në shtëpi > Psikosomatika (sëmundjet nga emocionet) > Ato nuk i përkasin formave historike të botëkuptimit. opinion

Ato nuk i përkasin formave historike të botëkuptimit. opinion

Format e botëkuptimit

Filozofia zë një vend qendror në kulturën njerëzore. Filozofia luan një rol të madh në formimin e botëkuptimit.

opinion- një pamje holistike e botës dhe e vendit të njeriut në të.

Në historinë e njerëzimit spikat tre mendësi kryesore.

1. Botëkuptimi mitologjik është një formë e vetëdijes publike për botëkuptimin e shoqërisë antike, e cila ndërthur perceptimin fantastik dhe realist të realitetit. Veçoritë e miteve janë humanizimi i natyrës, prania e perëndive fantastike, komunikimi i tyre, ndërveprimi me njerëzit, mungesa e reflektimeve abstrakte, orientimi praktik i miteve në zgjidhjen e problemeve ekonomike.

2. Botëkuptimi fetar - një formë e botëkuptimit të bazuar në besimin në praninë e super forcat natyrore që ndikojnë në jetën e njeriut dhe Bota. Botëkuptimi fetar karakterizohet nga një perceptim sensual, figurativ-emocional i realitetit.

3. Botëkuptimi filozofik dallon nga të tjerët në atë që bazohet në njohuri, është refleksiv (ka aftësi t'i referohet vetes), logjikisht, i bazuar në koncepte dhe kategori të qarta. Pra, botëkuptimi filozofik është lloji më i lartë i botëkuptimit, i karakterizuar nga racionaliteti, dizajni sistematik dhe teorik.

Ka 4 komponentë në botëkuptimin filozofik:

1) njohëse;

2) vlera-normative;

3) emocionale-vullnetare;

4) praktike.

Botëkuptimi filozofik ka një strukturë të caktuar.

Niveli i parë (fillor)- një grup konceptesh, idesh, pikëpamjesh botëkuptimi që funksionojnë në nivelin e ndërgjegjes së përditshme.

Niveli i dytë (konceptual) përfshin botëkuptime, probleme, koncepte të ndryshme që synojnë veprimtarinë ose njohjen njerëzore.

Niveli i tretë (metodologjik)- përfshin konceptet dhe parimet bazë të zhvilluara mbi bazën e ideve dhe njohurive, duke marrë parasysh pasqyrimin e vlerave të botës dhe të njeriut.

Botëkuptimi filozofik ka kaluar nëpër tre faza të evolucionit:

1) kozmocentrizmi;

2) teocentrizmi;

3) antropocentrizmi.

Ky tekst është një pjesë hyrëse.

2. STRUKTURA E BOTËPËSHQYRJES Meqenëse çështja kryesore e botëkuptimit është marrëdhënia e një personi me botën, kjo marrëdhënie, duke e lidhur botën dhe një person në një sistem subjekt-objekt, presupozon një ndërlidhje të caktuar të përbërësve që bëjnë ngritur strukturën e kësaj

Mitologjia dhe feja si format e para të botëkuptimit Nxënësi e njeh thelbin e botëkuptimit mitologjik vetëm teorikisht; kuptimi i tij për fenë është më i plotë, pasi besim fetar dhe sot ka besimtarë. Skema e përgjithshme e periudhës së dominimit të mitologjisë do të jetë

Format e botëkuptimit Filozofia zë një vend qendror në kulturën njerëzore. Filozofia luan një rol të madh në formësimin e botëkuptimit. Botëkuptimi është një pamje holistik e botës dhe e vendit të njeriut në të. Në historinë e njerëzimit, ekzistojnë tre forma kryesore të botëkuptimit

Kapitali interesant dhe kapitali tregtar në raportin e tyre me kapitalin industrial. forma më të vjetra. Format e prejardhura Format e tregtisë dhe interesit janë më të vjetra se forma e prodhimit kapitalist, kapitali industrial, që është forma kryesore.

NË ORIGJINËN E PAMJES SË BOTËS Bertrand Arthur William Russell lindi më 18 maj 1872, në një familje të vjetër aristokrate angleze. Babai i tij, Viscount Amberley, ishte djali i tretë i John Russell, udhëheqësi i Whig dhe Kryeministri britanik 1846-1852 dhe 1865-1866.

Llojet e PAMJES SË BOTËS Hyrje në metafizikë HYRJE Në oqeanin e pakufishëm të ekzistencës botërore, uni njerëzor zë një vend të parëndësishëm, por me një mendim të guximshëm ai kërkon të përqafojë gjithë botën, të jetë i vetëdijshëm për themelet e strukturës së universit, për të kuptuar se çfarë është bota në tërësi,

2) raporti ndërmjet zhvillimit të formës relative të vlerës dhe formës ekuivalente Shkalla e zhvillimit të formës relative të vlerës i përgjigjet shkallës së zhvillimit të formës ekuivalente. Megjithatë - dhe kjo është e rëndësishme të theksohet - zhvillimi i një forme ekuivalente është vetëm një shprehje dhe

2) Marrëdhënia ndërmjet zhvillimit të formës relative të vlerës dhe formës ekuivalente Shkalla e zhvillimit të formës relative të vlerës korrespondon me shkallën e zhvillimit të formës ekuivalente. Megjithatë - dhe kjo është e rëndësishme të theksohet - zhvillimi i një forme ekuivalente është vetëm një shprehje dhe

II. PROBLEMI I PIKËPAMJES OPTIMISTE TË BOTËS Për ne perëndimorët, kultura konsiston në faktin se ne njëkohësisht punojmë për përmirësimin tonë dhe përmirësimin e botës. Megjithatë, a ka një lidhje të nevojshme midis aktivitetit të drejtuar nga jashtë dhe

IV. PAMJA FETARE DHE FILOZOFIKE E BOTËS Përpjekjet gjigante për të arritur në një botëkuptim etik janë të ngulitura në fetë botërore Mendimtarët fetarë të Kinës Lao Tzu (lindur në vitin 604 p.e.s.), Konfuci (551-479 p.e.s.), Meng-zi, (372-289 p.e.s.) dhe Zhuangzi (rreth 369-286 p.e.s.)

2.2.1. Baza e botëkuptimit "të mësuar".

2.2.4. Baza e një botëkuptimi të saktë Botëkuptimi i mozaikut mund të ndryshojë gjithashtu në parimet e organizimit të drejtimit të ndërtimit të marrëdhënieve të njësive semantike në një pamje mozaike të botës - një pemë mendore. Më parë, është dhënë një sistem i përgjithësimeve të kufirit dhe

Botëkuptimet e gjendjes dhe procesit Shkurtimisht, krijimi i konceptit të fluksit, ose derivatit, domethënë shpejtësisë në një pikë të caktuar, çoi në një ndryshim në idetë për botën. Kur matim distanca më të shkurtra dhe kohë më të shkurtra, bota ndryshon papritur. Ne po largohemi nga sfera

Mbi krijimin e një botëkuptimi Është e vështirë të pranosh diçka që ndryshon pamjen e botës. Është e pamundur të pranosh atë që e shkatërron atë. Nuk është e lirë të blesh një të re. Vetëm krijuesi është në gjendje të krijojë të tijën

Historikisht, forma e parë e botëkuptimit ishte mitologjia. Mitologjia (nga mythos greke - legjendë, legjendë dhe logos - fjalë, koncept, mësim) është një lloj ndërgjegjeje, një mënyrë për të kuptuar botën, karakteristikë e fazave të hershme të zhvillimit të shoqërisë. Miti është përpjekja e parë e njerëzve të lashtë për të shpjeguar botën, për të ngritur pyetjet më themelore, kyçe në lidhje me njeriun - botën dhe për të gjetur përgjigje për to. Në jetën shpirtërore njerëz primitivë mitologjia veproi si një formë universale, integrale e ndërgjegjes së tyre, si një botëkuptim holistik që përmbante bazat e njohurive, besimet fetare, shikime politike, arte dhe filozofi të ndryshme. Miti, si forma më e hershme e kulturës shpirtërore të njerëzimit, shprehte botëkuptimin, botëkuptimin dhe botëkuptimin e njerëzve të epokës në të cilën u krijua, shprehte frymën e tij.

Natyrisht, për format e para të shpjegimit të botës, nuk kishte mjaftueshëm material eksperimental për përgjithësim, as logjikë të rreptë, prandaj ata ishin mjaft naivë. Në mit, bota më tepër nuk analizohet, por përjetohet. Në të, kuptimi i botës është i ngjashëm me një botëkuptim, bazuar në paraqitjet vizuale shqisore. Kur përpiqeni t'i jepni kuptim botës njeri i lashtë natyrshëm i kapërceu aftësitë e intelektit të saposhfaqur, ndërsa duke pasur, për më tepër, një përvojë shumë të varfër, ai u detyrua të spekulonte në të menduarit e tij, të spekulonte për të pakuptueshmen dhe të panjohurën, duke ndërtuar ndonjëherë imazhe fantastike.

Një tipar karakteristik i llojit mitologjik të botëkuptimit ishte antropomorfizëm- transferimi në botën e cilësive të veta, njerëzore. Bota në manifestimet e saj të ndryshme perceptohej si e ngjashme qënie njerëzore doli të ishte njeri. Gjërat dhe dukuritë natyrore, për analogji me njeriun, konsideroheshin po aq të gjalla, inteligjente, të afta për komunikim dhe ndjenja. Si rezultat, një person nuk e ndjente mosmarrëveshjen e tij me natyrën, përkundrazi e ndjente veten një tërësi të pandashme me të. Në pikëpamjen e tij për botën, subjektive dhe objektive, shpirtërore dhe materiale, natyrore dhe mbinatyrore të shkrira organikisht në një, gjithçka doli të përshkohej nga një lloj pëlhure e gjallë, e arsyeshme, por mistike, në të cilën njeriu vetë ishte endur. Kjo veçori e perceptimit mitologjik të botës si një tërësi e pandashme quhet sinkretizëm. Në të mund të shihej një supozim i paqartë për ndërlidhjen e të gjithë botës, për unitetin e saj të ngushtë dhe lidhjen farefisnore të origjinës së ekzistencës.

Origjinaliteti i mitit u shfaq edhe në faktin se mendimi shprehej në imazhe specifike emocionale, artistike, ndonjëherë edhe poetike. Me ndihmën e një përshkrimi artistik dhe figurativ, u bënë përpjekje për t'iu përgjigjur pyetjes së shfaqjes dhe strukturës së botës përreth, origjinës së forcave dhe fenomeneve më të rëndësishme të natyrës për një person, harmonisë botërore, origjinës së njerëzve, misterin e lindjes dhe vdekjes së një personi dhe testet e ndryshme që lindin mbi të rrugën e jetës. Vend i veçantë mitet e pushtuara për arritjet kulturore të njerëzve - bërjen e zjarrit, shpikjen e zanateve, bujqësinë, origjinën e zakoneve, ritualeve, etj.

Megjithë kufizimet e të menduarit mitologjik, megjithatë, zhvillimi i botëkuptimit të njerëzve të lashtë tashmë filloi procesin e tij të kalimit nga miti në logos, nga trillimi dhe spekulimet e ndryshme të të menduarit për të kuptuar marrëdhëniet dhe modelet e tij aktuale. Kjo për faktin se njerëzit në jetën dhe praktikën e tyre nuk mund të mos vërenin një logjikë të caktuar në proceset që ndodhin rreth tyre, të mos kapnin marrëdhëniet më të thjeshta. Bashkë me këtë u rritën edhe aftësitë e tyre përgjithësuese dhe analitike. Sidoqoftë, gradualisht ideja e forcave më të rëndësishme të botës dhe e modeleve më të përgjithshme, më të thjeshta çoi në abstragimin e tyre në diçka të pavarur, me shfaqjen e forcës që "sundon" proceset specifike të botës. Pra, perënditë në mitologji ishin shprehja më e thjeshtë e abstraksioneve origjinale forcat lëvizëse natyrës dhe shoqërisë. Përgjithësimet fillestare nuk mund të ishin ende aq të forta sa të përqafonin njëkohësisht përmbajtjen universale të botës dhe në të njëjtën kohë të mbaheshin mbi bazën e proceseve reale. Prandaj, universalja u bë forca që i kundërvihet botës reale, që nxirret prej saj, vendos për fatin e botës jashtë kufijve të saj. Tregues këtu do të ishte ideja e "Olimpit" grek si një mbretëri e veçantë qiellore, ku vendosej fati i gjithë botës.

Ide të tilla drejtuan zhvillimin e mëtejshëm të botëkuptimit të njerëzve të lashtë në drejtim të fesë. Feja(nga lat. Feja- feja, shenjtëria, devotshmëria, nderimi, ndërgjegjja, adhurimi, etj.) - një formë e veçantë e vetëdijes për botën, për shkak të besimit në të mbinatyrshmen, që përfshin një kod. standardet morale dhe llojet e sjelljeve, ritualeve, veprimeve të kultit dhe shoqërimit të njerëzve në organizata (kishë, bashkësi fetare).

Botëkuptimi fetar dallon qartë midis botës së mbinatyrshme dhe natyrore, midis mrekullisë dhe tokësores. Qendra e botës së mbinatyrshme është perëndia (zotat), i cili përcakton të gjitha strukturat e saj dhe krijon botën reale. Pamja fetare e botës rrjedh nga fakti se rrafshi i qenies që ne shohim nuk është i vetmi, por është vetëm një hije, një pasqyrim i anëve të saj të fshehta e të thella.

Një botëkuptim i tillë është jokritik, ku mendja pengohet nga vështirësitë në të kuptuar, ia lë vendin besimit. E mbinatyrshme, e fshehur dhe e thellë këtu është fati i besimit fetar, dhe jo përfundimet dhe arsyetimet logjike. Megjithatë, është e mundur të besohet në këtë mënyrë edhe në diçka që është absurde, absurde dhe në të njëjtën kohë të mos ketë asnjë provë racionale në bazë të këtij besimi. Disavantazhi kryesor i një botëkuptimi të tillë është se besimi fetar mund të jetë i verbër, i bazuar në spekulime dhe sugjerime, që do të thotë se mund ta motivojë një person në përpjekje krejtësisht të pakuptimta dhe ndonjëherë të dëmshme. Në të njëjtën kohë, ju mund të gjeni aspekte pozitive në të. Besimi në forcat më të larta shpirtërore që monitorojnë rendin botëror dhe drejtësinë më të lartë inkurajon një person në zhvillimin shpirtëror, vetë-përmirësimin moral dhe luftën kundër të metave dhe veseve të tij. Ai është në gjendje të mbushë ndjenjën e zbrazëtisë shpirtërore të jetës, ta ndihmojë atë të gjejë kuptim, t'i japë një person mbështetje shpirtërore dhe psikologjike, të pastrojë mendjen e tij me mendime të pastra dhe të ndritshme, duke e sjellë atë në një gjendje paqeje mendore, harmonie, mirësie. dhe dashuri. Kështu, besimi fetar vepron si një burim energjie ose impulsi shpirtëror për besimtarin. Feja, në shfaqjet e saj më të mira, e inkurajon njeriun të shkëputet nga shqetësimet e jetës së përditshme, duke zgjuar tek ai ndjenja të larta, duke e drejtuar në mendime dhe vepra fisnike, duke e prirur në ndihmë dhe mbështetje të ndërsjellë. Ai konsolidon normat dhe qëndrimet e sjelljes së duhur në shoqëri, tregon udhëzime morale për këtë sjellje, gjë që kontribuon në harmonizimin e marrëdhënieve në shoqëri. Botëkuptimi fetar kontribuon në unitetin e njerëzve në bazë të vlerave shpirtërore, për më tepër, ai është në gjendje të mobilizojë shoqërinë për arritje dhe transformime të mëdha në mënyrë që të përmirësojë jetën ose të përballet me kërcënimin e rrezikut.

Mirëpo, për zhvillimin material të shoqërisë, për thellimin e njohjes së botës reale, një botëkuptim i tillë nuk mund të quhet progresiv. Në mënyrë që feja të luajë një rol ekskluzivisht pozitiv, ajo nuk duhet të bëhet forma dominuese e botëkuptimit, por duhet të jetë vetëm pjesa e saj në mënyrë harmonike plotësuese. Besimi fetar, i cili mund të jetë i pranueshëm, duhet të bazohet vetëm në besimin në idealet e ndritura dhe përparimtare, të mbështetur nga rezultatet e dijes dhe praktikës shoqërore.

Një arritje e rëndësishme e botëkuptimit fetar mund të konsiderohet një supozim për ekzistuesin dualiteti i botës, dallimi mes botës së dukshme, të dukshme, qenie, nga njëra anë, dhe bota reale, e thellë, thelbësore- me një tjetër. Megjithatë, ky hamendësim që ka lindur ende nuk është mbështetur nga një bazë e mjaftueshme të dhënash eksperimentale dhe ashpërsia e justifikimeve logjike, dhe për këtë arsye, ishte e mbushur me përmbajtje shumë të dobët që nuk mbart ndonjë rëndësi serioze praktike.

Me tendencat në zhvillim të të menduarit të lirë, kritikisht kureshtar, të menduarit krijues, shoqëria fillon të formohet lloji filozofik i pikëpamjes. Ai nuk përjashton as elemente të ndërgjegjes mitologjike dhe as elemente të ndërgjegjes fetare. Sidoqoftë, tiparet mbizotëruese në të janë dëshira për të kërkuar dhe vërtetuar të vërtetat, arsyetimi logjik, zhvillimi i aftësive analitike, si dhe vetëkritika. Janë këto tipare që lejojnë një person të mos jetë i kënaqur vetëm me logjikën sipërfaqësore të lidhjes së proceseve të vëzhguara, por të depërtojë në njohuritë e tij në aspektet e thella, thelbësore të botës, duke kapur ndërlidhjet e saj aktuale të niveleve të ndryshme të thellësisë. dhe universaliteti. Sidoqoftë, duke pasur një potencial të lartë shkencor, botëkuptimi filozofik nuk i ka humbur të metat e paraardhësve të tij. hamendjet, shpikjet, iluzionet dhe besimi jokritik në të volitshme, të këndshme dhe të dobishme për të menduarit tonë, tendenca për të marrë atë që është e dëshiruar, për të krijuar rehati për mënyrën tonë të të menduarit, në dëm të të kuptuarit të së vërtetës dhe objektivit, dhe në këtë. ditë janë shoqërues të shpeshtë të botëkuptimit modern. Në të njëjtën kohë, botëkuptimi modern është kryesisht rezultat i arritjeve të sistemit modern të edukimit dhe edukimit, ai thith njohuritë, logjikën e të menduarit dhe mençurinë, të zhvilluara dhe të nderuara gjatë shekujve, përfshirë nga komuniteti shkencor. Kështu, potenciali i pakufizuar i botëkuptimit filozofik përdoret nga secili prej nesh në masën e edukimit, erudicionit, fleksibilitetit dhe thellësisë së të menduarit, përkushtimit ndaj racionalizmit dhe kërkimit të së vërtetës objektive.

Filozofia dhe jeta

Rëndësia e filozofisë në jetën tonë nuk mund të mbivlerësohet. Megjithatë, në mendjet e shumicës së njerëzve modernë, filozofia i kundërvihet jetës si diçka abstrakte, tepër abstrakte, e ndarë nga problemet dhe shqetësimet e jetës reale. Dhe nuk është e vështirë të kuptosh pse është zhvilluar ky qëndrim. Në të vërtetë, shumica e problemeve që konsiderohen nga filozofët e mëdhenj, në shikim të parë, nuk janë të rëndësishme në jetën tonë të përditshme. Megjithatë, ishin idetë dhe reflektimet e tyre që kontribuan në zhvillimin progresiv të shoqërisë, i cili u shoqërua me krijimin e kushteve gjithnjë e më komode të jetesës për një numër në rritje shtresash të shoqërisë. Janë idetë e humanizmit të Rilindjes, iluminizmit francez, racionalizmit dhe empirizmit modern, etj. çoi në formimin e atij lloji të shoqërisë moderne të qytetëruar pa komoditetin e së cilës ne nuk mund ta imagjinojmë më jetën tonë. Për më tepër, potenciali i ideve dhe reflektimeve të filozofëve të mëdhenj nuk kufizohet nga arritjet e së kaluarës, kjo përvojë e paçmuar e mendimit njerëzor do të shërbejë si ushqim për mendjen dhe frymëzim për shumë gjenerata të ardhshme të personaliteteve të shkëlqyera që mund të ndryshojnë botën tonë për aq më mirë për një kohë të gjatë.

Filozofia ka shumë fytyra, ajo nuk kufizohet vetëm në të vërtetat që kontribuojnë në përparimin shoqëror, dhe gjithashtu ndikon në aspekte të ekzistencës personale, duke përfshirë ato që do të jenë përjetësisht të rëndësishme. Megjithatë, problemet e individit janë të tilla siç ndërtohen marrëdhëniet brenda shoqërisë dhe çdo marrëdhënie është produkt i veprimtarisë dhe mendimit të vetë njerëzve. Prandaj, shkalla e zgjidhjes së problemeve të edukimit të një personi, përmirësimi i tij moral dhe rritja shpirtërore, zhdukja e egoizmit dhe orientimeve egoiste do të shërbejnë përgjithmonë si një tregues i harmonisë brenda shoqërisë, dhe rrjedhimisht, në fund të fundit, cilësia e jetës në të. Sa më e zhvilluar shpirtërisht dhe moralisht më e përsosur të jetë shumica e njerëzve në shoqëri, aq më shumë i fisnikërojnë marrëdhëniet në të dhe aq më e lehtë bëhet për të gjithë që të përmbushin veten, të zbulojnë talentet dhe aftësitë e tyre për të mirën e të gjithë shoqërisë, duke përmirësuar cilësinë e saj. jeta. Këto tema janë shpalosur thellë në veprat e të urtëve lindorë (Konfuci, Lao Ce, Osho Rajanish), mendimtarët rusë (L.N. Tolstoy, N.A. Berdyaev, V.S. Solovyov, etj.), në Marksizëm, në veprat e I. Kant, James Redfield dhe të tjerët.

