaosi primitiv. Në disa aspekte, ky koncept është analog me konceptin e "greminës", që ndodh në kozmogoninë e Lindjes.
Ai së pari propozoi teorinë e Botëve të Shumëfishta dhe i populloi ato me perëndi të ndryshme.
Sipas mendimit të tij, njeriu e arriti gjendjen e tij moderne duke u përshtatur me mjedisin, besonte se jeta u zhvillua nga lagështia dhe se njeriu e kishte origjinën nga peshqit.
Ai tha se toka ka një formë cilindrike dhe thellësia e cilindrit është e barabartë me pjesën e tretë të gjerësisë së saj.
Sipas Themistius, ai ishte "i pari grek i njohur që botoi një dokument të shkruar mbi natyrën".
Anaksimandri ishte i pari grek që vizatoi një hartë gjeografike të Tokës.
Ai ishte i pari që prezantoi termin "ligj", duke zbatuar konceptin e praktikës sociale në natyrë dhe shkencë.
Ai ishte i pari që hodhi themelet për konceptet dialektike të filozofisë së mëvonshme - ai propozoi ligjin e "unitetit dhe luftës së të kundërtave". Sipas mendimit të tij, apeiron, si rezultat i një procesi të ngjashëm me vorbullën, ndahet në të kundërta fizike të nxehtë dhe të ftohtë, të lagësht dhe të thatë.
Punimet kryesore:"Për natyrën" (547 para Krishtit) - dokumenti i parë i shkruar, në Filozofia perëndimore. Rrotullimi i Tokës, Sfera, Matjet gjeometrike, Harta e Greqisë, Harta e Botës.

Karriera dhe jeta personale:

Origjina: Anaksimandri, djali i Praksiades, lindi në Milet gjatë vitit të tretë të Olimpias së 42-të (610 para Krishtit).
Arsimi: Ai ishte student dhe shok i Talesit. Ai u ndikua nga teoria e Thales se gjithçka vjen nga uji.
Ndikuar në: Thales
Fazat kryesore të veprimtarisë profesionale: Ai ishte nxënës dhe shoqërues i Talesit dhe mjeshtër i dytë i shkollës së Miletit, ku studentët e tij ishin Anaksimeni dhe Pitagora.
Anaksimandri mori pjesë në krijimin e Apolonisë në Detin e Zi dhe udhëtoi për në Spartë.
Ai gjithashtu mori pjesë në jetën politike të Miletit dhe u dërgua si ligjvënës në koloninë e Miletit Apollonia që ndodhej në bregun e Detit të Zi (sot Sozopol, Bullgari).
Fazat kryesore të jetës personale: Studiuesit sot e njohin vetëm një pjesë të vogël të jetës dhe veprës së tij. Ai mund të ketë udhëtuar shumë. Ai shfaqte sjellje madhështore dhe vishte rroba pompoze.
Zest: Ai besonte se gjërat për një kohë, “në borxh”, fitojnë qenien dhe përbërjen e tyre dhe më pas, sipas ligjit, në një kohë të caktuar, i kthejnë borxhet në parimet që i kanë lindur. Besohet se Thales mund të ketë qenë xhaxhai i tij.

Anaksimandri (rreth 610 - pas 547 p.e.s.), filozof i lashtë grek, përfaqësues shkollë milesiane, autor i esesë së parë filozofike mbi greke"Rreth natyrës". Një student i Thales. Krijoi një model gjeocentrik të kozmosit, hartën e parë gjeografike. Ai shprehu idenë e origjinës së njeriut "nga një kafshë e një specie tjetër" (peshk).

Anaksimandri i Miletit (Anaximandros) (rreth 610 - rreth 546 p.e.s.). Filozof dhe astronom. Sipas traditës, ai shkroi traktatin e parë filozofik në prozë ("Për botën"), ishte i pari në Greqi që përdori gnomonin, vendosi orën e parë diellore në Greqi (në Spartë), krijoi një model astronomik të qiellit dhe përpiloi harta e parë e Tokës. Ai racionalizoi gjithashtu astronominë.

Adkins L., Adkins R. Greqia e lashte. Libër referimi enciklopedik. M., 2008, f. 445.

