Fjala e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill me rastin e kremtimit të Ditës së Rinisë Ortodokse. Parimi konstruktiv i stilit kishtar-fetar të të folurit Stili fetar i të folurit
Pyetja 43. Funksioni estetik i gjuhës. Gjuha e trillimit midis stileve të tjera funksionale.
Funksioni estetik - një funksion i ndikimit estetik, i manifestuar në faktin se folësit fillojnë të vërejnë vetë tekstin, tingullin dhe strukturën e tij verbale. Një fjalë e vetme, kthesë, frazë fillon të pëlqejë ose të mos pëlqejë. Qëndrimi estetik ndaj gjuhës do të thotë, pra, që të folurit (përkatësisht, vetë fjalimi, dhe jo ajo që raportohet) mund të perceptohet si e bukur ose e shëmtuar, pra si një objekt estetik. Funksioni estetik i gjuhës, duke qenë ai kryesor për një tekst letrar, është i pranishëm edhe në të folurën e përditshme, duke u shfaqur në ritmin dhe përfytyrimin e tij.
Stili artistik - vlerësohet në shkencën stilistike si një gjuhë që përdoret në funksion estetik për të krijuar vepra që mund të kenë ndikim estetik tek ata që perceptojnë, dhe si të folur në veprat e përfunduara të këtij lloji.
Gjuha e trillimit kryen funksionin e ndikimit dhe funksionin estetik.
Nënstile të fjalës artistike: 1) të folurit poetik; 2) trillim; 3) dramaturgji.
Veçoritë:
Gjuha e trillimit është thelbësisht e lirë nga çdo izolim stilistik, është e hapur ndaj çdo stili dhe mjeti gjuhësor (kjo u jep arsye disa gjuhëtarëve që të mos e veçojnë fjalën artistike si një stil të veçantë). Megjithatë, shumëllojshmëria e mjeteve stilistike nuk çon në kaos, diversitet leksikor, pasi çdo fjalë në një vepër artistike motivohet nga përmbajtja, synimet dhe objektivat e autorit dhe i nënshtrohet një funksioni estetik. Fiksi është një lloj pasqyre e realitetit, që pasqyron të gjitha sferat e jetës publike.
Fjala në stilin artistik ka, si të thuash, dy kuptime:
1) përgjithësisht i pranuar, i pasqyruar në fjalorë; 2) shtesë, në rritje, e lidhur me botën artistike, përmbajtjen e kësaj vepre. Fjala artistike do të thotë më shumë se sa do të thotë në të folurën e zakonshme, duke mbetur e njëjta fjalë. Ky është konkretizimi artistik-figurativ i të folurit: fjala konkretizon konceptin, duke e përkthyer në imazh. Konkretizimi figurativ kryhet me mjete të shumta: shtigje, figura stilistike etj.
Individualiteti i rrokjes; ai konsiston në parime të reja për kombinimin e fjalëve, mënyra të reja të përdorimit të elementeve të të folurit popullor, fjalë të huaja, librari.
Pyetja 44. Veçoritë e stilit kishtar-fetar. diferencimi i zhanrit.
Stili kishtar-fetar është stili i librave të kishës, predikimeve të priftërinjve, në veçanti, stili i përkthimit rus të librave biblikë.
Fushat e përdorimit të stilit kishtar-fetar të gjuhës ruse janë veprimtari liturgjike dhe predikuese.
Veçoritë:
Fjalimi kishtar-teologjik imponon një numër të madh elementesh gjuhësore kishtare sllave në bazën stilistike neutrale ruse, të cilat i japin asaj një aromë stilistike unike.
Këto janë sllavizma kishtare të një karakteri të lartë, të asimiluar prej kohësh nga gjuha ruse, dhe ato që nuk përdoren zakonisht në stile të tjera, por janë marrë nga fjalimi thjesht sllav kishtar, nga libra të shkruar në sllavishten kishtare.
Fjalët me origjinë ruse të mëvonshme shmangen nëse ato mund të zëvendësohen me fjalë më të larta në fjalorin e kishës.
Në fjalimet e kishës nuk ka dhe nuk duhet të ketë fjalë franceze, gjermane dhe angleze që janë kaq të zakonshme në stile të tjera. Ato shmangen qëllimisht. Përdor me dëshirë fjalë greke; në një masë më të vogël - latinisht.
Shifrat e të folurit përdoren në mënyrë të moderuar dhe aspak të gjitha - vetëm ato që kontribuojnë në krijimin e ngazëllimit shpirtëror, ndihmojnë në qartësimin e mendimit shpirtëror. Midis tyre janë paralelizmi simbolik (përshkrimi i një dukurie natyrore dhe më pas një fenomeni shpirtëror i lidhur me të), anafora, aludimi (citimet e shpeshta nga Bibla ose referenca ndaj saj).
Karakteristikat specifike të stilit:
- tonaliteti arkaik-sublim i fjalës;
- simbolizimi i fakteve dhe ngjarjeve të botës së padukshme, si dhe opsionet e mundshme për zgjedhjen morale dhe fetare të një personi;
- vlerësimi i të folurit i orientuar nga vlera fetare;
- modaliteti i sigurisë, besueshmëria e raportimit.
Nënstilet : stili i përkthimeve të librave të Biblës, stili i predikimit, stili hagiografik, stili i mesazheve të kishës.
Stili i predikimit përdoret në fjalimin e priftit, duke udhëzuar përmbushjen e virtyteve të krishtera dhe shmangien e mëkateve dhe veseve,
për ndjekjen e drejtësisë.
Stili hagiografik është stili në të cilin përshkruhet jeta e shenjtorëve.
Zhanret: bisedë shpirtërore, lutje, rrëfim, fjalë ndarëse, fjalë varrimi, mesazh, predikim etj.
Jeta fetare e shoqërisë pasqyrohet në shumëllojshmërinë përkatëse të zhvilluar historikisht të gjuhës letrare. Faktorët kryesorë që formojnë stilin këtu janë feja si formë e vetëdijes shoqërore dhe format përkatëse të veprimtarisë shpirtërore, institucionale (kishe) dhe personale. Për shkak të ekzistencës së një zone të zhvilluar personale të të folurit fetar (lutje falas, rrëfim, bisedë shpirtërore), ne preferojmë ta quajmë stilin fetar, dhe jo kishtar-fetar.
Për sa i përket sferës fetare, nuk duhet folur për veprimtari intelektuale, por për veprimtari shpirtërore. Intelekti, mendja është e vetë-mjaftueshme si një formacion mendor i pavarur (mendimi për hir të mendimit), por shpirtërorja lidh aftësitë mendore me botën e brendshme mendore të një personi dhe thelbin e saj - moralin: Fryma 1. Aftësitë mendore, vetëdija, duke menduar. 2. Gjendja e brendshme, forca morale e një personi, një ekipi. Spiritualiteti nuk është prerogativë e veprimtarisë fetare, por është në sferën e jetës fetare ku vepron kulti i spiritualitetit. Apostulli Pal thirri: "Mos e shuani Frymën!", dhe kjo thirrje shpreh vetë thelbin e ndërgjegjja fetare.
Krishterimi, i cili shpalli dashurinë si hirin më të lartë (Zoti eshte dashuri) dhe interpretimi i jetës si një fushë lufte midis së mirës dhe së keqes, mori një sërë vlerash më të larta morale përmes zbulesës hyjnore. Zoti i krishterë është trefish dhe më i afërti e krishterë ortodokse Perëndia Bir është mishërimi i Frymës së Shenjtë në formën e një njeriu. Ne e marrim imperativin moral nga buzët e Zotnjeriut Jezu Krisht, Predikimi i tij në Mal është kuintesenca e kodit moral, i cili ka hyrë në kulturën ruse si një prototekst fetar mbështetës. Shpallja hyjnore pasqyrohet në dogma - të vërtetat më të rëndësishme që përbëjnë bazën e botëkuptimit fetar. Miratimi, mirëmbajtja dhe shpërndarja e tyre e vazhdueshme është një synim i rëndësishëm i stilit funksional fetar.
Imperativi moral, megjithatë, nuk është qendror për krishterimin. Predikimi në Mal është një pjesë e rëndësishme, por jo e vetmja dhe jo më e rëndësishmja e Ungjillit. Gjëja kryesore është se ky libër bazë i krishterimit i hap njeriut rrugën e shpëtimit. Jezu Krishti, me Ngjalljen e tij, shkatërroi vdekjen dhe i hapi njeriut mundësinë e bashkimit me Perëndinë. Në krishterim, Hiri i shpëtimit dhe mëkati kundërshtohen - shkëputja nga vullneti i Zotit. Vullneti i lirë i një personi mund të drejtohet për të bashkuar natyrën e tij me hirin ose për të kënaqur anët e ulëta të natyrës, gjë që çon në vdekjen nga mëkati. Shpëtimi i një personi është i mundur përmes bashkimit me Zotin, pranimit të Zotit përmes sakramentit të Kungimit. Qëllimi kryesor i stilit fetar është krijimi i teksteve që mund të anojnë vullnetin e lirë të një personi për t'u bashkuar me Hirin Hyjnor dhe për të shpjeguar pasojat vdekjeprurëse të mëkatit për të.
Në traditën e Ortodoksisë Ruse, shpirtërorja është e lidhur me shpirtëroren. Shpirti është fjala kyçe e Ortodoksisë, dhe bashkë me të edhe vetëdija kombëtare ruse. A. Vezhbitskaya, duke përcaktuar konceptet kryesore të kulturës ruse, vendos fjalën shpirt në vendin e parë mes tyre. Kjo është një fjalë e ngrohtë, amtare për çdo rus, është e lidhur me të dyja besimet fetare për fillimin e pavdekshëm jomaterial të njeriut dhe me idenë e përgjithshme kombëtare se, përveç jetës së jashtme, njeriu ka një të brendshme, të thellë dhe është kjo, jeta e shpirtit, që është kryesore. Realizohet dhe akorduesi i shpirtit - ndërgjegjja. Ideali i jetës, i cili konsiston në të jetuarit sipas ndërgjegjes së dikujt, në ruajtjen e "shpirtit të gjallë", ekziston në botën ruse, megjithë devijimet e shumta specifike prej tij në realitet.
Filozofia ruse fundi i XIX- fillimi i shekullit të 20-të, i përfaqësuar nga emra të tillë të shquar si V. S. Solovyov, S. N. Bulgakov, E. N. Trubetskoy, P. L. Florensky, zhvilluan idenë e Shpirtit dhe spiritualitetit, duke kombinuar idetë shkencore me ato fetare dhe duke kuptuar konceptin shpirtëror i vërtetë njerëzor . Ajo është e lidhur me besimin në idealin e Mishërimit si program kryesor jeta njerëzore dhe me punën e vazhdueshme të mendimit dhe të shpirtit si kusht besimi. Kjo është ajo që i jep një personi dinjitetin më të lartë dhe gëzimin më të lartë - bashkimin me Zotin. Ky gëzim arrihet vetëm me përpjekje shpirtërore.
