Kalifati arab është tipari kryesor i sistemit shtetëror. Kalifati arab, veçoritë, fazat e zhvillimit, sistemi shoqëror dhe politik, ligji

Fuqia dhe administrata e Kalifit

Leksioni 3 Struktura shtetërore Kalifati i Abasidëve.

3. Rënia e Kalifatit: Al-Andalus, Maghreb, Egjipt dhe Siri

1. Fuqia e Kalifit dhe administrata. Kalifati abasid, duke filluar nga viti 750, po formohet në një gjendje të bindjes së përgjithshme myslimane. Nëse Umajadët sundonin si udhëheqës të beduinëve arabë dhe udhëheqës të ushtrisë, atëherë abasidët u bënë udhëheqës të gjithë komunitetit mysliman. Gjatë mbretërimit të tyre, arabët etnikë humbën pozitën e tyre ekskluzive në Kalifat. Feja është bërë më e rëndësishme se epërsia etnike dikur.

Nën abasidët, edhe kalifi pushoi së qeni një arab me gjak të plotë. Fëmijët e lindur nga gra dhe skllevër me origjinë të ndryshme etnike u bënë kalifë. Kalifi erdhi për të simbolizuar unitetin politik dhe shpirtëror të të gjithë muslimanëve sunitë.

Pushteti i kalifit nuk ishte absolut apo i pakufizuar. Përkundër faktit se ai ishte udhëheqës i të gjithë bashkësisë islame, ai nuk kishte as iniciativë legjislative dhe as pavarësi në interpretimin e Kuranit dhe porosive të Profetit. Vetëm teologët myslimanë mund ta bënin këtë me të drejtë. Prandaj, studiuesit modernë nuk e konsiderojnë të mundur të thuhet se pushteti i kalifit ishte teokratik. Edhe pse relativisht kohët e fundit tekstet tona e kanë deklaruar këtë si të vërtetë. Nga pikëpamja sunnite, halifi nuk ishte bartës i shpalljes hyjnore. Prandaj, pushteti i tij ishte laik.

Vesi i pushtetit monarkik të abasidëve ishte rendi, ose më mirë, çrregullimi i trashëgimisë. Kalifët mund të zgjidhnin si trashëgimtarë jo vetëm djemtë e tyre, por edhe çdo të afërm të ngushtë, duke përfshirë vëllezërit dhe xhaxhallarët.

Maja e shoqërisë nën sundimin e abasidëve jo vetëm që u bë gjysmë iraniane, por parimet iraniane mbizotëruan në strukturën administrative. Për administrimin territorial, guvernatat - emiratet - u mbajtën. Këtu, sipas modelit të kryeqytetit, u krijuan institucione administrative, ushtarake dhe financiare. Gjithashtu, si në qendër quheshin divane. Midis administratorëve dhe zyrtarëve kishte shumë iranianë dhe njerëz të besimit të krishterë.

Në forcimin e rolit të iranianëve në administrimin e Kalifatit, mbështetja e tyre aktive e abasidëve gjatë Luftës së Dytë Civile (lufta kundër Umajadëve) luajti një rol vendimtar. Duke filluar nga mbretërimi i Mansurit, iranianët hynë në rrethin e brendshëm të kalifëve abasid. Ata sollën me vete traditat politike të Iranit. Në veçanti, sistemi i organizimit të divaneve, ceremonialit gjyqësor dhe pozicioni i vezirit (nga veziri arabo-pers, d.m.th. asistent).

Veziri koordinonte aktivitetet e drejtorive qendrore. Në fakt, ai ishte ministri i parë dhe kreu i aparatit administrativ të Kalifatit. Nga shekulli i 10-të vezirët u shfaqën në të gjithë sundimtarët kryesorë lokalë të Kalifatit. Nën Harun al-Rashid (786 - 809), veziri u bë këshilltari kryesor dhe i besuari i kalifit, mbajtësi i vulës shtetërore dhe menaxheri i çështjeve administrative dhe financiare.

Jeta oborrtare e kalifit u bë një mister i madh. Qasja para syve të tij, qoftë edhe zyrtarë të lartë, rregullohej nga zyrtarë specialë. Siguria e kalifit dhe familjes së tij sigurohej nga një roje personale.

Bërthama e gardës personale të Kalifit nga fillimi i shek. u bënë ushtarë profesionistë skllevër. Ata quheshin Ghulams ose Mamluks - këta janë Kipçakë të robëruar dhe turq të tjerë, si dhe njerëz nga Kaukazi dhe sllavët. Që nga fëmijëria ata u rritën në gjykatë në shkolla speciale. Ndryshoi edhe parimi i organizimit të ushtrisë në Kalifat. Ushtria filloi të kompletohej nga mercenarë me origjinë joarabe. Cilësitë luftarake të turqve vlerësoheshin shumë. Nga mesi i shekullit IX. numri i mercenarëve turq dhe berber arriti në 70 mijë ushtarë.

2. Struktura shoqërore e Kalifatit

Statusi juridik i një personi në Kalifat përcaktohej nga përkatësia në një fe. Në bazë të këtij parimi, e gjithë popullsia u nda në tre grupe. I pari është besimtari, d.m.th. myslimanët. E dyta është dhimmi, d.m.th. Johebrenj nën patronazh: hebrenj, të krishterë, zoroastrian. Ata e njohën fuqinë e muslimanëve dhe paguanin një taksë votimi (xhizja). Në këmbim, ata morën një garanci për paprekshmërinë e personit, pasurisë dhe rrëfimit të besimit të tyre. I treti janë politeistët, të cilët iu nënshtruan konvertimit në Islam.

