në shtëpi > Terapia hipnotike > Polis është forma më e përsosur e komunikimit njerëzor. Politia si forma më e mirë e qeverisjes, sipas Aristotelit

Polis është forma më e përsosur e komunikimit njerëzor. Politia si forma më e mirë e qeverisjes, sipas Aristotelit

Njeriu, thoshte Aristoteli, është një kafshë politike. Ky është prindi jo vetëm i fëmijëve të tij, por edhe i veprimeve të tij. Si vesi ashtu edhe vetëpërmbajtja varen nga ne. Aristoteli veçoi virtytet etike (virtytet e karakterit) dhe dianoetike (intelektuale: mençuria, arsyeshmëria, maturia). Virtytet etike lidhen me zakonet, ato dianotike kërkojnë zhvillim të veçantë. Aristoteli eksploron virtytet në kontekstin e jetës shoqërore të shoqërisë antike. Vend i veçantë merr drejtësi prej tij. "Koncepti i drejtësisë nënkupton njëkohësisht ligjor dhe uniform, dhe të padrejtë - të paligjshëm dhe të pabarabartë [trajtim të njerëzve]." Meqenëse ligji parashikon sjellje të virtytshme, siç është guximi në betejë, kështu që drejtësia është virtyti më i lartë, në të cilin përfshihen të gjithë të tjerët. Doktrina e drejtësisë formon një kalim të drejtpërdrejtë në shtet.

Për të arritur qëllimet e tij, individi duhet të bashkohet me njerëzit e tjerë. Qëllimi kryesor i njeriut është kërkimi i së mirës. E mira më e lartë është lumturia, lumturia. Për të arritur të mirën, njerëzit krijojnë një gjendje: ajo lind jo për të jetuar në përgjithësi, por "kryesisht për të jetuar të lumtur". E mira e njeriut përkon me të mirën publike. Shteti është një lloj komunikimi mes njerëzve. Është e pamundur të reduktohet roli i shtetit vetëm në organizimin e shkëmbimeve ekonomike. Shteti lind si një shoqëri për hir të një jete të mirë. Një person nuk mund të ekzistojë jashtë shtetit, ai është një qenie politike, shoqërore. Aristoteli e di mirë se pozita e një personi në shoqëri përcaktohet nga prona. Shkakton pakënaqësi dhe grindje, zvogëlon interesin për punë, privon një person nga kënaqësia "natyrore" e zotërimit. Kështu, ai mbron pronën private, e cila i dukej e vetmja e mundshme dhe progresive, duke siguruar me zhvillimin e saj kapërcimin e gjurmëve të fundit të strukturës shoqërore komunale. Vërtetë, me gjithë këtë, Aristoteli flet edhe për nevojën e “bujarisë”, që kërkon mbështetjen e të varfërve, dhe deklaron “miqësinë”, pra solidaritetin e të lirëve mes tyre, një nga virtytet më të larta politike.

Aristoteli beson se historikisht zhvillimi i shoqërisë shkon nga familja në komunitet (fshat), dhe nga ajo në shtet (qytet, politikë). Megjithatë, shteti është logjikisht primar, sepse përfaqëson entelekinë e shoqërisë. Në shtet ruhen këto marrëdhënie: familja (burri dhe gruaja, prindërit dhe fëmijët, zotëria dhe skllevërit) dhe shteti (sundimtari dhe subjekti). Kjo strukturë ahistorike "natyrore" e marrëdhënieve shoqërore përjetëson marrëdhëniet e dominimit dhe nënshtrimit, konkretisht, marrëdhëniet e një shoqërie skllavopronare. Aristoteli qëndron për origjinën dhe strukturën "natyrore" të shtetit, ai e nxjerr atë nga "natyra e njeriut". “Çdo shtet është një lloj komunikimi, dhe çdo komunikim organizohet për hir të ndonjë të mire (në fund të fundit, çdo aktivitet ka parasysh të mirën e supozuar), atëherë, padyshim, i gjithë komunikimi përpiqet për këtë apo atë të mirë, dhe më shumë se të tjerat dhe për më të lartën e të gjithëve ai bashkësi që është më i rëndësishmi nga të gjithë dhe përqafon të gjitha bashkësitë e tjera përpiqet për të mirën. Ky komunikim quhet komunikim shtetëror ose politik. Këtu është përkufizimi i parë i Aristotelit për shtetin. Shteti për Aristotelin në vetvete është një lloj komunikimi, është forma më e lartë e komunikimit mes njerëzve.

Shteti përbëhet nga fermerë, artizanë, tregtarë, punëtorë me qira dhe ushtarakë. Të drejtat e qytetarisë, sipas Aristotelit, nuk duhet të kenë jo vetëm skllevër, por edhe shtresat e ulëta, me përjashtim të luftëtarit dhe atyre që janë anëtarë të organeve legjislative. Vetëm këto grupe të fundit mendojnë jo vetëm për përfitimin e tyre, por edhe për të mirën publike. Ata kanë të drejtën e kohës së lirë - vlera kryesore shoqërore.

Aristoteli i kushtoi shumë vëmendje së bashku me të vërtetën probleme filozofike pyetjet e qeverisë. Nën udhëheqjen e tij, u kryen shumë punë kolektive, duke përfshirë një përshkrim të njëqind e pesëdhjetë e tetë pajisjet qeveritare. Të gjitha format e qeverisjes, besonte ai, ndahen sipas numrit të sundimtarëve (sipas pronës) dhe sipas qëllimit (rëndësisë morale) të qeverisjes. Në përputhje me shenjën e parë, ekziston një monarki, një aristokraci dhe një politikë (republikë) - këto janë format "korrekte" të qeverisjes. Monarkia (fuqia mbretërore) - fuqia e një, të parës dhe më "hyjnores". Aristokracia është sundimi i pak "më të mirëve". Politia - sundimi nga shumica ose ata që përfaqësojnë interesat e shumicës dhe zotërojnë armë. Klasa e mesme është baza e politikës. Këto forma të sakta të qeverisjes mund të degjenerojnë në ato "të gabuara" - tirani, oligarki dhe demokraci. Tirani nuk kujdeset për mirëqenien e nënshtetasve të tij, ai është armiku i virtytit, duke i privuar njerëzit nga energjia, dëshira për të mbrojtur të mirën e përbashkët. Oligarkia është sundimi i të pasurve. Demokracia - sundimi i shumicës, i përbërë nga të varfërit. Të dy e përdorin shtetin për interesat e tyre egoiste. Sipas shenjës së dytë, Aristoteli dallon si "korrekte" gjendje të tilla, në të cilat pushtetarët kanë parasysh të mirën e përbashkët dhe "të gabuara", ku nënkuptohet vetëm forma e tyre. Emrat e formave të qeverisjes të prezantuara nga Aristoteli hynë në leksikun e teorisë së shtetit.

Aristoteli në punime të ndryshme paraqet ndryshe vlerën relative të këtyre formave. Në "Nicomachean and Ethics", ai shpalli monarkinë si më të mirën prej tyre, dhe politikën si më të keqen nga format "korrekte". Në Politikë, ai e konsideron politikën si më të mirën nga format “korrekte”. Edhe pse monarkia këtu i duket "primordine dhe më hyjnore", aktualisht, sipas Aristotelit, ajo nuk ka asnjë shans për sukses.

Nga të gjitha llojet e qeverisjes, sipas Aristotelit, do të ketë një që rezulton të jetë një devijim nga origjinali dhe më hyjnorja. Tirania, si forma më e keqe e qeverisjes, është më e largëta nga vetë thelbi i saj; drejtpërsëdrejti ngjitur me të është oligarkia, dhe më e moderuara nga speciet e devijuara është demokracia.

Brenda vetë shtetit, ka shumë lloje të komunikimit.

Në marrëdhëniet ekonomike, Aristoteli sheh tre lloje të formave shoqërore të komunikimit: 1) komunikimin brenda një familjeje të vetme; 2) komunikimi në kuadër të çështjeve të përbashkëta ekonomike; 3) komunikimi në kuadër të shkëmbimit të përfitimeve ekonomike.

“Qëllimi i shtetit është një jetë e mirë dhe gjithçka që përmendet është krijuar për hir të këtij qëllimi; vetë shteti është një bashkësi klanesh dhe fshatrash për hir të arritjes së një ekzistence të përsosur të vetë-mjaftueshme, e cila konsiston në një jetë të lumtur dhe të bukur. Shteti ekziston për një arsye, por për t'u siguruar qytetarëve një jetë të mirë "të mirë".

E tëra i paraprin pjesëve, dhe shteti si strukturë i paraprin familjes dhe individit. Familjet dhe individët i përkasin përbërjes së shtetit, megjithatë, sipas Aristotelit, jo të gjithë personat mund t'i atribuohen strukturës shtetërore, skllevërit mbeten jashtë vijës. Aristoteli është një mbështetës i sistemit të skllevërve. Ai e konsideron çështjen e skllavërisë në kuadrin e marrëdhënieve brenda familjes. Skllavëria është e lidhur me çështjen e pronës, dhe prona është pjesë e organizimit të familjes (një skllave është një pjesë e animuar e pronës, një send thelbësor). Institucioni i skllavërisë për Aristotelin është një institucion i domosdoshëm për mirëfunksionimin e familjes dhe si rrjedhojë të shtetit.

Aristoteli e ndërtoi projektin e tij të një shteti ideal duke studiuar llojet reale ekzistuese të pushtetit shtetëror. Nga strukturat shtetërore bashkëkohore të tij, Aristoteli kritikoi veçanërisht sistemin e demokracisë athinase, shtetin e Spartës dhe monarkinë maqedonase. Nga teoritë politike, kritikën më të madhe i nënshtroi teorinë e mësuesit të tij Platonit.

Institucioni Arsimor Shtetëror Federal

arsimin e lartë profesional

"AKADEMIA E SHËRBIMIT PUBLIK VERIPERËNDIMOR"

Filozofitë

Abstrakt mbi temën:

Doktrina e Aristotelit për shtetin dhe kuptimi i tij modern

Studentët e vitit të 3-të 3176 grupe

Plekhova Natalya Sergeevna

Kontrolluar nga: Profesor i Asociuar,

Abramova Larisa Petrovna

Shën Petersburg

Hyrje……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Kapitulli I. Shteti sipas Aristotelit……………………………………………………4

1.1 Thelbi i shtetit në filozofinë e Aristotelit…………………………..4

1.2 Aristoteli për shtetin……………………………………………………….10

Kapitulli II. Shteti ideal i Aristotelit dhe kuptimi i tij modern.14

1.1. Projekti i një shteti ideal…………………………………………….14

1.2 Kuptimi modern Mësimet e Aristotelit për shtetin…………………19

përfundimi………………………………………………………………………………………………………………………………………

Referencat……………………………………………………………….22

Prezantimi

Filozofia e lashtë greke ishte një shkencë shumë e gjerë, që ndërthurte pothuajse të gjitha degët e dijes. Ai përfshinte atë që ne tani e quajmë shkenca natyrore, problemet e duhura filozofike dhe të gjithë kompleksin e shkencave moderne humane - filologji, sociologji, studime kulturore, shkenca politike, etj. Doktrina e shtetit ideal i përket pikërisht sferës së shkencës politike. filozofët e lashtë grekë, veçanërisht në periudhën e mëvonshme, ata ishin shumë më të interesuar për problemet e njeriut, kuptimin e jetës së tij, problemet e jetës së shoqërisë, sesa problemet e shkencës natyrore.

Përmbajtja e koncepteve të lashta politike dhe juridike u ndikua shumë nga zhvillimi i etikës, vendosja e moralit individualist në një shoqëri skllavopronare. Një krizë botëkuptimi mitologjik dhe zhvillimi i filozofisë i detyroi ideologët e fisnikërisë policore të rishqyrtojnë pikëpamjet e tyre të vjetruara, të krijojnë doktrina filozofike që janë të afta t'i rezistojnë ideve të kampit demokratik. Ideologjia e aristokracisë së lashtë greke arrin zhvillimin e saj më të lartë në filozofinë e Aristotelit.

Kjo prirje është përshkruar që nga Sokrati dhe më në fund u formua te Platoni, i cili praktikisht nuk ishte i interesuar për problemet "fizike". Aristoteli, megjithëse ishte themeluesi i zhvillimit të shkencës natyrore, dhe e gjithë shkenca natyrore mesjetare bazohej në sistemin e Aristotelit, por megjithatë, duke qenë një filozof universal, ai i kushtoi një vend në sistemin e tij problemeve. shoqëria njerëzore dhe struktura shtetërore.

Kreu I. Shteti sipas Aristotelit.

1.1. Thelbi i shtetit në filozofinë e Aristotelit.

Aristoteli e shpalos thelbin e shtetit dhe të politikës përmes qëllimit të tij dhe, sipas filozofit, ai është më i larti - arsimor dhe konsiston në dhënien e cilësive të mira qytetarëve dhe duke i bërë ata njerëz që bëjnë gjëra të mëdha. Me fjalë të tjera, “qëllimi i politikës është e mira, për më tepër, e drejta, pra e mira e përbashkët”. Prandaj, politikani duhet të kërkojë më të mirën, pra strukturën politike më të përshtatshme për qëllimin e caktuar.