Por roli i filozofisë në jetën tonë nuk kufizohet as me kaq. Filozofia nuk është vetëm mençuria e mendimtarëve të mëdhenj të së kaluarës dhe kërkimi në fushën e filozofisë shkencore, filozofia është gjithashtu një mënyrë e të menduarit, një botëkuptim i një personi të arsimuar modern. Çdo person me arsim cilësor dhe përvojë të mjaftueshme jetësore është po aq i aftë për të menduar filozofik. Të gjithë ne i shijojmë frytet e zhvillimit mendimi filozofik. Në jetën tonë, ne, pa e dyshuar, përdorim koncepte dhe gjykime, kthesa mendimi që pasqyrojnë njohuritë që u formuan dhe u nderuan gjatë shekujve. reflektim filozofik realitet. Jemi lindur e rritur me një fushë gjuhësore të dhënë, të gatshme (strukturat e të folurit) dhe na duket se kështu ka qenë gjithmonë me të gjithë, që nga shekulli në shekull e folura njerëzore ka mbetur pak a shumë e pandryshuar, ashtu si përshtatur për komunikimin dhe shpjegimin e kuptimeve të thella, si tani. Por nuk është. Për të arritur një gjuhë kaq të përsosur mjaftueshëm, me ndihmën e së cilës ne tani jemi në gjendje të shprehim nuancat më delikate të kuptimit, njerëzimi ka kaluar nëpër një proces shumë kompleks, kontradiktor të formimit të tij. Gjuha është një fushë e të menduarit tonë, gjithçka për të cilën mendojmë, mendojmë në bazë të strukturave të të folurit. Prandaj, cilësia e të menduarit tonë përcaktohet kryesisht nga sa i përvetësojmë mirë konceptet dhe gjykimet moderne, me sa shkathtësi ndërtojmë lidhjet midis tyre. Me fjalë të tjera, sa më thellë e kemi zhytur mençurinë e shekujve.

Kështu, çdo njeri i arsimuar modern (e kupton apo jo) ka filozofinë e tij të jetës, pozicionin e tij filozofik në jetë. Të gjithë përpiqen të kuptojnë, analizojnë situata të rëndësishme në jetën e tyre, të nxjerrin prej tyre përvojë të vlefshme, ta përgjithësojnë atë, mbi bazën e të cilave të formojnë strategji dhe parime të caktuara të sjelljes. Një tjetër gjë është se për disa shërben si një lloj fener në rrugën e tyre të jetës, i ndihmon ata të zgjedhin rrugën e duhur, të marrin vendimet e drejta duke shmangur problemet e mundshme, ndërsa të tjerët kanë pozicionin e tyre filozofik, kuptimi i tyre për jetën, përkundrazi, i tërheq këto probleme. Puna është se sa më i vrazhdë, i drejtpërdrejtë, i thjeshtuar të lidhet një person me jetën, aq më shumë iluzione dhe paragjykime krijohen tek ai, që do të thotë se herët a vonë këto deluzione fillojnë të ndikojnë negativisht në jetën e tij (përmes vendimeve të gabuara). Realiteti fillon të "dënojë" për keqkuptimin e tij, të shkatërrojë iluzionet, "të ulë një person në tokë". Sidoqoftë, një qëndrim më delikat, më i thellë, më i mençur ndaj jetës, si rregull, e bën jetën më të lehtë për një person, veçanërisht në gjysmën e tij të dytë, kur rezultatet e rrugës që ai zgjodhi për veten më herët bëhen gjithnjë e më të dukshme, d.m.th. kur fillon të korrë frytet e asaj që ishte parashtruar më parë.

Një qëndrim i tillë i ndjeshëm dhe i mençur ndaj jetës ka një lidhje më të drejtpërdrejtë me filozofinë në kuptimin e saj origjinal. Filozofia në një kuptim të ngushtë, literal lidhet me dëshirën për mendime dhe veprime të mençura. Është kjo formë e filozofisë që është më afër problemeve aktuale, të përditshme të individit. Të jesh i mençur, para së gjithash, do të thotë të kuptosh ligjet e natyrës, historisë, jetës, të kuptosh marrëdhëniet e thella në to dhe të koordinosh jetën e vet me këto ligje. E lidhur ngushtë me këtë është një tjetër karakteristikë e rëndësishme e mençurisë - largpamësia. Një vendim largpamës rrjedh nga rezultati më i favorshëm jo vetëm këtu dhe tani, por gjithashtu merr parasysh perspektivat për zhvillimin e situatës. Siç tha Konfuci: "Një person që nuk shikon larg, është i sigurt se do të përballet me telashe të afërta." Suksesi i sotëm shpejt bëhet i djeshëm dhe problemet e pazgjidhura në të ardhmen, sado t'i vendosni nesër, herët a vonë do të bëhen reale. Një person i mençur është gati të sakrifikojë sot për hir të perspektivave të favorshme afatgjata. Mençuria lidhet gjithashtu me aftësinë për të gjetur zgjidhje për situatat dhe problemet më të vështira të jetës, për të gjetur kompromise, për të shmangur ekstremet, për të gjetur masën, mesataren e artë në çdo gjë. Të gjitha këto aftësi janë rezultat i një kuptimi të thellë të ligjeve dhe marrëdhënieve të jetës.

Mençuria është një tregues i rëndësishëm i mendjes sonë. Shumë njerëz që specializohen vetëm në zhvillimin e aftësive intelektuale humbasin diçka shumë të rëndësishme dhe nuk mund të përshkruhen gjithmonë si të zgjuar. Ju mund ta kaloni gjithë jetën tuaj të varur nga aktivitete të ndryshme që zhvillojnë inteligjencën, qoftë shahu, puzzle të ndryshme, puzzle apo fjalëkryqe etj., por kjo nuk është mënyra e garantuar për ta bërë një person vërtet të zgjuar. Mendja është më shumë se thjesht aftësi intelektuale. Një person inteligjent është ai që kupton dhe parashikon në mënyrë delikate rrjedhën e ngjarjeve të jetës reale, dhe aftësitë intelektuale nuk e garantojnë ende këtë, megjithëse ato janë një kusht i rëndësishëm për këtë. Mendja është gjithashtu aftësia për të menduar me mençuri, aftësia për të kuptuar vetë thelbin, duke shmangur stereotipet, paragjykimet dhe llojet e tjera të iluzioneve, si dhe aftësia për të nxjerrë përfundime të sakta. Aftësitë intelektuale dhe mençuria janë cilësi që plotësojnë njëra-tjetrën. Një person i privuar nga aftësitë intelektuale vështirë se është në gjendje të kuptojë të gjitha hollësitë e marrëdhënieve që përcaktojnë ngjarjet e jetës sonë. Një përvojë e pasur jetësore mund ta bëjë një person të mençur, por pa një intelekt të aftë për të parashikuar rrjedhën e ngjarjeve përmes analizave të thella, kjo është një përvojë sprove dhe gabimi. Një person që ka fituar mençuri duke shkelur shumë herë në të njëjtën grabujë, ndonjëherë vështirë se mund të quhet i urtë. I mençur është ai që urtësinë e tij nuk e merr më nga përvoja e gabimeve, por nga një kuptim i thellë i situatës. Në të njëjtën kohë, intelekti pa mençuri është i verbër, është si një mjet i fuqishëm në duart e një personi të paaftë. Ju mund të jeni një shahist i aftë, duke llogaritur paraprakisht shumë lëvizje të kundërshtarit tuaj dhe në të njëjtën kohë të jeni shumë dritëshkurtër në jetë, sepse jeta është shumë më e thellë, më delikate dhe fleksibël se opsionet në tabelën e shahut. Jeta është gjithmonë më e ndërlikuar se logjika tashmë e formuar, ajo është gjithmonë në gjendje të befasojë të menduarit logjik e cila duhet të përmirësohet nën ndikimin e saj. Ne duhet të kapërcejmë vazhdimisht veten, logjikën tonë të të menduarit, në mënyrë që të shmangim stereotipet dhe paragjykimet, në mënyrë që të bëhemi njerëz vërtet të zgjuar, të mençur.

Mund të themi se filozofia si urtësi është arti i njohjes së së vërtetës, aftësia për të kuptuar dhe zbatuar saktë përvojën e jetës. Në këtë kuptim, një filozof nuk është një profesion, por një shkallë e zhvillimit të personalitetit që lejon njeriun të zotërojë këtë art. Për shembull, disa shkrimtarë, si L.N. Tolstoi, F.M. Dostoevsky, A.I. Solzhenitsyn, P. Coelho, J. Redfield. Shumë shkencëtarë e konsideruan veten para së gjithash si filozofë dhe vetëm më pas si matematikanë, fizikanë etj. (G. V. Leibniz, R. Descartes, B. Pascal, F. Bacon, I. Kant). Në këtë kuptim mund të veçohen edhe filozofët-mjekë: Hipokrati, Avicena, Paracelsus.

Krahasimi i filozofisë me artin, shkathtësia lidhet me faktin se në njohjen e të vërtetës dhe të mençurit na ndërhyjnë shumë momente psikologjike: paragjykimi, stereotipizimi, skematizmi dhe të menduarit stereotip. Mençuria e filozofëve të mëdhenj qëndron pikërisht në faktin se ata ndajnë me mjeshtëri subjektiven nga objektivi, grurin nga byku, mizat nga kotatet. Duhet të kihet parasysh se bota siç e shohim ne në fakt nuk është gjithmonë ashtu siç na duket neve. Çdo person e sheh dhe e kupton këtë botë ndryshe, nga këndvështrime të ndryshme. Secili merr në mënyrën e vet një rrjedhë unike njohurish, informacioni, emocionesh, përvojash; ndodhet në një unik situatën e jetës; si rregull, komunikon me njerëz vetëm të një rrethi të caktuar (sipas interesave të përbashkëta, sipas një vizioni të përbashkët të botës ose qëndrimit ndaj saj); shikon në mënyrë selektive programe, filma, përzgjedh libra, revista dhe artikuj në internet. Prandaj, informacioni që arrin tek ai dhe që kupton prej tij rezulton të jetë deri diku i paplotë dhe i njëanshëm, ndonjëherë edhe i shtrembëruar. Dhe kjo kontribuon në formimin e shumë keqkuptimeve dhe iluzioneve. Pra, çdo person jeton, si të thuash, në realitetin e tij semantik, në diçka ndryshe nga ato realitete në të cilat jetojnë njerëzit e tjerë. Në këto realitete, natyrisht, ka shumë të përbashkëta (për shkak të sistemi i përbashkët arsimi, kultura, media, aspekte të përgjithshme të jetës), por nuk përkojnë kurrë plotësisht, gjë që ndikon, për shembull, në vështirësitë e mirëkuptimit të ndërsjellë mes njerëzve. Në fakt, çdo konflikt është një përplasje e atyre realiteteve semantike me të cilat jetojmë. Kur këto realitete kryesisht përkojnë, ka gjithmonë terren për të kuptuar, për të gjetur kompromise dhe për të rregulluar të kuptuarit e jetës. Por kur njerëzit janë shumë larg njëri-tjetrit për sa i përket botëkuptimit dhe botëkuptimit, atëherë realitetet e tyre semantike mund të përplasen dhunshëm me njëri-tjetrin, pa gjetur gjuhën e përbashkët. Secili rrjedh nga mënyra se si e sheh dhe e kupton jetën, dhe sjelljen e tjetrit, fjalimi i tij mund të mos përshtatet në kuptimin e realitetit në të cilin jeton secili prej tyre, pritshmëritë e tyre nga tjetri. Pra, thelbi i konfliktit është pothuajse gjithmonë dëshira për t'i imponuar dikujt të kuptuarit e realitetit, se është realiteti i tij semantik, kuptimi i tij i jetës që është më i saktë. Megjithatë, është larg nga gjithmonë rasti pikërisht në dallimin midis të kuptuarit të së drejtës dhe të arsyeshmes, ndonjëherë dëshirat, interesat dhe motivet egoiste të njerëzve përplasen. Një mënyrë konstruktive e zgjidhjes së problemeve të tilla lidhet me dëshirën për të kuptuar anën tjetër, për të shkuar përtej kufijve të realitetit të vet semantik, në mënyrë që të mund të qëndroni në vendin e tij, të shikoni kontradiktën nga ana dhe, në këtë mënyrë, gjeni një bazë objektive për zgjidhjen e problemeve.

Ne shpesh e nënvlerësojmë tendencën tonë për të marrë atë që është e dëshirueshme dhe e përshtatshme për realitetin. Puna është se ne priremi të mendojmë informacione të reja, duke e krahasuar me atë që tashmë është e njohur për ne, duke u mbështetur në përvojën tonë të kaluar, duke ndërtuar lidhje të caktuara me elementët e saj. Në të njëjtën kohë, ne priremi të përjetojmë emocionalisht ngjarjet që po ndodhin rreth nesh. Përvoja që depozitohet në kujtesën tonë është pothuajse gjithmonë e ngjyrosur emocionalisht në një shkallë ose në një tjetër, dhe një person është i prirur pozitivisht ndaj disa informacioneve, dhe negativisht ndaj disave. Si rezultat, me akumulimin e përvojës së jetës, një person zhvillohet thekse të rëndësishme emocionale në të kuptuarit e botës dhe jetës. ato. disa momente për të bëhen më të rëndësishme ose më të rëndësishme se të tjerat dhe disa nga perceptimet e tij neglizhohen. Pra, në një fjalim të tërë, një tekst, një person është më shumë përqendron vëmendjen vetëm në fraza të caktuara, kthesa të të folurit dhe e kupton të gjithë fjalimin disi ndryshe nga kuptimi që është investuar në të. Ajo që nuk korrespondon me kuptimin e tij të jetës ose është e parëndësishme për të (nuk korrespondon me sistemin e tij të thekseve të perceptimit të botës), vetëdija e tij, si rregull, injoron ose kupton në mënyrë të pamjaftueshme cilësore, ndonjëherë në mënyrë shpërfillëse. Me fjalë të tjera, ai zhvillon predikime, paragjykime dhe preferenca, bëhet rob i iluzioneve. Prandaj, më pas, gjykimet, mendimet që ndërton një person, duke kuptuar përvojën e fituar, shpesh nuk pasqyron saktë realitetin marrëdhëniet që ekzistojnë brenda tij. Në këtë rast, duke marrë vendime në bazë të arsyetimit të tillë, ai i krijon vetes më shumë probleme, realiteti i tij fillon, si të thuash, të "dënohet" për kuptimin e gabuar të tij, "të japë mësime jete. », rregullojë mentalitetin e tij .

Kjo veçori e perceptimit përdoret shpesh në politikë. Për shembull, për të diskredituar një person, fjalët e tij nxirren jashtë kontekstit, si rrjedhojë shtrembërohet kuptimi, deri në të kundërtën. Kjo veçori psikologjike Përdoret gjithashtu nën regjimet totalitare për të manipuluar ndërgjegjen publike. Me ndihmën e kulturës, medias, sistemit arsimor, thekse të dobishme për regjimin vendosen në mendjet e njerëzve dhe më pas gjykimet e ndërtuara nga mendimi i tyre asociativ, duke i lidhur këto thekse së bashku, do të kenë një të dhënë, të menduar fillimisht, kuptim i dobishëm për regjimin.

Ky mekanizëm i vetëdijes mund të ilustrohet nga imazhi i një rrjeti ose një vizatimi në një fletë letre. Pamja jonë e botës nuk është një riprodhim absolutisht i plotë dhe i saktë i realitetit. Ne e mësojmë botën e jashtme pjesë-pjesë, duke e mbushur gjithnjë e më shumë pamjen tonë të botës me detaje dhe nuanca. Kjo e fundit mund të krahasohet me pika ose nyje në një fletë letre të zbrazët. Sa më e pasur përvoja jonë, aq më shumë kjo fletë është e mbushur me pika të tilla dhe sa më kuptimplotë të jetojmë, aq më shumë përpiqemi të kuptojmë se si funksionon bota, të identifikojmë marrëdhëniet dhe modelet e jetës, aq më shumë ndërthuren këto pika me modele. . Pra, në këtë drejtim, perceptimi ynë është si një rrjetë peshkimi: sa më shumë përvojë dhe njohuri, aq më pak qeliza në rrjet (duke reflektuar ndërlidhjet e botës), aq më pak boshllëqe, zbrazëtira dhe aq më delikate dhe njohuri të thella jemi. në gjendje të perceptojë. Dhe anasjelltas, sa më pak eksperiencë domethënëse, aq më të mëdha janë qelizat në rrjet, dhe për rrjedhojë, aq më potencialisht informacione të dobishme mund të depërtojë nëpër të. Për të zotëruar njohuri më delikate dhe më të thella, së pari duhet të zotëroni njohuritë më të thjeshta që janë në themel të saj. Për të studiuar matematikën e lartë, është e nevojshme të keni aftësi bazë në algjebër dhe gjeometri. Dhe nëse nuk kemi njohuri bazë në ndonjë fushë, atëherë nuk ekziston ajo qelizë, ajo raft në mendje, falë së cilës do të ishte e mundur të racionalizohej, për të kuptuar, njohuri më komplekse në këtë fushë. Në këtë rast, ne nuk jemi në gjendje të nxjerrim përvojë dhe njohuri të dobishme nga informacioni i marrë. Vetëdija jonë e injoron rëndësinë e saj, duke u prirur të formojë një qëndrim të njëanshëm apo edhe negativ ndaj saj.

Në të njëjtën kohë, nëse perceptimi ynë për botën është i shtrembëruar (sistemi i thekseve, modeli i marrëdhënieve është i pasaktë), atëherë ne jemi të gatshëm të besojmë në diçka që nuk është e vërtetë (por korrespondon me sistemin e thekseve, modelin të marrëdhënieve në vetëdije), diçka që potencialisht mund të na dëmtojë nën ndikimin e deluzioneve. Pra, shkalla e përafrimit të vizatimit tonë për të kuptuar thelbin e ngjarjeve reale të realitetit varet nga procesi i perceptimit të botës dhe të kuptuarit e saj. Është e rëndësishme jo vetëm të kesh përvojë të pasur jetësore, por edhe ta kuptosh atë saktë. Ju mund t'i lidhni pikat, duke simbolizuar të dhënat e përvojës sonë, në mënyra krejtësisht të ndryshme, dhe shifrat që merren në figurë varen nga kjo. ato. dy njerëz që kanë marrë saktësisht të njëjtën përvojë mund ta kuptojnë atë ndryshe (lidhni njësitë e përvojës), që do të thotë se pamja e tyre e botës do të jetë e ndryshme. Kështu që, rëndësi të madhe ka specifikat e rendit, të kuptuarit të përvojës sonë, aftësinë për të kapur ndërlidhjet reale të botës, jetës. Në këtë, ne gjithashtu shpesh pengohemi nga shoqatat emocionale, kryesisht nën ndikimin e të cilave ne kuptojmë informacionin e marrë.

Nëse kemi një qëndrim negativ ndaj burimit nga i cili është marrë informacioni ose ndaj vetë këtij informacioni, ose jemi nën ndikimin e një humor negativ, atëherë ne e perceptojmë një informacion të tillë me kujdes apo edhe skepticizëm, në një mënyrë negative, me mosbesim. . Dhe anasjelltas, kur kemi një humor pozitiv ose një qëndrim pozitiv ndaj burimit, atëherë perceptimi gjithashtu nuk është mjaft adekuat, në të folur, tekst, rrëmbehen fraza që lidhen për veten e tyre në një mënyrë pozitive.

Një tjetër pikë e rëndësishme që ndikon në perceptimin tonë janë pritjet tona. Ato ndikojnë në formimin e kuptimit të kuptuar, në bazë të tyre bëjmë skica paraprake të kuptimit, të cilat ndikojnë në rrjedhën e mëvonshme të të menduarit tonë. Ju gjithmonë duhet të merrni parasysh paragjykimet tuaja, të jeni të aftë për analiza vetëkritike, të zhytura në mendime.

Një person i mençur është vetëm ai që shmang me mjeshtëri paragjykimet e tij, përpiqet të kuptojë botën ashtu siç është në të vërtetë, që vendos me mjeshtëri thekse në të kuptuarit, që do të thotë që jeton në një realitet semantik që është më afër ngjarjeve aktuale të jetës, botës. , marrëdhëniet e saj aktuale. Falë kësaj, ai fiton aftësinë që shpesh "të dalë nga uji", për të shmangur zhytjen në problemet e jetës së përditshme. Ai pothuajse gjithmonë do të shohë një fije marrëdhëniesh, duke u ngjitur në të cilat, ju mund të gjeni një rrugëdalje nga çdo situatë më e vështirë, konfuze dhe madje ekstreme, por më shpesh ai nuk do ta lejojë vetë një situatë të tillë, ta anashkalojë atë.

Kështu, filozofia mbart në vetvete njohurinë se Lejoni një person të mos e kalojë jetën "verbërisht", përmes sprovës dhe gabimit, por të jetë largpamës, shmangni shumë probleme. Dhe në këtë kuptim, ajo është bërthama racionale, themeli i një botëkuptimi të saktë. Filozofia është gjithçka që na lidh me jetën, d.m.th. na jep një kuptim jo iluziv, por të vërtetë të ngjarjeve në vazhdim, kupton thelbin e tyre, gjithë hollësinë e marrëdhënieve të tyre shkak-pasojë. Njohuritë filozofike, duke përfshirë të kuptuarit e këtyre marrëdhënieve, na ndihmojnë të lundrojmë në botë, të vendosim saktë thekse dhe prioritete në jetë, të marrim vendimet e duhura, të shmangim problemet e panevojshme dhe të gjejmë mënyrat më të mira për të arritur qëllimet tona.