Anaksimandri (rreth 610-547 p.e.s.) - Një student dhe ndjekës i Talesit, në bazë të të gjitha gjërave, ai supozoi një çështje të veçantë parësore - apeiron (d.m.th., i pafund, i përjetshëm, i pandryshueshëm). Çdo gjë lind prej saj dhe kthehet tek ajo. (Në shkencën moderne, ndoshta, vakumi kozmik korrespondon me këtë.) Vetëm disa fragmente të shkrimeve të tij kanë mbijetuar. Vepra e tij “Për natyrën” konsiderohet si vepra e parë shkencore dhe filozofike, ku u tentua të jepej një shpjegim i arsyeshëm i universit. Në qendër të saj, Anaksimandri vendosi Tokën, e cila ka formën e një cilindri. Ai ishte i pari në Hellas që vizatoi një hartë gjeografike, shpiku një orë diellore (një gnomon, një shufër vertikale, hija e së cilës binte në ngjashmërinë e një numri) dhe instrumente astronomike. Një nga idetë e Anaksimanderit: "Nga të njëjtat gjëra nga të cilat lindin të gjitha gjërat ekzistuese, ato në mënyrë të pashmangshme shemben në të njëjtat gjëra"...

Balandin R.K. Njëqind gjenitë e mëdhenj / R.K. Balandin. - M.: Veçe, 2012.

Anaksimandri ("Αναξίμανδρος") nga Mileti (rreth 610-546 p.e.s.) - filozofi materialist i lashtë grek i shkollës milesiane, autor i veprës së parë spontanisht materialiste dhe naive-dialektike "Për natyrën" në Greqi, e cila nuk ka ardhur. Për herë të parë futi në filozofi konceptin "arche" (parim), me të cilin ai nënkuptonte atë nga i cili lindin të gjitha gjërat dhe në të cilat ato, duke u shkatërruar, zgjidhen dhe çfarë qëndron në bazën e qenies së tyre. . pakufi), "materie e pacaktuar", është një lëndë e vetme, e përjetshme, e pafundme; ajo është në lëvizje të përhershme dhe gjeneron nga vetja diversitetin e pafund të gjithçkaje që ekziston.

Fjalor filozofik / red.-përmbledhje. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2, sr. - Rostov n / a: Phoenix, 2013, f. 16.

Materiale të tjera biografike:

Anaksimeni (shek. VI para Krishtit), filozof i lashtë grek, student i Anaksimandrit.

Greqia, Hellas, pjesa jugore e Gadishullit Ballkanik, një nga më të rëndësishmet vendet historike antikave.

Fragmente:

DC I, 81-90; MaddalenaA. (ed.). Ionici. Dëshmi dhe korniza. Firenze, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 2Mil., 1977, f. 153-205;

Conche M. Anaximandre. Fragmente dhe imazhe. P., 1991;

Lebedev A. V. Fragmente, f. 116-129.

Literatura:

Kahn Ch. Anaksimandri dhe origjina e kozmologjisë greke N. Y., 1960;

Classen C. J. Anaximandros, RE, Suppl. 12, 1970kol. 30-69 (bibl.);

Lebedev A. V. ... Jo. jo Anaksimandri, por Platoni dhe Aristoteli. - Buletini i Historisë së Lashtë 1978, 1, f. 39-54; 2, fq. 43-58;

Ai eshte. Stili gjeometrik dhe kozmologjia e Anaksimandrit. - Në: Kultura dhe artet e botës antike. M., 1980, f. 100-124.

