Kryepeshkop Varlaam (Ryashentsev). Memo për një murg

(Ryashentsev Victor Stepanovich; 06/8/1878, Tambov - 02/20/1942, Vologda), kryepeshkop. permiane. Nga familja e një tregtari të esnafit të 2-të, vëllai i madh i schmch. ep. Herman (Ryashentsev). V. Ryashentsev u diplomua në gjimnazin klasik të Tambovit në 1896, në 1900 - KazDA me një doktoraturë. teologjisë. 29 shtator. 1901 emërohet mësues i gjuhës ruse. dhe Tserkonoslav. gjuhët në Ufimskoe DU. 8 tetor të të njëjtit vit ai u bë murg me emrin Varlaam, 9 tetor. Peshkopi i Ufa dhe Menzelinsky Anthony (Khrapovitsky) shugurohet hierodeakon, 10 tetor - hieromonk. Më 5 mars 1902 emërohet mësues i teologjisë bazë, dogmatike dhe morale në Pallatin e Kulturës Ufa, nga janari. 1903 inspektor seminari. Në të njëjtën kohë ai ishte dekan i kishave të të njëjtit besim në dioqezën Ufa. Në gusht. Në vitin 1906, ai u ngrit në gradën e arkimandritit dhe u emërua rektor i Pallatit të Kulturës Poltava, në të njëjtën kohë duke vepruar si kryetar i Këshillit të Shkollës Dioqezane Poltava.

11 janar Në vitin 1913, në Katedralen e Trinitetit të Lavrës Aleksandër Nevskit në Shën Petersburg, u bë emërtimi, më 13 janar - V. u shugurua peshkop i Gomelit, vikar i dioqezës së Mogilevit, me në krye Mitropolitin e Shën Petersburgut dhe Ladogës. . ssmch. Vladimir (Bogoyavlensky). Kur u emërua peshkop, V. tha: “Tashmë kanë ardhur kohë të vështira: shumë po largohen nga besimi, duke u ngritur kundër Krishtit dhe Kishës së Tij të Shenjtë. Tani... është e nevojshme të mbrosh të vërtetën dhe të dëshmosh me zë të lartë për të, të jesh, si të thuash, një rrëfimtar. Dhe të jesh rrëfimtar do të thotë të jesh martir i shenjtë. E tillë është rruga e shenjtorit”. Nga tetori. 1918 deri në pranverën e 1919 V. ishte në Kiev, 29 prill. Në vitin 1919, ai u shkarkua nga administrata e Gomel vic-stvo për shkak të dështimit të tij për t'u kthyer në Gomel. Më 23 qershor 1919 V. u arrestua në Gomel për “dyshim kundër revolucionit”, më 5 korrik u dënua nga Gjykata e Gubrev me 2 vjet burgim me kusht dhe u lirua nga paraburgimi në bazë të kërkesës së 5000 besimtarëve. . Pas lirimit, ai u emërua peshkop i Mstislavsky, vikar i dioqezës Mogilev, në 1922 ai drejtoi përkohësisht dioqezën Mogilev. Më 27 korrik 1922, në Mogilev u zhvillua mbledhja e parë e klerit rinovues (shih renovacionizëm), të cilit iu bashkua V. Pas lirimit të Patriarkut St. Tikhon nga arrestimi më 1923. V u pendua për shmangien e përçarjes dhe më 16 shtator. Në vitin 1923 u emërua peshkop i Pskov dhe Porkhov, në të njëjtën kohë, nga 17 qershor 1924, ai drejtoi Famullitarin Gomel. Në kon. 1924 V. u arrestua në Pskov, u dënua me 2 vjet burg, kreu kohë në izolatorin politik të Yaroslavl, u lirua në 1926 pa të drejtë banimi në provincat Leningrad dhe Pskov. Jetoi në Yaroslavl, Yaroslavl Metropolitan. St. Agafangel (Preobrazhensky) u emërua në Vikarin Lyubim të dioqezës Yaroslavl për të zëvendësuar peshkopin e arrestuar në pranverën e vitit 1925. Sergius (Melnikov).

Në mosmarrëveshjen pranverë-verë të vitit 1926 midis Mitropolitëve Agafangel dhe Sergius (Stragorodsky) për tendencën e vendit të Fronit Patriarkal, V. u mbështet nga Mitropoliti. Agafangel, por nuk ndërmori hapa aktivë. 13 korrik 1927 Zëvendës Patriarkal Locum Tenens, Met. Sergius V. u ngrit në gradën e kryepeshkopit dhe u emërua në selinë e Perm, nuk shkoi në destinacionin e tij, më 24 nëntor. doli në pension të njëjtin vit. Në kon. dhjetor 1927 Mitropoliti Sergius, me propozimin e Mitropolitit. Agafangel riemëroi V. si menaxher të përkohshëm të Lyubim Vik-stvo. 6 shkurt 1928 si pjesë e një grupi peshkopësh Yaroslavl të kryesuar nga Met. Agafangel V. nënshkroi një apel për Metr. Sergius, në të cilin thuhej për ndarjen e peshkopëve Yaroslavl nga Mitropoliti. Sergius dhe Prifti i Përkohshëm Patriarkal i vendosur nën të. Sinodi, duke ruajtur nënshtrimin ndaj Locum Tenens Patriarkal të burgosur, Met. ssmch. Pjetri (Polyansky). 11 Prill. 1928 Mitropoliti Sergius dhe Sinodi i Shenjtë i Përkohshëm e hoqën V. nga drejtimi i Lyubimsky vik-stvo dhe e ndaluan përkohësisht nga priftëria me kërkesën për të paraqitur një heqje dorë me shkrim nga konvertimi më 6 shkurt brenda një muaji. V. nuk iu bind ndalimit. Së shpejti, si më pas V. dëshmoi, peshkopët e Jaroslavlit e kuptuan se, megjithëse “konvertimi i tij [metr. Sergius. - Auth.] mashtron besimtarët, por ... një luftë e hapur do të çojë në humbje. Në kushtet e dhëna historike... përçarja e shkaktuar nga konvertimi ynë çon në dobësimin e Kishës.” 10 maj 1928 Mitropoliti Agafangel, V. dhe vikar peshkop i Rostovit. Eugjeni (Kobranov) i dërgoi një letër Mitropolitit. Sergius me një shpjegim të pozicionit të tij: "Ne ... nuk e ndërpresim kungimin tonë lutës me Zëvendës Patriarkalin Locum Tenens, Met. Sergius ... Urdhërat e Zëvendës, duke turpëruar fetë tona dhe popullore. ndërgjegjja dhe, sipas nesh, shkelja e kanuneve, për rrethanat e krijuara aty për aty, nuk mundi dhe nuk mund të përmbushë. Në dioqezën Yaroslavl, deri në vdekjen e Met. Agafangel përkujtimi liturgjik i Met. Sergius dhe peticionet për autoritetet nuk u bënë në litani. Më 30 maj 1928, V. u hoq ndalimi për shërbimin priftëror.

Në vjeshtën e vitit 1928, me kërkesë të Mitropolitit të sëmurë rëndë. Agafangel V. drejtonte dioqezën e Jaroslavlit. tetor të njëjtin vit, pas vdekjes së Mitropolitit të Jaroslavlit, anëtar i Sinodit të Përkohshëm Patriarkal, Kryepeshkop. Pavel (Borisovsky). V. njoftoi se vetëm peshkopi në fuqi duhet të përkujtohet në kisha gjatë shërbesave hyjnore, dhe ai vetë - kur shërben. Përpjekjet e kryepeshkopit Pali të prezantojë në kishat e dioqezës Yaroslavl një përkujtim në shërbim të Mitropolitit. Sergius dhe autoritetet civile (kryepeshkop Pal e kërkonte këtë kryesisht nga V. si famullitar i tij) çuan në një përkeqësim të ri të situatës. Në raportet e datës 25 nëntor. 1928 (kryepeshkop Pavel) dhe 20 janar. 1929 (Metr. Sergius) V. kërkoi të refuzonte futjen e këtyre lutjeve në kishat e dioqezës Yaroslavl dhe të linte dioqezën në pozicionin në të cilin ishte nën Mitropolitin. Agafangel. Pas një përpjekjeje të pasuksesshme për të bindur Met. Sergius dhe Arqipeshkvi Pavel V. deklaroi se nuk do të shërbente derisa të pushonte dhuna kundër vullnetit të tij, derisa një pjesë e konsiderueshme e klerit dhe e kopesë së dioqezës e mbështetën. Në Pashkë të vitit 1929 V. dhe Arqipeshkvi. Paveli arriti të gjente një kompromis: V. rifilloi priftërinë me kusht që të mos ishte i detyruar të përkujtonte Metin. Sergius dhe prezantoni një lutje për autoritetet. Në korrik 1929, V. u urdhërua të merrte administrimin e Rostov Vik-stvo, në 1929 ai ishte në krye të përafërsisht. 300 bashkësi ortodokse.

7 shtator. Në vitin 1929, V. u arrestua në Yaroslavl në çështjen e "Organizatës së Vërtetë Kisha Ortodokse-Monarkiste", e akuzuar për "së bashku me persona të tjerë ... kryerjen e punës organizative dhe agjitacionin që synonte minimin dhe dobësimin e Sov. autoritetet”. Ai u mbajt në shtëpinë e paraburgimit në Yaroslavl. 3 janar Në vitin 1930, nga një mbledhje e posaçme në kolegjiumin OGPU, ai u dënua me 3 vjet kampe pune, u dërgua në punëtoritë e Kotlas të kampeve veriore të OGPU për qëllime të veçanta, punoi në një punishte libërlidhjeje. Më 7 mars 1931 arrestohet në kamp, ​​vendoset në qendrën e paraburgimit të Kotlasit, më 20 maj 1931, me vendim të bordit të OGPU-së, V. u rrit në 10 vjet, peshkopi u transferua në SLON. 22 shkurt 1933 V. u lirua para afatit, u internua në Territorin Verior, u vendos në Vologda. 19 shtator. 1934 V. paraqiti një kërkesë në sektorin e Vologdës të NKVD, në të cilën ai kërkoi lirimin e parakohshëm nga mërgimi, 29 tetor. mori një refuzim.

Në Vologda, V. bëri një jetë asketike, kryente shërbime sekrete në shtëpi. Shumë njerëz erdhën tek ai për këshilla dhe udhëzime, V. trajtonte edhe sëmundjet fizike me mjete homeopatike. Kleri vinte shpesh te kryepeshkopi, duke u ankuar për kushtet e padurueshme në të cilat i vendoste qeveria sovjetike dhe duke kërkuar bekime për të lënë priftërinë dhe për të shkuar në punë laike; i tillë V. këshilloi me forcë të duronte deri në fund dhe të mos largohej nga shërbimi. V. kujdesej për të parën. banorët e mon-rei të mbyllur. Shumë nga fëmijët e tij shpirtërorë në Vologda, Zhitomir, Gomel, Orel dhe qytete të tjera, të bashkuar nga 2-3 persona, u vendosën në një apartament dhe bënin një mënyrë jetese monastike. Në Vologda, nën drejtimin e V., u krijuan bashkësi të vogla monastike nën kontrollin e të parëve. igum. femër manastiri në Orel Evgeny (Timasheva), abat. Serafimi (Chichagova), më parë. banore femra. manastiri në Riga, vajza e Met. ssmch. Serafimi (Chichagova). V. i udhëzoi fëmijët e tij shpirtërorë me letra që u dërgoheshin marrësve nga anëtarët e komuniteteve sekrete. Peshkopi u rekomandoi fëmijëve të tij shpirtërorë që të mos merrnin pjesë në jetën publike, të mos lexonin literaturë sovjetike, të mos vizitonin kinema, teatro, të shkonin rregullisht në kishë, të luten më shumë, të lexonin fenë. letërsi. V. përpiloi për fëmijët e tij shpirtërorë përmbledhje mësimesh dhe fragmente nga librat patristikë që kishte, këto koleksione (“Për dashurinë dhe miqësinë”, “Si ta ruajmë besimin”, “Rregullat e shkurtra të jetës” etj.) për të mbështetur ato të cilët u shtypën për besimin e tyre: në vitin 1937 ai dërgoi një nga vajzat e tij shpirtërore në Syktyvkar për të ndihmuar ish-in e mërguar. Peshkopi i Vologdës Stefan (Znamirovsky), ndihmoi me para dhe gjëra peshkopëve Barsanuphius (Luzin), Evgeny (Kobranov), Joasaph (Udalov), kryeprift. Konstantin Grinevich (më vonë Kryepeshkop Varsonofy), Abati. Cornelius (Afanasiev) dhe shumë të tjerë. të tjerët

11 nëntor 1940 V. arrestohet në Vologda dhe burgoset në burgun e brendshëm të UNKVD-së. Gjatë kontrollit iu sekuestruan 330 libra, korrespondencë të gjerë, petka peshkopi etj.; librat u shkatërruan menjëherë, të gjitha sendet e tjera - në fund të hetimit. V. u akuzua se kishte krijuar dhe drejtuar territorin e rajonit të Vologdës. "një organizatë e gjerë kundër-revolucionare e kishtarëve... Qëllimi i tyre kryesor ishte një luftë e papajtueshme kundër regjimit sovjetik me synimin për ta rrëzuar atë dhe për të rivendosur sistemin monarkik." 26 gusht Në vitin 1941, Kolegjiumi Gjyqësor për Çështjet Penale të Gjykatës Rajonale të Vologdës e dënoi V. me vdekje, me një dekret të Presidiumit të Sovjetit Suprem të BRSS të 25 nëntorit. Ekzekutimi i vitit 1941 u zëvendësua me 10 vjet kamp pune. V. vdiq në burgun nr. 1 në Vologda.

