Konceptet themelore filozofike të Immanuel Kant. Filozofia e Kantit: idetë kryesore (shkurtimisht)

Për gjermanishten filozofia klasike- Kanti minoi argumentet në favor të teologjisë racionale, feja natyrore. Ujku u mundua për të demonstruar se mendja është në përputhje me të besim fetar. Reimarus besonte se vetëm besimi është i vërtetë. Kanti tregoi se feja racionale është gjithashtu e pakuptimtë. Ai e çliroi mendimin filozofik nga varësia nga teologjia. Për të gjithë filozofinë arsimore të kohëve moderne, kjo ka rëndësi. E hodhi poshtë provën kozmologjike të ekzistencës së Zotit, të cilën deizmi e donte më shumë. Deizmi i diskredituar. Ai krijoi parakushtet për refuzimin materialist të çdo feje në përgjithësi.

Përfundim: njohuritë shkencore rreth temave të ideve transcendentale janë të pamundura. Pyetja ishte: a është e mundur metafizika si shkencë?

Njohuritë shkencore për objektivitetin e ideve janë të pamundura. As për shpirtin, as për botën në tërësi, as për Zotin. Këto ide nuk kanë zbatim konstituiv. Është e pamundur të konstituohet, justifikohet realiteti i ekzistencës së objekteve të caktuara.

Pse mendimi njerëzor punon kaq shumë për të zhvilluar këto ide? Idetë kanë zbatime rregullatore. Qëllimi është "të sjellë sa më shumë unitet të jetë e mundur në rregulla të veçanta".

Goran: rëndësia metodologjike e këtyre ideve është përfshirë në kuptimin rregullativ. Që dija të mos ndalet askund, që të mos i vendosë vetes kufij absolut, që mendimi teorik të mos ndalet kurrë.

karakteristikat e përgjithshme filozofia e Kantit

Disa gjykimet vlerësuese lidhur me pozicionin filozofik të Kantit në tërësi. Kanti është themeluesi i filozofisë klasike gjermane. Pozicioni i Kantit pasqyron më qartë të gjitha specifikat e filozofisë klasike gjermane - gjysmë zemre, mospërputhje, përmban një kombinim të orientimeve racionaliste dhe antiracionaliste. Ky është rasti kur diskutohen problemet më abstrakte. Orientimet racionaliste dhe antiracionaliste nxjerrin në pah një orientim socio-politik. Kanti është jashtëzakonisht i ndryshëm nga filozofët francezë të shekullit të 18-të. Orientimi socio-politik maskohet nga mënyra abstrakte-përgjithshme e shtrimit dhe shqyrtimit të problemeve.

Filozofët francezë sulmojnë hapur kishën dhe shtetin, duke shkuar deri në ateizëm të pambuluar. Kanti gjithashtu i vë të gjitha problemet para gjykatës së arsyes, duke treguar pabazueshmërinë e ideve përballë arsyes së pastër. Por më tej "Unë jam i detyruar të kufizoj pozicionet e arsyes për t'i dhënë vend besimit". Vetëm gjysma e qëndrimit të Kantit është një pozicion racionalist. Gjysma tjetër është aderimi në një besim irracional. Ai përpiqet të përfshijë arsyen praktike - jo për arsyetim racional, por për shpjegim (për të shpjeguar detyrimin).

Le ta krahasojmë Kantin me francezët. Kritika e arsyes së pastër tregon se nuk ka vend për shpirtin, pavdekësinë ose Zotin. Por francezët shkuan deri në fund. Kanti është i përkushtuar ndaj fesë. Orientimi ndaj arsyes lidhet, si me francezët, me revolucionin. Kanti ka të njëjtën gjë, ai e mirëpriti Revolucionin Francez, racionalizmi gjithashtu lidhet me respektimin e idealeve revolucionare. Orientimi i dytë është reaksionar, mbrojtës. Nuk shihet aq qartë në Kant për shkak të dallimeve midis Francës katolike dhe Gjermanisë protestante. Protestantizmi është kushtrimi fetar i orientimeve të vlerave borgjeze. orientimi fetar. Ai nuk shkoi përtej parimit të vullnetit të mirë. Ana e përmbajtjes së jetës njerëzore është nxjerrë jashtë kllapave.

Dualiteti i pozicionit të tij shprehet konceptualisht, në dualizëm në nivelin abstrakt. Natyra kontradiktore e dualizmit është madhështia e vërtetë e Kantit si filozof. Për shkak të dualitetit të pozicionit të tij, Kanti ishte në gjendje t'i mprehte problemet filozofike në atë mënyrë që pas tij ishte e pamundur të mos i vinte re. Nuk do të kishte Fichte, Shelling, Hegel, Feuerbach. Dualizmi i Kantit doli të ishte një armë e mbushur, e cila i dha të gjithë filozofisë klasike gjermane. Akutiteti i formulimit të botëkuptimit dhe problemeve filozofike.

Theksoi ashpër problemin e marrëdhënies midis të menduarit dhe qenies. Në këtë merita e Kantit është e krahasueshme me atë që u tha në lidhje me Dekartin. Ai ngriti problemin e marrëdhënies midis të menduarit dhe të qenurit më të mprehtë, duke theksuar praninë e formave apriori të të menduarit racional. Ndryshe nga Dekarti, ai vërtetoi ekzistencën e formave a priori, bazuar në një analizë të thellë të njohurive matematikore dhe shkencës teorike të natyrës. Më analitike. Ai theksoi specifikat cilësore të njohurive teorike - më ashpër se sa racionalistët. Në vetë përvojën, ai zbuloi praninë e atyre formave apriori që karakterizonte. Referenca e empiristëve për faktin se gjithçka është nga përvoja nuk funksionon.

Ai theksoi ashpër natyrën aktive-krijuese të vetëdijes. Veçanërisht e ndritshme - kur theksohen format a priori të soditjes sensuale dhe kategoritë e arsyes. Mendja dikton ligjet e natyrës, mendja është aktive, krijon gjithë botën dhe vetveten.

Mendja i përket subjektit. Pozicioni i Kantit përmban një tendencë të fortë subjektive-idealiste. Tek Dekarti, tregohet vetëm. Kanti e zhvillon me kujdes, e ndërtoi tërë tablonë e botës fenomenale si subjektive-idealiste. Dhe tendenca e objektivizmit. Në estetikën transcendentale, ajo thekson objektivitetin e njohurive matematikore. Objektiviteti është një sinonim për një kombinim të vetive të universalitetit dhe domosdoshmërisë. Ai shprehet në natyrën apriori, transcendentale të formave kryesore të soditjes sensuale dhe kategorive të të menduarit racional. Transcendenca është ndërsubjektivitet, e njëjta gjë për të gjitha subjektet. Ka një tendencë objektivizmi.

Njohja e botës së gjërave në vetvete. Mospërputhja nuk mund të kalonte pa u vënë re, ndjekësit u përpoqën të çliroheshin prej saj, por ata vetë ranë në kontradikta. Fichte e ka idhulluar Kantin në fillim.

Filozofia e lirisë e Kantit

Kontradikta midis detyrës etike dhe prirjes njerëzore. Imperativ kategorik. Duke qenë një parashkrim i pakushtëzuar, imperativi kategorik përjashton mundësinë që një person të udhëhiqet nga prirjet në sjelljen e tij etike. Njeriu është i moralshëm vetëm kur vepron sipas urdhrit të detyrës, dhe jo nga prirja, ai u bën vepra të mira njerëzve të tjerë. Detyra është detyrim sipas ligjeve morale. Nëse për shkak të prirjeve, atëherë morali pëson dëm. Pozicioni ndezi një diskutim të gjallë. Heine tha: Unë i dua të dashurit e mi, për shkak të prirjes sime u bëj atyre shërbime të këndshme, por problemi është - dal të jem një person imoral. Nëse veproj vetëm nga kërkesat e detyrës, atëherë një person moral.

Njohja e vlerës së pakushtëzuar të individit. Individi vepron si qëllim në vetvete. Imperativi kategorik është formulimi: vepro në atë mënyrë që ta trajtosh gjithmonë njerëzimin... pikërisht si qëllim... dhe jo si mjet.

Nëse e bëjmë një person tjetër, veten tonë një mjet për një qëllim tjetër, ne nuk ndjekim një imperativ kategorik. Atëherë ne jemi qenie imorale. Ju nuk mund ta trajtoni një person vetëm si një mjet. Njeriu mund të jetë mjet, por jo vetëm.

Veproni vetëm në përputhje me një maksimum të tillë, sipas së cilës ju mund të dëshironi që ai të bëhet një ligj universal. Kërkesa duhet të jetë e zbatueshme për të gjitha rrethanat, për të gjithë njerëzit. Universaliteti dhe domosdoshmëria. Shekulli V para Krishtit - mos i bëni tjetrit atë që nuk do të dëshironit t'ju bënin në lidhje me ju.

Njohja e lirisë së njeriut si një kusht i domosdoshëm për mundësinë e një personi për të ndjekur diktatet e detyrës. Nëse liria e një personi mohohet, atëherë nuk mund të ngarkohet përgjegjësia për veprimet e tij. Nëse vlerësojmë moralin e një personi, atëherë vetë vlerësimi nënkupton njohjen e lirisë. Si është e mundur liria në një botë që i nënshtrohet ligjeve të natyrës (antinomia e tretë, antiteza: gjithçka në botë ndodh sipas ligjeve të natyrës, nuk ka shkak të lirë, përfshirë njeriun)? Rruga për të dalë është një ndarje e ngurtë e botës së gjërave në vetvete dhe botës së fenomeneve. Në botën e fenomeneve, liria është e pamundur. Është e nevojshme të njihet dualizmi i botës së sendeve në vetvete dhe i botës së paraqitjeve. Njeriu është i lirë si një gjë në vetvete, si një shpirt, koncepti i të cilit u hodh poshtë nga Kanti përmes kritikës së psikologjisë racionale. Koncepti i shpirtit është bosh, nuk korrespondon me ndonjë përvojë empirike dhe duhet të refuzohet nga pikëpamja e arsyes së pastër. Por koncepti i shpirtit duhet të prezantohet; këtë e kërkon arsyeja praktike. Shpirti i njeriut është i lirë, ka veprimtari të lirë, mund të nisë një sërë shkaqesh, fillimi nuk kushtëzohet nga asgjë. Shpirti ka arsye, vetëm arsyeja është ligjvënësi, ai jep ligje morale, ligji moral është imperativ, imperativ si detyrim për të bërë diçka - kur njohim lirinë. Ky është ndryshimi midis intelektit dhe intelektit. Arsyeja mund të njohë vetëm - çfarë ishte, çfarë është, çfarë do të jetë dhe jo çfarë duhet të jetë. Arsyeja praktike ngre këtë pyetje dhe i jep njeriut receta. Si mendje, aftësia kapëse e arsyes praktike nuk i nënshtrohet kushtit të përkohshmërisë. Është e mundur të gjejmë në të atë që nuk mund ta gjejmë në një sërë ngjarjesh empirike. Ai është i lirë dhe përgjegjës për veprimet e veta. Kanti ishte në gjendje të zgjidhte problemin e lirisë vetëm në kurriz të humnerës midis botës së sendeve në vetvete dhe botës së dukjeve, të cilën ai e gërmoi vetë.

Biografia e Fichte

Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814)

Lindur në familjen e një endësi artizanale. Në familje ishin shtatë fëmijë, familja lypte, por Fihtes i dha mundësinë të studionte. Pronari i tokës ku ndodhej fshati vuri re menjëherë kujtesën e jashtëzakonshme të djalit - ai mund të përsëriste predikimin e priftit pa i kuptuar as fjalët. Ai mori përsipër studimet e Fichte. Vjenë, Universiteti i Lajpcigut, teologji.

Pas vdekjes së kujdestarit, Fichte nuk gjeti para për të paguar provimet, por u mbrojt. Ai refuzoi postin e pastorit, punoi si mësues shtëpie në Cyrih.