NE RREGULL. 610540 pes) - një natyralist i lashtë grek, gjeograf dhe filozof natyror, përfaqësuesi i dytë i shkollës Miletus, sipas doksografëve, një "student", "shok" dhe "i afërm" i Thales. Në vitin 547/546 botoi traktatin e parë në prozë të hershme shkencore "Për natyrën" (titulli mund të jetë më vonë), përmbajtja kryesore e të cilit ishte kozmogonia, kozmografia dhe etiologjia e dukurive meteorologjike. Nocioni i Anaksimandrit si një metafizikë abstrakte, që diskuton parimin e qenies, është padyshim i gabuar (vetë termi arke-fillim ka shumë të ngjarë të ishte i panjohur për Anaksimandrin, si dhe për të gjithë milezianët) dhe bazohet në një aderim jokritik ndaj doksografisë peripatetike. Metoda e Anaksimandrit karakterizohet nga roli themelor i kundërshtimeve dhe analogjive binare. Në kozmologji, ai rrjedh nga ideja e përgjithshme milesiane e një "përqafimi të pafund" - një vazhdimësi trupore e pakufizuar hapësinore, që "përqafon" kozmosin nga jashtë pas lindjes së tij dhe e thith atë pas vdekjes. Natyra e Anaksimandrit "përfshirës" ishte tashmë e paqartë për lexuesit e lashtë të librit të tij, ndoshta për shkak të stilit arkaik. Termi apeiron (i pafund), i cili në doksografi tregon "fillimin" e Anaksimandrit, është joautentik: Anaksimandri përdori mbiemrin "i pafund" si një nga atributet e "natyrës së përjetshme dhe të përjetshme", "duke përqafuar të gjitha kupa qiellore (= botët) dhe kozmos (= hapësira) në to ". Sipas dëshmive të besueshme nga Aristoteli (Met. 1069b22; Phys. 187a21) dhe Theophrastus (ar. Simpi. Phys. 27, 11-23), Anaksimandri e konceptoi "natyrën e përjetshme" si një "përzierje" të të gjitha substancave cilësisht të ndryshme, duke parashikuar kështu Anaxagora është koncepti i materies. Kozmogonia e Anaksimandrit: Faza e parë - "izolimi" nga "embrioni" i botës "përfshirëse" (analoge me "vezën botërore"); Faza e dytë - "ndarja" dhe polarizimi i të kundërtave (bërthama e ftohtë e lagësht dhe "korja" e nxehtë e zjarrtë), faza e tretë - ndërveprimi dhe lufta e "të nxehtit dhe të ftohtë" gjeneron një kozmos të formuar. Në fragmentin e vetëm të mbijetuar (B l DK), Anaksimandri dha formulimin e parë të ligjit të ruajtjes së materies: "Gjërat shkatërrohen në të njëjtat elementë nga të cilët dolën, sipas destinacionit të tyre: ato paguajnë (elementeve) të ligjshme. kompensimin e dëmit brenda një periudhe të caktuar kohore”. Në kozmologji (kozmografi), Anaksimandri krijoi modelin e parë gjeometrik të universit (i ilustruar dukshëm nga një glob qiellor), hipoteza gjeocentrike dhe "teoria e sferave" në astronomi, e lidhur me zbulimin e hemisferës qiellore jugore, burojnë prej tij. , ai krijoi hartën e parë gjeografike (ndoshta, sipas modelit babilonas). Doktrina e Anaksimanderit për origjinën e "njerëzve të parë" "nga kafshët e një specie tjetër" (si peshqit), me të gjitha dallimet e rëndësishme, e bën atë një paraardhës të lashtë të Darvinit.

Përkufizim i madh

Përkufizim jo i plotë ↓

SHKOLLA MILETE

i pari naiv-materialist dhe dialektikë spontane. shkolla e filozofisë së lashtë greke e përfaqësuar nga Tales, Anaksimandri dhe Anaksimeni. Emrin e mori sipas qytetit të Miletit në Joni (bregu perëndimor i M. Azisë), i cili lulëzoi në shek. para Krishtit. ekonomike qendër. Në Milet, zhvillimi i shpejtë i zejeve dhe tregtisë shkaktoi ngritjen e tregtisë dhe industrisë. klasa, to-ry, duke u forcuar ekonomikisht, fitoi kryesore. pozicionet në politikë. jeta e polisit. Së bashku me rënien e pushtetit të aristokracisë fisnore, traditat e tyre filluan të luanin një rol gjithnjë e më të vogël. përfaqësimi. E zakonshme fetare-mitologjike. idetë për perënditë si shkaqet e jashtme të gjithçkaje që ndodh në botë nuk plotësonin nevojat e një personi që përpiqej për natyrën. shpjegimi i dukurive të realitetit. Ka dyshime për vërtetësinë e miteve. Zhvillimi i matematikës, astronomisë, gjeografike. dhe njohuritë e tjera shpjegohen me ngritjen e përgjithshme të të gjitha aspekteve të shoqërisë. jeta, përfshirë. zhvillimin e tregtisë, lundrimit, zejtarisë dhe ndërtimit. punët, si dhe duke përdorur arritjet e shkencës lindore.