Cit.: Renan dhe libri i tij. "Jeta e Jezusit": Ekspozita. përmbajtjen dhe kritike analiza në dritën e mësimit të ungjillit. Poltava, 1908; O Krisht. rritjen e fëmijëve. Poltava, 1910; Puna është jetë. Poltava, 1912; Besimi dhe arsyet e mosbesimit. Poltava, 1912; Teozofia para gjykatës së krishterimit. Poltava, 1912; Fjala kur emërton në ep. Gomelsky // PribtsVed. 1913. Nr 2. S. 65-67; Letra nga mërgimi // VRSKhD. 1973. Nr 108/110. fq 36-45.

Lit.: John (Snychev), Met.. Ndarje // KhCh. 1991. Nr 6. S. 33-34, 42; ai eshte. Kisha. ndahet. fq 106-108, 111, 115, 119, 120; Për të mos u harruar: Libri. kujtimi i viktimave të polit. shtypjet e lidhura me fatet e rajonit Yaroslavl: Në 3 libra. Yaroslavl, 1993. Libër. 2. S. 79; Damasku. Libër. 2. S. 393, 396, 397, 399, 422, 519; Rasti hetimor i Patriarkut Tikhon: Sht. dok. M., 2000. S. 899; Byroja Politike dhe Kisha. Libër. 2. S. 325, 500, 530; Shkarovsky M.V. Jozefizmi: një prirje në Kishën Ortodokse Ruse. SPb., 1999. S. 19, 130-136, 144, 189, 276-277.

A. V. Mazyrin, M. V. Shkarovsky

Kryepeshkopi Varlaam i Perm (në botë Viktor Stepanovich Ryashentsev) lindi më 8 qershor 1878 në Tambov në familjen e një tregtari të repartit të dytë Stepan Grigoryevich Ryashentsev. Nëna, Maria Feodorovna, nee Zatonskaya, gjithashtu vinte nga tregtarët. Familja kishte tetë fëmijë. Mënyra e jetesës ishte tradicionalisht ortodokse, agjërimet respektoheshin rreptësisht në shtëpi. Religjioziteti dhe disponimi i lartë shpirtëror i nënës u transferuan më shumë te djemtë e saj Victor dhe Nikolai (në të ardhmen edhe peshkopi, Hieromartiri Herman, 1883-1937), të cilët madje ngjanin më shumë me nënën e tyre në fytyrë sesa fëmijët e tjerë.

Të trashëguar në familje ishin talenti muzikor dhe artistik, prirja e lehtë dhe gazmore. Pothuajse të gjithë fëmijët morën një arsim të lartë - ekonomik, mjekësor, dhe Victor dhe Nikolai - teologjik.

Stepan Grigoryevich, një vendas i fshatarëve, kishte një dyqan tekstili në rrugën kryesore të qytetit, familja jetonte në një shtëpi të madhe dykatëshe. Por pas vdekjes së tij (me sa duket në fillim të viteve 1890), e veja, nëna e Vladyka, nuk ishte në gjendje të bënte biznes dhe falimentoi, dyqani u ble nga nëpunësit. Disa vite më vonë m'u desh të shes dhe Shtepi e madhe dhe zhvendoseni në një apartament të vogël, njëkatësh.

Vlen të përmenden fjalët e Vladyka Varlaam, të folura në kohën e emërimit të tij si peshkop. Ata tingëllojnë si një parashikim i rrugës së tij të rrëfimit:

Tani kanë ardhur kohë të vështira: shumë po largohen nga besimi, duke u ngritur kundër Krishtit dhe Kishës së Tij të shenjtë. Tani, kur shtegu i së vërtetës qortohet nga shumë njerëz (shih:), bariu nuk mund të heshtë më dhe t'i durojë hidhërimet në heshtje. Është e nevojshme të mbrosh të vërtetën dhe të dëshmosh me zë të lartë për të, të jesh, si të thuash, një rrëfimtar. Dhe të jesh rrëfimtar do të thotë të jesh martir i shenjtë. E tillë është rruga e shenjtorit.

Herën e parë që Vladyka Varlaam u arrestua në 23 qershor 1919 në Gomel, "me dyshimin për kundërrevolucion", por tashmë më 5 korrik ai u lirua në bazë të peticionit të pesë mijë besimtarëve. Pas lirimit të tij, Vladyka u emërua peshkop i Mstislav, vikar i dioqezës Mogilev dhe në 1922 ai drejtoi përkohësisht dioqezën Mogilev. Nga 16 shtator 1923, ai ishte peshkop i Pskov dhe Porkhov, në të njëjtën kohë, nga 17 qershor 1924, ai drejtoi vikariatin Gomel.

Arrestimi i dytë u bë në fund të vitit 1924 në Pskov. Vladyka Varlaam u dënua me dy vjet burg dhe shërbeu në izolatorin politik Yaroslavl. Më 1926, ai u lirua pa të drejtë banimi në provincat Leningrad dhe Pskov dhe mbeti të jetonte në Yaroslavl. Kleriku Mitropolitan Agafangel (Preobrazhensky) i Yaroslavl, Peshkopi Varlaam u emërua në Vikariatin Lyubimsky të dioqezës Yaroslavl për të zëvendësuar peshkopin e arrestuar.

Më 13 korrik 1927, Mitropoliti Sergius, Zëvendës Patriarkal Locum Tenens, Vladyka Varlaam u ngrit në gradën e kryepeshkopit dhe u emërua në katedrën e Perm. Më 24 nëntor të po këtij viti doli në pension. Në fund të dhjetorit 1927, Mitropoliti Sergius, me propozimin e Mitropolitit Agafangel, emëroi përsëri Vladyka Varlaam si administratore të përkohshme të Vikariatit Lyubimsky.

Në korrik 1927, u shfaq Deklarata e Zëvendës Locum Tenens fronin patriarkal Mitropoliti Sergius për besnikërinë ndaj regjimit Sovjetik. Shfaqja e saj u shoqërua me një përpjekje të Mitropolitit Sergius për t'i dhënë Kishës një status ligjor në kushte të reja historike - në kushtet e regjimit sovjetik, i cili nuk do të binte, por tregoi me të gjitha shenjat se do të ekzistonte në mënyrë të qëndrueshme për shumë njerëz. vitet e ardhshme.

Në fund të vitit 1927, disa peshkopë që nuk ishin dakord me Deklaratën njoftuan ndarjen e tyre nga Mitropoliti Sergji, duke shprehur synimin e tyre për të sunduar dioqezat në mënyrë të pavarur. 6 shkurt 1928 nga Mitropoliti Sergius, me ruajtjen e vartësisë ndaj Locum Tenens Patriarkal të burgosur, Metropolitan Schmch. u nda edhe dioqeza e Jaroslavlit, e kryesuar nga hierarku më autoritar, Mitropoliti Agafangel. Midis grupit të peshkopëve të Yaroslavl që mbështetën pozicionin e Mitropolitit Agafangel ishte Vladyka Varlaam.

Shumë shpejt, siç dëshmoi më vonë vetë Vladyka Varlaam, peshkopët e Yaroslavl kuptuan se megjithëse "konvertimi i tij [Mitropoliti Sergius] mashtron besimtarët, por ... lufta e hapur do të çojë në humbje. Në kushtet e dhëna historike... përçarja e shkaktuar nga konvertimi ynë çon në dobësimin e Kishës.” Tashmë më 10 maj, si rezultat i negociatave me Mitropolitin Sergius, peshkopët Yaroslavl, për hir të ruajtjes bota kishtare dhe Uniteti njoftoi një kthim në kungimin plot lutje me Hierarkun e Parë. Kështu ngjarja kishte përfunduar.

Në vjeshtën e vitit 1928, me kërkesë të Mitropolitit Agafangel të sëmurë rëndë, Vladyka Varlaam drejtoi dioqezën Yaroslavl deri në vdekjen e klerikut, e cila pasoi më 16 tetor të po këtij viti. Në korrik të vitit 1929, kryepeshkopi Varlaam u urdhërua të merrte edhe administrimin e Vikariatit të Rostovit; në vitin 1929 ai ishte në krye të rreth 300 komuniteteve ortodokse.

Më 7 shtator 1929, Kryepeshkopi Varlaam u arrestua në Yaroslavl në lidhje me çështjen e "Kishës së Vërtetë Ortodokse dhe Organizatës Monarkiste" dhe u akuzua për "bashkë me persona të tjerë ... kryerjen e punës organizative dhe agjitacionin që synonte minimin dhe dobësimin e pushtetit sovjetik. ” . Më 3 janar 1930, në një mbledhje të posaçme në kolegjiumin e OGPU, ai u dënua me 3 vjet në kampe pune dhe u dërgua në punishtet e Kotlas të kampeve veriore të OGPU për qëllime të veçanta, ku punoi në një punishte libërlidhjeje.

Më 7 mars 1931, kryepeshkopi Varlaam u arrestua në vetë kampin dhe u vendos në qendrën e paraburgimit të Kotlasit. Më 20 maj 1931, me një vendim të bordit të OGPU, afati i burgimit të Vladyka u rrit në 10 vjet dhe ai u transferua në SLON. Në vitin 1933, burgimi në kamp u zëvendësua me internim: Kryepeshkopi Varlaam u internua në Territorin Verior dhe u vendos në Vologda.

Shumë njerëz në Vologda iu drejtuan kryepeshkopit të vjetër për këshilla dhe udhëzime shpirtërore. Vladyka gjithashtu trajtoi sëmundjet fizike me mjete homeopatike.

Kleri vinte shpesh te kryepeshkopi, duke u ankuar për kushtet e padurueshme në të cilat i vendoste qeveria sovjetike dhe duke kërkuar bekime për të lënë priftërinë dhe për të shkuar në punë laike. Vladyka i këshilloi me forcë njerëz të tillë që të durojnë deri në fund dhe të mos largohen nga ministria.

Kryepeshkop Varlaam

Ndërsa jetonte në mërgim, Vladyka kujdesej për ish-murgeshat e manastireve të mbyllura nga autoritetet sovjetike. Shumë nga fëmijët e tij shpirtërorë në Vologda, Zhitomir, Gomel, Orel dhe qytete të tjera, të bashkuar nga 2-3 persona, u vendosën në një apartament dhe bënin një mënyrë jetese monastike. Vladyka u dërgoi letra me udhëzime shpirtërore. Ai rekomandoi të vizitonte rregullisht kishën, të lutej më shumë dhe të lexonte literaturë shpirtërore.

Për të mirën e fëmijëve të tij shpirtërorë, Vladyka përpiloi koleksione mësimesh dhe fragmente nga librat patristikë ("Për dashurinë dhe miqësinë", "Si të ruash besimin", "Rregullat e shkurtra të jetës", etj.), të cilat u kopjuan nga ai Ndjekësit e Vologdës. Ndërsa ishte vetë në mërgim, Vladyka ndihmoi të tjerët që ishin të shtypur për besimin e tyre në çdo mënyrë që mundi: disa me para dhe gjëra, dhe disa duke dërguar fëmijët e tij shpirtërorë për të ndihmuar.

Në kujtimet e tij për jetën e kishës Vologda në vitet 1930 dhe 1940, Kryeprifti Alexy Rezukhin, në atë kohë një nëndhjak i peshkopit Vologda, shkroi për Vladyka Varlaam në këtë mënyrë.

Midis atyre në vendbanimin e lirë në Vologda, në një kohë, në 1934-35, ishin dy peshkopë - Kryepeshkopi Varlaam (Ryashentsev) dhe Peshkopi Evgeny (Kobranov). Të dy shkuan për t'u lutur në tempullin në varrezat e Bogorodskoye. Sigurisht, ata nuk morën pjesë në shërbimin e adhurimit.