Stili fetar i të folurit, të cilit, për arsye socio-historike, studimet ruse iu drejtuan vërtet vetëm në fund të shekullit të 20-të, ende nuk është studiuar mjaftueshëm, megjithëse mbështetja e përshkrimit funksional-stilist në traditën stilistike ruse. tashmë është hedhur.
Më e rëndësishmja nga pozicionet fillestare në karakterizimin e stilit funksional është përcaktimi i parimit të tij konstruktiv. V. A. Salimovsky, i cili ishte i pari që trajtoi këtë problem, formulon parimin e stilit fetar si "një organizim i veçantë përmbajtjesor-semantik dhe i duhur i të folurit të teksteve, qëllimi i të cilit është të promovojë unitetin shpirti i njeriut me Zotin". Krahasimi me formulimet e vendosura të parimeve konstruktive të stileve të tjera (publiciste: një kombinim i standardit dhe shprehjes; shkencore: abstraksioni dhe logjika eksplicite) na lejon të vërejmë se formulimi i propozuar ka një karakter jashtëzakonisht të përgjithshëm përmbajtje-objektiv. .
Duke parashikuar formulimin tonë të parimit konstruktiv, le të nxjerrim në pah themelet themelore të stilit që lidhen me botëkuptimin fetar. E para prej tyre është dikotomia, ose më saktë, integriteti dikotomik i idesë së botës. Dikotomia tokësore dhe qiellore, reale (profane) dhe e shenjtë përshkon gjithë jetën e një të krishteri dhe pasqyrohet në të gjitha tekstet e stilit fetar të të folurit. Kjo botë e dyfishtë interpretohet fare qartë: reale, trupore, më gjatë i frymëzuar nga dëshira e tij për të shenjtën, qielloren, mali. Dikotomia e tokësores dhe qiellores është e ndërtuar mbi një hierarki (ato nuk janë të barabarta me njëra-tjetrën) dhe dëshirën e së përkohshmes për të përjetshmen, të papërsosurit tek e përsosura, tokësores ndaj qiellores. Tekstet e stilit fetar nuk janë të ndarë nga realiteti, si çdo manifestim funksional i një gjuhe të gjallë, por ky realitet lidhet gjithmonë me një standard ideal - Me hirin e Zotit dogmat e fesë, ngjarjet dhe imazhet e Shkrimeve të Shenjta. Sipas ideve ortodokse, një person është mëkatar, por rruga e pastrimit nga mëkati dhe përmirësimi i vazhdueshëm moral është i hapur për të. Si shëmbëlltyrë dhe ngjashmëri e Zotit, si bartës i vullnetit të lirë, një person bën zgjedhjen midis Hirit dhe mëkatit vetë, dhe babai qiellor e ndihmon atë të mos bëjë gabime.
Dikotomia e "botëve" në ortodoksinë ruse mbivendoset në një situatë të veçantë gjuhësore. Veprimtaria fetare është në sferën e dygjuhësisë, stili fetar karakterizohet nga veçantia e korpusit të tekstit. Baza e tij thelbësore përbëhet nga Shkrimi i Shenjtë (Bibla) dhe Tradita e Shenjtë në tërësi (një grup tekstesh kanonike, të cilat, së bashku me Biblën, përfshijnë zhanre të tilla si kanuni, jeta, akathisti, lutja, predikimet e të shenjtëve. etërit dhe mësuesit e Kishës, etj.). Bibla dhe zhanret e tjera kanonike në ortodoksinë ruse janë paraqitur në sllavishten kishtare, d.m.th. gjuhë e huazuar. E lidhur ngushtë me rusishten popullore, sllavishten kishtare fillimisht dhe ende shërben si gjuhë e librave dhe adhurimit të kishës.
Tekstet kishtare sllave dhe liturgjike në këtë gjuhë zënë vend të veçantë në gjuhën moderne ruse, kulturën dhe sferën e tekstit. Ato janë të rrënjosura në mendjet e besimtarëve (dhe në një masë më të vogël, jobesimtarëve) përmes leximeve të panumërta, riprodhimit, përkthimit, ritregimit, komentimit, citimeve, referencave dhe aludimeve. Ato janë të përfshira në fondin e tekstit gjithë-rus në formën e teksteve precedente, në gjuhën ruse - me emrat e tyre dhe një pjesë të leksikut (biblikizma), arti rus- komplote dhe imazhe kanonike, por më e rëndësishmja - në vetëdijen kombëtare ruse - kodi moral themelor dhe dogmat e krishterimit. Në lidhje me marrëdhëniet midis gjuhëve kishtare sllave dhe ruse në periudhën nga Lomonosov deri në ditët e sotme, N. I. Tolstoi përdor konceptin e "simbiozës". Ai pretendon se ne e bazojmë sistemin tonë stilistik "në një masë të madhe në simbiozën ruso-kishe sllave, le të themi" në sllavisht ": mbi bashkëjetesën". Të gjitha zhanret moderne fetare ruse - llojet e teksteve (predikimi, mësimi, letra, jeta) rrjedhin intelektualisht nga i njëjti prototekst sllav kishtar - Shkrimi i Shenjtë, i cili përbën themelin e tyre të pathyeshëm ideologjik dhe bazën verbale-tekstuale. Pa këtë lidhje, stili funksional fetar është i paimagjinueshëm. Në të njëjtën kohë, tekstet moderne të këtij lloji krijohen natyrshëm në rusishten letrare dhe pasqyrojnë disa risi gjuhësore. Pra, kundërshtimi me prirje reciproke drejt unitetit hierarkik vërehet edhe këtu, në sferën e shprehjes gjuhësore.
Një përshkrim funksional i një stili fetar është i pamundur pa marrë parasysh prototekstet, dhe një përshkrim i plotë i zhanrit dhe tekstit duhet të përfshijë një krahasim të teksteve moderne përbërëse të tij me analogët prototekst të zhanrit.
Baza e dytë ideologjike e stilit fetar të të folurit është absolutizmi. Absolutizmi si fuqi e pakufizuar është një term shkenca historike, por të mos harrojmë se çdo regjim monarkik apo totalitar imiton pikërisht sistemin fetar, haptazi (cari është mëkëmbësi i Zotit në tokë) ose fshehurazi (Stalini - babai i kombeve). Besimi është absolut nga përkufizimi, ai është një bindje e fortë që nuk kërkon prova. Vetëdija fetare nuk njeh dyshime për ekzistencën e Zotit dhe vërtetësinë e doktrinës së Tij. Prandaj, të folurit fetar nuk shpreh dyshime të tilla.
Po aq e padyshimtë është ideja e natyrshme në krishterim për moralin dhe dinjitetin e vërtetë të njeriut, për nevojën për t'u përpjekur për idealin, për përmirësimin e vetes dhe botës. Një nga universalet më të rëndësishme semantike të kulturës ruse, sipas Vezhbitskaya, është "dashuria për moralin - absolutizimi i dimensioneve morale të jetës njerëzore, theksi në luftën midis së mirës dhe së keqes (në të tjerët dhe në vetvete), dashuria. për gjykime morale ekstreme dhe kategorike”. Modaliteti i sigurisë dhe sigurisë është tipar i përbashkët stili fetar i të folurit.
Një tjetër manifestim i absolutizmit vërehet në realizimin e distancës midis njeriut dhe Zotit. Besimtari karakterizohet nga lartësia e mendimeve dhe ndjenjave në kontakt me sferën e të shenjtës. Lartësia lidhet me sakramentin e ritit, një ndjenjë shërbimi, një ndjenjë të gjithë-mirësi hyjnitë, me për mrekulli, më në fund. Ajo është e përulur përpara vullnetin e Zotit. Vetëdija për mëkatin dhe përulësinë e dikujt janë të natyrshme për besimtarin. Nderimi ndaj Zotit, patosi i besnikërisë dhe përkushtimit ndaj urdhërimeve të tij karakterizon të gjithë fjalimin fetar.
Lidhja e ngushtë midis dikotomisë dhe absolutizmit është e pakushtëzuar. Le ta formulojmë parimin konstruktiv të stilit fetar si absolutizëm brenda kufijve të dikotomisë hierarkike të Hyjnores dhe tokësores.
Ashtu si varietetet e tjera të librave të gjuhës letrare, stili fetar realizohet në formë të shkruar dhe gojore, kryesisht në formën e një monologu. Nën-stilet e të folurit fetar rus në stilin funksional ende nuk janë dalluar. Ndoshta, në zgjidhjen e këtij problemi, mund të mbështetet në natyrën e të adresuarve dhe paraprakisht të veçohen nënstilet e predikimit dhe lutjes.
L.P. Krysiy, një nga të parët në studimet ruse, i cili filloi të shqyrtojë tekstet fetare nga pikëpamja gjuhësore-stilistike, e quajti të gjithë llojin e tekstit fetar dhe predikues, duke theksuar kështu rëndësinë e zhanrit të predikimit. Ky zhanër autorial, i pasur si në përmbajtje ashtu edhe në formë, ndërthuret Zbulesa (të vërtetat hyjnore) dhe interpretimi i këtyre të vërtetave, bindja e adresuesit në to. Në çdo formë, predikimi i drejtohet një auditori masiv, të kishës ose jo. Ky është një zhanër që synon afirmimin dhe përhapjen e besimit. Rrethi i autorëve të predikimeve përbëhet nga klerikë. Në lidhje me adresuesin - kopenë - ata zënë pozicionin e një mentori shpirtëror. Duke qenë ndërmjetës të të krishterëve ortodoksë në rrugën drejt përsosjes shpirtërore dhe Hiri Hyjnor, megjithatë, predikuesit mbeten të barabartë me kopenë e tyre përpara Perëndisë. Sipas llojit të autorizimit dhe adresës, zhanret e mesazhit dhe mësimit të kishës i bashkohen predikimit. Me disa rezerva, këtij nënstili mund t'i atribuohet edhe zhanri i jetës moderne.