1789 - Revolucioni në Francë. Kthehet në Leipzig, shkon në Kant. Ata ranë dakord që Fichte të shkruante veprën. Brenda pak javësh, ai shkruan "Një përvojë në kritikën e çdo zbulese". Kanti organizoi botimin e këtij libri. Botuar në mënyrë anonime në 1792. I gjithë publiku lexues mendoi se kjo ishte vepër e vetë Kantit. Kant zbuloi emrin e Fichte. Fichte u bë një personazh i famshëm brenda natës. Fichte ushqehet me Kantin, jeton me të. Gjithçka ia kam borxh Kantit. Dy vjet më vonë, ai zbulon se filozofia e Kantit nuk e kënaq atë, zhvillon versionin e tij filozofia kritike- "shkenca", doktrina e njohurive shkencore. Me rekomandimin e Gëtes, Fichte ftohet në postin e profesorit të filozofisë në Universitetin e Jenës.

1795 - Fichte ishte redaktor i Gazetës Filozofike. Më ka munguar artikulli i Forberg që mohon ekzistencën e Zotit. Autoritetet e Vajmarit nuk mund ta injoronin një fakt kaq sfidues. Në 1773, mbreti prusian nxori një dekret nominal mbi Kantin (deizmin). Autoritetet e Vajmarit donin të ndikonin në Fichte pa skandal, për të marrë një premtim verbal prej tij. Kanti shkroi një letër besnike. Fichte shkruan dy artikuj në të cilët njofton se po përndiqet politikisht për një pozicion afër atij jakobin. Pason një qortim zyrtar publik, Fichte jep dorëheqjen, largohet nga universiteti, duke mos njohur të drejtën e autoriteteve për të dënuar filozofët për pozicione të pakëndshme për teologët. Fichte i kishte borxh Kantit dhe Goethe-s, por u shoqërua me këtë skandal. Ai jeton prej disa vitesh në Berlin, boton vepra të reja, nën ndikimin e veprave të Shellingut (i cili e konsideronte veten student të Fichte) kupton një të metë të thellë në thelb të pozicionit të tij dhe e ndryshon atë ashpër, nga idealiste subjektive në objektiv idealist.

1802 - Fichte shpall qartë se pozicioni i tij është objektivisht idealist.

1805 - leksione në universitet.

1806 - jep mësim në Universitetin e Königsberg.

Prusia është mposhtur në luftën me Francën revolucionare, universitetet janë mbyllur përkohësisht. Fichte kthehet në Berlin, bëri zhurmë me veprën "Fjalimi për kombin gjerman" (ende i pashuar në ndërgjegjen filozofike) - një thirrje për ringjallje shpirtërore, bashkimi, gjermanët duhet ta shpëtojnë Evropën nga dekadenca. Baza e ideve të nazizmit u përdor nga Gjermania naziste.

1809 - Krijohet Universiteti i Berlinit, Fichte emërohet dekan i Fakultetit Filozofik.

1812 - bëhet rektor.

1812 - jep dorëheqjen kur Prusia cakton një pjesë të trupave në ushtrinë Napoleonike për një fushatë kundër Rusisë (konflikti). Pas humbjes së Napoleonit, ai mban fjalime patriotike dhe bashkohet me milicinë. Gruaja, duke u kujdesur për të plagosurin, sëmuret nga tifoja. Fichte u infektua dhe vdiq.

Ai ligjëroi në Universitetin e Jenës - nga çdo leksion ai bënte një zhvillim. Ka shumë pak kohë. Abstrakte të punimeve që janë bërë të gjitha nga leksionet.

1794 - Mbi konceptin e mësimdhënies, ose mbi të ashtuquajturën filozofi.

1794 - Bazat e shkencës së përgjithshme.

1800 - Prezantimi i qartë si dielli i filozofisë së tij për publikun e gjerë - u përpoq të popullarizohej.

Më shumë një bërës sesa një mendimtar. Në kushtet e Francës post-revolucionare, ai nuk duhet të veprojë. Paaftësia për të vepruar e çon atë në filozofi.

Filozofia e lirisë së Fichte

Besohej se Revolucioni Francez ishte pasojë e veprave të Rousseau dhe Kant. Fichte e vendos shumë lart filozofinë e Kantit. Para së gjithash, doktrina e lirisë. Fichte besonte se Kanti e kishte vërtetuar plotësisht realitetin e lirisë. Njeriu në veprimtarinë e tij është absolutisht i lirë dhe nuk është i detyruar nga asnjë kusht empirik. Një person duhet të veprojë në përputhje me parimin e detyrës pa marrë parasysh kushtet empirike (rezonon me etikën protestante të dekadave të para të protestantizmit, veprimtari e shfrenuar). Fichte e vlerëson këtë anë të rezultateve të Kantit në këtë mënyrë: Filozofia e Kantit ia zbuloi të vërtetën pa i treguar themelet e saj. Fichte besonte se ai kishte zbuluar themele, një themel të fortë, të papunuar nga Kanti. Që në fillim, Kanti u tërhoq nga idealistët në të djathtë dhe materialistët në të majtë. Monistët kishin një objekt të mirë për kritikë. Gottlieb Ernst Schulze kritikoi filozofinë e Kantit nga e djathta për mungesë konsistence në pozicionin e saj ideologjik. Kanti e keqpërdori konceptin e shkakësisë kur tha se gjërat në vetvete ndikojnë në shqisat (kauzën). Shkaku, sipas Kantit, është një kategori e mendimit racional. Prandaj, nuk mund të zbatohet për gjërat në vetvete. Illogjika e pozicionit të Kantit.

Fichte, duke e konsideruar këtë problem dhe duke vërtetuar parimin e lirisë, vjen në përfundimin se është e nevojshme të braktisen gjërat në vetvete që janë të papajtueshme me lirinë e njeriut. Sapo i hoqi gjërat në vetvete, eliminoi dualizmin, kaloi në një pozicion monist, vazhdimisht subjektiv-idealist. Fichte dhe Kant u përpoqën të bindin se koncepti i një gjëje në vetvete nuk është i nevojshëm për Kantin. Fichte e quan gjysmë mendjemprehtë, "tre të katërtat e kokës së tij" në një letër drejtuar një personi të tretë. Vetë Fichte mendon në mënyrë sekuenciale. Ekziston vetëm unë - një pozicion subjektivist.

“Sistemi im është sistemi i parë i lirisë. Sistemi im çliron nga gjërat në vetvete."

Fichte mbi të menduarit

E bën mendimin I fillim të filozofisë së tij. "Në filozofinë kritike, disa "Unë" absolute vendosen si diçka të pakushtëzuar." Mbi I-në absolute, nuk ka asgjë në parim.

Kritika është imanente - ajo vendos gjithçka në I. Mendja e subjektit është gjykatësi suprem në të gjitha çështjet. Ky është Kanti (gjysma tjetër është besimi). Meqenëse ishte arsyeja që kritikoi të gjitha marrëdhëniet, është parimi i filozofisë kritike. Fichte: "Unë jam fillimi i shqyrtimit të gjithçkaje, asaj që nuk mund të jetë më e lartë". Thelbi i kritikës reduktohet në subjektivizëm, duke demonstruar atomizimin e shoqërisë bashkëkohore (e cila po shkon drejt një revolucioni borgjez). Demonstron thellësinë e krizës sociale të shoqërisë gjermane të asaj epoke.

Fichte e quajti filozofinë e tij kritike, duke ndjekur Kantin. Ai vë në kontrast filozofinë e tij me filozofinë dogmatike të Kantit. Filozofia dogmatike mund të quhet në mënyrë adekuate një filozofi materialiste, e cila i konsideron gjërat e jashtme si parësore. Filozofia kritike - filozofia antimaterialiste, idealizmi. Thelbi i problemit, për të cilin ata nuk pajtohen: dogmatik - nga të qenit në të menduarit, kritik - nga të menduarit në qenie.

Fichte e refuzon materializmin: sipas Fichte, nuk ka asnjë mënyrë për të kaluar nga qenia në të menduarit. Drejtimi i kundërt është i pranueshëm: të menduarit është koncepti më i lartë, tranzicioni është i lehtë dhe i natyrshëm.

Shumë ndryshe nga Kanti. Kur Kanti analizon të menduarit njerëzor, ai përpiqet të depërtojë në natyrën e njohurive matematikore, shkencës teorike natyrore, filozofisë dhe mbi bazën e kësaj analize ai pohon se si soditja shqisore, ashtu edhe mendimi racional dhe arsyeja nuk mund të na japin mundësinë për të ditur. gjërat në vetvete. Fichte, në vend që të analizojë sferat e dijes, del nga analiza e vetëdijes së zakonshme. Sugjeron të mendoni për një mur. Bëjeni aktin e perceptimit të murit objekt të vëmendjes suaj. Ky është reflektim në nivelin e zakonshëm. Uniteti i të menduarit dhe i objektit - të menduarit bëhet objekt. Ka një ndeshje. “Shiko në vetvete... drejtoje vështrimin në vetvete. Bëjeni të menduarit tuaj subjektiv objekt të shqyrtimit tuaj dhe do të merrni një sintezë të objektit dhe të menduarit. Kalimi nga të menduarit në një objekt, të qenit nuk është i vështirë - mjafton të mendosh në mënyrë refleksive. Prandaj qenia është dytësore në lidhje me të menduarit, qenia krijohet nga të menduarit.

Intuita intelektuale, ose soditja intelektuale, është i vetmi këndvështrim i vendosur për çdo filozofi. Të menduarit është i vetmi krijues i qenies. Në vetë të menduarit, Fichte rrjedh nga unë si subjekt i të menduarit, një veprimtari e veçantë që nuk përcaktohet nga gjërat, por përcakton gjërat.

Dallimi nga Kanti: tek Kanti, vetëm format a priori të soditjes shqisore, të menduarit racional vijnë nga subjekti dhe përmbajtja e përvojës shqisore përcaktohet nga ndikimi në ndjeshmërinë tonë të gjërave në vetvete. Fichte nuk ka gjëra në vetvete.

Nuk ka gjëra në vetvete, e gjithë qenia është produkt i veprimtarisë krijuese të të menduarit tonë. Ai nuk e pranon dualizmin kantian dhe merr pozicionin e monizmit subjektiv-idealist. Në kurriz të tij kapërcen agnosticizmi kantian si manifestim i dualizmit ontologjik.

Fichte mbi dijen

Fichte njeh njohshmërinë e plotë të qenies, pasi qenia është produkt i veprimtarisë së të menduarit. Ashtu si me Kantin, vetë aftësia e të menduarit mbështetet në funksionin e të menduarit racional për të sjellë larminë e paraqitjeve nën një paraqitje (uniteti transcendental i perceptimit). Vetëdija është një pikë shumë e rëndësishme në Fichte. "A është A" Fichte nxjerr nga pozicioni "Unë jam unë". Një subjekt që mendon mund të mendojë në tautologji, sepse unë është i vetëdijshëm për veten si diçka vetë-identike. Shkaku më i thellë i vetë mundësisë së të menduarit. Gjithsesi, njeriu mund të realizojë unitetin e vetvetes që mendon si rezultat i veprimtarisë së këtij Vetja, duke qenë Vetë një subjekt aktiv. Ai akt aktiviteti, i cili është primordial - pozicionimi i vetvetes, I-ja vendos I-në. Vetëm të menduarit e bën veten objekt të vëmendjes së tij. Vetja gjithashtu duhet të konsiderohet si objekt i vetvetes dhe jo si subjekt i pastër.

Natyra refleksive e qëndrimit të vetes që mendon ndaj vetvetes. Prandaj egoja domosdoshmërisht vendos veten. Uniteti origjinal i subjektit dhe objektit në aktin e pozicionimit të vetvetes nga Vetja që mendon është pozicioni themelor i unitetit të çdo objekti. Fichte është një monist i qëndrueshëm. Pikëpamja subjektive-idealiste. Gjithçka tjetër rrjedh nga unë.

