Dallimi midis botëkuptimit fetar dhe atij mitologjik. Filozofia si botëkuptim

Planifikoni

Prezantimi

2. Botëkuptimi fetar
3. Botëkuptim filozofik
4. Dallimet midis botëkuptimit filozofik dhe atij mitologjik e fetar
konkluzioni
Lista e literaturës së përdorur

Prezantimi
Njeriu gjithmonë ka kërkuar të krijojë një ide të përgjithësuar për botën në tërësi dhe për vendin e tij në të. Janë pikëpamjet ideologjike që i japin një personi një fije udhëzuese në veprimtaritë e tij shpirtërore dhe praktike, formojnë orientimet e tij të vlerave.
Botëkuptimi - një sistem i pikëpamjeve të përgjithësuara për botën dhe vendin e një personi në të, për qëndrimin e njerëzve ndaj realitetit rreth tyre dhe ndaj vetvetes, si dhe besimet, idealet, parimet e njohurive dhe veprimtarisë së tyre për shkak të këtyre pikëpamjeve.
Bartës i botëkuptimit është një person dhe një grup shoqëror që e percepton realitetin përmes prizmit të një sistemi të caktuar pikëpamjesh.
Në varësi të asaj se çfarë pikëpamjesh mbizotërojnë në një ose një grup tjetër idesh për botën në tërësi, si dhe në varësi të mënyrës se si pikëpamjet dhe idetë përkatëse përfshihen në strukturën e botëkuptimit dhe mënyrën se si ato justifikohen, mund të flasim për të ndryshme. llojet e botëkuptimit. Në shoqëri të ndryshme, në klasa të ndryshme, mbizotërojnë lloje të ndryshme botëkuptimi, të cilat ndryshojnë në interpretimin e tyre të veçantë të dukurive të botës së jashtme dhe të vetë personit.
Janë të mëposhtmet llojet historike botëkuptimet: mitologjike, fetare dhe filozofike. Historikisht, e para ishte pikëpamja mitologjike e botës.

1. Botëkuptim mitologjik
Botëkuptimi mitologjik formohet në fazat e hershme të zhvillimit të shoqërisë dhe përfaqëson përpjekjen e parë të një personi për të shpjeguar origjinën dhe strukturën e botës.
Botëkuptimi mitologjik ishte forma më e vjetër e njohjes së botës, hapësirës, ​​shoqërisë dhe njeriut. Miti lindi domosdoshmërisht nga nevoja e individit, familjes së tij, klanit dhe shoqërisë në tërësi, për ndërgjegjësimin e elementeve natyrore dhe shoqërore përreth, thelbin e njeriut dhe transferimin e unitetit të tyre nëpërmjet sistemeve të ndryshme simbolike. Në sistemet mitologjike, një person dhe shoqëria, si rregull, nuk e dallojnë veten nga bota përreth. Hapësira, natyra, shoqëria dhe njeriu janë shfaqje të ndryshme të të njëjtit ligj hyjnor, të transmetuara përmes një sistemi simbolik ose simbolik-mitologjik. Natyra, shoqëria dhe njeriu janë shkrirë në një tërësi të vetme, të pandashme dhe të bashkuara, por ata vetë janë heterogjenë brenda dhe tashmë autoritar, autoritarizmi i shoqërisë është transferuar në të gjithë natyrën.
Vetëdija mitologjike mendon në simbole: çdo imazh, zot, hero kulturor, personazh tregon fenomenin ose konceptin që qëndron pas tij. Kjo është e mundur sepse në botëkuptimin mitologjik ekziston një lidhje konstante dhe e pazgjidhshme ndërmjet dukurive dhe objekteve “të ngjashme” në shoqëri, personalitet, natyrë dhe hapësirë.
Aspekti më i rëndësishëm i kulturës tradicionale dhe botëkuptimit mitologjik është fakti se mitet fillimisht jetojnë në kohën e tyre, të veçantë - kohën e "parimit origjinal", për të cilën idetë lineare për rrjedhën e kohës janë të pazbatueshme. Një qëndrim i tillë ndaj kohës mund të shihet qartë në përrallat popullore, veçanërisht në përrallat ruse, ku koha e veprimit përcaktohet si "shumë kohë më parë", "në kohët e lashta", etj.
Përveç kësaj, miti, veçanërisht në fazat fillestare të zhvillimit të tij, mendon në imazhe, jeton me emocione, argumentet e logjikës moderne formale janë të huaja për të. Në të njëjtën kohë, ai shpjegon botën bazuar në praktikën e përditshme. Ky paradoks mund të shpjegohet me faktin se shoqëria, ku mbizotëron botëkuptimi mitologjik, lidh drejtpërdrejt tiparet e perceptimit të saj për botën me botën reale, proceset mendore individuale me fenomenet natyrore dhe shoqërore, shpesh pa bërë dallimin midis shkakut dhe efekt, dhe shpesh duke ndryshuar vendet e tyre.
Sipas botëkuptimit tradicional mitologjik, ndjekësi i tij është në gjendje të ngrihet në nivelin e një perëndie, që do të thotë se për një person, klan dhe shoqëri, miti i bredhjeve dhe bëmave të një heroi kulturor, në shumicën e rasteve, lexon "zot ”, ishte praktikisht i dobishëm dhe ishte një udhëzues për veprim.
Karakteristikat e vetëdijes mitologjike:
1. Sinkretizëm (bashkim, pandashmëri). Në çdo mit, njohja objektive për botën, fillimet e besimeve fetare dhe artin bashkëjetojnë;
2. Pandjeshmëri ndaj kontradiktave. Baza e mitit është fantazia njerëzore;
3. Nuk ka marrëdhënie shkakësore ndërmjet sendeve dhe dukurive.
Në vetëdijen mitologjike ekzistojnë:
a) metamorfozë (shndërrim, shndërrim i diçkaje)
b) shoqatat (frymë - shpirt, gjumë - vdekje)
c) teleologjike (lidhja nuk është nga shkaku në pasojë, por nga qëllimi në shkak)
d) simbolika (që vepron jo me koncepte, por me simbole specifike)
e) kolektiviteti (një mit është gjithmonë produkt i ndërgjegjes kolektive)
f) autoritarizmi (mitet nuk lënë vend për manifestim personal të individit dhe nuk lejojnë kritika ndaj dispozitave të tyre).
Botëkuptimi mitologjik karakterizohet nga këto karakteristika:
- forma emocionale-figurative (e manifestuar në transferimin e imazheve të heronjve, perëndive, shpirtrave);
- humanizimi i natyrës (transferimi i tipareve njerëzore në botën përreth, personifikimi dhe gjallërimi i kozmosit, forcat natyrore. Mitologjia karakterizohet nga dallime të lirshme midis botës, natyrës dhe njeriut, mendimit dhe emocioneve, imazheve artistike dhe njohurive shkencore);
- mungesa e reflektimit (reflektimi është puna e vetëdijes, mendimet e një personi për vetëdijen e tij);
- orientimi utilitar (shfaqet në faktin se problemet e botëkuptimit që zgjidhen janë të lidhura ngushtë me detyrat praktike: për fat të mirë, një jetë të lumtur, mbrojtje nga uria, sëmundjet, nevoja etj.).
Për vetëdijen moderne, forma mitologjike e botëkuptimit është më e hershme dhe më arkaike.
Mitologjia dominoi ndërgjegjen publike të shoqërisë primitive dhe u fokusua në kapërcimin e antipoleve themelore të ekzistencës njerëzore, në harmonizimin e individit, shoqërisë dhe natyrës. Pamundësia e një personi për t'u ndarë nga mjedisi dhe pandashmëria e të menduarit mitologjik shërbenin si parakusht për "logjikën" mitologjike. Rezultati ishte një krahasim metaforik i objekteve natyrore dhe kulturore, humanizimi i mjedisit natyror dhe animimi i fragmenteve të kozmosit.
Mendimi mitologjik karakterizohet nga një ndarje e dallueshme e subjektit dhe objektit, objektit dhe shenjës, sendit dhe fjalës, krijesës dhe emrit të saj, marrëdhënieve hapësinore dhe kohore, origjinës dhe thelbit, indiferencës ndaj kontradiktës etj. Objektet i afroheshin njëri-tjetrit për sa i përket cilësive ndijore dytësore, afërsisë në hapësirë ​​dhe kohë dhe vepronin si shenja të objekteve të tjera. Parimi shkencor i shpjegimit u zëvendësua në mitologji nga gjenetizmi dhe etiologjizma totale, domethënë shpjegimi i gjërave dhe i botës në tërësi u reduktua në një histori për origjinën dhe krijimin.
Mitologjia karakterizohet nga një dallim i mprehtë midis kohës së hershme, aktuale dhe asaj pasuese. Çdo gjë që ndodh në kohën mitike merr kuptimin e një paradigme dhe një precedenti, pra një model riprodhimi. Modelimi rezulton të jetë një funksion specifik i mitit. Mitologjia vepron në konkrete dhe personale, e përdorur si shenjë.
Përmbajtja e mitit i dukej reale ndërgjegjes primitive në kuptimin më të lartë, pasi mishëronte përvojën kolektive "të besueshme" të të kuptuarit të realitetit të shumë brezave. Përvoja e të kuptuarit të realitetit shërbeu si temë besimi, jo kritike. Mitet afirmonin sistemin e vlerave të pranuara në një shoqëri të caktuar, mbështetnin dhe sanksiononin disa norma të sjelljes.
Qëndrimi mitologjik shprehej jo vetëm në rrëfime, por edhe në veprime (ceremoni, valle). Miti dhe rituali në kulturat e lashta përbënin një unitet të caktuar: ideologjik, funksional dhe strukturor, duke përfaqësuar dy aspekte të kulturës primitive: verbale dhe efektive.
Mitet e para të njerëzimit u ngritën në kohët e lashta dhe ishin një histori për origjinën dhe fatin e botës. Hegeli shkroi se krijimi i miteve është një manifestim i pafuqisë së mendjes para botës. Në ato ditë, njerëzimi në formën e miteve, legjendave, legjendave u përpoq t'u përgjigjej pyetjeve të tilla globale si: origjina dhe struktura e universit në tërësi, shfaqja e fenomeneve më të rëndësishme natyrore, shfaqja e kafshëve dhe njerëzve. Një pjesë e rëndësishme e mitologjisë ishin mitet kozmologjike kushtuar strukturës së natyrës. Në të njëjtën kohë, shumë vëmendje në mite iu kushtua fazave të ndryshme të jetës së njerëzve, sekreteve të lindjes dhe vdekjes, të gjitha llojet e sprovave që rrinin në pritë për një person në jetën e tij. rrugën e jetës. Vend i veçantë pushtuar nga mitet për arritjet e njerëzve: bërja e zjarrit, shpikja e zanateve, zhvillimi i bujqësisë, zbutja e kafshëve të egra.
Miti zakonisht kombinon dy aspekte: diakronike (një histori për të kaluarën) dhe sinkronike (një shpjegim i së tashmes dhe së ardhmes). Kështu, me ndihmën e mitit, e kaluara lidhej me të ardhmen dhe kjo siguronte lidhjen shpirtërore të brezave. Përmbajtja e mitit njeriut primitiv i dukej jashtëzakonisht reale, që meritonte besimin absolut.
Mitologjia luajti një rol të madh në jetën e njerëzve në fazat e hershme të zhvillimit të tyre. Mitet afirmonin sistemin e vlerave të pranuara në një shoqëri të caktuar, mbështetnin dhe sanksiononin disa norma të sjelljes. Dhe në këtë kuptim ata ishin stabilizues të rëndësishëm të jetës shoqërore. Roli stabilizues i mitologjisë nuk përfundon me kaq. Rëndësia kryesore e miteve është se ata vendosën harmoninë midis botës dhe njeriut, natyrës dhe shoqërisë, shoqërisë dhe individit, dhe kështu siguruan harmoninë e brendshme të jetës njerëzore. Një vend të veçantë në mite i takon problemit të arritjeve kulturore njerëzore.
Botëkuptimi mitologjik siguroi socializimin e njeriut, kontribuoi në kalimin nga popullsia biologjike në bashkësinë njerëzore, formoi shoqërinë dhe përgatiti kushtet për zhvillimin e mëtejshëm të saj.

