Perspektiva e kohës së re është e shkurtër. R

koha e re, e cila filloi në shekullin e 17-të, u bë epoka e pohimit dhe fitores graduale në Europa Perëndimore kapitalizmi si një mënyrë e re prodhimi, një epokë e zhvillimit të shpejtë të shkencës dhe teknologjisë. Nën ndikimin e shkencave të tilla ekzakte si mekanika dhe matematika, mekanizmi u krijua në filozofi. Në kuadrin e këtij lloji të botëkuptimit, natyra konsiderohej si një mekanizëm i madh, dhe njeriu si një punëtor iniciativ dhe aktiv.

Tema kryesore e filozofisë së kohëve moderne ishte tema njohuri. Ekzistojnë dy rryma kryesore: empirizëm Dhe racionalizmi duke interpretuar burimet dhe natyrën e njohurive njerëzore në mënyra të ndryshme.
Mbështetësit empirizëm(Bacon, Hobbes, Locke) argumentoi se burimi kryesor i njohurive të besueshme për botën janë ndjesitë dhe përvoja njerëzore. Ky pozicion është më i detajuar në veprën e Bacon. Bacon ishte një mbështetës i metodave empirike të dijes (vëzhgimi, eksperimenti). Ai e konsideroi filozofinë një shkencë eksperimentale të bazuar në vëzhgim, dhe subjekti i saj duhet të jetë Bota duke përfshirë edhe vetë personin. Mbështetësit e empirizmit u kërkuan të mbështeteshin në gjithçka në të dhënat e përvojës, praktikës njerëzore.

Mbështetësit racionalizmi besonte se burimi kryesor i njohurive të besueshme është njohuria (Descartes, Spinoza, Leibniz). Themeluesi i racionalizmit është Dekarti - autori i shprehjes "pyet gjithçka". Ai besonte se në çdo gjë nuk duhet të mbështetet në besim, por në përfundime të besueshme dhe asgjë nuk duhet marrë si e vërteta përfundimtare.

Së bashku me një vlerësim pozitiv të mundësive të dijes, në shekullin e 17-të, agnosticizmi filozofik i cili mohoi mundësinë e njohjes njerëzore të botës. Ai u tregua në veprat e Berkeley dhe Hume, të cilët besonin se një person njeh vetëm botën e fenomeneve, por nuk është në gjendje të depërtojë në thellësi të gjërave, të arrijë njohuri për ligjet e natyrës përreth.

Pikëpamjet e Spinozës, i cili pretendonte se natyra është shkaku i vetvetes dhe të gjitha proceseve që ndodhin në të, kishin një orientim panteist. Zoti nuk qëndron mbi natyrën, por është shkaku i brendshëm i saj. Njohuria arrihet nga mendja dhe është kushti i parë për veprimtarinë e lirë të njeriut. Filozofi gjerman Leibniz theksoi natyrën shpirtërore të botës. Baza e universit janë monadat, si njësi të qenies, që i japin botës diversitet dhe harmoni.

Në shekullin e 17-të, i përhapur pikëpamje "ligjore".. Në kuadrin e saj u zhvillua teoria e "kontratës sociale" (Hobbes, Locke). Ajo e shpjegoi origjinën e shtetit si një marrëveshje vullnetare e njerëzve në emër të sigurisë së tyre. Ky botëkuptim shpalli idenë e të drejtave natyrore të njeriut për liri dhe pronë. Botëkuptimi juridik shprehte gjendjen shpirtërore të borgjezisë së re, si një klasë që u formua në epokën e re.