Objekti - Unë, i cili është objekt i vëmendjes në vetvete. Është e pamundur të largohesh nga rrethi i të kuptuarit subjektiv-idealist nëse merr qëndrimin e Fichte.

Fokusi i Fichte është te problemi raporti subjekt-objekt(rëndësi që nga Dekarti). Çdo mendimtar i kohëve moderne i qaset këtij problemi. Fichte në të njëjtin rresht. Fichte kontribuon në zhvillimin e këtij problemi. Më ashpër se Kanti, ai thekson natyrën aktive të subjektit. Kur besoj se jam, kjo është njëra anë e veprimtarisë së I-së. Ana tjetër bëhet objekt i vëmendjes së Fihtes: disa nga idetë tona varen nga liria, të tjera nga nevoja. Problemi i raportit subjekt-objekt theksohet fillimisht kështu: Bëhem objekt. Por ka ide që shoqërohen me një ndjenjë domosdoshmërie tek ne. Ata nuk varen nga ne, ata e imponojnë përmbajtjen e tyre me domosdoshmëri. Nga vjen ndjenja e nevojës? Kërkimi i një përgjigjeje për pyetjen se cila është baza e sistemit të ideve, e shoqëruar nga një ndjenjë domosdoshmërie. E kuptuam që gjithçka është nga unë, unë jam origjinali. Nisur nga kjo pyetje, ai riformulon detyrën: është e nevojshme të tregohen themelet e çdo eksperimenti. Në fund të fundit, ka ide në përvojë. Për Hume-n, të gjitha njohuritë eksperimentale janë të rastësishme. Për Fichten, burimi i këtyre ideve është përvoja. Baza për vetë mundësinë e përvojës Fichte e sheh në faktin se I-ja parashtron edhe jo-unë, pra gjithçka që përfshihet në konceptin e realitetit të jashtëm. Gjithashtu produkti I-I vendos jo-I.

Këtu është e qartë - zbulon atë që shumë filozofë nuk mund ta kuptonin: se Vetja mund të zhvillojë gjithçka nga vetja pa shkuar përtej kufijve të saj. Nëse njohim ekzistencën e përfaqësimeve të nevojshme nga përvoja, nuk shkojmë përtej kufijve të Vetes sonë.Nuk ka rrugëdalje nga rrethi subjektiv-idealist.

Jo-I - subjekti i përvojës shqisore, përvoja shqisore është kundër të menduarit. Fichte kthehet në pozicionin e Leibniz - po njohuri racionale, ka njohja shqisore. Ka të menduar, ka përvojë shqisore. Objekti i përvojës shqisore është jo-unë, objekti i aktivitetit mendor jam unë si objekt. Duke ndjekur Kantin, ai tërheq konceptin e detyrës në veprimtarinë e I-së, përmbajtja e së cilës është pohimi i jo-Unë.

Duhet të mendoj. Prandaj, njeriu duhet ta paraqesë veten si një soditës. Prandaj, diçka e menduar duhet të parashtrohet. Ky është jo-unë. Biseda për fëmijën: Më duhet ta shoh. Dhe nga kjo - ekzistenca e botës. Është e nevojshme të shpjegohet pse duhet të meditojmë.

Pozicioni i asaj që mendohet realizohet "nëpërmjet fuqisë së imagjinatës". Prezanton konceptin e imagjinatës produktive, veprimtaria e saj është e pavetëdijshme.

Fichte-ja duhet të bëjë dallimin midis dy I-ve - I-së absolute (e përdor vetë), që i përgjigjet ndërgjegjes transcendentale të Kantit, Unit universal, i njëjtë për të gjitha I-të. Fichte nuk përdori termin "transcendental", ai përdori "absolut". Është Vetja që vepron pas shpinës së Vetes empirike, Vetja me një shkronjë të vogël. Vetja Absolute vepron në mënyrë të pandërgjegjshme pas shpinës së Vetes sonë empirike, ai supozon një jo-Vetë, Vetja jonë empirike nuk dyshon se Vetja ka krijuar realitetin dhe ne e gjejmë veten brenda këtij realiteti. Kanti ka ndërgjegje transcendentale dhe ndërgjegje empirike. Transcendental - universal, a priori, përfshin forma apriori përmes të cilave mendojmë. Vetja jonë empirike fillon të dijë hap pas hapi se çfarë ka krijuar Vetja transcendentale, absolute. Kjo është nga Fichte. Ai e parashtron jo-unë si I-në absolute. Nëse nuk marrim parasysh dallimet midis dy agjentëve subjektivë, nuk do të kuptojmë asgjë.

Aktiviteti i pavetëdijshëm krijon të gjithë botën e objekteve, jo-Vetë. Vetë empirike kupton. Ajo që është produkt i veprimtarisë së vetëdijes është e ditur. Bota sipas Fichte është e njohshme. Kanti ka një botë të panjohur të gjërave në vetvete. Fichte nuk ka asgjë jashtë kësaj bote. Vetja empirike është në gjendje të njohë gjithçka që Vetja absolute ka krijuar dhe ky proces i njohjes mund të vazhdojë pafundësisht.

Bota nuk ka një ekzistencë të pavarur nga Vetja, bota është vetëm një objekt që Vetja empirike ta kapërcejë vazhdimisht vetveten. Kjo ide e një uniteti absolut transcendental vazhdon të funksionojë në filozofinë e shekullit të 20-të (Husserl dhe pasuesit e tij).

Vetja empirike vepron si ana e vuajtjes. Edhe Aristoteli theksoi se perceptimi shqisor është rezultat i ndikimit të objekteve të botës së jashtme në organet tona shqisore. Fichte përsëri thekson anën e vuajtur të unit empirik në perceptimin e përvojës shqisore. Jo-I - ana aktive, duke vepruar në sensualitetin tonë.

Ego nuk mund të parashtrojë asgjë pasive në vetvete pa vendosur aktivitet në jo-Unë. Egoja është burimi i faktit se egoja empirike është pasive; ajo vendos aktivitetin në jo-ego dhe pasivitetin në egon. Çlirimi i Unë nga kjo varësi ndaj jo-unë është një akt i vetëdijes, që kryen veprimtarinë e të qenit të vetëdijshëm për veten. Nëpërmjet këtij akti individi gjeneron lirinë e tij.

Vetëvendosja e vetvetes, Vetvetja empirike për liri kryhet jo me një akt të drejtpërdrejtë, por duke kapërcyer ato pengesa që ekzistojnë në jo-Vetë. Unë i madh krijoi pengesa për të kapërcyer për mua të voglin. Vetja e vogël bën përpjekje heroike dhe përparon drejt realizimit të identitetit të tij me Veten absolute.Duke njohur jo-unë, Vetja empirike i afrohet vetëdijes se jo-unë është vetë.

Vetëdija është fillimi i gjithçkaje dhe një synim pafundësisht në rënie. Nuk mund të arrihet kurrë. Thelbi i Vetes absolute është aktiviteti, ai do të krijojë pengesa të reja. Në këtë veprimtari të Vetes empirike, nëse Vetja përkufizohet përmes jo-Vetes, kemi të bëjmë me një subjekt teorik. Nëse jo-unë përcaktohet nga unë, kemi të bëjmë me një lëndë praktike.

Një lëndë praktike është një subjekt veprues, veprimtaria e tij synon transformimin e objekteve. Nëse kemi të bëjmë me një lëndë teorike, ajo vepron. Thelbi i veprimtarisë së tij është marrja e njohurive për objektin, dhe veprimtaria është adekuate nëse jo-unë - objekti - përcakton njohurinë (jo-unë përcakton I).

Një qenie praktikisht aktive, I. Veprimtaria e saj drejtohet nga jo-unë, transformimi i I-së, dhe kjo jo-unë përcaktohet nga unë. Unë empirik, si subjekt praktik, vendos qëllime, i kapërcen pafundësisht pengesat. Ideali i veprimtarisë - koincidenca e I-së absolute dhe I-së empirike - nuk është kurrë e arritshme.

Vetja Absolute përcakton gjithçka. Vetëm një zgjidhje për problemin e marrëdhënies midis qenies dhe të menduarit. Ne duhet të dallojmë qartë midis I-së empirike dhe asaj absolute.

Vetja empirike ekziston gjatë gjithë jetës së një personi. Schelling e zbuloi këtë problem. Fichte ndryshoi rrënjësisht pozicionin e tij.

Në veprimtarinë njohëse të Vetes empirike, bota shfaqet në formën e ndjesive, pastaj soditjes, përfaqësimit, arsyes, arsyes. Hapat janë pothuajse të njëjtë me ato që ka ndërmarrë Kanti. Në nivelin e arsyes dhe arsyes - të menduarit kategorik, përmes kategorive.

Ndërton një sekuencë kategorish thjesht moniste, lineare. Skema e renditjes së kategorive formoi bazën e aparatit kategorik të Shellingut dhe Hegelit.

Fichte dhe Kant (ekziston një tendencë subjektive-idealiste) janë rrënjësisht të ndryshëm nga idealizmi subjektiv Berkli. Fichte dhe Kant kuptojnë me vetëdijen që krijon botën, aspak ndërgjegjen empirike sipërfaqësore që kuptoi Berkeley. Ajo që është në përvojë është në shpirtin tonë - një zgjidhje primitive. Kanti dhe Fichte kanë një anë të pavetëdijshme, me aktivitet aktiv, e cila vendos gjithçka pas shpinës së vetëdijes empirike të Berklit. Natyra e ndërlikuar e idealizmit, ndryshimi midis konstrukteve teorike dhe empirizmit (vetja empirike). Kanti merr në konsideratë manifestimet e vetëdijes, përqendrohet në forma apriori (ndërsubjektive).

Në traditën e lashtë, Sokrati zbuloi në njohuritë njerëzore një përmbajtje transsubjektive që është e njëjtë për të gjithë njerëzit; Kant, Fichte - kategori transcendentale, respektivisht I absolute. Prandaj, ekziston një mundësi njohuritë shkencore. Por kjo është e gjithë veprimtaria e I-së absolute. Pas Sokratit, Platoni shfaqet me teorinë e tij të ideve, teorinë e kujtimit. Nëpërmjet theksimit të natyrës transcendentale të kategorive të veprimtarisë racionale dhe formave të vetëdijes (Kant) dhe faktit që Vetja absolute krijon botën, krijohen parakushte për realizimin e pranisë së një përmbajtje objektive të vetëdijes. Po krijohen parakushtet për ontologjizimin e këtij objektiviteti. Ne duhet të braktisim idealizmin subjektiv dhe të pranojmë se absolute, e cila është produkt i vetëdijes transcendentale, absolute, ekziston në mënyrë të pavarur nga qenie Njerezore. Po krijohen parakushtet për kalimin në idealizmi objektiv në kuadrin e idealizmit subjektiv.

1) Immanuel Kant. Fazat kryesore të krijimtarisë ---f.3-4

2) Etika e I. Kantit --- f.4-5

3) Estetika e I. Kant-fq 6-8

4) Morali Koncepti i moralit tek I. Kant --- fq 8-10

5) Përfundim-faqe 10

6) Kompozim i I. Kant --- fq.11

7) Referencat --- fq.11

IMMANUEL KANT.FAZAT KRYESORE TË KRIJIMIT.

Immanuel Kant (1724 -1804)

Immanuel Kant - (gjermanisht Immanuel Kant [ɪˈmanuɛl kant] lindi më 22 prill 1724 në qytetin Königsberg, në Prusi. Immanuel Kant - filozof gjerman, themeluesi i filozofisë klasike gjermane, duke qëndruar në prag të iluminizmit dhe romantizmit.