2. Botëkuptimi fetar
Pranë mitologjike, edhe pse ndryshe nga ajo, ishte botëkuptimi fetar, i cili u zhvillua nga thellësitë e vetëdijes shoqërore ende të pa zbërthyer, të padiferencuar.
Ashtu si mitologjia, feja i bën thirrje fantazisë dhe ndjenjave (këto mund të jenë ndjenja shumë të larta - dashuri, besim, shpresë, nderim për jetën, qenien, universin).
Megjithatë, ndryshe nga miti, feja “nuk përzien” tokësoren me të shenjtën, por në mënyrën më të thellë dhe të pakthyeshme i ndan në dy pole të kundërta. Një qëndrim psikologjik del në plan të parë - besimi në Zot, në aftësinë e një personi për të jetuar një jetë të devotshme, për të arritur vlera të vërteta morale (hyjnore) dhe për të siguruar pavdekësinë.
Orientimi kryesor në fazën fetare-mitologjike të qenies ishte ndjekja e traditave shekullore, njëherë e mirë e rregullave të vendosura: nënshtrimi i të rinjve ndaj të mëdhenjve; individual - gjini; i dobët - i fortë; anëtar i zakonshëm i grupit - autoritet, udhëheqës. Përpjekjet e njeriut kishin për qëllim "të mos dilnin nga tufa", "të ishin si gjithë të tjerët". Nocionet e para naive fetare ishin mënyra më e mirë për të ndriçuar këtë rend të vendosur prej shekujsh.
Por jeta nuk qëndroi në vend dhe zhvillimi i mëtejshëm historik karakterizohet nga maturimi i vetëdijes individuale, formimi i njeriut si un, si personalitet. Ky proces u shoqërua me ndryshime kolosale në të gjitha sferat e jetës dhe mbi të gjitha në jetën shpirtërore e shoqërore. Disharmonia po rritej si në botën e brendshme të njeriut, ashtu edhe midis botës dhe njeriut: forcat e natyrës mbetën të panjohura, realitetet shoqërore u ndërlikuan - skllavëria, shtypja, shtresimi brenda grupeve, armiqësia midis fiseve, etj. Dhe burri filloi të bënte pyetje: Kujt dhe çfarë t'i bindej? Kujt ia beson jetën? A ka fuqi që janë më të larta se ato njerëzore dhe si duhet t'i trajtojmë ato? - një burrë po kërkonte harmoni me botën, ai kishte nevojë për udhëzime të reja dhe forca shtesë për të përmirësuar jetën. Fetë monoteiste janë bërë një forcë e tillë shtesë, me një Zot të ri, të vetëm, të gjithëfuqishëm dhe të urtë.
Format e hershme të vetëdijes fetare karakterizoheshin nga politeizmi (politeizmi, paganizmi, idhujtaria). Çdo zot (shpirt, idhull, etj.) në një sistem të tillë është përgjegjës për diçka të ndryshme, ata ndryshojnë nga njëri-tjetri në një sërë karakteristikash dhe marrëdhënia e tyre me njëri-tjetrin shpesh ngjan me marrëdhëniet në shoqërinë njerëzore (për shembull, perënditë pagane shpesh hyjnë në beteja me njëri-tjetrin, thurin intriga etj.). Fetë që besojnë se ka vetëm një Zot quhen monoteiste.
Ndryshe nga politeizmi mitologjik, monoteizmi (Judaizmi, Krishterimi, Islami) tashmë e vendos një person në raport me botën, me Zotin, si të veçuar prej saj, realitete transcendentale (të tejkaluara përtej kuptimit shqisor) të qenies - duke qenë jo tokësor, por më i lartë, qiellor. , duke vendosur të gjithë hierarkinë dhe harmoninë botërore, në të cilën njeriu zinte një vend vartës, dytësor pas Zotit. Zoti dhe njeriu në monoteizëm fillojnë të kundërshtojnë njëri-tjetrin si sfera të ndryshme të qenies. Dhe këto sfera vlerësohen në mënyra të ndryshme: më e larta - më e ulëta, lumturia - vuajtja, e vërteta qiellore - e pavërteta tokësore, hiri - mëkatar. Ky dualizëm i të qenurit shprehte vërtet disharmoninë e njeriut me realitetin rreth tij. Kjo ide e vendos një person përpara një dileme: si ta kapërcejë këtë hendek? Si rezultat, po formohet një botëkuptim i ri - një sistem dogmash (institucione të palëkundshme) të bashkuara brenda çdo feje, të kryesuar nga Absoluti - Zoti. Po formohet një sistem recetash jetësore, që u jepet si shpallje e Zotit të zgjedhurve, profetëve. Në Judaizëm, ky është Moisiu, në Krishterim, Jezu Krishti dhe apostujt, në Islam, Muhamedi. Sistemi i dogmave është tashmë i gatshëm dhe i pandryshueshëm; ai nuk kërkon që një person të dyshojë në korrektësinë e tij dhe nuk kërkon zhvillimin e ideve të veta për vlerat. Nga një person këtu pritet vetëm një gjë - besim i pakushtëzuar si në vetë recetat (dogmat dhe urdhërimet), ashtu edhe në atë në emër të të cilit ato transmetohen në botë, te njerëzit.
Funksioni kryesor i botëkuptimit fetar është psikologjik dhe qetësues. Edukator dhe filozof francez i shekullit të 18-të. Volteri shkroi se nëse nuk do të kishte fe, ajo do të duhej të krijohej posaçërisht, pasi, para së gjithash, feja i mëson një personi durimin, modestinë, përulësinë dhe shpresën.
Besimi fetar thirret për t'i dhënë besimtarit stabilitet jetësor, drejton në ato institucione që një person nuk mund të mos i pëlqejë: respekti për traditat, besimi në luftën kundër vështirësive të jetës, guximi përballë vdekjes, shpresa për shpëtimin e shpirtit. , etj. Botëkuptimi fetar nuk bazohet në vetëdijen teorike, jo në kritikën e tij, por në elementet emocionale, sensuale dhe shpesh të pavetëdijshme (intuitive) të psikikës njerëzore: Zoti kuptohet nga zemra, mistikisht, drejtpërdrejt. Në këtë drejtim feja “fiton” në krahasim me vizionin shkencor apo filozofik të botës dhe qëndrimin ndaj saj, sepse psikologjikisht është më afër njeriut se sa filozofia me kritikën e saj, sepse mbështetet në më të thjeshtë (të paqartë) dhe më të shkurtër në kohë. , mekanizma më të kuptueshëm.të zotërosh njeriun e botës dhe të ndërveprosh me të.
Në shumicën e feve dhe besimeve (drejtimeve fetare), botëkuptimi fetar përforcohet nga kulti, ceremonial, i shprehur në akte adhurimi. Disa emërtime e rregullojnë këtë në mënyrë shumë madhështore dhe solemne, gjë që gjithashtu ka një efekt mjaft të fuqishëm në sferën sensuale, emocionale. Përveç kësaj, feja përfshin edhe një strukturë të materializuar - kishën, e cila jo vetëm bashkon besimtarët rreth doktrinës dhe kryen funksionin e saj ndërmjetësues për lidhjen e Zotit me njeriun, por ka shumë funksione të tjera që janë zhvilluar në varësi të kushteve historike për formimin e një fe e veçantë.
Forca e plotfuqishme krijuese - Zoti - qëndron mbi natyrën dhe jashtë natyrës. Ekzistenca e Zotit përjetohet nga njeriu si një zbulesë. Si një zbulesë, njeriut i jepet të dijë se shpirti i tij është i pavdekshëm, se jeta e përjetshme dhe takimi me Zotin e presin përtej varrit.
Feja, ndërgjegjja fetare, qëndrimi fetar ndaj botës nuk mbetën të pandryshuara. Gjatë gjithë historisë së njerëzimit, ata, si formacionet e tjera kulturore, u zhvilluan, morën forma të ndryshme në Lindje dhe Perëndim, në periudha të ndryshme historike.
Por të gjithë ata ishin të bashkuar nga fakti se në qendër të çdo botëkuptimi fetar është kërkimi i vlerave më të larta, rruga e vërtetë e jetës dhe fakti që të dyja këto vlera dhe rruga e jetës që çon drejt tyre transferohen në bota tjetër - jo për jetën tokësore, por për jetën "e përjetshme". Të gjitha veprat dhe veprat e një personi, madje edhe mendimet e tij vlerësohen, miratohen ose dënohen sipas këtij kriteri më të lartë, absolut.
Sipas botëkuptimit fetar, realiteti kontrollohet nga disa forca të mbinatyrshme. Në paganizëm, këto forca janë shpesh të ngjashme me njeriun në pamje ose të paktën në sjellje (kjo qasje quhet antropomorfizëm). AT fetë monoteiste(duke filluar me judaizmin) Zoti nuk është antropomorf, megjithëse disa emërtime të feve monoteiste u drejtohen imazheve antropomorfe për një arsye ose një tjetër.
Karakteristikat kryesore karakteristike të botëkuptimit fetar:
- Feja bazohet në formën figurative-emocionale, shqisore-vizuale të perceptimit. Besimtari është subjekt i ndërgjegjes fetare. Një person i tillë përjeton në emocione reale vizionin e tij për Zotin, vizionin e fotografive të ndryshme që lidhen me karakteristikat e një drejtimi të caktuar fetar.
- Feja nuk është një lloj botëkuptimi reflektues. Në fe nuk ka punë të vetëdijes së njeriut dhe mendimeve të tij mbi vetëdijen e tij, nuk ka reflektim mbi pikëpamjet e tij, gjendjen mendore, nuk ka vlerësim për to. Me fjalë të tjera, mund të themi këtë: nuk ka reflektim mbi mendimet e veta.
- Atributet më të rëndësishme të fesë janë Besimi dhe Kulti. Besimi është një mënyrë për të kuptuar botën me vetëdije fetare, këto janë gjendje të veçanta të vetëdijes fetare të subjektit. Kulti është një sistem ritualesh dhe dogmash, është një formë e jashtme e shfaqjes së Besimit.
- Feja ka një fokus etik. Në kuadrin e sistemeve fetare rëndësi të madhe kanë vetëdija fetare, idetë etike, normat, idealet dhe vlerat. Në ndërgjegjen fetare kultivohen ndjenjat e dashurisë, tolerancës, dhembshurisë, ndërgjegjes, mëshirës. Format e fesë bota shpirtërore person.
Funksioni kryesor i fesë është të ndihmojë një person të kapërcejë aspektet historike të ndryshueshme, kalimtare, relative të qenies së tij dhe ta lartësojë një person në diçka absolute, të përjetshme. Në sferën shpirtërore dhe morale, kjo manifestohet duke u dhënë normave, vlerave dhe idealeve një karakter absolut, të pandryshueshëm, të pavarur nga konjuktura e koordinatave hapësinore-kohore. qënie njerëzore, institucionet shoqërore etj. Kështu feja i jep kuptim e dituri, rrjedhimisht edhe stabilitet ekzistencës njerëzore, e ndihmon atë të kapërcejë vështirësitë e përditshme.