Pyetje dhe detyra

1. Shpjegoni se çfarë është qëndrimi, botëkuptimi dhe botëkuptimi. Cili është ndryshimi i tyre?

2. Zgjeroni thelbin e marrëdhënies së botëkuptimit me filozofinë.

3. Përshkruani përmbajtjen e botëkuptimit. Cilat mendoni se janë momentet më të rëndësishme në të?

4. Cili është roli i idealeve për një person?

5. Cili është roli i besimeve për një person?

6. Çfarë roli mendoni se luajnë vlerat në shoqëri?

7. Cila është veçoria e botëkuptimit mitologjik? Cilat janë tiparet e tij?

8. Përshkruani pikëpamjen tuaj fetare. Cilat janë aspektet pozitive dhe cilat janë anët negative?

9. Cila është veçoria e botëkuptimit filozofik?

10. Cili është roli i filozofisë në jetën e individit dhe shoqërisë?

11. Cila është arsyeja e dallimit në të kuptuarit e botës nga njerëz të ndryshëm?

12. Pse vetëdija jonë mund të krahasohet me një rrjet?

konkluzioni

Bota moderne është plot me probleme që sfidojnë zhvillimin e qytetërimit njerëzor. Shumë nga këto probleme lidhen me neglizhencën e njohurive dhe urtësisë së grumbulluar gjatë shekujve. Një person i rritur me vlerat e epokës moderne nuk ka as një impuls për mençuri, për të kërkuar të vërtetën, për të ndjekur vlerat e përjetshme. Egoizmi, mendimet egoiste dhe materialet, ndonjëherë vlerat bazë vihen në ballë. Kjo çon në një situatë të tensionuar në shumë fusha të jetës, dhe nëse situata nuk ndryshohet, atëherë në fund do të fillojë të ndikojë seriozisht si në progresin ekonomik, ashtu edhe në atë shkencor dhe teknologjik. Kriza e borxhit të vendeve të zhvilluara të botës moderne dhe politika e tyre ndërkombëtare, tërësia e komponentit të korrupsionit në Rusi janë konfirmim i gjallë i kësaj. Çlirimi i themeleve shpirtërore të shoqërisë, gërryerja e kuptimeve objektive në koncepte, përmbysja e orientimeve të vlerave dhe diskreditimi i idealeve humaniste sigurisht që do të ndikojnë në vendimet që merren në sferën materiale të shoqërisë.

Në këtë drejtim, kthimi në origjinën e të kuptuarit të filozofisë si urtësi dhe edukimi cilësor në këtë fushë është një hap jetik. Mbi të gjitha, filozofia në kuptimin e saj origjinal zhvillon tek një person disiplinën e të menduarit, shkathtësinë e tij, aftësinë për të kuptuar dhe vlerësuar saktë situatën, dëshirën për të qenë sa më largpamës. Filozofia si mençuri inkurajon një person për vetë-zhvillim, e mbron atë nga stereotipet e rrezikshme të jetës, ndihmon për të përmirësuar mendimet në përputhje me të kuptuarit e të mençurve dhe të dobishëm. Mendimi filozofik ndihmon për ta bërë kompleksin më të lehtë për t'u kuptuar, dhe në të njëjtën kohë e bën të thjeshtën dhe të njohurin më komplekse dhe misterioze, d.m.th. gjallëron botën me ngjyra, e bën atë më të mahnitshme dhe emocionuese, zgjon në ne të menduarit e fjetur, tund stereotipet tona, na inkurajon ta shikojmë botën me sy të ndryshëm, duke gjetur kuptime dhe hije të reja në të.

Filozofia, duke rrënjosur një kulturë të të menduarit, aftësinë për të depërtuar në thelbin e gjërave dhe ngjarjeve, duke kapur ndërlidhjet e tyre, në këtë mënyrë ndihmon në vlerësimin e saktë të mundësive të një individi dhe të shoqërisë në tërësi, dhe gjithashtu ndihmon në përdorimin e duhur të tyre. Ndihmon për të parë ato mundësi që mund të ishin humbur me një pamje të zakonshme të botës, dhe në të njëjtën kohë për të vlerësuar saktë se sa reale dhe të realizueshme janë këto mundësi, si dhe sa e arsyeshme është të ndjekësh rrugën e zbatimit të tyre. Vlera e aftësive dhe njohurive filozofike nuk mund të mbivlerësohet, sepse mendimi ynë përcakton ato vendime që në fund të fundit ndryshojnë botën e jashtme.

Literatura me temën "Hyrje në filozofi":

1. Alekseev, P.V., Panin A.V. Filozofia: një libër shkollor. /P.V. Alekseev, A.V. Panin. – M.: Prospekt, 2008. – 608 f.

2. Gubin, V.D. Filozofia: problemet aktuale: tekst shkollor për studentët e universitetit. /V.D. Gubin. - M., 2005. - 288 f.

3. Mamardashvili, M.K. Si ta kuptoj filozofinë? / M.K. Mamardashvili. - M., 1990. - 368 f.

4. Nagel, T. Çfarë do të thotë e gjithë kjo? Shumë prezantim i shkurtër në filozofi. / T. Nagel. - M: Idea - Press, 2001.

5. Nikiforov, A. L. Natyra e filozofisë: Bazat e filozofisë / Nikiforov. - M .: Idea - Press, 2001.

6. Orlov, V.V. Bazat filozofia e përgjithshme/ V.V. Orlov. - Perm, Ed. PGU. 2007. - 258 f.

7. Sadovnichiy, V.S. Mësimdhënia dhe mençuria në një botë globalizuese// Pyetjet e filozofisë, 2006. Nr. 2. F.3-15.

8. Spirkin, A.G. Filozofi / A.G. Spirkin. – M.: Gardariki, 2008. – 735 f.

9. Frolov, I.T. Hyrje në Filozofi / I.T. Frolov. - M.: Respublika, 2003. - 623 f.

Termat dhe konceptet bazë:

Abstraksioni (nga latinishtja abstractio - shpërqendrim) është abstragimi i vetive thelbësore, lidhjeve ose aspekteve të realitetit nga ato më pak thelbësore në lidhje me qëllimin e njohjes.

Agnosticizmi (nga agnostos të tjera greke - i panjohur, i panjohur) është një prirje në filozofi që mohon njohshmërinë e botës objektive, e cila nuk varet nga perceptimi ynë shqisor.

Aksiologjia (nga aksia tjetër greke - vlerë) - doktrina e vlerave.

Antropologji (nga greqishtja tjetër. anthropos - një person dhe logos - një fjalë, fjalim) - një grup disiplinat shkencore të cilët studiojnë një person, origjinën e tij, zhvillimin, tiparet e ndërveprimit me botën e jashtme.

Antropomorfizmi (nga antropos të tjera greke - një person dhe morfe - një formë) është një krahasim mendor i realitetit të jashtëm me një person, duke transferuar cilësitë dhe vetitë njerëzore në botë ose në pjesët e saj të veçanta.

Universal - një koncept që tregon tërësinë e të gjitha marrëdhënieve në botë, të formuara si rezultat i të gjitha ndërveprimeve dhe përcaktimit të ligjeve dhe modeleve të niveleve të ndryshme të thellësisë (përgjithësimit). Ai është thelbësisht i ndryshëm nga koncepti i të përgjithshmes si tipar përgjithësues.

Epistemologji (nga greqishtja gnosis - njohuri, njohuri dhe logos - fjalë, fjalim) ose një emër tjetër epistemologji (nga greqishtja episteme - njohuritë shkencore, shkenca", "njohuri e besueshme" logos - fjala, fjalimi) është doktrina e mënyrave dhe mundësive të njohjes së botës. Në kuadër të seksionit përkatës në filozofi, studiohen mekanizmat me të cilët një person njeh botën përreth, vërtetohet vetë mundësia e njohjes së saj.

Determinizmi (nga latinishtja determinare - për të përcaktuar, kufizuar) është një doktrinë që pohon kushtëzimin universal, ndërvarësinë e të gjitha ngjarjeve në botë, varësinë e secilës prej tyre nga kushtet. Parimi shkencor i determinizmit përfshihet në strukturën e metodës shkencore, duke synuar kërkimin në identifikimin e shkaqeve dhe modeleve në natyrë, shoqëri ose të menduarit. Doktrina e kundërt, e cila pranon ekzistencën e ngjarjeve absolutisht të rastësishme, të pakushtëzuara, quhet indeterminizëm.

Dialektika (nga të tjerat dialektike greke - arti i të argumentuarit, të arsyetuarit) është një mënyrë të menduari që kërkon të kuptojë një objekt në integritetin dhe zhvillimin e tij, në unitetin e vetive dhe prirjeve të tij të kundërta, në lidhje të ndryshme me objekte dhe procese të tjera. Kuptimi origjinal i këtij koncepti shoqërohej me një dialog filozofik, aftësinë për të zhvilluar një diskutim, për të dëgjuar dhe marrë parasysh mendimet e kundërshtarëve, duke u përpjekur për të gjetur rrugën drejt së vërtetës.

Dualizëm (nga latinishtja dualis - dual) - një doktrinë filozofike,

1. Botëkuptim

Tashmë po jetojmë në shekullin e 21-të dhe shohim se si është rritur dinamika e jetës shoqërore, duke na befasuar me ndryshimet globale në të gjitha strukturat e politikës, kulturës dhe ekonomisë. Njerëzit kanë humbur besimin në jete me e mire: eliminimi i varfërisë, urisë, krimit. Çdo vit krimi është në rritje, lypsa gjithnjë e më shumë. Qëllimi - ta kthejmë Tokën tonë në një shtëpi universale, ku të gjithëve do t'i jepet një vend i denjë, është kthyer në jorealitet, në kategorinë e utopive dhe fantazive. Pasiguria e ka vënë një person përpara një zgjedhjeje, duke e detyruar atë të shikojë përreth dhe të mendojë për atë që po ndodh në botë me njerëzit. Në këtë situatë zbulohen problemet e botëkuptimit.

Në çdo fazë, një person (shoqëri) ka një botëkuptim të mirëpërcaktuar, d.m.th. një sistem njohurish, idesh mbi botën dhe vendin e njeriut në të, mbi qëndrimin e njeriut ndaj realitetit përreth dhe ndaj vetvetes. Për më tepër, botëkuptimi përfshin kryesorin pozicionet e jetës njerëzit, idealet e tyre të besimit. Nga botëkuptimi duhet kuptuar jo të gjitha njohuritë njerëzore për botën, por vetëm njohuritë themelore - jashtëzakonisht të përgjithshme.

Si është bota?

Cili është vendi i njeriut në botë?

Çfarë është vetëdija?

Çfarë është e vërteta?

Çfarë është filozofia?

Cila është lumturia e një personi?

Këto janë pyetje ideologjike dhe probleme themelore.

Një botëkuptim është një pjesë e ndërgjegjes së një personi, një ide për botën dhe vendin e një personi në të. Botëkuptimi është një sistem pak a shumë i plotë vlerësimesh dhe pikëpamjesh të njerëzve për: botën përreth tyre; qëllimi dhe kuptimi i jetës; mjetet për arritjen e qëllimeve të jetës; thelbi i marrëdhënieve njerëzore.

Ekzistojnë tre lloje të botëkuptimit:

1. Qëndrimi: - ana emocionale dhe psikologjike, në nivelin e disponimeve, ndjenjave.

2. Perceptimi i botës: - formimi i imazheve njohëse të botës duke përdorur paraqitje vizuale.

3. Botëkuptimi: - ana njohëse-intelektuale e botëkuptimit, ndodh: jetë-përditshme dhe teorike.

Ekzistojnë tre lloje historike të botëkuptimit - mitologjik, fetar, i përditshëm, filozofik, por për këtë do të flasim më në detaje në kapitullin vijues.

2. Llojet historike të botëkuptimit

2.1 Botëkuptim i zakonshëm

Botëkuptimi i njerëzve ka ekzistuar gjithmonë, dhe kjo është shfaqur në mitologji, në fe, në filozofi dhe në shkencë. Botëkuptimi i zakonshëm është lloji më i thjeshtë i botëkuptimit. Formohet përmes vëzhgimit të natyrës, veprimtarisë së punës, pjesëmarrjes në jetën e ekipit dhe shoqërisë, nën ndikimin e kushteve të jetesës, formave të kohës së lirë, kulturës ekzistuese materiale dhe shpirtërore. Secili ka botëkuptimin e tij të zakonshëm, i cili ndryshon në shkallë të ndryshme thellësie, plotësie nga ndikimi i llojeve të tjera të botëkuptimit. Për këtë arsye, botëkuptime të zakonshme njerez te ndryshëm madje mund të jenë të kundërta në përmbajtje dhe për këtë arsye të papajtueshme. Mbi këtë bazë, njerëzit mund të ndahen në besimtarë dhe jobesimtarë, egoistë dhe altruistë, njerëz me vullnet të mirë dhe njerëz me vullnet të keq. Pamja konvencionale e botës ka shumë mangësi. Më e rëndësishmja prej tyre është paplotësia, natyra josistematike, njohja e paprovuar e shumë njohurive që përbëjnë botëkuptimin e zakonshëm. Botëkuptimi i zakonshëm është baza për formimin e llojeve më komplekse të botëkuptimit.

Integriteti i botëkuptimit të zakonshëm arrihet për shkak të mbizotërimit të asociativitetit në të menduar dhe vendosjes së një lidhje arbitrare të njohurive për sferat e ndryshme të qenies; me përzierjen e rastësishme (të çrregullt) të rezultateve të botëkuptimit dhe të rezultateve të botëkuptimit në një tërësi të vetme. Tipari kryesor i botëkuptimit të përditshëm është copëzimi, eklekticizmi dhe mungesa e sistemit.

Mbi bazën e një botëkuptimi të zakonshëm, një mit historikisht lind i pari spontanisht - d.m.th. shfaqja krijuese e botës nga vetëdija, tipari kryesor dallues i së cilës janë përgjithësimet logjike që shkelin ligjin logjik të arsyes së mjaftueshme. Në të njëjtën kohë, ekzistojnë premisa logjike për perceptimin e mitologjizuar të realitetit, ato nënvizojnë përvojën praktike të një personi, por përfundimet në lidhje me strukturën dhe ligjet e ekzistencës së realitetit në një mit, si rregull, janë mjaft në përputhje me faktet e vëzhguara nga jeta e natyrës, e shoqërisë dhe e njeriut, u përgjigjen këtyre fakteve vetëm në mënyrë arbitrare.numri i përzgjedhshëm i marrëdhënieve.

2.2 Botëkuptimi mitologjik

Mitologjia konsiderohet historikisht forma e parë e botëkuptimit.

Mitologji - (nga greqishtja - legjendë, legjendë, fjalë, mësim), kjo është një mënyrë për të kuptuar botën, karakteristikë e fazave të hershme zhvillimin e komunitetit, në formën e vetëdijes shoqërore.

Mitet - përralla të lashta popuj të ndryshëm për krijesat fantastike, për veprat e perëndive dhe heronjve.

Botëkuptim mitologjik - pavarësisht nëse i referohet të kaluarës së largët apo sot, ne do ta quajmë një botëkuptim të tillë që nuk bazohet në argumente dhe arsyetime teorike, ose në një përvojë artistike dhe emocionale të botës, ose në iluzione publike të lindura nga perceptimi joadekuat. nga grupe të mëdha njerëzish (klasa, kombe) proceset shoqërore dhe roli i tyre në to. Një nga veçoritë e mitit, që e dallon në mënyrë të pagabueshme nga shkenca, është se miti shpjegon “çdo gjë”, pasi për të nuk ka të panjohur dhe të panjohur. Është forma më e hershme, dhe për vetëdijen moderne - arkaike, e botëkuptimit.

Ajo u shfaq në fazën më të hershme të zhvillimit shoqëror. Kur njerëzimi, në formën e një miti, legjende, legjende, u përpoq t'u përgjigjej pyetjeve të tilla globale siç ndodhi dhe funksionon bota në tërësi, për të shpjeguar fenomene të ndryshme të natyrës, shoqërisë në ato kohë të largëta, kur njerëzit sapo kishin filluar të shikonin. në botën përreth tyre, vetëm për të filluar ta studiojnë atë.

Temat kryesore të miteve:

hapësirë - një përpjekje për t'iu përgjigjur pyetjes në lidhje me fillimin e strukturës së botës, shfaqjen e fenomeneve natyrore;

· për origjinën e njerëzve - lindja, vdekja, sprovat;

· për arritjet kulturore të njerëzve - bërja e zjarrit, shpikja e zanateve, zakonet, ritualet.

Kështu, mitet përmbanin bazat e njohurive, besimet fetare, pikëpamjet politike, tipe te ndryshme artet.

Funksionet kryesore të miteve konsideroheshin se me ndihmën e tyre e kaluara lidhej me të ardhmen, siguronte një lidhje midis brezave; u fiksuan konceptet e vlerave, u inkurajuan forma të caktuara të sjelljes; u kërkuan mënyra të zgjidhjes së kontradiktave, mënyra të bashkimit të natyrës dhe shoqërisë. Gjatë periudhës së dominimit të të menduarit mitologjik, nuk kishte nevojë për të marrë njohuri të veçanta.

Kështu, miti nuk është forma origjinale e dijes, por një lloj i veçantë botëkuptimi, një ide specifike figurative sinkretike e fenomeneve natyrore dhe e jetës kolektive. Miti konsiderohet si forma më e hershme e kulturës njerëzore, e cila ndërthurte elementet e njohurive, besimet fetare, vlerësimin moral, estetik dhe emocional të situatës.

Për njeri primitiv ashtu siç ishte e pamundur të rregullohej dija, ashtu ishte e pamundur të bindesh për injorancën. Për të, dija nuk ekzistonte si diçka objektive, e pavarur nga bota e tij e brendshme. Në vetëdijen primitive, ajo që mendohet duhet të përkojë me atë që përjetohet dhe çfarë aktesh duhet të përkojë me atë që vepron. Në mitologji, një person shpërndahet në natyrë, shkrihet me të si grimca e tij e pandashme. Parimi kryesor i zgjidhjes së çështjeve të botëkuptimit në mitologji ishte gjenetik. Shpjegimet për fillimin e botës, origjinën e fenomeneve natyrore dhe shoqërore u zbërthyen në një histori se kush kë lindi. Pra, në "Teogoninë" e famshme të Hesiodit dhe në "Iliadën" dhe "Odisenë" e Homerit - koleksioni më i plotë. mitet e lashta greke- procesi i krijimit të botës u prezantua si më poshtë. Në fillim, kishte vetëm Kaos të përjetshëm, të pakufishëm dhe të errët. Në të ishte burimi i jetës së botës. Gjithçka u ngrit nga Kaosi i pakufishëm - e gjithë bota dhe perënditë e pavdekshme. Nga Kaosi erdhi perëndesha Tokë - Gaia. Nga Kaosi, burimi i jetës, u ngrit edhe një dashuri e fuqishme, gjithëpërtëritëse, Erosi. Kaosi i pakufi lindi Errësirën - Erebus dhe Natën e errët - Nyukta. Dhe nga Nata dhe Errësira erdhi Drita e Përjetshme - Eteri dhe Dita e gëzueshme e ndritshme - Homeri. Drita u përhap në mbarë botën dhe nata dhe dita filluan të zëvendësojnë njëra-tjetrën. Toka e fuqishme, pjellore lindi Qiellin blu të pakufishëm - Uranin, dhe Qielli u përhap mbi Tokë. Malet e larta, të lindura nga Toka, u ngritën me krenari tek ai dhe deti përjetësisht i zhurmshëm u përhap gjerësisht. Qielli, malet dhe deti lindin nga nëna Tokë, nuk kanë baba. Historia e mëtejshme e krijimit të botës lidhet me martesën e Tokës dhe Uranit - Qiellit dhe pasardhësve të tyre. Një skemë e ngjashme është e pranishme në mitologjinë e popujve të tjerë të botës. Për shembull, ne mund të njihemi me ide të tilla të hebrenjve të lashtë në Bibël - Libri i Zanafillës.

“... Abrahamit i lindi Isaku; Isakut i lindi Jakobi; Jakobit i lindi Juda dhe vëllezërit e tij…”

Kultura mitologjike, e zëvendësuar në një periudhë të mëvonshme nga filozofia, shkencat specifike dhe veprat e artit, ruan rëndësinë e saj përgjatë historisë botërore e deri më sot. Asnjë filozofi, shkenca dhe jeta në përgjithësi nuk kanë fuqi të shkatërrojnë mitet: ato janë të paprekshme dhe të pavdekshme. As nuk mund të kundërshtohen, sepse nuk mund të vërtetohen dhe pranohen nga fuqia e thatë e mendimit racional. E megjithatë ju duhet t'i njihni ato - ato përbëjnë një fakt domethënës të kulturës.

2.3 Pikëpamja fetare

Feja është një formë e botëkuptimit të bazuar në besimin në ekzistencën e forcave të mbinatyrshme. Kjo është një formë specifike e pasqyrimit të realitetit dhe deri më tani ajo mbetet një forcë e rëndësishme e organizuar dhe organizative në botë.