Një situatë e ndryshme komunikuese karakterizon lutjen - një thirrje e drejtpërdrejtë "për Zotin, Nënën e Zotit, shenjtorët me një kërkesë për të dërguar mëshirë ose për të shmangur të keqen, me lavdërim ose mirënjohje". Ka dy lloje lutjesh. Instaluar lutja (e përgjithshme) është një riprodhim i tekstit kanonik. Gjatë liturgjisë së kishës, ky është një riprodhim i përbashkët që shumëfishon fuqinë e ndikimit. Në praktikën personale fetare, përdoren gjithashtu lutjet e vendosura. Lloji i dytë janë lutjet falas (private, personale). Zakonisht ndërtohen në bazë të kanonikës teksti i lutjes dhe plotësohen nga deklarata e tyre emocionale e kërkesës ose mirënjohjes, dhe nganjëherë lutja falas është tërësisht një monolog personal i besimtarit. Klasifikimi më i plotë i teksteve lutjet ortodokse bërë në monografinë e O. A. Prokhvatilova. Besimi dhe ndjenja, si dhe manifestimet vullnetare (qëllimet, premtimet, zotimet) kombinohen në lutje, duke formuar një unitet të pandashëm. Prototeksti dhe një shtesë thellësisht personale në të formojnë një simbiozë të të folurit, e cila është e vështirë për t'u aksesuar nga gjuhësia për shkak të intimitetit të saj. Qëllimi i lutjes ka për qëllim shprehjen personale të besimit, komunikimin me Zotin pa ndërmjetës. Kërkesat e besimtarit i japin shpresë, mirënjohje - qetësi shpirtërore, premtimet janë pastruese për të. Rrëfimi, një shprehje tekstuale e ritit të pendimit për mëkatet, është afër zhanrit të lutjes në disa aspekte. Ky zhanër dialogu ecën në një formë relativisht të lirë, por sigurisht brenda kufijve të përcaktuar nga statuti kishtar-fetar. Menjëherësia e komunikimit, adresuesi i veçantë - Zoti, prifti si dëshmitar, ndërmjetësi i pendimit, duke pasur të drejtën e dhënë nga Zoti për t'u çliruar nga mëkati, sakramenti i këtij riti i japin rrëfimit një karakter thellësisht personal.
Tolstoy N. I. Sllavoni i Kishës dhe Rusishtja: marrëdhënia dhe simbioza e tyre // Problemet e gjuhësisë. 2002. Nr. 1. F. 90.
Siç u diskutua në kapitullin 4, studimi i stilit kishtar-fetar në laike shkenca filologjike sapo ka filluar. Jo të gjitha zhanret e të folurit modern kishtar-fetar (lutje, rrëfim, fjalë ndarëse, fjalë varrimi, mesazh, predikim etj.) janë studiuar plotësisht. Deri më sot, ka studime të zhanreve të kishës-fetare mesazhe Dhe predikimet. Siç kanë treguar studimet (L.P. Krysiy, N.N. Rozanova, M. Voitak, S.A. Gosteeva, O.A. Krylova, A.D. Shmelev, etj.), stili i këtyre zhanreve është mjaft i afërt, megjithëse ka edhe dallime që përcaktohen në masën më të madhe nga dallimet në formën e të folurit në këto dy raste: mesazhet janë tekste të shkruara (megjithatë, të destinuara për shpalljen e tyre në kisha), dhe predikimet bëhen gjithmonë me gojë (edhe pse ato mund të publikohen më vonë, atëherë tema e tyre përcaktohet në titull: " Predikimi në Ditën e Përkujtimit të Foshnjave të Betlehemit", "Predikimi mbi shëmbëlltyrën e të pasurit" (Shih: Rozanova 2000:238.)
Mesazhështë një zhanër kompleks i të folurit, prandaj është (si predikim) një sistem i një numri të zhanreve të të folurit - të tilla si përshëndetje, urime, një kujtesë (rrëfim) për atë ngjarje historia biblike, që kremtohet në këtë ditë dhe të cilës i kushtohet mesazhi apo predikimi, lavdërimi i Kishës Ortodokse, bën thirrje për respektimin e urdhërimeve të ungjillit dhe institucioneve kishtare, mësimdhënies; përveç kësaj, tekstet e mesazheve dhe predikimeve përfshijnë elemente narrative që lidhen me ngjarjet bashkëkohore të jetës së kishës, të klerit apo të vendit, të cilave autori dëshiron t'u përgjigjet dhe për të cilat dëshiron të japë vlerësimin e tij.
Sa më sipër përcakton përzgjedhjen dhe organizimin e mjeteve gjuhësore, të cilat përfshijnë jo vetëm fjalorin neutral dhe libëror, por edhe fjalorin arkaiko-sublim, si dhe fjalorin me ngjyrosje të stilit funksional gazetaresk-gazetar.
Shembuj (nga Letrat e Pashkëve dhe të Krishtlindjeve të Patriarkut Aleksi II të Moskës dhe Gjithë Rusisë):
(1) Të dashur në Krishtin e Ngjallur, Hirësia juaj kryepastorë, pastorë të nderuar dhe gjithë kleri i kishës, të nderuar murgj dhe murgesha, besimtarë laikë ~ bij të Kishës sonë të Nënës së Shenjtë që banojnë në Rusi, në vendet e Komonuelthit të Shteteve të Pavarura dhe në Balltik Shtetet, si dhe në shumë vende të tjera të botës në të gjitha kontinentet!
Sot festojmë Pashkët e Krishtit, të Ndriturit Ringjallja e Krishtit! Nga thellësia e zemrës sime, me një ndjenjë ngazëllimi shpirtëror, ju përgëzoj të gjithëve, të dashurit e mi, për këtë festë të ndritshme dhe të bekuar!
(2) Çdo shtëpi, çdo familje, çdo manastir manastiri qoftë i ndriçuar me gëzim dhe dritë të Pashkëve! Uroj festa e Pashkëve për ata që janë të vetmuar, të sëmurë, që janë në robëri,- për të gjithë ata që nuk mund të jenë në kishë në këto ditë të Pashkëve dhe së bashku me gjithë Kishën të marrin pjesë në lutjen festive dhe në festën e përbashkët të Pashkëve /
Në Rusi, në vendet e tjera të Komonuelthit të Shteteve të Pavarura dhe në shtetet baltike, fenomenet më të rënda të krizës po kapërcehen gradualisht. Megjithatë, jeta e vendeve dhe popujve tanë vazhdon të jetë shumë e vështirë. Si më parë, shumë njerëz janë ende nën kufirin e varfërisë, duke punuar me ndershmëri dhe denjësisht për të mirën e popullit. Kujdesi i autoriteteve dhe i shoqërisë në tërësi për të moshuarit dhe të pafuqishmit, familjet me shumë fëmijë, jetimët dhe personat e tjerë të pambrojtur social mbetet i pamjaftueshëm. Pasojat e konflikteve të përgjakshme ndëretnike nuk janë kapërcyer.
Si për asnjë tjetër, për tekstet e zhanreve kishtare-fetare, është e rëndësishme imazhin e autorit. Ashtu si qëllimi komunikues, imazhi i autorit në tekstet që zbatojnë stilin kishtar-fetar është kompleks, i dyanshëm. Nga njëra anë, ai është një bari shpirtëror, mentor i të gjithë laikëve dhe nga ana tjetër, ai vetë është një nga "fëmijët e Kishës Nënë", siç e quajnë veten klerikët ortodoksë. Prandaj variacioni i formës gjuhësore që tregon rrëfimtarin: mund të jetë "Unë e autorit”, pas së cilës qëndron imazhi i një mentori, dhe "Ne i autorit" me të njëjtin kuptim kur autori është i ndarë nga adresuesi (më poshtë janë shembujt 1 dhe 2); ndoshta ne. përfshirëse d.m.th. ne"universalitet", kur autori nuk ndahet nga adresuesi (shembulli 3): 1) Me një ndjenjë të gëzueshme, të ndritshme, ju drejtohem me fjalë paqeje dhe dashurie në Krishtin... 2) Ne vizituam dioqezën Alma-Ata në Kazakistan ... vizitova edhe unë Dioqeza e Tverit, ...; 3) Dhe ne, bij të Perëndisë, do të gëzohemi tani dhe do të shkojmë në Betlehem. Prandaj, mund të flasim për imazhin e autorit të teksteve kishtare-fetare si ndërmjetësues midis Kishës - "Vikarit të Zotit në Tokë" - dhe besimtarëve, njerëzve.
Një tipar i rëndësishëm specifik i stilit që lidhet me imazhin e autorit është mungesa e vullnetit të autorit në formën e një rendi kategorik. Edhe pse një komponent i tillë i përmbajtjes si udhëzimi, mësimdhënia, është i pranishëm, megjithatë, natyra urdhëruese e detyrueshme e prezantimit është e huaj për këtë stil (ndryshe nga stili zyrtar i biznesit). Për shembull: Ne duam që besimtarët tanë të mos kufizohen vetëm në njohjen përmes mediave se si do të zhvillohet festimi në Tokën e Shenjtë apo kryeqytetin tonë Moskë, por që ata të marrin pjesë personalisht në Jubileun e madh në bashkësinë e tyre kishtare, në qytetin e tyre. , rrethi ose fshati.
Edhe në ato raste kur të gjithë klerikët kanë një mendim negativ për ndonjë fenomen, si në rastin e shfaqjes në televizion të filmit të Martin Scorsese "Tundimi i fundit i Krishtit", atëherë në këtë rast apeli për tufën nuk përmban një ndalim kategorik, por strukturohet si sistem i akteve të të folurit të nxitjes, këshillës dhe kërkesës:
Ky film /që duan ta shfaqin në TV... /nuk është i mirë...Ata tregojnë blasfemi të plotë... //Për më tepër, është e gjitha e përzier/për ne me Shkrimin e Shenjtë/dhe Traditën e dashur/ për Zotin tonë Jezu Krisht //Prandaj ju lutem / merreni këtë seriozisht(nga një predikim i tempullit - një shembull i N.N. Rozanova (Rozanova 2000).
Ndikimi i predikimit dhe mesazhit është kryesisht një ndikim emocional: autori kërkon të ndikojë jo aq në sferën racionale sa emocionale të adresuesit, një rreth të gjerë besimtarësh. Prandaj, stili i letrave dhe predikimeve është emocional. Në formën gojore të të folurit (në predikime), kjo mishërohet "në origjinalitetin e modelit prozodik të tekstit (një bollëk strijash, pauza "retorike", ngadalësimi i ritmit, lloje të ndryshme theksimi dhe mjete të ndryshme prozodike të të shprehurit të modalitetit). e mërkurë: Jemi larg(me lot ne ze) ne nuk e kuptojmë / miqtë tanë / sa të nevojshme janë lutjet për ne / Nëna më e pastër e Zotit / dhe për të parë këtë nevojë / ju duhet një o-o-o-o-o-o-o-o / ose o-o-o / shumë më e pastër dhe më e ndritshme se e jona //(Rozanova 2000:236).
Në tekstet e shkruara (në mesazhe) kjo shkallë e lartë shprehjeje krijohet nëpërmjet përsëritjeve, thirrjeve retorike, fjalive pasthirruese dhe në të dyja gjinitë fjalori arkaik-sublim kryen të njëjtin funksion. Për shembull:
Ku mund të gjejmë forcë dhe durim për çdo gjë, nga cili burim mund të marrim frymëzim?; Besnike dhe të pandryshueshme janë fjalët e apostujve dhe fjalët e shenjtorëve!
Urime, dëshirat shpesh bashkohen me udhëzimet (udhëzimet):
Të dashurit e mi! Zoti dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht na forcoftë rrugën e jetës që secili prej nesh ndjek! Nëpërmjet gojës së Apostullit të shenjtë Pal, Zoti na thërret të jetojmë në dashuri, jo në urrejtje, të durojmë në pikëllim, t'u bëjmë sa më shumë të mira njerëzve, të ngushëllohemi nga shpresa dhe të jemi të palëkundur në besim.