Në zhvillimin e mësimeve shoqërore të kohëve moderne në shekullin e 18-të, një kontribut të veçantë dha Iluminizmi francez(Montesquieu, Voltaire, Rousseau), i cili përgatiti ideologjikisht Revolucionin Francez të 1789-1794. Ata e perceptuan kishën si një simbol të injorancës dhe obskurantizmit, një frenim në zhvillimin e shoqërisë, kështu që motoja e Volterit: "Shtypni zvarranikën!" u bë slogani i epokës, duke paracaktuar kërkesat për ndarjen e kishës nga shteti. Sipas iluministëve progresi social e mundur vetëm me ndihmën e arsyes, ligjit, shkencës dhe edukimit. Njeriu është një qenie natyrore dhe shoqërore dhe është i aftë për zhvillimin dhe përmirësimin e pafund të veprimtarisë së tij. Por prona private i bën njerëzit të pabarabartë, lind zili dhe armiqësi mes tyre, prandaj duhet krijuar një shoqëri e re mbi bazën e barazisë dhe drejtësisë sociale. Iluministët qëndruan në pozicionet e optimizmit historik dhe ideali i tyre ishte republika si një formë demokracie.

Një kontribut të rëndësishëm në doktrinën e natyrës dhe thelbit të njeriut, mënyrat e edukimit të tij, dha Materialistët francezë Shekulli i 18-të: Diderot, Helvetius, Holbach. Ata besonin se njeriu është produkt i mjedisit të tij. Prandaj, për të ndryshuar moralin e njerëzve, është e nevojshme të ndryshohen rrethanat e jetës së tyre. Kjo ide e iluministëve ishte burimi i shfaqjes së filozofisë marksiste.

Përshëndetje, të dashur lexues! Mirë se vini në blog!

Filozofia e Kohës së Re - shkurtimisht gjëja më e rëndësishme. Ne vazhdojmë njohjen tonë me filozofinë në një prezantim të shkurtër e të thjeshtë. Në artikujt e mëparshëm, ju mësoi për periudha të tilla të filozofisë:

Pra, le të kthehemi te filozofia e Kohës së Re.

Filozofia e Kohës së Re - shkurtimisht më e rëndësishmja

Shekulli 17-18 është periudha të cilës i përket filozofia e kohës së re. Ishte një kohë kur qytetërimi njerëzor bëri një hap cilësor në zhvillimin e shumë disiplinave shkencore, të cilat nga ana e tyre patën një ndikim të madh në filozofi.

Në filozofinë e kohëve moderne, ideja se mendja njerëzore nuk ka kufij për fuqinë e saj dhe shkenca ka mundësi të pakufizuara në njohuritë e saj për botën përreth dhe njeriun, është bërë gjithnjë e më dominuese.

Veçanërisht karakteristikë e kësaj periudhe në zhvillimin e filozofisë është tendenca për të shpjeguar gjithçka nga pikëpamja e materializmit. Kjo për faktin se shkenca natyrore ishte një prioritet në atë kohë dhe kishte një ndikim të fortë në të gjitha sferat e jetës shoqërore.

Drejtimet kryesore të filozofisë së Kohës së Re - empirizmi dhe racionalizmi

Për mendimi filozofik të asaj kohe janë karakteristike disa drejtime të qarta:

• empirizëm,
• racionalizmi,
• filozofia e edukimit,
• Materializmi francez..

A është empirizmi në filozofi?

Empirizmi është një drejtim në filozofi që njeh vetëm përvojën dhe perceptimin shqisor në njohje dhe minimizon rolin e përgjithësimeve teorike.

Empirizmi kundërshtoi racionalizmin dhe misticizmin. Formuar në filozofinë angleze të shekullit të 17-të, të udhëhequr nga Fr. Bacon (1561-1626), Hobbes, Locke.

A është racionalizmi në filozofi?

Racionalizmi është një drejtim në filozofi që njeh vetëm mendjen si burimin e vetëm të dijes, duke mohuar njohuritë përmes përvojës dhe perceptimit shqisor.

Fjala "racionalizëm" vjen nga fjala latine për "arsye" - raport. Racionalizmi u formua nga Dekarti (1596-1650), Leibniz, Spinoza.

