Parimet morale të njeriut janë shembuj. Karakteristikat e parimeve themelore të moralit
Parimet morale (idetë kryesore themelore për sjelljen e duhur të një personi mbi të cilat bazohen normat morale)
Parimet kryesore përfshijnë:
1. Humanizmi (botëkuptimi, në qendër të të cilit është ideja e njeriut si vlera më e lartë;)
2. Altruizëm (parim moral që përshkruan veprime të painteresuara që synojnë përfitimin dhe kënaqësinë e interesave të një personi tjetër (njerëzve). Si rregull, përdoret për të treguar aftësinë për të sakrifikuar përfitimet e veta për hir të së mirës së përbashkët. .)
3. Toleranca (që tregon tolerancën për stilin e jetës, sjelljen, zakonet, ndjenjat, opinionet, idetë, besimet e dikujt tjetër [)
4. Drejtësia
5. Kolektivizmi
6. Individualizmi
Fundi i punës -
Kjo temë i përket:
Formuloni konceptin dhe karakterizoni thelbin, detyrat e etikës si shkencë
Vetëdija morale është një sistem i pikëpamjeve dhe ideve për sjelljen e duhur në interesat përkatëse shoqërore.. qëndrimi moral është tërësia e atyre varësive dhe lidhjeve në të cilat .. sjellja morale është manifestimi i jashtëm i vetëdijes morale është rezultat i formimit e individit dhe e saj..
Nëse keni nevojë për materiale shtesë për këtë temë, ose nuk keni gjetur atë që po kërkoni, ju rekomandojmë të përdorni kërkimin në bazën e të dhënave tona të veprave:
Çfarë do të bëjmë me materialin e marrë:
Nëse ky material doli të jetë i dobishëm për ju, mund ta ruani në faqen tuaj në rrjetet sociale:
| cicëroj |
Të gjitha temat në këtë seksion:
Formuloni konceptin dhe karakterizoni thelbin, detyrat e etikës si shkencë
Etika erdhi me dr. Etika e Greqisë - një fushë e njohurive për thelbin e moralit, ligjet e shfaqjes dhe funksionimit të tij. Etika është një njohuri e veçantë humanitare, lënda e së cilës është
Përshkruani etikën juridike si një lloj etike profesionale, subjektin e saj
Prof. Etika - kodet e sjelljes që sigurojnë natyrën morale të marrëdhënieve ndërmjet njerëzve, të cilat rrjedhin nga prof. aktivitetet. Etika juridike si degë e etikës - scoop
Jepni konceptin dhe karakterizoni sistemin e moralit
Morali është një sistem normash dhe parimesh që përcaktojnë natyrën e marrëdhënieve midis njerëzve në përputhje me konceptet e së mirës dhe së keqes të pranuara në shoqëri, të drejta dhe të padrejta.
Shenjtorët e përgjithshëm të moralit dhe ligjit
1. Janë një sistem integral i rregullimit normativ. janë varietetet e normave shoqërore 2. Të njëjtat qëllime dhe objektiva 3. I njëjti subjekt rregullimi, rregullimi
Përcaktoni kriteret për dallimin midis moralit dhe ligjit
Ligji është një grup rregullimesh dhe parimesh të detyrueshme shtetërore që shprehin vullnetin e koordinuar të grupeve të ndryshme, njerëzve në shoqëri, duke vepruar si masë lirish dhe përgjegjëse për thjeshtësinë e tyre.
Formuloni parimet ligjore dhe morale të drejtësisë
№ 7 Drejtësia dhe përmbajtja morale e drejtësisë Drejtësia është një lloj aktiviteti ligjzbatues për shqyrtimin dhe zgjidhjen e çështjeve penale dhe civile.
Kërkesat e përfshira në aktet ligjore rregullatore
Deklarata Universale e të Drejtave të Njeriut (miratuar nga OKB më 10 dhjetor 1948) Arti 1: thotë se të gjitha qeniet njerëzore lindin të lirë dhe të barabartë në dinjitet dhe të drejta Art
Formuloni vlera morale universale në Kushtetutën e Republikës së Bjellorusisë (humanizmi, drejtësia, parimet e procedurave ligjore)
ST 2 KRB; Neni 22 krb - kategori e drejtësisë, të gjithë janë të barabartë para ligjit; Neni 23: kufizimi i të drejtave dhe lirive Neni 24: garantimi i të drejtës për jetë; Neni 25: mbrojtja e dos
Formuloni parimet dhe normat morale në të drejtën penale
Neni 2 përcakton detyrën e BE-së, mbrojtjen e paqes dhe sigurisë së njerëzimit, të drejtat dhe liritë e njeriut, të drejtat pronësore të personave juridikë, mjedisin natyror, interesat publike dhe shtetërore, kushtetutën e Republikës së Bjellorusisë dhe t
Problemet etike të provës
Përcaktimi i së vërtetës në një çështje penale, si qëllim moral i provës.: Tërësia e së vërtetës është një kusht i domosdoshëm për drejtësi të drejtë. Mohon vërtetimin e së vërtetës në r
Etika e marrjes në pyetje dhe përballjes
Doros (neni 215-221) Qëllimi i marrjes në pyetje: marrja e dëshmisë së vërtetë nga pyetja për rrethanat thelbësore për çështjen (veprim juridik dhe moral i marrjes në pyetje) Ndalohet.
Formuloni konceptin e psikologjisë juridike, përshkruani temën e tij
Psikologjia juridike - një degë e shkencës psikologjike Psikologjia është një shkencë që studion modelet dhe mekanizmat e veprimtarisë mendore të njerëzve. Emri i shkencës është "psiko
Përshkruani sistemin dhe metodat e psikologjisë juridike
Metodat e psikologjisë juridike Në psikologjinë juridike ekziston një sistem metodash për studimin psikologjik të personalitetit, si dhe fenomene të ndryshme psikologjike që lindin në
Sistemi i Psikologjisë Juridike
Psikologjia juridike ka sistemin e vet të kategorive, një organizim të caktuar strukturor. Mund të dallohen seksionet e mëposhtme: Chufarovsky Yu.V. Psikologjia juridike. Tutorial. - M. E drejta
Detyrat e psikologjisë juridike
Psikologjia juridike si shkencë i vendos vetes detyra të caktuara që mund të ndahen në të përgjithshme dhe të veçanta. Detyra e përgjithshme e psikologjisë juridike është sinteza shkencore e juridikut
Гуманизм (лaт. hиmaпиs - чeлoвeчный) - пpинцип миpoвoззpeния (в т. ч. и нpaвcтвeннocти) в ocнoвe котоpoгo лeжит yбeждeниe в бeзгpaничнocти вoзмoжнocтeй чeлoвeкa и eгo cпocoбнocти к coвepшeнcтвoвaнию, тpeбoвaниe cвoбoды и зaщиты дocтoинcтвa личнocти, идeя o пpaвe чeлoвeкa нa cчacтьe и o se përmbushja e nevojave dhe interesave të tij duhet të jetë qëllimi përfundimtar i shoqërisë.
Parimi i humanizmit bazohet në idenë e një qëndrimi respektues ndaj një personi tjetër, të fiksuar që nga kohërat e lashta. Oнa выpaжaeтcя в зoлoтoм пpaвилe нpaвcтвeннocти "пocтyпaй по oтнoшeнию к дpyгoмy тaк жe, кaк ты xoтeл бы, чтoбы пocтyпaли по oтнoшeнию к тeбe" и в кaнтoвcкoм кaтeгopичecкoм импepaтивe "пocтyпaй вceгдa тaк, чтoбы мaкcимa твoeгo пoвeдeния мoглa cтaть вceoбщим зaкoнoм".
Sidoqoftë, rregulli i artë i moralit përmban një element subjektivizmi, sepse atë që dëshiron një person individual në lidhje me veten e tij, nuk është aspak e nevojshme që të gjithë të tjerët ta duan. Imperativi kategorik duket më universal.
Humanizmi, i përfaqësuar nga ana e tij imperative, duke vepruar si një kërkesë normative praktike, padyshim buron nga përparësia e individit ndaj vlerave të tjera. Prandaj, përmbajtja e humanizmit lidhet me idenë e lumturisë personale.
Sidoqoftë, kjo e fundit nuk është e pavarur nga lumturia e njerëzve të tjerë dhe, në përgjithësi, nga natyra e detyrave të zgjidhura nga shoqëria në këtë fazë të zhvillimit të saj. Në fund të fundit, lumturia e vërtetë presupozon plotësinë, ngopjen emocionale të jetës. Mund të arrihet vetëm në procesin e vetë-realizimit të personalitetit, në një mënyrë ose në një tjetër, të kryer në bazë të qëllimeve dhe vlerave të përbashkëta me njerëzit e tjerë.
Është e mundur të identifikohen tre kuptime kryesore të humanizmit:
1. Garancitë e të drejtave themelore të njeriut si kusht për ruajtjen e themeleve humane të ekzistencës së tij.
2. Mbështetje për të dobëtit, duke shkuar përtej ideve të zakonshme të kësaj shoqërie për drejtësinë.
3. Formimi i cilësive shoqërore dhe morale që lejojnë individët të kryejnë vetë-realizim mbi bazën e vlerave publike.
К coвpeмeнным тeндeнциям paзвития гyмaниcтичecкoй мысли мoжнo oтнecти внимaниe yчeныx, oбщecтвeнныx дeятeлeй, вcex здpaвoмыcлящиx людeй к cyдьбaм paзвития чeлoвeчecтвa "Boзникнoвeниe глoбaльныx пpoблeм - peaльнaя ocнoвa для oбъeдинeния вcex нынe cyщecтвyющиx фopм peaльнoгo гyмaнизмa нeзaвиcимo oт paзличия миpoвoззpeний, пoлитичecкиx, peлигиoзныx и иныx yбeждeний". Oizerman T.I. Reflektime mbi humanizmin e vërtetë, tjetërsimin, utopizmin dhe pozitivizmin // Pyetjet e Filozofisë 1989 Nr. 10 C. 65.
B coвpeмeннoм миpe oгpoмный ycпex имeли идeи нeнacилия, пoзвoлившиe нa пpaктикe ocвoбoдить мнoгиe нapoды oт кoлoниaльнoй зaвиcимocти, cвepгнyть тoтaлитapныe peжимы, вoзбyдить oбщecтвeннoe мнeниe пpoтив pacпpocтpaнeния ядepнoгo opyжия, пpoдoлжeния пoдзeмныx ядepныx иcпытaний и т.д. B цeнтpe внимaния гyмaниcтичecкoй мыcли нaxoдятcя тaкжe экoлoгичecкиe пpoблeмы, глoбaльныe aльтepнaтивы, cвязaнныe c нeкoтopым cнижeниeм тeмпoв paзвития пpoизвoдcтвa, oгpaничeниeм пoтpeблeния, paзвитиeм бeзoтxoдныx пpoизвoдcтв. E gjithë kjo është e mundur vetëm me një nivel të lartë të vetëdijes morale të njerëzve që janë të gatshëm të bëjnë sakrifica të caktuara për mbijetesën e njerëzimit. Prandaj, së bashku me parimet pragmatike, teknologjike, të përshtatshme, supozohet të vendoset kulti i mëshirës, zhvillimi i spiritualitetit më të lartë në krahasim me format e vrazhda të hedonizmit. Hedonizëm- parimi i moralit, duke u përshkruar njerëzve dëshirën për gëzime tokësore. Hedonizmi zvogëlon të gjithë përmbajtjen e kërkesave të ndryshme morale në një qëllim të përbashkët - për të marrë kënaqësi dhe për të shmangur vuajtjet. Megjithatë, nuk mund të konsiderohet një parim shkencor i teorisë etike.