Kryepeshkopi Varlaam ishte 55-56 vjeç, i hollë, i drejtë, me gjatësi mesatare, flokë gri, me mjekër të vogël të plotë, tipare të vogla, hundë të mprehtë dhe sy të vegjël çuditërisht të qartë blu. Flokët e tij ishin të pakta dhe të gjata. E pashë Vladyka vetëm disa herë gjatë verës. Ai shkonte në kishë vetëm në liturgjitë e hershme, dhe unë shkoja gjithmonë në ato të mëvonshmet, dhe ai shkonte vetëm në pushime dhe qëndroi në fund të tempullit me anën e djathtë në tryezën ku shtrihej përkujtimi, pak më përpara lypsarëve. Vladyka ishte e veshur me një mantel gri, mantelin më të thjeshtë, nga poshtë të cilit doli një kasollë e zezë. Në kokë kishte një skufia të zezë të veshur. Vladyka ishte shumë modeste, e kujdesshme, nuk bënte njohje me askënd në kishë dhe nuk fliste, sillej në atë mënyrë që të mos e vinte re, u largua nga shërbimi dhe u përzie menjëherë me të gjithë. Ai banoi në rrugën Transportnaya.

Vladyka Varlaam, siç mësova më vonë, ishte një peshkop dhe plak i shquar. Kur shkova për të studiuar në Institutin Teologjik, takova atje një moskovit të moshuar, një inteligjent. njeri i kishës. Pasi mësoi se isha nga Vologda, ai, i ndezur nga shpirti, tha: "Arqipeshkvi Varlaam ishte atje!" Më tej, ai raportoi me entuziazëm se Vladyka Varlaam ishte një plak i madh, udhëheqësi shpirtëror i shumë moskovitëve. Në Vologda, njoha murgeshën Kapitolina, vajzën e altarit të Kishës së Lindjes dhe Bogorodskut të viteve dyzet dhe shtatëdhjetë. Disi, në një bisedë me të, doli se ajo ishte vajza shpirtërore e Kryepeshkopit Varlaam dhe shumë murgesha të Vologdës udhëhiqeshin nga ky plak. Koha e ka ruajtur veprën shpirtërore të Vladyka në formën e një shkrimi të shtypur në 42 fletë me titull "Udhëzimet e Plakut Më të Nderuar Kryepeshkop Varlaam (Ryashentsev). Memo për një murg.

Miku ynë i madh jeton në Tula - kumbara e vajzës sime Maria - Natalia Alexandrovna Verkhovtseva, një grua e moshuar nëntëdhjetë e dy vjeçare që njihej mirë në të njëzetat me Vladyka Varlaam. Kryepeshkopi i dha asaj dhe nënës së saj, Vera Timofeevna, një fotografi të tij me mbishkrimin e mëposhtëm në anën e pasme: "Të afërmit në shpirt dhe të respektuar sinqerisht R.B. (për shërbëtorët e Zotit) Vera dhe Natalia për një kujtim lutës nga peshkopi Varlaam. 11 janar 1927" Natalia Alexandrovna më dha këtë imazh fotografik, si dhe "Kujtesa për Murgun", e cila u përmend më lart.

Përveç udhëzimeve për fëmijët shpirtërorë "Kujtim për murgun", na kanë ardhur disa letra nga Vladyka Varlaam nga mërgimi.

Fryma e shkrimeve të Vladyka është vërtet patristike. Stili është i qartë, konciz, i thjeshtë, pa asnjë pretenciozitet akademik. Fjalët e tij vijnë nga zemra, nga përvoja personale. Dhe vetë Vladyka theksoi në veprat e tij se çështjet e besimit mund të kuptohen vetëm nga vetë jeta.

Nga hetimi. Burgu i brendshëm UNKVD. 1940

Më 11 nëntor 1940, Kryepeshkopi Varlaam u arrestua për herë të fundit dhe u burgos në burgun e brendshëm të UNKVD. Gjatë kontrollit, ata gjetën 330 libra, korrespondencë të gjerë, veshje peshkopi, etj. Librat u shkatërruan menjëherë, të gjitha sendet e tjera - në fund të hetimit. Vladyka u akuzua se kishte krijuar dhe udhëhequr në territorin e Oblastit të Vologdës "një organizatë kundërrevolucionare të degëzuar gjerësisht të kishtarëve... Qëllimi i tyre kryesor ishte një luftë e papajtueshme kundër regjimit Sovjetik për ta rrëzuar atë dhe për të rivendosur sistemin monarkik. " Më 26 gusht 1941, Kolegjiumi Gjyqësor për Çështjet Penale të Gjykatës Rajonale të Vologdës dënoi kryepeshkopin Varlaam me pushkatim. Me një dekret të Presidiumit të Sovjetit Suprem të BRSS të 25 nëntorit 1941, ekzekutimi u zëvendësua me 10 vjet në kampe. Por Vladyka Varlaam nuk duhej të shërbente më këtë mandat: Zoti e çliroi shërbëtorin e Tij besnik nga lidhjet tokësore - Kryepeshkopi Varlaam vdiq më 20 shkurt 1942 në spitalin e burgut në Vologda.

Këtu janë rreshtat nga një letër nga murgesha Sergius (Klimenko), e cila e njihte personalisht vëllanë e Vladykës, Schmch. Herman:

"Fitoni një mik - Zotin", thoshte martiri ynë modern Kryepeshkopi Varlaam (Ryashentsev), i cili vdiq në një burg të Vologdës. Sipas hajdutëve në qeli me të cilët ishte burgosur Vladyka, kur vdiq, drita rrezatonte prej tij.

Informacioni për familjen e peshkopit Varlaam është marrë nga libri: “Letra nga peshkopi Herman”, M., PSTGU, 2004.

I mençur shkrimtar shpirtëror dhe mentor plak i ndërgjegjshëm, asket i përulur dhe i përulur, i durueshëm në vuajtje. Mitropoliti Manuel (Lemeshevsky), në veprën e tij "Hierarkët ortodoksë rusë" për Kryepeshkopin Varlaam, shkroi se ai ishte "një murg i përulur, i sjellshëm dhe i përzemërt, i donte shërbimet statutore të kishës dhe shërbente si pleq".

Kryepeshkopi Varlaam (në botë Viktor Stepanovich Ryashentsev) lindi më 8 qershor 1878 në një familje tregtare në provincën Tambov. Më 1896 u diplomua në gjimnazin klasik të Tambovit, më 1901 në Akademinë Teologjike të Kazanit me diplomë në teologji. . Më 8 tetor 1901 u bë murg, më 9 tetor 1901 u shugurua hierodiakon dhe më 10 tetor 1901 hieromonk. Nga viti 1901 deri në vitin 1902 ai dha mësim në Ufa shkollë fetare, në vitet 1903-1906 ishte inspektor i Seminarit Teologjik Ufa.

Në vitin 1906, në gradën e arkimandritit, ai u emërua rektor i Seminarit Teologjik të Poltava. Ndërmjet viteve 1906 dhe 1913 ai shkroi një sërë veprash teologjike.

Në vitin 1913, Arkimandrit Varlaam u shugurua peshkop. Kur u emërua peshkop i Gomelit në janar 1913, ai tha: “Tani kanë ardhur kohë të vështira, shumë braktisin besimin, ngrihen kundër Krishtit dhe Kishës së Tij të shenjtë. Tani, kur shtegu i së vërtetës qortohet nga shumë njerëz (shih: 2 Pjet. 2:2), nuk është më e mundur që një bari të heshtë dhe të durojë pikëllimet në heshtje. Është e nevojshme të mbrosh të vërtetën dhe të dëshmosh me zë të lartë për të, të jesh, si të thuash, një rrëfimtar. Dhe të jesh rrëfimtar do të thotë të jesh martir i shenjtë. E tillë është rruga e shenjtorit”. Këto fjalë mund të karakterizojnë gjithë jetën e mëtejshme të plakut të bekuar. (Duhet theksuar se vëllai i tij Peshkopi German Vyaznikovsky (në botë Nikolai Stepanovich Ryashentsev) (1883-1937) u pushkatua më 15 shtator 1937 në burgun Syktyvkar. (Në 2001, Sinodi i Shenjtë i Rusisë Kisha Ortodokse vendosi të përfshijë emrin e peshkopit Herman në Sinodin e Martirëve të Ri dhe Rrëfimtarëve të Rusisë.)

Nga kujtimet e mbesës së peshkopit Varlaam G.L. Solopova: “Në një distancë nga shtëpia e madhe, rreth gjysmë kilometër larg saj, u ndërtua një shtëpi e vogël prej druri për manastiret Varlaam dhe Herman. Ata jetuan atje kur erdhën në dacha. Kjo shtëpi quhej "skit". Ne, fëmijët (dhe ishim shtatë prej nesh), vetë e kuptuam që kishte një botë të veçantë këtu, dhe nuk vrapuam, nuk bënim zhurmë rreth saj. At Varlaami ishte jashtëzakonisht i sjellshëm dhe zemërbutë, sytë e tij shkëlqenin nga përkëdhelja. Nuk mund të dëgjoje kurrë prej tij një ton të ngritur dhe të zemëruar. Gjithmonë i njëtrajtshëm, i qetë, i thelluar në vetvete, i mahnitshëm ... Jo më kot familja e tij e quajti "engjëll i butë", "engjëll i qetë". Ai ishte disi i çuditshëm! At Varlaamin e trajtuam me nderim të pavullnetshëm, habi dhe madje frikë. Ne e konsideronim atë një shenjt, megjithëse askush nuk na e tha këtë”.

Në 1913, Vladyka Varlaam drejtoi departamentin Mstislav dhe ishte menaxher i përkohshëm i departamentit Gomel. Më 23 qershor 1919 arrestohet në Gomel, por më 5 korrik 1919 u lirua me kërkesën e 5000 besimtarëve. Në 1922-1924 ai ishte shef i përkohshëm i departamentit të Mogilev.

Më 1924 u arrestua në Pskov dhe u dënua me dy vjet burg. Më 1924-1926 u burgos në burgun e Yaroslavl. Më 13 korrik 1927, Vladyka u bë Kryepeshkop i Permit, por më 11 nëntor ai doli në pension. Nga dhjetori 1927, ai ishte famullitar i dioqezës Yaroslavl, duke menaxhuar përkohësisht Vikariatin Lyubimsky. Në vikariatet nën juridiksionin e tij kishte rreth 300 komunitete.

Më 6 shkurt 1928, si pjesë e një grupi peshkopësh të Yaroslavl, ai u nda nga zëvendësi patriarkal i Locum Tenens Mitropoliti Sergius (Stragorodsky), duke mbështetur pozicionin e Mitropolitit Agafangel (Preobrazhensky). Më 11 prill, ai u ndalua nga adhurimi. Më 10 maj, ai njoftoi kthimin e tij në kungimin lutës me Mitropolitin Sergius, pas së cilës, më 30 maj 1928, Sinodi hoqi ndalimin e shërbimit.

Në shtator 1929, Kryepeshkopi Varlaam u arrestua përsëri. Ai u akuzua për drejtimin e organizatës kundërrevolucionare TOC dhe u dënua me 3 vjet burg. Vladyka e kreu dënimin në Sevitlager të OGPU (Kotlas), më pas në kampet e Detit të Bardhë. Në maj 1931, peshkopi Varlaam u dënua me dhjetë vjet burg. Ai e kreu dënimin në Solovki, u lirua para afatit dhe u dërgua në qytetin e Vologda për pjesën e mbetur të mandatit të tij.

Dihet se në mërgim në Vologda në vitet 1934-1941 ai jetoi me një murgeshë qelie në një apartament ku shërbente fshehurazi, drejtonte një mënyrë jetese gjysmë të izoluar. Sipas dëshmisë së fëmijëve shpirtërorë, asketi ndonjëherë priste vizitorë që i drejtoheshin si plak shpirtëror. Herë pas here, tek ai vinin fëmijë shpirtërorë.

Sipas dëshmisë së vajzës shpirtërore të Vladyka, murgeshë Kapitolina (Kashina), në Vologda Vladyka jetonte në arrest shtëpiak, ai nuk kishte të drejtë të linte qelinë e tij. Ai jetonte përballë kishës Lazarevskaya Gorbachev, e cila ndodhej në varreza, në dalje nga qyteti. U lejua të vinte në kishë, por jo të shërbente. Sipas fjalëve të vajzës shpirtërore, Vladyka "shërbeu, doli me një qiri, Apostulli lexoi, por nuk mundi të shërbente".

Megjithë ndalimin, Vladyka korrespondonte me fëmijët e tij shpirtërorë. Duke qenë se ai ishte në vëzhgim, murgesha Kapitolina, nën diktimin e tij, shkroi frazat e tij që një person tjetër do ta kishte të pamundur t'i kuptonte, nënshkroi zarfin dhe dërgoi letra nga Vologda ose nga fshatrat më të afërt të Vologdës.

Në kamp, ​​murgesha u dërgua në kazermën e spitalit, ashtu siç e kishte parashikuar Vladyka. Kishte gjithashtu një "mjek-hebre", për të cilin shikuesi paralajmëroi. Vajza naive nuk ishte në dijeni të rrezikut që e priste, pranoi dhurata prej tij: copa buke dhe sheqer. Dhe kur një herë ai e joshi atë në zyrë dhe mbylli derën pas tij, asaj papritmas iu kujtuan fjalët e babait të saj shpirtëror, nxitoi te dera, arriti ta hapte dhe u hodh jashtë duke bërtitur. Me lutjet e plakut rreziku ka kaluar.