Lindur në një familje të varfër të një prodhuesi shalësh. Djali u emërua pas Shën Emanuelit, në përkthim ky emër hebraik do të thotë "Zoti është me ne". Para se të hynte në universitet, ai studioi në mënyrë aktive shkencat natyrore. Nën kujdesin e doktorit të teologjisë Franz Albert Schulz, i cili vuri re talentin tek Immanuel, Kant u diplomua në gjimnazin prestigjioz Friedrichs-Kollegium dhe më pas hyri në Universitetin e Königsberg. Fillimisht ishte profesor i asociuar, më pas profesor dhe së fundi rektor. Ai fitoi famë falë veprave të tij në fushën e filozofisë, si dhe në matematikë, shkenca natyrore, juridik etj. Më 1781 u botua vepra kryesore e Kantit, Kritika e arsyes së pastër.

Ideja kryesore e filozofisë kritike të Kantit është si vijon: para se të përdoret të menduarit për të hetuar ndonjë objekt, duhet së pari të studiohet vetë "mjeti" i dijes. Ose, në terminologjinë e asaj kohe, për të bërë një kritikë për fakultetin e njohjes. Kjo nuk u krye nga filozofia e mëparshme, e cila ishte arsyeja e parë e krizës së përgjithshme të shkencave në shekullin e 18-të, të cilën Kanti u përpoq ta kuptonte dhe kapërcente.

"Kritika e arsyes së pastër" ka një rëndësi thelbësore për shkencën, pasi Kanti këtu trajton probleme të reja, të panjohura më parë: problemin e formave a priori të njohjes, çështjen e burimit të veprimtarisë dhe lirisë së vetëdijes, problemin e subjektit. , të cilën ai e pozon ndryshe nga metafizika e kohës së re. Në doktrinën e antinomive, Kanti hedh themelet për ringjalljen e mënyrës dialektike të të menduarit. Në të njëjtën kohë, zgjidhja e këtyre problemeve në filozofinë e Kantit nuk mund të konsiderohet e kënaqshme: duke kundërshtuar subjektiven me objektivin, duke menduar ndaj qenies, Kanti e konsideron unitetin e tyre thjesht një ideal, thelbi i të cilit është i pakuptueshëm për njeriun. Në përpjekje për të kapërcyer kontradiktën midis qenies dhe të menduarit, Kanti i qaset asaj ndryshe sesa në studimin e aftësisë teorike të njeriut. Domethënë: në Kritikën e Arsyesë Praktike, e cila përbën bazën e doktrinës së tij për moralin, ligjin dhe shtetin, filozofi kryen një studim të vullnetit si aftësi praktike e një personi për të vepruar.

Fazat e krijimtarisë së Immanuel Kant:

Kanti kaloi në të tijën zhvillimi filozofik dy faza: "nën-kritike" dhe "kritike" (Këto terma përcaktohen nga veprat e filozofit Critique of Pure Reason, 1781; Critique of Practical Reason, 1788; Critique of Judgment, 1790)

Unë skenoj(1747-1755) - Kanti zhvilloi problemet që u shtruan nga të mëparshmit mendimi filozofik.

zhvilloi hipotezën kozmogonike të origjinës sistem diellor nga një mjegullnajë gjigante e gaztë primordiale ("Universal histori natyrore dhe Teoria e Qiellit, 1755)

parashtroni idenë e shpërndarjes së kafshëve sipas rendit të origjinës së tyre të mundshme;

të parashtrojë idenë e origjinës natyrore të racave njerëzore;

studioi rolin e zbaticave dhe rrjedhave në planetin tonë.

Faza II(fillon në vitet 1770 ose 1780) - merret me çështje të epistemologjisë dhe në veçanti të procesit të njohjes, reflekton në metafizike, domethënë të përgjithshme. probleme filozofike qenia, dija, njeriu, morali, shteti dhe ligji, estetika.

shefi vepër filozofike Kanti është "Kritika e arsyes së pastër". Problemi fillestar për Kantin është pyetja "Si është e mundur dija e pastër?". Para së gjithash, kjo ka të bëjë me mundësinë e matematikës së pastër dhe shkencës së pastër natyrore ("i pastër" do të thotë "jo empirik", domethënë ai që nuk përzihet me ndjesinë). Kanti e formuloi këtë pyetje në termat e një dallimi midis gjykimeve analitike dhe sintetike - "Si janë të mundshme gjykimet sintetike a priori?" Me gjykime “sintetike”, Kanti i kuptonte gjykimet me një rritje të përmbajtjes, në krahasim me përmbajtjen e koncepteve të përfshira në gjykim, të cilat i dallonte nga gjykimet analitike që zbulojnë kuptimin e vetë koncepteve. Termi "a priori" do të thotë "jashtë përvojës", në krahasim me termin "a posteriori" - "nga përvoja".

Zoti është "një entitet absolutisht i nevojshëm". Të besosh sinqerisht në Zot do të thotë të jesh i sjellshëm dhe në përgjithësi me të vërtetë moral. Në filozofinë e Kantit, morali lidhet me idenë e hyjnores. Kisha, duke u nisur nga ideali i besimit, është bashkimi moral universal dhe i domosdoshëm i të gjithë njerëzve dhe përfaqëson mbretërinë e Zotit në tokë. Përpjekja për dominimin e rendit botëror moral në jetën tokësore dhe sensuale është e mira më e lartë.

Morali imagjinar është ai që bazohet në parimet e dobisë, kënaqësisë, instinktit, autoritetit të jashtëm dhe llojeve të ndryshme të ndjenjave.

Prania e ndjenjave të vërteta morale, ndjenjave morale ose virtyteve te një person mund të gjykohet nga mënyra se si një person i nënshtron interesat e tij private ose të gjithë mirëqenien e jetës detyrës morale - kërkesave të ndërgjegjes.

Etika e I. Kant: Etika e Kantit është një teori origjinale, e zhvilluar terminologjikisht që ka rrënjë të thella në traditën filozofike perëndimore. Problemi qendror i etikës së Kantit, si Sokrati, si dhe stoikët, është problemi i lirisë.

Edhe pse rrënjët e etikës së tij qëndrojnë edhe më thellë - në rregullin e artë të moralit.

Zbulimi kryesor i Kantit është se në moral njeriu vepron si ligjvënës i tij (dhe në të njëjtën kohë universal).

Themelet e Metafizikës së Moralit (1785) synonin të zhvillonin një filozofi të pastër morale të bazuar në idetë a priori - idenë e detyrës, ligjin moral, idenë e dinjitetit njerëzor. Ideja e detyrës, sipas Kantit, nuk rrjedh nga përvoja, e cila rregullon shthurjen e natyrës njerëzore. "Nuk duhet të jesh armik i virtytit për të dyshuar nëse ka virtyt në botë." Ligjet morale e kanë origjinën në arsyen e pastër; mbi këtë bazohet universaliteti dhe domosdoshmëria e tyre. Arsyeja e pastër është një mendim i pastruar nga çdo mendim empirik, i nisur nga idetë logjike.

Mësimet etike të Kantit janë paraqitur në "Kritika e arsyes praktike". Etika e Kantit bazohet në parimin “sikur” Zoti dhe liria nuk mund të vërtetohen, por duhet jetuar sikur të ishin. Arsyeja praktike është ndërgjegjja që drejton veprimet tona përmes maksimave (motiveve të situatës) dhe imperativave (rregulla përgjithësisht të vlefshme). Ekzistojnë dy lloje imperativash: kategorike dhe hipotetike. Imperativi kategorik kërkon respektimin e detyrës. Imperativi hipotetik kërkon që veprimet tona të jenë të dobishme. Ekzistojnë dy formulime të imperativit kategorik:

"Gjithmonë veproni në atë mënyrë që maksima (parimi) i sjelljes suaj të bëhet një ligj universal (veproni siç dëshironi të veproni të gjithë)";

"Trajtojeni njerëzimin në personin tuaj (ashtu si në personin e të gjithë të tjerëve) gjithmonë vetëm si një qëllim dhe kurrë si një mjet."

"Kritika e arsyes praktike"(1788) - një përpjekje tjetër për të provuar se ekziston arsyeja e pastër praktike. Arsyeja e pastër u jep njerëzve një ligj moral, i cili ka formën e një urdhëri, domethënë arsyeja e pastër e detyron njeriun të veprojë. Autonomia e arsyes së pastër është liria. Ligji moral, që rrjedh nga arsyeja e pastër, është i pakushtëzuar, autonom, universal dhe i shenjtë.

Koncepti më i rëndësishëm i etikës së Kantit- ideja e dinjitetit njerëzor. “A nuk e mbështet një njeri i ndershëm në fatkeqësinë e madhe që ai mund ta kishte shmangur nëse do të kishte lënë pas dore detyrën e tij, ndërgjegjen se në fytyrën e tij ai ka ruajtur dinjitetin e njerëzimit dhe e ka nderuar atë dhe se nuk ka pse të turpërohet nga vetja dhe të ketë frikë nga vështrimi i brendshëm i vetëekzaminim? .. Njeriu jeton dhe nuk dëshiron të bëhet i padenjë për jetën në sytë e tij. Kjo paqe e brendshme e mban njeriun nga rreziku i humbjes së dinjitetit të tij "... "Është rezultat i respektit jo për jetën, por për diçka krejtësisht të ndryshme, në krahasim me të cilën jeta me të gjitha kënaqësitë e saj nuk ka asnjë kuptim."

Estetika e I. Kant:

Në estetikë, Kanti bën dallimin midis dy llojeve të ideve estetike - e bukur dhe sublime. Estetika është ajo që i pëlqen një ideje, pavarësisht nga prania e saj. Bukuria është përsosmëri e lidhur me formën. Sublime është përsosmëria e lidhur me pafundësinë në fuqi (dinamikisht sublime) ose në hapësirë ​​(sublime matematikore). Një shembull i një dinamike sublime është një stuhi. Një shembull i lartësisë matematikore janë malet. Një gjeni është një person i aftë për të mishëruar ide estetike.

pamje estetike

"Kritika e gjykimit"

Sistemi i filozofisë u ngrit për Kantin vetëm pasi ai zbuloi ndërmjet

natyra, liria, një lloj "bote e tretë" - bota e bukurisë. Kur krijoi

“Kritika e arsyes së pastër”, ai besonte se problemet estetike janë të pamundura

të kuptuarit nga një këndvështrim i përgjithshëm. Parimet e bukurisë janë empirike

xligjet. Termi "estetikë" Kanti shënonte doktrinën e ndjeshmërisë, rreth

hapësirë ​​dhe kohë ideale. Sidoqoftë, në 1787 Kanti raporton

Reingold për zbulimin e një parimi të ri universal të veprimtarisë shpirtërore, dhe

gjegjësisht “ndjenja kënaqësie dhe pakënaqësie”. Tani sistemi filozofik

mendimtari merr konturet më të qarta. Ai e sheh atë në tre pjesë

në përputhje me tre aftësitë e psikikës njerëzore: njohëse,

vlerësuese (“ndjenjë kënaqësie”) dhe vullnetare (“aftësia për të dëshiruar”). AT

Kritika e arsyes së pastër dhe kritika e arsyes praktike paraqesin të parën dhe

komponenti i tretë i sistemit filozofik - teorik dhe praktik.

E dyta, qendrore, Kanti e quan ende teologji - doktrina e

përshtatshmërisë. Atëherë termi "teologji" do t'i lërë vendin estetikës -

doktrina e bukurisë. Filozofi synonte të përfundonte veprën e konceptuar nga

pranvera e 1788. Por puna është vonuar. Traktati u quajt "Kritika

aftësia gjykuese”. Në kritikën e arsyes së pastër, termi

"Aftësia e gjykimit" u caktua si një nga njohësit intuitiv

aftësitë. Nëse intelekti vendos rregullat, atëherë aftësia e gjykimit

bën të mundur përdorimin e këtyre rregullave në çdo rast specifik.