Botëkuptimi fetar përfaqësohet nga format e tre feve botërore:

1. Budizmi - 6-5 shekuj. para Krishtit. Së pari u shfaq në india e lashtë, themelues - Buda. Në qendër është doktrina e të vërtetave fisnike (Nirvana). Në Budizëm nuk ka shpirt, nuk ka Zot si krijues dhe qenie supreme, nuk ka shpirt dhe histori;

2. Krishterimi - Shekulli I pas Krishtit, u shfaq për herë të parë në Palestinë, një shenjë e zakonshme e besimit në Jezu Krishtin si një perëndi-njeri, shpëtimtar i botës. Bibla është burimi kryesor i doktrinës Bibla e Shenjtë). Tri degë të Krishterimit: Katolicizmi, Ortodoksia, Protestantizmi;

3. Islami - shekulli VII pas Krishtit, i formuar në Arabi, themeluesi - Muhamedi, parimet kryesore të Islamit janë të përcaktuara në Kuran. Dogma kryesore: adhurimi i Zotit të vetëm, Muhamedi është i dërguari i Allahut. Degët kryesore të Islamit janë Sunnizmi, Shinizmi.

Feja kryen funksione të rëndësishme historike: formon vetëdijen e unitetit të racës njerëzore, zhvillon norma universale; vepron si bartës i vlerave kulturore, duke përmirësuar dhe ruajtur zakonet, traditat dhe zakonet. Idetë fetare nuk përmbahen vetëm në filozofi, por edhe në poezi, pikturë, art arkitekturor, politikë dhe ndërgjegje të përditshme.

Ndërtimet botëkuptimore, duke u përfshirë në sistemin e kultit, marrin karakterin e një dogme. Dhe kjo i jep botëkuptimit një karakter të veçantë shpirtëror dhe praktik. Ndërtimet e botëkuptimit bëhen baza për rregullimin dhe rregullimin formal, duke përmirësuar dhe ruajtur zakonet, zakonet dhe traditat. Me ndihmën e ritualeve, feja kultivon ndjenjat njerëzore të dashurisë, mirësisë, tolerancës, dhembshurisë, mëshirës, detyrës, drejtësisë etj., duke u dhënë atyre një vlerë të veçantë, duke e shoqëruar praninë e tyre me të shenjtën, të mbinatyrshmen.

Vetëdija mitologjike historikisht i paraprin ndërgjegjes fetare. Botëkuptimi fetar është më i përsosur se ai mitologjik në aspektin logjik. Natyra sistematike e ndërgjegjes fetare nënkupton renditjen logjike të saj, dhe vazhdimësia me vetëdijen mitologjike sigurohet duke përdorur imazhin si njësinë kryesore leksikore. Botëkuptimi fetar “funksionon” në dy nivele: në atë teorik dhe ideologjik (në formën e teologjisë, filozofisë, etikës, doktrinës shoqërore të kishës), d.m.th. në nivelin e të kuptuarit të botës, dhe socio-psikologjik, d.m.th. niveli i ndjenjës. Në të dy nivelet, religjioziteti karakterizohet nga besimi në të mbinatyrshmen - besimi në një mrekulli. Një mrekulli është kundër ligjit. Ligji quhet pandryshueshmëri në ndryshim, uniformiteti i domosdoshëm i veprimit të të gjitha gjërave homogjene. Një mrekulli bie në kundërshtim me thelbin e ligjit: Krishti eci mbi ujë, si në tokë, dhe kjo mrekulli ekziston. Përfaqësimet mitologjike nuk kanë asnjë ide për një mrekulli: për ta, më e panatyrshme është e natyrshme. Botëkuptimi fetar tashmë bën dallimin midis të natyrshmes dhe të panatyrshmes, ai tashmë ka kufizime. Pamja fetare e botës është shumë më e kundërta se ajo mitologjike, më e pasur me ngjyra.

Është shumë më kritike sesa mitologjike dhe më pak mendjemadhësi. Megjithatë, gjithçka që zbulohet nga botëkuptimi është e pakuptueshme, në kundërshtim me arsyen, botëkuptimi fetar e shpjegon me një forcë universale që mund të prishë rrjedhën natyrore të gjërave dhe të harmonizojë çdo kaos.

Besimi në këtë superfuqi të jashtme është baza e fesë. Filozofia fetare, si teologjia, rrjedh nga teza se ekziston një superfuqi ideale në botë, e aftë të manipulojë si natyrën ashtu edhe fatin e njerëzve sipas dëshirës. Në të njëjtën kohë, si filozofia fetare ashtu edhe teologjia vërtetojnë dhe vërtetojnë me mjete teorike domosdoshmërinë e Besimit dhe praninë e një superfuqie ideale - Zotit.

Pikëpamja fetare dhe filozofia fetare janë një lloj idealizmi, d.m.th. një drejtim i tillë në zhvillimin e vetëdijes shoqërore, në të cilin substanca origjinale, d.m.th. themeli i botës është Shpirti, ideja. Varietetet e idealizmit janë subjektivizmi, misticizmi, etj. E kundërta e një botëkuptimi fetar është një botëkuptim ateist.

Në kohën tonë feja luan një rol të rëndësishëm, institucionet arsimore fetare kanë filluar të hapen më shumë, në praktikën pedagogjike universitare dhe shkollore, drejtimi i përfaqësimit kulturologjik të feve në kuadrin e një qasjeje qytetëruese po zhvillohet në mënyrë aktive, në të njëjtën kohë ateiste. Ruhen stereotipet arsimore dhe ndeshet apologjetika fetare-sektare nën sloganin e barazisë absolute të të gjitha feve. Kisha dhe shteti tani janë në baza të barabarta, nuk ka armiqësi mes tyre, janë besnikë ndaj njëri-tjetrit, bëjnë kompromis. Feja jep kuptim dhe dituri, prandaj edhe stabilitet ekzistencës njerëzore e ndihmon atë të kapërcejë vështirësitë e jetës.

Tiparet më të rëndësishme të fesë janë sakrifica, besimi në parajsë, kulti në Zot.

Teologu gjerman G. Kung beson se feja ka një të ardhme, sepse: 1) bota moderne me spontanitetin e saj nuk është në rregullin e duhur, ajo ngjall mallin për Tjetrin; 2) vështirësitë e jetës ngrenë çështje etike që zhvillohen në ato fetare; 3) feja nënkupton zhvillimin e marrëdhënieve me kuptimin absolut të qenies, dhe kjo ka të bëjë me çdo person.

botëkuptim mit temperament fetar

2.4 Botëkuptimi filozofik

Botëkuptimi është një koncept më i gjerë se filozofia. Filozofia është një kuptim i botës dhe i njeriut nga pikëpamja e arsyes dhe e dijes.

Platoni shkroi - "Filozofia është shkenca e qenieve si të tilla". Sipas Platonit, dëshira për të kuptuar qenien në tërësi na dha filozofinë dhe “një dhuratë më e madhe për njerëzit, si kjo dhuratë e Zotit, nuk ka qenë dhe nuk do të ketë kurrë” (G. Hegel).

Termi "filozofi" vjen nga fjalët greke "philia" (dashuri) dhe "sophia" (urtësi). Sipas legjendës, kjo fjalë u prezantua për herë të parë nga filozofi grek Pitagora, i cili jetoi në shekullin e 6 para Krishtit. Në këtë kuptim të filozofisë si dashuria për mençurinë është rrënjosur kuptim i thellë. Ideali i një të urti (ndryshe nga një shkencëtar, një intelektual) është një imazh i një personi moralisht të përsosur, i cili jo vetëm që ndërton me përgjegjësi jetën e tij, por gjithashtu ndihmon njerëzit rreth tij të zgjidhin problemet e tyre dhe të kapërcejnë vështirësitë e përditshme. Por çfarë e ndihmon një njeri të mençur të jetojë me dinjitet dhe arsye, ndonjëherë pavarësisht mizorisë dhe çmendurisë së kohës së tij historike? Çfarë di ai ndryshe nga njerëzit e tjerë?

Këtu fillon sfera aktuale filozofike: i urti-filozofi di për problemet e përjetshme të ekzistencës njerëzore (të rëndësishme për çdo person në gjithçka). periudha historike) dhe kërkon të gjejë përgjigje të vërtetuara për to.

Në filozofi, ekzistojnë dy fusha të veprimtarisë:

Sfera e realitetit material, objektiv, pra sendet, dukuritë ekzistojnë në realitet, jashtë vetëdijes (materies) njerëzore;

· sfera e realitetit ideal, shpirtëror, subjektiv është një pasqyrim i realitetit objektiv në mendjen e njeriut (të menduarit, ndërgjegjja).

Kryesor pyetje filozofike- kjo është

1. ajo që është parësore: materia ose vetëdija; materia përcakton vetëdijen ose anasjelltas;

2. çështja e raportit të ndërgjegjes me materien, subjektive me objektivin;

3. A është bota e njohur dhe nëse po, deri në çfarë mase?

Varësia nga zgjidhja e dy pyetjeve të para në mësimet filozofike është formuar prej kohësh nga dy drejtime të kundërta:

· Materializmi - parësore dhe përcaktuese është materia, dytësore dhe e përcaktuar - vetëdija;

Idealizmi - shpirti është parësor, materia është dytësore, nga ana tjetër ndahet në:

1. Idealizmi subjektiv - bota krijohet nga vetëdija subjektive e çdo personi individual (bota është vetëm një kompleks i ndjesive njerëzore);

2. Idealizmi objektiv- Bota është "krijuar" nga një vetëdije objektive, nga një "shpirt botëror" i përjetshëm. ide absolute.

Konsistente idealizmi subjektiv në mënyrë të pashmangshme çon në shfaqjen e tij ekstreme - solipsizëm.

Solipsizmi është mohimi i ekzistencës objektive jo vetëm të objekteve të pajetë përreth, por edhe të njerëzve të tjerë, përveç vetes (vetëm unë ekzistoj, pjesa tjetër është ndjesia ime).

Thales ishte i pari Greqia e lashte u ngrit në kuptimin e unitetit material të botës dhe shprehu një ide progresive për shndërrimin e një materies të vetme në thelb nga një gjendje në tjetrën. Thales kishte bashkëpunëtorë, studentë dhe ndjekës të pikëpamjeve të tij. Ndryshe nga Thalesi, i cili e konsideronte ujin bazën materiale të të gjitha gjërave, ata gjetën themele të tjera materiale: Anaksimeni - ajri, Herakliti - zjarri.

Kur i përgjigjemi pyetjes nëse Bota është e njohur apo jo, mund të dallojmë fushat e mëposhtme të filozofisë:

1. optimizëm i njohur, i cili nga ana tjetër mund të ndahet në:

· Materializmi - bota objektive është e njohshme dhe kjo njohuri është e pakufishme;

· Idealizmi - bota është e njohshme, por një person nuk njeh realitetin objektiv, por mendimet dhe përvojat e veta ose "idenë absolute, shpirtin botëror".

2. pesimizmi i njohur, nga i cili rrjedhin:

agnosticizëm - bota është plotësisht ose pjesërisht e panjohur;

Skepticizmi - mundësia e njohjes së realitetit objektiv është e dyshimtë.

Mendimi filozofik është mendimi i së përjetshmes. Si çdo njohuri teorike, edhe dija filozofike zhvillohet, e pasuruar me përmbajtje të reja e të reja, zbulime të reja. Në të njëjtën kohë, ruhet vazhdimësia e të njohurave. Megjithatë, fryma filozofike, vetëdija filozofike nuk është vetëm një teori, veçanërisht një teori abstrakte, pa pasion spekulative. Njohuritë teorike shkencore janë vetëm njëra anë e përmbajtjes ideologjike të filozofisë. Një anë tjetër, padyshim dominuese, drejtuese e saj, formohet nga një përbërës krejtësisht i ndryshëm i vetëdijes - shpirtëror dhe praktik. Është ai që shpreh kuptimin e jetës, të orientuar drejt vlerave, domethënë botëkuptimin, llojin e vetëdijes filozofike në tërësi. Ishte një kohë kur shkencë nuk kishte ekzistuar ndonjëherë, por filozofia ishte në nivelin më të lartë të zhvillimit të saj krijues. Filozofia është një metodologji e përgjithshme për të gjitha shkencat e veçanta, natyrore dhe të përgjithshme, me fjalë të tjera, ajo është mbretëresha (nëna) e të gjitha shkencave. Filozofia ka një ndikim veçanërisht të madh në formimin e një botëkuptimi.

Deklarata e Epikurit, nga një letër drejtuar Menekeit: "... Askush në rininë e tij të mos e shtyjë studimin e filozofisë ..."

Marrëdhënia e njeriut me botën është një temë e përjetshme e filozofisë. Në të njëjtën kohë, lënda e filozofisë është historikisht e lëvizshme, konkrete, dimensioni "Njerëzor" i botës ndryshon me ndryshimin e forcave thelbësore të vetë njeriut.

Qëllimi më i brendshëm i filozofisë është ta nxjerrë njeriun nga sfera e përditshmërisë, ta rrëmbejë me idealet më të larta, t'i japë jetës së tij një kuptim të vërtetë, t'i hapë rrugën vlerave më të përsosura.

Funksionet kryesore të filozofisë janë zhvillimi i ideve të përgjithshme të njerëzve për qenien, realitetin natyror dhe shoqëror të njeriut dhe veprimtaritë e tij, si dhe për të provuar mundësinë e njohjes së botës.

Me gjithë kritikën maksimale dhe karakterin e saj shkencor, filozofia është jashtëzakonisht afër botëkuptimit të zakonshëm, fetar, madje mitologjik, sepse, ashtu si ata, ajo zgjedh drejtimin e veprimtarisë së saj në mënyrë krejt arbitrare.

konkluzioni: Botëkuptimi nuk është vetëm përmbajtja, por edhe një mënyrë për të kuptuar realitetin, si dhe parimet e jetës që përcaktojnë natyrën e veprimtarisë. Natyra e ideve për botën kontribuon në vendosjen e qëllimeve të caktuara, nga përgjithësimi i të cilave formohet një plan i përgjithshëm jetësor, formohen ideale që i japin botëkuptimit një forcë efektive. Përmbajtja e vetëdijes shndërrohet në botëkuptim kur fiton karakterin e bindjeve, besimin e plotë dhe të palëkundur të një personi në korrektësinë e ideve të tij. Botëkuptimi ndryshon në mënyrë sinkrone me botën e jashtme, por parimet bazë mbeten të pandryshuara.

Të gjitha llojet e botëkuptimit zbulojnë një farë uniteti, duke mbuluar një gamë të caktuar çështjesh, për shembull, si lidhet shpirti me materien, çfarë është një person dhe cili është vendi i tij në ndërlidhjen e përgjithshme të fenomeneve botërore, si e njeh një person realitetin , çfarë është e mira dhe e keqja, sipas çfarë ligjesh zhvillohet zhvillimi njerëzor?shoqëria. Botëkuptimi ka një praktikë të madhe kuptimi i jetës. Ndikon në normat e sjelljes, qëndrimin e një personi ndaj punës, ndaj njerëzve të tjerë, natyrën e aspiratave të jetës, mënyrën e tij të jetesës, shijet dhe interesat e tij. Ky është një lloj prizmi shpirtëror përmes të cilit perceptohet dhe përjetohet gjithçka përreth.

Parathënie

Ky publikim, i shkruar në përputhje me zyrtarin standardet arsimore në Filozofi për Arsimin e Lartë, vendos si detyrë kryesore të njohë studentët, studentët e diplomuar, si dhe një gamë të gjerë lexuesish të interesuar për filozofinë, me problemet moderne filozofike dhe t'i inkurajojë ata të zhvillojnë pozicionin e tyre filozofik. Autorët u përpoqën të tregonin qasje të ndryshme për zgjidhjen e problemeve më të rëndësishme filozofike dhe vendosën detyrën për të ndihmuar studentët, në bazë të njohurive të materialit historik dhe filozofik, të fitojnë aftësinë për të menduar në mënyrë të pavarur dhe për të gjykuar në mënyrë të pavarur gjërat komplekse dhe jetësore, bazuar në arritjet e shkencës dhe filozofisë moderne.

Problemet filozofike janë ndër “të përjetshmet”. Ato u vendosën gjatë gjithë historisë së kësaj teme dhe çdo këndvështrim futi hije të reja semantike në kuptimin e tyre. Prandaj, studimi i filozofisë presupozon jo vetëm asimilimin e disa rezultateve të gatshme, por edhe sqarimin se si kanë shkuar mendimtarët e së shkuarës për t'i marrë ato. ; Çfarë përjetuan njerëzit në periudha të caktuara të jetës, cila ishte mënyra e tyre e të menduarit, besimet dhe idealet, çfarë njohurish kishin - e gjithë kjo u pasqyrua në problemet filozofike, në vetë llojet e filozofimit. Por një ndryshim në qasjet filozofike nuk kërkoi kurrë një refuzim të zhvillimit që ishte arritur. Konceptet alternative të së shkuarës dhe së tashmes, duke plotësuar njëra-tjetrën, pasurojnë potencialin shpirtëror, moral dhe intelektual të njerëzimit. Prandaj, studimi i filozofisë shoqërohet në mënyrë të pashmangshme me një thirrje për historinë e saj, për konceptet e së kaluarës.

Në të njëjtën kohë, studimi i temave filozofike presupozon njohjen e koncepteve dhe kategorive që u përgjigjen atyre, të cilat paraqesin një kompleksitet të caktuar. Autorët janë përpjekur të japin një përkufizim të shkurtër të shumë prej tyre qoftë në tekst apo në fjalor konciz në fund të librit. Megjithatë, zotërimi i përmbajtjes së koncepteve filozofike është një kusht i domosdoshëm, por i pamjaftueshëm. Për të zotëruar kulturën filozofike, ju duhet të mësoni artin e të vepruarit me kategoritë e tij. Dhe kjo, nga ana tjetër, është për shkak të kulturës së përgjithshme të një personi, erudicionit të tij, njohjes me historinë e kulturës botërore.

Filozofia ka luajtur gjithmonë një rol të veçantë në formimin dhe formimin e botëkuptimit të një personi. Prandaj, problemi i qenies ka qenë një nga më të rëndësishmit që nga kohërat e lashta. Do të ishte e pajustifikuar të mendohej se ky koncept abstrakt jashtëzakonisht i gjerë nuk ka të bëjë fare me botën e përditshmërisë, me ankthet dhe shqetësimet e secilit prej nesh. Në fakt, problemi i qenies është në një masë të madhe një pyetje për qenien njerëzore, për kuptimin e jetës së tij. Funksioni kryesor i filozofisë është orientimi i një personi në botën e natyrës, shoqërisë. Çdo person në momente të caktuara të jetës së tij përballet me nevojën për të zgjedhur dhe në këtë mënyrë të ushtrojë lirinë e tij. Filozofia është krijuar për ta ndihmuar atë të bëjë zgjedhjen e duhur. Për të zgjidhur këtë problem, filozofia i drejtohet botës së vlerave, krijon teori vlerash. Ai jep një shkallë për vlerësimin e fenomeneve, vendos një hierarki vlerash dhe promovon rivlerësimin e tyre në një botë në ndryshim.

Një problem tjetër themelor i filozofisë janë mënyrat e zhvillimit të qytetërimit, orientimi i procesit kulturor dhe historik. Akutiteti i kësaj teme sot lidhet me rrezikun e një krize globale ekologjike, me vazhdimin e konflikteve të armatosura në planet, me shembjen e ideologjive totalitare, si dhe me proceset e integrimit të kulturave. Kërkimi i mënyrave alternative të zhvillimit shoqëror është një nga detyrat më të rëndësishme të filozofisë.

Autorët e manualit janë të vetëdijshëm për kompleksitetin e detyrës që kanë përpara dhe nuk pretendojnë për korrektësinë absolute dhe të vërtetën e pakushtëzuar të zgjidhjeve të propozuara ku shprehin qëndrimin e tyre. Duke përshkruar pikëpamjet dhe idetë e tyre për çështje të caktuara, ata u përpoqën t'i krahasonin ato me këndvështrime të tjera, duke pasur parasysh se në shkencën moderne, e cila ka grumbulluar një sasi të madhe njohurish, dhe aq më tepër në filozofi, udhëzues studimi duhet të zgjidhet materiali më i vendosur dhe i testuar. Në fund të fundit, edhe një shkencëtar, një filozof, në zgjidhjen e problemeve profesionale, zakonisht përdor përvojën dhe arritjet e studiuesve të tjerë, duke iu përmbajtur, si rregull, teorive mbizotëruese. Kjo vlen edhe për autorët e këtij manuali, të cilët, duke formuluar pikëpamjet e tyre për tema të ndryshme, u mbështetën në autoritete dhe dispozita të njohura gjerësisht, megjithëse pranojnë se jo të gjithë mund t'i rezistojnë përfundimisht kohës. Gjëja kryesore për të cilën ata po përpiqeshin ishte të nxisnin studentët e filozofisë të mendonin për atë që tashmë ka hyrë në thesarin e mendimit filozofik, të reflektojnë mbi atë që mbetet ende relevante dhe kërkon urgjentisht vendimin e tij, dhe, pasi e kanë thyer këtë përmes ndërgjegjes së tyre, të vendosin atë në bazë të botëkuptimit të tyre. Nuk ka dyshim se një orientim i tillë i ndërgjegjes është pjesë përbërëse e pozicionit botëkuptimor të çdo personi të arsimuar, veçanërisht atij që ka mbaruar një institucion të arsimit të lartë. Kapitujt 1,2,4,5,9 janë shkruar nga Doktori i Filozofisë, Profesor A.N. Chumakov, kapitujt 3, 6, 7, 8 - Doktor i Filozofisë, Profesor N.F. Buchilo.

Në fund të librit është një Fjalor i termave filozofikë.

Filozofia: tema dhe roli i saj në shoqëri

Filozofia në përafrimin e parë

Pothuajse çdo person që fillon të studiojë filozofinë për herë të parë, në një mënyrë ose në një tjetër, tashmë di diçka ose të paktën ka dëgjuar për të, pasi edhe në jetën e përditshme njerëzit shpesh hasin në këtë koncept të famshëm, tërheqës magjepsës. Janë të shumtë ata që falë kurrikula shkollore apo kureshtja e tij, ai arriti të njihej me tekstet shkollore dhe literaturën tjetër për filozofinë, madje edhe me veprat e filozofëve të mëdhenj, ndikimi i të cilëve la gjurmë të thella në trashëgiminë kulturore të pothuajse çdo kombi.