3. Botëkuptim filozofik
Filozofia trashëgoi nga mitologjia dhe feja karakterin e tyre ideologjik, skemat e tyre ideologjike, pra të gjithë grupin e pyetjeve për origjinën e botës në tërësi, për strukturën e saj, për origjinën e njeriut dhe pozicionin e tij në botë, etj. Ajo trashëgoi gjithashtu të gjithë vëllimin e njohurive pozitive, të cilat njerëzimi i ka grumbulluar gjatë mijëra viteve. Sidoqoftë, botëkuptimi filozofik ndryshon nga ai fetar dhe mitologjik në atë që:
- bazuar në njohuri (dhe jo në besim apo trillim);
- në mënyrë refleksive (ka një fokus i mendimit në vetvete);
- logjike (ka unitet dhe sistem të brendshëm);
- bazuar në koncepte dhe kategori të qarta.
Kështu, filozofia është niveli dhe lloji më i lartë i botëkuptimit, i karakterizuar nga racionaliteti, qëndrueshmëria, logjika dhe dizajni teorik.
Filozofia si botëkuptim ka kaluar në tre faza kryesore të evolucionit të saj:
- Kozmocentrizmi - një botëkuptim filozofik, i cili bazohet në shpjegimin e botës përreth, fenomeneve natyrore përmes fuqisë, plotfuqishmërisë, pafundësisë së forcave të jashtme - Kozmosit dhe, sipas të cilit, gjithçka që ekziston varet nga Kozmosi dhe ciklet kozmike ( kjo filozofi ishte karakteristike e Indisë së lashtë, Kinës së lashtë, vendeve të tjera të Lindjes, si dhe Greqia e lashte);
- Teocentrizmi - një lloj botëkuptimi filozofik, i cili bazohet në shpjegimin e gjithçkaje që ekziston përmes dominimit të një force të pashpjegueshme, të mbinatyrshme - Zotit (ishte e zakonshme në Evropën mesjetare);
- Antropocentrizmi - një lloj botëkuptimi filozofik, në qendër të të cilit është problemi i njeriut (Evropa e Rilindjes, kohët moderne dhe moderne, moderne shkollat ​​filozofike) .
Shfaqja e filozofisë si botëkuptim i referohet periudhës së zhvillimit dhe formimit të një shoqërie skllavopronare në vendet e Lindjes së Lashtë, dhe formës klasike të botëkuptimit filozofik të zhvilluar në Greqinë e Lashtë. Fillimisht, materializmi u ngrit si një lloj botëkuptimi filozofik, si një reagim shkencor ndaj formë fetare botëkuptim. Thales ishte i pari në Greqinë e Lashtë që u ngrit në kuptimin e unitetit material të botës dhe shprehu një ide progresive për transformimin e materies, një në thelb, nga një gjendje e saj në një tjetër. Thales kishte bashkëpunëtorë, studentë dhe ndjekës të pikëpamjeve të tij. Ndryshe nga Thalesi, i cili e konsideronte ujin bazën materiale të të gjitha gjërave, ata gjetën themele të tjera materiale: Anaksimeni - ajri, Herakliti - zjarri. Filozofia lind në një dialog polemik me sistemin e pikëpamjeve fetare dhe mitologjike mbi botën. Pikëpamjet e tij pozitive formohen drejtpërdrejt në rrjedhën e rimendimit kritik dhe transformimit të materialit shpirtëror që u la njerëzve nga zhvillimi i tyre i mëparshëm. Natyrisht, në fillim rezulton se është i lidhur nga korniza e këtij materiali, është në një varësi të fortë, megjithëse negative, prej tij.
Prandaj filozofia në fillim nuk shfaqet aspak si një shkencë e veçantë, jo si një fushë e veçantë dijeje, duke theksuar qartë temën e studimit të saj, gamën e problemeve të saj të veçanta, por si "dashuri për urtësinë" ose "urtësi në përgjithësi". ” - merr në konsideratë gjithçka që bie në fushën e shikimit të një qenieje që mendon. Subjekti i saj shkrihet me subjektin e të menduarit në përgjithësi - është "bota në tërësi", pa asnjë sqarim dhe kufizim. Filozofia shfaqet këtu si sinonim i botëkuptimit në përgjithësi. Në këtë fazë, nuk është ende e nevojshme të flitet për filozofinë si një shkencë e veçantë - për arsyen e thjeshtë se nuk ka ende shkenca të tjera. Ka vetëm filiza të dobëta njohurish matematikore, astronomike dhe mjekësore, që rriten në bazë të përvojës praktike dhe të orientuara mjaft pragmatike. Nuk është për t'u habitur që "filozofia" që në fillim i përfshin të gjitha këto pak mikrobe. njohuritë shkencore dhe i ndihmon ata të zhvillohen në barkun e tyre, duke u përpjekur t'i çlirojë nga ato shtresa magjike-shëruese me të cilat janë të ndërthurura si pjesë e botëkuptimit fetaro-mitologjik. Zhvillimi i filozofisë këtu përkon plotësisht dhe pa gjurmë me zhvillimin e një kuptimi shkencor të botës përreth.
Por pikërisht kjo është arsyeja pse reflektimet e saj përfshijnë natyrshëm gjithçka që do të përbënte më pas subjektin e saj të veçantë: studimin e ligjeve universale brenda të cilave ekzistojnë dhe ndryshojnë si "qenia" dhe "të menduarit", si kozmosi i kuptuar ashtu edhe shpirti i tij i kuptuar.
Botëkuptimi filozofik e konsideron botën nga këndvështrimi i themeleve të saj përfundimtare, përfundimtare. Ky lloj botëkuptimi izolon ligjet e botës - ato forca që sundojnë botën. Baza e botëkuptimit filozofik është arsyetimi logjik. Format e ekzistencës së një botëkuptimi filozofik janë konceptet themelore të filozofisë, të cilat quhen kategori. Një botëkuptim mund të ekzistojë jashtë filozofisë, por filozofia domosdoshmërisht formon një botëkuptim.