Tani Kanti reflekton mbi një lloj tjetër intuite, të cilën ai e quan

"gjykim reflektues". Bëhet fjalë për kërkimin e një të dhënë

të veçanta të disa të përgjithshmeve formale, por jo për abstragimin e të përgjithshmes

shenjat, është çështje arsyeje). Duke përdorur aftësinë reflektuese të gjykimit,

një person mendon për qëllimin e këtij privati. Doktrina e qëllimeve

Teleologji; prandaj Kanti e quan këtë lloj reflektimi

aftësia e gjykimit teleologjik. Teleologjia për të është një parim

shqyrtimi i subjektit, kryesisht një organizëm i gjallë, ku gjithçka

e përshtatshme, pra secila pjesë lidhet domosdoshmërisht me tjetrën.

Aty pranë vendos fakultetin estetik të gjykimit, nisur nga fakti se

përvoja artistike i jep subjektit të njëjtën kënaqësi si

gjetja e fizibilitetit. Në vitin 1788, filozofi zbuloi në veprimtarinë

sferën njerëzore, ku rezultatet janë edhe diçka organike.

Ky është art. Teleologjia e Kantit nuk është teologji, por nuk është as shkencë natyrore:

me ndihmën e tij, filozofi nuk e gjen Zotin në natyrë, por ai nuk zbulon ligjet,

menaxherët e saj, qendra e shqyrtimit të saj është ende njeriu. Vetëm

një person mund të vendosë qëllime të vetëdijshme për veten, si rezultat i arritjes

që del bota e kulturës. Kështu teleologjia e Kantit zhvillohet në një teori

kulturës. Gjatë punës së tij mbi Kritikën e Gjykimit, Kanti u bë gjithnjë e më shumë

ngushtoi shtrirjen e teleologjisë, duke ia hequr rolin e pavarur, funksionin e saj si

hallka qendrore e sistemit u transferua në estetikë. Teleologjia tek Filozofi

fikson specifikat e lëndës dhe kufijtë e njohurive të saj: objektive

përshtatshmëria është evidente, por thelbi i saj është i pakuptueshëm. Teleologjia në këtë drejtim

është analoge me arsyen teorike, e cila në mënyrë të pashmangshme ndeshet

kontradikta, duke u përpjekur të depërtojnë në thelbin e gjërave në vetvete. Dhe teleologjia

dhe arsyeja teorike kryen funksion rregullues. Konstituive (d.m.th.

konstruktiv) roli i mendjes luan në fushën e sjelljes njerëzore,

moralit. Në fushën e njohjes funksionin konstituiv e kryen

arsyeja. Në sferën e "fuqisë së gjykimit" vlerësimi estetik është konstituiv,

lidhur me teleologjike dhe në të njëjtën kohë të kundërt me të. Një qasje

ndaj kafshëve të egra dhe krijimtarisë artistike në bazë të parimit

përshtatshmëria është një nga idetë kryesore të Kritikës së Gjykimit.

Paraardhësit e filozofit, anglezët Shaftesbury dhe Hutcheson, theksuan

specifika e estetikës, pareduktueshmëria e saj qoftë në njohuri, qoftë në moral. Kanti

mbron këtë tezë. Por pranë saj, ai parashtron një antitezë: është estetika që është

barka e mesme midis së vërtetës dhe mirësisë, është këtu ajo teori dhe

praktikë. Prandaj, estetika ka dy hipostaza: nga njëra anë, ajo është e kthyer

kryesisht ndaj dijes (kjo është e bukur), nga ana tjetër, kryesisht ndaj

morali (kjo është sublime). Analiza kantiane e kategorive kryesore etike

kufizuar në shqyrtimin e këtyre dy kategorive, tk. filozof

i interesuar jo për estetikën si e tillë, por për rolin e saj ndërmjetësues dhe kategoritë

e bukur dhe sublime mjafton që ai të zgjidhë grupin

detyrat. Një nga meritat më të rëndësishme të Kantit është estetika në atë që ai zbuloi

natyra e ndërmjetësuar e perceptimit të së bukurës. Para tij besohej se

bukuria i jepet njeriut drejtpërdrejt nëpërmjet shqisave. Mjaft të jesh

i ndjeshëm ndaj bukurisë dhe ka një sens estetik. Ndërkohë, vetëm

"Ndjenja estetike" është një aftësi komplekse intelektuale. te

për të shijuar bukurinë e një objekti, duhet të jeni në gjendje të vlerësoni meritat e tij dhe si

sa më kompleks të jetë objekti, aq më specifik është vlerësimi estetik i tij. Duke krahasuar

sublime me të bukurën, Kanti vëren se kjo e fundit shoqërohet gjithmonë me

formë e qartë, e para mund të gjendet lehtësisht në pa formë

subjekt. Kënaqësia e sublimes është indirekte; e bukur

tërheq, dhe sublima edhe tërheq edhe zmbraps. Baza për

e bukura “duhet të kërkojmë jashtë nesh, për sublimen - vetëm në ne dhe brenda

mënyra e të menduarit." Kështu, Kanti e ndau estetikën në dy pjesë -

bukur dhe sublime, ai tregoi lidhjen mes secilës prej këtyre pjesëve me

aftësitë e lidhura me psikikën. Në përfundim, ai përsëri flet për

gjykimi estetik në tërësi. Ai arrin në përfundimin se estetike

aftësia e gjykimit ju përgjithësisht lidhen me mendjen - ligjvënësi

moralit. Për sa i përket lidhjes së fakultetit estetik me arsyen -

ligjvënësi i dijes, pra, duke e refuzuar atë drejtpërdrejt, filozofi

e pohon në mënyrë indirekte. Nga këndvështrimi i tij, ideja estetike

"rigjallëron" aftësitë njohëse. Kanti gjen formulën e mëposhtme

sintezë: “Në zbatim të njohjes, imagjinata i nënshtrohet arsyes dhe e kufizuar

nevoja për t'u përshtatur me konceptet, por në një kuptim estetik,

përkundrazi, është e lirë të jepet përveç marrëveshjes së treguar me konceptin ...

sfera e veprimtarisë shpirtërore të njeriut është e përshkruar, e rrethuar në të

specifika. E vërteta, e mira dhe e bukura kuptohen në origjinalitetin e tyre dhe bashkohen

së bashku. Uniteti i së vërtetës, mirësisë dhe bukurisë gjen justifikim shtesë

në mësimdhënien e artit. Në estetikën e Kantit, i kthyer mënjanë

problemet e përgjithshme filozofike, artit i jepet relativisht pak, megjithëse

një vend mjaft i rëndësishëm. Të gjitha tiparet e estetikës

tregohen këtu në maksimum. Arti, sipas Kantit, nuk është natyrë, jo

shkencë, jo zanat. Arti mund të jetë mekanik dhe estetik.

Kjo e fundit, nga ana tjetër, ndahet në të këndshme dhe elegante. Arte të këndshme

projektuar për argëtim, argëtim dhe kalim kohe. I këndshëm

artet kontribuojnë në "kulturën e aftësisë së shpirtit", ato japin një të veçantë

“kënaqësia e reflektimit”, duke e afruar sferën e estetikës me sferën e dijes.

Megjithatë, dikotomia kantiane e artit nuk kufizohet me kaq. filozof

një nga të parët në historinë e estetikës jep një klasifikim të arteve figurative.

Baza e ndarjes është mënyra e shprehjes së ideve estetike, d.m.th

bukuri. Lloje të ndryshme arti - lloje të ndryshme bukurie. Ndoshta

bukuria e mendimit dhe bukuria e soditjes. Në rastin e dytë, materiali i artistit

shërben ose soditja ose forma. Si rezultat, Kanti zbulon tre lloje

artet e bukura - verbale, vizuale dhe arti i lojës së ndjesive. AT

nga ana tjetër, artet verbale janë elokuenca dhe poezia. Mirë

artet përfshijnë artin e së vërtetës sensuale (plasticitetin) dhe artin e

dukshmëri sensuale (pikturë). Filozofi i referohet skulpturës së plasticitetit dhe

arkitekturë (duke përfshirë artet e aplikuara). Pjesa e tretë - arti i lojës

ndjesitë bazohen në dëgjimin dhe shikimin. Është një lojë tingujsh dhe një lojë ngjyrash. poezi

Kanti e konsideron formën më të lartë të krijimtarisë artistike. Kuptimi i poezisë, në

se përmirëson potencialet intelektuale dhe morale të njeriut;

duke luajtur me mendimet, shkon përtej mjeteve shprehëse konceptuale dhe

kështu stërvit mendjen, ajo lartëson, duke treguar se një person nuk është vetëm një pjesë

natyra, por krijuesi i botës së lirisë.

Mbi moralin absolut dhe vullnetin e mirë

Në hyrjen e "Bazave të metafizikës së moralit" (1785), Kanti formuloi aksiomën fillestare të etikës së tij teorike: nëse ligji moral është i detyrueshëm, atëherë ai sigurisht përmban domosdoshmëri absolute. Ligji moral përmban udhëzime "sipas të cilave gjithçka duhet të ndodhë". Çdo person duhet të njohë parimet, ligjet e moralit dhe rastet në të cilat ato zbatohen. Ligji absolut qëndron në themel të ligjit moral, dhe ai, nga ana tjetër, bazohet në vullnetin e mirë.

Vullneti i mirë është i pastër (vullneti i pakushtëzuar). Vullneti i pastër i mirë nuk mund të ekzistojë jashtë arsyes, pasi ai është i pastër dhe nuk përmban asgjë empirike. Dhe, për të gjeneruar këtë vullnet, ju duhet një mendje.

Ligji moral - detyrimi, nevoja për të vepruar në kundërshtim me ndikimet empirike. Pra, ajo merr formën e një komande shtrënguese - një imperativ.

Morali. Koncepti i moralit në I. Kant

Morali u ngrit më herët se format e tjera të ndërgjegjes shoqërore, përsëri në shoqërinë primitive dhe veproi si rregullator i sjelljes së njerëzve në të gjitha sferat e jetës publike: në jetën e përditshme, në punë, në marrëdhëniet personale. Ai kishte një kuptim universal, i shtrirë në të gjithë anëtarët e kolektivit dhe konsolidonte në vetvete gjithçka të përbashkët, që përbënte themelet vlerore të shoqërisë, që formonin marrëdhëniet midis njerëzve. Morali mbështeti themelet shoqërore të jetës, format e komunikimit.

Ajo veproi si një grup normash dhe rregullash sjelljeje të zhvilluara nga shoqëria. Rregullat e moralit ishin të detyrueshme për të gjithë, nuk lejonin përjashtime për askënd, sepse pasqyrojnë kushtet thelbësore të jetës së njerëzve, nevojat e tyre shpirtërore.

Morali pasqyron marrëdhënien e një personi me shoqërinë, marrëdhënien e një personi me një person dhe kërkesat e shoqërisë ndaj një personi. Ai paraqet rregullat e sjelljes së njerëzve, të cilat përcaktojnë detyrat e tyre ndaj njëri-tjetrit dhe ndaj shoqërisë.

Vetëdija morale përshkon të gjitha sferat e veprimtarisë njerëzore. Mund të veçohet morali profesional, morali i përditshëm dhe morali familjar.

Immanuel Kant besonte se njeriu ka ide të lindura për të mirën dhe të keqen, d.m.th. ligji i brendshëm moral. Megjithatë, përvoja e jetës nuk e konfirmon këtë tezë. Si të shpjegohet ndryshe fakti që njerëzit e kombësive dhe feve të ndryshme kanë rregulla morale shumë të ndryshme? Një fëmijë lind indiferent ndaj çdo parimi moral ose etik dhe i fiton ato në procesin e edukimit. Prandaj, fëmijëve duhet t'u mësohet morali ashtu siç ne u mësojmë çdo gjë tjetër - shkencën, muzikën. Dhe ky mësim i moralit kërkon vëmendje dhe përmirësim të vazhdueshëm.

Kanti e kupton moralin si një ligj që ka një domosdoshmëri absolute. I tillë është vetëm vullneti i pastër (i mirë), i cili jepet në formën e një detyre të pakushtëzuar, një imperativ kategorik. Hapësira morale e sjelljes individualisht të përgjegjshme përkon me autonominë e vullnetit - me ligjin universal universal të vlefshëm që vendos vetë vullneti racional.