Çdo komunitet drejtohej sipas normave të veta fetare dhe ligjore. Se. në shtetin e Abasidëve jo vetëm që nuk ekzistonte barazia universale para ligjit, por nuk ekzistonte as ideja e një bashkësie shtetërore.

Sipas normave të Islamit, e gjithë shoqëria muslimane është e barabartë para Allahut. Vetëm gratë dhe skllevërit kanë gjysmën e përgjegjësisë ligjore (për një grua - 2 dëshmitarë). Pozicioni i një personi në shoqëri varej nga lloji i profesionit të tij. Dhe e shprehur në shumën e taksimit. Vetëm pozitat qeveritare kishin lehtësime tatimore.

Qytetet dhe qytetarët. Në rajonet bujqësore, popullsia urbane e Kalifatit arriti në 15%. Qytetet u pritën nga arabët nga qytetërimet e mëparshme, një numër i vogël ata i rindërtuan si kështjella dhe kampe ushtarake (Fustat, Kufa, Basra). Në mesjetë në Evropë, një qytet me një popullsi prej 100 mijë njerëz. Për më tepër, është një dukuri e rrallë. Deri në shekullin e 15-të nuk kishte më shumë se 4 qytete. Dhe në Mesopotami dhe Egjipt në shekujt VIII-X. kaloi përqindja e banorëve të qyteteve me popullsi mbi 100 mijë banorë Europa Perëndimore madje fillimi i XIX në. Pra, në 1800, në Holandë dhe Angli, 7% e popullsisë së përgjithshme urbane jetonte në qytete të tilla. Në Francë - vetëm 2.7%. Në vendet arbiane - rreth 20% (Ese, f. 185). Sipas normave të Sheriatit, banorët e qytetit gëzonin lirinë personale, lirinë e tregtisë dhe lëvizjes.

Ndryshe nga një qytet evropian, një qytet mysliman mund të mos ketë mure. Por në qendër të saj, si rregull, kishte një kështjellë ose një kështjellë të sundimtarit. Fisnikëria u vendos rreth saj. Kjo pjesë e qytetit quhej "madina" (në persisht - shakhristan). Rreth saj ishin periferitë tregtare dhe zejtare - zbritje.

Përkufizimi i qytetit nga gjeografët arabishtfolës thotë se gjëja kryesore në topografinë e tij është xhamia e katedrales dhe pallati i sundimtarit, tregu, sheshi, khani (hoteli), spitali, shkolla, banja.

Qyteti luajti një rol të rëndësishëm në shoqërinë arabe. Në këtë drejtim, në kalifat, pasuria dhe fshati nuk patën kurrë mbizotërim as ekonomik, as politik mbi qytetin. Edhe pronarët e tokave në Kalifatin e Bagdadit nuk jetonin në prona, por në qytete.

Roli ekonomik i qyteteve në kalifat mori një rëndësi të veçantë si rezultat i zhvillimit të marrëdhënieve monetare. Arabët e trajtonin tregtinë si diçka të shenjtë. Pra, Mohammed ash-Shaybani, një avokat në fund të shekullit të 8-të, besonte se sigurimi i vetes me mundin e dikujt nuk është thjesht një detyrë, por një vepër e vërtetë që shpërblehet në botën tjetër. Në lidhje me këtë, ai iu referua kalifit "të drejtë" Omar, i cili një herë tha si vijon: "Të vdesësh në shalë të devesë sime gjatë një udhëtimi për të fituar begatitë e Allahut është më e dashur për mua sesa të vritem në një luftë për besimi." Arabët besonin mjaft seriozisht (ndryshe nga evropianët) se tregtia ishte një vepër bamirësie. Pazari, ku bëhet tregtia, është një vend i luftës së shenjtë me djallin, i cili përpiqet të tundojë tregtarin me fitim të lehtë, duke mashtruar blerësit. Atëherë e kishin të qartë se në këtë luftë ishte më e vështirë të rezistosh sesa me armë në dorë në luftën kundër të pafeve.

Megjithatë, statusi i qyteteve në Kalifat nuk iu afrua kurrë atij të Evropës. Në qytetet e Kalifatit u krijuan korporata artizanale, por ato nuk kishin funksione të rëndësishme rregullatore të brendshme. Këto funksione i ishin caktuar një zyrtari të posaçëm shtetëror. Ai ndoqi rregullimin, standardizimin e prodhimit dhe tregtisë, rregullimin e çmimeve të ushqimeve në vite të dobëta.

Qytetet ishin pjesë e rrethit administrativ dhe qeveriseshin nga një guvernator i caktuar nga kalifi. Guvernatori ishte përgjegjës për ruajtjen e rendit në qytet dhe mbledhjen e taksave nga banorët e qytetit. Ai emëroi gjithashtu sundimtarin e qytetit, shefin e policisë së qytetit, taksambledhësit dhe një gjykatës. Përveç Bagdadit, qyteti i famshëm i Kalifatit ishte qendra e ndërtuar e kryeqytetit të Samara. (“Sura min raa” - gëzohet ai që e sheh). Gord u ndërtua 120 km larg Bagdadit, në bregun e majtë të Tigrit. Në vitin 836, kalifi Muttasim, i frikësuar nga performanca e banorëve të Bagdadit kundër rojeve turke që e rrethonin, e zhvendosi kryeqytetin e tij këtu. Në ndërtimin e tij u përfshinë arkitektët më të mirë. Qyteti në kulmin e tij shtrihej për gati 35 km përgjatë lumit. Kishte rrugë të gjera, infrastrukturë të zhvilluar dhe madje edhe një kopsht zoologjik për 2000 kafshë. (Ka mbetur vetëm rëra, rrënojat dhe minarja e famshme spirale).