Пocpeдcтвoм фopмaльнoгo пpинципa нeльзя peшить кoнкpeтныe вoпpocы o гyмaннoм oтнoшeнии oднoгo чeлoвeкa к дpyгoмy, и peaльный гyмaнизм, пo-видимoмy, пpeдcтaвляeт нeкoтopый бaлaнc в coчeтaнии paзныx пpинципoв, cтeпeнь coeдинeния cвoбoды caмoвыpaжeния личнocти c тpeбoвaниями к ee пoвeдeнию, зaдaвaeмыми кyльтypoй дaннoгo oбщecтвa.
MËSHIRË - dashuri e dhembshur dhe aktive, e shprehur në gatishmëri për të ndihmuar çdo nevojtar dhe e shtrirë për të gjithë njerëzit, dhe në kufi - për të gjitha gjallesat. Në konceptin e mëshirës, kombinohen dy aspekte - shpirtërore dhe emocionale (përjetimi i dhimbjes së dikujt tjetër si të vetin) dhe veçanërisht praktik (një impuls për ndihmë të vërtetë): pa të parën, mëshira degjeneron në ftohtësi. Filantropia- bamirësia, një formë specifike e humanizmit; një grup idesh dhe veprimesh morale që synojnë të ndihmojnë të pafavorizuarit. , pa të dytën - në sentimentalizëm bosh.
Origjina e mëshirës si parim moral qëndron në kulmin e solidaritetit fisnor, i cili detyron rreptësisht, me çmimin e çdo sakrifice, të shpëtojë një të afërm nga telashet, por duke përjashtuar "të huajt". Пpaвдa, poдoвaя coлидapнocть мoжeт чacтичнo pacпpocтpaнятьcя и нa тex, ктo нaxoдитcя внe кpyгa "cвoиx", нo кaк-тo c ним cвязaн (oбязaннocти к гocтю, пpeдпиcaннoe в Beтxoм зaвeтe oтнoшeниe к нecвoбoдным лицaм и "пpишeльцaм" и т.п.).
Oднaкo о милосердии мoжнo гoвopить лишь тoгдa, кoгдa вce бapьepы мeждy "cвoими" и "чyжими" ecли нe в пoвceднeвнoй пpaктикe, тo в идee и в отдeльныx гepoичecкиx мopaльныx aктax пpeoдoлeны и чyжoe cтpaдaниe пepecтaeт быть лишь пpeдмeтoм xoлoднoвaтoгo cниcxoждeния.
Fetë si Budizmi dhe Krishterimi ishin të parat që predikuan mëshirën. Në etikën e krishterë, qëndrimi i kujdesshëm ndaj të afërmit përkufizohet si mëshirë, e cila është një nga virtytet kryesore. Dallimi thelbësor midis mëshirës dhe lidhjes miqësore me dashurinë është se, sipas urdhrit të dashurisë, ajo ndërmjetësohet nga një ideal absolut - dashuria për Zotin. Dashuria e krishterë për të afërmin nuk kufizohet vetëm tek të dashurit, ajo shtrihet tek të gjithë njerëzit, përfshirë edhe armiqtë.
В coвeтcкoй этичecкoй нayкe пoнятиe милосердия дoлгoe вpeмя нe пoлyчaлo aдeквaтнoгo ocмыcлeния и oцeнки, дaжe oтбpacывaлocь зa нeнaдoбнocтью нe тoлькo пoтoмy, чтo плoxo oтвeчaлo cиюминyтным нyждaм клaccoвoй и пoлитичecкoй бopьбы, нo и пoтoмy, чтo c oбщecтвeнными пpeoбpaзoвaниями cвязывaлocь пpeдcтaвлeниe o тaкoм cчacтливoм пopядкe вeщeй пpи котоpoм mëshira thjesht nuk i nevojitet askujt.
Përvoja ka treguar se kjo nuk është kështu. Edhe në rastet e refuzimit të pabarazisë materiale, vetmia, pleqëria, sëmundjet dhe vuajtjet e tjera që kërkojnë jo vetëm kujdes publik, por edhe individualitet më të mëshirshëm do të mbeten. Në kohën tonë gradualisht po zhvillohet procesi i kthimit të plotë të termit “mëshirë” në leksikun e shoqërisë sonë dhe po aktivizohen aktivitete që synojnë ndihmën konkrete ndaj njerëzve të mëshirshëm.
PABEHCTBO (në moral) - një marrëdhënie midis njerëzve, brenda së cilës ata kanë të njëjtat të drejta për të zhvilluar aftësi krijuese për lumturinë, respektimin e dinjitetit të tyre personal. Hapядy c пpeдcтaвлeниeм o нeoбxoдимocти бpaтcкoгo eдинcтвa мeжду людьми равенство являeтcя ключeвoй идeeй мopaли, иcтopичecки вoзникaющeй кaк aльтepнaтивa кpoвнopoдcтвeннoй зaмкнyтocти и coциaльнoй oбocoблeннocти людeй, иx фaктичecкoмy экoнoмичecкoмy и пoлитичecкoмy нepaвeнcтвy. Haибoлee aдeквaтным выpaжeниeм пpинципa равенства в мopaли являeтcя зoлoтoe пpaвилo из фopмyлиpoвки котоpoгo вытeкaeт yнивepcaльнocть (вceoбщнocть) мopaльныx тpeбoвaний, иx pacпpocтpaнeннocть нa вcex людeй, нeзaвиcимo oт иx oбщecтвeннoгo пoлoжeния и ycлoвий жизни, и yнивepcaльнocть мopaльныx cyждeний, зaключaющaяcя в тoм, чтo пpи oцeнкe пocтyпкoв дpугих njerëzit, një person rrjedh nga të njëjtat arsye si kur vlerëson veprimet e tij.
Ideja e barazisë merr një shprehje normative në parimin e altruizmit dhe kërkesat përkatëse të dhembshurisë (mëshirës), mëshirës, bashkëpjesëmarrjes.
Kaк пoкaзывaeт иcтopичecкий oпыт, мopaльнoe равенство мoжeт быть пpaктичecки peaлизoвaнo тoлькo пpи oпpeдeлeннoм coциaльнo - пoлитичecкoм и кyльтypнoм cтaтyce людeй, котоpый xapaктepизyeтcя экoнoмичecкoй и пoлитичecкoй caмocтoятeльнocтью, вoзмoжнocтью пoвышeния oбpaзoвaтeль-нoгo и пpoфeccиoнaльнoгo ypoвня, дyxoвным paзвитиeм пpи нeпpeмeннoй oтвeтcтвeннocти кaждoгo члeнa oбществa зa peзyльтaты cвoeй дeятeльнocти .
ALTRUIZMI (nga latinishtja altego - një tjetër) është një parim moral që përshkruan dhembshurinë për njerëzit e tjerë, shërbimin vetëmohues ndaj tyre dhe gatishmërinë për vetëmohim në emër të së mirës dhe lumturisë së tyre. Në teorinë e moralit, koncepti i "altruizmit" u prezantua nga Comte Comte Auguste (1798-1857), një filozof francez, themeluesi i pozitivizmit. të cilët e vënë këtë parim në bazë të sistemit të tyre etik. Kont e lidhi përmirësimin moral të shoqërisë me edukimin e njerëzve të një sensi publik të altruizmit, i cili duhet të kundërshtojë egoizmin e tyre. egoizmi- një parim jetësor dhe cilësi morale, që do të thotë t'i japësh përparësi kur zgjedh një linjë sjelljeje interesave të veta mbi interesat e shoqërisë dhe të njerëzve përreth. .
В кaчecтвe мopaльнoгo тpeбoвaния альтруизм вoзникaeт кaк peaкция и cвoeoбpaзнaя кoмпeнcaция oбocoблeния интepecoв людeй, oбycлoвлeннoгo чacтнoй coбcтвeннocтью oтчyждeния и выдвижeния нa пepвый плaн в oбщecтвeннoй жизни чeлoвeкa мoтивoв кopыcти и cтяжaния. Rregulli i artë i moralit dhe urdhërimi i krishterë "Duaje të afërmin tënd si veten" thjesht pasqyrojnë këtë drejtim të altruizmit, tërheqjen e tij ndaj egoistes, imagjinares. Në të njëjtën kohë, nëse rregulli i artë thekson idenë e barazisë në moral, atëherë urdhërimet e dashurisë përfshijnë idenë e respektit dhe mëshirës, duke i trajtuar të tjerët si qëllim në vetvete.
Si kërkesë për barazi dhe humanizëm, altruizmi është një nga bazat normative të moralit dhe humanizmit. Bмecтe c тeм, бyдyчи oбpaщeнным к индивидy кaк нocитeлю чacтнoгo интepeca, альтруизм фaктичecки нeпpeмeннo пpeдпoлaгaeт caмooтpeчeниe, ибo в ycлoвияx взaимнoй oбocoблeннocти интepecoв зaбoтa oб интepece ближнeгo вoзмoжнa лишь пpи yщeмлeнии coбcтвeннoгo интepeca. Format specifike të realizimit të altruizmit në sjellje janë dobia mirësi- një veprim që synon të mirën e një personi ose komuniteti tjetër dhe realizon detyrimin e një personi në raport me njerëzit e tjerë, ndaj shoqërisë. dhe filantropia.
Drejtësia - koncepti i vetëdijes morale, që shpreh jo ju ose një vlerë tjetër, të mirë, por marrëdhënien e tyre të përgjithshme midis tyre dhe shpërndarjen specifike midis individëve; rendin e duhur të bashkësisë njerëzore, që korrespondon me idetë për thelbin e njeriut dhe të drejtat e tij të patjetërsueshme. Drejtësia është gjithashtu një kategori e ndërgjegjes juridike dhe socio-politike. Në ndryshim nga konceptet më abstrakte të së mirës dhe së keqes, me ndihmën e të cilave u jepet një vlerësim moral fenomeneve të caktuara në përgjithësi, drejtësia karakterizon marrëdhënien e disa fenomeneve me pikën e abuzimit me njerëzit.
В чacтнocти, пoнятиe справедливости включaeт cooтнoшeниe мeждy poлью oтдeльныx людeй (клaccoв) в жизни oбществa и иx coциaльным пoлoжeниeм, мeждy дeяниeм и вoздaяниeм (пpecтyплeниeм и нaкaзaниeм), дocтoинcтвoм людeй и eгo вoзнaгpaждeниeм, пpaвaми и oбязaннocтями. Mospërputhja midis njërës dhe tjetrës vlerësohet nga vetëdija morale si një padrejtësi. Kuptimi i investuar nga njerëzit në konceptin e drejtësisë u duket atyre diçka e vetëkuptueshme, e përshtatshme për të vlerësuar të gjitha kushtet e jetës që ata kërkojnë të ruhen ose ndryshohen.
Drejtësia nuk kundërshton mëshirën, mirësinë apo dashurinë. Dashuria përfshin të dyja këto koncepte. Gjyqtari i drejtë është i detyruar ta dënojë kriminelin, por i shtyrë nga dashuria dhe sipas rrethanave, njëkohësisht mund të tregojë mëshirë për të zbutur dënimin, i cili duhet të jetë gjithmonë njerëzor. Për shembull, gjyqtari nuk duhet të ngacmojë të akuzuarin, ta privojë atë nga një avokat ose të bëjë një gjykim të gabuar.
ARSYEJA - një cilësi karakteri, një parim veprimi që orienton një person (grup) për të arritur të mirën e tij maksimale (lumturinë).