Vladyka e mbështeti vajzën e tij shpirtërore me letra.Një herë, gjashtë muaj para përfundimit të mandatit të saj, diku në pranverë ajo mori një paketë. Në pako ishte diçka e nevojshme dhe bukë. Kishte gjithashtu një shënim se buka përmbante Dhuratat e Shenjta. Ishte shkruar: "Unë po ju dërgoj bukë dhe në bukë është vetë buka".

Nga kujtimet e murgeshës Kapitolina: “Sapo lexova këtë, fillova të qaja, kështu të qaja, nuk mund të lexoja më asgjë. Mendoj: Duhet të rrëfej kështu... Nuk munda të lexoja më. Dhe kur mundi, ajo lexoi atë që shkroi më pas Vladyka, duke parashikuar lot: "Pse po qan? Shkoni të enjten (dhe e enjtja ishte e mrekullueshme, para Pashkëve) diku në një korije, atje rrjedh ujë (ashtu siç patë gjithçka!), Ngrihuni dhe rrëfeni, më tregoni gjithçka, gjithçka, dhe unë do t'ju lexoj këtu. orë lutje lejuese". Dhe unë kurrë në jetën time nuk kam marrë kungimin ashtu si atë ditë…” Ai e mbylli letrën e tij me fjalët: “Unë dhe ti nuk do të shihemi më këtu. Por, dashtë Zoti, do të shihemi më vonë, dhe pastaj do të jemi gjithmonë bashkë. Vetëm mos ji krenar, por ji i përulur dhe do të shpëtohesh.”

Vladyka gjithmonë dhe kudo kujtonte fëmijët e tij shpirtërorë, lutej për shpëtimin e shpirtrave të tyre dhe korrespondonte me ta. Letrat e tij drejtuar fëmijëve shpirtërorë përmbajnë shumë udhëzime shpirtërore, këtu janë vetëm disa prej tyre:

“Përshëndetje për fëmijët e mi shpirtërorë!

Mos prit virtyt si pjekja e petullave, arrihet me kalimin e viteve dhe ajo që duhet është gjithmonë, edhe deri në varr, të detyrosh veten të bësh çdo të mirë, të vajtosh për gabimet dhe të përulësh veten, duke shpresuar që Zoti të mos dënoni të përulurit dhe të penduarit në zemër.

Dhe përulësia, përsëri, është e vështirë të fitohet, por të paktën përpiqu për të dhe qorto veten si një tagrambledhës. Të gjithë mund ta bëjnë. Ne duhet të luftojmë gjithmonë kundër mëkatit dhe të qortojmë veten për keqfunksionime dhe mëkate, të përulemi dhe të vajtojmë, sepse Zoti do të ketë mëshirë për këtë. Dhe prisni për shërbim në parajsë, në botën tjetër.

Ndodh keq kur një person, në rast mosfunksionimi, është gjithashtu i paturpshëm, nuk e përul veten, është e nevojshme të mbetet prapa kësaj. Kryepeshkop Varlaam.

“Ju përshëndes me lutje të gjithëve, fëmijët e mi shpirtërorë!

Ju uroj të gjithëve të ndiqni rrugën e drejtë, të Zotit, të mos ktheheni në udhëkryq, të mos humbisni kurorën tuaj. Që të mos ju ndodhë ky fund i trishtuar përgjithmonë, duhet të rinovoni gjithmonë themelet kryesore në kujtesën tuaj. Cilat janë këto baza? Shumë njerëz mendojnë se ato konsistojnë në lutje, në agjërim, në dëlirësi, në mospërfitim. Dhe kjo është pjesërisht e vërtetë, dhe gjithashtu shumë e nevojshme, por megjithatë nuk është gjëja më e rëndësishme. Shembulli i fariseut tregon se si agjërimi ashtu edhe lutja mund të mos pranohen nga Zoti. Asgjë nuk ha dhe djalli. Dhe virgjëreshat e pakujdesshme ishin të dëlira dhe nuk kishin pasuri. Sidoqoftë, të gjitha veprat e mira të treguara nuk i ndihmuan personat e listuar: ata u refuzuan nga Zoti sepse nuk kishin gjënë kryesore në shpirtin e tyre, ata nuk kishin kripë që do të kriposte veprat shpirtërore dhe do t'i bënte të përshtatshëm dhe të frytshëm. . Ja sa e rëndësishme është të kesh një themel në shpirt, një themel. Po, dhe në punët e përditshme pa themel, asnjë punë dhe asgjë nuk është e qëndrueshme.

Pra, cila është baza kryesore e jetës shpirtërore? Sidomos engjëllore? Fjala e Perëndisë flet qartë për këtë: "Kë të shikoj," pyet Zoti, "vetëm të përulurit dhe të përulurit." Sepse bindja është më e rëndësishme se agjërimi dhe lutja. Pra, këtu është themeli kryesor: përulësia, bindja dhe butësia. Pa to, të gjitha bëmat tona humbasin vlerën e tyre. Një murg pa bindje është njësoj si një laik. Një engjëll që jeton pa u bindur dhe jeton sipas vullnetit të tij është një demon. Ai u bë një demon përmes mosbindjes dhe kontradiktave dhe konfrontimeve të mëtejshme. Siç e dini, jeta jonë shpirtërore po vazhdon tani në një çrregullim të madh dhe pa udhëzime. Pra, ne duhet ta provojmë veten edhe më shumë, siç këshillon apostulli: "A jemi në besim?" Ose kanë humbur tashmë gjënë kryesore, d.m.th. bazë, apo janë afër humbjes, devijuar në një jetë të pavarur, duke lënë vullnetin e Hirit, dhe në të njëjtën kohë duke humbur Hirin e parë?

Këtu në jetën shpirtërore mëkati i mosbindjes dhe vullnetit të vetvetes është një nga më të rëndat. Përkundrazi, bindja dhe përulësia janë të forta në vetvete dhe pa bëma të tjera, madje edhe me mëkate të mëdha, siç e shohim në shembullin e tagrambledhësit, prostitutës dhe djali plangprishës i penduar. Kryepeshkop Varlaam.

Në vitin 1941, Vladyka u arrestua përsëri, ai u akuzua për drejtimin e organizatës kishtare-monarkiste "Kisha e Vërtetë Ortodokse" dhe u dënua me vdekje, por më vonë u ndryshua në 10 vjet në një kamp. Vladyka Varlaam vdiq më 20 shkurt 1942 në një nga kampet në rajonin e Vologda.

Me jetën e tij, eminenca e tij Vladyka konfirmoi dhe përmbushi fjalët e thënëa prej tij kur u emërua peshkop i Gomelit. Ai arriti të mbronte të vërtetën dhe të dëshmonte me zë të lartë për të, ai ishte rrëfimtar, e mbajti me guxim kryqin e tij të shenjtë deri në frymën e fundit.

Këshilla dhe thënie shpirtërore të Kryepeshkopit Varlaam
Mos vraponi për zi.

Frika nga kotësia dhe vetëvlerësimi.

Mos kërkoni gëzim dhe drejtësi.

Hesht - dhe shpëto shpirtin tënd nga shumë mëkate.

Durojini të pikëlluarit me falënderim, kjo i pastron mëkatet.

Lutuni në shpirtin tuaj pa pushim - dhe do të shmangni shumë fatkeqësi.

Kaloni çdo ditë si të fundit në jetën tuaj - dhe nuk do të humbisni zemrën.

Mos i analizoni mendimet tuaja - ky armik i largon të gjithë nga lutja.

Mos u lidh me askënd dhe asgjë, përndryshe do të humbasësh Zotin dhe parajsën. Duajeni Zotin dhe Ai do t'ju shpëtojë.

Ne shpëtohemi me anë të besimit dhe pendimit, dhe jo me vlerësimin e veprave dhe të shërbimit

Falënderoni Zotin për veprat e Tij të mira, për vetë jetën dhe për shpëtimin nga mëkatet.

Kujdesuni që të keni paqe shpirtërore dhe për këtë bëni gjithçka ngadalë, me lutje, sikur në praninë e gjallë të Zotit, por thuaj me vete: “Ndoshta po jetoj ditën e fundit”.

Mundohuni të thoni dhe bëni diçka të mirë me të gjithë - do të jetë një balsam për ta dhe për plagët tuaja.

Duroni të gjitha fyerjet me butësi, mos e dënoni shkelësin, duke thënë me vete: "Kjo është për mëkatet e mia të mëparshme".

Kurrë mos e humb zemrën nëse mëkaton: Krishti erdhi për mëkatarët.

Toleroni veten dhe dobësitë tuaja, mos u dekurajoni prej tyre, por përuluni - Zoti i do të tillët.

Deri në fund të ditëve tuaja, konsiderojeni veten të padenjë për bekimet e Zotit dhe dhuratat e hirit dhe mos i shikoni veprat tuaja të mira nga hiri dhe jo nga bëmat tona. Gjithmonë konsiderojeni veten mëkatarin e parë...

Ndani mëkatet dhe pasionet nga vetja, çojini te demoni dhe luftojini me lutje, përulësi, durim - do të merrni kurorën e martirit,

Armiku ju sjell mëkat përmes mendimeve. Mos flisni me të dhe mos analizoni mendimet - do të shmangni sikletin. Flisni me gjërat, me njerëzit dhe mbi të gjitha me Zotin. Thuhet: Lutuni pa pushim (1 Thesalonikasve 5:17).

Përkthejeni çdo pikëllim dhe pikëllim në lutje dhe pushoni në Zotin: Ai i shpëton dhe i fal ata që pendohen.

Mos ndërtoni asnjë plan, por hidhni të gjitha dëshirat tuaja në vullnetin e Perëndisë dhe gjithmonë thuaj: "Zot, u bëftë vullneti yt".

Shpirti pastrohet nga agjërimi, lutja, pendimi dhe qarja për mëkatet, gjithë durimi dhe vuajtja, puna e zellshme dhe mbi të gjitha dhe më e rëndësishmja, përmbushja e urdhërimeve të Zotit ...

Prisni goditjen e armikut pas vizitës së hirit.
Rreth urdhërimeve e Zotit
Të gjitha urdhërimet mund të reduktohen në dy: 1. Duajeni Zotin me gjithë shpirtin tuaj dhe më shumë se çdo gjë në botë. 2. Duaje të afërmin tënd si vetveten dhe moho veten. Mos kërkoni prehje, por punë bamirësie, kryqëzoni mishin tuaj me pasionet dhe epshet.

Studimi dhe përmbushja e urdhërimeve të Zotit është baza e gjithë jetës shpirtërore, pasi çdo urdhër me siguri do të shërojë disa pasione tek një person dhe pa to është e pamundur të pastrohet nga mëkatet dhe të shërohet shpirti. Asnjë vepër, madje edhe agjërimi, lutja dhe pjesëmarrja në shërbesat e kishës, nuk do të ndihmojnë nëse një person nuk përpiqet të jetë i përulur, i butë, i dashur për të vërtetën, i mëshirshëm, i dëlirë, paqebërës, i durueshëm, i butë, i dashur për të gjithë, siç mësoi Krishti (shih Matt kapitulli 5).

Rreth përulësisë
Përulësia është një rrugë e drejtpërdrejtë drejt parajsës dhe Zotit, çelësi kryesor për marrjen e hirit dhe ndriçimin e shpirtit, një shpatë e frikshme kundër demonit, shkatërrimi i shpejtë i të gjitha makinacioneve të tij, pastrimi i shpejtë i shpirtit nga pasionet, një garanci e fortë e shpëtimit. dhe zëvendësimin e të gjitha bëmave dhe së bashku përfundimin e tyre hyjnor. Përuluni dhe Zoti më shpëto (Ps. 114:6). kujt do të shikoj? Vetëm për të përulurit dhe të përulurit (krh. Isaia 66:2). Mësoni nga Unë, tha Zoti. - si zemërbutë dhe i përulur në zemër (Mt. 12:29). E keqja hyri në botë përmes krenarisë - kështu ranë engjëjt dhe njeriu. Shpëtimi arrihet me përulësi dhe pendim - kështu hynë në parajsë hajdutët, taksambledhësit dhe kurorëshkelësit. Vetëm me përulësi hyn një rreze hiri në zemër dhe sytë shpirtërorë të njeriut hapen dhe ai sheh atë botë, botën e objekteve hyjnore. Vetëm me përulësi mund të ndjehet era qiellore e virtyteve të krishtera... Përulësia lind nga mosbesimi ndaj mendjes dhe pikëpamjeve të dikujt, nga kontrollimi i tyre me fjalën e Zotit dhe mësimet e Kishës, dhe më e rëndësishmja, nga bindja ndaj një mentor shpirtëror. dhe babai. Aty ku ka bindje, aty është Fryma e Perëndisë...