Filozofia iluministe e shekullit të 18-të

Filozofia e iluminizmit të shekullit të 18-të u formua në Epokën e Iluminizmit. Ishte një nga periudhat e rëndësishme të historisë evropiane, u shoqërua me zhvillimin e mendimit filozofik, shkencor dhe shoqëror. Ai bazohej në të menduarit e lirë dhe racionalizëm.

Epoka e Iluminizmit filloi në Angli nën ndikimin e revolucionit shkencor të shekullit të 17-të dhe u përhap në Francë, Gjermani dhe Rusi. Përfaqësuesit e saj Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau.

Materializmi francez i shekullit të 18-të

Materializmi francez i shekullit të 18-të është një prirje në filozofi që ringjalli epikurianizmin, interesin për filozofinë e antikitetit.

Formuar në Francë 17-18 shekuj. Përfaqësuesit e saj janë Lameter, Holbach, Helvetius.

Problemet e filozofisë së kohës së re

Një vend të veçantë në filozofinë e kohëve moderne zinte problemi i qenies dhe substancës, ishte në të, sipas filozofëve, që qëndronte i gjithë thelbi i botës dhe aftësia për ta kontrolluar atë.

Substanca dhe vetitë e saj ishin në qendër të vëmendjes së filozofëve, pasi, sipas mendimit të tyre, detyra e filozofisë ishte ta bënte njeriun zotërues të forcave natyrore. Prandaj, detyra themelore ishte studimi i substancës, si kategori bazë e gjithçkaje që ekziston.

Si rezultat, disa rryma janë formuar në filozofi në lidhje me studimin e substancës. E para prej tyre u themelua nga Bacon, i cili besonte se substanca është baza e të gjitha gjërave. E dyta u themelua nga Locke. Ai, nga ana tjetër, u përpoq të kuptonte substancën nga pikëpamja e epistemologjisë.

Locke besonte se konceptet bazohen në botën e jashtme, dhe objektet që ne shohim kanë vetëm veçori sasiore dhe ndryshojnë nga njëri-tjetri vetëm në cilësitë kryesore. Sipas tij, materia nuk ka ndonjë larmi. Objektet ndryshojnë vetëm në figura, pushim dhe lëvizje.

Hume kritikoi ashpër idenë se substanca ka ndonjë bazë materiale. Sipas mendimit të tij, ekziston vetëm një "ide" e substancës, dhe ishte nën këtë që ai përmblodhi lidhjen e perceptimit.

Përfaqësuesit e kësaj prirje bënë një përparim domethënës në studimin dhe zhvillimin e mëtejshëm të teorisë së dijes, ku lëndët kryesore të studimit ishin problemet e qasjes shkencore në filozofi dhe metodat e studimit të realitetit rreth tij, si dhe marrëdhëniet. ndërmjet përvojës së jashtme dhe të brendshme, e kombinuar me problemin e marrjes së njohurive të vërteta.

Si rezultat i studimit të të gjitha problemeve të mësipërme, u shfaqën tendencat kryesore në filozofinë e kohëve moderne - empirizmi dhe racionalizmi. Themeluesi i empirizmit ishte F. Bacon. Racionalizmi përfaqësohej nga Dekarti dhe Spinoza.

Idetë kryesore të filozofisë së kohëve moderne

Idetë kryesore ishin parimet e një subjekti të menduar në mënyrë të pavarur dhe dyshimi metodik. Dhe gjithashtu në të u zhvillua metoda e intuitës intelektuale dhe metoda induktive-empirike e njohjes së botës.

Përveç kësaj, u zhvilluan metoda të jurisprudencës dhe mënyra për të mbrojtur lirinë e njerëzve. Qëllimi kryesor ishte synimi për të mishëruar idetë e lirisë nga feja, për të ndërtuar një vizion të botës bazuar në njohuritë shkencore.