3. Rënia e Kalifatit: Al-Andalus, Maghreb, Egjipt dhe Siri

Shenjat e para të rënies së Kalifatit u shfaqën tashmë në fund të shekullit të 9-të. Në shekujt X - XIII. harta e botës myslimane është bërë mozaike dhe e lëvizshme, duke ndryshuar. Fuqia e kalifëve abasid ishte e kufizuar në Irak dhe Iranin jugperëndimor.

Spanja - ish provinca romake e Baetica (nga shekulli III). Nga shekulli i 5-të u bë pjesë e mbretërisë vizigotike. Nën kalifin e gjashtë Umajad Al Walid I, filloi zgjerimi në Perëndim. Në fillim të verës së vitit 711, një udhëheqës ushtarak nga Kairouan (Tunizi), një ish-udhëheqës ushtarak Tarik, në krye të 7 mijë trupave berbere, zbarkoi në shkëmbin e Jebel at-Tariq (Mali Tarik). Ai mundi ushtrinë e mbretit vizigot Rodrigo. Deri në vitin 714, arabët pushtuan territorin e Gadishullit Iberik. Spanja u shpall një emirat i Kalifatit Arab dhe u emërua Al-Andalus. Që nga ajo kohë, popullsia e krishterë e ka lidhur fatin e saj me shtetin dhe kulturën arab për shumë vite. Historiani francez J. Michelet, duke vlerësuar kontaktin e ngushtë midis kulturës arabëve dhe të krishterëve, foli në mënyrë shumë kategorike, duke prerë ekzistuesen deri në fund të shekullit të 19-të. Vlerësimi eurocentrik i historisë botërore. “Spanja ishte një fushë beteje. Ku kishte të krishterë, kishte një shkretëtirë; ku arabët shkelnin, uji dhe jeta ishin në lulëzim, lumenj rridhnin, toka u bë e gjelbër, kopshtet lulëzuan. Lulëzoi edhe fusha e arsyes. Çfarë do të ishim ne barbarët pa arabët? Është turp të pranohet, por vetëm në shekullin XVIII. Thesari ynë i shtetit filloi të përdorë numra arabë, pa të cilët edhe llogaritjet më të thjeshta janë të pamundura.

Nga mesi i shekullit të 8-të Spanja Arabe është një rajon unik kulturor dhe historik. Këtu, pas ardhjes së përgjakshme në pushtet të abasidëve, gjeti strehë nipi i kalifit Hisham, Abd ar-Rahman, i cili shpëtoi nga shfarosja. Duke ikur nga persekutimi, ai u fsheh me berberët e Marokut dhe më pas në maj 765 (në moshën 20 vjeç) u shpall emir i Al-Andalusit, duke qëndruar në pushtet për rreth 30 vjet.

Spanja muslimane arriti kulmin e saj nën Abd ar-Rahman III (912-961). Gjatë mbretërimit të tij në 929, u shpall ekzistenca e pavarur e Spanjës - Kalifati me emrin Al-Andalus. Kordoba u bë kryeqyteti i saj. Në lavdi dhe prestigj ajo e kaloi edhe Bagdadin dhe konkurroi me Kostandinopojën.

Al-Andalus deri në shekullin e 11-të. ishte një nga pjesët më të zhvilluara të Evropës. Pjesa më e madhe e popullsisë ishin Muladi dhe Mozarabë. Muladi (spanjollët i quanin renegatos) - popullsia vendase që u konvertua në Islam, fëmijë nga martesat e përziera të të krishterëve dhe myslimanëve. Midis Muladëve kishte njerëz me status dhe pasuri të ndryshme: nga manjatë deri te të liruarit. Shumë spanjollë e ruajtën besimin e krishterë. Por si rezultat i shoqërimit të ngushtë me muslimanët, ata mësuan gjuha arabe, zakonet, lidhnin martesa të përziera, vishnin Emrat arabë. Këta janë mozarabë ose të arabizuar.

Gjatë kësaj periudhe të bashkëjetesës paqësore krahasuese, u krijuan marrëdhënie të ngushta dhe miqësore midis muslimanëve dhe përfaqësuesve të besimeve të tjera që jetonin në territorin e Al-Andalusit. Kjo tolerancë u ndihmua nga përzierja e konsiderueshme etnike. Kontaktet e vazhdueshme sollën në jetë njohuritë dhe aftësinë për të folur të paktën dy gjuhë. Kështu, kalifi i famshëm Abd ar-Rahman III, djali i një rob të krishterë, kaloi lehtësisht nga arabishtja në romancë gjatë bisedave me oborrtarët. Ky kontakt i ngushtë i gjuhëve u pasqyrua në gjuhën kastiliane në zhvillim, e cila huazoi shumë nga arabishtja. Kjo ndihet në spanjishten moderne, veçanërisht në terminologjinë që lidhet me ujitjen, fortifikimin, ligjin civil, urbanizimin, tregtinë, botanikën dhe ushqimin.

Një fenomen unik është kryeqyteti i shtetit të Kordobës, i cili lulëzoi në shekujt 9-10. Qyteti u quajt "dekorimi i botës". Kishte 500 mijë banorë. U ndërtuan një numër i madh xhamish, 800 shkolla, 600 hotele, 900 banja, 50 spitale. Rrugët e Kordobës janë të shtruara me gurë, ndonjëherë me mermer. Në mbrëmje ata u ndriçuan, rrahën burime të shumta. Bukuria e vërtetë e Kordobës ishte elita e saj intelektuale. Në qytet kishte 70 biblioteka. Kalifi Al Hakam II (961-976) patronizonte shkencëtarët dhe ishte vetë një person i jashtëzakonshëm. Pasioni i tij për dijen dhe librat arriti kulmin me krijimin e bibliotekës më të madhe dhe më të pasur në botën myslimane. Kjo bibliotekë përmbante rreth 400,000 vëllime. Në Kordobë, e më pas në Toledo, kishte një staf skribësh, aftësia e të cilëve vlerësohej shumë. Ata kopjuan deri në 18 mijë dorëshkrime në vit.