Objektet e shkencave politike janë e bukura dhe e drejta, por të njëjtat objekte studiohen edhe në etikë si virtyte. Etika shfaqet si fillimi i politikës, një hyrje në të.

Rezultati kryesor i kërkimit etik, thelbësor për politikën, është qëndrimi se drejtësia politike është e mundur vetëm ndërmjet njerëzve të lirë dhe të barabartë që i përkasin të njëjtit komunitet dhe synon vetëkënaqësinë e tyre.

Shteti, sipas Aristotelit, është formuar si rezultat i natyrës

tërheqja e njerëzve ndaj komunikimit: “Ne shohim se çdo shtet është një lloj komunikimi”. Lloji i parë i komunikimit është familja, nga disa familje shfaqet një klan, një fshat dhe bashkimi i disa fshatrave përbën shtetin - formën më të lartë të bashkësisë njerëzore.

Çdo komunikim organizohet për hir të disa të mirave (në fund të fundit, çdo aktivitet ka parasysh të mirën e supozuar), atëherë, padyshim, i gjithë komunikimi përpiqet për një të mirë ose një tjetër, dhe më shumë se të tjerët, dhe ai komunikim, i cili është më i e rëndësishme nga të gjitha dhe përfshin të gjitha komunikimet e tjera. Ky komunikim quhet komunikim shtetëror ose politik.

Një shoqëri e përbërë nga disa fshatra është një shtet plotësisht i përfunduar.

Struktura politike është rendi që qëndron në themel të shpërndarjes së pushteteve shtetërore dhe përcakton si pushtetin suprem ashtu edhe normën e çdo shoqërie në të.

Struktura politike presupozon shtetin e së drejtës; sepse aty ku nuk sundojnë ligjet, nuk ka rend politik.

Shteti formohet nëpërmjet komunikimit moral midis njerëzve. Bashkësia politike bazohet në unanimitetin e qytetarëve në

në lidhje me virtytin. Si forma më e përsosur e të jetuarit së bashku, shteti i paraprin familjes dhe fshatit, pra është qëllimi i ekzistencës së tyre.

“Shteti nuk është një bashkësi banimi, nuk është krijuar për të parandaluar fyerjet e ndërsjella apo për hir të lehtësisë së shkëmbimit. Natyrisht, të gjitha këto kushte duhet të jenë të pranishme për ekzistencën e shtetit, por edhe me të gjitha të marra së bashku, përsëri nuk do të ketë shtet; shfaqet vetëm kur krijohet komunikimi mes familjeve dhe klaneve për hir të një jete të mirë.

Aristoteli gjithashtu veçon në shtet mirënjohësit dhe mosmirënjohësit, të pasurit dhe të varfërit, të arsimuarit dhe të keqardhurit, të lirët dhe skllevërit. Ai përshkruan në detaje elementet e nevojshme për ekzistencën e shtetit, duke bërë dallimin midis elementeve të cilësisë dhe elementeve të sasisë: me elementet e cilësisë ai nënkupton lirinë, edukimin dhe fisnikërinë e lindjes, dhe me elementet e sasisë - epërsinë numerike të masat.

Struktura shtetërore, sipas Aristotelit, është një rutinë në fushën e organizimit të zyrave publike në përgjithësi dhe në radhë të parë.

radha e pushtetit suprem: pushteti suprem lidhet kudo me rendin e administratës shtetërore dhe kjo e fundit është struktura shtetërore: “Dua të them, për shembull, që në shtetet demokratike pushteti suprem është në duart e popullit; në oligarki, përkundrazi, në duart e disave; prandaj strukturën shtetërore në to e quajmë të ndryshme.

Shumëllojshmëria e formave të strukturës politike shpjegohet me faktin se shteti është një tërësi komplekse, një mori, e përbërë nga pjesë të shumta dhe të ndryshme, ndryshe nga pjesët. Secila pjesë ka idetë e veta për lumturinë dhe mjetet për ta arritur atë; secila pjesë kërkon të marrë pushtetin në duart e veta, të vendosë formën e saj të qeverisjes.

Përveç kësaj, disa popuj i nënshtrohen vetëm pushtetit despotik, të tjerë mund të jetojnë nën pushtetin mbretëror, ndërsa të tjerë kanë nevojë për një jetë të lirë politike.

Por arsyeja kryesore është se në çdo shtet ka një “përplasje të drejtash”, sepse pushtetin pretendojnë fisnikët, të lirët, të pasurit, të denjët, por edhe shumica në përgjithësi, e cila gjithmonë ka përparësi ndaj pakicës. Prandaj, lindin dhe zëvendësojnë njëra-tjetrën struktura të ndryshme politike. Kur ndryshon shteti, njerëzit mbeten të njëjtë, ndryshon vetëm forma e qeverisjes.

Aristoteli i ndan strukturat politike sipas karakteristikave sasiore, cilësore dhe pronësore. Shtetet ndryshojnë, para së gjithash, në duart e të cilëve pushteti është në një person, një pakicë ose një shumicë. Dhe një person, dhe një pakicë, dhe shumica mund të sundojnë drejt dhe gabim.

Përveç kësaj, një pakicë ose një shumicë mund të jetë e pasur ose e varfër. Por duke qenë se zakonisht të varfërit në shtet përbëjnë shumicën e popullsisë dhe të pasurit janë pakicë, ndarja sipas pasurisë

Shenja përkon me ndarjen në bazë sasiore. Rezultati janë gjashtë forma të organizimit politik: tre të sakta dhe tre të pasakta.

Aristoteli e pa detyrën kryesore të teorisë politike në gjetjen e sistemit të përsosur shtetëror. Për këtë, ai analizoi në detaje format ekzistuese të shtetit, të metat e tyre, si dhe shkaqet e grushtit të shtetit.

Format e sakta të shtetit janë sundimi monarkik (pushteti mbretëror), aristokracia dhe politika, dhe devijimet e gabuara përkatëse prej tyre janë tirania, oligarkia dhe demokracia.

Aristoteli e quan formën më të mirë të qeverisjes politikë. Në politikë, shumica qeveris në interes të së mirës së përbashkët. Të gjitha format e tjera përfaqësojnë një ose një tjetër devijim nga politika.

Ndër shenjat e politikës janë këto:

mbizotërimi i klasës së mesme;

të qeverisur nga shumica

· Tregtarët dhe zejtarët duhet të privohen nga të drejtat politike;

· Kualifikim i moderuar i pronësisë për postet qeverisëse.

Monarkia- forma më e vjetër, "e parë dhe më hyjnore".

mjet politik. Aristoteli rendit llojet e pushtetit mbretëror, flet për monarkinë patriarkale dhe absolute. Kjo e fundit është e lejuar nëse në shtet ka një person që ia kalon absolutisht të gjithë të tjerëve. Njerëz të tillë ekzistojnë dhe nuk ka ligj për ta; një person i tillë është "si një zot midis njerëzve", "përpjekja për t'i nënshtruar ata ... ndaj ligjit ... është qesharake", "ata vetë janë ligji".

aristokracia me drejtësi, vetëm ai lloj mund të njihet

qeverisja, kur qeverisin burrat, shumë më të mirët për sa i përket virtytit, dhe jo ata që janë trima nën disa premisa; sepse vetëm në këtë lloj qeverisjeje një burrë i mirë dhe një qytetar i mirë janë e njëjta gjë, ndërsa nën të tjerët janë të mirë në raport me një sistem të caktuar shtetëror.

Megjithatë, një aristokraci është e preferueshme se një mbretëri. Nën një aristokraci, pushteti është në duart e disave me meritë personale dhe është e mundur aty ku meritat personale vlerësohen nga njerëzit. Meqenëse dinjiteti personal është zakonisht i natyrshëm tek fisniku, fisnikët sundojnë nën aristokracinë - Eupatrides.

Aristoteli nuk pajtohet fort me tiranisë: “Pushteti tiran nuk pajtohet me natyrën e njeriut”, “nderi nuk është më për atë që vret hajdutin, por për atë që vret tiranin”.

Oligarkia, si aristokracia - fuqia e një pakice, por jo e denjë, por e pasur.

Oligarkia përkeqëson pabarazitë ekzistuese.

Demokraci bazuar në ligj. Është "më... e tolerueshme nga të gjitha format më të këqija të organizimit politik."

Duke folur për demokracinë, Aristoteli gjithashtu i nënshtron parimin sasior atij të pronës; është e rëndësishme që ky është pushteti i shumicës jo vetëm të të lirëve, por edhe të të varfërve: “Ka vetëm demokraci ku përfaqësuesi i pushtetit suprem është shumica, edhe pse i lirë, por në të njëjtën kohë i pamjaftueshëm”.

Demokracia mbi-barazon të pasurit dhe njerëzit e thjeshtë.

Argumentet e Aristotelit për demokracinë dhe oligarkinë dëshmojnë se ai kuptonte kontradiktat shoqërore që përcaktuan zhvillimin e shtetit skllav.

Oligarkia - pushteti i të paktëve, duke u bërë pushtet i njërit, kthehet në despotizëm, dhe duke u bërë pushtet i shumicës - në demokraci. Mbretëria degjeneron në një aristokraci ose një politikë, e para në një oligarki, e dyta në një tirani dhe tirania në një demokraci.

Aristoteli i kushtoi rëndësi të veçantë madhësisë dhe pozitës gjeografike të shtetit. Territori i tij duhet të jetë i mjaftueshëm për të plotësuar nevojat e popullsisë dhe në të njëjtën kohë lehtësisht i dukshëm.

Numri i qytetarëve duhet të kufizohet në mënyrë që ata të “njohin njëri-tjetrin”. Ideali politik i filozofit ishte një politikë e izoluar ekonomikisht e vetë-mjaftueshme. Kushtet më të mira për një gjendje të përsosur janë krijuar nga klima e butë e Hellas.

Aristoteli është një burrë shteti. Gjendja për të është forma më e përsosur e jetës, një formë e tillë në të cilën jeta shoqërore arrin “shkallën më të lartë të mirëqenies”, “mjedisin e një jete të lumtur”.

Shteti i shërben të mirës së përbashkët, pra drejtësisë. Aristoteli pranon se drejtësia është një koncept relativ, megjithatë, ai e përcakton atë si një të mirë të përbashkët, e cila është e mundur vetëm në jetën politike. Drejtësia është qëllimi i politikës.

1.2. Aristoteli mbi shtetin.

Aristoteli në veprën e tij tentoi një zhvillim të gjithanshëm të shkencës së politikës. Politika si shkencë është e lidhur ngushtë me etikën. Kuptimi shkencor politika presupozon, sipas Aristotelit, ide të zhvilluara për moralin (virtytet), njohjen e etikës (moret).

Në traktatin e Aristotelit Politika, shoqëria dhe shteti janë në thelb të njëjta.

Shteti shfaqet në veprën e tij si një mënyrë e natyrshme dhe e domosdoshme e ekzistencës së njerëzve - "komunikimi i njerëzve të ngjashëm me njëri-tjetrin për qëllimin e ekzistencës sa më të mirë". Dhe "komunikimi, i cili natyrshëm lindi për të kënaqur nevojat e përditshme, është një familje", thotë Aristoteli.

Për Aristotelin, shteti është një tërësi dhe uniteti i elementëve përbërës të tij, por ai kritikon përpjekjen e Platonit për ta "bashkuar tej mase shtetin". Shteti, vëren Aristoteli, është një koncept kompleks. Në formën e tij, ai përfaqëson një lloj organizimi të caktuar dhe bashkon një grup të caktuar qytetarësh. Nga ky këndvështrim nuk flitet më për elementë të tillë parësorë të shtetit si individi, familja etj., por për qytetarin. Përkufizimi i shtetit si formë varet nga kush konsiderohet qytetar, pra nga koncepti qytetar. Qytetar, sipas Aristotelit, është dikush që mund të marrë pjesë në pushtetin legjislativ dhe gjyqësor të një shteti të caktuar.

Shteti, nga ana tjetër, është një koleksion i qytetarëve të mjaftueshëm për ekzistencë të vetë-mjaftueshme.

Sipas Aristotelit, njeriu është qenie politike, d.m.th. sociale, dhe mbart në vetvete një dëshirë instinktive për “bashkëjetesë”.

Njeriu dallohet nga aftësia për jetën intelektuale dhe morale, "njeriu nga natyra është një qenie politike". Vetëm njeriu është i aftë të perceptojë koncepte të tilla si e mira dhe e keqja, drejtësia dhe padrejtësia. Rezultati i parë i jetës shoqërore, ai e konsideroi formimin e familjes - burrë e grua, prindër dhe fëmijë. Nevoja për shkëmbim të ndërsjellë çoi në komunikimin mes familjeve dhe fshatrave. Kështu lindi shteti.