Ai që është krenar për mendjen e tij dhe beson në pikëpamjet e tij pa u përpjekur t'i verifikojë ato, është gjithmonë në një rrugë të rrezikshme dhe sigurisht që vuan nga devijime të mëdha në jetën shpirtërore.

Rreth namazit
Qëllimi i lutjes është një bisedë e përulur me Zotin dhe rënia tek Ai në një ndjenjë pendimi dhe butësie, por aspak kënaqësi, si të thuash, me enët shpirtërore, domethënë procesin e lutjes ...

Lutja e Jezusit, si çdo lutje tjetër, nuk merr forcë nga shqiptimi mekanik i fjalëve të shenjta, por nga "simpatia" për to, nga një ndjenjë përulësie dhe pendimi, nga pendimi që bie te Zoti për mëshirë. Pa këto ndjenja, ajo do të kthehet në një tingull bosh dhe vetë-mashtrim. Prandaj, bëni çdo lutje, përfshirë Jezusin, nga zemra, jo si një mësim dhe një rregull, por si një thirrje nga zemra juaj, e pikëlluar, duke kërkuar Zotin dhe hirin e Tij jetëdhënës. Për ta bërë këtë, mos u shqetësoni kurrë për numrin e namazeve dhe sexhdeve dhe kufizoni rregullin kohë më të mirë, në përputhje me kohën, veprat dhe aftësinë, për shembull, gjysmë ore, një orë, dy, më mirë me këshillën e një babai shpirtëror. Ndonjëherë mund të lexosh dhe rilexosh një psalm për një orë dhe të qash mjaftueshëm. Kjo do të jetë lutje e vërtetë, dhe kjo do të zëvendësojë të gjitha rregullat.

Mos kërkoni ndjesi të këndshme dhe gëzim të lartë në lutje dhe mos kënaquni... Lexoni më shumë për lutjen e Jezusit dhe deluzione nga Shën Ignatius (Brianchaninov) (Vëll. 1) dhe në letrat e Shën Theofanit të vetmuar për jetën shpirtërore...

Mos kërkoni gëzim, por përgatituni çdo ditë për vdekjen, duke e kaluar ditën me lutje, sikur në praninë e gjallë të Zotit, pa mendjelehtësi, të qeshura, shaka, biseda boshe, por, përkundrazi, në heshtje, pendim zemre, psherëtimë. Zotit me një lutje të shkurtër...

Kërkoni Zotin në lutje jo për gëzim, por para së gjithash, duke qarë për mëkatet për të larë shpirtin tuaj; kërkoni vetes një zemër të penduar dhe të përulur. Kjo është një sakrificë e këndshme për Zotin dhe Ai nuk pranon asnjë tjetër nga natyra jonë e rënë. Për këtë, ai fal mëkatet, siç thotë Psalmisti: Përuluni dhe Zoti më shpëto (Ps. 114:6) dhe jepi paqe shpirtërore ...

Mos kërko lot në lutje dhe mos shiko shumë prapa në mëkatet e kaluara dhe të rrëfyera, nëse kjo të çon në dëshpërim dhe të lëkundet shpresën për mëshirën e Zotit. Ky është gjithashtu një truk i armikut: shikimi prapa e mërzit njeriun dhe e bën të vështirë të ecë përpara drejt Zotit.

Kungimi i Mistereve të Shenjta të Krishtit
Kungimi i Mistereve të Shenjta të Krishtit është momenti më i madh i jetës: shpirti takohet dhe bashkohet me Hyjnoren. Për të mos marrë kungimin në gjykatë dhe dënimin, duhet të provoni veten dhe të përgatiteni, ose, siç thonë ata, të agjëroni, domethënë të agjëroni, të rrëfeni, të lexoni rregullat ...

Ishte e dobishme për të gjithë, edhe për laikët, të kungoheshin një herë në muaj dhe me jetë të mbledhur e përulësi edhe dy herë. Me ndjenja të thella nga pikëllimi, sëmundja, fatkeqësia dhe shterimi i forcave shpirtërore, nga punët shpirtërore dërrmuese dhe të jashtëzakonshme, Kungimi edhe më i shpeshtë lejohet dhe ka nevojë... Vdekja dhe përjetimi i rrezikut vdekjeprurës kanë gjithashtu nevojë për Kungim pothuajse të përditshëm. ..

Për marrëdhëniet me fqinjët
Mos u mërzit me fqinjin tënd, duke takuar ftohtësinë nga ana e tij në vend të dashurisë, përndryshe Shpirti i Zotit do të mërzitet me ne dhe kjo është një fatkeqësi e madhe. Për të shmangur zhgënjimin:

Mos kërkoni miq në tokë, por kini dhe kërkoni një mik të Zotit dhe të shenjtorëve, në krye me Nënën e Zotit.

Nëse ndodh një mik, falënderoni Zotin që ia dha, por mos u ngushëlloni me të, por me Zotin, që të mos ju zhduket ndjenja e vetmisë. Dhe ju nuk do të jeni vetëm, por Zoti do të jetë me ju,

Mos e ndryshoni Zotin për askënd dhe mos e ndani zemrën tuaj, por jepjani tërësisht Zotit dhe duaj të afërmin tënd jo në mënyrë të pavarur, për hir të mirësisë së tij dhe jo me egoizëm, për hir të ngushëllimit tënd, por për hir të Zotit. për hir të dashurisë, si fëmijë i Tij, në dritën e dashurisë së Zotit, ashtu si ne e duam Pashkën, të pastër dhe të ndritshme.

Mundohuni t'i shërbeni të gjithëve, përsëri në emër të Zotit, dhe jo nga respekti dhe simpatia për njëri-tjetrin, nëse është e mundur, t'i doni të gjithë njëlloj, në mënyrë vëllazërore, por mos prisni dashuri reciproke dhe mos u ngushëlloni me të. nëse ndodh, në mënyrë që zemra të mos humbasë dashurinë për Zotin dhe të mos shkëmbejë gëzimin qiellor me Zotin me mundimin xhelozi dhe mërzinë me njeriun.

Kur keni të bëni me njerëz, mbani mend se të gjithë njerëzit janë të dobët dhe mund t'ju ofendojnë padrejtësisht, mos u turpëroni nga kjo dhe mos u tundoni; ia atribuoni të keqen djallit dhe konsiderojeni fyerjen si ndëshkim për çdo mëkat, veçanërisht për krenarinë dhe vetëvlerësimin, dhe mos e konsideroni veten më të mirë se të tjerët, më të mirë se shkelësi - ai nuk ka të bëjë me të, ai është një transmetues i thjeshtë i vullnetit të Zotit.

Nëse je i mërzitur me dikë, atëherë dije se je krenar, duaje veten, jo Zotin dhe fqinjët, dhe ke harruar mëkatet e tua dhe përuljen dhe durimin. Pendohuni për të gjitha këto dhe qortoni veten. Perëndia i kundërshton krenarët, por u jep hir të përulurve (1 Pjetrit 5:5).

Thuaj se është e vështirë, por Ndihma e Zotit ndoshta, dhe më e rëndësishmja, do të bëhesh mik i Zotit dhe, duke e ngushëlluar veten me këtë, do të rëndoheni edhe me miqësi të pastër, pasi gjithçka e Zotit është jashtëzakonisht e ëmbël, dhe njerëzore është e rëndë dhe e qelbur. Pra, mos u dekurajoni, duajini të gjithë dhe ikni nga të gjithë, mos kërkoni miqësi ...

Rreth tundimeve
Kushdo që shpëtohet drejt, d.m.th., që kërkon pendim, pendim, durim dhe shërbim ndaj të tjerëve, përjeton çdo ditë pikëllime dhe qortime nga armiqtë që urrejnë rrugën e drejtë. . Askush nuk u ngjit në qiell, duke jetuar ftohtë (Shën Isak Sirian), rruga e Zotit është një kryq i përditshëm. Rruga kryesore e jetës shpirtërore është lutja e përulur dhe durimi. Armiku e kundërshton këtë më së shumti dhe i drejton një personi, për shembull, gjatë lutjes lloj-lloj mendimesh, ndonjëherë të mira ose teologjike, por që nuk lidhen drejtpërdrejt dhe për momentin me kauzën e shpëtimit, ose të inkurajon të analizosh jetën dhe karakteri i njerëzve, për të kujtuar detajet e asaj që keni përjetuar ... Çdo gjë e tepërt, madje edhe e mirë, e nxirrni nga zemra. Mendimet le të jenë vetëm punë dhe lutje...
Rreth inatit dhe zemërimit
Mos mendoni keq për askënd, sidomos mos i bëni keq askujt, sepse e keqja është nga shejtani dhe Zoti e urren atë. Prandaj, mbani mend: për çdo të keqe, qoftë edhe në mendime, nëse nuk e refuzoni me një ndjenjë pendimi dhe pendimi, sigurisht që do të merrni ndëshkim nga Zoti: ose pikëllim, ose sulm, ose betejë të dhimbshme nga armiku. Përderisa e keqja është në ju, deri atëherë armiku do të jetë në ju dhe lutja juaj nuk pranohet nga Zoti. Pra, ki mëshirë për veten, mos fto telashe për veten dhe ik nga çdo mendim i keq, si nga një demon, si nga një zjarr skëterrë që do t'ju djegë ...

Nëse ju nuk falni, Zoti nuk do t'ju falë. Duroni fyerjet, telashet, padrejtësitë, mos guxoni të fajësoni fqinjin tuaj për to nga krenaria. Më besoni, faji nuk është tek ai, por tek ju: Zoti dëshiron të pastrojë mëkatet tuaja, kështu që ai ju dërgon, si të thuash, pikëllim dhe pakënaqësi të pamerituar, por përsëri ju kujtoj se ju e meritoni mëkatet tuaja. , ndryshe, ndryshe, ish. Dhe pranojeni pikëllimin me gëzim, si një ilaç pastrues nga vetë Zoti, dhe konsiderojeni shkelësin një mik qiellor, një shërues të shpirtit tuaj. Atëherë asnjë ofendim nuk do t'ju shqetësojë shpirtin, por do t'ju thërrasë në pendim, do të rrisë shëndetin e shpirtit tuaj dhe do ta bëjë atë të dobishëm për Zotin.

Kini frikë të gjykoni shkelësin, qortimin, etj.: në fund të fundit, ai është mirëbërësi juaj, i lejuar nga Zoti të pastrojë mëkatet tuaja, për përulësinë dhe durimin tuaj. Nëse keni pak mëkate, por ju ofendojnë shumë, atëherë përsëri mos u shqetësoni, do të merrni ndëshkim nga Zoti për çdo gjë, thuhet: Lum ju, kur ju qortojnë dhe vuajnë dhe thonë të gjitha të këqijat kundër jush. duke më gënjyer, gëzohuni dhe gëzohuni, sikur shpërblimi juaj të jetë i madh në parajsë (Mateu 5:11-12). Jini në paqe për shkelësin: mbi të ka një Gjykatës të rreptë - Zoti, i cili do ta gjykojë atë dhe ju pa hipokrizi. Por mos u gëzoni nëse shkelësi bie në telashe, megjithatë ai ishte shëruesi juaj, i pranuar ose i dërguar drejtpërdrejt nga Zoti. Duke dënuar ose gëzuar për fatkeqësinë e tij, ju vetë bëheni mik i demonit. Prandaj, ju do të veproni me të vërtetën nëse mendoni vetëm gjëra të mira për të gjithë, luteni për të gjithë dhe u bëni mirë të gjithëve, veçanërisht shkelësve, ata janë shëruesit dhe miqtë tuaj shpirtërorë.

Rreth sëmundjeve
Plagët dhe dobësitë ndonjëherë janë të vështira ... Por ato lejohen nga Zoti për shpëtimin tonë, ato çojnë në përulësi, në vetëdijen e mëkatit të dikujt, na bëjnë të kemi frikë nga mëkati, të mendojmë për shpëtimin e shpirtit ... Ata duhet të jenë duroi me përulësi, si kryq, jo për të ankuar, por për të falënderuar, sepse për durimin Zoti do të japë një kurorë dhe shpëtim. Pa plagë dhe durim nuk do të ketë kurorë, asnjë shpëtim.

Mos u dekurajoni, nëse mbani dobësi dhe plagë, mos u acaroni, nëpërmjet tyre do të merrni fitim të përjetshëm. Ndaj durojini me mirënjohje dhe mos e konsideroni si tuajat bezdinë dhe padurimin që ju lindin, por çojini te demoni, i cili përmes tyre përpiqet t'ju heqë kurorën.