Të gjithë filozofët milezianë janë materialistë spontanë; për ta, thelbi i vetëm ("fillimi") i dukurive të ndryshme të natyrës qëndron "në diçka patjetër trupore", për Talesin ky esencë është uji, për Anaksimandrin është një substancë parësore e pacaktuar dhe e pakufishme (apeiron), për Anaksimenin. është ajri. Në pikëpamjet e filozofëve M. sh. për origjinën dhe ligjet e ekzistencës ndikohen nga estetika. perceptimi i botës, veprimtaria e lidhur e artit. imagjinata dhe të menduarit figurativ, mbetje mitologjike, antropomorfe. dhe hilozoistike. përfaqësime.

shkollë milesiane për herë të parë ajo anuloi tablonë mitologjike të botës, bazuar në aksiologjizimin e koncepteve nga lart-poshtë dhe në kundërshtimin e qiellores (hyjnores) me tokësoren (njerëzore) (Arist. De caelo 270a5) dhe prezantoi universaliteti i ligjeve fizike (vija që Aristoteli nuk mund ta kalonte). Themelore për të gjitha teoritë milesiane mbetet ligji i ruajtjes (ex nihil nihil), ose mohimi i "shfaqjes" absolute dhe "asgjësimit" ("lindja" dhe "vdekja") si kategori antropomorfe (Anaksimandri, fi; B l; Arist. Met 983b6).

Anaksimandri i Miletit(greqishtja e lashtë Ἀναξίμανδρος, 610 - 547/540 p.e.s.) - një filozof i lashtë grek, një përfaqësues i shkollës milesiane të filozofisë natyrore, një student i Thales i Miletit dhe mësues i Anaksimenes. Autor i veprës së parë shkencore greke të shkruar në prozë ("Për natyrën", 547 p.e.s.). Prezantoi termin "ligj", duke zbatuar konceptin e praktikës sociale në natyrë dhe shkencë. Anaksimanderit i atribuohet një nga formulimet e para të ligjit të ruajtjes së materies ("nga të njëjtat gjëra nga të cilat lindin të gjitha gjërat ekzistuese, në të njëjtat gjëra ato shkatërrohen sipas fatit të tyre").

Kozmologjia

Anaksimandri i konsideroi trupat qiellorë jo si trupa të veçantë, por si "dritare" në predha të errëta që fshehin zjarrin. Toka ka pamjen e një pjese të një kolone - një cilindri, diametri i të cilit është trefishi i lartësisë: "nga dy sipërfaqe [të sheshta], ne ecim në njërën, dhe tjetra është përballë saj".

Toka noton në qendër të botës, pa u mbështetur në asgjë. Toka është e rrethuar nga unaza gjigante tubulare-tori të mbushura me zjarr. Në unazën më të afërt, ku ka pak zjarr, ka vrima të vogla - yje. Në unazën e dytë me zjarr më të fortë ka një vrimë të madhe - Hëna. Mund të mbivendoset pjesërisht ose plotësisht (kështu shpjegon Anaksimandri ndryshimin e fazave hënore dhe eklipset hënore). Në unazën e tretë, më të largët, është vrima më e madhe, me madhësinë e Tokës; përmes tij shkëlqen zjarri më i fortë - Dielli. Universi i Anaksimandrit mbyll zjarrin qiellor.

Sistemi i botës i Anaksimandrit (një nga rindërtimet moderne)

Kështu, Anaksimandri besonte se të gjithë trupat qiellorë janë në distanca të ndryshme nga Toka. Me sa duket, rendi i vazhdimësisë korrespondon me parimin fizik të mëposhtëm: sa më afër zjarrit qiellor dhe, për rrjedhojë, sa më larg nga Toka, aq më i ndritshëm është. Sipas rindërtimit modern, diametrat e brendshëm dhe të jashtëm të unazës së Diellit, sipas Anaksimanderit, janë përkatësisht 27 dhe 28 diametra të cilindrit të Tokës, për Hënën këto vlera janë 18 dhe 19 diametra, për yjet 9 dhe 10 diametra. Universi i Anaksimandrit bazohet në një parim matematikor: të gjitha distancat janë shumëfisha të tre.

Në sistemin e botës së Anaksimandrit, shtigjet e trupave qiellorë janë rrathë të tërë. Ky këndvështrim, tashmë mjaft i dukshëm, ishte novator në kohën e Anaksimandrit. Ky model gjeocentrik i Universit, i pari në historinë e astronomisë, me orbitat e yjeve rreth Tokës, bëri të mundur kuptimin e gjeometrisë së lëvizjeve të Diellit, Hënës dhe yjeve.

Universi mendohet të jetë qendror simetrik; prandaj Toka, e cila është në qendër të Kozmosit, nuk ka arsye të lëvizë në asnjë drejtim. Kështu, Anaksimandri ishte i pari që sugjeroi se Toka qëndron e lirë në qendër të botës pa mbështetje.