Ndër varietetet funksionale të gjuhës moderne ruse, duhet të dallohet edhe stili fetar. Siç e dini, në Kishën Ortodokse Ruse, adhurimi kryhet kryesisht në sllavishten e kishës, por përdoret edhe rusishtja - në zhanret e predikimit, rrëfimit, lutjes falas dhe disa të tjera. NË vitet e fundit Fjalimi fetar rus dëgjohet edhe jashtë tempullit - në fjalimet e priftërinjve në radio, televizion dhe jo vetëm në programe fetare, por edhe në raporte laike për ngjarje të rëndësishme në jetën publike (për shembull, gjatë shenjtërimit të shkollave të reja, spitaleve ); literatura fetare popullore botohet në rusisht. Prandaj, mund të thuhet se gjuha letrare moderne ruse përdoret shumë gjerësisht për qëllime fetare. Meqenëse, siç mund ta shohim, përdorimi i tij zbulon tipare të qëndrueshme stilistike të përcaktuara nga sfera e komunikimit, specifikat e besimit, ka çdo arsye për të veçuar stilin funksional kishtar-fetar midis varieteteve të të folurit të gjuhës letrare ruse, të përcaktuara nga realizimi i të folurit i fesë si një nga format e ndërgjegjes shoqërore.
Duke i konsideruar besimin dhe fenë si bazë jashtëgjuhësore të këtij stili, duhet t'i interpretojmë ato nga këndvështrimi i ndërgjegjes jo ateiste, por fetare, pasi është kjo e fundit që mishërohet në tekstet fetare, duke përcaktuar veçoritë e tyre specifike të stilit.
Sipas mësimeve të kishës, besimi është një bashkim midis Zotit dhe njeriut. Në një formulim tjetër, identik me këtë në thelb, besimi është “prania dhe veprimi i Zotit në shpirtin e njeriut” (Handbook of a clergyman. Pastorskoye theologiya. M., 1988. Vol. 8, f. 165). Dinjiteti më i lartë i njeriut është se ai është imazhi dhe ngjashmëria e Zotit (d.m.th., ai është i pajisur me aftësinë për të transformuar në mënyrë krijuese botën). Zoti i ka dhënë njeriut një ndjenjë të së vërtetës dhe ajo njihet nëpërmjet përvojës fetare të shpirtit si diçka e afërt, e dashur, e harruar prej kohësh, si Prototipi i tij.
Besimi i një personi bëhet vërtet i thellë kur fjala e Perëndisë bëhet pronë e tij e brendshme, fjala e tij. Me fjalë të tjera, njeriu, duke e perceptuar fjalën e shpalljes Hyjnore, pajtohet me të, e pranon dhe e kupton si vlerën e tij më të lartë. Prandaj, besimi shfaqet si një bashkësi në të cilën shpirti njerëzor është jashtëzakonisht afër Zotit dhe Zoti është jashtëzakonisht afër shpirtit njerëzor. Në të njëjtën kohë, uniteti me Zotin është i pamundur pa unitet me njerëzit e tjerë. Prandaj, tipari thelbësor Besimi i krishterë katoliciteti është një bashkësi shpirtërore e shumë njerëzve të bashkuar nga dashuria për të njëjtat vlera absolute.
Feja bazohet në besim. Përmbajtja e fesë si formë e vetëdijes shoqërore përbëhet nga imazhe, mendime, emocione, orientime afektive-konjitive, vlera, norma. Komponenti kryesor i botëkuptimit fetar është sistemi i dogmave (të vërtetat më të rëndësishme fetare), të ndërlidhura me gjendjet tipike të jetës shpirtërore të një besimtari. NË Feja e krishterë gjendje të tilla janë përvoja e dashurisë, nderimi, frika, ndjenja e "gradës", papërsosmëria e dikujt dhe disa të tjera. Është e rëndësishme të theksohet se të vërtetat fetare, si struktura vlerore-semantike që plotësojnë nevojat e thella shpirtërore të një besimtari dhe përjetohen prej tij, nuk kanë nevojë për asnjë provë të jashtme formale-logjike.
Aktiviteti fetar që mishëron besimin, duke përfshirë të folurin, është rreptësisht i standardizuar si në përmbajtje ashtu edhe në tonin emocional të veprimeve të tij. Normat e kësaj veprimtarie përcaktojnë kryesisht natyrën e synimeve shpirtërore, të folurit dhe sjelljes praktike të një besimtari. Mund të thuhet se fjalimi kishtar-fetar shërben si një ilustrim i mirë i pozicionit të teorisë së ligjërimit që njerëzit flasin “brenda rregullave diskursive” (M. Foucault). Edhe në lutjen e lirë, një person që ka arritur një nivel të lartë shpirtëror zbaton me përpikëri rekomandimin: “Qoftë në mendjen dhe zemrën tuaj që ta bashkoni plotësisht vullnetin tuaj me vullnetin e Zotit dhe t'i bindeni atij në çdo gjë dhe të mos dëshironi aspak. për të përkulur vullnetin e Zotit. në vullnetin e dikujt ... "(Mbi kreun e një kleriku. Materiali tematik për një predikim. T. 6. M, 1988. F. 397). Shembuj:
Zot, më shpëto, sepse po vdes. Më udhëhiq në rrugën e së vërtetës, mirësisë dhe drejtësisë dhe më forco në këtë rrugë dhe më çliro, o Zot, nga tundimet. Dhe nëse të pëlqen të më dërgosh tundime, forco dhe forco forcat e mia të dobëta në luftën kundër tyre, që të mos bie nën peshën e tyre dhe të humbas për mbretërinë Tënde, të përgatitur për ata që të duan që nga themelimi i botës.
Zot, Ti na tregon mëshirë dhe dashuri të pafund. Jeni duke pritur me shumë durim pendimin dhe korrigjimin tonë. Më mëso nga zemra të fal tani të gjithë ata që më kanë ofenduar dhe ofenduar ndonjëherë. Sepse ti, o Zot, lëri borxhe vetëm atyre që vetë dinë t'i lënë debitorët e tyre. - Kryeprifti Artemy Vladimirov.
Është e lehtë të shihet se përmbajtja e peticioneve të lutjes përcaktohet nga mësimet fetare: këto janë kërkesa për ndihmë hyjnore në përmbushjen e urdhërimeve të krishtera (Më udhëzo në rrugën e së vërtetës, mirësisë dhe së vërtetës ... Më mëso të fal nga zemra tani për këdo që më ka ofenduar dhe ofenduar ndonjëherë.) Në këtë, fjalimi i lutjes realizon një kompleks gjendjesh karakteristike emocionale dhe psikologjike - dashuri, besim, shpresë, përulësi, dorëzim ndaj vullnetit të Zotit, etj.
Veçoritë stilistike të të folurit kishtar-fetar
Bazat e konsideruara jashtëgjuhësore të stilit të të folurit kishtar-fetar përcaktojnë parimin e tij konstruktiv - një organizim i veçantë përmbajtjesor-semantik dhe i duhur i të folurit të teksteve, qëllimi i të cilit është të promovojë unitetin e shpirtit njerëzor me Zotin. Ky parim zbatohet nga një kompleks karakteristikash të veçanta stili, më të rëndësishmet prej të cilave janë:
- - një ton arkaiko-sublim i fjalës, që korrespondon me qëllimin e lartë të veprimtarisë fetare dhe shërben si manifestim i traditës së komunikimit me Zotin që është zhvilluar ndër shekuj;
- - simbolizimi i fakteve dhe ngjarjeve të botës së padukshme, si dhe opsionet e mundshme për zgjedhjen morale dhe fetare të një personi;
- - fjalim vlerësues i orientuar drejt vlerave fetare;
- - modaliteti i sigurisë, besueshmëria e raportimit.
E para nga këto tipare stili - tonalitet arkaik-sublim i fjalës- përcaktohet nga lartësia e mendimeve, ndjenjave, vlerave fetare, të cilat përfshijnë përdorimin e mjeteve gjuhësore që u korrespondojnë atyre me ngjyrosjen e tyre stilistike - kryesisht sllavizma kishtare. Këto nuk janë vetëm njësi gjuhësore shumënivelëshe, por edhe të ashtuquajturat fragmente komunikuese, d.m.th. “copa materialesh gjuhësore të gatshme për përdorim” (B.M. Gasparov): një Atë i dashur, pastron nga mëkatet, tonat për hir të shpëtimit, mrekullia e krijimit të Zotit, zbret nga qielli, rruga e tundimit dhe e sprovave, u bë një Sakrifica për ne etj. Njësi të tilla gjuhësore dhe të të folurit grumbullojnë përvojë shekullore të komunikimit fetar, ato janë "të populluara me zërat" e brezave të mëparshëm të besimtarëve ("vëllezërve dhe motrave" tona), - zëra që shprehin të njëjtën ndjenjë dashurie për Zotin dhe për të afërmin. një besimtar përjeton kur thotë lutje ose "zemër" duke e perceptuar predikimin. Prandaj, ngjyrosja stilistike e njësive gjuhësore të përdorura tradicionalisht në adhurim (ngjyrosja, e përmirësuar nga një timbër i veçantë, intonacioni, ritmi i të folurit dhe formimi i një kompleksi të vetëm mjetesh komunikimi me muzikën e kishës, pikturën), kryen një funksion të veçantë - për të ruajtur në çdo besimtarit një ndjenjë të pandashmërisë së tij nga bashkësia shpirtërore e njerëzve të lidhur me besim ndër breza. Me fjalë të tjera, tonaliteti i treguar, që i përgjigjet mendimeve dhe ndjenjave të larta fetare, shërben edhe si manifestim i katolicitetit të bashkësisë së krishterë.
Teoricieni i njohur vendas i predikimit të amfiteatrove shkroi bindshëm për rëndësinë e përdorimit të mjeteve arkaike sublime kishtare sllave në komunikimin fetar dhe përdorimin e pajustifikuar të njësive gjuhësore këtu që ngjallin asociacione të një natyre jofetare, veçanërisht fjalë me konotacione të reduktuara. : çfarë do të ndodhte, pyeti ai, "nëse ne, duke imituar gjuhën laike, në vend të "Zotit Jezus" do të thoshim "Zotëri Jezus", në vend të "vëllezërve" - "vëllezër", në vend të "pagëzimit" - "Bashje" , në vend të "sakramentit" - "sekret", në vend të "mrekullisë" - "kurioziteti" e kështu me radhë. (Cituar nga libri: Arqipeshkvi Averky (Taushev). Udhëzues për homiletikë. M., 2001. F. 85).