Kordoba është vendlindja e një prej shkencëtarëve më të njohur në botën islame dhe bota e krishterë- Ibn Roshd ose Averroes (1126-1199). Siç besojnë studiuesit modernë, pothuajse e gjithë popullsia e Kordobës dhe Toledos ishin të shkolluar. Niveli i lartë intelektual tërhoqi edhe intelektualët e krishterë nga kleri (Herbert). Aristokracia e Kastiljes, Aragonës dhe Provences kopjoi artin e të jetuarit nga arabët dhe u përpoq për luksin e tyre.

Gjatë sundimit të Hishamit II (976-1013), filloi rënia e Al-Andalusit dhe rënia e tij në vitin 1031. Kalifati u shpërbë në fate - taifas. Këto janë emiratet e vogla të pavarura: Kordoba, Sevilja, Granada, etj. Dobësimi i kalifatit çoi në një zgjerim intensiv të mbretërive të krishtera. Konfrontimi ushtarak shkaktoi një shpërthim të fanatizmit fetar, si nga ana e myslimanëve, ashtu edhe nga të krishterët.

Letërsia

Al Hariri. Makam / Romane picareske mesjetare arabe. - M., 1987.

Hilal es-Sabi. Themelimet dhe zakonet e oborrit të kalifëve / Per. nga arabishtja, parathënie Dhe vini re. I.B. Mikhailova. - M., 1983.

Lexuesi mbi Islamin: Per. nga arabishtja/Përp. CM. Prozorov. - M., 1994.

Bolshakov O.G. Qytet mesjetar në Lindjen e Mesme. (VII -mesi i shek. XIII). - M., 1984.

Bolshakov O.G. Historia e Kalifatit. - M., 1998.

Grunebaum G.E. Islami klasik. - M., 1986.

Metz A. Rilindja myslimane. - M., 1966.

Mikhailova I.B. Bagdadi mesjetar. - M., 1990.

Ese mbi historinë e kulturës arabe. - M., 1982.

Watt W.M. Ndikimi i Islamit në Evropën mesjetare. - M., 1976.

Filshtinsky I. Historia e Arabëve dhe Kalifatit (750-1517). - M., 2006.

Kalifati Arab është shteti më i begatë në Mesdhe, i cili ka ekzistuar atje gjatë mesjetës. Profeti Muhamed (Mohammed, Muhamed) dhe pasardhësit e tij morën pjesë në krijimin e tij. Kalifati, duke qenë një shtet mesjetar, u formua si rezultat i bashkimit të disa fiseve arabe të Gadishullit Arabik, i cili ndodhet midis Afrikës Verilindore dhe Iranit. .Shfaqja e shtetësisë në mesin e arabëve në shekullin e shtatë kishte një veçori të tillë karakteristike si ngjyrimi fetar i procesit, i cili u shoqërua me një fe të re botërore - Islamin.

Në lëvizjen politike për bashkimin e fiseve të ndryshme kishte një slogan që shprehte qartë refuzimin e shumë gjërave, duke përfshirë: paganizmin dhe politeizmin, që pasqyronte objektivisht prirjet drejt shfaqjes së një sistemi të ri (“hanifit”). për predikuesit e një perëndie të re dhe të vërtetave të reja, ato ndodhën në atë kohë nën ndikimin e krishterimit dhe judaizmit. Ai personalisht shpalli nevojën për të vendosur kultin e Allahut si një perëndi të vetme. Në rendin e ri shoqëror, grindjet fisnore duhet të përjashtohen. Në krye të arabëve duhet të jetë një "i dërguar në tokë nga Allahu" - domethënë një profet.

Thirrjet e islamistëve për të vendosur padrejtësi sociale përfshinin pikat e mëposhtme:
1. Kufizoni kamatën.
2. Vendos lëmoshë për të varfrit.
3. Lironi skllevërit.
4. Kërkesa marrëdhënie të ndershme në tregti.

Kjo shkaktoi pakënaqësi të madhe në mesin e përfaqësuesve të fisnikërisë tregtare, si rezultat, Muhamedi u detyrua të ikte me bashkëpunëtorët e tij më të afërt në qytetin e Jethribit (më vonë u quajt "qyteti i Profetit" - Medina). Atje ai shpejt kërkoi mbështetjen e nomadëve beduinë dhe përfaqësuesve të tjerë të grupeve të ndryshme shoqërore. Xhamia e parë u ngrit në qytet me përcaktimin e rendit në të cilin do të mbahej adhurimi mysliman. Muhamedi ishte udhëheqësi: ushtarak dhe shpirtëror, dhe gjithashtu shërbeu si kryegjykatës.

Tridhjetë vjet pas vdekjes së tij, Islami u nda në tre rryma kryesore, ose më mirë në sekte, përkatësisht:
- Sunitët, të cilët u mbështetën në Sunet në çështjet e drejtësisë dhe teologjisë, ku u mblodhën traditat për veprimet dhe fjalët e profetit;
- Shiitët, të cilët e konsideronin veten zëdhënësit dhe ndjekësit e saktë të pikëpamjeve të cilave profeti u përmbahej dhe i përmbushën saktësisht udhëzimet e Kuranit;
- Havarixhët, për të cilët dy kalifët e parë, Omeri dhe Ebu Bekri, ishin model i politikës dhe praktikës.
­
Në historinë e Kalifatit Arab, si një mesjetar, ka dy periudha të ndryshme:
- Damasku, kur sundonte dinastia Umajad;
- Bagdadi, kur sundonte dinastia Abasid.