Rreth jetës shpirtërore
Jeta shpirtërore është një betejë e padukshme, por e vazhdueshme me pasionet dhe mendimet e mëkatit, të cilat demonët na hedhin dhe ndezin. Prandaj, një laik i krishterë është një luftëtar në tokë, dhe një murg është dyfish dhe duhet të sillet si një luftëtar në fushën e betejës, domethënë të mos kënaqet me argëtimin dhe grykësinë, të mos flejë, të mos merret me blerje dhe shitje, por të jetë në roje, luftoni dhe merrni kurora. Vishni, thuhet, të gjithë armatimin e Perëndisë (Efes. 6:11), pra bëmat e agjërimit, lutjes, mësimit me frikën ndaj Zotit, bindjes etj., e më shumë me përulësi, në mënyrë që të mund të ngrihet kundër dredhive të djallit dhe t'i kapërcejë ato ...

Fryti shpirtëror është dashuria, paqja, gëzimi, durimi (Gal. 5:22). Frytet e dominimit armiqësor janë të kundërta: acarimi, zemërimi, padurimi, dëshpërimi, papastërtia, kurvëria, një det mendimesh (madje edhe mosbesimi dhe blasfemia) ...

Betejat kryesore të cilave i nënshtrohet një murg dhe çdo i krishterë janë si më poshtë: beteja e mendjemadhësisë, beteja e grykësisë, beteja e interesit vetjak, beteja e kurvërisë.

Abuzimi me arrogancën zakonisht ndodh tek njerëzit e arsimuar që lexojnë dhe dinë shumë dhe përpiqen të testojnë besimin me arsye dhe t'i kuptojnë sa më shumë dogmat. Ky humor quhet ndryshe racionalizëm dhe zgjuarsi. Kjo qortim është shumë e vështirë, dhe një person gjithmonë mposhtet nga mendimet e mosbesimit dhe mungesës së besimit ... Ka një ilaç: kuptoni se të gjitha mendimet e dyshimit janë nga armiku dhe braktisni plotësisht ato, domethënë mos flisni. , mos i analizoni dhe mos i besoni, por qetësoni ata vetë me mësimet e pagabueshme të Kishës së Shenjtë dhe përvojat e shenjtorëve... Kërkojini Zotit një besim të gjallë, dhe atëherë do të kuptoni gjithçka vetë dhe do të shihni objekte shpirtërore me sy shpirtëror ose me një ndjenjë të brendshme të veçantë që prek dhe shijon atë që, megjithëse e padukshme, por reale, ekziston vërtet.

Qortimi i dytë është grykësia. Zakonisht kjo nuk ndodh në fillim të një suksesi, kur xhelozia është e fortë, por pas një kohe të gjatë, kur xhelozia dobësohet. Sa më i zellshëm të jetë njeriu në fillim, aq më i fortë mund të jetë më vonë ky qortim.

Lum ai që ndjek rrugën e mesme, d.m.th., ruan masën në çdo gjë dhe i shmanget teprimit dhe përpiqet të hajë ushqim pa shije, duke mos u argëtuar me epsh (më të shijshme, më të këndshme), por me falënderim ndaj Zotit, me arsyetim për dobitë e tij. trupi. Ëmbëlsirat janë shumë të rrezikshme në jetën shpirtërore: epshi ushqehet me to. Ndaj duhen përdorur vetëm në masën e nevojshme, si një lloj ilaçi... Nga ngopja vjen qortimi për mungesë besimi, kurvëri, acarim etj. Prandaj Zoti tha: “Mjerë ju që jeni të ngopur”. (krh. Lk. 6, 25)... Është shumë keq të falesh me barkun plot. Shpirti është i uritur dhe si i vdekur. Të gjithë njerëzit afatgjatë me siguri po agjëronin gjithashtu. Është më mirë të hani më shpesh, por pak nga pak, me frikën e Zotit, duke falënderuar Zotin, duke u kujdesur për mbështetjen e nevojshme për trupin ...

Qortimi i tretë - lakmia, ose shqetësimi për mjetet e jetesës, gjithashtu zhvillohet gradualisht . Lum ai që kënaqet me bukën e përditshme dhe nuk shikon përpara përtej ditës së sotme, duke vendosur shpresë të padyshimtë në Providencën e Zotit... Pasoja e lakmisë është thatësia dhe ftohtësia e zemrës në raport me të tjerët, mungesa e simpatisë, mosmëshirë, zili, dëshpërim, acarim, kotësi, nganjëherë dëshpërim, murmuritje kundër Zotit, blasfemi... Lum ata që jetojnë në varfëri dhe paanshmëri. Njerëz të tillë janë të pasur me dhuratat e Frymës së Shenjtë dhe bëhen miq me atë që na ka varfëruar për hir të Zotit.

Qortimi i katërt - plangprishës, si e natyrshme, lufton në shkallë të ndryshme me të gjithë ata që po shpëtohen, derisa të arrihet pastërtia ose përulësia e dëshiruar.

Rreth shfrytëzimeve
Të gjitha bëmat (agjërimi, namazi, sexhdet etj.), madje edhe lutja e Jezusit, janë vetëm ndihmë për ecjen e drejtë, janë mjete për kultivimin e fushës së zemrës, por jo gjëja më e kërkuar, jo vetë objekti. Dhe tema është arritja e pendimit dhe pastrimit të shpirtit, për të pasur një zemër të penduar dhe të përulur. Kjo është sakrifica më e pëlqyeshme për Zotin dhe më pas flijimi i lavdërimit dhe falënderimit për të gjitha veprat e Zotit dhe për pastrimin e shpirtit.

Të gjitha bëmat janë, si të thuash, një alfabet shpirtëror, dhe nëse një student është mendjemadh për alfabetin, por nuk studion shkencën dhe nuk merr njohuri, atëherë ai humbet gjithçka. Në mënyrë të ngjashme, një i krishterë humbet nëse mburret për bëmat dhe u jep atyre një forcë të pavarur justifikuese, por nuk i intereson të vijë nëpërmjet tyre drejt shpëtimit, domethënë, pendimit dhe përulësisë së thellë, durimit të fyerjeve dhe shpifjeve, dashurisë johipokrite për fqinji, sidomos për fatkeqit dhe nevojtarët...

Të kënaqesh në punë asketike, qoftë edhe nëpërmjet lutjes së Jezusit, është epsh dhe mëkatësi shpirtërore... Ai që kënaqet me punët asketike bie pa ndryshim në iluzion, duke e konsideruar veten të pëlqyeshëm për Zotin, por në thelb mbetet edhe më egoist dhe krenar, larg. nga Zoti dhe pastrimi shpirtëror. Të gjitha bëmat janë për të, si të thuash, argëtim i këndshëm, si muzika dhe një koncert. Njerëz të tillë kanë gjithashtu pak tundime - armiku i shton ëmbëlsinë e tij ndjesive të këndshme, dhe ata janë në fuqinë e tij, duke u kënaqur, por duke mos u kujdesur për pastërtinë e zemrave të tyre.

Kushdo që nga jashtë shpëton veten dhe vlerëson veprat e tij, është e dobishme dhe madje e nevojshme t'i zvogëlojë të gjitha këto vepra, të rrisë shërbimin ndaj fqinjëve të tij, veçanërisht atyre fatkeqit, të mësohet me kujtimin e vdekjes dhe të gjitha llojet e durimit.

Ndjenjat kryesore me të cilat njeriu duhet të kalojë nëpër punë dhe vepra janë përulësia dhe frika më e thellë ndaj Zotit, pendimi i vazhdueshëm dhe vetëdija e sinqertë se unë nuk jam asgjë në sytë e Zotit, gjithçka në mua është mëkatare dhe e keqe, dhe nëse ka të mirë, atëherë kjo nuk është e imja, por një dhuratë e Zotit, e dhënë nga hiri i Tij, por jo për meritat dhe veprat e mia. Le të mos jemi krenarë për veprat tona - duhet të përpiqemi, sepse jemi krijuar për vepra të mira.

Kërkoni ata që nuk flasin fare për vepra asketike, edhe pse i bëjnë, që kërkojnë përulësi, pendim dhe janë të vetëdijshëm për pendimin e tyre të plotë në çdo gjë, por nuk e humbasin fare zemrën, por mbahen fort pas Zotit. dhe tek Ai vendos shpresën e shpëtimit të tyre...

Nëse një person harron qëllimin kryesor të jetës dhe fillon të krenohet me përpjekjet dhe shfrytëzimet e tij si një vlerë e pavarur, atëherë ai krijon çmenduri, njësoj sikur një student të ishte krenar për aftësinë për të lexuar, shkruar dhe nuk fillonte të studionte shkencën. ose një udhëtar në shkretëtirë, duke ecur për ujin e burimit, pasi kishte bërë një udhëtim të gjatë, do të ndalonte në gjysmë të rrugës dhe do të fillonte të mburrej për rrugën e vështirë që kishte bërë, por ai vetë nuk do të arrinte burimin dhe, në fund, do të vdiste nga etje.

Në kap. 6 në Ungjillin e Mateut Zoti e quajti drejtësi të tillë, lavdërim, domethënë bëma pa fituar pastërtinë e zemrës, të pafrytshme, farisenj dhe në kap. 5 tha: "Nëse drejtësia juaj nuk e tejkalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve, atëherë nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve. Prandaj, kushdo që përpiqet dhe lutet, mos harroni se nuk është agjërimi, lutja, sexhdeja dhe akathistët. çështje në vetvete, por fryti i tyre, i rritur prej tyre me ndihmën e Zotit, që konsiston në pendimin e zemrës, përulësinë, besimin e thellë, pendimin, pastërtinë e zemrës ...

Rreth monastizmit
Jeta monastike, ose jeta engjëllore, nuk konsiston në tonsure, por në vepra të jetës ungjillore (engjëllore), domethënë në dashuri të thellë të përzemërt për Zotin, në çdo pastërti dhe virgjëri, në çdo harresë të vetvetes, në një i zellshëm, i ngrohur dashuria e Zotit duke u shërbyer të tjerëve në punën e shpëtimit dhe nevojave të tyre. Kushdo që e bën këtë, në sytë e Zotit, tashmë është murg, edhe pse nuk është nënshtruar...

Monastizmi është rruga e pendimit dhe e pastrimit të shpirtit nga pasionet, e cila arrihet duke u larguar nga bota dhe rrëmuja e kësaj bote, pasi bota shtrihet në të keqen...

Monastizmi është një vepër e një jete të pastër, është një refuzim i të gjitha ndjenjave të ulëta, trupore, aq më të qelbura, si kafshët, të padenjë për një person të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, dhe duke errësuar e shkatërruar të gjitha ndjenjat shpirtërore, të gjitha aromat. për virtytet dhe efektet e tyre të dobishme ...

Monastizmi, si jeta e çdo të krishteri, është një luftë, ose luftë shpirtërore, me armik i fortë dhe shkatërruesi i shpirtrave - një demon. Mbajeni betejën tonë me mishin dhe gjakun, por me parimet, me autoritetet, me sundimtarin e errësirës së kësaj bote, me ligësinë shpirtërore në vendet qiellore. Prandaj, duhet të vishni të gjithë armaturën e Perëndisë, në mënyrë që të mund t'i rezistoni dredhive të djallit (Efes. 6:11-12). Njeriu duhet të jetë gjithmonë vigjilent dhe i matur, prandaj jeta monastike quhet ndryshe jetë esëll.

Monastizmi është rruga e pendimit, e vetëflijimit, e keqdashjes, por jo e paqes, jo e nderit, e jo kënaqësisë dhe ngopjes…

Rregulli kryesor i jetës shpirtërore, e aq më tepër i jetës monastike, është zbulimi i mendimeve te plaku, d.m.th. babai shpirtëror dhe kur është e mundur udhëzime të vazhdueshme, personale ose të shkruara. Aty ku vepron zbulesa dhe bindja, armiku dhe të gjitha dredhitë e tij janë joaktivë dhe të turpëruar: ato shpërthejnë si flluska sapuni nën ndikimin e fuqisë së Zotit nëpërmjet zbulesës...

Një rrugë e shkurtër drejt fitores së pasioneve është të mos përfshihemi jo vetëm në mendime mëkatare, por edhe në lloj-lloj mendimesh të tepërta, sikur të kalonim ditën e fundit të jetës. Të mendosh vetëm për punën dhe bindjen për këtë ditë, duke ia kushtuar gjithë kohën e mbetur lutjes së përzemërt (të Jezusit) dhe pendimit për mëkatet...

Një rregull lutjeje i caktohet murgut në përputhje me forcën, moshën, punën dhe bindjen e tij. Zakonisht përbëhet nga lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes me shtimin e leximit të kanuneve, akathistëve, Psalterit dhe fjalës së Zotit - Ungjillit me Letrat Apostolike. Përveç kësaj, jepen njëqind, treqind ose pesëqind lutje të Jezusit. (Citate nga "Memo për një murg")

Më 2 janar 1958, mbërrita në Vologda pas disa muajsh kërkimi për strehim kudo. Doja të punoja në Kishë. Kërkimi ishte krejtësisht i pashpresë, asnjë peshkop i vetëm nuk më priti, ata panë të habitur, me një buzëqeshje kaq të fshehur, dhe ndonjëherë të dukshme, dhe thanë se "nuk ka nevojë". Epo, sigurisht, një vajzë që ka lindur në Paris, me një biografi të çuditshme, ku ka edhe lidhje edhe burg, dhe jo e martuar dhe pa asnjë shenjë në pasaportë. Askush nuk pranoi. Dhe Mitropoliti Nikolai (Yarushevich), të cilin e njihja nga Parisi, nuk bëri gjë tjetër veçse i shkruante letra njërit peshkop, pastaj tjetrit. E gjithë kjo quhet tani Unazë e artë Unë udhëtova - dhe Vladimir, dhe Kaluga dhe Smolensk!