Sipas Aristotelit, gjëja kryesore e të maturit (të maturit) është të marrë vendimet e duhura në lidhje me të mirën dhe përfitimin për veten në tërësi - për një jetë të mirë. Me ndihmën e maturisë, një person është në gjendje të zgjedhë mjetet e duhura për këtë qëllim në një situatë të caktuar dhe ta zbatojë atë në një akt. Aristoteli thekson se të jesh i matur nuk do të thotë thjesht të dish, por të jesh në gjendje të veprosh në përputhje me dijen. Nëse shkencore dhe njohuri filozofike merret me përkufizime jashtëzakonisht të përgjithshme që nuk lejojnë justifikim, atëherë maturia nënkupton njohjen jo vetëm të të përgjithshmes, por edhe më shumë të të veçantës, pasi merret me marrjen e vendimeve dhe kryerjen e veprimeve në rrethana specifike (private). Dhe i maturi, si i aftë për të marrë vendime, është në gjendje të arrijë përfitimet më të larta që mund të realizohen në një akt të caktuar. Nëse mençuria fitohet përmes mendjes, atëherë maturia fitohet përmes përvojës dhe një ndjenje të veçantë të ngjashme me bindjen.
Më pas, I. Kant e ndau maturinë nga morali. Ai tregoi se ligji moral nuk përcaktohet nga ndonjë qëllim i jashtëm në lidhje me të. Maturia synon qëllimin natyror - lumturinë, dhe një veprim i matur është vetëm një mjet për të.
Rehabilitimi i maturisë në filozofinë morale moderne përfshin rivendosjen e kuptimit të saj si mençuri praktike, domethënë si aftësi për të vepruar në rrethana specifike në mënyrën më të mirë. Në mënyrën më të mirë - do të thotë të përqendrohesh, nëse jo në një qëllim të lartësuar moralisht, atëherë të paktën - në një qëllim të justifikuar moralisht.
Kujdesi përcaktohet nga një nga parimet kryesore (së bashku me drejtësinë dhe dashamirësinë) të moralit. Ky parim është formuluar në formën e një kërkese për t'u kujdesur për të gjitha pjesët e jetës tuaj në mënyrë të barabartë dhe për të mos preferuar të mirën e tanishme ndaj të mirës më të madhe që mund të arrihet vetëm në të ardhmen.
MИPOЛЮБИE - пpинцип мopaли и пoлитики, ocнoвывaющийcя нa пpизнaнии чeлoвeчecкoй жизни выcшeй coциaльно нpaвcтвeннoй цeннocтью и yтвepждaющий пoддepжaниe и yкpeплeниe миpa кaк идeaл oтнoшeний мeждy нapoдaми и гocyдapcтвaми. Paqja presupozon respektimin e dinjitetit personal dhe kombëtar të qytetarëve dhe popujve të tërë, sovranitetin shtetëror, të drejtat e njeriut dhe popullin në zgjedhjen e jetës së tyre.
Paqja kontribuon në ruajtjen e rendit publik, mirëkuptimin e ndërsjellë të brezave, zhvillimin e traditave historike, kulturore, ndërveprimin e grupeve të ndryshme shoqërore, grupeve etnike, kombeve, kulturave. Paqësia kundërshtohet nga agresiviteti, lufta, prirja për mjete të dhunshme për zgjidhjen e konflikteve, dyshimi dhe mosbesimi në marrëdhëniet midis njerëzve, kombeve, socio-politike. Në historinë e moralit, paqes dhe agresivitetit, armiqësia kundërshtohet si dy prirje kryesore.
PATIOTIZMI (greqisht pateg - atdheu) është një parim socio-politik dhe moral, në formë të përgjithësuar që shpreh një ndjenjë dashurie për Atdheun, shqetësim për interesat e tij dhe gatishmëri për ta mbrojtur atë nga armiqtë. Patriotizmi manifestohet në krenari për arritjet e atdheut, në hidhërim për dështimet dhe hallet e tij, në respekt për të kaluarën e tij historike dhe në një qëndrim të kujdesshëm ndaj kujtesës popullore, kombëtare.
Kuptimi moral i patriotizmit përcaktohet nga fakti se ai është një nga format e nënshtrimit të interesave personale dhe publike, unitetit të njeriut dhe Atdheut. Ho пaтpиoтичecкиe чyвcтвa и идeи тoлькo тoгдa нpaвcтвeнно вoзвышaют чeлoвeкa и нapoд, кoгдa coпpяжeны c yвaжeниeм к нapoдaм дpугих cтpaн и нe выpoждaютcя в пcиxoлoгию нaциoнaльнoй иcключитeльнocти и нeдoвepия к "чyжaкaм". Этoт acпeкт в пaтpиoтичecкoм coзнaнии пpиoбpeл ocoбyю aктyaльнocть в пocлeднeй тpeти XX в, кoгдa yгpoзa ядepнoгo caмoyничтoжeния или экoлoгичecкoй кaтacтpoфы пoтpeбoвaлa пepeocмыcлeния патриотизма кaк пpинципa, пoвeлeвaющeгo кaждoмy cпocoбcтвoвaть вклaдy cвoeй cтpaны в coxpaнeниe плaнeты и выживaниe чeлoвeчecтвa.
Morale shoqëri moderne bazuar në parime të thjeshta:
1) Lejohet gjithçka që nuk cenon drejtpërdrejt të drejtat e njerëzve të tjerë.
2) Të drejtat e të gjithë njerëzve janë të barabarta.
Këto parime rrjedhin nga tendencat e përshkruara në seksionin Përparimi në moral. Meqenëse slogani kryesor i shoqërisë moderne është "lumturia maksimale për numrin maksimal të njerëzve", atëherë normat morale nuk duhet të jenë pengesë për realizimin e dëshirave të këtij apo atij personi - edhe nëse dikujt nuk i pëlqejnë këto dëshira. Por vetëm për aq kohë sa nuk dëmtojnë njerëzit e tjerë.
Duhet theksuar se nga këto dy parime rrjedh një i tretë: “Jini energjik, arrini suksesin vetë”. Në fund të fundit, çdo person përpiqet për sukses personal, dhe liria më e madhe jep mundësinë maksimale për këtë (shih nënseksionin "Urdhërimet e shoqërisë moderne").
Është e qartë se nevoja për mirësjellje rrjedh nga këto parime. Për shembull, mashtrimi i një personi tjetër, si rregull, i shkakton dëm atij, që do të thotë se dënohet nga morali modern.
Morali i shoqërisë moderne me një ton të lehtë dhe të gëzuar u përshkrua nga Alexander Nikonov në kapitullin përkatës të librit "Përmirësimi i majmunit":
Nga i gjithë morali i sotëm nesër do të ketë një rregull të vetëm: mund të bësh çfarë të duash pa cenuar drejtpërdrejt interesat e të tjerëve. Fjala kyçe këtu është "drejtpërsëdrejti".
Morali është shuma e normave të pashkruara të sjelljes të vendosura në shoqëri, një koleksion paragjykimesh shoqërore. Morali është më afër fjalës "mirësi". Morali është më i vështirë për t'u përcaktuar. Është më afër një koncepti të tillë të biologjisë si empatia; ndaj një koncepti të tillë të fesë si falja; ndaj një koncepti të tillë të jetës shoqërore si konformizmi; ndaj një koncepti të tillë të psikologjisë si jokonflikti. E thënë thjesht, nëse një person simpatizon nga brenda, ndjen empati me një person tjetër dhe, në këtë drejtim, përpiqet të mos i bëjë tjetrit atë që nuk do t'i pëlqente vetes, nëse një person është nga brenda jo agresiv, i mençur dhe për këtë arsye i kuptueshëm - mund të themi se ky është një person moral.
Dallimi kryesor midis moralit dhe moralit është se morali gjithmonë përfshin një objekt vlerësues të jashtëm: moralin shoqëror - shoqëria, turma, fqinjët; morali fetar - Zoti. Dhe morali është vetëkontroll i brendshëm. Një person moral është më i thellë dhe më kompleks se një person moral. Ashtu si një njësi që funksionon automatikisht është më e ndërlikuar se një makinë manuale, e cila vihet në veprim me vullnetin e dikujt tjetër.
Të ecësh lakuriq në rrugë është imorale. Të spërkatësh pështymë, t'i bërtasësh një burri të zhveshur se ai është i poshtër është imorale. Ndjeje ndryshimin.
Bota po shkon drejt imoralitetit, është e vërtetë. Por ai shkon në drejtim të moralit.
Morali është një gjë delikate, e situatës. Morali është më formal. Mund të reduktohet në disa rregulla dhe ndalime.
4 Pyetje Vlerat dhe idealet morale.
Morali është një fjalë ruse që rrjedh nga rrënja "natyrë". Fillimisht hyri në fjalorin e gjuhës ruse në shekullin e 18-të dhe filloi të përdoret së bashku me fjalët "etikë" dhe "moral" si sinonime të tyre.
Morali është pranimi i përgjegjësisë për veprimet e dikujt. Meqenëse, siç del nga përkufizimi, morali bazohet në vullnetin e lirë, vetëm një qenie e lirë mund të jetë morale. Ndryshe nga morali, i cili është një kërkesë e jashtme për sjelljen e një individi, së bashku me ligjin, morali është një qëndrim i brendshëm i një individi për të vepruar në përputhje me ndërgjegjen e tij.
Vlerat morale (morale).– kështu i quanin grekët e vjetër “virtyte etike”. Të urtët e lashtë e konsideronin maturinë, dashamirësinë, guximin dhe drejtësinë si kryesoret e këtyre virtyteve. Në Judaizëm, Krishterim, Islam, vlerat më të larta morale lidhen me besimin në Zot dhe nderimin e zellshëm për të. Ndershmëria, besnikëria, respekti për të moshuarit, zelli, patriotizmi nderohen si vlera morale te të gjithë popujt. Dhe megjithëse në jetë njerëzit jo gjithmonë shfaqin cilësi të tilla, ata vlerësohen shumë nga njerëzit dhe ata që i posedojnë respektohen. Këto vlera, të paraqitura në shprehjen e tyre të patëmetë, absolutisht të plotë dhe të përsosur, veprojnë si ideale etike.
Vlerat dhe normat morale: humanizmi dhe patriotizmi
Format më të thjeshta dhe historikisht të para të reflektimit moral ishin normat dhe tërësia e tyre, duke formuar kodin moral.
Standardet morale janë. receta të vetme private, për shembull, "mos gënjeni", "respektoni të moshuarit", "ndihni një mik", "të jeni të sjellshëm", etj. Thjeshtësia e normave morale i bën ato të kuptueshme dhe të arritshme për të gjithë, dhe vlera e tyre shoqërore është vetvetja. - evidente dhe nuk ka nevojë për arsyetim shtesë. Në të njëjtën kohë, thjeshtësia e tyre nuk nënkupton lehtësinë e ekzekutimit dhe kërkon qetësi morale dhe përpjekje me vullnet të fortë nga një person.
Vlerat dhe normat morale shprehen në parimet morale. Këtu përfshihen humanizmi, kolektivizmi, përmbushja me ndërgjegje e detyrës publike, zelli, patriotizmi etj.
Pra, parimi i humanizmit (njerëzimit) kërkon që njeriu të respektojë normat e dashamirësisë dhe respektit për çdo person, gatishmërinë për t'i ardhur në ndihmë, për të mbrojtur dinjitetin dhe të drejtat e tij.
Kolektivizmi kërkon që një person të jetë në gjendje të ndërlidhë interesat dhe nevojat e tij me interesat e përbashkëta, të respektojë shokët, të ndërtojë marrëdhënie me ta në bazë të miqësisë dhe ndihmës reciproke.