Pasi e identifikoi shoqërinë me shtetin, Aristoteli u detyrua të kërkonte elementë të shtetit. Ai e kuptoi varësinë e qëllimeve, interesave dhe natyrës së veprimtarisë së njerëzve nga statusi i tyre pasuror dhe e përdori këtë kriter në karakterizimin e shtresave të ndryshme të shoqërisë. Sipas Aristotelit, të varfërit dhe të pasurit “rezultojnë të jenë elementë në gjendje diametralisht të kundërta me njëri-tjetrin, kështu që, në varësi të mbizotërimit të njërit ose tjetrit prej elementeve, vendoset edhe forma përkatëse. sistemi politik". Ai identifikoi tre shtresa kryesore të qytetarëve: të pasurit, jashtëzakonisht të varfër dhe klasën e mesme, që qëndronin mes të dyjave. Aristoteli ishte armiqësor ndaj dy grupeve të para shoqërore. Ai besonte se jeta e njerëzve me pasuri të tepruar bazohet në një lloj të panatyrshëm të fitimit të pronës. Kjo, sipas Aristotelit, nuk manifeston dëshirën për një "jetë të mirë", por vetëm dëshirën për jetën në përgjithësi. Shteti është krijuar jo për të jetuar në përgjithësi, por kryesisht për të jetuar i lumtur.

një territor i vetëm (i cili duhet të jetë i vogël në madhësi);

Kolektiv i qytetarëve (qytetar është ai që merr pjesë në pushtetin legjislativ dhe gjyqësor);

një kult i vetëm

stoku i përgjithshëm;

ide të unifikuara për drejtësinë.

Aristoteli është një mendimtar mjaft fleksibël që të mos përcaktojë pa mëdyshje përkatësinë ndaj shtetit të pikërisht atyre dhe jo personave të tjerë. Ai e kupton në mënyrë të përkryer se pozita e një personi në shoqëri përcaktohet nga prona. Kështu, Aristoteli justifikon pronën private. "Prona private," thotë Aristoteli, "i ka rrënjët në natyrën e njeriut, në dashurinë e tij për veten". Prona duhet të jetë e përbashkët vetëm në kuptimin relativ, por private në përgjithësi: “Për atë që përbën objekt posedimi është shumë një numër i madh njerëz, tregohet më së paku kujdes”. Njerëzit kujdesen më shumë për atë që u takon personalisht.

Struktura shtetërore (politeia) është rendi në organizimin e funksioneve publike në përgjithësi, dhe para së gjithash pushteti suprem: pushteti suprem është kudo i lidhur me rendin e administratës shtetërore (politeyma), dhe ky i fundit është struktura shtetërore. “Dua të them, për shembull, se në shtetet demokratike pushteti suprem është në duart e njerëzve; në oligarki, përkundrazi, në duart e disave; prandaj strukturën shtetërore në to e quajmë të ndryshme.

"Aristoteli përpiqet ta bëjë skemën e tij fleksibël, të aftë për të përqafuar të gjithë diversitetin e realitetit." Duke përmendur si shembull shtetet bashkëkohore dhe duke e kthyer prapa në histori, ai, së pari, konstaton ekzistencën varieteteve të ndryshme brenda individit

llojet e qeverisjes; së dyti, ai vëren se sistemi politik i disa shteteve kombinon tiparet e strukturave të ndryshme shtetërore dhe se ka forma të ndërmjetme midis pushtetit mbretëror dhe tiranik - një aristokraci me paragjykim ndaj një oligarkie, një politikë afër demokracisë, etj.

"Shumica e njerëzve besojnë," thotë Aristoteli, "se një gjendje e lumtur duhet të jetë e madhe në përmasa." Megjithatë, ai nuk pajtohet me këtë deklaratë: “Përvoja sugjeron, megjithatë, sa e vështirë, për të mos thënë e pamundur, për një shtet shumë të populluar të qeveriset nga ligje të mira; të paktën shohim se të gjitha ato shtete, struktura e të cilëve konsiderohet e shkëlqyer, nuk lejojnë një rritje të tepruar të popullsisë së tyre.

Pra, është e qartë se kufiri më i mirë për shtetin është ky: numri më i madh i mundshëm i njerëzve për qëllime të ekzistencës së tij të vetëmjaftueshme, për më tepër, lehtësisht i vëzhgueshëm. "Kështu e përcaktojmë madhësinë e një shteti."

Ideali politik i Aristotelit ishte një politikë e izoluar ekonomikisht e vetë-mjaftueshme. Kushtet më të mira për një gjendje të përsosur janë krijuar nga klima e butë e Hellas.

Koncepti i Aristotelit shërbeu si një justifikim teorik për privilegjet dhe fuqinë e aristokracisë tokësore. Pavarësisht sigurimeve të tij se demokracia dhe oligarkia në politikë janë të përziera "përgjysmë" dhe madje "me një anim ndaj demokracisë", elementët aristokratë në shtet morën një mbizotërim të qartë.

Sparta aristokratike, Kreta, si dhe demokracia "stërgjyshore" e futur në Athinë nga reformat e Solonit përmenden si shembuj të një sistemi shtetëror të përzier në Politikë.

Kapitulli II. Shteti ideal i Aristotelit dhe rëndësia e tij moderne.

1.1. Projekti i një shteti ideal.

Aristoteli u kushton më pak vëmendje problemeve të qeverisjes sesa Platoni. Ai e përcakton një person si "kafshë politike" dhe praktikisht nuk e ndan shoqërinë nga shteti, psikologjinë, sociologjinë dhe shkencat politike. Vepra kryesore në të cilën Aristoteli shpreh pikëpamjet e tij politike është Politika.

Aristoteli parashtron jo një teori ekonomike dhe jo hyjnore, por një teori natyrore të origjinës së shtetit. Njeriu është një kafshë shoqërore, prandaj shteti është mënyra e vetme e mundshme e ekzistencës së njeriut.

Për Aristotelin, vetëm të lirët janë qytetarë. Sa i përket skllavërisë, Aristoteli beson se skllavëria ekziston në bazë të ligjeve natyrore natyrore. Një skllav është një "instrument i animuar" i cili, natyrisht, nuk mund të ketë asnjë të drejtë. Në "Etikën" dhe "Politikën" e Aristotelit, gjejmë justifikimin dhe justifikimin për domosdoshmërinë e punës bashkëkohore të skllevërve. Ai rrjedh nga ideja se çdo qenie e aftë për vetëm punë fizike mund të shërbejë si objekt zotërimi të ligjshëm nga një qenie e aftë për punë shpirtërore dhe se në një kombinim të tillë të tyre realizohet interesi publik. “Për qëllim të vetë-ruajtjes së ndërsjellë, është e nevojshme të bashkohemi në çifte midis një qenieje që dominon për shkak të natyrës së saj dhe një krijese që i nënshtrohet për shkak të natyrës së saj. I pari, për shkak të vetive të tij intelektuale, është i aftë për largpamësi, dhe për këtë arsye, për nga natyra e tij, ai tashmë është një qenie sunduese dhe dominuese, e dyta, pasi është në gjendje të përmbushë vetëm udhëzimet e marra nga forcat e saj fizike, nga natyra është një qenie e nënshtruar dhe skllavëruese. Në këtë aspekt, midis zotërisë dhe skllavit në shoqërimin e tyre të ndërsjellë, gjenerali

interesat”.

Ai kritikon Platonin për mungesën e pronës private në gjendjen e tij ideale dhe thekson konkretisht se bashkësia e pronës në shoqëri është e pamundur. Do të shkaktojë pakënaqësi dhe grindje dhe do të privojë një person nga interesi për rezultatet e punës së tij. Prona private sipas Aristotelit është baza e ekzistencës harmonike të shoqërisë. Edhe pse në të njëjtën kohë Aristoteli dënon koprracinë, fajdën, dëshirën për të grumbulluar pasuri dhe lavdëron virtytin e bujarisë.

Prona private, tashmë e krijuar së bashku me shkëmbimin, shpesh flet vetë me gojën e Aristotelit: "është e vështirë të thuash me fjalë se sa kënaqësi ka në vetëdijen se diçka të përket ty!" Ai është i prirur të sfidojë idealet e "komunizmit feudal-kastë" të Platonit: "Prona duhet të jetë e përbashkët në një kuptim relativ, në kuptimin absolut duhet të jetë private", sepse me pronën e përbashkët do t'i jepet "më pak shqetësime". ; Më të pranueshmen e konsideron “që prona të jetë e plotë, shfrytëzimi i përbashkët i saj”. Megjithatë, e drejta e pronës, si në përgjithësi dhe të gjitha llojet e të drejtave, mendohet prej tij edhe si privilegje që lidhen me marrëdhëniet e dominimit. Pra, prona për të është "pjesë e organizimit të familjes", dhe skllevërit janë "pjesë e animuar e saj". Në përgjithësi, dhuna, sipas Aristotelit, nuk bie ndesh me ligjin, sepse “çdo epërsi përmban gjithmonë një tepricë të disa të mirave”. "Nuk ka barazi të plotë dhe pabarazi të plotë midis individëve që janë të barabartë ose të pabarabartë me njëri-tjetrin vetëm në një gjë." Prandaj, në Etikën e tij, Aristoteli bën dallimin midis dy llojeve të ligjit ose "drejtësisë politike" të zbatuara në marrëdhënie të ndryshme: drejtësisë "e kthyeshme" ose "shkëmbimit", e cila "zhvillohet midis njerëzve që i përkasin së njëjtës shoqëri ..., midis të lirëve dhe të barabartë”, dhe drejtësinë “shpërndarëse”, e cila e shpërblen secilin sipas meritave të tij: më shumë - shumë e më pak -

më pak, duke ndikuar në marrëdhëniet politike të klasave shoqërore. Së bashku me një ide të tillë, Aristoteli shtron idenë e "ligjit natyror", tashmë kaq karakteristik për të gjitha epokat e hershme të shoqërisë borgjeze, i cili "ka të njëjtin kuptim kudo dhe nuk varet nga zbatimi apo shkelja e tij": ai dallon. kjo “drejtësi politike” e veçantë nga drejtësia “e kushtëzuar”, e cila mund të ketë hakmarrje në raste individuale në legjislacion.

Në lidhje të ngushtë me këto pikëpamje është edhe mësimi i Aristotelit për shtetin dhe format e tij, të cilat përkojnë me format shoqërore të Aristotelit. Sipas Aristotelit, “shteti është produkti zhvillimi natyror dhe ... njeriu, për nga natyra, është një qenie politike. Forma më e ulët e komunikimit njerëzor është një familje përfaqësojnë ekonomikisht një familje të vetme. Marrëdhëniet familjare konceptohen nga Aristoteli në të njëjtën mënyrë si marrëdhënia e dominimit, si privilegj i babait në raport me fëmijët, të cilët ai, megjithatë, është i detyruar t'i edukojë, dhe si autoriteti i burrit në lidhje me gruan. megjithatë konsiderohet si person i lirë; këtu ndikoi edhe dualiteti i lartpërmendur i perspektivës ligjore. Tërësia e familjeve formon një fshat, pastaj pason më të lartën dhe të ngritur nga Aristoteli në një fazë ideale shoqërore të organizimit shoqëror bashkëkohor të lashtë grek - shteti-qytet. Prandaj, duke folur për njeriun si një qenie politike të krijuar nga vetë natyra, Aristoteli, siç thekson Marksi, ka parasysh vetëm një qytetar të lirë të bashkësisë urbane greke. "Shteti është ajo që ne e quajmë tërësia e qytetarëve të tillë, tërësia e mjaftueshme, në përgjithësi, për një ekzistencë të vetë-mjaftueshme." Prandaj, sipas Aristotelit, jo të gjithë subjektet e shtetit janë qytetarë me të drejta të plota politikisht, por vetëm persona të aftë për jetën politike, falë pasurisë dhe cilësive të tyre shpirtërore - vetëm qytetarët zotërojnë tokën. Qytetari -

"Ai që merr pjesë në këshill dhe në gjykim". Nga kjo rrjedh se personat nuk mund të jenë shtetas. të angazhuar në punë fizike dhe në përgjithësi produktive, pasi karakterizohen nga një "mënyrë e ulët jetese dhe një mënyrë e ulët e të menduarit". Detyra kryesore e një shoqate politike është të ruajë mbrojtjen e interesave pronësore të qytetarëve individualë. Prandaj, Aristoteli konteston teorinë platonike të shteteve si uniteti ideal më i lartë, të cilit i kushtohen të gjitha llojet e pronave të qytetarëve, që fut një të përbashkët çmimesh etj.; përkundrazi, ai sheh në shtet një turmë heterogjene pjesë përbërëse, interesat e klasave dhe grupeve përbërëse të tij: fermerë, artizanë, tregtarë, punëtorë me qira, ushtarakë dhe “që i shërbejnë shtetit me pronat e tyre”, pastaj zyrtarët dhe gjyqtarët. Kjo ndarje e punës i duket Aristotelit jo si rezultat i një procesi historik, por si pasojë e "prirjeve natyrore" dhe aftësive të njerëzve.