4. Dallimet midis botëkuptimit filozofik dhe atij mitologjik dhe
fetare
Ndryshe nga mitologjia dhe feja, filozofia mbështetet në të menduarit teorik dhe logjik të njeriut për botën. Ai zëvendëson mitologjinë dhe fenë si një njohuri e vetme kumulative e bazuar në një themel tjetër.
Filozofia nuk është besim i pakushtëzuar, por reflektim; filozofia nuk është një pikë, as një themel dogmatik, por gjithmonë një pyetje. Baza e reflektimit filozofik është një kuptim kritik i ideve tashmë të vendosura për botën. Siç u përmend më lart, filozofia është një reflektim, që do të thotë se ajo nuk merret me vetë subjektin e qenies, por me mendimin e qenies, me një vetëdije të caktuar, tashmë të krijuar të qenies. Filozofia është një analizë e ideve tona rreth qenies, kështu që shkalla e abstraksionit të saj është jashtëzakonisht e lartë. Reflektimi është një vështrim nga brenda, një vështrim në vetvete. Sipas N. Berdyaev, botëkuptimi filozofik nuk është rezultat i kureshtjes së kotë të njerëzve që nuk janë të përfshirë në asnjë aktivitet, por fryt i reflektimeve të vështira dhe të gjata.
Filozofia shprehu nevojën e shfaqur për të kuptuar me ndihmën e arsyes (d.m.th. racionalisht) në koncepte, në ato probleme që lindën në rrjedhën e procesit historik, prandaj, një tipar dallues i botëkuptimit filozofik është pasqyrimi i botës në një sistem. të koncepteve. Përveç kësaj, botëkuptimi filozofik, në ndryshim nga ai mitologjik dhe fetar, operon më shumë në fakte shkencore, më shumë mbështetje në të dhënat e shkencave specifike.
Botëkuptimi mitologjik dhe fetar është një vetëdije grupore, kolektive. Filozofia lind kur ka nevojë për të kuptuar individual, personal. Çdo koncept filozofik është thjesht individual. Filozofia gjithmonë e orienton një person në një analizë të pavarur të problemeve të caktuara. Qëllimi i filozofisë teorike, i paraqitur në historinë e saj, është të zgjerojë fushën e informacionit për aktivitete të tilla. Vetë personi gjithmonë ka të drejtë të zhvillojë pozicionin e tij, por në bazë të njohurive filozofike, ai do të jetë më me peshë dhe domethënës.
Filozofia dhe feja janë afër për një sërë arsyesh:
- Janë të afërt për temën e reflektimit. Të dyja synojnë kërkimin e kuptimit të qenies, duke shprehur nevojën për harmonizimin e marrëdhënieve.
etj................

1. Dashuria për mençurinë.2. Aspirata për të vërtetën dhe bukurinë.3. Njeri i mençur.4. Kërkuesi i së vërtetës.5. Gjithëdijshëm.6. Mësues i urtësisë.7. Të gjitha sa më sipër.

FILOZOFIA (greqisht filio - dashuri, sofia - urtësi), beson se Pitagora e famshme ishte e para që u përdor në shkollë për të theksuar dallimin midis të urtëve dhe atyre që janë ende në rrugën drejt mençurisë. Më pas, "filozofët" u dalluan nga "sofistët" - mësues të mençurisë.

23. Çfarë nuk është funksion i filozofisë?

1. Funksioni i botëkuptimit.2. Funksioni metodologjik.3. Funksioni aksiologjik (vleror-vleresues).4. Funksioni i së drejtës penale.

FUNKSIONI i filozofisë nuk përfshin "të drejtën penale", megjithëse filozofia si botëkuptim qëndron në themel të parimeve politike, juridike, morale, estetike, fetare dhe shkencore.

24. Nga cilat dy nivele përbëhet një botëkuptim?

1. Emocional-figurativ dhe logjik-racional.2. Praktike dhe teorike.3. E zakonshme dhe shkencore.4. Individuale dhe publike.5. Objektiv dhe subjektiv.6. Spontane dhe e ndërgjegjshme.

Në përputhje me përkufizimin e PAMJES BOTËRORE (shih 1.1.), ai përfshin dy komponentë (nivele): sensuale, ose botëkuptim, dhe intelektual, ose botëkuptim.

Ndarja është relative, sepse shpirti i vetëm (bota shpirtërore) e një personi është "dy-në-një". Në ndjenjat e saj janë "të arsyeshme" dhe mendja është "e ndjeshme"

25. Specifikimi i PAMJES SË BOTËS ARTISTIKE (artit) është se ai:

1. Shprehet në imazhe joverbale (muzikë, pikturë, arkitekturë), përveç letërsisë.2. Është zbulimi i përshtypjes subjektive të artistit, dhe jo i cilësive objektive të subjektit.3. Ka më shumë ndikim në gjendjen shpirtërore të një personi sesa në rezultatet e aktiviteteve të tij praktike.4. Të gjitha sa më sipër.

ART ndryshon nga filozofia në shumë aspekte si në përmbajtje ashtu edhe në formë. Por ndryshimi kryesor është se arti fokusohet në anën sensuale-artistike-figurative të qenies, në të cilën është më afër mitologjisë sesa filozofisë. Nëse filozofia konsiderohej një mënyrë e vetë-përmirësimit intelektual, atëherë arti konsiderohej një mjet i pastrimit sensual (katarsis) të shpirtit.

26. Botëkuptimi shkencor ndryshon nga ai filozofik në atë:

1. Pasqyron realitetin vetëm në formën e njohurive të vërteta.2. Shprehet vetëm në formë konceptuale-kategorike.3. Abstraguar nga cilësitë personale të subjektit njohës.4. Forma foljore e shprehjes mund të zëvendësohet me simbole të shenjave.5. Të gjitha sa më sipër.

SHKENCA është një pasqyrim i realitetit në sistemin e njohurive të vërteta. Një botëkuptim jashtëzakonisht i racionalizuar ka avantazhet e tij, të cilat janë kryesisht në saktësinë e informacionit dhe parashikimeve. Por dëshira për shkencën absolute çon në humbjen e një shtrese të tërë që ishte e disponueshme në botëkuptimin filozofik - sensual dhe josistematik, i cili nuk i jepet të menduarit logjik, por kuptohet super-intelektualisht, sensualisht-intuitivisht.

27. format historike MATERIALIZMI:

1. Antike.2. Evropiane.3. Metafizike (=mekanike).4. Amerikan.5. Antropologjike.6. Dialektik.7. Gjithçka përveç “evropiane”.8. 1, 3, 5, 6.

1. Antike. Metafizike (=mekanike). Antropologjike. Dialektike.

Të gjitha këto janë të ashtuquajturat pyetje të përjetshme. Ato nuk mund të zgjidhen kurrë përfundimisht. Bota dhe njerëzit po ndryshojnë vazhdimisht. Rrjedhimisht, edhe idetë e njerëzve për botën dhe njeriun ndryshojnë. Të gjitha idetë dhe njohuritë e një personi për veten e tij quhen të tijat.