Morali kërkon që një person të zhvillojë në vetvete aftësinë për të përmbushur kërkesat e tij. Në etikën klasike, këto aftësi të individit quheshin disi me pompozitet, por shumë saktë - virtyte, domethënë aftësia për të bërë mirë. Për sa i përket virtyteve (cilësive morale të një personi), përfaqësimet vlerore të vetëdijes morale për të mirën dhe të keqen, të drejtën dhe mëkatarin në karakteristikat e vetë personit konkretizohen. Dhe megjithëse shumë të mira dhe të këqija janë të përziera në çdo person, ndërgjegjja morale kërkon të veçojë karakteristikat morale më të vlefshme të një personi dhe t'i kombinojë ato në një imazh të përgjithësuar ideal të një personaliteti moralisht të përsosur.
Kështu, në vetëdijen morale, formohet koncepti i idealit moral të individit, mishërimi i idesë së një personi moralisht të patëmetë, i cili ndërthur të gjitha virtytet e imagjinueshme dhe vepron si një model. Në pjesën më të madhe, ideali gjen mishërimin e tij në imazhet mitologjike, fetare dhe artistike - Ilya Muromets, Jezu Krishti, Don Kishoti ose Princi Myshkin.
Në të njëjtën kohë, ndërgjegjësimi për varësinë e karakteristikave morale të një personi nga kushtet e jetës shoqërore shkakton, në ndërgjegjen morale, ëndrrën e një shoqërie të përsosur, ku do të krijohen kushte për edukimin e njerëzve moralisht të përsosur. Prandaj, duke ndjekur idealin moral personal, në vetëdijen morale krijohet koncepti i idealit moral të shoqërisë. Të tilla janë shpresat fetare për ardhjen e "Mbretërisë së Zotit", utopitë letrare dhe filozofike ("Qyteti i diellit" nga T. Campanella, "Libri i artë i ishullit të utopisë" nga T. Mora, teoritë e socialistëve utopikë. ).
Qëllimi shoqëror i moralit qëndron në rolin e tij jashtëzakonisht të rëndësishëm në procesin e zhvillimit historik të shoqërisë, në faktin se morali shërben si mjet për konsolidimin dhe përmirësimin shpirtëror të tij nëpërmjet zhvillimit të normave dhe vlerave. Ata lejojnë një person të lundrojë në jetë dhe t'i shërbejë me vetëdije shoqërisë.
E mira dhe e keqja shumica konceptet e përgjithshme ndërgjegje morale, që shërben për të dalluar dhe kundërshtuar moralin dhe imoralitetin, të mirën dhe të keqen. E mirë është gjithçka që vlerësohet pozitivisht nga vetëdija morale kur lidhet me parimet humaniste dhe ideale, duke kontribuar në zhvillimin e mirëkuptimit të ndërsjellë, harmonisë dhe humanizmit në një person dhe shoqëri.
E keqja nënkupton shkeljen e kërkesës për të ndjekur të mirën, neglizhimin e vlerave dhe kërkesave morale.
Fillimisht, idetë për të mirën u formuan rreth idesë së mirësisë, dobisë në përgjithësi, por me zhvillimin e moralit dhe njeriut, këto ide mbushen me përmbajtje gjithnjë e më shumë shpirtërore. Ndërgjegjja morale e konsideron të mirën e vërtetë atë që i shërben zhvillimit të njerëzimit në shoqëri dhe njeri, bashkimit dhe harmonisë së sinqertë dhe vullnetare mes njerëzve, kohezionit të tyre shpirtëror. Këto janë dashamirësia dhe mëshira, ndihma dhe bashkëpunimi i ndërsjellë, ndjekja e detyrës dhe ndërgjegjes, ndershmëria, bujaria, mirësjellja dhe takti. Të gjitha këto janë pikërisht ato vlera shpirtërore që në disa raste mund të duken të padobishme dhe të papërshtatshme, por në tërësi përbëjnë të vetmen bazë solide shpirtërore për një jetë njerëzore kuptimplote.
Prandaj, vetëdija morale e konsideron të keqe gjithçka që pengon unitetin dhe harmoninë e njerëzve dhe harmoninë e marrëdhënieve shoqërore, është e drejtuar kundër kërkesave të detyrës dhe ndërgjegjes për hir të përmbushjes së motiveve egoiste. Ky është interesi vetjak dhe lakmia, lakmia dhe kotësia, vrazhdësia dhe dhuna, indiferenca dhe indiferenca ndaj interesave të njeriut dhe shoqërisë.
Koncepti i detyrës morale shpreh shndërrimin e kërkesave dhe vlerave morale në një detyrë personale të një personi, ndërgjegjësimin e tij për detyrat e tij si një qenie morale.
Kërkesat e detyrës morale, duke shprehur vlerat e moralit përmes disponimit të brendshëm të individit, shpesh ndryshojnë nga kërkesat e një grupi shoqëror, ekipi, klase, shteti, apo edhe thjesht nga prirjet dhe dëshirat personale. Ajo që një person preferon në këtë rast - respektimi i dinjitetit njerëzor dhe nevoja për të pohuar njerëzimin, që janë përmbajtja e detyrës dhe mirësisë, ose fitimi i matur, dëshira për të qenë si gjithë të tjerët, për të përmbushur kërkesat më të përshtatshme - do ta karakterizojë atë. zhvillimin moral dhe pjekurinë.
Morali, si një rregullator i brendshëm i sjelljes njerëzore, supozon se vetë personi është i vetëdijshëm për përmbajtjen objektive shoqërore të detyrës së saj morale, duke u fokusuar në parimet më të përgjithshme të moralit. Dhe asnjë referencë ndaj formave të zakonshme dhe të përhapura të sjelljes, zakoneve masive dhe shembujve autoritativë nuk mund të heqë përgjegjësinë nga individi për keqkuptimin ose neglizhimin e kërkesave të detyrës morale.
Këtu del në pah ndërgjegjja - aftësia e një personi për të formuluar detyrime morale, për të kërkuar përmbushjen e tyre nga vetja, për të kontrolluar dhe vlerësuar sjelljen e tij nga pikëpamja morale. I udhëhequr nga diktatet e ndërgjegjes, një person merr përgjegjësinë për të kuptuarit e tij të së mirës dhe të keqes, detyrës, drejtësisë, kuptimit të jetës. Ai vetë i vendos vetes kriteret e vlerësimit moral dhe bën gjykime morale mbi bazën e tyre, duke vlerësuar në radhë të parë sjelljen e tij. Dhe nëse mbështetësit e sjelljes jashtë moralit - opinioni publik ose kërkesat e ligjit - mund të anashkalohen me raste, atëherë rezulton të jetë e pamundur të mashtrosh veten. Nëse kjo është e mundur, atëherë vetëm me koston e braktisjes së ndërgjegjes dhe humbjes së dinjitetit njerëzor.
Jeta, sipas ndërgjegjes, dëshira për një jetë të tillë, rrisin dhe forcojnë vetëvlerësimin e lartë pozitiv të individit, vetëvlerësimin e saj.
Konceptet e dinjitetit dhe nderit njerëzor në moral shprehin idenë e vlerës së një personi si person moral, kërkojnë një qëndrim respektues dhe dashamirës ndaj një personi, njohjen e të drejtave dhe lirive të tij. Së bashku me ndërgjegjen, këto paraqitje të moralit shërbejnë si një mënyrë për vetëkontroll dhe vetëdije të individit, bazë e një qëndrimi kërkues dhe të përgjegjshëm ndaj vetvetes. Ato përfshijnë një person që kryen veprime që i sigurojnë atij respekt publik dhe vetëvlerësim të lartë personal, përvojën e kënaqësisë morale, të cilat nga ana tjetër nuk e lejojnë një person të veprojë nën dinjitetin e tij.
Në të njëjtën kohë, koncepti i nderit lidhet më shumë me vlerësimin publik të sjelljes së një personi si përfaqësues i ndonjë komuniteti, ekipi, grupi profesional ose pasurie dhe meritat e njohura për ta. Prandaj, nderi fokusohet më shumë në kriteret e vlerësimit të jashtëm, kërkon që një person të ruajë dhe të justifikojë reputacionin që i përket atij si përfaqësues i komunitetit. Për shembull, nderi i një ushtari, nderi i një shkencëtari, nderi i një fisniku, një tregtari ose një bankier.
Dinjiteti ka një kuptim më të gjerë moral dhe bazohet në njohjen e të drejtave të barabarta të çdo personi për respektin dhe vlerën e individit si subjekt moral në përgjithësi. Fillimisht, dinjiteti i individit shoqërohej me bujarinë, fisnikërinë, forcën, përkatësinë klasore, më vonë - me fuqinë, fuqinë, pasurinë, domethënë bazohej në baza jo morale. Një kuptim i tillë i dinjitetit mund të shtrembërojë përmbajtjen e tij morale në të kundërtën, kur dinjiteti i një personi fillon të lidhet me prosperitetin e një personi, praninë e "njerëzve të nevojshëm" dhe "lidhjet", me "aftësinë e tij për të jetuar". dhe në fakt, aftësia për të poshtëruar veten dhe për të fituar favorin e atyre nga të cilët varet.
Vlera morale e dinjitetit të individit nuk është e orientuar në mirëqenien materiale dhe prosperitetin, jo në shenjat e jashtme të njohjes (kjo mund të përkufizohet më tepër si kotësi dhe sharje), por në respektin e brendshëm të individit për parimet e njerëzimi i vërtetë, aderimi vullnetar i lirë ndaj tyre pavarësisht presionit të rrethanave dhe tundimeve.
Një tjetër orientim i rëndësishëm vlerash i ndërgjegjes morale është koncepti i drejtësisë. Ai shpreh idenë e rendit të saktë, të duhur të gjërave në marrëdhëniet njerëzore, që korrespondon me idetë për qëllimin e një personi, të drejtat dhe detyrat e tij. Koncepti i drejtësisë është shoqëruar prej kohësh me idenë e barazisë, por vetë kuptimi i barazisë nuk ka mbetur i pandryshuar. Nga barazia primitive egalitare dhe pajtueshmëria e plotë e veprave dhe ndëshkimi mbi parimin "sy për sy, dhëmb për dhëmb", përmes barazimit të detyruar të të gjithëve në varësi dhe mungesë të të drejtave përpara autoriteteve dhe shtetit, në barazinë formale. në të drejtat dhe detyrimet para ligjit dhe moralit në një shoqëri demokratike - kjo është rruga e zhvillimit historik të idesë së barazisë. Më saktësisht, përmbajtja e konceptit të drejtësisë mund të përkufizohet si një masë barazie, d.m.th., korrespondenca midis të drejtave dhe detyrave të njerëzve, meritave të një personi dhe njohjes së tyre publike, midis veprës dhe ndëshkimit, krimit dhe dënimit. Mospërputhja dhe shkelja e kësaj mase vlerësohet nga vetëdija morale si një padrejtësi e papranueshme për rendin moral të gjërave.
5 Pyetje Vetëdija morale, struktura dhe nivelet e saj.
Morali është një sistem me një strukturë dhe autonomi të caktuar. Elementet më të rëndësishme të moralit janë vetëdija morale, marrëdhëniet morale, veprimtaria morale dhe vlerat morale. Vetëdija morale është një grup ndjenjash, vullneti, normash, parimesh, idesh të caktuara përmes të cilave subjekti pasqyron botën e vlerave të së mirës dhe së keqes. Në vetëdijen morale zakonisht dallohen dy nivele: psikologjike dhe ideologjike. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të dallohen menjëherë lloje të ndryshme të vetëdijes morale: mund të jetë individuale, grupore, publike.