Të dyja korrespondonin me fazat kryesore në zhvillimin e shtetit dhe shoqërisë mesjetare arabe. Sa i përket fazës së parë të zhvillimit të kalifatit, ai ishte një monarki teokratike relativisht e centralizuar. Në të kishte një përqendrim të dy fuqive: shpirtërore (Imamat) dhe laike (Emiratet), ato konsideroheshin të pakufizuara dhe të pandashme.
Që në fillim u zgjodhën kalifët fisnikëria myslimane, por më vonë pushteti i kalifit u transferua me një urdhër testamentar të shkruar prej tij. Roli i kryekëshilltarit dhe i zyrtarit më të lartë nën kalifin i përkiste vezirit. Në ligjin mysliman, ata ndaheshin në dy lloje. Disa kishin fuqi të gjerë, të tjerët vetëm fuqi të kufizuara, dmth. ata mund të zbatonin vetëm urdhrat e halifit. Në periudhën e hershme të kalifatit, si rregull, emëroheshin vezirë të tipit të dytë.
Zyrtarët më të rëndësishëm në gjykatë përfshinin poste të tilla: shefi i mbrojtjes personale, kreu i policisë dhe një zyrtar i posaçëm, i cili, nga ana tjetër, mbikëqyrte të gjithë zyrtarët e tjerë.
­
Organi qendror i administratës shtetërore të kalifit ishin zyrat e posaçme qeveritare, ato kryenin punët e zyrës, shërbimin postar dhe funksionin e policisë sekrete. Territori i kalifatit ishte i ndarë në disa provinca nën kontrollin e emirëve - guvernatorëve ushtarakë, të cilët emëroheshin nga vetë halifi.
Por perandoria e madhe mesjetare e quajtur Kalifati Arab, megjithatë u shfuqizua nga Mongolët në shekullin e trembëdhjetë. Zhvendosni rezidencën në Kajro, ku Kalifi, edhe para shekullit të gjashtëmbëdhjetë, mbajti udhëheqjen shpirtërore në mesin e sunitëve, më vonë ajo u shkoi sulltanëve turq.

Kultura arabe kombinoi arritjet e kulturës së sirianëve, egjiptianëve, iranianëve dhe popujve të Azisë Qendrore. Kalifati Arab përfshinte qytetërimet më të lashta të Afrikës dhe Azisë, si dhe të botës antike. Arabët asimiluan arritjet e popujve të pushtuar dhe kontribuan në përhapjen e tyre. Rritja e kulturës u lehtësua nga rritja ekonomike.

Sukseset e arabëve në zhvillimin e zejeve dhe Bujqësia: zbulimi i çelikut të Damaskut; prodhimi i pasqyrave prej çeliku; prodhim letre; prodhimi i mëndafshit, leshit, brokadës; prodhimi i lëkurës; prodhimi i kallam sheqerit dhe orizit; zhvillimi i artit hortikulturor.

Arsimi në institucionet arsimore Kalifati u krye në arabisht.

Ajo vlerësohej shumë dhe ishte e nevojshme për marrjen e posteve qeveritare. Në Kalifatin Arab kishte shumë shkolla, njerëz të arsimuar dhe shkencëtarë. Asnjë vend në Evropë nuk mund të konkurronte me arabët në këtë.

Shkollat ​​fillore ishin private dhe publike (falas). Në xhamitë në qytete të mëdha u krijuan shkolla të larta muslimane - medrese. Shkrimtarët dhe shkencëtarët jetuan dhe punuan në pallatet e kalifëve dhe emirëve.

Qytetet e krijuara biblioteka të mëdha, për shembull: Shtëpia e Urtësisë në Bagdad përmbante rreth 400 mijë vëllime.

Zbulimet dhe arritjet kryesore të shkencëtarëve arabë në fushën e shkencës:

Matematika: Numrat arabë, koncepti i "zeros" (huazuar nga shkencëtarët india e lashtë dhe kontribuoi në depërtimin e kësaj njohurie në Evropë);

njihte veprat e Pitagorës, Euklidit, Arkimedit; algjebër e krijuar - Al-Kuarizmi;

mund të llogarisë perimetrin; e dinte numrin pi.

Astronomi: disponueshmëria e observatorëve në qytetet e mëdha; eklipset e llogaritura, lëvizjet planetare; përafërsisht llogaritur perimetrin e tokës; përshkroi vendndodhjen e yjeve të dukshëm, u dha atyre emra;

El-Biruni(fundi X - fillimi i shekujve XI) - Toka rrotullohet rreth Diellit.

Gjeografia: Masoudi- krijoi harta të vendeve të njohura për arabët; ese për tregtarët për të gjetur tregje fitimprurëse; përshkrimi i vendeve që janë pjesë e Kalifatit Arab; ndau tërë tokën në 5 zona klimatike, përshkroi ndikimin e klimës në zhvillimin kulturor.

Botanikë: krijoi klasifikimin e parë të bimëve.

Fizika: njihte ligjet e optikës.

Kimi: ishin në gjendje të prodhonin alkool dhe acid sulfurik.