Botëkuptimi është një fenomen kompleks i botës shpirtërore të njeriut, dhe vetëdija është themeli i saj.

Dalloni midis vetëdijes së individit dhe vetëdijes së bashkësisë njerëzore, për shembull, një populli të caktuar. Format e manifestimit të vetëdijes së popullit janë mite, përralla, anekdota, këngë etj Niveli më elementar i vetëdijes është vetë-imazhi fillestar. Shpesh përcaktohet nga vlerësimi i një personi nga njerëzit e tjerë. Niveli tjetër i vetëdijes përfaqësohet nga një kuptim i thellë i vetvetes, i vendit të tij në shoqëri. Forma më komplekse e vetëdijes njerëzore quhet botëkuptim.

opinion- është një sistem ose grup idesh dhe njohurish për botën dhe njeriun, për marrëdhëniet ndërmjet tyre.

Në botëkuptim, një person e kupton veten jo përmes qëndrimit të tij ndaj objekteve dhe njerëzve individualë, por përmes një qëndrimi të përgjithësuar, të integruar ndaj botës në tërësi, pjesë e së cilës ai vetë është. Botëkuptimi i një personi pasqyron jo vetëm vetitë e tij individuale, por gjënë kryesore tek ai, i cili zakonisht quhet thelbi, i cili mbetet më konstanti dhe i pandryshuari, duke u shfaqur në mendimet dhe veprimet e tij gjatë gjithë jetës së tij.

Në realitet, botëkuptimi formohet në mendjet e njerëzve të veçantë. Përdoret gjithashtu si një këndvështrim i përgjithshëm për jetën. Botëkuptimi është një formacion integral në të cilin lidhja e përbërësve të tij është thelbësisht e rëndësishme. Përbërja e botëkuptimit përfshin njohuri të përgjithësuara, sisteme të caktuara vlerash, parime, besime, ide. Masa e pjekurisë së botëkuptimit të një personi janë veprimet e tij; Udhëzimet në zgjedhjen e mënyrave të sjelljes janë besimet, d.m.th., pikëpamjet që perceptohen në mënyrë aktive nga njerëzit, veçanërisht qëndrimet e qëndrueshme psikologjike të një personi.

Struktura e botëkuptimit

Botëkuptimi është një sintezë e tipareve të ndryshme njerëzore; është njohja dhe përvoja e botës nga njeriu. Emocional-psikologjik ana e botëkuptimit në nivelin e disponimeve dhe ndjenjave është qëndrimi. Për shembull, disa njerëz janë optimistë ndërsa të tjerët janë pesimistë. Njohës-intelektual ana e botëkuptimit është botëkuptimi.

Botëkuptimi, si e gjithë jeta e njerëzve në shoqëri, ka karakter historik. Shfaqja e një botëkuptimi shoqërohet me procesin e formimit të formës së parë të qëndrueshme të bashkësisë njerëzore - komunitetit fisnor. Pamja e saj ishte një lloj revolucioni në zhvillimin shpirtëror person. Botëkuptimi e veçoi njeriun nga bota e kafshëve. Historia e zhvillimit shpirtëror të njerëzimit njeh disa bazë llojet e botëkuptimit. Këto përfshijnë botëkuptimin mitologjik, fetar, filozofik.

Historikisht, hapi i parë në zhvillimin e një botëkuptimi ishte mitologjike botëkuptim. Mitologjia konsolidoi sistemin e vlerave të pranuara në shoqëri, mbështeti dhe inkurajoi forma të caktuara të sjelljes. Me zbehje forma primitive miti është vjetëruar në jetën publike dhe ka pushuar së qeni lloji dominues i botëkuptimit.

Pyetjet themelore të çdo botëkuptimi (origjina e botës, njeriu, misteri i lindjes dhe vdekjes, etj.) vazhduan të zgjidheshin, por në forma të tjera botëkuptimi, për shembull, në format fetare botëkuptimi i bazuar në besimin në ekzistencën e qenieve të mbinatyrshme dhe të botës së mbinatyrshme, dhe filozofike botëkuptim që ekziston si një sistem i formuluar teorikisht i pikëpamjeve më të përgjithshme mbi botën, njeriun dhe marrëdhëniet e tyre.

Çdo lloj historik i botëkuptimit ka parakushte materiale, sociale dhe epistemologjike. Është një pasqyrim botëkuptimor relativisht holist i botës, për shkak të nivelit të zhvillimit të shoqërisë. Karakteristikat e llojeve të ndryshme historike të botëkuptimit ruhen në vetëdijen masive të njerëzve modernë.

Përbërësit e botëkuptimit të një personi

Qëndrimi ynë ndaj botës dhe ndaj vetes përfshin të ndryshme njohuri. Për shembull, njohuritë botërore ndihmojnë për të lundruar në jetën e përditshme - për të komunikuar, studiuar, ndërtuar një karrierë, për të krijuar një familje. Njohuritë shkencore ju lejojnë të kuptoni faktet në një nivel më të lartë dhe të ndërtoni teori.

Ndërveprimi ynë me botën është i ngjyrosur emocionet, e lidhur me ndjenjat, të transformuara nga pasionet. Për shembull, një person është në gjendje jo vetëm të shikojë natyrën, duke rregulluar me pasion cilësitë e saj të dobishme dhe të padobishme, por edhe ta admirojë atë.

Normat dhe vlerat janë një pjesë e rëndësishme e botëkuptimit. Për hir të miqësisë dhe dashurisë, për hir të familjes dhe të dashurve, një person mund të veprojë në kundërshtim me sensin e shëndoshë, duke rrezikuar jetën e tij, të kapërcejë frikën, duke bërë atë që e konsideron detyrën e tij. Besimet dhe parimet janë të endura në strukturën e jetës njerëzore dhe shpesh ndikimi i tyre në veprime është shumë më i fortë se ndikimi i njohurive dhe emocioneve të kombinuara.

veprat të një personi përfshihen gjithashtu në strukturën e botëkuptimit, duke formuar nivelin e tij praktik. Një person shpreh qëndrimin e tij ndaj botës jo vetëm në mendimet e tij, por edhe në të gjitha veprimet e tij vendimtare.

Tradicionalisht besohet se njohuritë dhe ndjenjat, vlerat dhe veprimet janë Komponentët botëkuptimi - njohës, emocional, vlera dhe aktiviteti. Sigurisht, një ndarje e tillë është shumë arbitrare: përbërësit nuk ekzistojnë kurrë në formën e tyre të pastër. Mendimet janë gjithmonë të ngjyrosura emocionalisht, veprimet mishërojnë vlerat e një personi, etj. Në realitet, një botëkuptim është gjithmonë integritet dhe ndarja e tij në komponentë është e zbatueshme vetëm për qëllime kërkimore.

Llojet e botëkuptimit

Nga pikëpamja e procesit historik, janë tre kryesore lloji historik i pikëpamjes:

• mitologjike;
• fetare;
• filozofike.

Botëkuptimi mitologjik(nga greqishtja. mythos - një legjendë, një legjendë) bazohet në një qëndrim emocional-figurativ dhe fantastik ndaj botës. Në mit, komponenti emocional i botëkuptimit mbizotëron mbi shpjegimet e arsyeshme. Mitologjia rritet kryesisht nga frika e një personi ndaj të panjohurës dhe të pakuptueshmes - fenomeneve natyrore, sëmundjes, vdekjes. Meqenëse njerëzimi nuk kishte ende përvojë të mjaftueshme për të kuptuar shkaqet e vërteta të shumë fenomeneve, ato u shpjeguan duke përdorur supozime fantastike, pa marrë parasysh marrëdhëniet shkak-pasojë.

Botëkuptimi fetar(nga latinishtja religio - devotshmëri, shenjtëri) bazohet në besimin në forcat e mbinatyrshme. në kontrast me mitin më fleksibël, karakteristik është dogmatizmi i ngurtë dhe një sistem i zhvilluar mirë i parimeve morale. Feja përhap dhe mbështet modele të sjelljes korrekte dhe morale. Feja ka gjithashtu një rëndësi të madhe në bashkimin e njerëzve, por këtu roli i saj është i dyfishtë: duke bashkuar njerëzit e të njëjtit besim, shpesh ndan njerëz të besimeve të ndryshme.

Botëkuptim filozofik përkufizohet si sistem-teorik. tipare karakteristike Pikëpamja filozofike janë logjika dhe qëndrueshmëria, qëndrueshmëria, një shkallë e lartë përgjithësimi. Dallimi kryesor midis botëkuptimit filozofik dhe mitologjisë është roli i lartë i arsyes: nëse miti bazohet në emocione dhe ndjenja, atëherë ai është kryesisht në logjikë dhe prova. Filozofia ndryshon nga feja në lejueshmërinë e të menduarit të lirë: njeriu mund të mbetet filozof, duke kritikuar çdo ide autoritative, ndërsa në fe kjo është e pamundur.