Ekziston vetëm një ligj moral. Të gjitha rregullat e tjera fitojnë një cilësi morale vetëm në masën që nuk e kundërshtojnë atë, përtej këtyre kufijve ato ekzistojnë vetëm për shkak të përshtatshmërisë. Prandaj, ekziston vetëm një motiv moral - detyra si respektimi i ligjit moral. Ai jo vetëm që ndryshon nga motivet (prirjet) e tjera, por edhe shfaqet në një kundërshtim të theksuar ndaj tyre. Kjo do të thotë se nuk ka veprime që do të kryheshin vetëm në bazë të detyrës, d.m.th. në fakt veprime morale. Nëse për Aristotelin veprat e virtytshme janë forma e vetme e qenies morale, e cila vepron si detyra specifike ndaj individëve të caktuar në rrethana specifike, atëherë për Kantin morali nuk mund të mishërohet kurrë në çështjen e veprave të gjalla dhe është një detyrë ndaj njerëzimit (detyrë e njerëzimi).

Teoria etike e Kantit përgjithëson situatën morale të një shoqërie në të cilën marrëdhëniet e njerëzve kanë marrë një "karakter material" (K. Marks). Në teoritë sociologjike këto shoqëri quhen industriale, kapitaliste, ekonomike. Në to, marrëdhëniet shoqërore veprojnë si marrëdhënie të masave aq të mëdha njerëzish, saqë në mënyrë të pashmangshme rezultojnë a) jopersonale-anonime dhe b) funksionale të theksuara. Shoqëria është e organizuar në atë mënyrë që qëndrueshmëria e saj të mos varet nga cilësitë morale dhe vendimet aktuale të individëve përbërës të saj, sjellja e të cilëve shoqërore është e garantuar me norma institucionale. Këtu etika plotësohet kryesisht me ligj.

Si Aristoteli ashtu edhe Kanti rrjedhin nga uniteti i njeriut dhe shoqërisë. Dallimi midis tyre qëndron në faktin se i pari e konsideron shoqërinë si një thelb të zgjeruar, të jashtëm të njeriut, ndërsa i dyti sheh tek njeriu mishërimin e pastër të thelbit natyror të shoqërisë. Prandaj, etika aristoteliane është etika e veprimit, dhe etika kantiane është etika e ligjit. Nëse nisemi nga fakti se praktika morale si praktikë e qenieve aktive në mënyrë racionale (me vetëdije) përbëhet nga vepra (veprime) dhe rregulla (themelore) sipas të cilave ato kryhen, atëherë Aristoteli dhe Kanti e konsiderojnë atë në dy pika ekstreme. duke e copëtuar të tërën në pjesë. Mund të themi këtë: në silogjizmin e një akti, Aristoteli përqendrohet ekskluzivisht në një deklaratë të veçantë, si rezultat i së cilës përfundimi rezulton i pabazuar (jo i justifikuar). Kanti bazohet në një premisë të përgjithshme, prandaj edhe vetë përfundimi (veprimi) mungon. Në të dyja rastet, silogjizmi i aktit rezulton i cunguar, i paplotë.

Kanti e ndan vullnetin në aftësi më të larta dhe më të ulëta të dëshirës. Aftësia më e ulët përbëhet nga shtytje dhe prirje që synojnë qëllimet sensuale, tokësore dhe përfundimtare. Në varësi të aftësisë së ulët të dëshirës, ​​një person tërhiqet nga lumturia personale, nga mirëqenia. Aftësia më e lartë ka për qëllim arritjen e qëllimeve universale. Objekti i tërheqjes së vullnetit të përcaktuar prej tij është një e mirë absolute, hyjnore. Vetëm në këtë rrugë veprimet njerëzore kanë imazh moral. Veprimet e një personi moral që përpiqet për të mirën absolute përcaktohen nga arsyeja praktike. Edhe pse ligjet sipas të cilave ajo vepron janë universale dhe detyruese, burimi i tyre megjithatë gjendet në vetë mendjen, prandaj, parimi më i lartë i vullnetit racional.

është liria dhe autonomia e tij. Kanti shpalos përmbajtjen e ligjit bazë moral, duke e formatuar imperativin e tij kategorik “Vepro në atë mënyrë që maksima e vullnetit tënd të mund të ketë gjithmonë në të njëjtën kohë forcën e parimit të legjislacionit universal”. Nevoja për të ndjekur ligjet morale vepron si një detyrë për një person.

Marrëdhënia midis moralit dhe ligjit përcaktohet nga fakti se ata të dy përfaqësojnë rregullin e duhur, të diktuar nga ideja e arsyes. Koncepti i detyrës zë një vend shumë të rëndësishëm në filozofinë praktike të Kantit. Në lidhje me të përcaktohen konceptet e ligjshmërisë dhe moralit. Nëse ideja e detyrës është në vetvete një motiv domethënës që një person të ndjekë ligjin, atëherë veprimet e tij do të jenë morale. Përputhja e një akti me ligjin, pavarësisht nga motivi i tij, Kanti e quan ligjshmëri. Dallimi midis ligjshmërisë dhe moralit është i rëndësishëm për të kuptuar doktrinën e tij të së drejtës, pasi Kanti e përcakton idenë e ligjit duke e kufizuar atë ekskluzivisht në fushën e së drejtës. Sipas Kantit, ligji është formal; në analizë përfundimtare, ai duhet të sigurojë vetëm ruajtjen e lirisë universale si kërkesë kryesore e ndërgjegjes morale, kur aspiratat vullnetare të individëve fillimisht të lirë dhe të barabartë përplasen me njëri-tjetrin.

Për të përcaktuar dhe dalluar konceptet e moralit dhe ligjit, Kanti përdor konceptin e lirisë. Ai e kupton lirinë si pavarësinë e një personi nga arbitrariteti i detyruar i kujtdo. Meqenëse liria mund të jetë e pajtueshme me lirinë e çdo personi tjetër, në përputhje me ligjin moral universal, ajo duhet të konsiderohet si e vetmja e drejtë origjinale e natyrshme e çdo personi për shkak të përkatësisë së tij ndaj racës njerëzore, në mënyrë që morali të rrjedhë nga këtu e tutje. me parimin e saj. Edhe ligji edhe morali, sipas Kantit, mund dhe duhet të bazohen vetëm në liri. Vetëm në të njeriu gjen vetëdijen e tij absolute.

Bazuar në konceptin e lirisë, Kanti përcakton se, së pari, koncepti i ligjit i referohet vetëm marrëdhënieve të jashtme midis njerëzve, sepse veprimet e tyre si veprime mund të kenë ndikim mbi njëri-tjetrin. Së dyti, koncepti i ligjit nuk nënkupton raportin e arbitraritetit me vullnetin e një personi tjetër, por vetëm raportin me arbitraritetin e tij. Së treti, në këtë raport të ndërsjellë arbitrariteti nuk merret parasysh përmbajtja e këtij arbitrariteti, d.m.th. qëllimi i ndjekur nga secili në lidhje me objektin e dëshiruar.

Kështu, ligji, sipas Kantit, është një grup kushtesh në të cilat arbitrariteti i një personi është i pajtueshëm me arbitraritetin e një personi tjetër nga pikëpamja e ligjit universal të lirisë.

Kanti dallon: 1) ligjin natyror, i cili ka si burim parimet e vetëkuptueshme a priori, d.m.th. përvoja paraardhëse dhe e pavarur prej saj, 2) e drejta pozitive, burimi i së cilës është vullneti i ligjvënësit; 3) drejtësi - një kërkesë e paparashikuar me ligj dhe për rrjedhojë e pasiguruar me detyrim.

E drejta natyrore, nga ana tjetër, ndahet në të drejtën private dhe të drejtën publike. E para rregullon marrëdhëniet e individëve si pronarë, e dyta përcakton marrëdhëniet midis njerëzve të bashkuar në shtet, si anëtarë të një tërësie të vetme.

Detyrat më të rëndësishme të ligjit, që rrjedhin, sipas Kantit, nga analiza e konceptit të lirisë individuale, përcaktohen nga nevoja për të siguruar zbatimin e parimeve të mëposhtme për shoqërinë civile:

1) lirinë e çdo anëtari si person;

2) barazinë e tij me çdo tjetrin si subjekt;

3) pavarësia e çdo anëtari të shoqërisë si qytetar.

KONKLUZION:

i gjithë qyteti…

Kanti u bë figura më e shquar në Filozofia gjermane. Në periudhën parakritike, Kanti u mor me problemet e fizikës dhe matematikës. Kanti fillimisht ngriti pyetjen se çfarë studion shkenca.

Formimi i pikëpamjeve filozofike të Kantit u zhvillua gradualisht. Ndoshta ju mundeni

për të thënë se Kanti, për herë të parë në historinë e idealizmit gjerman, rivendosi

dialektika. Marksi dhe Engelsi vlerësuan shumë themelet e klasës shoqërore

Sistemi filozofik i Kantit. Pothuajse i gjithë koncepti i Kantit synon

njeriu, lidhja e tij me natyrën, studimi i aftësive njerëzore.

Veprat e Immnuel Kant:

Botimet ruse:

Immanuel Kant. Vepra në gjashtë vëllime. Vëllimi 1. - M., 1963, 543 s (Trashëgimia filozofike, vëll. 4)

Immanuel Kant. Vepra në gjashtë vëllime. Vëllimi 2. - M., 1964, 510 s (Trashëgimia filozofike, vëll. 5)

Immanuel Kant. Vepra në gjashtë vëllime. Vëllimi 3. - M., 1964, 799 s (Trashëgimia filozofike, vëll. 6)

Immanuel Kant. Vepra në gjashtë vëllime. Vëllimi 4, pjesa 1. - M., 1965, 544 s (Trashëgimia filozofike, vëll. 14)

Immanuel Kant. Vepra në gjashtë vëllime. Vëllimi 4, pjesa 2. - M., 1965, 478 s (Trashëgimia filozofike, vëll. 15)

Immanuel Kant. Vepra në gjashtë vëllime. Vëllimi 5. - M., 1966, 564 s (Trashëgimia filozofike, vëll. 16)

Immanuel Kant. Vepra në gjashtë vëllime. Vëllimi 6. - M., 1966, 743

BIBLIOGRAFI:

I. Kanti. Studimi i dallimit të parimeve të teologjisë natyrore dhe moralit, M., 1985

Shënime

(*) Një prezantim poster i përgatitur për seksionin e Filozofisë, Sociologjisë, Psikologjisë dhe Ligjit të Departamentit të Shkencave Sociale të Akademisë së Shkencave Ruse përmbledh kërkimet e viteve të fundit, të paraqitura më në detaje në artikujt: "Mënyra subjuktive e moralit ”; "Mbi idenë e absolutit në moral" (Pyetje filozofike. 2002. nr. 5; nr. 3 për 2003); “Etika dhe morali në bota moderne»; “Ligji dhe vepra (Aristoteli, Kant, M.M. Bakhtin)”; "Qëllimet dhe vlerat: si është i mundur një akt moral?" (Mendimi Etik. Çështja 1. 2 dhe 3. M.: IP RAS, 2000, 2001, 2002).