E dyta nga këto tipare stili - simbolizimi i ngjarjeve të botës së padukshme- bazohet në faktin se faktet shpirtërore që janë absolute në kuptimin e tyre nuk mund të përfaqësohen në komunikimi njerëzor ndryshe se me ndihmën e simboleve, duke ndihmuar, sa më shumë që të jetë e mundur, për të kuptuar përmbajtjen e të vërtetave fetare. Prandaj, fjalimi kishtar-fetar është domosdoshmërisht simbolik. Mjetet më të rëndësishme për të shprehur këtë tipar stilistik janë ato trope dhe figura të fjalës që pasqyrojnë ngjashmërinë e dukurive - kryesisht metaforat, alegoritë dhe krahasimet.
Merrni parasysh deklaratën: Që atëherë, gjykimi i botës ka filluar. Natyra metaforike e fjalës "gjykatë" ndihmon për të kuptuar - të paktën në pjesën më të madhe në terma të përgjithshëm- e vërteta për dënimin nga Zoti për mëkatet e njerëzve. Interpretimi i tij i thelluar jepet në një kontekst të zgjeruar dhe me përdorimin e simboleve të reja:
Zoti nuk është si një gjykatës tokësor, ai nuk na gjykon dhe nuk na dënon në mënyrë çnjerëzore, duke ndjekur shkronjën e ligjit. Jo, na vjen dashuria e Zotit vjen për të gjithë racën njerëzore dhe për secilin prej nesh. Dhe pastaj diçka na ndodh... Dashuria e Zotit... befas futet në pisllëkun dhe ftohtësinë e një shpirti memece dhe më pas ndodh një shpërthim. Jo sepse Zoti ka zemërim apo zemërim, vetëm njeriu e ka atë, por sepse i pastërti dhe i papastërti u takuan ... - dhe ndodh një stuhi.- Predikim nga Kryeprifti Aleksandër Men.
Këtu janë disa shembuj të tjerë të simboleve të metaforës:
Çfarë është e padukshmja? E padukshmja është këtu, pranë nesh, në shpirtin tonë…; Ku shkoi Zoti? Ku banon ai? Sigurisht, jo në qiellin që na shohin sytë dhe që shtrihet mbi kokën tonë ...; Ju shpesh dëgjoni fjalën "shëlbim". Çfarë do të thotë? Fjalë për fjalë do të thotë "shpërblim", "çlirim", "përvetësim për veten". Me këtë fjalë, ne përcjellim kuptimin e veprimit misterioz të Zotit, me të cilin Zoti na çliron ne, mëkatarët dhe të dobëtit, nga fuqia e Satanait ...- Kryeprifti Aleksandër Men; ... kryqi dhe vuajtja janë fati i të zgjedhurve, këto janë portat e ngushta përmes të cilave ata hyjnë në Mbretërinë e Qiellit.- Arkimandrit Gjon (Krestyankin).
Në funksionin fetar-simbolik, përveç metaforave aktuale, përdoren gjerësisht edhe alegoritë - një lloj metaforash të detajuara (tekstuale) që shprehin përmbajtje abstrakte me ndihmën e ideve specifike. Në fragmentin e predikimit më poshtë, prifti interpreton kuptimin simbolik të historisë së ungjillit të Maria Magdalenës që mban zi për Jezu Krishtin:
Dhe Maria u ndal te varri dhe qau. Shpirti që ka humbur Zotin përjeton vuajtje dhe pikëllim. Ajo kërkon strehim dhe nuk e gjen. Asgjë nuk mund ta zëvendësojë shoqërinë e saj me Atin Qiellor.
Dhe, kur qante, u përkul në arkivol... Nëse shpirti është i gjallë dhe dëshiron të kuptojë kuptimin e ekzistencës së tij, atëherë, duke menduar, sigurisht që do të vijë te problemi i vdekjes, i cili po afrohet në mënyrë të pashmangshme me çdo ditë që kalon. Pajtohu me vdekjen e pavdekshme shpirti njerëzor të paaftë për të. Nëse në fund të jetës mosekzistenca, atëherë pse të jetë?
... Dhe ai sheh dy engjëj, të veshur me një rrobë të bardhë, të ulur, njëri te koka dhe tjetri te këmbët, ku shtrihej trupi i Jezusit. Nga vdekja, mendimi i një personi në mënyrë të pashmangshme kthehet në botën e padukshme. Dhe një person takohet me dëshmitarë të botës shpirtërore: tempuj, ikona, këngë kishtare ...- Kryeprifti Dmitry Smirnov.
Siç dihet, në shëmbëlltyrat ungjillore, të cilat janë tekste alegorike, pozitat fetare dhe morale të njerëzve paraqiten në formë simbolike së bashku me ngjarjet e botës së padukshme. Tregues në këtë drejtim është një fragment nga shëmbëlltyra “On djali plangprishës"dhe komenti i predikuesit mbi të:
Djali i tij i madh ishte në fushë dhe duke u kthyer, kur iu afrua shtëpisë, dëgjoi këngë e gëzim.
Dhe duke thirrur një nga shërbëtorët, ai pyeti: çfarë është?
Ai i tha: Vëllai yt ka ardhur; dhe babai yt theri viçin e majmur, sepse e priti të shëndoshë.
Ai u zemërua dhe nuk donte të hynte. Dhe babai i tij doli dhe e thirri.
Por ai i tha babait të tij: ja, sa vite të kam shërbyer dhe nuk kam shkelur kurrë urdhrat e tu; por nuk më ke dhënë kurrë një fëmijë për t'u argëtuar me miqtë e mi.
Dhe kur erdhi ky djali yt, i cili kishte shpërdoruar pasurinë e tij me prostituta, ju therë një viç të majmur për të.
Ai i tha: Biri im! Ti je gjithmonë me mua dhe gjithçka imja është e jotja.
Dhe ju duhej të gëzoheshit dhe të gëzoheshit që ky vëllai yt vdiq dhe u ngjall përsëri; e humbur dhe e gjetur.
Para së gjithash, kjo shëmbëlltyrë ka të bëjë me Atin tonë Qiellor. Kur themi: “Nuk do të shpëtoj, nuk jam i aftë, nuk jam i aftë, nuk ka shpresë”, le të kujtojmë se është Një që na pret, sepse të gjithë jemi fëmijët e Tij.
Kjo është edhe një shëmbëlltyrë për njerëzit e vetëkënaqur... Shikoni këtë bir të madh. Në fund të fundit, ai është gjithmonë me të atin, dhe sa nuk i ngjan atij. Nuk i ngjan fare atij! Sepse ai nuk ka dashuri, nuk ka qëndrim të mirë ndaj vëllait, madje edhe ndaj babait. Një person ziliqar i vetëkënaqur.- Kryeprifti Aleksandër Men.
Një tipar i rëndësishëm i besimit si një lloj i veçantë i veprimtarisë njohëse dhe komunikuese është se asimilimi i së vërtetës fetare do të thotë jo vetëm dhe jo aq racional, sa kuptimi i tij intuitiv-emocional, "pranim me zemër". Prandaj, në fjalimin fetar, kur simbolizon fenomene bota shpirtërore përdoren gjerësisht krahasimet që i referojnë një personi në përvojën e tij moralo-fetare dhe të kësaj bote.
Pasazhi më poshtë e krahason dashurinë e përulur të Jezu Krishtit me gatishmërinë e një nëne për t'i shërbyer foshnjës së saj në mënyrat më poshtëruese. Ky krahasim e bën të arritshme të vërtetën fetare për dashurinë kenotike të Jezu Krishtit, ndihmon për ta “ndjerë” atë, duke vendosur kështu kontaktin midis fjalës së ungjillit dhe shpirtit njerëzor:
E shprehur në format e Shkrimit të Shenjtë, mund të themi se Zoti është përulësia. Dhe një Zot i përulur karakterizohet nga dashuria e përulur dhe jo arrogante... Zoti që krijoi gjithçka që ekziston me fjalën e Tij, mishëroi dhe jetoi, duke e poshtëruar veten deri në kufijtë e paarritshëm për ne. Eshte karakteristike dashuria për Zotin: është rraskapitëse, kenotike - kështu që Zoti, për të pranuar fjalën e Tij, lau këmbët e apostujve para kryqëzimit të Tij në Golgotë dhe tha: "Unë ju dhashë një shembull që të bëni të njëjtën gjë që bëra me ty.”
Në dashurinë njerëzore ka një dashuri që, disi më shumë se të gjitha manifestimet e tjera njerëzore, i afrohet kësaj lloj dashurie kenotike - kjo është dashuria e nënës: ajo mbart gjithçka nga foshnja e saj; ajo është gati për të gjitha format poshtëruese të shërbimit ndaj foshnjës së saj - kjo është dashuria kenotike e nënës. Dhe baballarët bëjnë të njëjtën gjë, por në forma të ndryshme. Kjo shprehet më qartë në pozicionin që merr mbi vete nëna e fëmijës.- Arkimandrit Sofroni.
Duhet theksuar se simbolizimi zbulon specifikën e stilit të të folurit kishtar-fetar, jo vetëm si një mënyrë formale e të shprehurit indirekt të kuptimeve (kjo metodë përdoret edhe në fusha të tjera të komunikimit, duke përfshirë sferat artistike, politike dhe ideologjike), por si një tipar i domosdoshëm strukturor i veprimtarisë fetare, që konsiston në një shprehje shenjë-simbolike të të vërtetave hyjnore për asimilimin e tyre nga njerëzit. Nga ana tjetër, metaforat, alegoritë, krahasimet e përdorura në një funksion simbolik krijojnë origjinalitetin e stilit kishtar-fetar pikërisht nga raporti semantik me botën shpirtërore, përfshirja e tyre në aktivitete që synojnë afrimin e shpirtit njerëzor me Zotin.
Është e lidhur organikisht me faktorët bazë jashtëgjuhësor të stilit funksional të konsideruar dhe një veçori të tillë si vlerësimi i fjalës bazuar në vlerat e krishtera. Në të vërtetë, ajo përcaktohet nga vetë motivimi i veprimtarisë fetare - të transformojë rendin mëkatar tokësor të jetës, të gjitha marrëdhëniet e kësaj bote sipas modelit të qiellit - shenjtorëve, të përsosur. Në të njëjtën kohë, një besimtar duhet të përpiqet të pastrojë shpirtin e tij nga mëkati dhe të zhvillojë virtyte në të, të cilat janë pasqyrim i përsosurive hyjnore.
Prandaj, nga njëra anë, vetëvlerësimi negativ i mbushur me një ndjenjë pendimi në rrëfim, duke përfshirë fjalimin e lutjes (shembulli 1), si dhe një vlerësim ashpër negativ i forcave armiqësore ndaj Zotit (shembulli 2), nga ana tjetër. , vlerësimi pozitiv i fjalës që lavdëron Zotin dhe shenjtorët (shembulli 3):
(1) Zot, Zoti im! Unë jam humnera e pafund e mëkatit: kudo që të shikoj në vetvete - gjithçka është e keqe, çfarëdo që mbaj mend - gjithçka bëhet gabim, e thënë gabimisht, e menduar keq ... Dhe qëllimet dhe disponimet e shpirtit tim janë një fyerje për Ty, Krijuesi im, Mirëbërësi!- O. Boris Nikolaevsky; Ne, shumë mëkatarë, i rrëfejmë Zotit Zot të Plotfuqishëm... dhe ty, baba i ndershëm, të gjitha mëkatet tona, të vullnetshme dhe të pavullnetshme... Mëkatuam me pamëshirshmëri ndaj të varfërve, nuk patëm dhembshuri për të sëmurët dhe të gjymtuarit; mëkatuar nga koprracia, lakmia, ekstravaganca, lakmia, pabesia, padrejtësia, ngurtësia e zemrës.- Grada e rrëfimit të përgjithshëm, e përpiluar nga Kryepeshkopi Sergius (Golubtsov).