Dhe pastaj një ditë Peshkopi Michael (Chub) më dërgoi në qytetin e Gzhatsk, ku jetonte hegumeni Nikon (Vorobiev). Ai më tha dy fjalë për të dhe zemra m'u ndez: a është vërtet e vërtetë? Nuk do të flas për atë që ndodhi tani, sepse kjo është një temë shumë e veçantë, ndoshta më e madhja në jetën time. Por megjithatë, ishte e pamundur të punohej atje. Unë nuk kisha leje qëndrimi ose para dhe At Nikon përsëriste vazhdimisht: "Përpiquni në Vologda". E pyeta: "A ke qenë atje, e di?" Ai nuk njihte askënd atje dhe nuk kishte qenë kurrë. Dhe kjo është edhe më larg nga Moska dhe edhe më e ftohtë. Tashmë ishte dhjetor, kisha veshur këpucë dhe një pallto të ftohtë nga Tashkenti.

E megjithatë përfundova në Vologda. Pasi Vladyka Onesiphorus më shtangoi në Kaluga, ai më dëboi nga kisha: “Pse po vjen? Ne nuk kemi nevojë për asnjë nëpunës. Unë i shtyp letrat e mia vetë”. Ai, me sa duket, ishte thjesht i frikësuar - një lloj anëtari i Komsomol, nuk dukesha fare si kishë, nuk mbaja shami. E lashë me lot dhe pashë një tabelë "Punësimi" në ballinë. Meqenëse nuk e dija fare gjuhën sovjetike, fillova të mendoj se çfarë do të thotë një fjalë kaq e gjatë? Dhe mendova se mund të ishte "gjetja e një pune". Vendosi të hyjë. Hyra dhe në një nga zyrat pashë një njoftim për rekrutimin e punëtorëve në Veriun e Largët për tre vjet dhe për pesë vjet në Lindjen e Largët - për të prerë dru, për të bërë diçka tjetër, nuk më kujtohet. Pas kthimit, atij iu premtua një rrogë e madhe. Dhe kuptova se gjeta një rrugëdalje. Dhe unë mbajta familjen, e cila duhej të tërhiqej nga kushtet e tmerrshme: njerku i thyer, i sëmurë, një nënë e sëmurë dhe motrat dhe vëllezërit më të vegjël. Vendosa të shkoj atje ku më çuan për tre vjet. Dhe tashmë, ishte regjistruar për këtë rast. Por më pas ata më thanë: "Më jep valixhen tënde" dhe në të kisha një libër dhe një ikonë, të cilat nuk do t'i dorëzoja kurrë për dezinfektim nga insektet. E pyeta: "A mund të vij pasnesër?" "Ju lutemi, ne kemi një festë në nisje më 2 janar." Dhe ishte fundi i dhjetorit.

Shkova menjëherë te At Nikoni. Me entuziazëm, ajo tha se kishte gjetur një punë, kërkoi leje të linte faltore me të. Ai ishte aq i lumtur: “Epo, faleminderit Zotit, e gjetën! Ku?" Kur i thashë, ai më shikoi me habi, duke mos kuptuar gëzimin tim dhe më tha: "Jo, nuk duhet të shkosh atje". U habita: "Si?!" Rendita të gjitha pozitivet që mendova. Ai përsëri tha: "Shkoni në Vologda". Ai tha me vendosmëri kështu.

Dhe shkova në Vologda, menjëherë me valixhet e mia erdha në katedrale. Ishte 2 janari. Dhe për mua, 2 janari është një ditë shumë e veçantë, e shenjtë: kjo është dita e vdekjes së At Gjonit të Kronstadtit dhe dita e engjëllit të peshkopit Ignatius (Bryanchaninov). Dhe ja ku vij, fundi i shërbesës, prifti qëndron me kryq, dhe pranë tij është duke bekuar Kryepeshkopin Gabriel (Ogorodnikov), të cilit më duhej t'i dorëzoja letrën e shkruar nga Mitropoliti Nikolai. Kisha shumë frikë nga ky moment, sepse herën e fundit në Kaluga, kryepeshkopi më sulmoi pikërisht në kishë. U ngjita te peshkopi dhe i thashë: "Vladyka, këtu është një letër nga Mitropoliti Nikolai për ju". Dhe ai për gjithë kishën: “Oh-oh-oh! Nga peshkopi Nikolla! Le të shkojmë, të shkojmë! Tani le të pimë pak çaj, lexo letrën. Eja me mua”. Nuk e besova fatin tim, por menjëherë mendova se do të ishte edhe më e vështirë kur ai të thoshte: "Nuk na duhet". E kam dëgjuar që "mos" dhjetëra herë.

Më çoi në shtëpinë e tij (jetonte në një shtëpi të vogël afër kishës) dhe kështu qëndrova në Vologda. Ishte një mrekulli. Edhe pse as atëherë nuk e kuptova që At Nikoni, i cili përsëriti "shko në Vologda", nuk e tha vetëm kështu. Gjithmonë e fshihte me kujdes mendjemprehtësinë e tij, duke qeshur, thoshte: “Grykës Dhe ju? Po, i njoh ata”.

Një herë në Vologda, gjeta murgj dhe murgesha atje që mbijetuan vite të tmerrshme persekutimi. Në ato ditë nuk ishte zakon dhe ishte e rrezikshme të flitej për të gjitha tmerret e atyre viteve. Dhe tani e kuptoj se Zoti më ka garantuar shoqëri të ngushtë me rrëfimtarët e besimit. Është për të ardhur keq që nuk u desh të shkruanin historitë e tyre.

Gjurmën më të thellë në shpirtin tim e la murgesha Anna (Rogozina). Kur u takuam, ajo ishte tashmë rreth tetëdhjetë vjeç. Ajo ishte prerë para revolucionit. Më kujtohet një nga rrëfimet e saj se si në Patriarkanë gjatë këtyre viteve të vështira, në fund të viteve 1920 dhe në fillim të viteve 1930, asaj iu dha një letër për peshkopin, mendoj Stefanin. Dhe ai duhej ta dorëzonte këtë letër në një nga kampet e tmerrshme përtej Rrethit Arktik. Nuk bëhej fjalë për dërgimin e letrës me postë. Për burrat, priftërinjtë, e gjithë kjo ishte shumë, shumë e rrezikshme. Një murgeshë ishte më e përshtatshme për një detyrë të tillë. Tani të gjithë e dinë se gjatë këtyre viteve Kisha bazohej kryesisht në bëmat e grave, dhe veçanërisht murgeshave besnike! Nënë Anna shkoi me këtë letër.

Ajo tha: "Oh, Olenka, ti e di sa e frikshme ishte të kaloje nëpër pyll natën! Aty kishte disa kafshë dhe gjithashtu njerëz më të frikshëm. Kisha shumë frikë prej tyre!” Ajo jetoi gjithë jetën e saj në Manastirin e Supozimit të Vologda, dhe këtu !!!

Ajo gjithashtu tha: “Dhe ju e dini, më kujtohet tani: ajo natë kaloi si një moment. Sikur të kishte duruar Zoti. Ajo nuk shkoi një natë, sigurisht. Dhe ajo erdhi, dërgoi një letër. Dhe pastaj ajo filloi të shikonte. Në fund të fundit, ishte e nevojshme të veprohej me shumë kujdes. Ishte e pamundur të pyesje dhe të zbuloje, dhe këtu u sprovua forca e besimit dhe përkushtimi ndaj vullnetit të Zotit. Gjithçka që kërkova ishte: "Zot, më ndihmo!" Dhe kështu, kur ajo arriti në vendin e duhur, doli që një javë para kësaj, Vladyka ishte qëlluar. Ajo duhej të kthehej në Moskë me një letër. Por nuk kam fjalë të mjaftueshme për të përcjellë historinë e saj!

Një herë, kur vendosa t'i tregoja asaj për ndihmën e mrekullueshme të Nënës së Zotit për familjen tonë, e manifestuar përmes ikonës së nderuar të lashtë të familjes Tikhvin, e cila u mor nga çekistët gjatë arrestimit të fundit të njerkut tim, ajo hoqi ikonën e argjendtë Tikhvin. nga gjoksi i saj. Nëna e Zotit dhe ma dha mua.

Ajo kishte një vajzë shpirtërore - Kapitolina (Kashina). Populli e quajti nënën e saj Kapitolina. Ajo ishte veshur me një shall, një fund të gjatë, por pakkush e dinte që ajo ishte e tonsuruar me emrin Serafim. (Në Vologda, ata që ishin veshur me rroba quheshin "murgesha manate", për një kohë të gjatë nuk e kuptoja se çfarë do të thoshte kjo.) Shumë shpejt u afruam. Njeri i mrekullueshëm! I zgjuar, delikat, me njëfarë fisnikërie të lindur. Ajo nuk shkoi në shkollë për një ditë të vetme, dhe që nga fëmijëria u dërgua në të njëjtin manastir në Vologda. Aty u rrit, atje mësoi shkrim e këndim, këndoi mirë, lexoi, e njihte shumë mirë statutin. Pas revolucionit, kur manastiri u shkatërrua, shumë murgesha u arrestuan dhe u internuan. Nga të mbijetuarit, shumë shkuan për të punuar si pastrues në vende të ndryshme; Sigurisht, ata u përpoqën të vendoseshin në kishë, por shumë shpejt mbetën vetëm dy kisha funksionale në Vologda. Capushka e re u dërgua në Kishën e Lindjes Nëna e Shenjtë e Zotit e cila më vonë u bë një katedrale. Punonte fillimisht si pastruese dhe më vonë si vajzë altari, jetonte në një dollap të vogël poshtë kambanores, ku vija shpesh dhe më tregonte shumë, shumë e shumë gjëra. Në veçanti, ajo më tregoi për të mrekullueshmen Vladyka Varlaam.

Një ditë erdha dhe pashë këtë foto. Vladyka Varlaam është në të, kjo, e vogël dhe e dyta - ende nuk e di kush. Nëse mund ta gjeni dhe zbuloni se kush është! Në përgjithësi, unë nuk shikoj fotografi, nuk më thonë asgjë, më thotë një person. Ishte e vetmja herë në jetën time kur pashë dhe bërtita: "Oh, çfarë fytyre!" Dhe ajo thotë: “Të pëlqen? Unë do të ju jap! Emri i tij është Vladyka Varlaam, unë do t'ju tregoj për të." Dhe ajo ma dha këtë foto. Që atëherë, dhe kjo ishte në vitin 1958 ose 1959, që atëherë e kam këtë fotografi. Gjithçka që mbaj mend për Vladyka Varlaam, tani do të përpiqem t'ju tregoj.

Ka kaluar shumë internime dhe arrestime, nga viti 1919 deri në vitin 1940 ka qenë pothuajse gjatë gjithë kohës në burg apo internim. Kushtet e tmerrshme, Solovki - ai e kaloi gjithë këtë. Pas përfundimit të mandatit të ardhshëm ai u internua në Vologda në arrest shtëpie. Nuk kishte të drejtë të dilte nga qelia. Ai jetonte përballë kishës Lazarevskaya Gorbachev, në varreza, në dalje nga qyteti. U lejua të vinte në kishë, por jo të shërbente. Nëna Kapitolina tha: "Vladychenka shërbeu, doli me një qiri, Apostulli lexoi, por ai nuk mund të shërbente".

Vladyka ishte në korrespondencë. Dhe duke qenë se po ndiqej, përdori shërbimet e Kapitolinës, të cilën e quante me dashuri Kapushka, për shkrimin analfabet dhe paaftësinë e saj për të shkruar. Dhe ai "u shkruante" individëve fraza në një kuptim alegorik, shumë domethënës, të cilat do të ishte e pamundur që një person tjetër t'i kuptonte; dmth ka shkruar Kapushka, ka shkruar edhe adresen dhe e ka derguar nga Vologda ose nga fshatrat me te aferta Vologda.