Immanuel Kant është një përfaqësues i filozofisë klasike gjermane, e cila, nga ana tjetër, bëri një kthesë të rëndësishme në shkencat filozofike dhe krijoi bazat dhe parimet themelore për studim. I. Kanti paraqitet si themeluesi i klasicizmit gjerman. Ai lindi më 22 prill 1724 në Prusinë Lindore në qytetin Konensberg, i quajtur tani Kalingrad. Edukimi fillestar i I. Kantit u përqendrua në tema fetare. Në 1710, ai hyri në Universitetin e Königsber, ku studioi fizikë, filozofi, matematikë, por gjithashtu mori një kurs teologjie. Në 1755 ai mori doktoraturën dhe leksionet e tij ishin një sukses i jashtëzakonshëm. Veprat e tij janë bërë pjesë të rëndësishme të leximit të letërsisë. Nga kryesore: "Kritika e arsyes së pastër" shkruar në 1781, "Kritika e arsyes praktike" (1788), "Kritika e gjykimit" në 1790. Prandaj, pikëpamjet e filozofit u ndanë në disa periudha: parakritike dhe kritike. Në periudhën e parë të veprimtarisë së tij shkencore dhe filozofike, ai u mor kryesisht me shkencat natyrore, studioi biologji dhe astronomi. Në këtë kohë, I. Kant krijoi bazën për idetë e tij. Periudha kritike, kryesore e veprimtarisë së tij, e cila e bëri I. Kantin profesor të famshëm, filloi në vitet '70. Në thelb, I. Kant doli nga problemi epistemologjik - ai studioi se si një person mund të kuptojë botën përreth tij. Në periudhën parakritike, u tregua se, duke shkuar përtej mësimeve të caktuara, truri anatomik i njeriut fillon të shkojë në kontradikta. Faza tjetër (periudha e veprimtarisë shkencore) kritikon këto kufij të njohurive. I. Kanti na tregon se deri në çfarë kufijsh mund të arrijë mendja jonë e pastër dhe si nuk mund të ecë më tej, çfarë formash dijeje përdor një person për të mësuar për realitetin rreth tij. Filozofi gjithashtu kreu reflektime dhe kërkime serioze në fusha të tilla si etika dhe estetika. I njohur për zhvillimet e tij në këtë fushë është “Imperativi Kategorik”, i cili mban emrin e tij – imperativi kategorik i Kantit. Ky është një sistem normash morale që shërben për të rregulluar realitetin dhe sjelljen njerëzore në të.

I. Kanti flet në pritën e një idealisti të vërtetë, duke argumentuar për natyrën apriori të dijes (domethënë atë që kemi edhe përpara përvojës empirike). Ka disa njohuri që ne tashmë i kemi - janë ato që i paraprijnë përvojës. Sistemi i tij i njohjes përfshin gjithashtu një përvojë posteriori, e cila rrjedh nga informacioni i marrë. Njohuria përbëhet nga përmbajtja dhe forma. Forma është e pranishme në mendjen tonë në procesin e njohjes (ne e marrim atë në mënyrë empirike), megjithatë, ekziston edhe njohuri paraempirike që ekziston tashmë në mendjen tonë, dhe procesi i studimit të kushteve joempirike të njohurive a posteriori, sipas mësimeve të I. Kantit, quhet transcendental. Ne e njohim botën falë disa kategorive (singulariteti, shumësia, tërësia; realiteti, mohimi, kufizimi; substanca dhe përkatësia, shkaku dhe efekti, ndërveprimi; mundësia dhe pamundësia, qenia dhe mosqenia, domosdoshmëria dhe rastësia). Duke i imponuar kategoritë botës së jashtme, ne marrim një përvojë të gjerë, një thellësi gjykimi dhe rrjedhimisht cilësinë e njohurive.

Shkarkoni këtë material:

(1 vlerësuar, vlerësim: 5,00 nga 5)

"BOTA ESHTE E PANJOHUR DERI N FUND" (KANT)

Kanti erdhi në temën kryesore të veprave të tij në periudhën e hershme, të ashtuquajturën parakritike të krijimtarisë, kur, duke qenë një mësues modest i filozofisë dhe logjikës në Königsberg, ai lexoi librin e Swedenborg për të ashtuquajturin "vizion shpirtëror". i famshëm në atë kohë. Pikërisht në këtë libër, Swedenborg përshkroi përvojat e tij mistike në leximin e mendimeve të njerëzve të tjerë që ishin në një distancë të madhe prej tij.

Në përgjigje të kësaj vepre të bujshme, Kanti shkroi librin që e bëri të famshëm, Ëndrrat e një Spiritualisti, të shpjeguara nga ëndrrat e një metafiziku. Në të, filozofi fillimisht shkroi se një person nuk ka të drejtë të gjykojë asgjë mistike, nuk mund të shpjegojë dukuritë e jetës shpirtërore, bazuar në çdo lloj "vizioni" ose "ëndërrimi". Përkundrazi, beson Kanti, çdo ëndërr duhet të kontrollohet me kujdes nga logjika e mendjes për të zbuluar në to lloje të ndryshme magjie dhe misticizmi që nuk janë subjekt i shkencës.

Kështu, në historinë e filozofisë, për herë të parë u tingëllua tema e nevojës për të kufizuar pretendimet e pafundme të arsyes në njohjen e botës përreth dhe vetvetes. Që nga ky moment del në pah dëshira e filozofëve që të mos çohen në majat e mendimit, duke harruar se duhet të ketë tokë të fortë nën këmbët e çdo mendimtari, por të përpiqen të kontrollojnë çdo supozim të tyre në mënyrë rigoroze në mënyrë shkencore. për të shmangur të gjitha llojet e gabimeve.

Kur ideja e propozuar u përhap dhe u diskutua gjerësisht, Kanti vazhdoi kërkimin e tij, duke ndërmarrë një studim gjithëpërfshirës të aftësive mendore të njeriut, të cilat dhjetë vjet më vonë ai i prezantoi në tre veprat e tij të famshme: Kritika e arsyes së pastër, Kritika e arsyes praktike. , dhe Kritika e Fuqisë së Gjykimit. Në secilën prej këtyre veprave, Kanti, nga një këndvështrim i ri, vërtetoi kufizimin e njohjes njerëzore në kufijtë e rreptë të asaj që lejohet dhe deklaroi publikisht se nuk lejohet për këdo që pretendon se është filozof i vërtetë të shkojë përtej këtyre. kufijtë.

Megjithatë, edhe para se të shkruante Kritikën, Kanti ndërmori një studim vërtet madhështor të trashëgimisë filozofike të epokës së mëparshme. Pra, në veprën e vitit 1759, "Përvoja e disa diskurseve mbi optimizmin", ai, duke analizuar pozicionin e Leibniz për botën tonë si më e mira nga të gjitha botët, të paraqitur nga ky i fundit në librin e famshëm Theodicy, vazhdon të analizojë përmbajtjen e teksti, megjithatë, i udhëhequr ende nga metodologjia dhe metafizika e aparatit. Por ai e bën këtë vetëm për të kritikuar konkluzionet e bëra nga Leibniz dhe që tërbuan komunitetin filozofik edhe në epokën e Iluminizmit Francez (kujtoni, për shembull, Volterin, i cili në një nga tregimet e tij fjalë për fjalë talli idenë e " më i miri i botëve" i marrë nga Leibniz si rezultat i operacioneve thjesht logjike, jo të bazuara në asnjë të dhënë shkencore).

Por le të kthehemi te veprat e famshme të Kantit. Më i rëndësishmi nga tre librat nga ky këndvështrim është Kritika e arsyes së pastër, secila nga faqet e të cilit është një lloj paralajmërimi kundër përpjekjeve të njeriut për të menduar për atë që mund të besohet vetëm, ose ekzistenca e së cilës mund të supozohet vetëm. .

Ideja kryesore e librit është si vijon: rrethi i veprimit të mendjes është i kufizuar në sferën e ndjenjave njerëzore, të cilat nuk duhet të tejkalohen. Secili nga njerëzit ndjen diçka me shqisat e tij dhe vetëm për këtë ai mund të mendojë dhe të flasë. Çdo gjë që mund të perceptohet (të paktën teorikisht) është subjekt filozofi e re. Ajo që është përtej perceptimeve tona (shpirti i pavdekshëm, pafundësia e hapësirës së jashtme, Zoti) - e gjithë kjo është e paarritshme për filozofinë, pasi asnjë njohuri shkencore për këto objekte nuk është e mundur. Ne vetëm mund të supozojmë (të udhëhequr nga dogmat e fesë dhe nga vetë besimi ynë) se pas vdekjes së trupit tonë shpirti do të vazhdojë jetën e tij në parajsë, se Kozmosi është i pafund (në fund të fundit, është kaq e vështirë të imagjinohet!). Dhe është edhe më e vështirë të imagjinohet se çfarë është në të vërtetë Zoti, sepse ne jemi mësuar ta shohim atë në ikona në formë njerëzore, dhe Etërit e Kishës në krijimet e tyre të shumta pajtohen se natyra e vërtetë e Hyjnisë është e pakuptueshme për mendjen njerëzore.

Duke u nisur nga një ide e tillë, Kanti propozon të ndajë të gjitha objektet për të cilat një person mund të mendojë në përgjithësi në "gjëra në vetvete" dhe "gjëra për ne", domethënë në diçka që ekziston në një mënyrë të pakuptueshme për mendjen (dhe rreth kjo, pra, nuk mund të filozofohet), dhe mbi objektet ekzistencën e të cilave ne mund ta njohim plotësisht, të udhëhequr nga shqisat tona. Pra, gjërat për ne do të jenë ato që hasim në jetën e përditshme (mobilje, sende shtëpiake, materiale natyrore, etj.), dhe ajo që në vetvete mbetet shpirti, Kozmosi dhe Zoti i përmendur tashmë më lart.

Në të njëjtën kohë, edhe për "gjërat për ne" nuk mund ta dimë të vërtetën, pasi fotografia që paraqitet përmes shikimit, dëgjimit, prekjes dhe nuhatjes mund të mos ngjajë aspak se si është gjithçka në të vërtetë (në fund të fundit, organet shqisore mund të jenë i papërsosur, i pazhvilluar, me lloje të ndryshme të patologjive fizike: për shembull, një person ka shikim të dobët ose dëgjim të dobët). Prandaj, nuk duhet të lidhet kurrë mes "gjërave për ne" (d.m.th., gjërave siç i imagjinojmë ne) dhe "gjërave në vetvete" (siç ekzistojnë në të vërtetë). Ato janë krejtësisht të papajtueshme, ashtu si një fytyrë e gjallë njerëzore dhe një fotografi e kësaj fytyre janë të papajtueshme me njëra-tjetrën.

Në fillim mund të duket se ideja kantiane të çon në një rrugë pa krye, sepse, duke menduar në këtë mënyrë, njeriu gjendet në një situatë ku dija bëhet fare e pamundur. Në të vërtetë, duke shpallur publikisht se gjërat mund të mos jenë aspak ato që ne i imagjinojmë të jenë, Kanti krijoi dyshime kolosale midis filozofëve, të shprehura në idetë për pafuqinë e njeriut, për izolimin e tij në mjedisin e fantazmave që prodhon vetëdija e tij dhe të cilat janë krejtësisht larg realitetit të dukurive dhe të gjërave. Rrjedhimisht, e vetmja rrugëdalje nga një situatë e tillë është të heqësh dorë dhe të mos filozofosh fare. Megjithatë, Kanti la një boshllëk të vogël për njerëzimin duke e vendosur në faqet e Kritikës së arsyes praktike.

Në këtë libër, duke i kujtuar edhe një herë lexuesit se ekzistenca e vërtetë e gjërave është e pakuptueshme, filozofi deklaroi se kjo pakuptueshmëri shtrihet vetëm tek njeriu si pjesë e natyrës që i nënshtrohet ligjeve të saj. Kur bëhet fjalë për njeriun si qenie shpirtërore, pra mbinatyrore, mundësia për njohje shpirt i pavdekshëm dhe Zoti shfaqet përsëri. Është këtu, në shpirtin e një individi besimtar, që konceptet e "gjërave në vetvete" grumbullohen dhe askush nuk mund të cenojë të vërtetën e tyre, qoftë edhe me ndihmën e analizave shkencore.