(2) … demonët nuk kanë kthetra. Ato përshkruhen me thundra, kthetra, brirë, bishta, sepse është e pamundur për imagjinatën njerëzore të dalë me një lloj më të poshtër të këtij lloji. Ata janë të tillë në poshtërsitë e tyre, sepse largimi i tyre i paautorizuar nga Zoti dhe kundërshtimi i tyre vullnetar ndaj hirit hyjnor nga Engjëjt e Dritës, siç ishin para se të bien larg, i bëri ata engjëj të errësirës dhe neverisë së tillë, saqë nuk mund të portretizohen nga asnjë njeri. ngjashmëri.- Arkimandrit Gjon (Krestyankin);
(3)Ai [Perëndia] është drita pa asnjë errësirë sipas mendjes së Tij hyjnore, si i gjithëdijshmi, i cili di gjithçka që ekziston vërtet dhe në mënyrë të përsosur deri në detajet më të vogla. Ai është dritë dhe pastërti sipas vullnetit të Tij hyjnor, si një i gjithë i shenjtë, që urren çdo gjë të papastër dhe do vetëm të shenjtën dhe të pastër. Prej Tij vjen drita e inteligjencës, e së vërtetës, e virtytit dhe e shenjtërisë. .
Të paraqitura gjerësisht në tekstet fetare janë përshkrime të detajuara vlerësuese të virtyteve më të rëndësishme të krishtera dhe veseve themelore njerëzore, denoncimeve dhe nxitjeve.
Përcaktohet edhe natyra e besimit modaliteti i sigurisë, besueshmëria e të folurit. Në të vërtetë, besimi presupozon bindjen e një personi në ekzistencën e Fillimit të Lartë (Zotit) dhe në të vërtetën e shpalljes së Tij. Sipas doktrinës kishtare, një folës laik, duke përfshirë një shkencëtar, mund të bëjë gabime, pasi ai rrjedh nga bindjet personale, ndërsa në tekstet kishtare-fetare mishërohet mësimi hyjnor, gjë që është absolutisht e vërtetë. Një shënues karakteristik i kësaj bindjeje është predikimi i fundit ose grimca e lutjes amen - "me të vërtetë, me të vërtetë".
Mjetet gjuhësore më aktive për të shprehur besimin në të vërtetën e asaj që raportohet janë të ashtuquajturat folje faktike. (di, mbaj mend, besoj, besoj etj.), fjalët hyrëse me kuptimin e besimit, emrat e vërteta, të vërteta dhe fjalët rrjedhore e vërtetë, e vërtetë, e vërtetë, e vërtetë: ... Ju dhe unë quhemi të krishterë, sepse ne e dimë: në mënyrën më të dukshme, Zoti iu shfaq njeriut në fytyrën e Krishtit; Ne e dimë se fjala e Zotit është e vërtetë; … ne besojmë se shkëmbi i Kishës është i palëkundur; Apostulli e shprehu këtë të vërtetë të trishtuar me fjalë ...; Zoti nuk e krijoi vdekjen dhe, sigurisht, mëkati nuk mund të vinte nga Ai që është e mira supreme.- Kryeprifti Aleksandër Men.
Referencat për autoritetin më të lartë kanë fuqi bindës për vetëdijen e një besimtari. Shkrimi i Shenjtë, mbi dëshmitë e etërve të shenjtë të Kishës. Kjo është për shkak të përdorimit të gjerë të strukturave të fjalës së dikujt tjetër (direkt dhe indirekt):
Fjala e Perëndisë e Dhiatës së Vjetër dhe e Re profetizon bindshëm se në fund të botës do të pasojë një ringjallje e përgjithshme e të vdekurve; Fjala e Perëndisë na thotë me të vërtetë:<…>; Vetë Zoti në Ungjillin e Shenjtë na siguron vazhdimisht ekzistencën e së ardhmes jetën e përtejme: Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them: po vjen ora dhe tashmë ka ardhur, kur të vdekurit do të dëgjojnë Zërin e Birit të Perëndisë.- Arkimandrit Kirill (Pavlov).
Rrëfimet për ngjarjet e mbinatyrshme (mrekullitë) që gjenden shpesh në tekstet fetare janë gjithashtu një shprehje e besimit si një besim në ekzistencën e forcave hyjnore që nuk kërkon prova. Është karakteristike se në shumë raste prifti flet për mrekullitë si fakte të vërtetuara në historinë e kishës - duke treguar emrat dhe datat e duhura:
... pasi mësoi nga të afërmit se me të vërtetë në Kishën e Shndërrimit në Ordynka ekziston një ikonë e Nënës së Zotit "Gëzimi i të gjithë atyre që hidhërohen", ajo thirri një prift me të në shtëpinë e saj dhe, pasi kreu një shërbim lutjeje me shenjtërimin e ujit, mori shërimin. Në kujtim të kësaj mrekullie, mrekullia e parë nga ikona e "Gëzimi i të gjithë atyre që pikëllojnë", u krijua një festë për nder të saj më 24 tetor (6 nëntor). Dhe tani kjo imazh i mrekullueshëm është në tempullin në Ordynka.- Arkimandrit Kirill (Pavlov).
Mjete gjuhësore të stilit kishtar-fetar
Nga prezantimi i mëparshëm shihet se tiparet më të rëndësishme të stilit kishtar-fetar të të folurit, të krijuara nga përzgjedhja natyrore dhe përdorimi i mjeteve gjuhësore, përcaktohen nga specifikat e besimit. Le t'i hedhim një vështrim më të afërt këtyre mjeteve.
Siç u përmend, njësitë gjuhësore me shumë nivele të përdorura rregullisht në fjalimin fetar rus kanë një ngjyrosje të veçantë funksionale arkaike-sublime, e cila mund të quhet kishtare. Fondi i këtyre njësive (dhe rregullat për zbatimin e tyre) përfaqësohet kryesisht nga huazimet nga gjuha e vjetër kishtare sllave.
Pra, në nivelin fonetik, së bashku me normat moderne të shqiptimit rus, funksionojnë normat sllave të kishës (Prokhvatilova O. A. Predikimi dhe lutja ortodokse si një fenomen i të folurit tingëllues modern. Volgograd, 1999): karakteristikat cilësore dhe sasiore të zanoreve të formimit të plotë në pozicione të patheksuara shpesh ruhen (G[o] Zoti; b[o]g[o] i pëlqyeshëm[o]; [o] as [a] dërgo); shoku i theksuar episodik [e] pas bashkëtingëlloreve të buta, fërshëllimë dhe [c] para bashkëtingëlloreve të forta (e shenjtëruar [sh: 'e] na; me [n'es]; ko [p'i jem]); në disa raste, vërehet zëri i bashkëtingëlloreve të çiftëzuara në pozicionin e fundit të fjalës (urdhërimi [d ']).
Sllavonizmat leksikore të kishës përdoren veçanërisht gjerësisht: mirë, tempull, harresë, gjetje, modest, besim dhe etj.
Në fushën e morfemikës, parashtesat dhe prapashtesat sllave të vjetra janë karakteristike: i shenjtë, më i pastër, i mëshirshëm, shije, dëboj, shpengoj, krijues, mbrojtës, ngushëllues, mbjellës, ndërmjetësim, guxim, shërbim, përulësi dhe të ngjashme.
Duke folur për metodat e formimit të fjalëve, duhet të theksohet se në fjalimin kishtar-fetar, formimi i fjalëve është shumë më i gjerë se në fushat e tjera të të folurit ( dashamirësi, shpirtgjerësi, mëshirë, himn, filantropi, i frikësuar nga Zoti, mrekullibërës etj.) dhe vërtetimi ( ushqej të uriturin, jep të pijë të eturit, vesh lakuriqin, mësoje të paditurin, jepi fqinjit etj).
Herë pas here përdoren mjete morfologjike të sllavishtes së vjetër, duke i dhënë shprehjes një ngjyrosje të fjalës kishtare, në veçanti, rasën vokative të emrave: zoti, baba, Nëna e Zotit, mbiemrat dhe pjesoret e gjinisë mashkullore njëjës: i shenjtë A oh, i sinqertë A shko, duke ndriçuar A th dhe etj.
Shprehjet sintaksore biblike kanë gjithashtu konotacionin e treguar - përmbysjet në fraza me marrëveshje: Ati Qiellor, Fryma e Shenjtë, fjala e Perëndisë, mbreti i Judenjve, raca njerëzore, deti i jetës etj.
Natyrisht, një ngjyrim sublim arkaik është gjithashtu i natyrshëm në shumë njësi me origjinë jo-sllave, të cilat gjithashtu formojnë fondin e mjeteve të përdorura në mënyrë aktive të komunikimit kishtar-fetar, për shembull, fjalët guxoj, zemërbutë, betim, murmuritje, pasion, blasfemi dhe të tjera. Në krijimin dhe shprehjen e këtij ngjyrimi, roli i mjeteve të sintaksës shprehëse është i rëndësishëm, duke përfshirë vargun e ndërtimeve të ngjashme (Shih: Krysin L.P. Stili fetar dhe predikues dhe vendi i tij në paradigmën funksionale dhe stilistike të letërsisë ruse. gjuha // Poetika. Stilistika (Gjuha dhe kultura. Në kujtim të T. G. Vinokur. M., 1996).