Idetë kryesore të filozofisë së Kohës së Re:

Libra mbi filozofinë e kohëve moderne

• W.Hösle. Gjenitë e filozofisë moderne
• P.D. Shashkevich. Empirizmi dhe Racionalizmi në Filozofinë Moderne

Filozofia e Epokës së Re. VIDEO LEKTORË

Përmbledhje

Shpresoj artikullin Filozofia e Kohës së Re - shkurtimisht më e rëndësishmja" doli të jetë e dobishme për ju. Mund të themi se filozofia e Kohës së Re është bërë domethënëse forca lëvizëse në zhvillimin e të gjithë qytetërimit njerëzor, përgatiti bazën për përmirësimin e paradigmës shkencore filozofike dhe vërtetoi metodat e njohjes racionale.

Artikulli tjetër i kushtohet temës "Filozofia klasike gjermane".

I uroj të gjithëveEtje e pashuar për njohjen e vetes dhe botës përreth jush, frymëzim në të gjitha punët tuaja!

Duke filluar nga shekulli i 17-të. shkencat natyrore, astronomia, matematika dhe mekanika po zhvillohen me shpejtësi; zhvillimi i shkencës nuk mund të mos ndikonte në filozofi.

Në filozofi lind doktrina e plotfuqishmërisë së arsyes dhe mundësive të pakufishme të kërkimit shkencor.

karakteristikë e filozofisë moderne është prirje e fortë materialiste që lindin kryesisht nga shkenca eksperimentale natyrore.

Përfaqësuesit kryesorë të filozofisë së kohëve moderne janë:

• (Angli);
• Thomas Hobbes (Angli);
• John Locke (Angli);
• (Francë);
• (Hollandë);
• Gottfried Leibniz (Gjermani).

Problemet e filozofisë moderne

Në filozofinë e kohëve moderne, shumë vëmendje i kushtohet problemeve të qenies dhe substancës - ontologji, sidomos kur bëhet fjalë për lëvizjen, hapësirën dhe kohën.

Problemet e substancës dhe vetitë e saj janë fjalë për fjalë me interes për të gjithë, sepse detyra e shkencës dhe filozofisë (për të promovuar shëndetin dhe bukurinë e njeriut, si dhe për të rritur fuqinë e tij mbi natyrën) çoi në një kuptim të nevojës për të studiuar shkaqet e dukurive, forcat e tyre thelbësore.

Në filozofinë e kësaj periudhe, shfaqen dy qasje ndaj konceptit të "substancës":

• kuptimi ontologjik i substancës si themeli përfundimtar i qenies, themeluesi - Francis Bacon (1561-1626);
• Kuptimi epistemologjik i konceptit të "substancës", domosdoshmëria e tij për njohuri shkencore, themeluesi - John Locke (1632-1704).

Sipas Locke, idetë dhe konceptet e kanë burimin në botën e jashtme, gjërat materiale. Trupat materiale kanë vetëm karakteristikat sasiore, nuk ka shumëllojshmëri cilësore të materies: trupat materiale ndryshojnë nga njëri-tjetri vetëm në madhësi, figurë, lëvizje dhe pushim. (cilësitë primare). Erërat, tingujt, ngjyrat, shijet janë cilësitë dytësore, ato, besonte Locke, lindin në temë nën ndikimin e cilësive parësore.

filozof anglez David Hume(1711-1776) kërkonte përgjigjet e qenies, kundërshtuese të kuptuarit materialist substancave. Ai, duke hedhur poshtë ekzistencën reale të substancës materiale dhe shpirtërore, besonte se ekziston një "ide" e substancës, nën të cilën përmblidhet shoqërimi i perceptimit njerëzor, i cili është i natyrshëm në njohuritë e zakonshme dhe jo shkencore.