Mjekësia: Ibn Sina (Avicena)(fundi X - fillimi i shekujve XI) - krijoi 100 vepra, kryesore prej të cilave është "Kanuni Mjekësor". Shef i shkencës në Lindje.

një person infektohet përmes ujit dhe ajrit; përshkroi simptomat e shumë sëmundjeve;

infuzionet medicinale mbi barërat dhe përdorimi i tyre në sëmundje të ndryshme; Zakaria- solli të gjitha njohuritë e mjekësisë në një sistem të vetëm; Zahrabiy- kirurg - përkthyer nga greqishtja Hipokrati, puna e tij formoi bazën e kirurgjisë evropiane.

Filozofia: Ibn Rushdu (Averroes)- zbulimet shkencore mund të jenë të gabuara nga pikëpamja e fesë, por edhe dogmat fetare mund të hidhen poshtë zbulimet shkencore. Shkenca mund t'i njohë dogmat fetare si të rreme. Doktrina e "të vërtetës së dyfishtë".

Histori: lavdëroi pushtimet e arabëve; përvijoi shkurtimisht historinë e sundimtarëve romakë, bizantinë dhe arabë.

konkluzioni: Shkenca arabe - ura që lidhi Evropën mesjetare me kulturën e lashtë përmes Spanjës. Shkencat arabe në atë kohë ishin shumë përpara atyre evropiane për nga zhvillimi. Punimet e matematikanëve dhe astronomëve arabë shërbyen si bazë për zhvillimin e shkencës mesjetare në Evropë.

Në letërsinë e Kalifatit Arab dallohen këto zhanre kryesore: Epika, Dashuria, Feja, Oborri, legjendat, lirika, poezia. Nga përrallat popullore, koleksioni mori popullaritetin më të madh. "Mijë e një netë", e cila përfshinte traditat dhe legjendat e shumë popujve. Poezia e pasur e Kalifatit arriti kulmin e saj në Iran dhe Azinë Qendrore. Ferdowsi- poemë "Shah-name" ("Libri i Mbretërve")- për luftën e popullit iranian me pushtuesit, përmbante një thirrje për unitet dhe përfundimin e luftërave të brendshme.

Islami pati një ndikim të madh në mënyrën e jetesës dhe të jetesës së popullsisë së Kalifatit Arab. Në oborret e emirëve dhe kalifëve, aftësia për të kompozuar poezi, për të luajtur muzikë dhe për të gatuar pjata të shijshme vlerësohej shumë. Në shekullin e 9-të, një këngëtar, muzikant, bashkëkohës i Harun-ar-Rashid gëzonte famë të madhe në Bagdad, dhe më pas në Emiratin e Kordobës - Ziriyab, i cili themeloi një konservator në Kordobë dhe pati një ndikim të madh në mënyrën e jetesës së muslimanëve spanjollë:

• 1. futi një rregull për të veshur rroba të ndryshme në stinë të ndryshme;
• 2. i bindur se qelqi i imët është më elegant se ari dhe argjendi;
• 3. vendosi një sekuencë strikte të servirjes së pjatave në gosti: supave, gjellëve me mish, shpendëve, ëmbëlsirës;
• 4. dashuria për të larë në banjë. Në banja, masazhatorë, shërues, berberë;
• 5. sofistikimi dhe sofistikimi i kulturës së pallateve, bashkoi traditat antike, bizantine dhe persiane;
• 6. muzikë në gjykatë (fjalët "lahutë", "kitarë", "timpani" janë me origjinë arabe).

Karakteristikat e zhvillimit të arkitekturës së Lindjes:

Karakteristikat e xhamisë:

• 1. ndërtesa katrore me çati ose kupolë të drejtë;
• 2. e zbukuruar jo me vizatime njerëzish dhe komplote, por me zbukurime - arabeska;
• 3. Kurani e ndaloi paraqitjen e njerëzve në xhami, Muhamedit;
• 4. Kolonat nuk janë përgjatë lëvizjes së adhuruesve, por përtej, ka shumë prej tyre, kjo është një seri harqesh;
• 5. Nuk ka qendër të qartë, vështrimi lëviz në drejtime të ndryshme, krijohet një gjendje përsiatjeje;
• 6. Nuk ka ikona dhe afreske, vend i shenjtë - mihrabi- një kamare në mur përballë Mekës. Ky vend është i gdhendur shumë;
• 7. Pranë xhamisë së kullës - minaret.

Xhamia në Kordoba (shekulli VIII) ka 900 kolona, ​​xhamia në Kairouan.

Pallatet: Alhambra në Granada, oborri i luanit në Kordoba, Alcazar në Sevilje.

Piktura: vizatime në miniaturë zbukuruese në libra, në xhami - arabeska (njerëz të përshkruar - të gjallë, shumëngjyrësh, dinamikë, emocionalë).

Kontributi arab në kulturën botërore:

• 1. Evropianët morën shumë gjëra me vlerë nga arabët njohuritë shkencore(numrat, hartat, globin, njohuritë mjekësore, etj.).
• 2. Ndikimi i poezisë arabe te poetët e jugut të Francës.
• 3. Elementë të veçantë të arkitekturës mesjetare të Evropës janë huazuar nga arabët;
• 4. Arabët – ndërmjetës mes Perëndimit dhe Lindjes, Antikitetit dhe Mesjetës.

konkluzioni

Kështu, qytetërimi islam ka një sërë veçorish dalluese. Para së gjithash, ai kontribuoi në sintezën e kulturave perëndimore dhe lindore. Veçantia e saj qëndronte gjithashtu në faktin se, ndryshe nga perandoritë e mëparshme botërore (Romake, perandoria e Aleksandrit të Madh), bazuar në pushtimin ushtarak, u shfaq një perandori e mbështetur nga një fe. Faktori dominues në shoqëri është feja islame, e cila përcakton jo vetëm jetën shpirtërore dhe fetare, por edhe atë politike, sociale, civile. Megjithatë, ndikimi i tij në zhvillimin e qytetërimit është kontradiktor. Nga njëra anë, Islami vepron si një forcë e fuqishme integruese dhe konsoliduese. Nga ana tjetër, Islami, duke filluar nga gjysma e dytë e shekullit të nëntë, është bërë gjithnjë e më intolerant ndaj të krishterëve, hebrenjve, heretikëve myslimanë, si dhe ndaj përfaqësuesve të shkencës dhe filozofisë laike.