Duhet pasur parasysh se përzgjedhja dhe përdorimi i njësive gjuhësore me konotacion arkaiko-sublim është vetëm një nga shumë modele që përcaktojnë sistemin stilistik dhe të të folurit të të folurit fetar. Kështu, përdorimi i rregullt i mjeteve të simbolizimit të fenomeneve të botës shpirtërore (metafora, alegori, krahasime) u përmend më lart. Përdoren gjerësisht edhe trope dhe figura të tjera të fjalës, të cilat funksionet e tyre nuk janë aq në dekorimin e tij, por në zbatimin efektiv të detyrave komunikuese të sferës fetare, në radhë të parë detyrën e ndikimit emocional në ndërgjegjen e adresuesit. Aktive, siç është përmendur tashmë, janë mjetet që shprehin modalitetin e padyshimtësisë së raportuar (fjalë hyrëse të semantikës përkatëse, ndërtime të fjalës së dikujt tjetër, etj.). Shpesh përdoren njësi gjuhësore vlerësuese, duke formuar një lloj antiteze stilistike në të folurit fetar. shenjtëri (virtyt) - mëkat. Përdoren gjerësisht mjetet gramatikore të vlerësimit shprehës: parashtesa para duke shprehur shkallën më të lartë të cilësisë: më e bekuara, më e shenjta, më e pastërta; Format superlative të mbiemrave: më i drejti, më i lavdishmi, më i madhi, më i fuqishmi dhe nën. Katoliciteti i kungimit fetar shfaqet në përdorimin aktiv të përemrit vetor të vetës së parë shumës, si dhe të përemrit pronor vetor. tonë dhe format përkatëse të foljes: …ne mund të kalojmë nga ndotja në shpëtimin e përjetshëm. Dhe është në vullnetin tonë. Varet nga ne. Dhe kur e bëjmë këtë gjë të vogël sipas fuqive tona të vogla, atëherë fuqia e madhe e Perëndisë mund të vijë tek ne. Dhe ne përgatitemi vetëm duke mësuar këtë fjalë ditë e natë...- Arkimandrit Sofroni.
Është e rëndësishme të kihet parasysh se në çdo tekst kishtar-fetar (dhe shpesh në fragmentin e tij të veçantë) ekziston një manifestim i një kompleksi të tërë tiparesh stilistike të krijuara nga një përzgjedhje dhe përdorim specifik i mjeteve gjuhësore:
... besojmë në mëshirën e Zotit, shpresojmë që mëkatet ende nuk e kanë shkatërruar plotësisht shpirtin tonë.
Ju pyesni: "A nuk është shpirti i pavdekshëm?" Sigurisht, ajo është e pavdekshme, por nëse e gjitha është e ngopur me të keqen, atëherë në procesin e pastrimit ajo, si të thuash, do të humbasë vetveten. Çfarë do të mbetet prej saj?
Por ai që është ende këtu, në këtë jetë tokësore, mbledh për vete thesare shpirtërore me lutje, mirësi dhe luftë me mëkatet e veta, e afron veten me idealin e ungjillit, edhe para se vdekja të fillojë t'i rritë krahët që do të mbajë. atë në përjetësi.- Kryeprifti Aleksandër Men.
Ka njësi gjuhësore me një ngjyrim arkaiko-sublim (shpresojmë që Zoti të ushqejë) dhe metafora-simbole që kanë të njëjtin ngjyrim (pastrim, krahë, thesare shpirtërore) dhe fjalë të semantikës fetare-vlerësuese (mëkat, e keqe, mirë), dhe një shënues i besueshmërisë së të folurit (një fjalë hyrëse sigurisht) si pjesë e një kompleksi pyetje-përgjigje. Tregues, përveç kësaj, përdorimi i përemrit vetor Ne dhe format vetore të foljes: shpresojmë ..., shpresojmë.
Në këtë ndërthurje manifestohet “lidhja” e këtyre veçorive, natyra sistematike stilistike dhe e të folurit e stilit kishtar-fetar, e krijuar nga përdorimi i rregullt i njësive gjuhësore të ndërlidhura dhe shprehja e specifikave të të folurit fetar.
Në të njëjtën kohë, fjalimi kishtar-fetar është heterogjen. Tiparet e konsideruara të pandryshueshme të tij plotësohen gjithmonë nga veçori të veçanta të natyrshme në një zhanër të caktuar, dhe brenda kornizës së tij - një ose një njësi tjetër tipike teksti - lavdërim, falënderim, peticion, pendim, shpjegim i të vërtetave doktrinore, rrëfim i ngjarjeve të historisë së shenjtë. , udhëzim, denoncim etj.
Për shembull, një kërkesë lutjeje, si dhe udhëzimet baritore, në veçanti, përfshijnë përdorimin e fjalive personale të përcaktuara me anëtarin kryesor të shprehur në mënyrën urdhërore të foljes. (Veprat e folura të kryera në këtë rast, natyrisht, janë të ndryshme: në rastin e parë është lutje, në të dytin është një apel urgjent.) Zot, na fal ne mëkatarët! Na jep të gjithëve, o Zot, ta kalojmë kohën e agjërimit dhe të pendimit në mënyrë të dobishme…; Ndihmoni të gjithë. Mos u bëni kujtime. Nëse thirrja nuk i drejtohet një grupi famullitarësh, por të gjithë ndjekësve të mësimit të krishterë, atëherë fjalia merr një kuptim personal të përgjithësuar: mos vrit.
Përveç kësaj, fjalitë me një kallëzues foljor të përbërë, duke përfshirë fjalë modale me kuptimin e detyrimit ose domosdoshmërisë, janë paraqitur gjerësisht në udhëzim: Ne duhet ta duam Perëndinë me gjithë zemër; Njeriu duhet me çdo kusht të ruajë pastërtinë e shpirtit të tij, është e nevojshme të shmangen të gjitha tundimet dhe joshjet në çdo mënyrë të mundshme. Por ndryshe nga tekstet zyrtare të biznesit që shprehin një përshkrim ligjor, modaliteti i një apeli ose mësimi zbatohet këtu.
Në çdo njësi tjetër tekstuale, për shembull, në shpjegimin e së vërtetës fetare, gjendet një grup kryesisht i ndryshëm mjetesh gjuhësore dhe të të folurit të përdorura shpesh. Ato do të jenë fjali emërore kryefjalore (N1 -N1): Mëkati është shkelje e qëllimshme e vullnetit të Perëndisë; Pagëzimi është një sakrament i Kishës; fjali të ndërlikuara me bashkime ose analoge aleate të semantikës shkakësore dhe pasojës: Krishti lindi nga Virgjëresha, sepse Maria nuk mund t'i përkiste askujt: as prindërve dhe as burrit; Ne jemi njerëz, dhe për këtë arsye Zoti na zbulohet në formë njerëzore. Shfaqja e lëvizjeve pyetje-përgjigje që aktivizojnë vëmendjen e dëgjuesve është e natyrshme: Kush është një profet? Ky është një njeri me gojën e të cilit flet Fryma e Perëndisë; Çfarë do të thotë? Kjo do të thotë se me fuqinë e Zotit ne bëhemi partnerë në lavdinë e Krishtit.
Vlen të përmendet se në përputhje me vendosjen e synimeve të njësive të caktuara teksti, ato kanë nuanca karakteristike semantike të formave gramatikore. Për shembull, kur interpreton shëmbëlltyrat e ungjillit dhe tregimet e tjera, predikuesi shpesh përdor formën foljore të kohës së tashme, e cila ka një kuptim të veçantë - e tashmja e të gjitha kohërave. Në kontrast me semantikën abstrakte të përjetshme, e cila pasqyron njëfarë rregullsie ( Dielli lind ne lindje), kuptimi i të gjitha kohërave pasqyron një veprim të kryer jo vetëm gjithmonë, por brenda momenti i të folurit Dhe Gjithmonë. Sipas D.S. Likhachev, "kjo është koha e tanishme e ngjarjes që po ndodh tani dhe në të njëjtën kohë imazhi i" përjetësisë "(Likhachev D.S. Vepra të zgjedhura. L., 1987. T. 2. S. 565). Shembuj:
Dhe ne, si Apostulli Pjetër, duke u mbytur në det, po mbytemi në detin e jetës<…>Por edhe tani…” do ta shihni Zotin duke ecur mbi det pranë jush. Ai, më i mëshirshmi, është gjithmonë me ne, në çdo kohë të ditës dhe të natës, Ai na thërret të vijmë pa frikë tek Ai, gjithmonë na shtrin dorën hyjnore të ndihmës së Tij të plotfuqishme.- Arkimandrit Kirill (Pavlov)
...le të kujtojmë Atin tonë Qiellor, që është në këmbë, që pret, që do të pranojë këdo që nga thellësia e shpirtit të tij do të thotë: "O Atë, kam mëkatuar para qiellit dhe para teje".- Kryeprifti Aleksandër Men.
Ka një modifikim të semantikës së njësisë gjuhësore në përputhje me specifikat e varietetit të të folurit, qëndrimet e tij komunikuese.
Kështu, në tekstet kishtare-fetare, krahas karakteristikave të tyre stilistike të pandryshueshme, shfaqen veçori të veçanta që lidhen me specifikat e zhanreve, si dhe njësi teksti tipike individuale.
Huazimet nga stile të tjera
Në veprat e të folurit të stilit funksional në shqyrtim, herë pas here mund të përdoren mjete gjuhësore dhe të të folurit tipike të stileve të tjera. A tregon kjo për "shumë stilin" e të folurit fetar, mungesën e unitetit stilistik në të?
Jo, nuk dëshmon. Siç është vërejtur më shumë se një herë, stili funksional është një cilësi e veçantë e të folurit, një natyrë e veçantë e organizimit të tij, e përcaktuar kryesisht nga një përcaktim i përgjithshëm i qëllimeve komunikuese (caktimi i llojit përkatës të veprimtarisë). Në rastin tonë, synimi është forcimi i besimit (bashkimi i njeriut me Zotin). Për ta arritur atë, mund të përfshihen edhe mjetet që zakonisht përdoren në fusha të tjera komunikimi. Pastaj njësitë e stileve të ndryshme përfshihen organikisht në sistemin e të folurit të tekstit fetar, ngjyrosja e tyre funksionale nuk është në kontrast me tonin e përgjithshëm të të folurit, por e ndërlikon atë në përputhje me karakteristikat e një situate të veçantë komunikuese. Le të shohim disa shembuj:
- Nëse nga të penduarit tani ka nga ata që kanë kryer ndonjëherë një vrasje të drejtpërdrejtë, domethënë kanë vrarë dikë sipas dëshirës ose aksidentalisht me ndonjë mjet, dorë, helm ose diçka tjetër, duhet të pendohet veçmas te prifti.- Arkimandrit Gjon (Krestyankin)
- Këtu vjen dimri dhe e gjithë natyra duket se vdes. Pemët qëndrojnë pa gjethe, bari dhe lulet kanë ngordhur, asnjë zog i vetëm nuk këndon në pyll, insektet qëndrojnë të mpirë në strehëzat e tyre. Por më pas vjen pranvera, vjen jeta e re dhe gjithçka merr jetë. Shfaqen bari dhe lulet, pemët përsëri marrin lëng dhe vishen me bukurinë e tyre ...- Arkimandrit Kirill (Pavlov)
- ... në turmën e rrugës, ne shohim një lloj bastard që sapo u rrotullua i dehur në baltë. ... Por ne vetë jemi si ky person fatkeq në gjithçka, në mos shumë më keq se ai. Rrobat e shpirtrave tanë janë njollosur me ndyrësitë e ndyra të pasioneve dhe epsheve.- Mitropoliti Vladimir.