Veçoritë e filozofisë së kohëve moderne

Filozofia e kohëve moderne bëri një hap të madh në zhvillim (epistemologji), kryesoret ishin:

• problemet e metodës shkencore filozofike;
• metodologjia e njohjes njerëzore të botës së jashtme;
• lidhjet e përvojës së jashtme dhe të brendshme;
• detyra për të marrë njohuri të besueshme. Dy drejtime kryesore epistemologjike janë shfaqur:
• (themelues - F. Bacon);
• (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz). Idetë kryesore të filozofisë së Epokës së Re:
• parimi i një subjekti që mendon në mënyrë autonome;
• parimi i dyshimit metodik;
• metoda induktive-empirike;
• intuita intelektuale ose metoda racionale-deduktive;
• ndërtimi hipotetik-deduktiv i teorisë shkencore;
• zhvillimi i një botëkuptimi të ri juridik, justifikimi dhe mbrojtja e të drejtave të qytetarit dhe një personi.

Detyra kryesore e filozofisë moderne ishte një përpjekje për të realizuar idenë filozofia autonome, të lirë nga parakushtet fetare; ndërtoni një botëkuptim integral mbi baza të arsyeshme dhe eksperimentale, të zbuluara nga kërkimet mbi aftësinë njohëse të një personi.

Për më tepër, filozofia e Epokës së Re u karakterizua nga karakteristika të tilla si:

• mekanizmi. Si model për ndërtimin e një tabloje të botës, u morën idetë e mekanikës - një degë e dijes që ishte shumë e njohur në atë kohë dhe ishte më e zhvilluara. Në të njëjtën kohë, filozofët dolën nga supozimi se të gjitha sferat e qenies janë të organizuara dhe funksionojnë në përputhje me ligjet e kësaj shkence;
• interes të veçantë për problemet e dijes. Në kohët moderne, filozofia i afrohet shkencës sa më afër që të jetë e mundur, duke vazhduar të largohet nga teologjia dhe feja dhe duke filluar të largohet nga arti, me të cilin u afrua gjatë Rilindjes. Natyrisht, kjo ishte për shkak të rritjes shumë të shpejtë të rëndësisë metodat shkencore për kulturën dhe jetën social-ekonomike të asaj kohe. Prandaj, filozofia u përpoq të kënaqte nevojat e shoqërisë që lidhen me zhvillimin e metodave të njohurive të shkencave natyrore;
• preferenca për metodën metafizike. Bota konsiderohej si një koleksion trupash që ekzistojnë pa ndryshuar. Kjo pati pasoja për idetë mbi të menduarit dhe aparatin konceptual të shkencës dhe filozofisë. Nëse objektet nuk ndryshojnë, dhe vetëdija pasqyron realitetin, atëherë të gjitha konceptet janë diçka statike, e pandryshueshme. Prandaj, është e nevojshme që ato të studiohen veçmas nga njëri-tjetri.

Idetë e filozofisë moderne

Filozofia e kohëve moderne ka bërë shumë për zhvillimin e teorisë së dijes (epistemologjisë). Çeliku kryesor idetë.

Fundi i shekujve 16 - 17 u shënuan me ndryshime thelbësore pothuajse në të gjitha sferat e jetës publike në vendet e Evropës Perëndimore. Ka një kalim nga zejtaria e esnafit në manifakturë dhe më pas në prodhimin e makinerive; formimi i tregjeve kombëtare dhe fillimi i formimit të tregut botëror, në lidhje me të cilin lufta e pushtetit të tretë për lirinë e menaxhimit dhe aksesin në administratën publike po rritet dhe intensifikohet, duke rezultuar në një sërë revolucionesh të hershme borgjeze. Në sferën shpirtërore, reformimi i kishës, i filluar në Rilindje, po përfundon - ndarja e rrëfimeve të reja fetare nga katolicizmi (protestantizmi në format e tij specifike të kalvinizmit dhe anglikanizmit, etj.), nevoja për njohuri shkencore po rritet, pasi. kusht i nevojshëm përparimin teknik dhe teknologjik. E gjithë kjo dëshmon për lindjen e një të reje rendit shoqëror- kapitaliste.