Arabët kanë banuar prej kohësh në Gadishullin Arabik, pjesa më e madhe e territorit të të cilit është e pushtuar nga shkretëtira dhe stepat e thata. Nomadët beduinë lëvizën në kërkim të kullotave me tufa devesh, delesh dhe kuajsh. Një rrugë e rëndësishme tregtare kalonte përgjatë bregut të Detit të Kuq. Këtu, qytetet u ngritën në oaza, dhe më vonë Meka u bë qendra më e madhe tregtare. Muhamedi, themeluesi i Islamit, lindi në Mekë.

Pas vdekjes së Muhamedit në vitin 632, pushteti laik dhe shpirtëror në shtetin që bashkoi të gjithë arabët kaloi te bashkëpunëtorët e tij më të afërt - kalifët. Besohej se kalifi ("kalif" në arabisht - zëvendës, guvernator) zëvendëson vetëm profetin e ndjerë në shtetin e quajtur "kalifat". Katër kalifët e parë - Ebu Bekri, Omeri, Osmani dhe Aliu, të cilët sunduan njëri pas tjetrit, hynë në histori si "halifë të drejtë". Ata u pasuan nga kalifët e fisit Umajad (661-750).

Nën kalifët e parë, arabët filluan të pushtojnë jashtë Arabisë, duke përhapur fenë e re të Islamit midis popujve që pushtuan. Brenda pak vitesh, Siria, Palestina, Mesopotamia dhe Irani u pushtuan, arabët shpërthyen në Indinë Veriore dhe Azinë Qendrore. As Irani sasanid dhe as Bizanti, i përgjakur nga vitet e luftës kundër njëri-tjetrit, nuk mund t'u ofronin atyre rezistencë serioze. Në vitin 637, pas një rrethimi të gjatë, Jeruzalemi kaloi në duart e arabëve. Kisha e Varrit të Shenjtë dhe kishat e tjera të krishtera nuk u prekën nga myslimanët. Në 751, në Azinë Qendrore, arabët luftuan ushtrinë e perandorit kinez. Edhe pse arabët ishin fitimtarë, ata nuk kishin më forcë për të vazhduar pushtimin e tyre më në lindje.

Një pjesë tjetër e ushtrisë arabe pushtoi Egjiptin, u zhvendos me fitore përgjatë bregut të Afrikës në perëndim, dhe në fillim të shekullit të 8-të, komandanti arab Tarik ibn Ziyad kaloi ngushticën e Gjibraltarit në Gadishullin Iberik (në Spanjën moderne). Ushtria e mbretërve visigotikë që sundonin atje u mund dhe në vitin 714 u pushtua pothuajse i gjithë Gadishulli Iberik, me përjashtim të një zone të vogël të banuar nga baskët. Pasi kaluan Pirenejtë, arabët (në kronikat evropiane quhen Saracenë) pushtuan Aquitaine, pushtuan qytetet Narbonne, Carcassonne dhe Nimes. Në vitin 732, arabët arritën në qytetin e Tours, por në Poitiers ata pësuan një disfatë dërrmuese nga trupat e kombinuara të Frankëve, të udhëhequr nga Charles Martell. Pas kësaj, pushtimet e mëtejshme u pezulluan dhe ripushtimi i tokave të pushtuara nga arabët - Reconquista - filloi në Gadishullin Iberik.

Arabët u përpoqën pa sukses të merrnin edhe Kostandinopojën - ose me sulme të befasishme nga deti dhe nga toka, ose nga një rrethim kokëfortë (në 717). Kalorësia arabe depërtoi edhe në Gadishullin Ballkanik.

Nga mesi i shekullit të 8-të, territori i kalifatit kishte arritur madhësinë e tij më të madhe. Fuqia e kalifëve u shtri më pas nga lumi Indus në lindje deri në Oqeanin Atlantik në perëndim, nga Deti Kaspik në veri deri në pragjet e Nilit në jug.

Damasku në Siri u bë kryeqyteti i Kalifatit Umajad. Kur Umajadët u përmbysën nga Abasidët (pasardhësit e Abasit, xhaxhait të Muhamedit) në vitin 750, kryeqyteti i Kalifatit u zhvendos nga Damasku në Bagdad.

Kalifi më i famshëm i Bagdadit ishte Harun ar-Rashid (786-809). Në Bagdad, nën të, u ndërtuan një numër i madh pallatesh dhe xhamish, duke goditur me shkëlqimin e tyre të gjithë udhëtarët evropianë. Por përrallat e mahnitshme arabe të njëmijë e një netëve e bënë këtë kalif të famshëm.

Megjithatë, lulëzimi i kalifatit dhe vetë uniteti i tij u treguan të brishtë. Tashmë në shekujt 8-9, një valë rebelimesh dhe trazirash popullore përfshiu. Nën abasidët, kalifati i madh filloi të shpërbëhej me shpejtësi në emirate të veçanta të kryesuar nga emirë. Në periferi të perandorisë, pushteti iu kalua dinastive të sundimtarëve lokalë.