Sidoqoftë, nuk është aq e lehtë vetë, pa studime të veçanta, të kesh një ide mjaft të qartë se çfarë është filozofia, çfarë bën dhe çfarë problemesh zgjidh. Edhe mes atyre që punojnë profesionalisht në fushën e filozofisë, nuk ka unitet në përgjigjet e pyetjeve të shtruara. Disa e konsiderojnë filozofinë një shkencë, të tjerë e konsiderojnë atë një lojë të mendjes, të tjerët, duke mos u pajtuar me këtë, japin përkufizime të ndryshme, duke u ndalur në forma të ndryshme të botëkuptimit të njerëzve, gjendjen e shpirtit të tyre, intelektin, përvojën personale etj. Dikush e sheh në të një qëllim, dikush e sheh atë si një mjet, një mënyrë të të kuptuarit racional, irracional, madje edhe intuitiv nga një person i tij dhe i botës përreth tij.

Në të njëjtën kohë, secili ndërton logjikën e tij të arsyetimit, në varësi të mënyrës se si i përgjigjet një sërë pyetjesh themelore: kur dhe pse lindi filozofia? Cila është natyra e njohurive filozofike dhe a është e mundur, duke u mbështetur vetëm në mendjen njerëzore, të njohim botën? Kjo pjesërisht përmban përgjigjen e pyetjes pse, gjatë dy mijë e gjysmë vjetëve të ekzistencës së saj, filozofia nuk u ka dhënë përgjigje të qarta, të padiskutueshme shumë pyetjeve jetike, nuk ka gjetur zgjidhje përfundimtare e të padiskutueshme për të ashtuquajturën "filozofike të përjetshme". probleme", të tilla si, për shembull, : çfarë është një person? A ka një Zot? Çfarë është materia, vetëdija? Si lidhen ata me njëri-tjetrin? Si ta kuptojmë të vërtetën dhe cilat janë kriteret e saj? Çfarë është një shpirt? Dhe çfarë do të thotë: liri, barazi, drejtësi, urrejtje, dashuri?

E megjithatë, përkundër mungesës së një përkufizimi të vendosur, përgjithësisht të pranuar të filozofisë, si dhe një shumëllojshmëri të gjerë pikëpamjesh dhe qasjesh për të kuptuar temën, thelbin, qëllimet dhe objektivat e saj, ajo ka, për të gjitha këto, pa ndryshim - në gjatë gjithë kohës dhe në të gjitha vendet - ka qenë dhe mbetet një nga lëndët më themelore, e cila është e detyrueshme për studime në të gjitha universitetet dhe të tjera të larta. institucionet arsimore. Pse? Ku është logjika këtu? Dhe për sa më sipër, le të shtojmë faktin se filozofia nuk ka një gjuhë të vetme, të pranuar përgjithësisht, ligje të vendosura në mënyrë të padiskutueshme dhe një grup të caktuar kategorish që janë përgjithësisht domethënëse për çdo mësimet filozofike. Për më tepër, në parim, ai nuk kërkon të ndërtojë një sistem të unifikuar njohurish dhe, në fund të fundit, nuk synon fare të marrë rezultate të sakta, siç është, për shembull, tipike për shkencën.

Pse, atëherë, i është kushtuar një vëmendje kaq e pashpjegueshme filozofisë gjatë gjithë historisë shekullore të ekzistencës së saj? Mund të duket se kemi të bëjmë me një paradoks të pashpjegueshëm. Por kontradikta e dukshme kapërcehet pasi ata thellohen në thelbin e kësaj teme, thellohen në specifikat e saj dhe fillojnë të kuptojnë rolin që luan filozofia në ndërgjegjësimin e një personi për veten dhe botën përreth tij. Shumëçka mund të sqarohet tashmë në këtë kapitull hyrës, por një vizion holistik i filozofisë, një kuptim më i thellë dhe më i plotë i çështjeve të ngritura do të vijë vetëm pasi të njiheni me përmbajtjen e këtij libri dhe të zhyteni në problemet filozofike, në atë misterioze. dhe bota magjepsëse e filozofisë - mençuria.

Çfarë është filozofia?

Përmbajtja e çdo fjale të panjohur është më mirë të fillohet me etimologjinë e saj, d.m.th. me zbulimin se kur, si dhe pse u ngrit. Koncepti i "filozofisë" vjen nga greqishtja. "рһісо" - Unë e dua dhe "§о£з" - urtësi, kështu që kuptimi origjinal i këtij termi mund të interpretohet si dashuri për mençurinë, mençurinë. Për herë të parë kjo fjalë u përdor në shekullin VI. para Krishtit e. mendimtari i famshëm i lashtë grek Pitagora, duke dashur të bëjë një ndryshim thelbësor midis njohurive që u përcollën brez pas brezi në formë të përfunduar (nëpërmjet miteve, legjendave, traditave) dhe asaj që mund të merrej vetë, duke u mbështetur në mendjen e tij, përmes arsyetimit dhe realitetit të reflektimit kritik.

Si Pitagora, ashtu edhe filozofët e tjerë të antikitetit, fillimisht investuan në konceptin e "filozofisë" një kuptim paksa të ndryshëm, në ndryshim nga ai që iu dha në kohët e mëvonshme dhe në thelb u përmbajt në faktin se filozofia është "mbretëresha e të gjitha shkencave". ." Ata nuk e konsideronin veten të urtë dhe nuk pretendonin se zotëronin mençuri, sepse mençuria e vërtetë, siç ishte zakon të mendohej atëherë, konsistonte në mite, fe, tradita, të ardhura nga kohët e lashta, nga paraardhësit, nga shekujt. Dhe bartësit e urtësisë, e dijes së dëshmuar shekullore, e të vërtetave në shkallën e fundit u konsideruan falltarë, priftërinj, pleq - autoritete të njohura dhe të padiskutueshme, "të urtë të vërtetë", fjalët e të cilëve nuk ishin objekt dyshimi dhe u morën pa kushte si të mirëqena. Sidoqoftë, filozofi duhet të ishte vetëm një kërkues, një dashnor i mençurisë, për t'u përpjekur për to, duke u mbështetur jo në autoritete, por në mendjen e tij, duke përdorur njohuritë dhe përvojën e marrë, përfshirë nga të tjerët në një mënyrë krijuese.

Para-filozofia - lënda dhe roli i saj në shoqëri

Një qëndrim i tillë ndaj botës dhe ndaj vetë njeriut nuk u ngrit menjëherë. Njerëzimi ka kaluar një rrugë të gjatë dhe të vështirë përpara se të zhvillohej dhe të rritej aftësia e tij për t'i rezistuar natyrës, për të krijuar dhe rritur mjetet e jetesës, si rezultat i së cilës u grumbullua përvoja dhe njohuri e mjaftueshme dhe mendja e njerëzve u forcua aq shumë sa u bë vetvetja. -mjaftueshëm për të kërkuar përgjigje për pyetje të shumta në vetvete.

Thelbi i pyetjes. Për të kuptuar thelbin e filozofisë, si dhe arsyet dhe kushtet e shfaqjes së saj, biseda duhet të fillojë me botëkuptimin e një personi. Pse? Sepse, siç do të tregohet më poshtë, filozofia është një nga format kryesore të botëkuptimit, dhe pikërisht forma e bazuar në parimin racional. Të flasësh për filozofinë do të thotë të flasësh për botëkuptimin e një personi dhe, rrjedhimisht, për thelbin dhe historinë e paraqitjes së tij në Tokë. Dhe këtu ne përballemi me probleme komplekse, ende të kuptuara keq, sepse origjina e njeriut është një nga ato misteret e mëdha që njerëzit janë përpjekur gjithmonë të zbulojnë. Por edhe sot në këtë fushë të dijes ka shumë probleme të pazgjidhura, ashtu siç nuk ka ende një përgjigje të qartë, përgjithësisht të pranuar për pyetjen: pse, ku, për çfarë arsye, mund të thuhet kështu - për çfarë qëllimi - u shfaq një person ?

Sfondi. Shkencore, si dhe qasje të tjera për të kuptuar këtë problem, do t'i shqyrtojmë në detaje më vonë - në kapitujt përkatës të këtij libri. Tani, le të vërejmë se nga pikëpamja e ideve moderne shkencore rreth historisë njerëzore, ka ende një sërë çështjesh në lidhje me të cilat shkencëtarët dhe specialistët kanë një qartësi të caktuar. Në veçanti, bazuar në materialin e pasur historik, të dhëna faktike të marra nga arkeologjia, si dhe duke marrë parasysh rezultatet e marra nga metodat e shkencave të tjera (për shembull, përcaktimi i moshës së shkëmbinjve, fosileve, etj.), mund të argumentohet me një shkallë e lartë sigurie se një person është rezultati zhvillim evolucionar jeta në planetin tonë. Njohuritë e disponueshme na lejojnë të konkludojmë se vendbanimet më të vjetra të krijesave humanoide që bënin mjete elementare të punës (homo habshz - një njeri i aftë) u shfaqën rreth 3-5 milion vjet më parë.

Mosha e Homo Erectus, sipas të dhënave arkeologjike dhe shkencore, është rreth 1.5 milion vjet. Dhe vetëm 40-60 mijë vjet më parë ekzistonte një lloj populli që mori emrin hoto Dawn, që do të thotë një person i arsyeshëm. Që kur njeriu fitoi arsyen dhe më në fund u formua si qenie shoqërore, ai, sipas ekspertëve, nuk ka pësuar ndryshime të rëndësishme në karakteristikat e tij kryesore, d.m.th. thelbësisht i ndryshëm nga njerëzit modernë.

Shfaqja e mendjes, në përputhje me idetë moderne shkencore, korrespondon me atë periudhë të zhvillimit historik të njeriut, kur truri i tij, falë aktivitetit gjithnjë në rritje të punës dhe komunikimit verbal (të folurit), u zhvillua në atë masë sa që abstraksionet komplekse u bë i disponueshëm për të. Njeriu, kështu, filloi të kryejë, megjithëse ende primitive, por tashmë në kuptimin e plotë të fjalës, punë intelektuale, duke formuluar koncepte, duke shprehur gjykime dhe duke ndërtuar përfundime.

Njeriu dhe i tij

botëkuptimi për të folur për formimin e një mjaft të zhvilluar

botëkuptimi i një personi dhe për botëkuptimin e njerëzve

në përgjithësi - si një grup i njohurive të grumbulluara, aftësive praktike, vlerave të vendosura.

Një botëkuptim i tillë, i formuar në bazë të përvojës jetësore dhe njohurive empirike, quhet i zakonshëm ose empirik dhe fillimisht vepron si një lloj grupi i padiferencuar, josistematik i ideve njerëzore për botën. Ai përbën bazën e çdo botëkuptimi dhe kryen një funksion të rëndësishëm rregullues, duke orientuar njerëzit në jetën dhe aktivitetet e tyre të përditshme, duke paracaktuar sjelljen dhe një pjesë të konsiderueshme të veprimeve të tyre.

Nëse i japim bolsës një përkufizim të plotë dhe të detajuar, atëherë një botëkuptim është një sistem pikëpamjesh mbi botën objektive dhe vendin e një personi në të, mbi qëndrimin e një personi ndaj dualitetit përreth dhe ndaj vetvetes, si dhe pozicionet themelore të jetës së njerëzit, bindjet e tyre, idealet, parimet, për shkak të këtyre pikëpamjeve, njohurive dhe veprimtarive, orientimet e vlerave.

Një botëkuptim i përcaktuar në këtë mënyrë është i natyrshëm vetëm për një person dhe shoqërohet me praninë e një vetëdije të mirëformuar dhe veprimtarisë racionale tek ai, kur ai jo vetëm fiton aftësinë për të formuar koncepte dhe gjykime, për të bërë përgjithësime dhe për të formuluar rregulla, por gjithashtu fillon të operojë me njohuri të gatshme për të marrë njohuri të reja. Arsyeja, e cila karakterizon një veprimtari të tillë njerëzore, veprimtarinë e tij krijuese, bëhet një mjet i fuqishëm për të përshpejtuar evolucionin si të tij ashtu edhe të shoqërisë dhe, si rezultat, vepron si ndryshimi kryesor midis njerëzve dhe kafshëve.

Me ardhjen e mendjes, një person fillon të realizojë veten si një qenie që mendon, ai formon dhe zhvillon një ide për "Unë" dhe "JO-UNË" të tij, "NE" dhe "JO-NE". Kështu, ai e njeh veten dhe realitetin rreth tij, fillon të bëjë dallimin mes vetes dhe njerëzve të tjerë, mes vetes dhe mjedisit të jashtëm, duke zbuluar gjithnjë e më shumë aspekte të reja të botës së panjohur më parë. Pikëpamjet e tilla formojnë bazën e botëkuptimit, i cili formohet si një grup pikëpamjesh të një personi për veten dhe realitetin që e rrethon. Në të njëjtën kohë, një person bën dallimin midis asaj që i pëlqen dhe nuk i pëlqen, jep vlerësime, ndërton një sistem prioritetesh dhe vepron në përputhje me rrethanat, duke arritur qëllime të caktuara.

Në botëkuptim, pra, në një formë të përgjithësuar, paraqiten këto funksione kryesore të kryera nga një person: njohës, vlera, sjellje.

Në të njëjtën kohë, ai njohës është më i rëndësishmi, pasi përfshin të gjitha pyetjet që ngjallin interesin e një personi, si dhe përgjigjet për të cilat ai vjen në një mënyrë ose në një tjetër. Dituria pasuron dhe zgjeron botëkuptimin e njerëzve, i cili me zhvillimin e shoqërisë bëhet më i thellë dhe më i pasur në përmbajtje.

Por bota është pafundësisht e larmishme dhe në ndryshim të vazhdueshëm, dhe padyshim që ka më shumë pyetje që nuk kanë përgjigje të kënaqshme sesa ato që mund të jepeshin një dhe vetëm një përgjigje për përjashtimin e të gjitha të tjerave. Prandaj botëkuptimi i çdo personi që reagon në mënyrë selektive ndaj problemeve, pyetjeve, përgjigjeve, ndryshon gjithmonë në origjinalitetin personal dhe, qoftë vetëm për këtë arsye, nuk i ngjan kurrë botëkuptimit të njerëzve të tjerë. Është gjithmonë unik dhe i papërsëritshëm edhe sepse në botëkuptim, krahas parimit intelektual, janë të lidhura pazgjidhshmërisht emocionalja dhe mendja, të cilat për çdo person veprojnë si karakteristika absolutisht specifike, individuale.

Intelektuale, emocionale dhe mendore, në kombinim me vullnetin, lindin besime - pikëpamje që pranohen në mënyrë aktive nga njerëzit, që korrespondojnë me të gjithë strukturën e vetëdijes së tyre, aspiratat e jetës.

Një element tjetër i rëndësishëm i çdo botëkuptimi është dyshimi, i cili e mbron atë nga dogmatizmi - të menduarit e tillë kur bëhet i njëanshëm, jokritik, duke pranuar këtë apo atë pozicion si një të vërtetë të pandryshueshme, të pandryshuar në çdo rrethanë. Një ekstrem tjetër në lidhje me dogmatizmin është skepticizmi, në të cilin dyshimi absolutizohet, vihet në plan të parë dhe vepron si parimi kryesor i njohjes dhe perceptimit të realitetit. Pra, siç shihet nga sa më sipër, botëkuptimi i një personi është një fenomen mjaft kompleks, në të cilin është zakon të veçohen elementët individualë që përbëjnë strukturën e tij. Më të rëndësishmet prej tyre janë qëndrimi, perceptimi i botës dhe botëkuptimi.

Qëndrimi është një perceptim shqisor i botës përreth, kur ndjenjat, gjendja shpirtërore, si të thuash, "ngjyrosin" botën, kapin imazhin e saj përmes prizmit të ndjesive subjektive, thjesht individuale. Për shembull, një dritë që mund të duket shumë e ndritshme për një person të sëmurë do të jetë normale për një person të shëndetshëm; Gama e ngjyrave perceptohet nga një person i verbër në një mënyrë krejtësisht të ndryshme sesa nga ata që kanë vizion normal. Nga kjo rrjedhin lloje të ndryshme qëndrimesh, si optimiste, pesimiste, tragjike etj.

Perceptimi i botës është një paraqitje e botës përreth në imazhe ideale. Perceptimi i botës mund të jetë adekuat ose joadekuat, domethënë të mos korrespondojë me realitetin, kur realiteti është i shtrembëruar ose ka iluzione, fantazi, si ide për rusalët, goblin, centaurët, brownies, etj.

Të kuptuarit e botës është një veprimtari njohëse dhe intelektuale që synon zbulimin e thelbit të vetë personit dhe botës përreth tij, si dhe të kuptuarit e marrëdhënieve midis ngjarjeve dhe proceseve që ndodhin në natyrë.

Qëndrimi dhe, pjesërisht (në forma elementare), perceptimi i botës janë të natyrshme jo vetëm për njeriun, por edhe për kafshët. Por kuptimi i botës është i veçantë vetëm për njerëzit.

Format e para historike të botëkuptimit

Epoka të ndryshme thelluan njohuritë dhe zgjeruan horizontet e një personi, duke hapur horizonte të reja të vizionit të tij si për botën ashtu edhe për veten në të. Kështu, botëkuptimi i zakonshëm (empirik) u rrit, u rrit, u pasurua, mbi bazën e të cilit, sikur të kristalizohej prej tij, gradualisht u formuan struktura gjithnjë e më komplekse, të cilat përfundimisht çuan në ndarjen e Formave të veçanta në të, ndonjëherë thonë ata. - llojet historike të botëkuptimit.

Më të rëndësishmet prej tyre janë: MIT FEJA FILOZOFI SHKENCA.

Historikisht, format e para të botëkuptimit ishin miti dhe feja, të cilat i paraprinë filozofisë dhe shkencës, gjë që është mjaft në përputhje me logjikën e përgjithshme të zhvillimit evolutiv të njerëzimit. Pra, me grumbullimin e aftësive, përvojës dhe njohurive elementare, jo vetëm që lindi problemi i transferimit të tyre brez pas brezi, por vetë botëkuptimi i njerëzve primitivë bëhej gjithnjë e më i ndërlikuar. Në një fazë të caktuar të zhvillimit të tij, me arritjen e një "mase kritike" të njohurive të akumuluara, në të, si në çdo sistem tjetër mjaft kompleks, veprimi i ligjeve të vetëorganizimit filloi të manifestohej.

Thelbi i këtij fenomeni mund të kuptohet më mirë nëse i drejtohemi shembullit të grumbullimit të librave në bibliotekën e shtëpisë. Kur ka disa prej tyre, nuk kërkohet sistematizim dhe nuk ka rëndësi se ku shtrihen dhe në çfarë raporti janë me njëri-tjetrin. Kur rezultati shkon në dhjetëra, për përdorim më të përshtatshëm dhe efikas, ato duhet të rregullohen dhe sistemohen disi. Dhe sa më shumë libra të ketë, aq më kompleks duhet të jetë sistemi i klasifikimit, renditjes, titullit, në mënyrë që të jetë më e lehtë dhe më pak e kushtueshme të punosh me ta.

Është kjo rregullsi sipas ligjeve të vetëorganizimit që u ngrit në botëkuptimin mjaftueshëm të zhvilluar të njerëzve primitivë në fillim në formën e një miti dhe formave primitive të feve.

Mitologji Koncepti i "mitit" vjen nga fjala greke tyuz, që do të thotë tregim, legjendë. Nëse nuk hyjmë në veçoritë e mitologjizimit modern të ndërgjegjes, por kufizohemi në një përkufizim të thjeshtë që përcjell kuptimin origjinal të kësaj fjale, atëherë mund të themi se MITI është një botëkuptim i renditur, i sistemuar në një mënyrë të caktuar, duke përcjellë idetë e popujve të ndryshëm për origjinën e botës, për dukuritë natyrore, për krijesat fantastike për bëmat e perëndive dhe heronjve.

Miti fillimisht bashkoi bazat e njohurive, besimet fetare, elementë të ndryshëm të kulturës shpirtërore, artit, jetës shoqërore dhe, kështu, një farë rregulli iu dha botëkuptimit të njerëzve primitivë, dhe pikëpamjet e tyre për botën u formuan në një sistem të caktuar. Format më të rëndësishme të këtij sistematizimi janë: epika, përrallat, legjendat, traditat, përmes të cilave, para së gjithash, transmetohen mitet. Kjo gjithashtu siguron konsolidimin e njohurive dhe përvojës së akumuluar në brezat pasardhës.

Specifikimi i të menduarit mitologjik qëndron në faktin se ai nuk është thjesht një rrëfim, tregim i një historie, por empati, perceptimi nga vetëdija arkaike i një teksti gojor "të shenjtë" si një lloj realiteti që ndikon në rrjedhën e ngjarjeve. personi dhe bota ku ai jeton.. Miti, veçanërisht në fazat e hershme të historisë njerëzore, kryente funksionin më të rëndësishëm të rregullimit të sjelljes dhe marrëdhënieve të njerëzve, pasi zakonet ishin të fiksuara në të, u shprehën si pikëpamjet morale ashtu edhe qëndrimi estetik i një personi ndaj realitetit. Mitologjia karakterizohet nga fakti se gjithçka në të është e shkrirë, e bashkuar, e pandashme; objektet dhe dukuritë e natyrës jetojnë sipas të njëjtave ligje si njeriu, kanë të njëjtat ndjesi, dëshira, vuajtje etj. si ai.

Kështu, një mit nuk është shpikje e dikujt ose një "relike e së kaluarës", por një gjuhë specifike me të cilën një person ka përshkruar botën që nga kohërat e lashta, duke përgjithësuar, interpretuar, klasifikuar dhe sjellë njohuritë e tij të shpërndara dhe në rritje në një sistem të caktuar.