Prandaj, në varësi të natyrës dhe nevojave të popujve, ekzistojnë edhe kushtetuta shtetërore, në të cilat Aristoteli dallon 3 lloje konstante: pushteti i takon ose njërit, ose disave, ose shumëve. Këto tre forma mund të kryhen në mënyrë ideale si "monarki", "aristokraci" dhe "politi I ” , ose të gjesh në vetvete një realizim historik të deformuar, pastaj duke u bërë "tirani", "oligarki" dhe "demokraci". Duke diskutuar se cila nga këto forma është më e përsosura në abstraksion, Aristoteli e konsideron të padrejtë që pushteti i takon shumicës, sepse "ata do të fillojnë të ndajnë shtetin e të pasurve midis tyre" dhe "çfarë do të përshtatet atëherë nën konceptin e padrejtësisë ekstreme. ? . Megjithatë, është e padrejtë që pushteti t'i përkasë dikujt dhe për këtë arsye republika aristokratike rezulton të jetë forma ideale e qeverisjes. Sidoqoftë, në praktikë, duhet të merren parasysh kushte të ndryshme historike, marrëdhënie klasore - në disa raste, të jepen të drejta civile si për artizanët ashtu edhe për punëtorët e punësuar.

punëtorët e ditës. Prandaj, në praktikë, "forma e mesme e sistemit shtetëror" më së shpeshti rezulton të jetë më e pranueshme, pasi vetëm ajo nuk çon në "luftë partiake". Kjo është një demokraci e moderuar.

Megjithatë, Aristoteli i ndryshoi pikëpamjet e tij në vepra të ndryshme. Ndonjëherë ai e konsideronte politikën si më të mirën nga format e duhura të qeverisjes, dhe ndonjëherë si më të keqen. Megjithatë, monarkia ka qenë gjithmonë jashtë konkurrencës, duke qenë "origjinale dhe më hyjnore".

Sistemi shtetëror duhet të organizohet në atë mënyrë që të shmanget lufta partiake dhe çdo shkelje e rendit të pronës: kjo është ideja kryesore e Aristotelit. Prandaj, përveç të ndryshme funksionet e përbashkëta(jetesa e qytetarëve, nxitja e zejeve, organizimi i forcave të armatosura, kulti fetar, administrata gjyqësore), Aristoteli i imponon pushtetit shtetëror një sërë shqetësimesh të tjera për rregullimin e jetës së qytetarëve. Dëshira për një rregullim të tillë, që do të mbronte nga çdo shkelje e rendit ekzistues, është i ashtuquajturi “socializëm” i Aristotelit, që i atribuohet atij nga disa autorë. Për këto qëllime shteti kufizon numrin e lindjeve, kryen një sistem edukimi publik dhe të përbashkët të të rinjve për të gjithë qytetarët, dëbon të gjitha llojet e elementëve shkatërrues dhe të shqetësuar, monitoron respektimin e rreptë të ligjeve etj. Por, krahas kësaj. Aristoteli i kushton shumë rëndësi politikës së moderuar organeve të ndryshme publike që nuk shkojnë përtej të drejtave dhe kompetencave të tyre. Me këtë lidhet edhe doktrina, e pashmangshme për mendimin borgjez, e "ndarjes së pushtetit" në legjislativ (kuvend popullor), qeveritar (magjistrat) dhe gjyqësor. Vëmë re gjithashtu se, krahas imazhit të rendit ideal shtetëror, Aristoteli jep edhe një kritikë të gjerë për marrëdhëniet gjysmëfeudale dhe kastike të kohës së tij, të ruajtura në Spartë, Kretë, Kartagjenë dhe shërbyen si modele për ndërtimet e Platonit.

1.1 Kuptimi modern i doktrinës së Aristotelit për shtetin.

Pra, duke u bazuar në sa më sipër, mund të konkludojmë se kemi shqyrtuar pikëpamjet e Aristotelit për strukturën shtetërore, duke marrë parasysh format e qeverisjes sipas Aristotelit, ndër të cilat veçohen si:

Monarkia

një oligarki

· tirania;

politika;

· demokraci;

aristokracia.

Këto forma të qeverisjes reflektohen në shoqërinë tonë moderne.

Në shtetin më të mirë, qytetarët e saj nuk duhet të angazhohen në asnjë

zejtaria, as tregtia, as bujqësia, në përgjithësi, puna fizike. Duke qenë pronarë tokash dhe skllevër, duke jetuar nga puna e skllevërve, ata kanë kohë të lirë filozofike, zhvillojnë virtytet e tyre dhe gjithashtu përmbushin detyrat e tyre: ata shërbejnë në ushtri, ulen në këshilla, gjykojnë në gjykata, u shërbejnë perëndive në tempuj. Kjo formë e strukturës shoqërore është karakteristike edhe për shoqërinë tonë moderne.

Pasuria e qytetarëve, edhe pse jo e njëjtë, është e tillë që mes tyre nuk ka as shumë të pasur e as shumë të varfër. Edhe pse në ditët tona janë krijuar dy klasa njerëzish në shoqëri: shumë të pasur dhe shumë të varfër. Klasa e mesme po zhduket gradualisht. Duke u shtrirë në të gjithë helenët, sistemi më i mirë politik do t'i lejojë ata të bashkohen në një entitet politik dhe të bëhen sunduesit e Universit. Të gjithë popujt e tjerë, të cilët duke qenë barbarë, u krijuan nga vetë natyra për një jetë skllavërie dhe tashmë jetojnë në skllavëri me dëshirën e tyre, do të fillojnë të kultivojnë tokat e helenëve, publike dhe private. Dhe ata janë

do të bëjnë për të mirën e përbashkët, duke përfshirë edhe të tyren.

Çështjet sociale, politike dhe juridike janë shenjtëruar nga Aristoteli në parim nga pikëpamja e një kuptimi ideal të politikës - qyteti i shtetit si një komunikim politik i njerëzve të lirë dhe të barabartë. Sot, zyrtarët më të lartë politikë thonë të njëjtën gjë për lirinë politike, por siç tregon praktika, ende nuk ka liri politike në shoqërinë tonë.

konkluzioni

Doktrina politike e Aristotelit ka një vlerë jashtëzakonisht të madhe teorike dhe madje edhe më të madhe historike. Projekti i ngjeshur i shtetit ideal i përshkruar nga Aristoteli, si çdo utopi, është, në fakt, një objekt i idealizuar në krahasim me format ekzistuese të shtetësisë. Megjithatë, ka edhe veçori që pasqyrojnë marrëdhëniet reale historike të shoqërisë në të cilën u zhvillua ky projekt. Veçori të tilla mund të përfshijnë çështjen e skllavërisë, problemet e pronës të ngritura nga Aristoteli. E veçanta e "Politikës" është se në të mbizotërojnë qartë tiparet reale historike mbi ato utopike. Rruga drejt gjendjes më të mirë qëndron, sipas Aristotelit, përmes fushës së njohjes së asaj që ekziston në realitet. Megjithatë, duhet theksuar se interpretimi filozofik i shoqërisë së Aristotelit ka edhe karakter prognostik. Teoria e "elementit të mesëm" është më e përshtatshme për strukturën shtetërore të vendeve moderne të zhvilluara, ku intensifikimi i luftës së klasave të parashikuar nga Marksi nuk ndodhi për shkak të zgjerimit të "klasës së mesme". Kështu, idetë për gjendjen e përsosur të Aristotelit janë më reale se idealja, duke kërkuar shkatërrimin e të gjithëve. format ekzistuese ndërveprimi ekonomik dhe politik, struktura shoqërore e Platonit.

Realizmi dhe qëndrueshmëria e shoqërisë shikime politike Aristoteli e bën "Politikën" dokumentin më të vlefshëm, si për studimin e pikëpamjeve politike të vetë Aristotelit, ashtu edhe për studimin e shoqërisë së lashtë greke të periudhës klasike dhe teorive politike që kishin mbështetjen e tyre në të.

Bibliografi

1. Aleksandrov T. F. Historia e utopive sociologjike. M., 1969.

2. Aristoteli. Punimet. M., 1984.

3. Blinnikov A.K. Filozofë të Mëdhenj. M., 1998.

4. Denisov I. Traktati i Aristotelit "Politika". M., 2002.

5. Historia politike dhe mësimet juridike. Libër mësuesi / Ed. V. S. Nersesyants. M., 1988.

6. Bazat e shkencave politike: një kurs leksionesh / Ed. V. P. Pugachev. M., 1992.

7. Pugachev V. P., Solovyov A. I. Hyrje në shkencën politike. Libër mësuesi për studentët e arsimit të lartë. teksti shkollor ndërmarrjet. M., 1996.

8. Chanyshev A. N. Aristoteli. M., 1981.

Doktor i Drejtësisë, Profesor i Asociuar, Profesor i Asociuar i Departamentit të Teorisë dhe Historisë së Shtetit dhe së Drejtës Universiteti Federal i Kazanit (Rajoni i Vollgës). 420008, Republika e Tatarstanit, Kazan, rr. Kremlin, 18 E-mail: Kjo adresë e-mail mbrohet nga spambotet e padëshiruara. Duhet të keni JavaScript të aktivizuar për ta parë.

Qëllimi i shtetit, sipas Aristotelit, është e mira e përbashkët, arritja e lumturisë nga çdo qytetar. Në të njëjtën kohë, politika konsiderohet si një komunikim politik i njerëzve të lirë dhe të barabartë. Forma më korrekte e qeverisjes është një politikë në të cilën klasa e mesme dominon gjithçka.

Fjalë kyçe: Aristoteli; politikë; forma e shtetit; drejtë

Aristoteli (384-322 p.e.s.) - mendimtari-enciklopedisti më i madh i lashtë grek, student i Platonit, edukator i Aleksandrit të Madh, themelues i Liceut (në një transkriptim tjetër - Liceu, ose shkolla peripatetike), themeluesi i logjikës formale . Ishte Aristoteli ai që krijoi aparatin konceptual, i cili ende përshkon leksikun filozofik dhe vetë stilin e të menduarit shkencor. Për rreth 20 vjet, Aristoteli studioi në Akademinë e Platonit, dhe më pas u largua kryesisht nga pikëpamjet e mësuesit, duke deklaruar: "Platoni është miku im, por e vërteta duhet të preferohet". Vendlindja e Aristotelit është qyteti grek i Stageira në Thrakë, prandaj Aristoteli nganjëherë quhet Stagirite. Historia shkencore e Aristotelit është vërtet e jashtëzakonshme, ai mbetet, ndoshta, autori më i rëndësishëm dhe më i lexuar për shumë qindra vjet.

Charles de Gaulle (1890-1970), Presidenti i Francës, gjeneral, shkroi dikur: "... në bazë të fitoreve të Aleksandrit të Madh, ne gjithmonë, në fund, gjejmë Aristotelin". Autoriteti i Aristotelit ishte aq i madh sa që para fillimit të kohëve moderne, veprat e Aristotelit quheshin si diçka e palëkundur dhe pa dyshim. Kështu, kur një profesor jezuit (shek. XVIII) iu kërkua të shikonte përmes teleskopit dhe të sigurohej se kishte njolla në Diell, ai iu përgjigj astronomit Kircher: "Është e kotë, biri im. Aristotelin e kam lexuar dy herë nga fillimi në fund dhe nuk kam gjetur tek ai asnjë aluzion njollash diellore. Dhe për këtë arsye, nuk ka pika të tilla.

Ndër veprat e Aristotelit, të cilat përbëjnë të ashtuquajturin "Korpus Aristotelian", duhet të dallohen ciklet e mëposhtme:

– Logjika (Organon): “Kategoritë”, “Për interpretimin”, “Analiza e parë”, “Analiza e dytë” etj.;

– për natyrën: “Fizika”, “Për shpirtin”, “Për kujtesën dhe kujtimin” etj.;

- metafizikë: "Metafizikë";

- etika dhe politika: “Etika nikomake”, “Politika”, “politi athinas” etj.;

- retorikë: “Retorikë” etj.

Pra, kur shkruante "Politikën" (rreth 329 p.e.s.), Aristoteli bëri një punë gjigante, pasi kishte studiuar me studentët e tij kushtetutat e 158 politikave greke (!). Puna e Aristotelit u bazua në një krahasim dhe analizë të ekzistueses ligjet bazë qytet-shtete. Deri në atë kohë, një përpjekje e tillë për të krahasuar legjislacionin jo vetëm që nuk ishte ndërmarrë, por thjesht nuk i kishte shkuar në mendje askujt. Kështu, Aristoteli hodhi themelet për metodologjinë e ardhshme të shkencës politike.

Rreth shtetit

Meqenëse fillimi i politikës tek Aristoteli është etika, prandaj objektet e shkencës politike janë të bukura dhe të drejta.