Kozmogonia

Anaksimandri u përpoq jo vetëm të përshkruante me saktësi botën gjeometrikisht, por edhe të kuptonte origjinën e saj. Në esenë "Për natyrën", e njohur nga ritregimet dhe i vetmi fragment i mbijetuar, Anaksimandri jep një përshkrim të Kozmosit që nga momenti i origjinës deri në origjinën e qenieve të gjalla dhe të njeriut.

Universi, sipas Anaksimandrit, zhvillohet vetë, pa ndërhyrjen e perëndive olimpike. Anaksimandri beson se burimi i origjinës së të gjitha gjërave është një fillim i caktuar i pafund, "pa moshë" [hyjnor] - apeiron (ἄπειρον) - i cili karakterizohet nga lëvizje e vazhdueshme. Vetë apeironi, si ai nga i cili lind gjithçka dhe në të cilin gjithçka kthehet, është diçka e qëndrueshme dhe e pathyeshme, e pakufishme dhe e pafundme në kohë.

Apeiron, si rezultat i një procesi të ngjashëm me vorbullën, ndahet në të kundërta fizike të nxehtësisë dhe të ftohtit, të lagësht dhe të thatë, etj., ndërveprimi i të cilave gjeneron një kozmos sferik. Përballja e elementeve në vorbullën kozmike në zhvillim çon në shfaqjen dhe ndarjen e substancave. Në qendër të vorbullës është "i ftohtë" - Toka, e rrethuar nga uji dhe ajri, dhe jashtë - zjarri. Nën ndikimin e zjarrit, shtresat e sipërme të guaskës së ajrit shndërrohen në një kore të fortë. Kjo sferë e ajrit të ngurtësuar (ἀήρ, ajri) fillon të shpërthejë me avujt e oqeanit të tokës që zien. Predha nuk qëndron dhe fryhet ("shqyer", siç thuhet në një nga burimet). Në të njëjtën kohë, ai duhet të shtyjë pjesën më të madhe të zjarrit përtej kufijve të botës sonë. Kështu lind sfera e yjeve fikse dhe poret në guaskën e jashtme bëhen vetë yjet. Për më tepër, Anaksimandri pohon se gjërat e marrin qenien dhe përbërjen e tyre për një kohë, “në borxh”, dhe më pas, sipas ligjit, në një kohë të caktuar i kthejnë detyrimet e tyre sipas parimeve që i kanë lindur.

Faza e fundit në shfaqjen e botës është shfaqja e qenieve të gjalla. Anaksimandri sugjeroi që të gjitha gjallesat e kishin origjinën nga sedimentet e shtratit të tharë të detit. Të gjitha gjallesat krijohen nga lagështia e avulluar nga dielli; kur oqeani zien, duke ekspozuar tokën, qeniet e gjalla lindin "nga uji i nxehtë me tokën" dhe lindin "në lagështi, të mbyllura brenda një guacke të baltë". Kjo do të thotë, zhvillimi natyror, sipas Anaksimandrit, përfshin jo vetëm shfaqjen e botës, por edhe gjenerimin spontan të jetës.

Anaksimandri e konsideronte universin si një qenie të gjallë. Ndryshe nga koha pa moshë, ajo lind, arrin pjekurinë, plaket dhe duhet të vdesë për të rilindur: “... ndodh vdekja e botëve dhe shumë më herët lindja e tyre, dhe që nga kohra të lashta përsëritet e njëjta gjë. në një rreth.”

Duke diskutuar për llojet e ndryshme të ekzistencës së fillimit, Anaksimandri parashtroi idenë e barazisë së gjendjeve materiale. E lagura mund të thahet, e thata mund të laget etj. Gjendjet e kundërta kanë një bazë të përbashkët, duke u përqendruar në një të vetme, nga e cila janë të gjitha të izoluara. Kjo ide hapi rrugën për një nga konceptet më të rëndësishme dialektike të filozofisë së mëvonshme - konceptin e "unitetit dhe luftës së të kundërtave".

Astronomi dhe gjeografi

Anaksimandri u përpoq të krahasonte madhësinë e Tokës me planetët e tjerë të njohur në atë kohë. Besohet se ai përpiloi hartën e parë të Tokës (e cila nuk ka arritur tek ne, por mund të restaurohet sipas përshkrimeve të autorëve antikë). Për herë të parë në Greqi, ai instaloi një gnomon - orën diellore më të thjeshtë. Prezantoi globin qiellor.