Revolucioni industrial i vazhdueshëm i dha një shtysë të fuqishme jo vetëm shkencës natyrore, por edhe filozofisë. Zhvillimi i njohurive ekzakte kërkonte gjithnjë e më shumë me këmbëngulje refuzimin e mënyrës skolastike të të menduarit dhe zëvendësimin e saj me një të re, përballë botës reale dhe bazuar në përvojën, eksperimentin. Shkenca po fillon gjithnjë e më shumë të fitojë autonomi nga feja dhe nga një shërbëtore e teologjisë të kthehet në një forcë prodhuese të shoqërisë. Kjo krijoi hapësirë ​​për përhapjen e botëkuptimit materialist, të ngritur pas shekujve të dominimit të fesë dhe kishës.

Megjithatë, materializmi i asaj kohe ishte kryesisht me natyrë mekanike dhe metafizike. Kjo shpjegohej me faktin se, së pari, ishte mekanika dhe matematika që arritën suksesin më të madh, dhe ligjet dhe parimet fillestare të zbuluara prej tyre dukej se ishin personifikimi i saktësisë. Prandaj, ishte në to që mendimtarët e asaj epoke panë çelësin për të kuptuar natyrën, për sekretet e universit. Së dyti, shfaqja e shkencës natyrore shkencore u shoqërua me diferencimin e njohurive të unifikuara më parë për botën, e cila është pjesë e filozofisë, dhe identifikimin e një sërë fushash të specializuara, si dhe dëshirën e tyre për t'u ndarë si nga njëra-tjetra dhe nga filozofisë. Kjo kontribuoi në shqyrtimin e objekteve edhe jashtë ndikimeve të tyre të ndryshme reciproke, përveç, ndoshta, ndërveprimeve mekanike, të cilat çuan në një qasje të njëanshme të njohurive të tyre, në humbjen e parimeve të të kuptuarit të botës, karakteristikë e dialektikës antike, si p.sh. , në veçanti, si gjithëpërfshirja dhe integriteti i konsideratës, mospërputhja e brendshme e gjërave dhe procesi i të mësuarit të tyre. Të gjitha sa më sipër çuan në faktin se problemi i vetë-zhvillimit u eliminua në fakt nga shkenca dhe filozofia. Duke e njohur dhe madje mjaft thellë lëvizjen (kryesisht mekanike) si një atribut të botës materiale, materializmi metafizik i asaj kohe e kupton zhvillimin e botës në mënyrë shumë të kufizuar dhe sipërfaqësore.

Në të njëjtën kohë, në lidhje me nevojën në rritje për njohuri shkencore si bazë për zhvillimin e prodhimit, problemet e epistemologjisë dhe metodologjisë së njohjes fillojnë të zënë një vend qendror në mësimet filozofike. Në procesin e zgjidhjes së këtyre problemeve në filozofi, u formuan dy rryma të kundërta: racionalizmi Dhe empirizëm .

Shekulli i shtatëmbëdhjetë hap një periudhë të re në zhvillimin e filozofisë, e cila zakonisht quhet filozofia e kohëve moderne.

Në të tretën e fundit të shekullit të 16-të - fillimi i shekullit të 17-të, në Holandë u zhvillua një revolucion borgjez, i cili luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e marrëdhënieve kapitaliste në vendet borgjeze. Nga mesi i shekullit të 17-të (1640-1688) revolucioni borgjez u shpalos në Angli, vendin më të zhvilluar industrialisht evropian. Këto revolucione të hershme borgjeze u përgatitën nga zhvillimi i prodhimit fabrik, i cili zëvendësoi punën artizanale.

Zhvillimi i një shoqërie të re borgjeze gjeneron një ndryshim jo vetëm në ekonomi, politikë dhe marrëdhënie shoqërore, por ndryshon edhe vetëdijen e njerëzve. Faktori më i rëndësishëm Një ndryshim i tillë në vetëdijen shoqërore është shkenca dhe, mbi të gjitha, shkenca natyrore eksperimentale-matematikore, e cila pikërisht në shekullin e 17-të po kalon një periudhë të formimit të saj: nuk është rastësi që shekulli i 17-të zakonisht quhet epoka e shek. revolucioni shkencor. Shkencë-centrizmi - gjithçka shpjegohet me njohuri të vërteta dhe të sigurta.