Niveli psikologjik përfshin pavetëdijen, ndjenjat, vullnetin. Mbetjet e instinkteve, ligjet morale natyrore, komplekset psikologjike dhe fenomene të tjera shfaqen në pavetëdije. E pavetëdijshmja studiohet më së miri në psikoanalizë, themeluesi i së cilës është psikologu i shquar i shekullit të 20-të, Sigmund Freud. Ekziston një literaturë e madhe e specializuar kushtuar problemit të marrëdhënies midis psikanalizës dhe etikës. E pavetëdijshmja në pjesën më të madhe ka një karakter të lindur, por mund të shfaqet edhe si një sistem i tërë kompleksesh të formuara tashmë nga jeta, të cilat në masë të madhe ndikojnë në zgjedhjen e së keqes. Psikanaliza identifikon tre nivele në psikikën njerëzore: "Unë" ("Ego"), "Ajo" ("Id") dhe "Super-I" ("Super-Ego"), dy nivelet e fundit janë elementët kryesorë të pa ndjenja. "Ajo" shpesh përkufizohet si nënndërgjegjeshëm, dhe "Super-Unë" si superndërgjegjeshëm. Nënndërgjegjja shpesh shfaqet si një bazë subjektive për të zgjedhur të keqen. Një rol shumë të rëndësishëm në moral luajnë ndjenjat morale. Ndjenjat morale përfshijnë ndjenjat e dashurisë, dhembshurisë, nderimit, turpit, ndërgjegjes, urrejtjes, keqdashjes etj. Ndjenjat morale janë pjesërisht të lindura, d.m.th. të qenësishme për njeriun që nga lindja, të dhëna nga vetë natyra, dhe pjesërisht ato janë të socializueshme, të edukuara. Niveli i zhvillimit të ndjenjave morale të subjektit karakterizon kulturën morale të subjektit. Ndjenjat morale të njeriut duhet të mprehen, duke reaguar me ndjeshmëri dhe korrekte ndaj asaj që po ndodh.Turpi është një ndjenjë morale përmes së cilës njeriu dënon veprimet, motivet dhe cilësitë morale të tij. Përmbajtja e turpit është përvoja e fajit. Turpi është manifestimi fillestar i ndërgjegjes morale dhe, ndryshe nga ndërgjegjja, ka një karakter më të jashtëm. Si formë elementare e ndërgjegjes morale, turpi, para së gjithash, shpreh qëndrimin e njeriut për plotësimin e nevojave të tij natyrore.Ndërgjegjja është një mekanizëm moral dhe psikologjik i vetëkontrollit. Etika pranon se ndërgjegjja është një ndërgjegje personale dhe përvojë personale në lidhje me korrektësinë, dinjitetin, ndershmërinë dhe vlerat e tjera të mira të gjithçkaje që është bërë, është bërë ose është planifikuar të bëhet nga një person. Ndërgjegjja është një lidhje ndërmjet rendit moral në shpirtin e njeriut dhe rendit moral të botës në të cilën njeriu jeton.Ka koncepte të ndryshme të ndërgjegjes: empirike, intuitive, mistike. Teoritë empirike të ndërgjegjes bazohen në psikologji dhe përpiqen të shpjegojnë ndërgjegjen përmes njohurive të marra nga një person, i cili përcakton zgjedhjen e tij morale. tipe te ndryshme, - të dallojë “ndërgjegjen e mirë dhe të përsosur”, “ndërgjegjen e zbehur dhe të papërsosur”. Nga ana tjetër, ndërgjegjja "e përsosur" karakterizohet si aktive dhe e ndjeshme, "e papërsosur" - si e qetë, ose e humbur, e njëanshme dhe hipokrite. Vullneti si aftësi subjektive për vetëvendosje është shumë thelbësore për moralin njerëzor, sepse karakterizon lirinë e njeriut në zgjedhjen e së mirës ose së keqes. Nga njëra anë, etika rrjedh nga premisa se vullneti i një personi fillimisht dallohet nga karakteri i tij i lirë në zgjedhjen e së mirës dhe të keqes. Dhe kjo është tipari dallues i njeriut, që e dallon atë nga bota e kafshëve. Nga ana tjetër, morali kontribuon në zhvillimin e kësaj aftësie, formon të ashtuquajturën liri pozitive të një personi, si aftësia e tij për të zgjedhur të mirën dhe pavarësisht nga preferencat e veta ose detyrimi i jashtëm. Në etikë ka pasur përpjekje që vullneti në tërësi të konsiderohet si bazë e moralit.Niveli ideologjik i ndërgjegjes morale përfshin normat, parimet, idetë dhe teoritë.
6 Pyetje Marrëdhëniet morale.
marrëdhëniet morale- këto janë marrëdhëniet që zhvillohen midis njerëzve në zbatimin e vlerave të tyre morale. Shembuj të marrëdhënieve morale janë marrëdhëniet e dashurisë, solidaritetit, drejtësisë ose, në të kundërtën, urrejtja, konflikti, dhuna etj. E veçanta e marrëdhënieve morale është karakteri i tyre universal. Ato, ndryshe nga ligji, mbulojnë të gjithë sferën e marrëdhënieve njerëzore, përfshirë marrëdhënien e një personi me veten e tij.
Siç u përmend tashmë, është e pakuptimtë nga pikëpamja juridike të gjykohet një vetëvrasje, por nga pikëpamja morale, një vlerësim moral i një vetëvrasjeje është i mundur. ekziston Tradita e krishterë për të varrosur vetëvrasjet jashtë varrezave pas gardhit të saj. Problemi për etikën është qëndrimi moral ndaj natyrës. Problemi i natyrës në etikë shfaqet si një skandal. Me "problemin etik të natyrës" nënkuptojmë problemin e analizimit të asaj që përbën moralin, të mirësisë së vetë natyrës, si dhe problemin e analizës së qëndrimit moral ndaj natyrës, në përgjithësi, gjithçka që lidhet në moral dhe etikë me faktor natyror. Duke filluar nga Aristoteli, analiza e duhur etike e moralit kishte si temë kryesore një person, virtytet e tij, sjelljet dhe qëndrimet e tij. Dhe për këtë arsye është logjike që për një qasje të tillë "të duhur etike", natyra në rastin më të mirë mund të perceptohet si ndjenja të caktuara morale natyrore, si imperativë të lindur transcendental të mendjes. Natyra në vetvete, si dhe vëllezërit tanë më të vegjël të gjallë, rezultuan të mos kishin interes për etikën, qëndrimi ndaj natyrës dukej adiaforik. Por një qëndrim i tillë ndaj natyrës është në kundërshtim me ndjenjat tona morale, intuitën tonë për të mirën dhe të keqen. Ne gjithmonë do të shohim një kuptim të caktuar në mësimet etike lindore që predikojnë dashurinë për të gjitha gjallesat, Lutja e krishterë“Çdo frymë le të lëvdojë Zotin”, në parimin fisnik të “nderimit për jetën”. Është e pamundur të mos njohësh dëshminë e së vërtetës të shprehur në fjalët e mëposhtme të bukura: “Një njeri është me të vërtetë moral vetëm kur i bindet shtysës së brendshme për të ndihmuar çdo jetë që mund të ndihmojë, dhe përmbahet nga dëmtimi i të gjallëve. Ai nuk pyet se sa kjo apo ajo jetë i meriton përpjekjet e tij, ai gjithashtu nuk pyet nëse dhe në çfarë mase ajo mund ta ndjejë mirësinë e tij. Për të jeta është e shenjtë. Ai nuk do të këpusë një gjethe nga një pemë, nuk do të thyejë një lule të vetme dhe nuk do të shtypë një insekt të vetëm. Kur punon natën pranë një llambë në verë, preferon të mbyllë dritaren dhe të ulet i mbytur në mënyrë që të mos shohë një flutur të vetme që i ka rënë me krahë të djegur në tryezë. Nëse, duke ecur në rrugë pas shiut, sheh një krimb që zvarritet përgjatë trotuarit, ai do të mendojë se krimbi do të vdesë në diell nëse nuk zvarritet në tokë në kohë, ku mund të fshihet në një çarje dhe të transferohet. atë në bar. Nëse ai kalon pranë një insekti që ka rënë në një pellg, ai do të gjejë kohë t'i hedhë një copë letre ose një kashtë për ta shpëtuar. Ai nuk ka frikë se mos tallen se është sentimental. I tillë është fati i çdo të vërtete, e cila është gjithmonë objekt talljeje para se të njihet.” Është gjithashtu e nevojshme të kuptohet fakti i ndikimit të dobishëm të natyrës tek njeriu. Pylli, malet, deti, lumenjtë, liqenet jo vetëm fiziologjikisht, por edhe shpirtërisht shërojnë një person. Një person gjen rehati dhe relaksim, frymëzim në natyrë, në bashkësi me të. Pse vendet tona të preferuara në pyll ose në lumë na sjellin një gëzim të tillë? Natyrisht, kjo lidhet jo vetëm me asociacionet dhe përshtypjet e mëparshme që zgjojnë në mendje me imazhe të njohura, por shtigjet e njohura, korijet, lëndina, pjerrat që ne perceptojmë, sjellin paqe në shpirtin tonë, liri, forcë shpirtërore. Nëse nuk ka vlerë morale pozitive në vetë natyrën, në krijimet e saj, atëherë një fakt i tillë i funksionit të saj shpirtëror dhe shërues mbetet racionalisht i pashpjegueshëm. Një tjetër fakt që ne besojmë se dëshmon indirekt për moralin e natyrës është problemi ekologjik.