Aristoteli e konsideron shtetin një organizim politik të shoqërisë, një produkt të zhvillimit natyror dhe në të njëjtën kohë formën më të lartë të komunikimit, dhe një person, përkatësisht, një qenie politike. "Shteti," bind ai, "i përket asaj që ekziston nga natyra ... dhe një person nga natyra është një qenie politike, dhe ai që, për shkak të natyrës së tij, dhe jo për shkak të rrethanave aksidentale, jeton jashtë shtetit. , është ose i pazhvilluar në kuptimin moral, një qenie, ose një mbinjeri ... një person i tillë, nga natyra e tij, dëshiron vetëm luftën ...

Tek të gjithë njerëzit natyra futi dëshirën për komunikim shtetëror dhe njeriu i parë që organizoi këtë komunikim i bëri të mirën më të madhe njeriut. Një person që ka gjetur përfundimin e tij është më i përsosuri nga qeniet e gjalla dhe, anasjelltas, një person që jeton jashtë ligjit dhe të drejtave është më i keqi nga të gjithë.

“Meqenëse çdo shtet është një lloj bashkimi dhe çdo bashkësi organizohet për hir të ndonjë të mire, atëherë, padyshim, të gjitha bashkësitë përpiqen për një të mirë ose një tjetër, dhe më shumë se të tjerët dhe për më të lartën e të gjitha të mirave atë bashkësi, që është më e rëndësishmja, përpiqet nga të gjitha dhe përfshin të gjitha komunikimet e tjera. Ky komunikim quhet komunikim shtetëror ose politik.

Politika është një shkencë, njohuri se si të organizohet më mirë jeta e përbashkët e njerëzve në një shtet. Një politikan duhet të ketë parasysh që njerëzit nuk kanë vetëm virtyte, por edhe vese. Prandaj, detyra e politikës nuk është edukimi i njerëzve të përsosur moralisht, por edukimi i virtyteve tek qytetarët. Virtyti i një qytetari konsiston në aftësinë për të përmbushur detyrën e tij qytetare dhe në aftësinë për t'iu bindur autoriteteve dhe ligjeve. Prandaj, politikani duhet të kërkojë më të mirën, d.m.th. më të korrespondojnë me qëllimin e specifikuar, strukturën shtetërore.

Aristoteli kritikon projektin komunist të Platonit për një shtet ideal, veçanërisht për unitetin e tij hipotetik "monolitik". Në ndryshim nga Platoni, Aristoteli argumenton se bashkësia e pronësisë e krijuar në komunë nuk e shkatërron aspak bazën e përçarjes shoqërore, por, përkundrazi, e forcon atë shumëfish. Natyrisht, egoizmi i natyrshëm i një personi, kujdesi për familjen, shqetësimi për veten dhe jo për të përbashkëtn, është realiteti objektiv i jetës shtetërore. Projekti komunist, utopik i Platonit, i cili mohon familjen dhe pronën private, i heq aktivitetit politik të individit shtysën e nevojshme.

Dhe bashkësia e pronave, grave dhe fëmijëve të propozuar nga Platoni do të çojë në shkatërrimin e shtetit. Aristoteli ishte një mbrojtës i vendosur i të drejtave të individit, pronës private dhe familjes monogame, si dhe një mbështetës i skllavërisë.

Duke qenë ithtar i sistemit të skllevërve, Aristoteli e lidhi ngushtë skllavërinë me çështjen e pronës: në thelbin e gjërave rrënjoset një rend, në bazë të të cilit, që nga momenti i lindjes, disa krijesa janë të destinuara për nënshtrim, ndërsa të tjerat. për dominim. Ky është ligji i përgjithshëm i natyrës dhe qeniet e gjalla i nënshtrohen gjithashtu. Sipas Aristotelit, “ai që nga natyra nuk i përket vetvetes, por tjetrit, dhe në të njëjtën kohë është ende njeri, është nga natyra një skllav. Një person i përket një tjetri nëse, duke mbetur person, bëhet pronë; ky i fundit është një mjet aktiv dhe i veçantë.” Në të njëjtën kohë, skllavëria tek Aristoteli është e justifikuar nga pikëpamja etike, sepse skllavi është i lirë nga virtyti. Në të njëjtën kohë, marrëdhënia midis zotërisë dhe skllavit është, sipas Aristotelit, një element i familjes, jo i shtetit.

Qëllimi i shtetit, sipas Aristotelit, është e mira e përbashkët, prandaj pjesëmarrja në menaxhimin e punëve shtetërore duhet të jetë e përbashkët. “Qëllimi i komunitetit njerëzor nuk është vetëm të jetosh, por shumë më tepër të jetosh i lumtur.” Me fjalë të tjera, qëllimi i shtetit është të arrijë lumturinë për çdo qytetar. Në të njëjtën kohë, politika konsiderohet si një komunikim politik i njerëzve të lirë dhe të barabartë.

Aristoteli vazhdon mësimin e Platonit për shtetin si një shoqatë e njerëzve për ndihmë dhe bashkëpunim të ndërsjellë, politikën si art për t'u ofruar njerëzve drejtësinë më të lartë dhe për ligjin si shprehjen e tij më të plotë dhe të përsosur. Ligji përfaqëson drejtësinë politike. Prandaj, detyra kryesore e ligjit është të mbrojë jetën dhe pronën e çdo personi. Ligji duhet t'i përgjigjet, sipas Aristotelit, drejtësisë politike dhe ligjit. Ligji është një masë e drejtësisë, një normë rregulluese e komunikimit politik. Shoqëria nuk mund të ekzistojë pa ligje dhe të drejta: "një person që jeton jashtë ligjit dhe të drejtave është më i keqi nga të gjithë". Aristoteli justifikon detyrimin ligjor: "Shumica e njerëzve i binden nevojës sesa arsyes dhe i frikësohen ndëshkimit më shumë sesa nderit".

Nëse Platoni është një mendimtar radikal, i pakompromis, i do ekstremet, në shkrimet e tij - një fluturim fantazie, guximi, stili të rafinuar, atëherë Aristoteli është kundërshtar i të gjitha ekstremeve, një mbështetës i mesit në gjithçka, sundimi i tij është tërësia dhe vlefshmëria. të kërkimit në çdo fushë.

“Në çdo shtet ka tre komponentë: shumë i pasur, jashtëzakonisht i varfër dhe i treti, që qëndron në mes mes atyre dhe të tjerëve. Meqenëse, sipas mendimit të pranuar përgjithësisht, moderimi dhe mesatarja janë më të mirat, është e qartë se prosperiteti mesatar është më i miri nga të gjitha të mirat. Në prani të tij, është më e lehtë t'i bindemi argumenteve të arsyes; përkundrazi, është e vështirë të ndiqen këto argumente për një person që është super i bukur, super i fortë, super fisnik, super i pasur ose, anasjelltas, një person që është super i varfër, super i dobët, super- i ulët në pozitën e tij shoqërore. Njerëzit e tipit të parë bëhen kryesisht të pafytyrë dhe të poshtër të mëdhenj. Njerëzit e llojit të dytë shpesh bëhen zuzar dhe të poshtër. Dhe nga krimet, disa kryhen për shkak të arrogancës, të tjerët për shkak të poshtërsisë.

Kështu, disa nuk janë në gjendje të sundojnë dhe dinë t'i binden vetëm pushtetit që shfaqet te zotërinjtë mbi skllevërit; të tjerët nuk janë të aftë t'i nënshtrohen asnjë autoriteti dhe dinë të sundojnë vetëm në mënyrën që zotërinjtë sundojnë mbi skllevërit.

Është e qartë, pra, se marrëdhënia më e mirë publike është ajo që arrihet me anë të mesatareve, dhe ato shtete kanë një sistem të mirë ku mesataret përfaqësohen në numër më të madh, ku ato janë - në rastin më të mirë - më të fortë se të dy ekstremet, ose , në çdo rast, secili prej tyre veç e veç. Të lidhura me njërin ose tjetrin ekstrem, ato ofrojnë ekuilibër dhe parandalojnë mbizotërimin e kundërshtarëve. Prandaj, mirëqenia më e madhe për shtetin është që qytetarët e tij të kenë pronë mesatare, por të mjaftueshme, dhe në rastet kur disa zotërojnë shumë, ndërsa të tjerët nuk kanë asgjë, të lindë demokracia ekstreme, ose oligarkia e pastër, ose tirani, përkatësisht të ndikuar nga ekstremet e kundërta. . Në fund të fundit, tirania formohet si nga një demokraci jashtëzakonisht e lirshme, ashtu edhe nga një oligarki, shumë më rrallë nga llojet mesatare të sistemit shtetëror dhe ato që janë të ngjashme me to.

Për formën e shtetit

Formës së shtetit në mësimet e Aristotelit i kushtohet rëndësi vendimtare. Ai përfshin formën e sistemit shtetëror, llojin e qeverisjes shtetërore, në varësi të kushteve specifike të një vendi ose populli të caktuar. Janë të sakta ato forma (monarkia, aristokracia, politika) në të cilat pushtetarët kanë parasysh të mirën e përbashkët. Ata (tirania, oligarkia, demokracia) që kanë parasysh vetëm të mirat e pushtetarëve e kanë gabim.

“Korektësia” e sistemit të Aristotelit nuk varet aspak nga numri i sundimtarëve. Dhe kjo është një veçori tjetër e mësimit të mendimtarit.

Forma më korrekte është politika, në të cilën shumica qeveris në interes të së mirës së përbashkët. Politia është një republikë kushtetuese e moderuar-demokratike, liderët e së cilës janë në gjendje të kombinojnë lirinë me rendin, guximin me mençurinë. Politia është një formë e përzier e qeverisjes së shtetit, që lind nga kombinimi i dy formave të parregullta: oligarkisë dhe demokracisë. Pra, parimi i krijimit të një forme ideale të qeverisjes është një përzierje e dy formave të parregullta. Aristoteli e përshkroi politikën si më poshtë: "është jashtëzakonisht e rrallë dhe ndër të paktët." Në veçanti, duke diskutuar mundësinë e vendosjes së politikës në Greqinë bashkëkohore, Aristoteli arriti në përfundimin se një mundësi e tillë ishte e vogël. Në politikë, shumica qeveris në interes të së mirës së përbashkët. Politia është forma "e mesme" e shtetit dhe elementi "i mesëm" këtu dominon gjithçka: në moral - moderim, në pronë - prosperitet mesatar, në sundim - shtresa e mesme. "Vetëm aty ku, në përbërjen e popullsisë, mesataret kanë një mbizotërim mbi të dy ekstremet, ose mbi njërin prej tyre, sistemi politik mund të llogarisë në stabilitet." Sepse oligarkia përkeqëson pabarazinë ekzistuese të pronës dhe demokracia barazon në mënyrë të tepruar të pasurin dhe të varfërin.

“Devijimi nga monarkia jep tirani, devijimi nga aristokracia jep oligarki, devijimi nga politika jep demokraci, devijimi nga demokracia jep oklokraci”, shkruante Aristoteli.

Rreth retorikës

Platoni nuk e vlerësonte shumë retorikën: “art i pavërtetë”, “mashtrim me fjalë”; Nga ana tjetër, Aristoteli i kushton asaj një vepër të tërë, me të njëjtin emër, ku trajton në detaje përmbajtjen e një fjalimi të mbajtur publikisht, stilin dhe mënyrën e të folurit të folësit. Ai beson se është e nevojshme të mësohet oratoria, sepse kjo, sipas tij, është pjesë e edukimit qytetar. Politika mund të bëhet pronë e të gjithë qytetarëve kryesisht për shkak të elokuencës oratorike. honed oratoria duhet të vihet në shërbim të edukimit të kulturës politike, sjelljes që respekton ligjin dhe nivelit të lartë të ndërgjegjësimit ligjor.

Aristoteli ndryshoi stilin e paraqitjes së ideve politike dhe juridike - traktati shkencor i Aristotelit zëvendësoi dialogët e Platonit. Nga Aristoteli buron mësimi i studimeve shtetërore. Aristoteli është themeluesi i shkencës politike dhe zhvilluesi kryesor i metodologjisë së saj.

Ndodhi që jo të gjitha veprat e Aristotelit na kanë ardhur. Për më tepër, disa nga veprat nuk u botuan prej tij gjatë jetës së tij, dhe shumë të tjera iu atribuuan gabimisht më vonë. Por edhe disa pasazhe të atyre shkrimeve që padyshim i përkasin atij mund të vihen në pikëpyetje, madje të lashtët u përpoqën t'ia shpjegojnë vetes këtë paplotësi dhe copëzim me peripecitë e fatit të dorëshkrimeve të Aristotelit. Sipas traditës së ruajtur nga Straboni dhe Plutarku, Aristoteli ia la trashëgim shkrimet e tij Teofrastit, nga i cili i kaluan Neliusit të Skepsisit. Trashëgimtarët e Nelius i fshehën dorëshkrimet e çmuara nga lakmia e mbretërve të Pergamonit në një bodrum, ku vuanin shumë nga lagështia dhe myku. Në shekullin I para Krishtit e. ato iu shitën me çmim të lartë Apelliconit të pasur e të librit në gjendjen më të mjerueshme dhe ai u përpoq të rivendoste pjesët e dëmtuara të dorëshkrimeve me shtesat e veta, por jo gjithmonë me sukses. Më pas, nën drejtimin e Sullës, ata erdhën në Romë midis plaçkave të tjera, ku Tyrannian dhe Andronicus of Rodos i botuan në formën e tyre moderne. Sipas disa studiuesve, ky tregim mund të jetë i vërtetë vetëm në lidhje me një numër shumë të vogël shkrimesh të vogla nga Aristoteli. Në të njëjtën kohë, mbetet vetëm të ndërtohen versione të asaj që mund të përmbahet në pjesën e humbur të dorëshkrimeve të Aristotelit.