Nëse marrim parasysh strukturën e botëkuptimit në fazën aktuale të zhvillimit të tij, mund të flasim për llojet e zakonshme, fetare, shkencore dhe humaniste të botëkuptimit.

Botëkuptim i zakonshëm bazuar në sensin e përbashkët dhe përvojën e kësaj bote. Një botëkuptim i tillë merr formë spontanisht, në procesin e përvojës së përditshme dhe është e vështirë të imagjinohet në formën e tij të pastër. Si rregull, një person formon pikëpamjet e tij për botën, duke u mbështetur në sisteme të qarta dhe harmonike të mitologjisë, fesë dhe shkencës.

Vështrim shkencor bazuar në njohuritë objektive dhe është skenë moderne zhvillimi i pikëpamjes filozofike. Gjatë shekujve të fundit, shkenca është larguar gjithnjë e më shumë nga filozofia "mjegulle" në një përpjekje për të arritur njohuri të sakta. Sidoqoftë, në fund, ajo gjithashtu u largua shumë nga një person me nevojat e tij: rezultati veprimtaria shkencore nuk janë vetëm produkte të dobishme, por edhe armë të shkatërrimit në masë, bioteknologji të paparashikueshme, teknika të manipulimit masiv, etj.

Botëkuptimi humanist bazuar në njohjen e vlerës së çdo njeriu, të gjitha të drejtave për lumturi, liri, zhvillim. Formula e humanizmit u shpreh nga Immanuel Kant, i cili tha se një person mund të jetë vetëm një qëllim, dhe jo një mjet i thjeshtë për një person tjetër. Është e pamoralshme të përfitosh nga njerëzit; Duhet bërë çdo përpjekje për t'i mundësuar çdo personi të zbulojë dhe të realizojë plotësisht veten. Megjithatë, një botëkuptim i tillë duhet konsideruar si ideal dhe jo si realitet.

Roli i botëkuptimit në jetën e njeriut

Botëkuptimi i jep një personi një sistem integral vlerash, idealesh, teknikash, modelesh për jetën. Ai organizon botën rreth nesh, e bën atë të kuptueshëm, tregon mënyrat më të shkurtra për të arritur qëllimet. Përkundrazi, mungesa e një botëkuptimi koherent e kthen jetën në kaos dhe psikikën në një koleksion përvojash dhe qëndrimesh të ndryshme. Gjendja kur botëkuptimi i vjetër është shkatërruar dhe i riu ende nuk është formuar (për shembull, zhgënjimi në fe), quhet kriza e botëkuptimit. Në një situatë të tillë, është e rëndësishme të rivendoset integriteti ideologjik i individit, përndryshe vendi i tij do të mbushet me zëvendësues kimikë ose shpirtërorë - alkool dhe drogë ose misticizëm dhe sektarizëm.

Koncepti i "botëkuptimit" është i ngjashëm me konceptin "mentalitet" (nga mentaliteti francez - mentaliteti). mentalitetiështë një shkrirje unike e cilësive mendore, si dhe veçorive të manifestimeve të tyre. Në fakt, kjo është bota shpirtërore e një personi, e kaluar përmes prizmit të përvojës së tij personale. Për një komb, kjo është bota shpirtërore, e kaluar përmes përvojës historike të njerëzve. Në rastin e fundit, mentaliteti pasqyron karakterin kombëtar (“shpirtin e popullit”).

Mitologji

Feja.

pikëpamje filozofike.

Teoria atomike e Demokritit dhe Epikurit.

Atomizmi është doktrina e strukturës diskrete të materies.

Demokriti supozoi se qenia (bota e kuptueshme) është një lloj plotësie në formën e atomeve - njësi jashtëzakonisht të vogla, të pandashme të qenies. Atomet janë të pakrijueshme dhe të pathyeshme. Ato nuk perceptohen nga shqisat, janë të kuptueshme. Nuk ka asnjë ons sensualiteti në atome (pa ngjyrë, pa erë). Dallimi i tyre është sasior, të paktën gjeometrik. Atomet ndryshojnë nga njëri-tjetri në formë, pozicion dhe renditje.

Format: A, N.

Sipas pozicionit: N "Z

Me radhë: AN«NA

Si të kryhet konjugimi i qenies dhe mosqenies (ndjenja e botës fikse) Demokriti thotë se mosqenia është zbrazëti, asgjë. Atomet, qenia është +, mosqenia është (-). Þ Shfaqet një polaritet, i cili bën të mundur futjen e lëvizjes: atomet lëvizin në zbrazëti. Me lëvizjen e tyre, atomet krijojnë grupime që një person i percepton me shqisat e tij si gjëra. Þ T.o. qenia shpjegon mosqenien, gjeneron këtë mosqenie dhe e shpjegon atë. Thelbi gjeneron fenomenin. Të qenit (bota e atomeve) është një domosdoshmëri; bota e gjërave është bota e fatit.

Epikuri ringjalli atomizmin e Leucippus-Democritus. Bëri ndryshime në të. Demokriti ka determinizëm mekanik. Epicurus - raporti i domosdoshmërisë dhe rastësisë. Atomet kanë aftësinë e devijimit spontan (të kushtëzuar nga brenda) nga një vijë e drejtë.

Doktrina e Platonit për shpirtin.

Sipas Platonit, shpirti i njeriut është i pavdekshëm. Të gjithë shpirtrat u krijuan nga Krijuesi në kohën e krijimit të universit. Numri i tyre është i barabartë me numrin e trupave qiellorë, kështu që për çdo shpirt ka një yll që ruan shpirtin në jetën tokësore, pasi të bashkohet me trupin. Shpirtrat që zgjedhin mënyrën e jetës së filozofëve tre herë radhazi ndalojnë rilindjet e mëtejshme dhe zhyten në qetësinë hyjnore. Të gjithë të tjerët lëvizin në trupa tokësorë (ndonjëherë edhe jo njerëzorë) për dhjetë mijë vjet.

Platoni mendon se shpirti i njeriut përbëhet nga tre pjesë. Njëra prej tyre, e arsyeshme, vendoset në kokë. Dy pjesët e tjera të shpirtit janë jo inteligjente. Njëri prej tyre është fisnik - është vullneti që jeton në gjoks dhe është në bashkim me mendjen. Tjetri është i poshtër - këto janë pasionet sensuale dhe instinktet më të ulëta të vendosura në stomak. Në secilin nga kombet mbizotëron një nga pjesët e shpirtit: arsyeja - midis grekëve, guximi - midis barbarëve veriorë, tërheqja ndaj interesit të ulët vetjak - midis fenikasve dhe egjiptianëve.

Teoria e dijes

pozicion idealist. ndan sensualen dhe njohuri racionale. Subjekti njohuri shqisore- bota materiale (qenie e dukshme) nuk është thelbësore Njohuria e vërtetë - njohja e botës së ideve (kjo është njohuri racionale).

Doktrina morale e Kantit

Etika e Kantit është doktrina e moralit, e paraqitur në veprat e tij "Kritika e arsyes praktike" dhe "Metafizika e moralit".

Mësimet e Kantit përshkruajnë ide rreth arsyes së pastër, ai thotë fjalën e fundit, pas së cilës fusha e arsyes praktike dhe vullnetit njerëzor hyn në veprim. Mendja praktike mbizotëron dukshëm mbi atë teorike, sepse vullneti njerëzor e detyron një person të jetë një qenie morale, ai i përshkruan një personi aftësinë për të ditur në vetvete gjëra që janë vetëm të imagjinueshme, për shembull, besimi në liri ose në Zot. Një person është shumë sensual nga natyra, vullneti, duke iu drejtuar atij, jep urdhra që mund të jenë objektivisht të vlefshëm ose subjektivisht. Urdhrat objektivisht të vlefshëm janë parashkrime të detyrueshme dhe një imperativ kategorik që na detyron të veprojmë moralisht, pavarësisht përfitimeve personale.

Etika e Kantit përshkruan shkurtimisht moralin e njeriut. Ne duhet të jemi të moralshëm jo për hir të interesave tona, por për hir të vetë moralit dhe të jemi të virtytshëm vetëm për hir të vetë virtytit. Një person është i detyruar të përmbushë detyrën e tij morale me sjellje të mirë. Ai nuk duhet të bëjë vepra të mira për shkak të veçorive të disponimit të tij, por vetëm për shkak të ndjenjës së detyrës, ai duhet të kapërcejë prirjet dhe dëshirat e tij për këtë. Vetëm një person i tillë mund të quhet moral, dhe jo ai që është i prirur nga natyra për vepra të mira.

Sipas Kantit, ligji i moralit nuk duhet të jetë i varur nga përvoja e fituar, ai vepron si apriori. Dëshira për të nuk duhet të imponohet nga Zoti, as dëshira për lumturi, as nga ndjenjat. Ajo duhet të vijë nga arsyeja praktike, të bazohet në autonominë e vullnetit tonë, prandaj prania e moralit na jep të drejtën të vlerësojmë veten si një figurë e pavarur e pavarur. Është e nevojshme të besosh në idenë dhe të vërtetën, veçanërisht ata që dëshirojnë të përmbushin detyrën e tyre etike.