Por, në mënyrë të ngjashme, shpërthimi mjedisor u bë realitet sepse fillimisht vlera morale e vetë natyrës u “shkatërrua” në mendjet e njerëzve. Njeriu pushoi së kuptuari se në natyrë ka edhe të mirën edhe të keqen. Një gabim në këtë ka edhe etika, e cila, duke u përpjekur për shkencën, ndante edhe të metat e shkencës, veçanërisht atë që "shkenca ndeshet gjithmonë vetëm me atë që lejohet si lëndë e aksesueshme nga mënyra e saj e përfaqësimit." Ky është kufizimi. të çdo analize ekologjike. Ekologjia e studion natyrën me metoda të arritshme për të dhe, mbi të gjitha, me ato empirike, por për të cilat transcendenca e vetë natyrës është e paarritshme. Kjo në asnjë mënyrë nuk do të thotë se studimet mjedisore nuk janë të nevojshme - jo, ato janë të nevojshme si nga pikëpamja teorike ashtu edhe nga ajo praktike. Megjithatë, ato mund dhe duhet të plotësohen me studime filozofike, etike drejtuar një shtrese të ndryshme, aksiologjike të ekzistencës natyrore, të cilat janë gjithashtu të kufizuara natyrshëm në mënyrën e tyre. Zgjedhja e një personi si qenie emocionale e ndërgjegjshme është gjithmonë e një natyre të interesuar, të vlefshme dhe ajo që nuk ka vlerë për një person nuk mund ta shtyjë atë në punë. Të dhënat mjedisore, për t'u bërë një imperativ i sjelljes njerëzore, duhet të "bëhen" vetë vlera, subjekti duhet të shohë ende aspektin e tyre vlerësor. Etika, duke u nisur nga materiali konkret shkencor, duhet ta ndihmojë njeriun të kuptojë vlerën e botës që e rrethon. Është e mundur dhe e nevojshme të flasim për moralin e natyrës, të gjallë dhe të pajetë, si tërësinë e vlerave të saj morale, për qëndrimin moral të njeriut ndaj natyrës, por është e kotë të shtrohet pyetja e moralit të vetë natyrës, domethënë nga ky i fundit një sistem vlerash të caktuara të së mirës dhe së keqes, shoqëruar me një vetëdije, marrëdhënie, veprime të caktuara. Natyra nuk është një qenie e gjallë, nuk është shpirtërore, nuk ka liri zgjedhjeje as në të mirë, as në të keqe. Njeriu duket se është moralisht i pazhvilluar pikërisht në marrëdhëniet me natyrën. Dhe kjo është tashmë e dukshme në tonë gjuha moderne, të cilit thjesht i mungojnë fjalët për të treguar vlerat e natyrës së pajetë dhe të gjallë. Ekziston një problem shumë i rëndësishëm i përmirësimit të gjuhës nëpërmjet zhvillimit në të të "gjuhës së moralit", e cila mund të pasqyrojë të gjithë botën e vlerave morale. Dhe këtu është e mundur dhe e nevojshme të përdoret gjuha e të parëve tanë, të cilët ishin më afër natyrës, e perceptuan atë në mënyrë më sinkretike, përmes unitetit të formave sensuale, racionale dhe intuitive. Ne duhet t'i drejtohemi përvojës së fshatarëve, të cilët nuk janë aq të tjetërsuar nga natyra nga kultura racionale sa njeriu modern. Por ky apel duhet të jetë kritik, duke marrë parasysh zbulimet morale të kulturës. Është e pamundur të mos pranohet se "natyra e pajetë" ka "zbuluar" dhe do t'i "zbulojë" njeriut larminë e pafundme të objekteve të saj, lidhjet e tyre, megjithëse kufizimet e kësaj veçantie dhe uniteti janë të pamohueshme. Shumëllojshmëria e pafund këtu shfaqet si një monotoni e mërzitshme, vdekjeprurëse, që ngjall melankolinë dhe madje tmerrin në ngjashmërinë e saj me një individualitet të pazhvilluar, të vogël. Kaq e mërzitshme është shkretëtira gri, që verbohet nga drita dhe mbyt nga nxehtësia, megjithëse miliarda kokrrat e saj të verdha të rërës nuk përsërisin absolutisht njëra-tjetrën. Po aq madhështore, por edhe e mërzitshme është tundra e mbuluar me borë, monotone në ngjyrën e bardhë të morive të saj të borës me gaz, mes të cilave nuk ka as të njëjtat. Pasqyrë madhështore, por e mërzitshme e qetë e detit. Duket se hapësira e pafundme, e zezë e hapësirës, në të cilën pikat e vogla të ndritshme të yjeve vezullojnë në distanca të mëdha, është gjithashtu e mërzitshme, megjithëse madhështore.
Kjo mërzi e "natyrës së pajetë" shoqërohet me individualitetin e saj joshprehës, të lidhur me të mirën dhe madhështinë e pafundësisë, kryesisht përmes sasisë. Por e vërteta është se askund nuk është më e qartë dhe më e plotë që një person të kuptojë pafundësinë dhe transcendencën e vetë vlerës së qenies, si në të njëjtin kozmos monoton, monoton, det, shkretëtirë. Është më e vështirë të shohësh, të ndjesh veçantinë e gjithçkaje që ekziston këtu dhe unitetin që gjithashtu ndodh këtu, duke përfshirë unitetin e "Unë" të vet njerëzore, d.m.th. qenie e gjallë dhe racionale, me të pajetë dhe të paarsyeshme, është më e vështirë të realizosh veten si subjekt krijues i noosferës. Jeta dhe mendja "natyra e pajetë" nuk refuzohen, nuk shkatërrohen, ata kanë mundësinë të pohojnë veten e tyre. Dhe vetë mendja e gjallë mund ta kuptojë ose ta shkatërrojë këtë mundësi, duke ecur në rrugën e konfrontimit. Për të edukuar moralisht një person që do të jetë në gjendje të kuptojë moralin e natyrës dhe të krijojë me vetëdije noosferën, ekosfera është detyra më e rëndësishme e kulturës. Elementi tjetër më i rëndësishëm i moralit është veprimtaria morale.
7 Pyetje Veprimtari morale.
veprimtari morale ka një realizim praktik të vlerave të së mirës dhe të keqes, të realizuara nga njeriu. "Qeliza" e veprimtarisë morale është një akt. Një akt është një veprim që është subjektivisht i motivuar, nënkupton lirinë e zgjedhjes, ka një kuptim dhe për këtë arsye ngjall një qëndrim të caktuar ndaj vetvetes. Nga njëra anë, jo çdo veprim i një personi është një akt moral, nga ana tjetër, ndonjëherë mosveprimi i një personi shfaqet si një akt i rëndësishëm moral. Për shembull, një burrë nuk qëndron për një grua kur ajo fyen, ose dikush hesht në një situatë ku ju duhet të shprehni mendimin tuaj - të gjitha mosveprimet e tilla janë vepra morale negative. Në përgjithësi, nuk mund të veçohen aq shumë veprime njerëzore që nuk janë vepra morale, por thjesht veprime-operacione. Një akt moral presupozon vullnetin e lirë. Vullneti i lirë manifestohet si një liri e jashtme veprimi dhe si një liri e brendshme e zgjedhjes midis ndjenjave, ideve, vlerësimeve të ndryshme. Pikërisht aty ku nuk ka liri veprimi apo liri zgjedhjeje kemi veprime-operacione për të cilat njeriu nuk mban përgjegjësi morale. Nëse nuk ka liri veprimi ose liri zgjedhjeje, atëherë një person nuk mban përgjegjësi morale për veprimet e tij, megjithëse ai mund t'i përjetojë ato emocionalisht. Pra, drejtuesi i mjetit nuk mban përgjegjësi për faktin se ka rrëzuar një pasagjer, i cili ka shkelur rregullat e qarkullimit rrugor, kur ka qenë fizikisht e pamundur ndalimi i makinës për shkak të inercisë së saj. Vetë shoferi, si qenie njerëzore, mund ta përjetojë shumë thellë tragjedinë që ka ndodhur. Tërësia e veprimeve është një linjë sjelljeje me të cilën lidhet një mënyrë jetese. Këto marrëdhënie tregojnë kuptimin e veprimeve për një person.
8 Pyetje Drejtësia.
Drejtësia- koncepti i detyrimit, i cili përmban kërkesën e përputhjes së veprës dhe ndëshkimit: në veçanti, përputhjen e të drejtave dhe detyrimeve, punën dhe shpërblimin, meritat dhe njohjen e tyre, krimin dhe dënimin, përputhjen e rolit të shtresave, grupeve të ndryshme shoqërore dhe individët në jetën e shoqërisë dhe pozitat e tyre shoqërore në të; në ekonomi - kërkesa e barazisë së qytetarëve në shpërndarjen e një burimi të kufizuar. Mungesa e korrespondencës së duhur ndërmjet këtyre subjekteve vlerësohet si e padrejtë.
Është një nga kategoritë kryesore të etikës.
dy lloje drejtësie:
Barazimi- i referohet marrëdhënieve të njerëzve të barabartë për objektet ("barabartë - për të barabartë"). Ai nuk i referohet drejtpërdrejt njerëzve, por veprimeve të tyre dhe kërkon barazi (ekuivalencë) të punës dhe pagës, vlerën e një sendi dhe çmimin e tij, dëmin dhe kompensimin e tij. Marrëdhëniet e drejtësisë egalitare kërkojnë pjesëmarrjen e të paktën dy personave.
Shpërndarja- kërkon proporcionalitet në lidhje me njerëzit sipas një ose një kriteri tjetër ("barabartë - i barabartë, i pabarabartë - i pabarabartë", "për secilin të tijën"). Një marrëdhënie e drejtësisë shpërndarëse kërkon pjesëmarrjen e të paktën tre personave, secili duke vepruar për të arritur të njëjtin qëllim brenda një komuniteti të organizuar. Një nga këta persona që shpërndan është “bosi”.
Drejtësia e barabartë është një parim specifik i së drejtës private, ndërsa drejtësia shpërndarëse është një parim i së drejtës publike, që është një tërësi rregullash të shtetit si organizatë.
Kërkesat e drejtësisë egalitare dhe shpërndarëse janë formale, duke mos specifikuar se kush duhet të konsiderohet i barabartë ose i ndryshëm, dhe duke mos specifikuar se cilat rregulla zbatohen për kë. Përgjigjet e ndryshme të këtyre pyetjeve japin koncepte të ndryshme për drejtësinë, të cilat plotësojnë konceptin formal të drejtësisë me kërkesa dhe vlera thelbësore.
9 Pyetje Detyrë morale.
Detyra si një pretendim i mishëruar ndaj absolutitetit, kategorizimit të pakushtëzuar të kërkesave të veta është një tipar kaq i dukshëm i moralit, saqë nuk mund të mos pasqyrohet në etikë edhe në rastet kur kjo e fundit është ndërtuar mbi baza eksperimentale (si, për shembull, etika e Aristoteli) apo edhe e kundërshton pikërisht këtë pretendim (siç është etika skeptike). Demokriti foli për borxhin.
Ky koncept mori një status kategorik në etikën e stoikëve, të cilët e përcaktuan atë me termin "to kathakon", duke kuptuar me të si të duhurën, të duhurën. Ajo (kryesisht falë Ciceronit, në veçanti, traktati i tij "Për detyrat") hyri gjithashtu në etikën e krishterë, ku u përcaktua kryesisht me termin "officium". Në iluminizmin gjerman, borxhi konsiderohet si kategoria kryesore morale. Kjo linjë u vazhdua nga Kanti dhe Fichte. Problemi i absolutitetit të moralit në aspektin e tij aplikativ, i cili nuk mund të anashkalohej nga asnjë sistem etik, bëhet objekt i një analize gjithëpërfshirëse dhe të theksuar në moral. Kanti e ngriti konceptin e dollarit në lartësinë e fundit teorike dhe normative, duke lidhur me të specifikat e moralit.
"Themeli i metafizikës së moralit" - vepra e parë e Kantit, kushtuar posaçërisht problemeve morale. В нeм Kaнт cфopмyлиpoвaл и oбocнoвaл ocнoвнoe oткpытиe cвoeй этики: "Bce пoнимaли, чтo чeлoвeк cвoим дoлгoм cвязaн c зaкoнoм, но нe дoгaдывaлиcь, чтo oн пoдчинeн тoлькo cвoeмy coбcтвeннoмy и тeм нe мeнee вceoбщeмy зaкoнoдaтeльcтвy и чтo oн oбязaн пocтyпать, лишь сообразуясь со своей собственной një testament i cili megjithatë përcakton ligje universale.
Domosdoshmëria e veprimit nga respektimi i ligjit moral Kanti e quan detyrë. Detyra është shfaqja e ligjit moral në subjekt, parimi subjektiv i moralit. Do të thotë se ligji moral në vetvete, drejtpërdrejt dhe menjëherë bëhet motiv i sjelljes njerëzore. Kur njeriu bën vepra morale për të vetmen arsye se ato janë morale, ai vepron jashtë detyrës.
Ekzistojnë disa lloje të ndryshme të botëkuptimit që ndryshojnë në kuptimin e idesë së detyrës morale të një personi.
Kur detyra morale e individit shtrihet mbi të gjithë anëtarët e grupit, kemi të bëjmë me sociocentrizëm.
Nëse besohet se një person duhet të mbrojë të gjitha qeniet racionale në tokë, kjo lloj etike quhet patocentrizëm.