Vladyka ishte e zgjuar. Unë do t'ju them një fakt. Ishin vitet 1930, por jo ende 1937. Në Vologda, pothuajse të gjitha murgeshat e mbijetuara të Manastirit të Supozimit u arrestuan. Dhe nëna e Kapitolinës ishte më e reja në moshë. Filloi gjyqi, u dënuan me afate të gjata, ishte shumë e vështirë. Ajo nuk u prek. Ajo më tha se u ankua te Vladyka: "Ja, Zoti nuk më nderoi", dhe Vladyka, ngushëlluese, iu përgjigj asaj me diçka shpirtërore. Dhe kështu kalojnë disa muaj. Një herë në verë, në mes të vapës së verës, ajo, si gjithmonë, merr një bekim, gati për të shkuar në vendin e saj dhe i zoti i thotë: "Prit, Kapushka, ulu edhe pak". "Vladyka, është errësirë, kam frikë." "Epo, ulu pak." Dhe ai filloi t'i thoshte asaj, pa e zbuluar mendjemprehtësinë e tij: "E dini, tani është koha, gjithçka mund të ndodhë. Ju kurrë nuk e dini. Nëse jeni arrestuar edhe ju, mbani parasysh: kini kujdes ... njerëz si ju zakonisht dërgohen në qendrën e ndihmës së parë si pastruese, mirë, çfarë tjetër jeni në gjendje të bëni? Gjëja kryesore është të jesh i kujdesshëm... dhe ka lloj-lloj mjekësh, veçanërisht hebrenj. Kujdes, kujdes! Çdo gjë mund të jetë… mirë, shkoni me Perëndinë tani.” Ai e bekoi, pastaj përsëri tha: "Epo, prit, prit një minutë", dhe i nxori një shall të ngrohtë. Dhe ajo thotë, ajo ishte kaq e thjeshtë: "Po, është nxehtë, Vladyka, pse?" - "Epo, jo tani, atëherë do të veshësh që ajo është e shtrirë me mua? Merre, merre”. Ajo e mori dhe erdhi në shtëpi. Një kamion ndalon natën: erdhën për ta arrestuar.

Mbaj mend që ajo më tha: "Ata erdhën, a mund ta imagjinoni, dhe unë u them atyre: oh, i hëngra të gjitha krisurat". Rezulton se kur ka pasur arrestime të përgjithshme, ajo ka gatuar vetë krisur. Na lejuan të merrnim liri me vete; ajo i paketoi gjërat e saj në lot dhe konfuzion dhe kur hapi çantën në burg, pa se kishte marrë vetëm këllëfë jastëku.

Dhe pastaj ishte gjyqi. Ajo ka kujtuar një moment interesant. Një nga pelegrinët e manastirit u gjykua. Ajo u pyet: "A keni kryer agjitacion anti-sovjetik?" Dhe ajo plaka nuk dëgjoi mirë dhe tha: "Pra, një njeri i errët, si të mos udhëheqë? Sigurisht që ajo e bëri." Në Vologda, të verbërit quheshin të errët dhe me të jetonte një plakë e verbër, e quajtur Afanasia. "A keni bërë punë nëntokësore?" “Pra, gjithçka është nën dysheme. Por si? Dhe kastravecat, dhe lakër, dhe çdo gjë tjetër. Nënë Kapitolina ma tregoi këtë histori si anekdotë. Dhe kështu murgeshat, rishtarët dhe pelegrinët që mbetën të lirë iu dhanë pesë vjet secila. Dhe ajo është tre. Ose, nuk e mbaj mend ... ose ata i dhanë të gjithëve shtatë, dhe ajo mori pesë. Kur u lexua vendimi, ajo u habit me zë të lartë: "Pse jam vetëm tre?" Dhe të gjithë qeshën; ajo ishte ende shumë e re.

E dërguan në kamp bashkë me hajdutët. Kontigjent i tmerrshëm, kriminele femra, të pasjellshme, të shthurura. Ajo tha: "Unë, Olenka, në fillim nuk e kuptova se çfarë po thoshin, por ata nuk flisnin rusisht dhe ata qeshën me mua. Dhe unë pashë diçka të tillë… në rrugë.” I sollën në Veri dhe filluan t'i shpërndanin në punë. Kapaku ishte vendosur në një lloj qoshe spitalore. Ajo as nuk e krahasoi me atë që i kishte thënë Vladyka. Ajo kujtoi: "Vetëm mos i thuaj askujt, i njihja përmendësh akathistët për Shpëtimtarin dhe Nënën e Zotit, sa e lumtur isha! Kur ishte e mundur, ajo shkoi në breg të lumit dhe atje, në breg, u lut me lot. Ajo gjithashtu tha: “A e dini se çfarë është lutja e Jezusit? Vetëm aty mund ta zbuloni. Askund dhe kurrë nuk jam lutur kështu.” Sigurisht, nuk e dija se çfarë dinte ajo, por sigurisht të lutesh "atje jashtë" është shumë ndryshe nga lutja jashtë.

“Dhe mjeku hebre me të cilin punova ishte shumë i mirë. Më sillte shpesh copa buke, sheqer, më ndihmonte. Dhe një herë ai erdhi me një buzëqeshje, solli diçka. Dhe shikoj: E mbylla derën pas meje me çelës. As që mendova për asgjë. Ai erdhi tek unë, filloi të thoshte diçka, dhe pastaj u ngrit kështu ... atëherë kuptova gjithçka - m'u kujtuan menjëherë fjalët e Vladyka! Nëse nuk do t'i kisha mbajtur mend fjalët e tij, nuk do të kisha kohë të bëja asgjë. Menjëherë nxitova te dera, ai la çelësin në derë, e hapi dhe u hodh jashtë me një të qarë.

Dhe më pas ajo vazhdoi të jetonte në kamp, ​​merrte letra një herë në muaj dhe gjithmonë kishte ndonjë fjalë nga Vladyka. Një herë, tashmë gjashtë muaj para përfundimit të mandatit, diku në pranverë ajo mori një parcelë. Në pako ishte diçka e nevojshme dhe bukë. Kishte gjithashtu një shënim se buka përmbante Dhuratat e Shenjta. Ishte shkruar në mënyrë alegorike, jo nga dora e zotit, por u diktohej se "Unë po ju dërgoj bukë dhe në bukë është vetë buka".

“Sapo lexova këtë, fillova të qaja, të qaja aq shumë sa nuk mund të lexoja më asgjë. Unë mendoj: Unë duhet të rrëfej kështu! E dini, unë i kërkova Zotit një gjë: "Më lër të rrëfej para se të vdes, kam kaluar një gjë të tillë ..." Ajo nuk e dinte gjithë këtë pisllëk më parë. “Për një kohë të gjatë nuk arrija të lexoja më. Dhe kur mundi, ajo lexoi atë që shkroi Vladyka më pas: pse po qan? Ju shkoni të enjten - dhe e enjtja ishte e Madhe, para Pashkëve - diku në korije rrjedh ujë (ashtu siç patë gjithçka!), Çohuni dhe rrëfeni, më tregoni gjithçka, gjithçka, dhe unë do t'ju lexoj. në këtë orë namazi lejues. Dhe kurrë në jetën time nuk kam marrë kungimin ashtu siç bëra atë ditë…”

Më duket se përveç shenjtërisë dhe kujdesit shpirtëror të Vladyka Varlaam, kjo është edhe dëshmi e realitetit të një ushqimi të tillë shpirtëror në ato vite të tmerrshme. Ai e mbylli letrën e tij me fjalët: “Nuk do të shihemi më këtu. Por, dashtë Zoti, do të shihemi më vonë, dhe pastaj do të jemi gjithmonë bashkë. Vetëm mos ji krenar, por ji i përulur dhe do të shpëtohesh.” Ajo më kujtonte shpesh ato fjalët e tij.

Kur ajo u lirua gjashtë muaj më vonë, pyetja e saj e parë pas kthimit ishte: "A është gjallë Vladyka?" - “Po, po, falë Zotit është gjallë, por e kanë burgosur. Ai është në burg, në Vologda. Por ka data. Ajo nxitoi të bënte bujë për një takim, por doli se ai ishte qëlluar.

Dua të lexoj disa rreshta të shkruar nga mbesa e Vladyka Varlaam G.L. Solopova për jetën e familjes Ryashentsev: "Larg shtëpisë së madhe, rreth gjysmë kilometër larg, në mes të fushës, u ndërtua një shtëpi e vogël prej druri për manastiret Varlaam dhe Herman. Ata jetuan atje kur erdhën në dacha. Kjo shtëpi quhej "skit". Ne, fëmijët (dhe ishim shtatë prej nesh), vetë e kuptuam që kishte një botë të veçantë këtu, dhe nuk vrapuam, nuk bënim zhurmë rreth saj. At Varlaami ishte jashtëzakonisht i sjellshëm dhe zemërbutë, sytë e tij shkëlqenin nga përkëdhelja. Nuk mund të dëgjoje kurrë prej tij një ton të ngritur dhe të zemëruar. Gjithmonë i barabartë, i qetë, i zhytur në vetvete, i mahnitshëm… Nuk është çudi që familja e quajti atë "engjëll i butë", "engjëll i qetë". Ai ishte disi i çuditshëm! At Varlaamin e trajtuam me nderim të pavullnetshëm, habi dhe madje frikë. Ne e konsideronim atë një shenjt, megjithëse askush nuk na e tha këtë”. Këtu është një imazh i Vladyka Varlaam.

Kujtimet e një murgeshë

Data e lindjes: 22 qershor 1974 Nje vend: Rusia Biografia:

Lindur më 22 qershor 1974 në qytetin e Izobilny, Territori i Stavropolit, në një familje punëtorësh. I pagëzuar në foshnjëri.

Në vitin 1989 mbaroi shkollën e mesme nr. 1 në Izobilny, në 1992 - Liceun Politeknik nr. 1 në Stavropol. Në vitin 1998 u diplomua në Seminarin Teologjik të Stavropolit.

Ndërsa studionte në seminar më 17 korrik 1996, ai bëri betimet monastike me emrin Varlaam për nder të St. Varlaam Khutynsky. Me bekimin e Mitropolit Gedeon (Dokukin) të Stavropolit dhe Bakut, inspektori i seminarit, hegumeni Pjetër (Kuzovlev), bëri zotimin.

15 shtator 1996 në katedrale aplikacioni. Andrea i thirruri i Parë në Stavropol u shugurua hierodeakon nga Mitropoliti Gideon, më 27 shtator në të njëjtën kishë - hieromonk. Emërohet rektor i kishës së Shën Nikollës në fshatin Sotnikovskaya Blagodarnensky rrethit të Territorit të Stavropolit.

Pas mbarimit të seminarit në vitin 1998 emërohet klerik i kishës së St. Theodosius of Chernigov, Ipatov. Në vitin 1999 emërohet rektor i kishës së St. Nikolla mrekullibërësi i fshatit Karmalinovskaya, rrethi Novoaleksandrovsky, Territori i Stavropolit.

Më 25 dhjetor 1999, ai u emërua rektor i Kishës së Ndërmjetësimit në fshatin Sleptsovskaya të rrethit Sunzhensky të Republikës së Ingushetisë.

Në vitin 2004 u emërua Dekan i Republikës së Ingushetisë dhe Republikës së Çeçenisë. Në të njëjtin vit, ai u emërua rektor i Kishës së Kryeengjëllit Michael të Zotit në Grozny, me ruajtjen e të gjitha bindjeve të caktuara më parë.

Në ditën e Pashkëve të Shenjtë në vitin 2005 në Katedralen e ap. Andrew i thirruri i parë Stavropol u ngrit në gradën e abatit. Në vitin 2010 iu dha e drejta për të veshur një klub.

Në vitin 2005, ai u bë anëtar i Këshillit Publik nën Presidentin e Ingushetia. Më 9 tetor 2006, me dekret të Presidentit të Republikës së Çeçenisë, ai u miratua si anëtar i Dhomës Publike të Çeçenisë. Në mars 2011, ai u përfshi në grupin punues për forcimin e marrëdhënieve ndëretnike në Republikën Çeçene.

Në gusht 2011, ai u transferua dhe u emërua ndihmës rektor i Manastirit Spaso-Preobrazhensky në qytetin e Muromit, si dhe drejtor i gjimnazit ortodoks për nder të St. Ilya Muromets.

Në dhjetor 2011 u emërua ushtrues detyre Rektori i Spaso-Preobrazhensky manastiri Murom.

Me vendim të Sinodit të Shenjtë të 7 qershorit 2012 () ai u emërua në postin e rektorit (abatit) të Manastirit të Shpërfytyrimit në Murom.

Me vendim të Sinodit të Shenjtë të 26 dhjetorit 2012 () ai u zgjodh peshkop i Makhachkala dhe Grozny.

Peshkopi më 18 janar 2013 në Moskë. 27 janar për Liturgji Hyjnore në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar në Moskë. Shërbimet hyjnore udhëhoqën Shenjtëria e Tij Patriarku Moska dhe gjithë Rusia Kirill.

Me vendim të Sinodit të Shenjtë të 19 Marsit 2014 () ai u emërua abat i Manastirit Novo-Sinai për nder të Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë në fshatin Ordzhonikidzevskaya, rrethi Sunzhensky i Republikës së Ingushetia.