Në shekullin e 17-të, ndarja e punës në prodhim bëri të nevojshme racionalizimin e proceseve të prodhimit, dhe rrjedhimisht zhvillimin e shkencës, e cila mund të stimulonte këtë racionalizim.

Zhvillimi i shkencës moderne, si dhe transformimet shoqërore që lidhen me shpërbërjen e rendeve shoqërore feudale dhe dobësimin e ndikimit të kishës, sollën në jetë një orientim të ri të filozofisë. Nëse në mesjetë veproi në aleancë me teologjinë, dhe në Rilindje me artin dhe njohuritë humanitare, tani mbështetet kryesisht në shkencë.

Prandaj, për të kuptuar problemet me të cilat u përball filozofia e shekullit të 17-të, duhet të merren parasysh: së pari, specifikat e një lloji të ri të shkencës - shkencës natyrore eksperimentale-matematikore, themelet e së cilës u hodhën pikërisht në këtë periudhë. ; dhe, së dyti, meqenëse shkenca zë një vend kryesor në botëkuptimin e kësaj epoke, problemet e teorisë së dijes dalin në pah në filozofi - epistemologjisë.

Tipari më i rëndësishëm dallues i filozofisë moderne në krahasim me skolasticizmin është inovacioni. Por duhet theksuar veçanërisht se filozofët e parë të epokës moderne ishin dishepujt e neo-shkolastikëve. Megjithatë, me gjithë forcën e mendjes dhe të shpirtit të tyre, ata kërkuan të rishikonin, testonin njohuritë e trashëguara për të vërtetën dhe forcën.

Njohuritë e vjetra u rishikuan dhe u gjetën baza të forta racionale për titullin e ri.

Kërkimi i të vërtetave të filozofisë të argumentuara në mënyrë racionale dhe të provueshme, të krahasueshme me të vërtetat e shkencës, është një veçori tjetër e filozofisë së kohëve moderne.

Formimi i shkencës moderne, në veçanti i shkencës natyrore, karakterizohet nga një orientim drejt njohjes së realitetit, bazuar në ndjenjën. kthehet në njohuri shqisore realiteti, të cilin e kemi takuar tashmë në Rilindje, sjell me vete një rritje të paprecedentë të provave në fusha të ndryshme si të shkencës në zhvillim, ashtu edhe në praktikën industriale dhe shoqërore ( artizanale).

Formimi i shkencës natyrore në këtë periudhë shoqërohet me një tendencë për të njohur jo faktorë të vetëm, të izoluar, por sisteme të caktuara, integritet.

Një person po përpiqet të gjejë një përgjigje për pyetjet më të përgjithshme dhe të thella: çfarë është bota përreth dhe cili është vendi dhe qëllimi i një personi në të? Çfarë qëndron në themel të gjithçkaje që ekziston: materiale apo shpirtërore? A i nënshtrohet bota ndonjë ligji? a mundet një person të njohë botën rreth tij, çfarë është kjo njohje? Cili është kuptimi i jetës, qëllimi i saj? Pyetje të tilla quhen pyetje botëkuptimi.

Problemi kryesor i filozofisë së Epokës së Re është problemi i njohurive, metodave shkencore, strukturës shoqërore

Problemet e epistemologjisë dalin në pah. Filozofia gnoseologjike konsiston në studimin e marrëdhënieve njohëse në sistemin "botë-njeri".

Dy drejtime kryesore të filozofisë moderne:

1. Empirizmi është një prirje në teorinë e dijes që njeh përvojën shqisore si burimin e vetëm të dijes.

a) empirizmi idealist (i përfaqësuar nga J. Berkeley (1685-1753), D. Hume (1711-1776) Përvoja empirike është një grup ndjesish dhe idesh, madhësia e botës është e barabartë me madhësinë e përvojës

b) empirizmi materialist (i përfaqësuar nga F. Bacon, T. Hobbes) - burimi i përvojës shqisore të botës ekzistuese të jashtme.