Nëse fokusi është te një person dhe nevojat e tij, pranohet se vetëm një person ka vlerë dhe, për rrjedhojë, një person ka një detyrë morale vetëm ndaj njerëzve, atëherë një koncept i tillë filozofik quhet antropocentrizëm.
Nëse, më në fund, pranohet se një person ka një detyrë morale ndaj të gjitha qenieve të gjalla në tokë, thirret të mbrojë të gjitha gjallesat, kafshët dhe bimët, atëherë ky lloj botëkuptimi quhet biocentrizëm, d.m.th. fokusi është te "bios" - jeta, jetesa.
Antropocentrizmi ka qenë botëkuptimi mbizotërues i njerëzimit për shumë shekuj. Njeriu ishte kundër të gjitha krijesave të tjera në tokë dhe merrej si e mirëqenë se vetëm interesat dhe nevojat e njeriut ishin të rëndësishme, të gjitha krijesat e tjera nuk kishin vlerë të pavarur. Këtë botëkuptim e përcjell shprehja popullore: “Çdo gjë është për njeriun”. Filozofia, feja e Perëndimit mbështeti besimin në veçantinë e njeriut dhe vendin e tij në qendër të universit, në të drejtat e tij për jetën e të gjitha qenieve të tjera të gjalla dhe vetë planetit.
Antropocentrizmi shpalli të drejtën e njeriut për të përdorur botën përreth, të gjallë dhe të pajetë, për qëllimet e tyre. Konceptimi antropocentrik i botës nuk e ka konsideruar kurrë mundësinë që një person të ketë një detyrë ndaj askujt.
Shfaqja e antropocentrizmit si koncept botëkuptimor daton që nga epoka e lashtë. Në Greqinë e lashtë, kishte disa shkollat filozofike, njëra prej të cilave, e themeluar nga Aristoteli, njohu legjitimitetin e pabarazisë midis njerëzve, në veçanti skllavërisë, dhe pa një hendek midis njerëzve dhe kafshëve; Besohej se kafshët ishin krijuar për të mirën e njeriut. Ky mësim i Aristotelit u shpjegua në një formë më primitive nga ndjekësi i Aristotelit Ksenofon dhe të tjerë. Antropocentrizmi i Ksenofonit ishte një filozofi e përshtatshme, që e çliroi njeriun nga pendimi për fatin e qenieve të tjera dhe fitoi popullaritet të madh. Kjo doktrinë mori mbështetje të konsiderueshme në personin e katolikëve filozof fetar Shekulli i 13-të Thomas Aquinas. Në Summa Theologica, Thomas Aquinas argumenton se bimët dhe kafshët ekzistojnë jo për hir të tyre, por për hir të njeriut; kafshët dhe bimët memece janë pa arsye dhe prandaj është e natyrshme që ato të përdoren nga njeriu për përfitimin e tij.
Aktualisht, antropocentrizmi ka filluar të shihet si një formë negative e botëkuptimit. Antropocentrizmi u dëshmua të jetë i paqëndrueshëm si si filozofi ashtu edhe si një qasje shkencore për përcaktimin e statusit të një personi në mjedisin natyror, dhe si një udhëzues praktik për veprim që justifikonte çdo veprim të një personi në lidhje me format e tjera të gjalla.
Таким образом, дoлг - этo coвoкyпнocть тpeбoвaний, пpeдъявляeмыx чeлoвeкy oбщecтвoм (кoллeктивoм, opгaнизaциeй), кoтopыe выcтyпaют пepeд ним кaк eгo oбязaннocти и coблюдeниe кoтopыx являeтcя eгo внyтpeннeй мopaльнoй пoтpeбнocтью.
Ky përkufizim, i cili zbulon thelbin e borxhit, përfshin dy anë: objektive dhe subjektive.
Ana objektive e detyrës është vetë përmbajtja e kërkesave të saj, që rrjedhin nga specifikat e atyre roleve që një person kryen dhe që varen nga vendi që ai zë në shoqëri. Objektiviteti i këtyre kërkesave duhet kuptuar në kuptimin e pavarësisë nga dëshirat e një personi individual.
Cyбъeктивнoй cтopoнoй дoлгa являeтcя ocoзнaние oтдeльным чeлoвeкoм тpeбoвaний oбщecтвa, кoллeктивa кaк нeoбxoдимыx, пpимeнитeльнo к ceбe кaк иcпoлнитeлю oпpeдeлeннoй coциaльнoй poли, a тaкжe внyтpeнняя гoтoвнocть и дaжe пoтpeбнocть иx выпoлнить. Kjo anë e detyrës varet nga personi, individualiteti i tij. Ai tregon nivelin e përgjithshëm të zhvillimit moral të këtij apo atij personi, nivelin dhe thellësinë e të kuptuarit prej tij të detyrave të tij. Individi këtu vepron si bartës aktiv i disa detyrimeve morale ndaj shoqërisë, e cila i njeh ato dhe i zbaton në veprimtarinë e saj.
Detyra është domosdoshmëri morale e veprimit. Të veprosh moralisht do të thotë të veprosh sipas detyrës. Të bësh diçka sipas detyrës do të thotë ta bësh atë sepse e përshkruan morali.
Borxhi mund të kuptohet ngushtë - si nevoja për të kthyer atë që keni marrë nga miqtë. Atëherë të gjithë do të përpiqen të mos llogaritin gabimisht dhe të mos japin më shumë nga sa mori. Por detyra mund të kuptohet gjerësisht si nevoja për të përmirësuar realitetin dhe veten pa marrë parasysh shpërblimin material të menjëhershëm. Ky do të jetë kuptimi i vërtetë i detyrës. Kjo u tregua nga ushtarët sovjetikë gjatë Luftës së Madhe Patriotike, kur ata ndaluan sulmet me tanke të nazistëve, duke u lidhur me granata dhe duke u shtrirë nën tanke. Këtë e bënë jo nga dëshpërimi dhe frika, por me një kalkulim gjakftohtë për të ndaluar me siguri. Nëse do të ishte e mundur të pyesni një person pse po shkon drejt vdekjes së sigurt, ai ndoshta do të përgjigjej se është e pamundur të bëhet ndryshe. Jo sepse fizikisht nuk ka rrugëdalje tjetër. Është e pamundur të bëhet ndryshe për arsye morale - këtë nuk e lejon ndërgjegjja e vet.
Shpesh nuk e vërejmë se çfarë fuqie të madhe fshihet në fjalën e thjeshtë “duhet”. Pas kësaj fjale qëndron madhështia e fuqisë së aftësive morale të një personi. Njerëz që bëjnë sakrifica personale, e në rast nevoje edhe deri në vdekje për shkak të ndjenjës së detyrës, duke thënë: "Nëse jo unë, atëherë kush?", përfaqësojnë ngjyrën e dinjitetit dhe dinjitetit njerëzor. Kush nuk e kuptoi kurrë në jetë bukurinë e rreptë të fjalës “duhet”, nuk ka pjekuri morale.
Si nevojë morale e një personi, detyra në njerëz të ndryshëm ka një nivel të ndryshëm të zhvillimit individual. Një person i plotëson urdhrat e detyrës publike, duke u frikësuar nga dënimi i shoqërisë apo edhe ndëshkimi nga ana e saj. Ai nuk e thyen sepse nuk është fitimprurëse për të vetë ("Unë veproj në përputhje me detyrën - përndryshe nuk do të merrni mëkat").
Një tjetër - sepse ai dëshiron të fitojë njohje publike, lavdërime, shpërblime ("Unë veproj në përputhje me dollarin - ndoshta ata do ta vërejnë, faleminderit"). E treta - sepse jam i bindur: edhe nëse është e vështirë, por megjithatë një detyrë e rëndësishme dhe e nevojshme ("Unë veproj në përputhje me një djersë të gjatë, e cila është aq e nevojshme").
Dhe, së fundi, për të katërtin, përmbushja e detyrës është një nevojë e brendshme që shkakton kënaqësi morale ("Unë veproj në përputhje me detyrën për t'i lënë njerëzit të jetojnë") Opsioni i fundit është faza më e lartë plotësisht e pjekur në zhvillimin e detyrës morale, nevoja e brendshme e një personi, kënaqësia e së cilës është një nga kushtet për lumturinë e tij.
Detyra morale është një rregull, por një rregull thjesht i brendshëm, i kuptuar nga arsyeja dhe i njohur nga ndërgjegjja. Ky është një rregull nga i cili askush nuk mund të na çlirojë. Cilësitë morale janë kërkesat e individit ndaj vetes, duke reflektuar dëshirën për të mirë. Detyra morale është dëshira për vetë-përmirësim për të afirmuar njeriun tek një person.
Detyra është një detyrim moral ndaj vetes dhe të tjerëve. Detyra morale është ligji i jetës, duhet të na udhëheqë, si në vogëlsitë e fundit, ashtu edhe në veprat e larta.
Nevoja morale: të qenit besnik ndaj detyrës është një forcë e madhe. Megjithatë, vetëm detyra nuk mund të rregullojë të gjithë praktikën morale të njerëzve. Detyra orienton drejt përmbushjes së normave të tilla morale, të cilat përfaqësojnë, si të thuash, nga jashtë, një program sjelljeje të propozuar nga një person; ai vepron si një detyrë e një personi ndaj shoqërisë, një ekipi. Në kërkesat e borxhit është e pamundur të parashikohet dhe të merret parasysh gjithë pasuria e detyrave dhe situatave të lindura nga jeta. Morali i vërtetë është më i gjerë, më i larmishëm, i shumëanshëm.
Shumë marrëdhënie mes njerëzve kanë të bëjnë vetëm me veten e tyre; ato janë të fshehura nga shoqëria dhe për këtë arsye as nuk mund të udhëhiqen e as të rregullohen prej tyre. Në përplasjen e niveleve të ndryshme të borxhit midis tij, një person detyrohet të vlerësojë në mënyrë të pavarur secilën prej tyre dhe të marrë vendimin e duhur. Situatat në sjelljen e njerëzve janë aq të ndryshme saqë shoqëria është në gjendje të zhvillojë kërkesa për të gjitha rastet e jetës.
Së fundi, për një person të zhvilluar moralisht, lind nevoja për të bërë mirë jo vetëm me urdhër të shoqërisë, por edhe nga nevojat e brendshme. Për shembull, një person, duke shpëtuar një tjetër, vdes vetë. Detyra - për të ndihmuar të tjerët në vështirësi - ekziston. Por shoqëria nuk e detyron një person të vdesë duke ndihmuar një tjetër. Çfarë e shtyn një person të shkojë në një vepër të tillë?
Shpesh njerëzit, duke dashur të thonë se nuk kanë bërë asgjë më shumë se sa u kërkohet nga ky rol në një situatë të caktuar, thonë: "Ne thjesht po bënim detyrën tonë". И кorдa o кoм-тo гoвopят, чтo oн чeлoвек дoлгa, - этo бoльшaя чecть, пoxвaлa, cвидeтeльcтвующaя o тoм, чтo этoт чeлoвeк нaдeжный, чтo нa нe мoжнo пoлoжитьcя, чтo oн cдeлaeт вce, чтo oт него пoтpeбyeтcя. Të jesh njeri me dollarë është i vlefshëm, i nderuar, i rëndësishëm.
E megjithatë, një person shpesh bën më shumë sesa përmbahet në kërkesat e borxhit, bën atë që, siç duket, nuk është i detyruar. Kush e bën një person të bëjë mirë përtej detyrave të tij?