Lista bibliografike

Historidoktrina shtetërore-juridike / otv. ed. V.V. Lazarev. M.: Shkëndija, 2006. 672 f.

Marchenko M.N., Machin I.F.Historia e doktrinave politike dhe juridike. M.: Arsimi i lartë, 2005. 495 f.

Makina I.F.Historia e doktrinave politike dhe juridike. M.: Arsimi i lartë, Yurayt-Izdat, 2009. 412 f.

Mukhaev R.T.Historia e doktrinave politike dhe juridike. M.: Prior-izdat, 2004. 608 f.

MendimtarëtGreqia. Nga miti në logjikë: vepra / komp. V.V. Skoda. M.: Shtëpia Botuese Eksmo-Press; Kharkov: Shtëpia Botuese Folio, 1998. 832 f.

Ligjoremendimi: antologji / autor-përmbledhës. V.P. Malakhov. M.: Akad. projekti; Ekaterinburg: Libri i biznesit, 2003. 1016 f.

Taranov P.S.Filozofia e dyzet e pesë brezave. M.: Izd-vo AST, 1998. 656 f.

Elektronikeburimi: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C0%F0%E8%F1%F2%EE%F2%E5%EB%FC (Qasur më 23/12/2012).

Përshkrim

Qëllimi i punës është të zbulojë se si Aristoteli i kupton kategoritë e shtetit dhe ligjit dhe marrëdhëniet e tyre.

Hyrje…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Kapitulli 1. Aristoteli mbi procesin historik dhe gjendjen……………6

1.1. Bashkësia fisnore si element i shtetit………………………………….…6

1.2. Universalizmi skllavopronar i Aristotelit…………………………… 6

1.3. "Mesatare" dhe gjendje ideale në kuptimin e Aristotelit……….7

Kapitulli 2. Fuqia dhe dobësia e pikëpamjeve politike të Aristotelit………………10

2.1. Arsyetimi i filozofit për shtetin…………………………………..…10

2.2. Qëndrimi ndaj pronës së përbashkët dhe private……………………………12

2.3. Format e qeverisjes sipas Aristotelit……………………………………….13

Kapitulli 3

përfundimi……………………………………………………………………………………………………………………………………………

Lista e literaturës së përdorur…………………………………………25

Puna përbëhet nga 1 skedar

Ndërsa rrethi i shoqërimit zgjerohet, ai bëhet më i ndërlikuar dhe me ngritjen në fazat e jetës shoqërore, rritet numri i përfitimeve që merr një person nga komunikimi, si dhe siguria e tij. Fitimi vjen nga ndarja e punës.

Polis është forma më e lartë e shoqërimit. Është mjaft i madh për të plotësuar të gjitha nevojat njerëzore. Në të njëjtën kohë, ai është “mjaft i vogël për një organizim të mirë të bazuar në komunikimin personal dhe që nuk e kthen një person në një pjesë të një strukture gjigande, në të cilën roli i tij praktikisht reduktohet në zero. Qëllimi i politikës është përfitimi i qytetarëve.

Një polis është një shoqatë e njerëzve dhe territoreve nën sundimin e një qeverie, që ka një kushtetutë. Uniteti i pushtetit dhe territorit i jep integritet.

Polis është një komunikim i njerëzve të lirë dhe, në një farë kuptimi, të barabartë, të cilët kanë arsye dhe janë në gjendje të përcaktojnë veten duke kontrolluar veprimet e tyre. Fuqia në politikë shtrihet tek qytetarët e lirë dhe të barabartë. katër

Arsyetimi për lirinë dhe barazinë nuk vlen për skllevërit. Filozofi e konsideron skllavërinë e natyrshme dhe të nevojshme. Një skllav nuk ka arsye, është po aq e natyrshme ta kontrollosh atë sa të shtysh rreth një kau. Disa njerëz janë nga natyra skllevër, ndërsa të tjerët janë të lirë. Kjo vlen jo vetëm për individët, por për kombe të tëra.

Për shembull, Aristoteli është i bindur se grekët kanë lindur të lirë, ndërsa barbarët janë skllevër nga natyra, nënshtrimi i tyre është i natyrshëm.

Në të njëjtën kohë, filozofi e konsideroi të papranueshme skllavërimin e grekëve nga grekët si rezultat i robërisë ose për borxhe, që atëherë ishte një fenomen normal dhe i përhapur.

Polis është forma më e përsosur e shoqërimit publik. Është një tërësi organike dhe qëndron mbi familjen dhe individin. Shtrirja e saj është shumë e gjerë. Megjithatë, uniteti i politikës nuk duhet të shkojë në dëm të familjes dhe qytetarit individual.

2.2. Marrëdhënia me pronën e përbashkët dhe private

Sipas Aristotelit, bashkësia e pronës është e panatyrshme dhe prona private i përgjigjet natyrës. Njeriu e do veten më së shumti. Brenda arsyes, kjo është normale. Prona private është pasojë e egoizmit. Prona private është një nxitje për punë, prodhim dhe pasurim. Ajo që është e dobishme për qytetarin është gjithashtu e dobishme për politikën. Kur qytetarët janë të pasur, kjo është në përputhje me të mirën e përbashkët.

Prona e përbashkët është e panatyrshme. Interesi i përgjithshëm nuk është interes i askujt. Prona e përbashkët nuk i jep stimuj prodhimit, nxit dembelizmin, është e vështirë ta menaxhosh atë, zhvillon dëshirën për të përdorur rezultatet e punës së dikujt tjetër. Kritika aristoteliane e idesë komuniste dhe apologjia e pronës private ruan rëndësinë e saj edhe sot e kësaj dite.

Mbrojtja e pronës private nuk e pengoi Aristotelin të dënonte lakminë dhe pasurimin e tepruar. Filozofi dalloi dy forma të akumulimit të pasurisë. Forma e parë është përmes punës së vet, përmes prodhimit, krijimit të vlerave materiale. Kjo formë rrit pasurinë e përgjithshme dhe është e dobishme për politikën.

Në formën e dytë të pasurimit - përmes tregtisë, spekulimit, kamatës. Kjo formë nuk krijon asgjë të re. Ky është një transferim i vlerave të gatshme.

Ideali i Aristotelit është që prona të jetë private dhe frytet e saj të përdoren për të mirën e përbashkët. Ky ideal u pranua nga Islami dhe Krishterimi, por rezultoi se ishte praktikisht i pazbatueshëm.

2.3. Format e qeverisjes sipas Aristotelit

Format e qeverisjes varen nga kush njihet si qytetar, ose nga numri i atyre që janë në pushtet. Është e pamundur, sipas Aristotelit, të njihen si qytetarë të gjithë ata që janë të dobishëm për shtetin. Nga mesi i qytetarëve është e nevojshme të eliminohen jo vetëm skllevërit, por edhe ata që, për shkak të mungesës së prosperitetit, kohës së lirë, arsimit, nuk janë në gjendje të marrin vendime të arsyeshme në mënyrë të pavarur. Këta janë të huaj, artizanë, tregtarë, detarë.

Aristoteli nuk u jep të drejta civile grave.

Qytetarët janë ata “që marrin pjesë në veprimtari legjislative dhe gjyqësore”. Mund të mos ketë barazi të plotë mes tyre. Qytetar i plotë është ai që mund të zgjidhet në çdo detyrë. Një shenjë e një qytetari të mirë mund të jetë një njohuri praktike e organizimit dhe jetës së politikës, si si subjekt ashtu edhe si zyrtar.

Aristoteli i ndan shtetet në tre grupe sipas numrit të njerëzve të përfshirë në qeverisje: ku sundon një person, pak dhe shumica. Por kriterit numerik i shton një etik. Varësisht nëse sundimtari mendon për të mirën e përbashkët apo kujdeset vetëm për interesat e veta, format e qeverisjes janë të drejta dhe të gabuara (të çoroditura).

Bazuar në kombinimin e këtyre dy kritereve, Aristoteli identifikon dhe karakterizon gjashtë forma të qeverisjes. Pushteti i saktë i një personi quhet monarki, dhe i gabuari quhet tirani. Fuqia e duhur e disave është aristokracia dhe e gabuara është oligarkia. Sundimi i drejtë i mazhorancës quhet politikë, dhe ai i gabuar quhet demokraci.

Monarkia është përqendrimi i vërtetë i pushtetit në duart e një personi. Aristoteli nuk ka predikim për këtë formë. Ai preferon fuqinë e ligjeve më të mira sesa fuqinë e burrit më të mirë. Që monarkia të jetë korrekte, mbreti duhet të jetë një njeri i madh.

Monarki (tirani) e gabuar Aristoteli e konsideron formën më të keqe të qeverisjes.

Filozofi preferon aristokracinë - fuqinë e një numri të kufizuar të personave më të mirë moralisht dhe intelektualisht. Që aristokracia të mos degjenerojë, duhet shumë një grup njerez te mire, e cila është e rrallë. Në mungesë të pushtetarëve të shquar, aristokracia degjeneron në një oligarki.

Në një oligarki sundojnë të pasurit. Kualifikimi i lartë i pronës e shtyn shumicën e popullsisë jashtë pushtetit. Mbretëron paligjshmëria dhe arbitrariteti. Ka pabarazi të plotë në oligarki. Aristoteli e konsideron këtë të padrejtë. Por, sipas filozofit, i padrejtë është edhe parimi i kundërt - barazia e plotë, që është karakteristikë e demokracisë.

Të pasurit dhe të varfërit janë elementë thelbësorë të shtetit. Në varësi të mbizotërimit të njërës apo tjetrës, vendoset forma politike përkatëse. Shenja dalluese e një oligarkie nuk është aq shumë fuqia e një pakice sa fuqia e pasurisë. Demokracia karakterizohet nga mbizotërimi i të varfërve në strukturën e pushtetit. 5

Aristoteli identifikon disa lloje të demokracisë. Të gjithë qytetarët, pavarësisht nga statusi i tyre pasuror, mund të marrin pjesë në baza të barabarta në ushtrimin e pushtetit suprem, ose mund të ketë një kualifikim të ulët pasuror.

Lloji më i keq i demokracisë është kur njerëzit qeverisin pa u mbështetur në ligje, duke e bërë çdo vendim të tyre ligj. Paligjshmëria e bën këtë lloj pushteti të lidhur me tiraninë dhe oligarkinë.

Aristoteli është selektiv për demokracinë. Filozofi miratoi demokracinë e moderuar të kualifikuar. Një demokraci e tillë, sipas Aristotelit, ishte në Greqi gjatë sundimit të Solonit në fillim të shekullit të 6-të para Krishtit. Ky sundimtar i ndau të gjithë qytetarët, në varësi të gjendjes së tyre, në katër kategori.

Aristoteli dënoi urdhrat e vendosura në Greqi nën Perikliun, pasi ai nuk njihte drejtësinë egalitare. Mendimtari besonte se shumica e njerëzve të varfër nuk e kanë as arsimin dhe as kohën e lirë për t'u marrë me punët e qeverisë. Varfëria e tyre krijon kushte për ryshfet, për grindje grupore.

Demokracia është një formë e paqëndrueshme e qeverisjes, por Aristoteli e vendos atë mbi oligarkinë dhe madje edhe aristokracinë, sepse ai beson se në një mori njerëzish ka në secilin një pjesë ose talent ose urtësi.

Politia është një variant i sundimit të shumicës. Ajo ndërthur virtytet e oligarkisë dhe demokracisë, kjo është mesatarja e artë që Aristoteli aspironte. Qytetarët njihen vetëm nga personat me të ardhura mesatare. Ata marrin pjesë në kuvendin popullor, zgjedhin magjistratë. Forma e pastër e politikës është e rrallë, pasi kërkon një klasë të mesme të fortë.

Sipas Aristotelit, shkaku i grushteve të shtetit, ndryshimi i dhunshëm i formave të qeverisjes është shkelja e drejtësisë, absolutizimi i parimit që qëndron në themel të formës së qeverisjes. Për shembull, në një demokraci, ky është absolutizimi i barazisë. Aristoteli i lidh përmbysjet me kontradiktat shoqërore. Arsyet e grushteve të shtetit janë forcimi i njërës prej klasave, dobësia e shtresës së mesme.