Baza e fesë është morali, i shprehur në urdhërimet e Zotit, të cilat kanë të bëjnë me ligjet morale dhe anasjelltas. Nëse e gjykojmë fenë si një depo morali, atëherë mund të arrijmë në përfundimin se feja duhet të perceptohet në mënyrë racionale dhe qëllimi i saj i vërtetë janë veprat morale.

Filozofia e Kantit u bë baza e rrymave të reja filozofike. Për mësimet e tij, Kanti rimendoi empirizmin, racionalizmin nga veprat që kanë ardhur deri në kohët tona. Ai i krahasoi ato me idetë e tij dhe krijoi teori të përjetshme për etikën dhe moralin që nuk mund të shkatërrohen.

Mësimdhënia rreth praktikës.

Ø Praktika ka natyrë sociale, nuk ekziston jashtë komunikimit dhe lidhjeve mes njerëzve. Ai është historik dhe konsiston në transformimin e vazhdueshëm të kushteve, rrethanave dhe vetvetes nga njerëzit.

Ø Praktika është parësore në lidhje me gjithçka shpirtërore.

Ø Konsiston në transformimin nga njerëzit e kushteve, rrethanave dhe vetvetes.

Ø Praktika është i vetmi kriter i së vërtetës (kjo nuk është aq larg nga Hegeli, i cili Ideja Botërore e njeh dhe e përcakton veten vetëm në rrjedhën e veprimit).

Ø Praktika është objektive (jo teorike), pasi njerëzit me të vërtetë transformojnë atë që jep natyra dhe atë që tashmë është krijuar nga njerëzit e tjerë (objektet). Pikërisht në praktikën historike, në analizën e fundit, zgjidhen të gjitha ato probleme teorike që mendimtarëve u duken ekskluzivisht vepër e një mendjeje të ndritur filozofike. Këtu mund të flasim për "harmoninë e pas-krijuar" (një term i shekullit të 20-të).

Evolucioni i pozitivizmit

Termi "pozitivizëm" u prezantua nga O. Comte.

Si një prirje e pavarur, pozitivizmi mori formë tashmë në vitet '30 të shekullit të 19-të.

Pozitivizmi bazohet në pohimin se shkencat konkrete (empirike) shërbejnë si burim i njohurive të mirëfillta, "pozitive", dhe filozofia, si shkencë e veçantë, nuk mund të pretendojë të jetë një studim i pavarur i realitetit.

Fokusi i pozitivistëve ka qenë gjithmonë çështja e marrëdhënies midis filozofisë dhe shkencës. Teza kryesore e pozitivizmit është se të gjitha njohuritë e mirëfillta, pozitive ("pozitive") për realitetin mund të merren vetëm në formën e rezultateve të shkencave të veçanta individuale ose kombinimit të tyre "sintetik" dhe se filozofia si një shkencë e veçantë që pretendon të jetë një studim kuptimplotë i një sfere të veçantë të realitetit, nuk ka të drejtë të ekzistojë.

Për pozitivizmin, në përputhje me parimet e tij, shkenca më e rëndësishme është shkenca natyrore, e cila studion dukuritë e botës së jashtme.

Thelbi i pozitivizmit: realiteti i zhvillimit të mendimit filozofik.

Pozitivizmi, duke filluar nga Comte, mohon pothuajse të gjitha zhvillimet e mëparshme në filozofi dhe këmbëngul në identitetin e filozofisë dhe shkencës, dhe kjo nuk është produktive.

Filozofia pozitive (sipas Comte) mund të bëhet e vetmja bazë solide për organizimin shoqëror

Pozitivizmi përmban 3 faza:

Klasike (Comte): mbështetet në fakte specifike dhe përgjithësime të shkencave private, "konvergjenca" e tyre

Emperiokritizmi (Ernest Mach): për të mbrojtur përvojën nga depërtimi i kategorive filozofike në të (sidomos shkakësia, substanca, domosdoshmëria)

Neopozitivizëm (pozitivizëm logjik) (Carnap)

21. Evolucioni i irracionalizmit (filozofia e Schopenhauer)

Një nga figurat më të spikatura të irracionalizmit është Schopenhauer (1788-1860), i cili, ashtu si Fojerbahu, ishte i pakënaqur me racionalizmin dhe dialektikën optimiste të Hegelit. Por ai nuk e pranoi as konceptin Feuerbachian. Schopenhauer gravitonte drejt romantizmit gjerman, ishte i dhënë pas misticizmit. Ai iu përul filozofisë së I. Kantit dhe idetë filozofike Lindja.

Bota, sipas Shopenhauerit, nuk bazohet në parimet e arsyes, siç besonin racionalistët. Nuk ka mendje fare në botë. Parimi themelor i botës dhe i jetës është Vullneti Botëror si një parim krijues, një impuls. Vullneti botëror manifestohet në gravitetin, dëshirën e kafshëve për vetë-ruajtje. Në jetën publike, vullneti i botës shfaqet në vullnetin e njerëzve, individëve. Vullneti botëror është irracional, vepron në mënyrë të paarsyeshme, pa qëllim, pa asnjë plan. Nëse baza e botës (vullnetit) është e paarsyeshme, atëherë bota që është produkt i saj është gjithashtu e paarsyeshme. Në vullnetin e botës, fillimisht rrënjoset diçka e metë, negative.

Me zhvillimin e saj, bota do të vuajë gjithnjë e më shumë, sepse sa më i përsosur të jetë niveli i manifestimeve që ka arritur, aq më negative, nga pikëpamja morale, fitojnë këto shfaqje. Për shembull, Schopenhauer argumenton: sa më të zhvilluar të jenë njerëzit intelektualisht dhe emocionalisht, aq më të forta janë vuajtjet e tyre morale; jeta shoqërore, ndërsa evoluon, përshkohet gjithnjë e më shumë nga marrëzia dhe vulgariteti; lufta për lumturinë e njerëzve shpeshherë kthehet në arritjen e përfitimit të vet; një demonstrim i dukshëm i ndjenjave fetare është shpesh vetëm një maskim për paturpësinë e shenjtë. Në këtë mënyrë jeta njerëzore plot frikë, nevojë, pikëllim dhe vuajtje. Njerëzit ia prishin jetën njëri-tjetrit, marrëdhënia e tyre mund të karakterizohet me fjalët “njeriu është ujk për njeriun”.

Në ndryshim nga Kanti, Schopenhauer pohoi njohshmërinë e "gjësë në vetvete". Ai pa faktin e parë të ndërgjegjes në përfaqësim. Njohja kryhet ose si intuitive, ose si abstrakte, ose reflektuese. Intuita është lloji i parë dhe më i rëndësishëm i njohurive. E gjithë bota e reflektimit në fund të fundit mbështetet në intuitën. Sipas Schopenhauer-it, dija vërtet e përsosur mund të jetë vetëm soditje, e lirë nga çdo lidhje me praktikën dhe me interesat e vullnetit; Mendimi shkencor është gjithmonë i vetëdijshëm. Ai është i vetëdijshëm për parimet dhe veprimet e tij, dhe veprimtaria e artistit, përkundrazi, është e pavetëdijshme, irracionale: nuk është në gjendje të kuptojë thelbin e vet.

Koncepti i botëkuptimit. Dallimi midis një botëkuptimi filozofik dhe të tjerëve (mitologjik dhe fetar)

Botëkuptimi - një grup pikëpamjesh, vlerësimesh, parimesh dhe paraqitjesh figurative që përcaktojnë vizionin më të përgjithshëm, kuptimin e botës, vendin e një personi në të, si dhe - pozicionet e jetës, programet e sjelljes, veprimet

Mitologji(nga mythos greke - histori dhe logos - fjalë, koncept, mësim) është një lloj botëkuptimi universal i shoqërive primitive; të gjitha grupet etnike, me botëkuptimin e tyre të parë, kanë mitologji, e cila në thelb përmban një tregim mito-fiktiv, një vepër e fantazisë popullore, në të cilën dukuritë natyrore ose kulturore paraqiten në një formë antropomorfe naive.