Që në vitin 756, një emirat u ngrit në Gadishullin Iberik me qytetin kryesor të Kordobës (që nga viti 929 - Kalifati i Kordobës). Umajadët spanjollë, të cilët nuk i njohën abasidët e Bagdadit, sunduan në Emiratin e Kordobës. Pas ca kohësh, dinastitë e pavarura filluan të shfaqen në Afrikën Veriore (Idrisids, Aghlabids, Fatimids), Egjipt (Tulunids, Ikhshidids), në Azinë Qendrore (Samanids) dhe në zona të tjera.

Në shekullin e 10-të, kalifati dikur i bashkuar u shpërbë në disa shtete të pavarura. Pasi Bagdadi u kap nga përfaqësuesit e familjes iraniane të Buyidëve në 945, kalifëve të Bagdadit iu la vetëm fuqia shpirtërore, ata u shndërruan në një lloj "papësh të Lindjes". Kalifati i Bagdadit ra përfundimisht në vitin 1258, kur mongolët pushtuan Bagdadin.

Një nga pasardhësit e kalifit të fundit arab iku në Egjipt, ku ai dhe pasardhësit e tij mbetën kalifë nominalë deri në pushtimin e Kajros në 1517 nga sulltani osman Selim I, i cili e shpalli veten kalif i besimtarëve.

Ajo mori formë në kushtet e një krize të thellë socio-ekonomike (përballje brutale mes të pasurve dhe të varfërve). Fillimisht, lëvizja bashkuese kishte karakter popullor. Formuar në shekullin e VII. si rezultat i bashkimit të fiseve arabe, qendra e vendbanimit të tyre është Gadishulli Arabik. Një tipar karakteristik është ngjyrosja fetare e shfaqjes së shtetit, e cila u shoqërua me formimin e një feje të re botërore - Islamit.Zhvillimi i shoqërisë arabe iu nënshtrua ligjeve kryesore të evolucionit të shoqërive mesjetare lindore me një specifikë të caktuar. të veprimit të faktorëve fetarë dhe kulturo-kombëtarë. tipare karakteristike Sistemi shoqëror mysliman ishte pozita dominuese e shtetit. pronësia e tokës me përdorim të gjerë të punës së skllevërve në shtet. hoz-ve (ujitje, miniera, punishte), shtet. shfrytëzimi i fshatarëve nëpërmjet taksës së qirasë në favor të elitës në pushtet, fetar-shtetëror. rregullimi i të gjitha sferave të jetës publike, mungesa e grupeve klasore të përcaktuara qartë, një status i veçantë për qytetet, çdo liri dhe privilegj. Dekompozimi i sistemit primitiv komunal midis arabëve u përfundua shpejt pasi ata pushtuan territore me një nivel të lartë zhvillimi (popullsia vendase nuk rezistoi veçanërisht). Shkalla e zhvillimit të feudalizmit në zona të veçanta të Kalifatit nuk ishte e njëjtë, ai ishte drejtpërdrejt i varur nga niveli i zhvillimit socio-ekonomik që i parapriu pushtimit.pushteti laik (emirati), i pandashëm dhe i pakufizuar. Veziri - më i lartë ekzekutiv. Organet qendrore (divanet): 1) sofa-al-jund - pajisje dhe armatim i trupave; 2) divan-al-kharaj - fin. aktivitetet, taksat; 3) divan-al-barid - rrugë, postë, shtet. ngarkesa, ndërtim rrugësh, pusesh, karvanseraje, vëzhgime sekrete dhe spiunazh politik. Organet lokale, fillimisht nga shtetet e vjetra, pastaj ndarja në emirate (të udhëhequra nga emirët, ndihmësit e tyre janë naibët), qytetet dhe fshatrat sundohen nga sheikët. Gjykatësi suprem është një kalif (ose një kolegj teologësh), gjykatësit e zakonshëm janë kadi (me kompetenca të gjera). Sheriati (rruga e duhur) - e drejta e Kalifatit Burimet: 1) Kurani - kap. prift libri i Islamit që përmban norma fetare dhe morale; 2) Sunet - përmbledhje legjendash (hadithi) për veprimet dhe thëniet e Muhamedit, të parashtruara nga shokët e tij (familja-trashëgimia dhe ligji gjyqësor); 3) Ixhma - vendimet e juristëve autoritativë muslimanë (ose pëlqimi i shoqërisë muslimane); 4) Fetva - konkluzione me shkrim të autoriteteve më të larta fetare mbi vendimet e autoriteteve laike në lidhje me individët e shoqërisë. jeta; 5) Kijasi - gjykimet me analogji; 6) dekretet dhe urdhrat e kalifëve, zakonet lokale, etj. Veprimet e një muslimani: 1) rreptësisht të detyrueshme; 2) e dëshirueshme; 3) lejohet; 4) i padëshiruar i pandëshkuar; 5) i ndaluar, i dënuar rëndë. Llojet e krimeve: 1) kundër themeleve të fesë dhe të shtetit (apostazi, blasfemi etj.) me dënime të përcaktuara rreptësisht - hadd; 2) kundër individëve (vrasje, vetëgjymtim, vjedhje etj.) me sanksione të caktuara; 3) vepra penale, dënimet për të cilat nuk janë përcaktuar rreptësisht. Dënimi (taziri) zgjedh gjykatën. Institucionet kryesore të tokës: 1) hixhazi - toka ku jetonte Muhamedi, të dhjetat u mblodhën nga banorët; 2) vakëf - transferohej në xhami, shkolla dhe organizata të tjera për qëllime fetare dhe bamirëse, ishin të liruara nga taksat dhe të patjetërsueshme; 3) mulk - pronë private; 4) ikta - dhënie të përkohshme tokash me fshatarë për shërbim. Ligji i kontratave ende nuk është zhvilluar.