Në shkrimet e tij, filozofi jep këshilla se si të forcohen forma të ndryshme të qeverisjes. Por ai e konsideron krijimin e një shteti si mënyra më e mirë për të siguruar stabilitet.

Kapitulli 3

Elementi më i rëndësishëm i sistemit politik të shoqërisë është shteti. Pohimi i bërë nga F. Engels në veprën “Origjina e familjes, pronës private dhe shtetit” se shenjat e çdo shteti janë prania e një aparati pushteti, territori dhe taksash, mbetet i drejtë.

Çfarë është një shtet? Sipas Aristotelit, shteti lind nga vetëdija për të mirën e përbashkët dhe krijohet kryesisht për të jetuar i lumtur. T. Hobbes, përkundrazi, e shihte disiplinën e frikës në zemër të shtetit dhe e quajti shtetin një person, individual ose kolektiv, që lindi në bazë të një marrëveshjeje të shumë njerëzve në mënyrë që ky person t'u siguronte atyre paqe dhe mbrojtje universale. B. Spinoza u përmbahej pikëpamjeve të ngushta. G. Hegeli e pa fillimin e shtetit në dhunë, F. Engels dhe V.I. Lenini e shihte atë si një mjet, një makinë për të shfrytëzuar dhe për të shtypur një klasë nga tjetra. M. Weber i quan shtet marrëdhëniet e dominimit të disa njerëzve mbi të tjerët, të bazuara në dhunën legjitime (të konsideruar legale).

Qasja klasore ndaj problemit të shtetit ishte ajo kryesore në shkencën shoqërore sovjetike. Kështu që, fjalor i shkurtër në sociologji ofron një përkufizim sipas të cilit shteti është një grup institucionesh dhe organizatash të ndërlidhura me njëra-tjetrën që menaxhojnë shoqërinë në interes të klasave të caktuara, duke shtypur kundërshtarët e klasës.

Në kuadër të qasjes moderne ndaj problemit

Shteti është institucioni kryesor i sistemit politik të shoqërisë, që organizon, drejton dhe kontrollon veprimtaritë dhe marrëdhëniet e përbashkëta të njerëzve, grupeve shoqërore, klasave dhe shoqatave. Shteti është institucioni qendror i pushtetit në shoqëri dhe zbatimi i përqendruar i politikës nga ky pushtet.

Shteti ndryshon nga institucionet e tjera sociale:

Prania e detyrueshme e një baze shoqërore-klasore të forcave sunduese përballë grupeve shoqërore, partive politike, lëvizjeve shoqërore etj.;

Prania e një aparati të veçantë pushteti, të përfaqësuar nga organet qendrore dhe periferike;

Monopoli mbi detyrimin joekonomik;

Prania e një territori shtetëror;

E drejta sovrane për të nxjerrë ligje të detyrueshme për qytetarët, për të zhvilluar politikën e brendshme dhe të jashtme;

E drejta ekskluzive për mbledhjen e taksave, emetimin e kartëmonedhave, kryerjen e politikës buxhetore etj.
Çështja e origjinës së shtetit dhe roli i tij në jetën e shoqërisë ka një rëndësi të madhe teorike, shkencore dhe praktike. Kuptimi materialist i historisë tradicionalisht e sheh shtetin si një superstrukturë mbi bazën ekonomike dhe e lidh shfaqjen e tij me rezultatet e ndarjes sociale të punës, shfaqjen e pronës private dhe ndarjen e shoqërisë në klasa. Duke eksploruar këtë çështje, F. Engels shkruante se në kushtet e shfaqjes së pronës private, grumbullimi i pasurisë është vazhdimisht duke u përshpejtuar.

Ajo që mungonte ishte një institucion që do të përjetësonte jo vetëm ndarjen fillestare të shoqërisë në klasa, por edhe të drejtën e klasës së pronës për të shfrytëzuar të papronët dhe dominimin e të parës mbi të dytën. Dhe u shfaq një institucion i tillë. Shteti u shpik.

Materiali konkret historik tashmë i disponueshëm për shkencëtarët bën të mundur thellimin dhe sqarimin e pikëpamjeve të mëparshme për shfaqjen e shtetit. Dhe këtu përballemi me problemin e të ashtuquajturës "mënyrë aziatike të prodhimit". Ky formulim i përket K. Marksit. Duke krahasuar tiparet e zhvillimit të forcave prodhuese në Evropë dhe Lindje, K. Marksi tërhoqi vëmendjen për mungesën e pronës private në një numër vendesh lindore: prodhuesit e drejtpërdrejtë në personin e komuniteteve rurale kundërshtohen jo nga pronarët privatë, por nga Shteti.

Kontrolli i ngurtë i centralizuar nga shteti u reflektua në veçoritë e funksionimit të strukturës shoqërore dhe marrëdhënieve politike në këto vende. Pushteti, si një mëkëmbës, hapi akses në privilegje, produkte të tepërta dhe luks. Sidoqoftë, duke e humbur atë, me vullnetin e despotit, më së shpeshti humbi jo vetëm prosperitetin, por edhe jetën. Tregtarë të shumtë ishin në të njëjtin pozicion, të pa interesuar për riprodhimin e zgjeruar dhe preferonin të jetonin me fitimin që merrnin. Me fjalë të tjera, prona private ishte e tillë vetëm me kusht dhe sipërmarrja në sferën ekonomike nuk ishte e mirëpritur. Aparati administrativ kontrollonte pjesën më të madhe të ekonomisë, shumica dërrmuese e fshatarëve mbetën në pronësi të shtetit.

Roli i veçantë i shtetit në Lindje çoi në dobësimin e individit, në shtypjen e tij nga kolektivi dhe, në të njëjtën kohë, në rritjen e rolit të strukturave korporative si klanet, kastat, sektet, bashkatdhetarët, komunitetet rurale etj. , e cila përfshinte si të varfërit ashtu edhe të pasurit. Qëllimi i tyre kryesor ishte të mbronin anëtarët e tyre nga despotizmi shtetëror. Lidhjet e korporatave, të fiksuara nga tradita, zbutën antagonizmin shoqëror, krijuan marrëdhënie paternalizmi dhe i dhanë stabilitet strukturës ekzistuese shoqërore. Konservatorizmi i lidhjeve të korporatave kontribuoi në stabilitetin politik edhe në rastet e ndryshimit të dinastive, si në Indinë mesjetare.

Orientalisti sovjetik L.S. Vasiliev në veprën e tij "Problemet e Gjenezës së Shtetit Kinez" hetoi në mënyrë specifike problemin e formimit të pushtetit shtetëror në kushtet e mënyrës aziatike të prodhimit. Bazuar në një analizë të mundimshme të materialit të gjerë historik konkret, ai arriti në përfundimin se në këtë rast gjendja lind para klasave si rezultat i një nevoje objektive për të zgjidhur problemet ekonomike në shkallë të gjerë, veçanërisht ato që lidhen me ujitjen, ndërtimin. të rrugëve strategjike etj. 6

Njohja me historinë e shfaqjes së shtetit në shumë mënyra kontribuon në sqarimin e çështjes së funksioneve të tij. Qasja marksiste ndaj këtij problemi është thjesht e bazuar në klasë: funksioni kryesor i shtetit është të mbrojë interesat e klasave sunduese. Të gjitha funksionet e tjera, si të jashtme ashtu edhe të brendshme, janë në varësi të kësaj kryesore. Nga kjo rrjedh: 1) shteti mund të jetë një strukturë superklasore vetëm si përjashtim, kur klasat në luftë arrijnë një ekuilibër të tillë fuqie që pushteti shtetëror të fitojë njëfarë pavarësie në raport me to; 2) supozohet se tranzicioni pushteti politik në duart e klasës punëtore dhe fshatarësisë më të varfër do të çojë përfundimisht në vyshkjen e shtetit.

Shteti modern kryen një sërë funksionesh të ndryshme:

Mbrojtja e sistemit ekzistues shtetëror;

Ruajtja e stabilitetit dhe rendit në shoqëri;

Parandalimi dhe eliminimi i konflikteve të rrezikshme shoqërore;

Rregullimi i ekonomisë;

Kryerja e politikës së brendshme në të gjitha aspektet e saj - sociale, kulturore, shkencore, arsimore, kombëtare, mjedisore etj.;

Mbrojtja e interesave të shtetit në arenën ndërkombëtare;

mbrojtja kombëtare etj.

Me interes të veçantë sot është çështja e rolit të shtetit në rregullimin e marrëdhënieve ekonomike. Në mungesë të pronës private (mënyra aziatike e prodhimit, sistemi administrativo-komandues), ky rol është i thjeshtë dhe i kuptueshëm - udhëheqje direkte direkte, dhe në forma të zhvilluara - në bazë të planeve të detajuara. Një pamje e ndryshme, më komplekse shfaqet në kushtet e marrëdhënieve të zhvilluara të tregut. Nga njëra anë, sa më e fortë të jetë ndërhyrja e shtetit, edhe nëse është indirekte, për shembull, nëpërmjet legjislacionit ekonomik dhe taksave, sa më i ulët të jetë niveli i interesit sipërmarrës, aq më pak vullnet për të rrezikuar kapitalin. Nga ana tjetër, ndërhyrja e shtetit në proceset ekonomike në nivel të shoqërisë në tërësi është sigurisht e nevojshme për zgjidhjen e problemeve të ripajisjes teknike të prodhimit, politikës së saktë strukturore, rimëkëmbjes financiare të ekonomisë etj. Rëndësi e madhe shteti ka edhe funksionet e tjera të renditura më sipër.

Me rëndësi të madhe është zgjidhja e problemeve të tilla të jetës politike të shoqërisë si struktura shtetërore, forma e qeverisjes dhe regjimi politik.

Çështja e sistemit shtetëror lidhet kryesisht me shpërndarjen e pushtetit legjislativ midis qendrës dhe periferisë. Nëse funksionet legjislative i përkasin tërësisht qendrës, shteti konsiderohet unitar, por nëse njësitë territoriale kanë të drejtë të bëjnë ligjet e tyre, shteti është federal. Federata lejon të kapërcejë kontradiktën midis dëshirës së qendrës për dominim dhe njësive territoriale - për separatizëm.

Forma e qeverisjes lidhet me natyrën e ushtrimit të pushtetit shtetëror, qoftë monarki apo republikë. Nëse monarkia përfshin përqendrimin e të gjithë pushtetit në duart e një personi që përfaqëson dinastinë në pushtet, dhe pushteti, si rregull, trashëgohet, atëherë sundimi republikan nënkupton njohjen e të drejtës sovrane për pushtet të popullit, organeve të tyre përfaqësuese të zgjedhura. .

Çështja se cila formë qeverisjeje është më e mirë - republikë apo monarki - është kryesisht retorike. Përvoja e Evropës moderne tregon se shumë vende të zhvilluara dhe të qëndrueshme politikisht janë monarki. Studiuesi amerikan S. Lipset tërheq vëmendjen ndaj mediative, d.m.th. roli pajtues i monarkisë në raport me të gjitha shtresat shoqëri moderne.

Në të njëjtat vende, thekson ai, ku monarkia u përmbys si rezultat i revolucionit dhe u prish pasardhja e rregullt, regjimet republikane që zëvendësuan monarkinë nuk ishin në gjendje të fitonin legjitimitet në sytë e të gjitha shtresave të rëndësishme të popullsisë deri në brezi i pestë post-revolucionar ose më vonë.

konkluzioni

Përpara Aristotelit, i cili përmblodhi ekzistencën mijëravjeçare të Greqisë së Lashtë me mësimin e tij mbi domosdoshmërinë e skllavërisë, askush nuk kishte folur kurrë për këtë temë kaq hapur dhe kategorikisht. Mendimtari dha një analizë të thellë dhe të gjithanshme të konceptit të një skllavi.

Natyra kërkon skllavëri për ekzistencën e vetë shtetit. Nuk ka asgjë të turpshme apo të panatyrshme në skllavërinë.

Organizimi politik i shfaqet Aristotelit si një sferë jo barazuese, por e shpërndarjes së drejtësisë. Një tregues i rëndësishëm i drejtësisë, Aristoteli e konsideron mungesën e ekstremeve midis varfërisë dhe pasurisë, mesataren e artë.

Bazuar në kombinimin e këtyre dy kritereve, Aristoteli identifikon dhe karakterizon gjashtë forma të qeverisjes. Ai e konsideron politikën si formën më të përsosur të qeverisjes.

Ideali i Aristotelit është një gjendje "mesatare" që zbaton virtytin. Virtyti interpretohet si harmoni midis dy ekstremeve.

Qendra e mësimeve të Aristotelit është koncepti i "politizmit". Politia është një bashkësi njerëzish e bazuar në një komunitet fisnor dhe skllavëri, të cilët synojnë të krijojnë dhe ruajnë gjithmonë një autarki natyrore dhe të justifikuar fiziologjikisht, në mënyrë që të bashkohen me përjetësinë në të gjitha veprimet, mendimet dhe qëllimet e tyre të jetës.