Në mit rol kryesor luan tradita, një fjalë autoritative që del nga buzët e një babai, një udhëheqësi, një plaku... Qëndrimi ndaj një rrëfimi të tillë dhe përmbajtja e tij bazohet në besim, në një perceptim të drejtpërdrejtë e emocional të realitetit. Botëkuptimi mitologjik është një botëkuptim holistik në të cilin nuk ka vend për dyshim.

Mitologjia (si një grup mitesh) është e lidhur ngushtë me botëkuptimin jo vetëm të njerëzve të lashtë. Dhe sot, mitet që jetojnë në vetëdijen e zakonshme, të pranishme në mënyrë të dukshme ose të fshehtë në fe, filozofi, politikë, art, mbeten (për disa - në një masë më të madhe, për të tjerët - në një masë më të vogël) pjesë integrale botëkuptimi i çdo personi, duke luajtur një rol aktiv në jetën dhe punën e njerëzve. Në kuadrin e rritjes së shpejtë të informatizimit të shoqërisë, miti përmes televizionit, radios, revistës periodike, teknologjive moderne zgjedhore përdoret shpesh si mjet për të manipuluar ndërgjegjen publike, për të formuar një opinion të paracaktuar publik etj.

Feja. Një formë tjetër e botëkuptimit që historikisht i parapriu filozofisë është FEJA. Kjo fjalë vjen nga latinishtja ge!і§іo, që do të thotë devotshmëri, devotshmëri, faltore. Ashtu si miti, feja gjithashtu ka besimin, ndjenjat dhe emocionet në thelbin e saj. Dhe megjithëse bazat e tij gjenden tashmë në fazat e hershme të formimit të botëkuptimit të një "personi të arsyeshëm", d.m.th. rreth 40-60 mijë vjet më parë, në përgjithësi, ajo merr formë si një formë e pavarur botëkuptimi pak më vonë, kur, falë edhe mitit, aftësia e njeriut për të menduar në mënyrë abstrakte rritet ndjeshëm.

Feja mund të përkufizohet si botëkuptim dhe qëndrim, si dhe sjellje përkatëse dhe veprime specifike të njerëzve, të cilat bazohen në besimin në të mbinatyrshmen (zotat, " inteligjencë më të lartë”, një absolute e caktuar, etj.).

Feja është komplekse edukimi shpirtëror dhe një fenomen socio-historik, ku besimi vihet pa ndryshim në radhë të parë dhe vlerësohet gjithmonë mbi dijen! Krahasuar me mitin, feja kryen një grup funksionesh më komplekse, duke përfshirë:

Botëkuptimi, duke iu përgjigjur pyetjeve: si, kur dhe pse gjithçka që ekziston dhe si u shfaq në këtë roli parësor i fuqisë së mbinatyrshme;

Komunikues, duke ofruar një lloj të caktuar komunikimi dhe marrëdhëniesh ndërpersonale, duke kontribuar në solidaritetin dhe integritetin e shoqërisë;

Rregullator, duke vendosur norma dhe rregulla të përshtatshme që rregullojnë sjelljen e njerëzve.

Kompensues, kompensues i mungesës së informacionit, vëmendjes, kujdesit, zëvendësues i mungesës së kuptimit të jetës, perspektivës etj., d.m.th. plotësimi i nevojave të një personi të pakënaqur në jetën e përditshme.

Feja lindi si një fenomen natyror dhe ka rrënjët e veta të thella, sikur të ushqente besimin e njeriut në të mbinatyrshmen. Këto rrënjë qëndrojnë kryesisht në natyrën njerëzore, në psikologjinë e njerëzve, ku, pavarësisht nga niveli i zhvillimit të intelektit dhe aftësia e një personi për të menduar në mënyrë kritike, ekziston gjithmonë një dëshirë dhe madje një nevojë jo vetëm për të kuptuar, kuptojnë, por thjesht për të besuar.

Pikëpamjet fetare marrin ushqim të konsiderueshëm në fushën e dijes. Këtu qëndrojnë të ashtuquajturat rrënjë epistemologjike të fesë. Nga pikëpamja e njohurive racionale, bota në diversitetin e saj i shfaqet njeriut si pafundësisht komplekse dhe i hapet njohurive të tij vetëm në mënyrë fragmentare. Për këtë arsye, ai është plot mistere dhe mrekulli për të, të cilat njeriu nuk është në gjendje t'i zgjidhë (ndoshta akoma?), ashtu siç dështon, duke u mbështetur vetëm në arsye, as për të provuar e as për të hedhur poshtë, dhe shumë nga ato që njihen. mbi besimin. Siç vërejnë psikologët, "një detyrë jashtëzakonisht e vështirë është trulluese", një person ndihet i dobët, i pafuqishëm përballë problemeve të pazgjidhshme dhe lehtë plotëson, apo edhe zëvendëson argumentet e mendjes me trillime, një thirrje për të mbinatyrshmen.

Shkaqet e fesë

sfera, sepse në shoqëri ka pasur gjithmonë pabarazi, varfëri dhe mungesë të drejtash, ato nuk mund të ndryshonin apo të kapërcenin me gjithë dëshirën e tyre. Ndjenja e padrejtësisë dhe papërsosmërisë së botës tokësore lind një ndjenjë dëshpërimi dhe dëshpërimi, e cila zhvillohet lehtësisht në një besim në jetën e përtejme, ku, siç mëson çdo fe, gjithçka është rregulluar në mënyrën më të mirë dhe secili shpërblehet sipas veprat e tij. Përballë problemeve, vështirësive dhe mungesës së mbështetjes jeta reale, një person kthehet në botën tjetër, duke vendosur shpresa në forcat e mbinatyrshme. Duke besuar në to, ai gjen ngushëllim dhe në fund vjen deri te përulësia dhe nënshtrimi ndaj fatit.

Së fundi, një lidhje thelbësore dhe e pandryshueshme gjendet midis fesë dhe politikës. Forca të ndryshme politike, si rregull, nuk e humbin rastin ta përdorin fenë për qëllimet e tyre mercenare dhe, në këtë mënyrë, drejtpërdrejt ose tërthorazi e mbështesin atë, forcojnë rolin dhe ndikimin e saj në shoqëri. Këto arsye për vitalitetin e fesë janë aq të forta saqë edhe arritjet mbresëlënëse të shkencës moderne nuk i kanë tronditur themelet e fesë dhe rritja e njohurive shkencore praktikisht nuk e ndryshon përqindjen e besimtarëve dhe jobesimtarëve, madje edhe në mesin e shkencëtarëve. Pra, në vitin 1916, kur shkenca natyrore me zhvillim të shpejtë dukej se i premtonte një personi mundësi të pakufizuara për të kuptuar botën, studiuesi amerikan James Lyuba publikoi rezultate shumë interesante të kërkimit të tij, sipas të cilit 40% e shkencëtarëve amerikanë besonin në Zot. Akoma më të bujshme ishin rezultatet e një studimi të ri të kryer në fund të viteve '90. Historianët amerikanë E. Larson dhe L. Witham, të cilët vendosën të zbulojnë se sa ka ndryshuar botëkuptimi i shkencëtarëve nën ndikimin e zbulimeve dhe arritjeve më të mëdha shkencore të bëra në shekullin e 20-të. Një sondazh që ata kryen mes njëmijë shkencëtarësh të zgjedhur rastësisht të shkencave humane dhe natyrore në Shtetet e Bashkuara tregoi se të njëjtat 40% të shkencëtarëve ende besojnë në Zot dhe në jetën e përtejme. Në të njëjtën kohë, numri i jobesimtarëve dhe agnostikëve (që mohojnë ekzistencën e Zotit) gjithashtu ka ndryshuar pak që atëherë dhe sot, si më parë, është afërsisht 45% dhe 15%, respektivisht.

Përfundimi i përgjithshëm për vitalitetin e botëkuptimit fetar, pavarësisht nga koha, vendet dhe kontinentet, konfirmohet edhe nga rezultatet e një sondazhi të kryer nga Fondacioni i Opinionit Publik në maj 2000 në Rusi. Në mesin e rusëve, të cilët në shekullin e 20-të jetuan për gati 80 vjet në kushtet e ateizmit militant, i cili përdori të gjitha argumentet e mundshme për të "zhbërë" fenë, 2/3 e popullsisë së vendit e konsiderojnë veten besimtarë. 59% e të anketuarve janë indiferentë nëse presidenti i Rusisë beson në Zot, 31% besojnë se një besimtar duhet të jetë president dhe vetëm një pjesë e vogël e rusëve (6%) besojnë se kreu Shteti rus duhet të jetë ateist.

Historia e njerëzimit njeh shumë fe të ndryshme. Pra, në një shoqëri primitive, ku kishte një nivel jashtëzakonisht të ulët të kulturës dhe njohurive, dhe një person nuk mund t'u rezistonte forcave elementare të natyrës, të cilat ishin një forcë e frikshme, e huaj dhe misterioze për të, forma të hershme, ende shumë primitive të lindin feja: fetishizmi, animizmi, totemizmi, magjia etj.

Fetishizmi historik, për shembull, e pajis këtë apo atë objekt me veti të mrekullueshme, aftësi fetare për të ndikuar në jetën e njerëzve. Një objekt i tillë hyjnizohet dhe bëhet objekt nderimi dhe adhurimi.

Animizmi (nga latinishtja apita - shpirt) kultivon besimin në ekzistencën e shpirtrave dhe shpirtrave, si dhe në aftësinë e tyre për të ndikuar jo vetëm në jetën e njerëzve, por edhe në kafshët, objektet dhe fenomenet e botës përreth, pasi që nga pikëpamja e pikëpamje e animizmit e gjithë bota është e animuar.

Në totemizëm, baza është besimi në origjinën e përbashkët të një grupi njerëzish me një ose një tjetër kafshë, bimë, objekt, të shpallur totem, d.m.th. një paraardhës që duhet adhuruar, sepse ai vepron si një mbrojtës i fuqishëm, mbrojtës i këtij lloji, siguron ushqim, etj.

Magjia (nga greqishtja taoeia - magji) është gjithashtu një nga format e fesë primitive, e cila bazohet në besimin se pa ndihmën e forcave natyrore është e mundur në një mënyrë misterioze, për shembull, një grup ritualesh, veprimesh specifike. , për të ndikuar në sendet, njerëzit, kafshët dhe madje edhe forcat e botës tjetër - "shpirtrat", "demonët" etj.

Format e lashta të njohura të fesë formuan bazën e besimeve të mëvonshme fetare dhe, në një shkallë ose në një tjetër, u pasqyruan si në politeizëm (adhurim i shumë perëndive) ashtu edhe në monoteizëm (adhurim i një perëndie). Pjesërisht, ata ruajnë një ekzistencë të pavarur në kohën e tanishme.

Rreth 10 mijë vjet më parë, kur njeriu kaloi në një mënyrë jetese të vendosur, duke u marrë me blegtorinë dhe bujqësinë, ndodhi i ashtuquajturi revolucion neoletik. Në këtë fazë të mëvonshme të zhvillimit të shoqërisë, lind politeizmi, pasi ndarja shoqërore e punës, marrëdhëniet tokësore të dominimit dhe nënshtrimit fillojnë të korrespondojnë më shumë me besimet jo në shpirtrat dhe fetishet, por te perënditë, të cilët njerëzit i pajisën me emra dhe paraqitje specifike. .

Formimi dhe zhvillimi i mëtejshëm i shtetësisë, shfaqja e kulturave të mëdha të antikitetit, formimi i marrëdhënieve skllavopronare, shfaqja e monarkive dhe uniteti i komandës si rezultat, kontribuan në faktin që në botëkuptimin fetar kishte prirje drejt një. -nderimi, krijimi i një kulti të një perëndie. Duke veçuar një zot të vetëm të gjithëfuqishëm nga moria e perëndive, njerëzit në këtë mënyrë, si të thuash, sollën në njëfarë korrespondence idetë e tyre për jetën reale, ku sundon mbreti i tokës, me botën tjetër ku banon Zoti i vetëm dhe i plotfuqishëm. Kështu kanë lindur fetë monoteiste (nga greqishtja topo - një dhe Iheoz - zot): Judaizmi (shek. VII p.e.s.), Budizmi (shek. ҮІ-Ү para Krishtit), Krishterimi (shek. I), Islami (shek. VII).

Feja (material leksionesh)

Historikisht, forma e parë e botëkuptimit është mitologjia. Ajo lind në fazën më të hershme të zhvillimit shoqëror. Pastaj njerëzimi në formë mitesh, d.m.th. legjendat, legjendat, u përpoqën t'u përgjigjen pyetjeve të tilla globale si origjina dhe struktura e universit në tërësi, shfaqja e fenomeneve më të rëndësishme të natyrës, kafshëve dhe njerëzve. Një pjesë e rëndësishme e mitologjisë ishin mitet kozmologjike kushtuar strukturës së natyrës. Në të njëjtën kohë, shumë vëmendje në mite iu kushtua fazave të ndryshme të jetës së njerëzve, sekreteve të lindjes dhe vdekjes, të gjitha llojet e sprovave që presin një person në rrugën e tij të jetës. Një vend të veçantë zënë mitet për arritjet e njerëzve, bërjen e zjarrit, shpikjen e zanateve, zhvillimin e bujqësisë dhe zbutjen e kafshëve të egra.

Miti është një lloj i veçantë botëkuptimi, një ide specifike figurative sinkretike e fenomeneve natyrore dhe e jetës kolektive. Në mit, si forma më e hershme e kulturës njerëzore, u ndërthurën bazat e njohurive, besimet fetare, vlerësimi moral, estetik dhe emocional i situatës.

Në një fazë të hershme të historisë njerëzore, mitologjia nuk ishte e vetmja formë botëkuptimi; feja ekzistonte gjithashtu në të njëjtën periudhë. Përfaqësimet e mishëruara në mite ishin të ndërthurura ngushtë me ritualet dhe shërbenin si objekt besimi. Në shoqërinë primitive, mitologjia ishte në ndërveprim të ngushtë me fenë. Megjithatë, do të ishte gabim të thuhet pa mëdyshje se ata ishin të pandashëm. Mitologjia ekziston veçmas nga feja si një formë e pavarur, relativisht e pavarur e vetëdijes shoqërore. Por në fazat më të hershme të zhvillimit të shoqërisë, mitologjia dhe feja formuan një tërësi të vetme. Nga ana e përmbajtjes, d.m.th. Nga pikëpamja e ndërtimeve botëkuptimore, mitologjia dhe feja janë të pandashme. Nuk mund të thuhet se disa mite janë "fetare" dhe të tjera "mitologjike".

Megjithatë, feja ka specifikat e veta. Dhe kjo specifikë nuk qëndron në një lloj të veçantë ndërtimesh ideologjike (për shembull, ato në të cilat mbizotëron ndarja e botës në natyrore dhe mbinatyrore) dhe jo në një marrëdhënie të veçantë me këto ndërtime ideologjike (qëndrimi i besimit). Ndarja e botës në dy nivele është e natyrshme në mitologji në një fazë mjaft të lartë zhvillimi, dhe qëndrimi i besimit është gjithashtu një pjesë integrale e vetëdija mitologjike. Specifikimi i fesë është për faktin se elementi kryesor i fesë është sistemi i kultit, d.m.th. një sistem veprimesh rituale që synojnë vendosjen e marrëdhënieve të caktuara me të mbinatyrshmen. Prandaj, çdo mit bëhet fetar në masën që përfshihet në sistemin e kultit, vepron si anë e përmbajtjes së tij.

Koncepti i fesë

Feja (nga latinishtja religio - devotshmëri, faltore, objekt adhurimi), botëkuptimi dhe qëndrimi, si dhe sjellja e duhur dhe veprimet specifike (kulti), bazuar në besimin në ekzistencën e një perëndie ose perëndish, "të shenjta" - d.m.th. një formë e të mbinatyrshmes. Shfaqjet më të hershme janë magjia, totemizmi, fetishizmi, animizmi etj. Format historike të zhvillimit të fesë: fisnore, kombëtare-shtetërore (etnike), botërore (budizëm, krishterim, islam). Arsyeja e shfaqjes së fesë është pafuqia e njeriut primitiv në luftën me natyrën dhe më vonë, pas shfaqjes së një shoqërie antagoniste klasore, pafuqia e tij përballë forcave spontane shoqërore që dominojnë njerëzit. (Fjalori Enciklopedik Sovjetik 1987)

"Fe" është një term evropianoperëndimor. Në gjuhën latine që nga mesjeta e hershme, fjala "religio" filloi të tregonte "frikën e Zotit, mënyrën monastike të jetesës". Formimi i këtij kuptimi të ri në latinisht rrjedh zakonisht nga folja latine "religare" - "të lidh". Tashmë në vetë fjalëformimin shihen specifikat e asaj që filloi të konsiderohej fe në Evropë. Kështu, për shembull, në holandisht fjala për fe tingëllon si "Godsdienst", që fjalë për fjalë do të thotë "adhurim". Nëse i drejtohemi kulturave të tjera, mund të shohim dallime në kuptimin semiotik të këtij fenomeni. Ajo që ne e quajmë "fe" këtu ka lidhje krejt të ndryshme atje. "Dao" kineze tregon "shtegun", ndërsa "dharma" indiane i kushton më shumë vëmendje "detyrës", "një pronë e qenësishme e një personi".

Fjala "fe" është një fjalë që deri vonë, në sytë e shumicës dërrmuese, përqafoi gjithë jetën shpirtërore, dhe për këtë arsye vetëm materializmi i papërpunuar mund të sulmojë thelbin e kësaj nevoje, për fat të mirë të përjetshme, të natyrës sonë. Nuk ka asgjë më të dëmshme se normat e zakonshme të gjuhës, për shkak të të cilave mungesa e fesë përzihet me refuzimin për t'iu përmbajtur këtij apo atij besimi. Një person që e merr jetën seriozisht dhe i përdor aktivitetet e tij për të arritur ndonjë qëllim fisnik, është një person fetar... Për shumicën dërrmuese të njerëzve, feja e vendosur është e vetmja formë e pjesëmarrjes në kultin e idealit. …feja, duke qenë pjesë përbërëse e natyrës njerëzore, është e vërtetë në thelbin e saj… feja është një shenjë e qartë e fatit të saj më të lartë të ngulitur në shpirtin e njeriut…, një ide e botës hyjnore të fshehur në ne. (E. Renan)

Feja (religio) ... ajo që duhet t'u jepet perëndive thjesht dhe e shenjtë, ka kuptim nëse vetëm ata e vërejnë këtë dhe nëse ka një lloj ndëshkimi nga perënditë e pavdekshme ndaj racës njerëzore. … Jo vetëm filozofët, por edhe paraardhësit tanë bënë një dallim midis fesë dhe bestytnisë. ...ashtu siç duhet propaganduar dhe mbështetur një fe që ndërthuret me njohjen e natyrës, ashtu edhe besëtytnitë duhet çrrënjosur me të gjitha rrënjët. (Ciceroni)

Feja është një marrëdhënie me Zotin përmes devotshmërisë. (Lactantium)

Sipas shpjegimit më të lashtë dhe të pranuar, feja është marrëdhënia midis Zotit dhe njeriut. (Fjalori i plotë Enciklopedik Teologjik Ortodoks)

Feja - lidhja me më të Lartin, me të Shenjtin, hapja dhe besimi tek Ai, gatishmëria për të pranuar si parime udhëheqëse të jetës së dikujt atë që vjen nga më i Larti dhe i zbulohet një personi kur takohet me të. (L.I. Vasilenko)

Feja është "rrëfimi i një Fillimi personal, shpirtëror, të përsosur transcendental - Zoti". "Feja" në këtë kuptim i kundërvihet "formave të degjenerimit të saj" - shamanizmit, magjisë, magjisë, besimit në astrologji, scientologji, yoga, filozofi, sociologji, etikë. (Për besimin dhe moralin sipas mësimeve të Kishës Ortodokse)

Filozofia dhe feja… janë një manifestim i njëjtë i Shpirtit Botëror në forma objektive dhe subjektive, të dyja janë “shërbim ndaj Zotit”, që ndryshojnë vetëm në metodat e tyre, por jo në temën e të kuptuarit. Konkret “disa fe, është e vërtetë, nuk përbëjnë fenë tonë, por si momente thelbësore, ndonëse nënrenditëse... ato janë të përfshira në fenë tonë. Prandaj, ne nuk shohim të dikujt tjetër, por tonën, dhe kuptimi i kësaj përfshin pajtimin e fesë së vërtetë me atë të rreme. (G.W.F. Hegel)

…adhurimi është thelbi i fesë… (K. Thiele)

Feja është “shpallja dhe qetësimi i forcave mbi njeriun, forca që supozohet të drejtojnë dhe kontrollojnë rrjedhën e dukurive natyrore dhe jeta njerëzore". Si e tillë, feja "përbëhet nga elemente teorike dhe praktike, domethënë, besimi në ekzistencën e fuqive më të larta dhe dëshira për t'i pajtuar dhe kënaqur ato". (J. Fraser)

Feja është "adhurim i organizuar i fuqive më të larta" (i cili përfshin tre elementë të përbashkët - besimin, idetë dhe kultin). (S.N. Trubetskoy)

Feja është "ordo ad Deum" (nënshtrim ndaj Zotit) (Thomas Aquinas)

…“feja në vetvete është një praktikë”, dhe për këtë arsye “thelbi i fesë qëndron pothuajse ekskluzivisht në zakonet dhe ritualet” (A. Grant)

Feja - Besimi, besimi shpirtëror, rrëfimi, adhurimi ose besimi thelbësor shpirtëror. (V.Dal)