2. Racionalizmi (latinisht i arsyeshëm) nxjerr në pah bazën logjike të shkencës, njeh arsyen si burim të dijes dhe kriter të së vërtetës së saj.

Epistemologjia– filozofisë rreth njohurive njerëzore. Njeriu dhe shoqëria në qenien e tyre ndryshojnë botën përreth tyre, por shoqëria mund të ekzistojë vetëm duke ndryshuar botën. Ky qëndrim praktik ndaj botës është baza praktike e shoqërisë.

F. Bacon dhe R. Descartes ishin pararendësit dhe ideologët e drejtpërdrejtë të shkencës në zhvillim.

Le të shqyrtojmë tani se çfarë kontribute janë dhënë në zhvillimin e shkencës nga përfaqësuesit e shquar të Epokës së Re. Ne po flasim për një lëvizje të fuqishme - revolucionin shkencor, i cili fiton në shekullin e 17-të. tipare të karakterit në veprat e Galileos, idetë e Bacon dhe Descartes, dhe të cilat më pas do të plotësohen në imazhin klasik Njutonian të Universit, i ngjashëm me një orë.

Në njëqind e pesëdhjetë vitet që ndajnë Kopernikun nga Njutoni, jo vetëm imazhi i botës po ndryshon. I lidhur me këtë ndryshim është edhe një ndryshim - gjithashtu i ngadalshëm, i dhimbshëm, por i qëndrueshëm - i ideve për njeriun, për shkencën, për njeriun e shkencës, për kërkimin shkencor dhe institutet shkencore, për marrëdhëniet midis shkencës dhe shoqërisë, midis shkencës dhe filozofisë dhe midis njohuritë shkencore dhe besimin fetar.

Shkenca është një shkencë eksperimentale. Në eksperiment, shkencëtarët marrin gjykime të vërteta për botën. Dhe ky është një imazh i ri i shkencës - që del nga teoritë e kontrolluara sistematikisht nga eksperimenti.

Si rezultat i "revolucionit shkencor" lindi një imazh i ri i botës, me probleme të reja fetare dhe antropologjike. Në të njëjtën kohë, u shfaq një imazh i ri i shkencës - duke u zhvilluar në mënyrë autonome, shoqërore dhe nën kontroll. Një karakteristikë tjetër themelore e revolucionit shkencor është formimi i njohurive, i cili, ndryshe nga ai i mëparshmi, mesjetar, bashkon teorisë dhe praktikës, shkencës dhe teknologjisë, duke krijuar një lloj të ri shkencëtari - bartës i atij lloji të dijes, i cili për të fituar forcë ka nevojë për kontroll të vazhdueshëm nga praktika dhe përvoja. Revolucioni shkencor lind shkencëtarin-eksperimentues modern, forca e të cilit qëndron në eksperimentin, i cili bëhet gjithnjë e më rigoroz falë instrumenteve të reja matëse, gjithnjë e më të sakta.

Duke folur për formimin e shkencës në shekullin e 17-të. është e pamundur të mos vërehet formimi i një tabloje mekanike të botës në atë kohë dhe roli i reformimit në procesin e formimit pikturë e re paqen.

Zhvillimi intensiv i forcave prodhuese karakteristike të Epokës së Re në kushtet e formimit kapitalist në zhvillim, i cili shkaktoi lulëzimin e shpejtë të shkencës (veçanërisht shkencës natyrore), kërkoi ndryshime thelbësore në metodologji, krijimin e metodave thelbësisht të reja të kërkimit shkencor, të dyja. shkencore filozofike dhe private. Përparimi i njohurive eksperimentale, shkencës eksperimentale kërkonte zëvendësimin e metodës skolastike të të menduarit me një metodë të re të njohjes, drejtuar botës reale. U ringjallën dhe u zhvilluan parimet e materializmit dhe elementet e dialektikës.