Feja. Kjo është një formë më e pjekur botëkuptimi se mitologjia, në të qenia kuptohet jo me mitik, por në mënyra të tjera, veçojmë: a) në vetëdijen fetare subjekti dhe objekti tashmë janë të ndara qartë. , kapërcehet pandashmëria e njeriut dhe e natyrës, karakteristikë e mitit b) bota ndahet në shpirtërore dhe trupore, tokësore dhe qiellore, natyrore dhe mbinatyrore, përveç kësaj, ajo tokësore fillon të konsiderohet si pasojë e karaktereve natyrore mitologjike. jetoni në botën fenomenale (në malin Olimp, në malin Meru, etj.) c) në fe, bota e mbinatyrshme është e paarritshme për shqisat, dhe për këtë arsye - është e nevojshme të gërmoni në objektet e kësaj bote Besimi është mjeti kryesor e të kuptuarit të qenies d) tipar i botëkuptimit fetar është edhe praktika e tij, pasi besimi pa vepra është i vdekur.

pikëpamje filozofike.

a) botëkuptimi filozofik karakterizohet jo nga një formë shqisore-figurative, si në botëkuptimet e mëparshme, të zotërimit të realitetit, por nga një abstrakte-konceptuale;

b) botëkuptimi filozofik është një formë teorike e botëkuptimit që ka lindur historikisht, dhe forma e parë e të menduarit teorik të sistemuar në përgjithësi;

c) ndryshimi midis botëkuptimit filozofik dhe atij mitologjik dhe fetar është se feja dhe mitologjia përkojnë me botëkuptimin përkatës, ndërsa filozofia është thelbi??

d) ndryshe nga feja dhe mitologjia, filozofia për të kuptuar botën mbështetet sistematikisht në njohuritë shkencore;

e) filozofia kërkon të shtrojë dhe të zgjidhë problemet përfundimtare, absolute të ekzistencës njerëzore;

f) filozofia hulumton qëndrimin njohës, vlerësor, socio-politik, moral dhe estetik të njeriut ndaj botës; zhvillon disa kritere dhe parime të veprimtarisë shoqërore dhe individuale, duke u mbështetur jo në autoritetin, por në njohjen e domosdoshmërisë.

Kështu, botëkuptimi filozofik është një fazë e natyrshme në zhvillimin shpirtëror të njerëzimit, e cila ishte për shkak të ndryshimeve në jetën shoqërore të njerëzve dhe zhvillimit të degëve të ndryshme të vetëdijes shoqërore.

Mitologjia (nga greqishtja mythos - histori dhe logos - fjalë, koncept, mësim) është një lloj botëkuptimi universal i shoqërive primitive; Të gjitha grupet etnike e kanë botëkuptimin e tyre të parë në mitologji, e cila në thelb përmban një histori mitologjike, një vepër e fantazisë popullore, në të cilën dukuritë natyrore ose kulturore paraqiten në një formë antropomorfe naive. Studim krahasues i miteve popuj të ndryshëm tregoi se, së pari, mite të ngjashme ekzistojnë midis popujve të ndryshëm, në pjesë të ndryshme bota dhe, së dyti, miti ishte e vetmja formë universale e vetëdijes. Ai pasqyronte botëkuptimin, botëkuptimin dhe botëkuptimin e epokës në të cilën u krijua. Pasuria dhe urtësia poetike e popujve të ndryshëm janë fiksuar në ndërgjegjen mitologjike.

Pse është perceptimi i botës njeri primitiv mori një formë kaq të çuditshme si mitologjia? b) pandashmëria e të menduarit primitiv, ende nuk është ndarë qartë nga sfera emocionale. Pasoja e këtyre parakushteve ishte një humanizim naiv i mjedisit. Liudina i transferoi pronat e saj personale objekteve natyrore, u atribuoi atyre jetën, ndjenjën njerëzore. Në mit është e pamundur të ndash natyroren nga simbolike, realen nga fantastike, ekzistuesen nga. BAJ dhe këmbët, shpirtërore nga natyrale, njerëzore nga çnjerëzore, e keqja nga e mira etj. Prandaj, miti karakterizohet nga një formë e tillë integriteti, e cila është pothuajse e pamundur për format e tjera të vetëdijes. Për më tepër, miti për bartësit e vetëdijes fologjike nuk ishte një opinion apo një histori, por vetë realiteti.

Pra, pamundësia për të dalluar të natyrshmen dhe mbinatyroren, indiferenca ndaj kontradiktave, zhvillimi i dobët i koncepteve abstrakte, karakteri sensual-konkret, metaforik, emocional, këto dhe veçori të tjera të atyre. vetëdija parësore ata e kthejnë mitologjinë në një sistem simbolik (shenjë) shumë të veçantë, përmes termave të të cilit perceptohej dhe përshkruhej e gjithë svy.

Botëkuptimi fetar

Kjo është një formë më e pjekur e botëkuptimit sesa mitologjia. Në të, qenia kuptohet jo nga mitike, por në mënyra të tjera, veçojmë sa vijon: a) në vetëdijen fetare, subjekti dhe objekti tashmë janë të ndara qartë, dhe për këtë arsye, pandashmëria e njeriut dhe e natyrës karakteristike e mitit është. kapërcehet b) bota ndahet në shpirtërore dhe trupore, tokësore dhe qiellore, natyrore dhe mbinatyrore, përveç kësaj, tokësorja fillon të konsiderohet si pasojë e të panatyrshmes. Personazhet mitologjike jetojnë në botën fenomenale (në malin Olimp, në malin Meru, etj.) c) në fe, bota e mbinatyrshme është e paarritshme për shqisat, prandaj duhet gërmuar në objektet e kësaj bote. Besimi vepron edhe si mjeti kryesor i të kuptuarit të qenies d) tipar i botëkuptimit fetar është edhe praktika e tij, pasi besimi pa vepra është i vdekur. Dhe në këtë drejtim, besimi në. Zoti dhe shoqëria e mbinatyrshme në përgjithësi shkakton një lloj entuziazmi, d.m.th. energji jetike, e cila ofron një kuptim të kësaj bote me karakter jetik e) nëse për një mit gjëja kryesore është të justifikojë lidhjen e një individi me klanin, atëherë për fenë gjëja kryesore është arritja e unitetit me një person. Zoti si mishërim i shenjtërisë dhe i vlerës absolute të rinisë.

Feja është një fenomen i shumëanshëm dhe me shumë vlera. Sot, pavarësisht arritjeve shkencore që duket se mohojnë pozicionet e saj ideologjike, feja vazhdon të jetë një forcë e madhe e organizuar dhe organizuese shoqërore në botë në një masë të madhe, kjo për faktin se ajo pasqyron në mënyrën e vet përvojën e madhe jetësore të njerëzimi ruan sistemin e ideve dhe përvojave emocionale dhe figurative, vlerave, normave dhe idealeve morale, të cilat janë aq të nevojshme për njerëzimin modern. Me ndihmën e ritualeve, feja kultivon ndjenjat njerëzore të dashurisë, mirësisë, tolerancës, dhembshurisë, mëshirës, ​​detyrës dhe drejtësisë. Por në pikëpamje fetare Mund të shfaqen edhe disponime dhe ide të kundërta: fanatizmi, armiqësia ndaj njerëzve të besimeve të tjera është shumë e hollë.

Botëkuptim filozofik

Ky lloj botëkuptimi në kushtet moderne konsiderohet si një nga llojet më me ndikim dhe aktiv. Ajo, si feja, u zhvillua nga mitologjia parësore, duke trashëguar funksionet e saj ideologjike. Por çfarë është ajo që e bën filozofinë të lidhur dhe të dallueshme dhe të konsiderohen llojet e botëkuptimit?

Ata janë të bashkuar nga një fokus i përbashkët - të japin një pamje të botës dhe një personi në të me qëndrimin e tij ndaj realitetit, asaj që e rrethon dhe të zbulojnë kuptimin e ekzistencës njerëzore. Sidoqoftë, përfaqësuesit e llojeve të ndryshme të botëkuptimit po kërkojnë përgjigje për këto probleme në mënyrat e tyre. Sa i përket botëkuptimit modern filozofik, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje veçorive të tij të mëposhtme:

a) botëkuptimi filozofik karakterizohet jo nga një formë shqisore-figurative, si në botëkuptimet e mëparshme, të zotërimit të realitetit, por nga një abstrakte-konceptuale;

b) botëkuptimi filozofik është një formë teorike e botëkuptimit që ka lindur historikisht, dhe forma e parë e të menduarit teorik të sistemuar në përgjithësi;

c) ndryshimi midis botëkuptimit filozofik dhe atij mitologjik dhe fetar është se feja dhe mitologjia përkojnë me botëkuptimin përkatës, ndërsa filozofia është thelbi??

d) ndryshe nga feja dhe mitologjia, filozofia mbështetet sistematikisht në njohuritë shkencore për të kuptuar botën;

e) filozofia kërkon të shtrojë dhe të zgjidhë problemet përfundimtare, absolute të ekzistencës njerëzore;

f) filozofia hulumton qëndrimin njohës, vlerësor, socio-politik, moral dhe estetik të njeriut ndaj botës; zhvillon disa kritere dhe parime të veprimtarisë shoqërore dhe individuale, duke u mbështetur jo në autoritetin, por në njohjen e domosdoshmërisë.

Kështu, botëkuptimi filozofik është një fazë e natyrshme në zhvillimin shpirtëror të njerëzimit, e cila ishte për shkak të ndryshimeve në jetën shoqërore të njerëzve dhe zhvillimit të degëve të ndryshme të vetëdijes shoqërore.

Llojet historike të renditura të botëkuptimit nuk janë gjë tjetër veçse forma të tipizuara dhe të abstraguara të veprimtarisë njerëzore në periudha të caktuara historike kohore në përputhje me zhvillimin e kulturës dhe njohurive, këto forma të veprimtarisë janë një manifestim dhe shprehje e vetëdijes dhe vetëdijes njerëzore. i orientuar praktikisht drejt transformimit të botës dhe vetes sipas normave të kulturave dhe qytetërimeve.