Do të ishte më mirë të pranonim thjesht besimin në qeniet shpirtërore si përkufizimin e minimumit të fesë. (E. Tylor)

Ne do të kuptojmë me fenë besimin në ekzistencën e intelektit ose inteligjencave jashtënjerëzore, të cilat nuk varen nga mekanizmi material i trurit dhe nervave dhe që mund të kenë një ndikim pak a shumë të fortë në fatin e njerëzve dhe në natyra e gjërave. (E. Lang)

Me fe, të gjitha ato dukuri që ndryshojnë nga të tjerat (etike, estetike, politike e të ngjashme) i kuptojmë pikërisht si fetare, d.m.th. çdo gjë në të cilën një person shpreh besimin e tij në fuqinë e mbinatyrshme dhe atë që ai bën për të ruajtur lidhjen e tij me të. Praktika e magjisë dhe magjive këtu, në mënyrë rigoroze, nuk zbatohet ... (K. Thiele)

Nuk mund të gjej shprehje më të mirë se "feja" për të treguar besimin në natyrën racionale të realitetit, të paktën atë pjesë të tij që është e arritshme për vetëdijen. Aty ku kjo ndjenjë mungon, shkenca degjeneron në empirizëm shterpë. (A. Ajnshtajni)

Feja vepron si një sistem besimesh, “joempirike dhe me vlerë”, në ndryshim nga shkenca, “empirike dhe jovlerore”. Ato kundërshtohen nga ideologjia si "empirike dhe vlera" dhe filozofia si sisteme pikëpamjesh "joempirike dhe jovlerore". (T. Parsons)

Feja e vërtetë, e rëndësishme për të gjithë njerëzit gjithmonë dhe kudo, do të duhej të ishte e përjetshme, universale dhe e dukshme; por nuk ka fe me këto tri cilësi. Kështu, falsiteti i të gjithëve vërtetohet tre herë. (D. Didro)

feja (e cila nuk është gjë tjetër veçse një lloj filozofie... (D.Yum)

... Çdo fe nuk është gjë tjetër veçse një reflektim fantastik në mendjet e njerëzve të atyre forcave të jashtme që dominojnë mbi ta në jetën e tyre të përditshme - një reflektim në të cilin forcat tokësore marrin formën e atyre jotokësore. (F.Engels)

Feja “nuk është gjë tjetër veçse një reflektim fantastik në mendjet e njerëzve të atyre forcave të jashtme që i dominojnë ata në jetën e tyre të përditshme”, theksoi Engels në 1878. Sidoqoftë, shkenca moderne duhet ta konsiderojë fenë jo vetëm si një reflektim në fushën e ideologjisë së kësaj parëndësie ekstreme - njeriun, por edhe si një shprehje të protestës së tij kundër mjerimit të tij aktual, i cili nuk do të zhduket derisa një person t'i bëjë marrëdhëniet e tij shoqërore sa më të arsyeshme. siç është ai.dëshiron të bëjë lidhjen e tyre me forcat e natyrës. (D. Donini)

…feja u referohet formave të vetëdijes shoqërore, d.m.th. është një nga mënyrat se si njerëzimi pasqyron jetën shoqërore. Specifikimi i reflektimit fetar është ndarja mendore e botës përreth në dy pjesë: natyrore dhe mbinatyrore - me ndarjen e pjesës së mbinatyrshme në radhë të parë, duke njohur rëndësinë e saj themelore. (N.S. Gordienko)

Feja është një botëkuptim dhe botëkuptim i lidhur me sjelljen e duhur dhe veprimet e veçanta të bazuara në besimin në ekzistencën e një perëndie ose perëndish. Mendja e botës së shenjtë, d.m.th. një formë e të mbinatyrshmes. Duke qenë një ndërgjegje e çoroditur, feja nuk është e pabazë: ajo bazohet në pafuqinë e njeriut përballë fuqisë së forcave natyrore dhe shoqërore që nuk i nënshtrohen. Në fund të fundit, botëkuptimi i lidhur me fenë, botëkuptimi, nuk është gjë tjetër veçse një pasqyrim fantastik në mendjet e njerëzve të atyre forcave të jashtme krejtësisht tokësore, reale që i dominojnë në jetën e tyre të përditshme, por reflektimi është i përmbysur, sepse në të forcat tokësore marrin formën e forcave jotokësore. (A.P. Butenko, A.V. Mironov)

Feja është një përthyerje e Qenies në mendjet e njerëzve, por e gjithë pyetja është se si ta kuptojmë vetë këtë Qenie. Materializmi e redukton atë në një natyrë të paarsyeshme, ndërsa feja sheh në bazën e saj Thelbin e fshehur Hyjnor dhe e realizon veten si përgjigje ndaj manifestimit të këtij Thelbi. (A. Burra)

Frika nga një forcë e padukshme, e shpikur nga mendja ose e imagjinuar në bazë të trillimeve të lejuara nga shteti, quhet fe, e pa lejuar - bestytni. Dhe nëse fuqia imagjinare është me të vërtetë ajo që ne e imagjinojmë të jetë, atëherë kjo është feja e vërtetë. (T. Hobs)

Thelbi i fesë është një përvojë gjithëpërfshirëse e lidhjes së dikujt me Zotin, një ndjenjë e gjallë e varësisë së individit nga fuqitë më të larta. (F. Schleiermacher)

Baza e fesë është ndjenja e varësisë së njeriut; në kuptimin origjinal, natyra është objekt i kësaj ndjenje varësie, ajo nga e cila varet dhe ndihet i varur njeriu. (L. Feuerbach)

... thelbi i vërtetë i çdo feje është pikërisht misteri dhe aty ku një grua është në krye të kultit, si dhe në krye të jetës në përgjithësi, është misteri që do të rrethohet nga kujdesi dhe preferenca e veçantë. . Çelësi për këtë është natyra e saj natyrore, e cila lidh në mënyrë të pandashme sensualen dhe mbindjeshmërinë, dhe marrëdhënia e saj e ngushtë me jetën natyrore - jetën e mishit të gjallë, vdekja e përjetshme e së cilës zgjon dhimbjen e thellë, dhe bashkë me të, para së gjithash, nevoja për ngushëllim dhe shpresë sublime... (I. Bachofen)

Në këtë gjendje shpirtërore, në këtë devotshmëri, që është gjendje shpirtërore, ata e kuptuan me të drejtë thelbin e fesë. (Sabatier)

Për njerëzit e zakonshëm"fe" çfarëdo qoftë kuptim të veçantëçdo gjë që ata vënë në fjalë, gjithmonë nënkupton një gjendje serioze shpirtërore. (W.James)

Me kulturë, në fund të fundit nuk kuptojmë asgjë më shumë se tërësinë e gjithçkaje që ndërgjegjja njerëzore, në bazë të racionalitetit të saj të qenësishëm, prodhon nga materiali që i është dhënë. …feja nuk korrespondon me ndonjë fushë të caktuar vlerash të arsyeshme; ... ai i huazon bazat e tij racionale nga përmbajtjet logjike, etike dhe estetike. E vetmja bazë e arsyeshme e natyrshme në fenë si e tillë është kërkesa për të përjetuar tërësinë e të gjitha vlerave të arsyeshme në unitet absolut, të paarritshme për asnjë nga format e ndërgjegjes sonë. (V. Windelband)

Feja, në kuptimin e saj më të drejtpërdrejtë dhe origjinal, është një ndjenjë e lidhjes me të tërën, me absoluten dhe domosdoshmërinë e kësaj lidhjeje për mundësinë e jetës shpirtërore, të vetëruajtjes shpirtërore. … Feja është njohja e Perëndisë dhe përvoja e lidhjes me Perëndinë. ... ka një përvojë të transcendentes, e cila bëhet imanente në atë masë, megjithatë, duke ruajtur transcendencën e saj, përvojën e transcendentit-immanent. (S.N. Bulgakov)

Njeriu krijon fenë, feja nuk e krijon njeriun. Domethënë: feja është vetëdija dhe vetë-ndjenja e një personi që ose nuk e ka gjetur ende veten ose tashmë e ka humbur veten përsëri. Por njeriu nuk është një qenie abstrakte e strukur diku jashtë botës. Njeriu është bota e njeriut, e shtetit, e shoqërisë. Ky shtet, kjo shoqëri lind fenë, një botëkuptim të çoroditur, sepse ata vetë janë një botë e çoroditur. Feja është teori e përgjithshme të kësaj bote, përmbledhjen e saj enciklopedike, logjikën e saj në formën popullore, pikën e saj spiritualiste d "nderi, entuziazmin e saj, sanksionin e saj moral, përfundimin e saj solemn, bazën e saj universale për ngushëllim dhe justifikim. (K.Marx)

Feja është një qëndrim i veçantë i mendjes njerëzore, ... shqyrtim i kujdesshëm, vëzhgim i disa faktorëve dinamikë, të kuptuar si "forca", shpirtra, demonë, perëndi, ligje, ide, ideale - dhe të gjithë emrat e tjerë që u janë dhënë nga njeriu faktorëve të ngjashëm. i gjetur prej tij në botën e tij si i fuqishëm, i rrezikshëm... "feja" është një koncept që tregon një qëndrim të veçantë të ndërgjegjes, të ndryshuar nga përvoja e numinozes. (C.G. Jung)

Nëse në njëfarë kuptimi mund të thuhet se feja konsiston në humanizimin e ligjeve natyrore, dhe magjia në natyralizimin e veprimeve njerëzore, domethënë në interpretimin e veprimeve të caktuara njerëzore si pjesë përbërëse e determinizmit fizik, atëherë këtu nuk jemi. duke folur për një alternativë ose faza të evolucionit. Antropomorfizmi i natyrës (nga çfarë përbëhet feja) dhe fiziomorfizmi i njeriut (siç do ta përkufizonim magjinë) formojnë përbërës të vazhdueshëm, vetëm doza e tyre ndryshon... Nuk ka fe pa magji, si dhe magji që nuk nënkupton kokrrën. të fesë. (K.Levi-Strauss)

Feja është një sistem i veçantë i veprimtarisë shpirtërore të njerëzve, specifika e të cilit përcaktohet nga përqendrimi i saj në objekte iluzore të mbinatyrshme. (Ateizmi shkencor)

Feja paraqet kulmin e prirjes themelore të organizmit për t'iu përgjigjur në mënyrë të veçantë situatave të caktuara në të cilat e vendos jeta. (G. Hockland)

Feja është ... interpretimi ynë i ndryshimeve elektrike në lobin temporal të trurit. (D.Bea)

Gjithmonë ka pasur vetëm një fe në botë, burimi i saj është Zoti. Të gjitha fetë janë, në fillimet e tyre dhe themelet e doktrinës, në lidhje me këtë fe të vetme të shpallur. (W. Goethe)

Feja shihet si një realitet transcendent, autonom që, si i tillë, ka ndikim në shoqërinë njerëzore. Sociologjia e fesë mund ta kuptojë fenë vetëm në manifestimin e saj shoqëror. Prandaj, thelbi i fesë është jashtë analizës së sociologjisë. Çështja e thelbit të fesë është çështje e teologjisë apo filozofisë së fesë. (P. Vrikhov)

Çdo fe përbëhet nga doktrina e të vërtetave fetare, nga paraqitja e tyre estetike me ndihmën e pikturave, tregimeve, legjendave dhe së fundi, nga mishërimi i tyre në një veprim simbolik, në një kult. (P.L. Lavrov)

... nuk ka kuptim të interpretohet feja si një çoroditje e instinktit seksual. ... pse të mos argumentojmë njësoj se feja është një shmangie e funksionit të tretjes ... Le të supozojmë së pari probabilitetin që në fe nuk do të gjejmë një thelb, por do të takojmë një sërë veçorish, secila prej të cilave është po aq thelbësore. për fenë. ... le të pajtohemi me fenë që të nënkuptojmë tërësinë e ndjenjave, veprimeve dhe përvojës së një individi, pasi përmbajtja e tyre vendos lidhjen e saj me atë që nderohet nga Hyjnorja. (V. James)

Feja është një sistem i unifikuar besimi dhe veprimtarie në lidhje me objektet e shenjta, domethënë gjërat e izoluara dhe të ndaluara, besimi dhe veprimet që bashkojnë në një bashkësi, të quajtur Kishë, të gjithë ata që u përmbahen atyre. (E. Durkheim)

Në çdo shoqëri primitive ... ka gjithmonë dy sfera qartësisht të dallueshme, e shenjta dhe e dynjasë (profane), me fjalë të tjera, sfera e magjisë dhe fesë dhe sfera e shkencës. … Si magjia, ashtu edhe feja burojnë dhe funksionojnë në situata stresi emocional, … ofrojnë një rrugëdalje nga situatat dhe gjendjet që nuk kanë zgjidhje empirike, vetëm nëpërmjet ritualit dhe besimit në të mbinatyrshmen,… bazohen rreptësisht në traditën mitologjike dhe të dyja ekzistojnë në një atmosferë mrekullie, në një atmosferë manifestimesh të vazhdueshme fuqi mrekullibërëse, ... janë të rrethuar nga ndalesa dhe rregullore që kufizon sferën e tyre të ndikimit nga bota profane. Atëherë, çfarë e dallon magjinë nga feja? … ne e kemi përcaktuar magjinë si një art praktik në sferën e së shenjtës, që përbëhet nga veprime që janë vetëm mjete për një qëllim që pritet si pasojë e tyre; feja - si një grup veprimesh të vetë-mjaftueshme, qëllimi i të cilave arrihet me vetë përmbushjen e tyre. (B.Malinovsky)

Me "fe" nënkuptoj çdo sistem besimesh dhe veprimesh të mbajtura nga një grup njerëzish që i jep individit një sistem orientimi dhe një objekt adhurimi. (E.Nga)

… le të pranojmë të quajmë fe çdo grup të veçantë besimesh, simbolesh, ritualesh, doktrinash, institucionesh dhe praktikash rituale që u lejojnë bartësve të kësaj tradite të pohojnë, ruajnë dhe lavdërojnë botën e tyre të mbushur me kuptim. (Traditat fetare të botës)

Feja - botëkuptimi dhe qëndrimi, si dhe sjellja përkatëse, e përcaktuar nga besimi në ekzistencën e Zotit, hyjnisë; një ndjenjë robërie, varësie dhe detyrimi ndaj një fuqie të fshehtë që ofron mbështetje dhe është e denjë për t'u adhuruar. (Enciklopedi e shkurtër filozofike)

Feja greke ... në thelb ... është folklor. Dallimi i bërë tani midis fesë dhe folklorit ndoshta ka kuptim kur zbatohet për një fe të tillë dogmatike si krishterimi, por e humb plotësisht atë kur i atribuohet feve të lashta. (A. Bonnar)

Humanizmi është... fe e re, por "feja" nuk është në kuptimin e teologjisë me besim në perënditë e mbinatyrshme, nuk është një sistem etik apo njohuri shkencore, por "fe" në kuptimin e një sistemi të organizuar idesh dhe emocionesh të lidhura me person real, fati i tij, shqetësimet e përditshme, ligji dhe struktura shoqërore. (I.V. Devina)

. ... feja nuk është vetëm burimi dhe stimuli më i fortë i moralit, por edhe kurora dhe përmbushja e tij. Ai e kthen një krijesë tokësore të papërsosur në diçka integrale, na ngre në përjetësi, duke na nxjerrë nga vuajtja dhe lufta e qenies, që i nënshtrohet kohës. (O.Pfleiderer)

Feja është... "psherëtitja e një krijese të shtypur, zemra e një bote të pashpirt,... shpirti i një rendi pa shpirt,... opiumi i popullit". (K.Marx)

Feja është një nga llojet e shtypjes shpirtërore që shtrihet kudo dhe kudo mbi masat e popullit, të dërrmuara nga puna e përjetshme për të tjerët, mungesa dhe vetmia. … Feja është një lloj sivuha shpirtërore, në të cilën skllevërit e kapitalit mbytin imazhin e tyre njerëzor, kërkesat e tyre për një jetë të denjë për një jetë njerëzore. (V.I. Lenin)

Nëse ontologjikisht feja është jeta jonë në Zot dhe Zoti në ne, atëherë fenomenologjikisht feja është një sistem veprimesh dhe përvojash të tilla që ofrojnë shpëtim për shpirtin. (P.A. Florensky)

Feja dhe mitologjia jetojnë të dyja nga vetë-afirmimi i personalitetit, por feja është "vetë-afirmim parimor, pohim i vetvetes në themelin e saj përfundimtar, në rrënjët e tij primare ekzistenciale", "në përjetësi", ndërsa "miti është një vizatim i një personaliteti. , ... një imazh i një personaliteti. (A.F. Losev)

Feja është ajo që krijon individi në vetminë e tij... Pra feja është vetmi, dhe nëse nuk ke qenë kurrë vetëm, nuk ke qenë kurrë fetar. (A. Whitehead)

Feja është një kalim nga Zoti zbrazëti (Zoti-zbrazëti) te Zoti armik (Zoti-armik), dhe prej tij - te Zoti shoqërues (Zoti-shok). (A. Whitehead)

…feja është “vëzhgimi i kujdesshëm dhe i kujdesshëm i asaj që Rudolf Otto e quajti me vend numinosum, domethënë ekzistencë ose veprim dinamik që nuk shkaktohet nga një akt arbitrar vullneti. Përkundrazi, ai kap subjektin njerëzor dhe e kontrollon atë; ky i fundit është gjithmonë më shumë viktimë sesa krijues”. (K.Jung)

...lidhja midis fesë dhe filozofisë si lidhje ndërmjet takimit me hyjnoren dhe objektivizimit të saj në të menduar. … Për një botëkuptim fetar, feja është streha e njeriut; atdheu i tij është një jetë e qetë “përballë Zotit”. (M. Buber)

Numri i besimtarëve në të ashtuquajturat. Periudha "jofetare" mund të jetë më e gjatë se periudha "fetare"... vetëdija e pranisë së të pakushtëzuarve përshkon dhe drejton të gjitha funksionet dhe format e kulturës. Për një gjendje të tillë shpirtërore, hyjnorja nuk është problem, por parakusht. … Feja është një rrymë jetëdhënëse, një forcë e brendshme, kuptimi përfundimtar i çdo jete, sepse “e shenjta” … emocionon, ushqen, frymëzon të gjithë realitetin dhe të gjitha aspektet e ekzistencës. Feja në kuptimin më të gjerë dhe themelor të fjalës është interesi përfundimtar. (P.Tillich)

Feja është njohja nga një person i një fuqie më të lartë që kontrollon fatin e tij dhe kërkon bindje, nderim dhe adhurim. (Fjalori i Oksfordit)

…feja e krishterë nuk është, si një mit, një nga llojet e shpjegimit të botës (një sistem përvoje), por vetëm një udhërrëfyes për jetën e vërtetë, domethënë jetën me Zotin. …për Besimi i krishterë mrekullia është thelbësore, por miti nuk është. Prandaj, besimi quhet besim, ndërsa mitikisht njeri që mendon nuk kishte nevojë për besim; miti ishte për të vetëm një lloj përvoje e përditshme. Këto dallime themelore mund të përgjithësohen kur krahasohen fetë e tjera botërore me mitin. …miti dhe feja nuk janë e njëjta gjë, por ndërsa miti mund të ndahet nga feja, nuk ka fe pa mit. (K.Hubner)

Feja është ajo që i jep njeriut, duke respektuar rregullat e jetës shpirtërore, mundësinë për t'u bashkuar me burimin e jetës, të vërtetës dhe mirësisë - Zotin. (Fetë e botës)

Feja është më shumë se një sistem simbolesh, ritualesh dhe emocionesh të veçanta të drejtuara ndaj një qenieje më të lartë. Feja është një gjendje e të qenit i kapur nga diçka e pakushtëzuar, e shenjtë, absolute. Në këtë kuptim, ajo i jep kuptim, seriozitet dhe thellësi çdo kulture… (H.Knoche)

Feja është uria e shpirtit për të pamundurën, të paarritshmen, të panjohurën... Feja kërkon të pafundmen. Dhe e pakufishme, sipas përkufizimit të saj, është e pamundur dhe e paarritshme. (W.Stace)

Kur studioni fenë, mund të përqendroheni në anën ekzistenciale ... Në këtë rast, feja do të quhet procesi personal kërkim shpirtëror apo qëllimi përfundimtar i një kërkimi të tillë... Përveç kësaj, feja mund të përkufizohet përmes objektit të adhurimit të saj... Feja mund të shihet si një ideal, si qëllimi përfundimtar i të gjitha aspiratave njerëzore. (Traditat fetare të botës)

Feja është një mënyrë ose një grup mënyrash që një person të arrijë Zotin, për të vdekshmit - të pavdekshëm, të përkohshëm - të përjetshëm. (A.B. Zubov)

…feja, …besimi fetar është, në fund të fundit, besim në një mbikuptim, shpresë në një mbikuptim. …Nuk mund të qesh me urdhër. E njëjta gjë vlen edhe për dashurinë dhe besimin: ato nuk mund të manipulohen. Këto janë dukuri të qëllimshme që lindin kur theksohet përmbajtja lëndore adekuate për to. (V.Frankl)

Feja nuk është vetëm një formë e një lloj lidhjeje, marrëdhëniesh dhe veprimesh të njerëzve, një formacion funksional, një formë e vetëdijes shoqërore ose individuale, ajo është një nga sferat e jetës shpirtërore të shoqërisë, grupeve, një individi, një mënyrë. e zhvillimit praktik-shpirtëror të botës, një nga fushat e prodhimit shpirtëror. Feja është një lloj i veçantë i veprimtarisë shpirtërore dhe praktike, gjatë së cilës njohja dhe zhvillimi praktik i botës kryhet në një mënyrë të bazuar në idenë e ndikimit vendimtar të forcave (lidhjeve dhe marrëdhënieve) të botës tjetër në jeta e përditshme të njerëzve. (I.N. Yablokov)

Shenjat thelbësore të fesë (në ndryshim nga ato jo thelbësore, si: prania e atributeve të shenjta, tempujve, pasuesve, klerikëve): prania e një dogme; prania e praktikës së shenjtë; prania e një teksti të shenjtë.