Fragmenti i parë i tekstit është një provë (në një kuptim të veçantë fetar të fjalës) dhe përmban terminologji shkencore: rrethi, qendra, pika, rrezja. Në të njëjtën kohë, qëllimi i fjalës së priftit, natyrisht, nuk është justifikimi gjeometrik i së vërtetës fetare. Ai konsiston në përdorimin efektiv të analogjisë, që korrespondon me veçoritë e ndërgjegjes fetare, - "prova vizuale", e cila lejon, bazuar në përvojën jetësore (shkollore), të asimilojë më mirë të vërtetën e kuptuar nga besimi. Kështu, predikuesi në fjalën e tij ndjek me përpikëri qëndrimin normativ për veprimtarinë fetare për të shfrytëzuar përvojën specifike jetësore të besimtarëve. Zbatimi i këtij cilësimi nuk përjashton thirrjet në formular dëshmi shkencore dhe në terma shkencorë, por tani në një funksion tjetër - si një mjet për të sugjeruar idetë fetare.
Shembulli i dytë ilustron mundësinë e përdorimit organik në tekstet fetare të strukturave gjuhësore tipike për fjalimin zyrtar të biznesit. Në të vërtetë, ne kemi para nesh një fjali komplekse të semantikës imperative ( duhet të pendohen...), duke filluar me një klauzolë të varur, e cila është përsëri tipike për fjalimin zyrtar të biznesit, dhe në të njëjtën kohë e ndërlikuar nga një frazë shpjeguese që përfshin një numër anëtarësh homogjenë: ... vrasje e plotë, domethënë ka vrarë dikë me dëshirë a rastësisht me ndonjë mjet, dorë, helm a diçka tjetër . (Në tekstet juridike, ndërtime të tilla thirren për të përcaktuar me saktësi shtrirjen e konceptit të veprës penale.) Siç mund ta shohim, mjetet sintaksore, tipike për sferën administrativo-juridike të komunikimit, rezulton të jenë të kërkuara në zgjidhje. një problem fetar: së bashku me mjete të tjera, përdoret në përgatitjen e besimtarëve për rrëfim.
Fragmenti i tretë i tekstit i ngjan një fjalimi gazetaresk. Përdorimi i frazave klishe në të është tregues. media moderne: skllavëria e totalitarizmit, fitimi i tregut, varfërimi i popullit, zhvlerësimi i parave etj. Megjithatë, predikuesi gjatë krijimit të tekstit nuk ushtron veprimtari politike dhe ideologjike, siç mund të duket, por në të vërtetë fetare. Fjala është për larminë e saj të veçantë, e cila synon të denoncojë veset e epokës, përkushtimin e njerëzve ndaj ideve mëkatare dhe rregullave të sjelljes. Prifti mbron këtë rast jo një doktrinë politike (kjo do të ishte një largim nga parimi "mbretëria e Perëndisë nuk është e kësaj bote"), por nevoja për të ndjekur urdhërimet e krishtera jo vetëm në jetën personale, por edhe në jetën publike. Në të njëjtën kohë, futet e vërteta fetare për papranueshmërinë për t'u shërbyer "zotave të huaj". Përdorimi i fjalorit gazetaresk është i paracaktuar këtu nga vetë tema zhanërore e komunikimit, ndërsa vlerësimi ideologjik i fjalëve shndërrohet në vlerësim fetar.
Fragmenti i katërt i tekstit zbulon manifestime individuale të konkretizimit figurativ - tipari më i rëndësishëm i fjalës artistike. Por edhe në këtë rast, predikuesi, duke përdorur metodat e pranuara në praktikën kishtare, i njeh dëgjuesit me të vërtetën fetare. Duke shkaktuar në mendjet e besimtarëve kujtime emocionale figurative ( Shfaqen bari dhe lulet, pemët përsëri marrin lëng dhe vishen me bukurinë e tyre.), ai krijon një ide për universalitetin e kalimit nga vdekja në një jetë të re dhe në këtë mënyrë i ndihmon famullitë të mësojnë dogmën e ringjalljes së ardhshme. Rëndësia stilistike e mjeteve gjuhësore të përdorura këtu nuk është në formën e tyre, por në funksionin e tyre.
Së fundi, shembulli i pestë tregon se fjalët e folura dhe madje të folura ( budalla, i dehur, i ngatërruar), ngjyrosja stilistike e së cilës, siç u përmend, nuk përputhet me tonin e përgjithshëm të ngritur të të folurit kishtar-fetar, megjithatë mund të përdoret në mënyrë episodike në këtë të fundit. Ndonjëherë ato shfaqen si një mjet për të optimizuar kontaktin komunikues me audiencën dhe si material leksikor për të treguar mëkatarin në jetën e njeriut: Rrobat e shpirtrave tanë i ndotur... me pisllëk.
Statusi i stilit kishtar-fetar
Kur zgjidhet çështja e statusit stilistik të të folurit kishtar-fetar, duhet të kihet parasysh se stilet e gjuhës letrare moderne ruse janë lloje të hapura të funksionimit të saj që janë zhvilluar në një ose në një tjetër sferë komunikuese, që të gjitha, të në një masë më të madhe ose më të vogël, lejojnë përdorimin e mjeteve gjuhësore të sferave të tjera. Në të njëjtën kohë, njësitë që janë të ndryshme në stil për çdo varietet të të folurit përdoren në të në një funksion të ndryshuar dhe për këtë arsye pushojnë së qeni mjete të një stili tjetër.
Fjalimi fetar nuk bën përjashtim. Kemi parë që njësitë dhe fenomenet karakteristike për një ose një tjetër prej stileve funksionale të gjuhës ruse mund të përfshihen herë pas here në strukturën e teksteve kishtare-fetare dhe se, duke marrë pjesë në kryerjen e detyrave fetare komunikuese, ato transformohen funksionalisht në të. , duke u bërë elementë të një organizimi të ri të të folurit.
Kështu, tekstet e sferës së komunikimit në shqyrtim, duke mishëruar besimin dhe duke realizuar qëllimin e tij, duke objektivizuar veprimtarinë fetare, karakterizohen nga një sistem stilistik dhe i të folurit që korrespondon me specifikat e të folurit fetar, ato tregojnë një kompleks integral të veçorive të veçanta stilistike. Prandaj, ekziston një mënyrë e veçantë e funksionimit të gjuhës letrare moderne ruse, e cila formon një nga stilet e saj funksionale - kishtare-fetare.
Studimi i stilit kishtar-fetar të gjuhës letrare ruse sapo ka filluar. Një kuptim më i thellë i çështjeve në zhvillim në këtë fushë do të ndihmojë në njohjen me punimet:
- Kozhina M. N. Në themelet e stilistikës funksionale. Perm, 1968 (f. 160 - 175)
- Krysin L.P. Stili fetar dhe predikues dhe vendi i tij në paradigmën funksionale dhe stilistike të gjuhës letrare moderne ruse // Poetika. Stilistika. Gjuha dhe kultura / Në kujtim të T. G. Vinokur. M., 1996
- Mechkovskaya N. B. Gjuha dhe feja. M., 1998
- Maidanova L. M. Teksti fetar dhe edukativ: stilistikë dhe pragmatikë // Gjuha ruse në kontekstin e kulturës. Yekaterinburg, 1999
- Prokhvatilova OA Predikimi dhe lutja ortodokse si një fenomen i të folurit tingëllues modern. Volgograd, 1999
- Krylova OA A ka një stil funksional kishtar-fetar në gjuhën letrare moderne ruse? // Situata kulturore dhe e të folurit në Rusia moderne. Yekaterinburg, 2000
- Rozanova N. N. Veçoritë komunikuese dhe zhanre të predikimit të tempullit // Baudouin de Courtenay: Shkencëtar. Mësues. Personalitet. Krasnoyarsk, 2000
- Rrëfimi i Shmeleva T.V. // Kultura e të folurit: Fjalor Enciklopedik-Referencë. M., 2003
- Karasik V. I. Rrethi gjuhësor: personaliteti, konceptet, ligjërimi. M., 2004 (f. 266 - 276) etj.
Shih edhe studime të huaja funksionale dhe stilistike.
Stili kishtar-fetar
Një nga stilet funksionale të gjuhës letrare moderne ruse, që i shërben sferës së kishës dhe fetare aktivitete sociale dhe lidhur me formë fetare ndërgjegjen publike. Komunikimi në këtë fushë përfshin fjalime nga klerikët para një auditori masiv në radio, në mitingje, në televizion, në Dumën e Shtetit, gjatë ritit të shenjtërimit të shkollave, spitaleve, zyrave, të kryera në gjuhën letrare moderne ruse, e cila është paraqitur kishtare-stil fetar (fetare, fetarisht-duke predikuar, fetarisht-kult). C.-r.s sistematike. pasqyrohet në parametrat e mëposhtëm:
a) ana e përmbajtjes;
b) qëllimi komunikues;
c) imazhin e autorit;
d) natyrën e adresuesit;
e) sistemi i mjeteve gjuhësore dhe veçoritë e organizimit të tyre.
Përmbajtja e teksteve na lejon të dallojmë dy anë në to:
1) përmbajtje thënie (në të vërtetë e lidhur me ngjarjen) e dhënë nga tema;
2) një kornizë modale e përmbajtjes diktore, e formuar nga urime, udhëzime, këshilla, lavdërime për veprimtaritë e kishës, etj.
Qëllimi komunikues i teksteve të C.-r.s. komplekse, shumëplanëshe. Autori përpiqet për një ndikim emocional tek adresuesi; për ndriçimin fetar të njerëzve, edukimin e tyre. Imazhi i autorit është dydimensional, sepse në këtë rast vërehet dygjuhësia: nga njëra anë zotëron autori sllavishtja kishtare, nga ana tjetër, ai përdor një stil kishtar-fetar. Tekste nga R.-ts.s. përfaqësojnë një fjalim zyrtar, dhe për këtë arsye C.-r.s. është një stil funksional libëror i një gjuhe letrare të kodifikuar.
Sistemi i mjeteve gjuhësore përfshin katër lloje të njësive leksikore:
1) fjalor neutral, ndërstil ( te ndihmosh, flasin);
2) libri i përgjithshëm ( perceptimi, duke qenë);
3) kishtare-fetare ( festë patronale, mbretëria e Perëndisë);
4) fjalori i gazetës dhe gazetarisë ( shtetet sovrane, sferën e arsimit).
Burimet gramatikore të stilit përfshijnë mjete morfologjike dhe sintaksore që ofrojnë:
1) natyra libërore e stilit;
2) ngjyrosje stilistike arkaike e fjalës.
Qëllimet e rritjes së shprehjes janë:
1) citim i gjerë;
2) përdorimi i tropeve dhe figurave të fjalës (metafora, epitete, përsëritje, gradim, antitezë, përmbysje, pyetje retorike);
3) teknika për ndërlikimin e përbërjes së teksteve.
Termat dhe konceptet e gjuhësisë: Gjuhësia e përgjithshme. Sociolinguistikë: Fjalor-libër referencë. - Nazran: Pilgrim LLC. T.V. Mëz. 2011 .
Lajme të tjera të lidhura.