Konceptet e shtetit dhe ligjit janë të lidhura ngushtë. Politika duhet të bazohet në ligj. Ligji - normat që rregullojnë jetën shoqërore të shtetit. Ligji duhet të bazohet në arsye, duhet të jetë i lirë nga emocionet, pëlqimet dhe mospëlqimet.

Kontributi i Aristotelit në historinë e mendimit politik është shumë i madh. Ai krijoi një metodologji të re për kërkime empirike dhe logjike, përgjithësoi një sasi të madhe materialesh. Qasja e tij karakterizohet nga realizmi dhe moderimi. Ai përsosi sistemin e koncepteve që njerëzimi vazhdon të përdorë edhe sot e kësaj dite.

Bibliografi:

1) Alekseev P.V. Historia e Filozofisë: - Proc. - M.: TK Velby, Shtëpia Botuese Prospect, 2007 - 240 f.

2) V.D. Gubin. Filozofia: Libër mësuesi / Nën redaksinë e V.D. Gubin, T.Yu. Sidorina. - Botimi i 3-të, i rishikuar. dhe shtesë - M.: Gardariki, 2007 - 828 f.

Plani:

1 . Prezantimi

2. Trupi kryesor

2.1. Aristoteli për shtetin

2.2. Aristoteli për të Drejtën

3. Përfundim

Bibliografi

Prezantimi

Një nga tiparet karakteristike të veprimtarisë shkencore të Aristotelit është shkathtësia e tij. Aristoteli me veprat e tij pasuroi pothuajse të gjitha degët e shkencës që ekzistonin në kohën e tij. Shteti dhe shoqëria nuk mbetën jashtë syve të filozofit. Vendin kryesor midis veprave të tij kushtuar studimit të shtetit dhe shoqërisë e zë traktati "Politika".

Nuk mund të ketë dyshim se edhe ndërtimet thjesht teorike të mendimtarëve të lashtë, si "Shteti" dhe "Ligjet" e Platonit apo ato projekte që trajtohen në librin e dytë të "Politikës", janë pak a shumë të lidhura me jeta reale politikat greke, që u jep të drejtë studiuesve modernë që t'i përdorin këto vepra si burime për të kuptuar disa aspekte të ekzistencës së këtyre politikave.

Tema që kam zgjedhur është studiuar nga shkencëtarë të ndryshëm, por duhet të ndalem vetëm në disa prej tyre. Pra, Blinnikov A.K. në veprën e tij konsideroi aktivitetet e Aristotelit. Vepra e Dovatur A. shenjtëron llojet e qeverisjes sipas Aristotelit, problemet e së drejtës.

Qëllimi i kësaj eseje është të shqyrtojë pikëpamjet e Aristotelit për shtetin dhe ligjin, për të identifikuar elementët kryesorë të shtetit.

2. Trupi kryesor

2.1 Aristoteli mbi shtetin

Aristoteli në veprën e tij tentoi një zhvillim të gjithanshëm të shkencës së politikës. Politika si shkencë është e lidhur ngushtë me etikën. Një kuptim shkencor i politikës presupozon, sipas Aristotelit, ide të zhvilluara për moralin (virtytet), njohjen e etikës (moret).

Në traktatin e Aristotelit Politika, shoqëria dhe shteti janë në thelb të njëjta.

Për Aristotelin, shteti është një tërësi dhe uniteti i elementëve përbërës të tij, por ai kritikon përpjekjen e Platonit për ta "bashkuar tej mase shtetin". Shteti përbëhet nga shumë elementë, dhe një dëshirë e tepruar për unitetin e tyre, për shembull, bashkësia e pronave, grave dhe fëmijëve të propozuar nga Platoni, çon në shkatërrimin e shtetit.

Shteti, vëren Aristoteli, është një koncept kompleks. Në formën e tij, ai përfaqëson një lloj organizimi të caktuar dhe bashkon një grup të caktuar qytetarësh. Nga ky këndvështrim nuk flitet më për elementë të tillë parësorë të shtetit si individi, familja etj., por për qytetarin. Përkufizimi i shtetit si formë varet nga kush konsiderohet qytetar, pra nga koncepti qytetar. Qytetar, sipas Aristotelit, është dikush që mund të marrë pjesë në pushtetin legjislativ dhe gjyqësor të një shteti të caktuar.

Shteti, nga ana tjetër, është një koleksion i qytetarëve të mjaftueshëm për ekzistencë të vetë-mjaftueshme.

Sipas Aristotelit, njeriu është qenie politike, d.m.th. sociale, dhe mbart në vetvete një dëshirë instinktive për “bashkëjetesë”. Njeriu dallohet nga aftësia për jetën intelektuale dhe morale, "njeriu nga natyra është një qenie politike". Vetëm njeriu është i aftë të perceptojë koncepte të tilla si e mira dhe e keqja, drejtësia dhe padrejtësia. Rezultati i parë i jetës shoqërore, ai e konsideroi formimin e familjes - burrë e grua, prindër dhe fëmijë. Nevoja për shkëmbim të ndërsjellë çoi në komunikimin mes familjeve dhe fshatrave. Kështu lindi shteti.

Pasi e identifikoi shoqërinë me shtetin, Aristoteli u detyrua të kërkonte elementë të shtetit. Ai e kuptoi varësinë e qëllimeve, interesave dhe natyrës së veprimtarisë së njerëzve nga statusi i tyre pasuror dhe e përdori këtë kriter në karakterizimin e shtresave të ndryshme të shoqërisë. Sipas Aristotelit, të varfërit dhe të pasurit "rezultojnë të jenë elementë në shtet që janë diametralisht të kundërta me njëri-tjetrin, kështu që, në varësi të mbizotërimit të njërit ose tjetrit prej elementeve, vendoset forma përkatëse e sistemit shtetëror. ." Ai identifikoi tre shtresa kryesore të qytetarëve: të pasurit, jashtëzakonisht të varfër dhe klasën e mesme, që qëndronin mes të dyjave. Aristoteli ishte armiqësor ndaj dy grupeve të para shoqërore. Ai besonte se jeta e njerëzve me pasuri të tepruar bazohet në një lloj të panatyrshëm të fitimit të pronës 1 . Kjo, sipas Aristotelit, nuk manifeston dëshirën për një "jetë të mirë", por vetëm dëshirën për jetën në përgjithësi. Meqenëse etja për jetë është e papërmbajtshme, dëshira për mjetet për të kënaqur këtë jetë është gjithashtu e papërmbajtshme.

Duke vënë gjithçka në shërbim të përfitimit të tepruar personal, “njerëzit e kategorisë së parë” shkelin traditat dhe ligjet shoqërore. Duke u përpjekur për pushtet, ata vetë nuk mund t'i binden, duke shkelur kështu qetësinë e jetës publike. Pothuajse të gjithë janë arrogantë dhe arrogantë, të prirur për luks dhe mburrje. Shteti është krijuar jo për të jetuar në përgjithësi, por kryesisht për të jetuar i lumtur.

Përsosmëria e njeriut presupozon qytetarin e përsosur, dhe përsosmëria e qytetarit, nga ana tjetër, përsosmërinë e shtetit. Në të njëjtën kohë, natyra e shtetit qëndron “përpara” familjes dhe individit. Kjo ide e thellë karakterizohet si vijon: përsosmëria e një qytetari përcaktohet nga cilësia e shoqërisë së cilës ai i përket: kushdo që dëshiron të krijojë njerëz të përsosur duhet të krijojë qytetarë të përsosur, dhe kush dëshiron të krijojë qytetarë të përsosur duhet të krijojë një shtet të përsosur.

Aristoteli identifikon elementet e mëposhtme të shtetit:

një territor i vetëm (i cili duhet të jetë i vogël në madhësi);

Kolektiv i qytetarëve (qytetar është ai që merr pjesë në pushtetin legjislativ dhe gjyqësor);

një kult i vetëm

stoku i përgjithshëm;

ide të unifikuara për drejtësinë.

“Duke sqaruar se nga cilat elemente përbëhet shteti, ne duhet

Para së gjithash, të flasim për organizimin e familjes ... Para së gjithash, le të ndalemi te zotëria dhe skllavi dhe të shikojmë marrëdhëniet e tyre nga pikëpamja e përfitimeve praktike.

Aristoteli dalloi tre lloje të komunikimit në familje:

Pushteti i burrit mbi gruan e tij

fuqia e babait mbi fëmijët;

pushteti i të zotit të shtëpisë mbi skllevërit.

Skllavëria është po aq e dobishme si për skllavin ashtu edhe për zotërinë. Në të njëjtën kohë, "pushteti

zotëria mbi një skllav, pasi bazohet në dhunë, është i padrejtë.

Aristoteli është një mendimtar mjaft fleksibël që të mos përcaktojë pa mëdyshje përkatësinë ndaj shtetit të pikërisht atyre dhe jo personave të tjerë. Ai e kupton në mënyrë të përkryer se pozita e një personi në shoqëri përcaktohet nga prona. Prandaj, ai kritikon Platonin, i cili në utopinë e tij shkatërron pronën private midis shtresave të larta, duke theksuar konkretisht se bashkësia e pronës është e pamundur. Shkakton pakënaqësi dhe grindje, zvogëlon interesin për punë, privon një person nga kënaqësia "natyrore" e zotërimit, etj.

Kështu, Aristoteli justifikon pronën private. "Prona private," thotë Aristoteli, "i ka rrënjët në natyrën e njeriut, në dashurinë e tij për veten". Prona duhet të ndahet vetëm në kuptimin relativ, por private në përgjithësi: “Çfarë është objekti i posedimit të një numri shumë të madh njerëzish, kujdesi më i vogël bëhet”. Njerëzit kujdesen më shumë për atë që u takon personalisht.

Shqyrtimi i teorive të ndryshme të qeverisjes Aristoteli fillon me një analizë të projektit të Platonit. Ai thekson veçanërisht vështirësinë e zbatimit të këtij projekti në praktikë, duke kritikuar pozicionin teorik të Platonit - dëshirën e tij për të futur unitet të plotë në shtet, duke injoruar pluralitetin e jetës reale. Në "Ligjet" e Platonit, Aristoteli gjen deklarata arbitrare, dhe në disa raste dispozita të konceptuara keq, që kërcënojnë zbatimin e tyre me disa vështirësi dhe rezultate të padëshiruara.

“Aristoteli analizoi 156 lloje politikash dhe bazuar në këtë klasifikimin e formave të qeverisjes” 1, vëren A. K. Blinnikov.

Forma e shtetit përcaktohet nga numri i atyre që janë në pushtet (një, pak, shumicë).

Format e sakta të qeverisjes ndryshojnë - në to pushtetarët kanë parasysh të mirën e përbashkët (kujdesin për mirëqenien e njerëzve) dhe forma të parregullta qeveria - në to, sundimtarët kujdesen vetëm për përfitimet e tyre personale.

Qeveria monarkike, që do të thotë e mira e përbashkët, "ne zakonisht e quajmë pushtet mbretëror"; pushteti i të paktëve, por më shumë se një, nga aristokracia; dhe kur shumica sundon për të mirën e përbashkët, atëherë përdorim emërtimin e përbashkët për të gjitha llojet e qeverisjes - politikë. "Dhe një dallim i tillë rezulton të jetë logjikisht i saktë."

Format e sakta të shtetit janë sundimi monarkik (pushteti mbretëror), aristokracia dhe politika, dhe devijimet e gabuara përkatëse prej tyre janë tirania, oligarkia dhe demokracia.

Skema e Aristotelit mund të duket artificiale, nëse nuk merret parasysh fakti që të 6 termat ishin në përdorim te grekët në shekullin e IV. BC Nuk ka gjasa që të ketë pasur mosmarrëveshje serioze për atë që nënkuptohet me fuqi mbretërore, tirani, aristokraci, oligarki, demokraci. Platoni në Ligjet flet për të gjitha këto specie si diçka të mirënjohur, që nuk kërkon shpjegim.

"Aristoteli përpiqet ta bëjë skemën e tij fleksibël, të aftë për të përqafuar të gjithë diversitetin e realitetit" 1 . Duke përmendur si shembull gjendjet e kohës së tij dhe duke parë historinë, ai, së pari, pohon ekzistencën e varieteteve të ndryshme brenda llojeve të caktuara të strukturës shtetërore; së dyti, ai vëren se sistemi politik i disa shteteve kombinon tiparet e strukturave të ndryshme shtetërore dhe se ka forma të ndërmjetme midis pushtetit mbretëror dhe tiranik - një aristokraci me paragjykim ndaj një oligarkie, një politikë afër demokracisë, etj.

14.01.2021

Terapia hipnotike

Më interesantja:

Cili është kuptimi simbolik i ngjyrës së ikonës së trinitetit

Parashikimet e Vanga ndër vite për Rusinë dhe botën, duke përcaktuar fatin sipas datës së lindjes së Edgar Cayce për mirëqenien financiare dhe integritetin e Rusisë

Tregimi i fatit në internet "Po - Jo", tregimi i fatit virtual falas