Besimi është një sistem qëndrimesh botëkuptimi që shpreh pozicionin e individit dhe idealin e tij transcendental, procesin e tejkalimit të individit dhe rezultatin e tejkalimit.

Praktika e shenjtë është veprimtaria e një individi në asimilimin me objektin e besimit të tij për një transsensus të suksesshëm në Absolut.

Klasifikimi i fesë

Ndër klasifikimet e feve me një pjesë më të madhe të bazave objektive, mund të dallohen këto qasje: 1) Evolucionare; 2) Morfologjike; 3) Nga natyra e origjinës, shpërndarjes dhe ndikimit; 4) Nga natyra e marrëdhënies; 5) Statistikore; 6) Gjenealogjik.

Evolucionare. Feja krahasohet me një objekt ose proces që buron (ose manifestohet) në shoqëria njerëzore, ekzistenca dhe zhdukja. Në të vërtetë, siç do të shohim gjatë studimit të strukturës së fesë, në faza të ndryshme të zhvillimit të saj, dominojnë disa funksione të saj, që korrespondojnë me periudhën e ngritjes ose kalbjes fetare. Që nga shekulli i 19-të, ekziston një klasifikim i feve sipas fazave të zhvillimit (për analogji me pjekurinë e një personi). Kjo qasje, nëse zbatohet në të gjithë procesin botëror, ka shumë të meta. Një shembull është klasifikimi i kryer nga F. Hegel.

Klasifikimi evolucionar i F.Hegelit: I. Feja natyrore.

1. Feja e drejtpërdrejtë (magjia).

2. Ndarja e vetëdijes në vetvete. Fetë e substancës.

2.1. Masat e fesë (Kinë).

2.2. Feja e fantazisë (brahmanizmi).

2.3. Feja e "në-vetë-qenies" (Budizmi).

3. Feja natyrore në tranzicion në fenë e lirisë. Lufta e subjektivitetit.

3.1. Feja e së mirës ose e dritës (Persia).

3.2. Feja e Vuajtjes (Siri).

3.3. Feja e gjëegjëzave (Egjipt).

II. Feja e individualitetit shpirtëror.

1. Feja e madhështisë (Judaizmi).

2. Feja e bukurisë (Greqi).

3. Feja e përshtatshmërisë ose e arsyes (Romë).

III. Feja absolute (Krishterimi).

Këtu mund të shihet një përkufizim figurativ sipërfaqësor i një feje të caktuar, dhe më pas një ndarje e paarsyeshme mbi një bazë të paqartë, përveç kësaj, klasifikimi mban vulën e pan-kristianizmit. Një klasifikim i ngjashëm propozon edhe teologu A. Men, duke parashtruar tezën se të gjitha fetë janë parahistoria e krishterimit, një përgatitje për të.

Klasifikimi evolucionar është i zbatueshëm për fetë individuale, sepse mund të konsiderohet rritja dhe zbërthimi i tyre individual në një shkallë kohore, por zbatimi i këtij klasifikimi në raport me të gjitha fetë mbart rrezikun e thjeshtimit të zhvillimit botëror.

Morfologjike. Me këtë qasje, fetë ndahen sipas përbërjes së tyre, përmbajtjes së brendshme (fetë mitologjike / dogmatike), sipas përmbajtjes ideologjike, sipas formës së dogmës, sipas natyrës së kultit, sipas idealit, në lidhje me morali, arti etj. Pra, në varësi të objektit të adhurimit, fetë ndahen në: monoteizëm (monoteizëm), politeizëm (politeizëm), henoteizëm (“monoteizëm”, pra fe me hierarki perëndish dhe zot suprem), fetë ateiste (p.sh., Budizmi i hershëm, Satanizmi, Scientologjia), suprateizmi ose "devotshmëria" (monizmi i Shankara, kozmizmi helenist);

Padyshim që ky klasifikim ka edhe gabime. Judaizmi, i atribuar tradicionalisht monoteizmit, I.A. Kryvelev e konsideron monolatrinë dhe kjo është e vërtetë në një farë kuptimi, sepse. në judaizmin e hershëm, figura e Jahweh-t nuk shquhej si një zot i mbinatyrshëm transcendent.

Fetë ateiste janë shumë të ndryshme nga njëra-tjetra. Në budizmin e hershëm, individi është indiferent ndaj ekzistencës së Zotit. Satanizmi në manifestimet e tij të ndryshme ose mund të mohojë ekzistencën e zotit më të mirë, ose të refuzojë fuqinë e tij absolute, d.m.th. këtu kemi një formë teomakizmi. Scientology njeh mundësinë që individi të bëhet vetë një "zot", por në përgjithësi, roli i Zotit në menaxhimin e botës dhe të individit nuk theksohet atje.

Nga natyra e origjinës, shpërndarjes dhe ndikimit dallojnë fetë kombëtare dhe botërore, fetë natyrore dhe të shpallura, fetë popullore dhe ato personale. Kjo qasje duhet kuptuar në mënyrë dialektike, sepse e njëjta fe, e marrë në marrëdhënie të ndryshme kohore, mund të veprojë edhe si kombëtare, edhe si botërore, kombëtare dhe personale.

Nga natyra e marrëdhënies për botën, njeriu i fesë ndahet në botë-tolerant, botëmohues dhe botëpohues. Feja mund të mbizotërohet nga një qëndrim joutilitar (kultet soteriologjike), gnostik, mistik (magjik) ose pragmatik (fetë e prosperitetit).

Statistikore. Qasja më pozitive, sepse këtu, si bazë për ndarjen merren të dhënat empirike të fiksuara - numri i besimtarëve, përbërja e moshës dhe gjinisë dhe shpërndarja gjeografike.

Gjenealogjike. Kjo qasje merr parasysh lidhjet reale historike dhe semiotike midis feve. Sipas këtij klasifikimi, Judaizmi, Krishterimi dhe Islami mund të kombinohen dhe konsiderohen së bashku si fe abrahamike; Hinduizmi, Jainizmi, Budizmi, Sikhizmi si fe të Azisë Juglindore; fetë e sllavëve, gjermanëve, keltëve, grekëve dhe romakëve si fe indoevropiane etj. Pa dyshim, ky klasifikim nuk është i përsosur. Ndërkohë, na lejon të gjurmojmë origjinën e feve dhe të zhvillojmë një hapësirë të përbashkët kulturore.

Funksionet dhe roli i fesë

Roli i fesë është subjektiv për perceptim, ndaj është më e përshtatshme të flasim për funksionet e fesë, çfarë bën ajo. Funksionet e fesë në kohën dhe hapësirën shoqërore janë të shumëllojshme, prej tyre mund të dallohen kryesoret: 1) Funksioni rregullues; 2) Ndalimet e ushqimit; 3) botëkuptimi; 4) Ekzistenciale; 5) Integrimi; 6) Politike.

funksioni rregullator. “Nëse nuk ka Zot, atëherë çdo gjë lejohet…” F.M. Dostoevsky). Nuk ka pasur kurrë mësues më të mirë në historinë e njerëzimit se feja. Në fe, këto kufizime veprojnë si një mjet për pastrimin e shpirtit, por ato mund të konsiderohen edhe në kuptimin etik dhe sociologjik.

Ndalimet e ushqimit . Ndalimet më të rënda në lidhje me priftërinë. Shpesh atij i kërkohej të ndiqte një dietë vegjetariane, të shoqëruar me agjërim të shpeshtë. Anëtarëve të klasave të larta në Indi, përveç dietës lakto-vegjetariane, u ndalohet të konsumojnë qepë, hudhër, kërpudha si bimë të papastra (Manu Samhita 5.5)

Në Dhiatën e Vjetër, vrasja e bagëtive konsiderohet si më e neveritshmja: "Ai që vret një ka është njësoj si të vrasësh një njeri; të flijosh një qengj është njësoj si të mbytësh një qen" (Bibla: Isaia, 66, 3). Edhe pse ka një sërë recetash në Dhiatën e Vjetër që rregullojnë ngrënien e mishit, ende nuk lë asnjë dyshim se, në mënyrë ideale, një person duhet të hajë vetëm ushqim vegjetarian. Tek Zanafilla 1:29, Zoti thotë: "Ja, unë ju kam dhënë çdo bar që jep farë që është në të gjithë tokën dhe çdo pemë që jep fryt të një peme që jep farë; ky do të jetë ushqim për ju" (Zanafilla 1 , 29) Nëse analizojmë dinamikën Dhiata e Vjetër në lidhje me mishngrënia duket si një sërë lëshimesh në raport me popullin hebre. Pra, në kapitullin e 9-të të librit të Zanafillës, Zoti ju lejon të hani gjithçka që lëviz ("Gjithçka që lëviz, që jeton, do të jetë ushqimi juaj .."). Mirëpo, pikërisht në paragrafin pasardhës vendoset ndalim për disa ushqime dhe premtohet shpërblim për shkeljen e këtij ndalimi “Vetëm mishi me shpirtin, mos ha me gjakun e tij. Do të kërkoj edhe gjakun tënd, në të cilin është jeta jote, do ta kërkoj nga çdo bishë, do të kërkoj edhe shpirtin e njeriut nga dora e një njeriu, nga dora e vëllait të tij. Prandaj ne kemi rregulla të ndërlikuara kosher midis hebrenjve. Në judaizëm, lejohet vetëm ushqimi kosher - mishi i pastruar ritualisht (mish viçi, qengji dhe dhia). Mishi duhet të jetë pa gjak, dhe peshku duhet të jetë me luspa dhe pendë.

Pentateuku përshkruan një përpjekje të dytë për të vendosur një dietë vegjetariane midis hebrenjve. Kur u larguan nga Egjipti, Zoti u dërgoi "manën nga parajsa", por disa ishin të pakënaqur: (Numrat 11, 13 - 19-20) Zoti dërgon mish dhe godet me ulçerë ata që hanë mish: (Numrat 11, 33-34 ).

Në Islam është e ndaluar të hahen kafshë që nuk kanë lesh dhe peshq që nuk kanë luspa. Mirëpo, tradita muslimane dënon edhe vrasjen e kafshëve: “Dhe kështu Musai i tha popullit të tij: “O populli im! Ju vetë keni bërë padrejtësi duke marrë viçin. Kthehuni te Krijuesi juaj dhe vrisni veten; është më mirë për ju para Krijuesit tuaj. Dhe ai do të kthehet kah ju, me të vërtetë, Ai është i mëshirshëm!” (Kur’an. 2:51) Diku tjetër në librin “Kështu foli Muhamedi” thuhet: “Ai që i sjell të mira çdo kafshe do të shpërblehet”.

te ndalimet e ushqimit duhet të përfshihen edhe ndalimet e përdorimit të substancave halucinogjene. Tradita të ndryshme mund të ndalojnë alkoolin, duhanin, drogën, madje edhe kafenë dhe çajin. Kjo lidhet në përgjithësi me idenë e ndotjes që sjellin. Në Islam, besohet se një person në gjendje të dehur nuk mund të kryejë namazin, detyrën kryesore të një muslimani.

Kufizimet gjinore në fe janë të lidhura me dikotominë trup-shpirt. Përvoja trupore (në këtë rast, marrëdhënia midis një burri dhe një gruaje) konsiderohet një ndotje dhe për këtë arsye, si rregull, mbahet në minimum. Rregullat më të rrepta në këtë drejtim zbatoheshin për priftërinë, e cila në shumicën e feve kërkohej të ishte beqar.

Fetë postulojnë edhe norma etike, të cilat mund të marrin karakter juridik. Dekalogu i Judaizmit ruhej rreptësisht nga policia në Izraelin e lashtë. Në botën e krishterë, dhjetë urdhërimet shërbyen si një nga burimet për formimin e normave juridike.

Duke vlerësuar rolin edukativ të fesë, mund të bëhen pohimet e mëposhtme:

* …feja … është reagimi mbrojtës i natyrës kundër fuqisë korruptuese të mendjes. … Ky është një reagim mbrojtës i natyrës ndaj asaj që mund të jetë shtypëse për individin dhe korruptuese për shoqërinë në veprimtarinë e mendjes. (A. Bergson)

* Feja është agjenti më i lartë dhe më fisnik në edukimin e njeriut, fuqia më e madhe e iluminizmit, ndërsa manifestimet e jashtme të besimit dhe veprimtarisë egoiste politike janë pengesat kryesore për përparimin e njerëzimit. Veprimtaritë si të klerit ashtu edhe të shtetit janë kundër fesë. Thelbi i fesë, i përjetshëm dhe hyjnor, e mbush njëlloj zemrën e njeriut kudo që ajo ndjen dhe rreh. Të gjitha hulumtimet tona na drejtojnë në një themel të vetëm të të gjitha feve të mëdha, në një mësim të vetëm që është zhvilluar që nga fillimi i jetës njerëzore deri në ditët e sotme. Në thellësitë e të gjitha besimeve rrjedh rrjedha e së vërtetës së vetme të përjetshme. (M.Flüger)

Funksioni i botëkuptimit konsiston në transferimin nga feja tek një person i një botëkuptimi (një shpjegim i botës në tërësi dhe çështjeve individuale në të), një botëkuptim (një pasqyrim i botës në ndjesi dhe perceptim), një botëkuptim (pranim emocional). dhe refuzimi), botëkuptimi (vlerësimi). Botëkuptimi fetar vendos kufijtë e botës, udhëzime nga të cilat kuptohet bota, shoqëria, njeriu, sigurohet synimi i individit.

Qëndrimi i njerëzve ndaj fesë është një nga kriteret e tyre zhvillimin shpirtëror. Fjalimi në këtë rast nuk bëhet fjalë për përkatësinë formale të një konfesioni të caktuar fetar dhe as për qëndrimin që përshkruhet me termat "fetar" - "jofetar", por për një interes të shtuar për fenë dhe seriozitetin e përpjekjeve për ta kuptuar atë. Të gjithë "sunduesit e mendimeve njerëzore" pak a shumë të njohur - profetët dhe shenjtorët, shkrimtarët dhe artistët, filozofët dhe shkencëtarët, ligjvënësit dhe krerët e shtetit - u kushtuan vëmendje të madhe çështjeve fetare, duke kuptuar ose ndjerë intuitivisht rolin që luan feja në jetën e njerëzve. individit dhe shoqërisë. Rreth këtyre çështjeve prej shekujsh ka pasur një polemikë të ashpër, e cila herë pas here përshkallëzohej në përplasje të përgjakshme dhe përfundonte për një nga palët në konflikt me burgje, tortura të sofistikuara dhe ekzekutime.

Funksioni ekzistencial i fesë konsiston në mbështetjen e saj të brendshme të një personi, për të cilin ajo vepron si një faktor kuptimor. Njeriu është një qenie me një "instinkt të shkakësisë". Ai nuk është i kënaqur vetëm me plotësimin e nevojave të tij fiziologjike, të menduarit e tij abstrakt, duke u shpërqendruar nga shumëllojshmëria e manifestimeve të dukshme, përpiqet të kuptojë origjinën e tij, botës, fatin e njeriut. Këto janë pyetje filozofike dhe një nga burimet e përgjigjes së tyre është feja. Ai shërben si një mbështetje, një bosht jetik për miliona besimtarë. Funksioni ekzistencial qëndron edhe në rëndësinë psikoterapeutike të fesë për njeriun, e cila arrihet përmes ngushëllimit, katarsisit, meditimit, kënaqësisë shpirtërore.

Funksioni integrues i fesë qëndron në unitetin e saj të shoqërisë rreth të njëjtave parime dhe drejtimin e shoqërisë në një rrugë të caktuar zhvillimi. Sociologu gjerman M. Weber dhe historiani anglez A. Toynbee i dhanë fesë një rëndësi të pavarur në procesin historik. Sipas Weberit, protestantizmi dhe jo marrëdhëniet industriale krijoi kushtet e duhura për zhvillimin kapitalist të Evropës, sepse sjellja racionale jetësore lindte mbi bazën e një thirrjeje jetësore, që lindte nga fryma e asketizmit të krishterë.

A. Toynbee në 12 vëllime "Study of History" veçon qytetërimet në historinë botërore, duke vendosur fenë si bazë për ndarjen. Kështu, çdo qytetërim karakterizohet nga një kod i caktuar shpirtëror dhe fetar i veprimtarisë. Burimin e zhvillimit të qytetërimit perëndimor ai e sheh te krishterimi. Shoqëria tradicionale është e grupuar pikërisht rreth standardeve dhe normave fetare. Pastaj, këto norma fetare bëhen etnike.

Në një shoqëri tradicionale, ku nuk ka dikotomi midis të shenjtës dhe asaj të zakonshme (sinkretizmi), feja është gjithçka për një person - ligjet, zakonet, kulti, sistemi i vlerave, shkenca, arti. Të gjitha sferat e kulturës përshkohen dhe bashkohen nga feja.

Roli integrues i fesë kontribuon në stabilitetin e institucioneve sociale, qëndrueshmërinë e roleve shoqërore. Feja siguron ruajtjen dhe zhvillimin e vlerave të kulturës së shenjtë dhe e bart këtë trashëgimi te brezat e ardhshëm. Megjithatë, ky rol integrues ruhet vetëm në një shoqëri të dominuar nga një fe pak a shumë e unifikuar për sa i përket dogmës, etikës dhe praktikës së saj. Nëse në vetëdijen dhe sjelljen fetare të individit gjenden tendenca kontradiktore, nëse në shoqëri ka rrëfime të kundërta, atëherë feja mund të luajë një rol shpërbërës. Kur një fe zbatohet nga kolonialistët, ajo mund të shërbejë gjithashtu si një burim i prishjes së normave të vjetra (për shembull, mosmarrëveshjet midis hinduve vendas dhe anglo-hindu). Edhe E. Tylor vuri në dyshim rolin qytetërues të evropianëve të krishterë të bardhë: “Pushtuesi ose kolonizatori i bardhë, megjithëse shërben si përfaqësues i një niveli më të lartë qytetërimi se i egëri, të cilin ai e përmirëson ose e shkatërron, shpesh është një përfaqësues shumë i keq i kësaj. nivel dhe, në rastin më të mirë, vështirë se mund të pretendojë të krijojë një mënyrë jetese që është më e pastër se ajo që ajo zhvendos.” Në një shoqëri civile, një shoqëri me mundësi të barabarta për të gjitha traditat që respektojnë ligjin, roli shpërbërës i feve të ndryshme zbutet nga mosndërhyrja e tyre në sferën e pushtetit legjislativ.

Funksioni politik i fesë në aftësinë e saj për të ndikuar sistemi politik shoqëria civile. Në disa shoqëri dhe në faza të caktuara të zhvillimit të saj, feja mund t'i shërbejë kauzës së shenjtërimit të pushtetit, hyjnizimit të sundimtarit dhe dhënies së një statusi më të lartë shpirtëror. Në shoqërinë moderne ruse, mund të vërehet aktivizimi i "fetaritetit" të politikanëve për të ndikuar tek votuesit (ortodoksë ose myslimanë).

Rëndësia e fesë për njeriun

Funksioni kryesor i fesë është të ndihmojë një person të kapërcejë aspektet historike të ndryshueshme, kalimtare, relative të qenies së tij dhe ta lartësojë një person në diçka absolute, të përjetshme. Në gjuhën filozofike, feja është krijuar për të "rrënjosur" një person në transcendent. Në sferën shpirtërore dhe morale, kjo manifestohet duke u dhënë normave, vlerave dhe idealeve një karakter absolut, të pandryshueshëm, të pavarur nga konjuktura e koordinatave hapësinore-kohore të ekzistencës njerëzore, institucioneve shoqërore etj. Pra, feja i jep kuptim dhe dije, e për rrjedhojë stabilitet ekzistencës njerëzore, ndihmon për të kapërcyer vështirësitë e përditshme.

Bibla na shfaqet si "fjala e Perëndisë" dhe si e tillë është objekt besimi. Kushdo që beson se mund të marrë besimin dhe të lexojë Biblën me sytë e një studiuesi, siç është e mundur në lidhje me tekstet e Platonit dhe Aristotelit, kryen një viviseksion të panatyrshëm të shpirtit, duke e ndarë atë nga teksti. Bibla ndryshon në mënyrë drastike kuptimin e saj në varësi të asaj se kush e lexon - duke besuar ose jo se ajo është "fjala e Perëndisë". Sido që të jetë, megjithëse nuk është ende një filozofi në kuptimin grek të termit, vizioni i përgjithshëm i realitetit dhe njeriut në kontekstin e Biblës përmban një seri të tërë ide themelore në radhë të parë filozofike. Për më tepër, disa nga këto ide janë aq të fuqishme saqë përhapja e tyre si midis besimtarëve ashtu edhe atyre jobesimtarë ka ndryshuar në mënyrë të pakthyeshme fytyrën shpirtërore të botës perëndimore. Mund të thuhet se fjala e Krishtit, e përfshirë në Dhiatën e Re (që kurorëzon profecitë e Dhiatës së Vjetër), i ktheu të gjitha konceptet dhe problemet e shtruara nga filozofia në të kaluarën, duke përcaktuar formulimin e tyre në të ardhmen.

17.07.2020

Psikosomatika (sëmundjet nga emocionet)

Më interesantja:

Cili është kuptimi simbolik i ngjyrës së ikonës së trinitetit

Parashikimet e Vanga ndër vite për Rusinë dhe botën, duke përcaktuar fatin sipas datës së lindjes së Edgar Cayce për mirëqenien financiare dhe integritetin e Rusisë

Tregimi i fatit në internet "Po - Jo", tregimi i fatit virtual falas