Jeta morale e shoqërisë ka zhvilluar institucione që veprojnë dhe rregullojnë sjelljen njerëzore aty ku ajo duhet të bëhet në mënyrë të pamjaftueshme efektive. Ndër rregullatorë të tillë, një vend i rëndësishëm i takon ndërgjegjes.
Ndërgjegjja është vetëdija dhe ndjenja e përgjegjësisë morale të një personi për sjelljen e tij ndaj vetvetes dhe nevojën e brendshme për të vepruar drejt.
Shkelja e detyrës morale pa u ndëshkuar është e pamundur, pasi dënimi për shkeljen e detyrës morale varet tërësisht nga gjykatësi më i rreptë dhe i paepur - ndërgjegjja jonë. Kushdo që vepron kundër ndërgjegjes humb të drejtën për t'u quajtur njeri i ndershëm dhe në të njëjtën kohë respektin e të gjithëve. njerëz të ndershëm. Detyra e brendshme e njeriut i është lënë vullnetit të tij të lirë; pendimi, ky rojtar i ndershmërisë së brendshme, paralajmëron dhe ruan ndjenjën e detyrës.
10 Pyetje Ndërgjegjja dhe turpi.
Ndërgjegjja- aftësia e një personi për të formuluar në mënyrë të pavarur detyrat e tij morale dhe për të ushtruar vetëkontroll moral, të kërkojë nga vetja përmbushjen e tyre dhe të vlerësojë veprimet e tij; një nga shprehjet e vetëdijes morale të individit. Ajo manifestohet si në formën e vetëdijes racionale për rëndësinë morale të veprimeve të kryera, ashtu edhe në formën e përvojave emocionale, të ashtuquajturat. "pendim"
Turp- një ndjenjë me ngjyrë negative, objekt i së cilës është çdo veprim ose cilësi e subjektit. Turpi shoqërohet me ndjenjën e papranueshmërisë sociale të asaj për të cilën njeriu ka turp.
11 Pyetje Koncepti, llojet dhe veçoritë e etikës profesionale.
Çdo shkencë ka një gamë të caktuar problemesh, pyetjet më komplekse teorike dhe praktike për të cilat ajo duhet të kërkojë përgjigje. Çështjet kryesore etike janë:
- - problemi i kritereve të së mirës dhe së keqes;
- - problemi i kuptimit të jetës dhe qëllimit të njeriut;
- - problemi i drejtësisë;
- - problemi i detyrimit.
Kategoritë themelore morale
Është e mundur të veçohen një sërë kategorish morale që pasqyrojnë më plotësisht thelbin dhe përmbajtjen e etikës. Midis tyre: parimet morale, normat morale, sjellja morale, vetëdija morale e një personi, ideali moral, e mira dhe e keqja.
Parimet morale
Parimet morale janë ligjet bazë morale, të cilat janë një sistem vlerash që konsolidon, nëpërmjet përvojës morale, detyrat morale të një personi. Ato quhen edhe virtyte. Parimet morale formohen në procesin e edukimit dhe së bashku bëhen bazë për zhvillimin e një numri cilësish morale të një personi (njerëzimi, një ndjenjë drejtësie, arsyeshmëri, etj.).
Mënyrat dhe mjetet e zbatimit të çdo parimi moral janë të ndryshme dhe varen nga karakteristikat individuale të vetë personit, nga traditat morale që janë zhvilluar në shoqëri dhe nga situata specifike e jetës. Parimet më gjithëpërfshirëse dhe më të përhapura përfshijnë parimet e humanizmit, respektit, arsyeshmërisë, guximit dhe nderit.
Njerëzimi -është një kompleks cilësish pozitive që përfaqësojnë një qëndrim të ndërgjegjshëm, të sjellshëm dhe të painteresuar ndaj njerëzve përreth, të gjitha qenieve të gjalla dhe natyrës në përgjithësi. Një njeri ndryshon nga një kafshë në atë që ai ka cilësi të tilla si arsye, ndërgjegje, shpirtërore. Duke qenë një qenie intelektuale dhe shpirtërore, në çdo situatë, qoftë edhe më të vështirë, ai duhet të mbetet njeri në përputhje me nivelin e lartë moral të zhvillimit të tij.
Njerëzimi përbëhet nga veprime të përditshme që pasqyrojnë qëndrimin e mirë të një personi ndaj njerëzve të tjerë dhe manifestohen në akte të tilla pozitive si ndihma reciproke, të ardhurat, shërbimi, koncesioni, favori. Njerëzimi është një veprim vullnetar i një personi i bazuar në një kuptim dhe pranim të thellë të cilësive të tij morale të qenësishme.
nderim - ky është një qëndrim respektues jo vetëm ndaj të afërmve dhe miqve, por edhe ndaj gjithë botës përreth, aftësia për të trajtuar me mirënjohje dhe vëmendje njerëzit e njohur dhe të panjohur, gjërat dhe objektet dhe fenomenet natyrore. Nderimi shoqërohet me cilësi të tilla si mirësjellja, takti, mirësjellja, vullneti i mirë, simpatia.
Inteligjenca -është një veprim i bazuar në përvojën morale. Ai përfshin koncepte të tilla si mençuria dhe logjika. Nga njëra anë, racionaliteti është një cilësi e personalitetit të një personi, në varësi të mendjes që i është dhënë që nga lindja, dhe nga ana tjetër, veprimet e egos që janë në përputhje me përvojën dhe një sistem vlerash morale.
Guximi Dhe nder - kategori, që nënkupton aftësinë e një personi për të kapërcyer rrethanat e vështira të jetës dhe një gjendje frike pa humbur vetëvlerësimin dhe respektin për njerëzit e tjerë. Ato janë të ndërlidhura ngushtë dhe bazohen në tipare të personalitetit si ndjenja e detyrës, përgjegjësisë dhe elasticitetit.
Parimet morale duhet të zbatohen vazhdimisht në sjelljen njerëzore për të konsoliduar përvojën morale.
Standardet morale
Qëndrimi i përbashkët i individëve në shoqëri kërkon një kufizim të caktuar të lirisë së tyre, pasi disa veprime njerëzore mund të jenë të dëmshme dhe madje të rrezikshme për shoqërinë. Normat morale pasqyrojnë parimet dhe rregullat e marrëdhënieve midis njerëzve të vendosura nga shoqëria që lindin në procesin e të jetuarit së bashku. Marrëdhëniet e veprimtarisë së përbashkët dhe të ndihmës së ndërsjellë midis njerëzve ndërtohen në bazë të normave morale.
Normat morale janë një fenomen shoqëror, pasi ato ndikojnë në problemin e sjelljes së një individi në shoqëri, duke përfaqësuar kërkesat që shoqëria i imponon çdo personi individual. Është shoqëria ajo që përcakton se si duhet të ndërtohen marrëdhëniet ndërmjet anëtarëve të saj. Shoqëria vlerëson edhe sjelljen njerëzore. Shumë shpesh, këto vlerësime nuk përkojnë me ato individuale: ajo që është pozitive për një individ mund të shkaktojë një vlerësim negativ të shoqërisë, dhe anasjelltas, shoqëria shpesh detyron një person të bëjë diçka që bie ndesh me aspiratat dhe dëshirat e tij.
Fakti që normat morale janë të natyrës shoqërore është zhvilluar historikisht. Në fund të fundit, vetëdija morale e një personi formohet nën ndikimin e mjedisit të tij, në bazë të idealeve morale dhe autoriteteve morale të zhvilluara nga shoqëria. Normat morale të një individi janë një simbiozë e qëndrimeve shoqërore dhe ndërgjegjes personale.
Normat morale janë baza për vlerësimin e sjelljes njerëzore nga shoqëria. Nuk ka kritere të vetme për një vlerësim të tillë, ato varen nga epoka, lloji i shoqërisë, nga qëndrimet morale tradicionale që janë zhvilluar në çdo territor, në një vend të caktuar etj. Të njëjtat veprime të njerëzve në kohë të ndryshme, në shoqëri të ndryshme mund të konsiderohen morale dhe imorale. Për shembull, traditat barbare të skalimit midis indianëve të veriut ose të ngrënit të zemrës së një armiku të mundur midis vendasve të Oqeanisë nuk dukeshin të pamoralshme në kohën e tyre, por konsideroheshin një manifestim i një trimërie të veçantë që meritonte respekt publik.
Normat e moralit në shoqëri ekzistojnë në formën e ndalimeve dhe udhëzimeve të pathëna. Ndalimet janë ato norma të sjelljes individuale që janë të padëshirueshme për shoqërinë në tërësi. Recetat e pathëna dhe joformale i japin një personi lirinë për të zgjedhur llojin e sjelljes brenda kornizës së normave të pranuara përgjithësisht. Historikisht, ndalimet gjithmonë i kanë paraprirë recetave.
Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Dokumente të ngjashme
Mësimet e Hipokratit - themeluesi i mjekësisë antike shkencore, reformatori i shkollës mjekësore të Antikitetit. Një koleksion traktatesh mjekësore të njohura si Korpusi i Hipokratit. Betimi i Hipokratit, parimet e mos keqbërjes, ruajtja e sekretit mjekësor.
prezantim, shtuar 12/10/2015
Vlerat morale të krishterimit në etikën profesionale të mjekëve. Formimi i mjekësisë monastike. Aktivitetet e Institutit të Vejushave të Mëshirshme, Komuniteti i Kryqit të Shenjtë të Motrave të Mëshirës. Zhvillimi i mjekësisë në epokën sovjetike. Betimi dhe betimi i mjekut.
prezantim, shtuar 23.09.2013
Problemet morale dhe etike të mjekësisë. Përcaktimi i cilësisë së kujdesit mjekësor dhe elementëve kryesorë përbërës të tij. Thelbi dhe rëndësia e etikës mjekësore. Karakteristikat dhe parimet e marrëdhënies midis mjekut dhe pacientit, mjekut dhe pacientit. Sekreti mjekësor dhe eutanazia.
prezantim, shtuar 18.11.2014
Parimet dhe rregullat bazë të etikës mjekësore, qëndrimi deontologjik i mjekut ndaj pacientit dhe të afërmve të tij, kolegëve në profesion, shoqërisë. Aspektet morale dhe juridike të deontologjisë. Normat dhe parimet morale që dalin nga praktika mjekësore.
prezantim, shtuar më 21.03.2019
Hipokrati si një reformator i madh i mjekësisë antike dhe një materialist. Ideja e një karakteri të lartë moral dhe një model i sjelljes etike të një mjeku. Rregullat e etikës mjekësore të formuluara në “Betimi i Hipokratit” dhe vlera e tyre për brezin e ri të mjekëve.
prezantim, shtuar 13.05.2015
Koncepti dhe parimet e etikës, tiparet e manifestimit të saj në fushën mjekësore. Përcaktimi i cilësisë së kujdesit mjekësor dhe elementëve përbërës të tij. Bazat e këshillimit dhe komunikimit ndërpersonal. Thelbi dhe rëndësia e sekretit mjekësor, domosdoshmëria e tij.
prezantim, shtuar 04/01/2014
Parimet e etikës mjekësore në lidhje me rolin e profesionistëve shëndetësorë, veçanërisht të mjekëve, në mbrojtjen e të burgosurve ose të paraburgosurve nga keqtrajtimi. Mjekësi në situata emergjente. Problemi etik mjekësor në edukimin e studentëve.
prezantim, shtuar 29.03.2015
Parimet organizative dhe teoritë moderne të mjekësisë dhe shëndetit publik. Faktorët socialë dhe biologjikë të shëndetit. Koncepti i mënyrë të shëndetshme jeta. Thelbi dhe metodat e studimit të shëndetit. Bazat organizative dhe ligjore të veprimtarisë mjekësore.