Reflektime të tilla të Kantit patën një sukses të jashtëzakonshëm në mjedisin filozofik dhe sollën efektin e një bombe shpërthyese. Meqenëse ai shpalli pamundësinë e kapërcimit të kufijve të asaj që lejohet në dije, asnjë autor i vetëm nuk mund të mendonte për asgjë në faqet e veprave të tij pa kontrolluar mendimet e tij me shkencën rigoroze. Ideja e Kantit për pamundësinë e njohjes së gjërave ashtu siç janë në të vërtetë, shënoi fillimin e një tradite dyshekullore të filozofimit kritik, që shënoi krizën e metafizikës në përgjithësi.

* * *
Dihet se Kanti i madh nuk u martua kurrë. Shumë nga të njohurit e tij e pyetën filozofin për arsyet pse nuk dëshironte ta lidhte jetën me një grua. Tashmë në pleqëri, Kanti iu përgjigj kësaj pyetjeje si vijon: “Kur kisha nevojë për një grua, nuk kisha mjete për ta mbështetur atë. Kur kisha fondet, nuk më duheshin më.”

"BËJ ÇFARË TË DËSHIRON TË BËSH TY" (KANT)

Problemet etike që shqetësojnë mbarë njerëzimin, Kanti i vendosi në të dytën e Kritikës së tij të famshme, domethënë në Kritikën e Arsyesë Praktike. Ky libër është vazhdim i natyrshëm i "Kritikës" së parë, por problemet në të janë konsideruar nga një kënd krejt tjetër, gjë që i detyrohet vetë temës së këtij libri, pra dëshirës së autorit për të marrë në konsideratë sferën e etikës. .

Nëse në faqet e "Kritikës" së parë Kanti deklaroi publikisht se "gjërat në vetvete" janë thelbësisht të panjohura dhe se njerëzimi është i dënuar të mbyllet në rrjetet e të dhënave të organeve të tij shqisore, atëherë në librin e tij të dytë ai shkruan se dija. nga tre "gjërat në vetvete" më problematike, domethënë - shpirti i pavdekshëm, Kozmosi i pafund dhe Zoti - është mjaft i mundshëm. Por kjo njohuri i jepet njeriut, i cili konsiderohet jo si një qenie natyrore që i nënshtrohet ligjeve të shkakësisë, por si një qenie morale dhe etike, domethënë i nënshtrohet ligjit moral.

Ky ligj quhet nga Kanti imperativi kategorik dhe tingëllon kështu: veproni me të tjerët në atë mënyrë që përpjekja juaj më e madhe vullnetare të jetë në përputhje me kërkesën morale universale. E thënë thjesht, Kanti formuloi qartë dhe shkencërisht urdhërimin e njohur për shumë shekuj Dhiata e Vjetër: "Duaje komshiun sa veten." Në të vërtetë, të gjithë e mbajnë mend këtë urdhërim të famshëm, por jo shumë njerëz e kuptojnë kuptimin e tij të vërtetë. Ai konsiston në të menduarit e veprimeve tuaja paraprakisht, duke parë paraprakisht atë që do të bëni, pasi pasojat e veprimeve mund të jenë katastrofike dhe të tmerrshme.

Pse është e nevojshme të dashurosh? Po, sepse Zoti, nga goja e të cilit shkroi profeti Moisi urdhërimi i dhënë Ai vetë e donte racën njerëzore në tërësi dhe çdo person veç e veç. Dhe urdhrin e tij e përcolli pikërisht me fjalën që shpreh më së miri thelbin e moralit: individi në veprimet e tij nuk duhet të krijojë të keqen dhe shkatërrimin, por mirësinë dhe dashurinë. Ai duhet të krijojë, të krijojë dhe të ruajë - kjo është kërkesa kryesore e moralit, e lënë trashëgim nga Zoti.

Më vonë, në Dhiatën e Re, të njëjtat fjalë do të përsëriten nga Jezu Krishti, duke i thënë disi ndryshe, madje edhe më ashpër: "Duajeni njëri-tjetrin siç ju kam dashur unë". Me këto fjalë, kërkesa për një qëndrim moral ndaj njerëzimit arrin kufirin e saj, pasi Krishti nuk kërkon dashuri egoiste, të ngjashme me narcisizmin, por dashuri absolutisht vetëmohuese, asketike, para së cilës nuk ka barriera.

Cila është baza e këtij parimi tek Kanti? Asgjë më shumë se një kërkesë për të menduar për secilën nga veprimet tuaja, dhe para se të bëni diçka, mendoni se si do të ndihej ky person nëse do t'i bëhej diçka e ngjashme. Kërkesa të tilla nuk nënkuptojnë aspak se Kanti ishte një plak moralizues që kërkonte t'u impononte njerëzve norma etike të vjetruara prej kohësh. Në fakt, filozofi u përpoq të gjente një justifikim për çdo veprim të një qenieje njerëzore, i cili domosdoshmërisht duhet të udhëhiqet në jetën e tij nga disa kritere veprimesh. Pa kritere të tilla, njerëzit do të shndërroheshin në kafshë të zakonshme, duke vepruar vetëm me instinkt, duke përdhunuar dhe vrarë njëri-tjetrin. Pra, morali është e vetmja gjë që i jep përfaqësuesit të llojit tonë statusin e një qenieje njerëzore.

Dhe pikërisht këtu, në sferën e moralit dhe etikës, më në fund paraqitet Zoti para njeriut, ekzistencën e të cilit askujt nuk do t'i shkojë ndërmend ta dyshojë. Në fund të fundit, ishte Zoti që i urdhëroi njerëzit të duan njëri-tjetrin, të mos vrasin, të mos vjedhin dhe t'i trajtojnë të tjerët sipas detyrës. Kështu, një nga "gjërat në vetvete" merret si e mirëqenë.

Një tjetër "gjë në vetvete" është Kozmosi i pafund, i cili përsëri lind në lidhje me mundësinë e ekzistencës së Zotit si ai që u jep njerëzve ligjet e moralit. Në të vërtetë, nëse Hyjnia është e pajisur me karakteristika të tilla si përjetësia dhe mençuria e pafundme, atëherë vetëm e gjithë hapësira e pafundme e Universit mund të veprojë si vendbanimi dhe sfera e vëmendjes së tij. Prandaj, pafundësia e Kozmosit mund të konsiderohet gjithashtu e provuar.

Njohshmëria e "sendit në vetvete" e tretë, pra shpirtit të pavdekshëm, vërtetohet edhe në bazë të mundësisë së ekzistencës së Zotit - dhënësit të urdhërimeve morale. Kjo ndodh si më poshtë: çdo person, duke pranuar urdhërimet dhe normat e moralit si një udhëzues për veprim, hyn në një rrugë të gjatë të vetë-përmirësimit. Me çdo vepër të re të bërë në emër të njerëzimit, me çdo ndryshim në vetvete, me çdo përpjekje të vullnetit që synon pastrimin. shpirtin e vet nga çdo gjë imorale, e pistë, vulgare dhe agresive, ne po i afrohemi gjithnjë e më shumë idealit. Sidoqoftë, përsosja e plotë, mjerisht, është e paarritshme.

Arsyeja e paarritshmërisë së shenjtërisë personale qëndron në faktin se edhe e tëra jeta njerëzore nuk mjafton për të pëlqyer Hyjninë në mirësinë dhe mençurinë e tij të fundit. E vetmja rrugëdalje në këtë situatë mund të jetë prania në një person i një shpirti të pavdekshëm, i cili, pasi ka vazhduar të ekzistojë pas vdekjes së trupit, gjithashtu nuk do të lërë asnjë punë për të arritur përsosmërinë. Jeta e pavdekshme shpirti, sipas Kantit, është një garanci se do të arrihet qëllimi përfundimtar i vetë-përmirësimit (përputhja e plotë e mendimeve dhe aspiratave të shpirtit me standardet morale). Kështu provohet pavdekësia, kjo pengesë e tretë e filozofisë së të gjitha kohërave. Duke vazhduar të jetojë, shpirtrat e gjithë njerëzimit pas shumë shekujsh do të arrijnë një pastërti morale të tillë, saqë bashkësia e tyre qiellore mund të quhet vërtet parajsë, domethënë vendi ku banojnë shenjtorët.

Një vepër tjetër në të cilën Kanti shkroi për detyrën morale është traktati "Feja brenda kufijve të arsyes vetëm". Në këtë vepër, filozofi trajtoi drejtpërdrejt problemet e moralit dhe moralit, duke shprehur besimin se njerëzit që kanë hyrë në rrugën e drejtë të urdhëruar nga Zoti, herët a vonë do të fillojnë të bashkohen në komunitete. Në këto komunitete krejtësisht të reja, paqja dhe harmonia do të mbretërojnë midis njerëzve, të gjithë do të respektojnë njëri-tjetrin, do ta vlerësojnë një person jo si mjet, por si qëllim, domethënë, ata nuk do të hutohen nga kërkimi i përfitimeve nga komunikimi, por do të fillojë të shijojë miqësinë dhe dashurinë si të tilla.

Përfundimi logjik i idesë se njerëzimi ka arritur në gjendjen e dashurisë universale është përshkrimi i kohës, i vendosur nga Kanti në veprën "Për paqen e përjetshme", kur të gjitha shtetet e tokës, të udhëhequra nga parimet e moralit dhe moralit. , të mos bëjnë luftëra të përgjakshme për tokë ose pasuri ndërmjet tyre, të nisin rrugën e paqes dhe të bashkohen në një shtet të vetëm universal, në të cilin të gjithë do të jenë të lumtur dhe të rrethuar nga dashuria e të tjerëve.

* * *
Dihet se Kanti ishte veçanërisht pedant. Ditët e tij ishin saktësisht të njëjta. Ai u ngrit shumë herët, punoi, pastaj eci në të njëjtën rrugë deri në universitet. Disa nga shitësit që ai kalonte e përdornin shpesh për të kontrolluar kohën.

...........................................................

Immanuel Kant është themeluesi i idealizmit klasik gjerman. Gjatë gjithë jetës së tij ai jetoi në qytetin e Koenigsberg (Prusia Lindore, tani Kaliningrad Federata Ruse), dha mësim në universitetin vendas për shumë vite. Gama e interesave të tij shkencore nuk ishte e kufizuar në probleme thjesht filozofike. Ai e dëshmoi veten si një shkencëtar i shquar i natyrës.

Veprat kryesore të Kantit

• "Historia e Përgjithshme Natyrore dhe Teoria e Qiellit" (1755)
• "Kritika e arsyes së pastër" (1781)
• "Kritika e arsyes praktike" (1788)
• "Kritika e Fakultetit të Gjykimit" (1790).

Veprimtaria shkencore e Kantit zakonisht ndahet në periudha nënkritike dhe kritike. Periudha parakritike e veprimtarisë së Kantit bie në vitet 50-60 të shekullit të 18-të. Në këtë kohë, ai ishte i angazhuar kryesisht në studimin e një numri problemesh të shkencës natyrore që lidhen me astronominë dhe biologjinë. Në 1755, u botua libri i tij "Historia e Përgjithshme Natyrore dhe Teoria e Qiellit", i cili përshkruante hipotezën e tij për origjinën e sistemit diellor nga mjegullnaja origjinale e pluhurit inkandeshente (e ashtuquajtura hipoteza Kant-Laplace). Në këtë hipotezë, e gjithë pjesa ideologjike i përket Kantit dhe vlerësimi matematik i mundësisë së një procesi të tillë dhe i qëndrueshmërisë së sistemit planetar në zhvillim i përket matematikanit francez P. Laplace. Kjo hipotezë ekzistonte në astronomi deri në mesin e shekullit të kaluar, kur koncepti modern i "Big Bang" ishte në dispozicion të kozmologëve.

Në të njëjtën periudhë, Kant vërtetoi se nën ndikimin e tërheqjes së Hënës, rrotullimi ditor i Tokës ngadalësohet dhe, në fund të fundit (në rreth 4-5 miliardë vjet sipas koncepteve moderne), kjo do të çojë në faktin se Toka do të kthehet përgjithmonë nga njëra anë nga Dielli dhe ana tjetër e saj do të zhytet në errësirën e përjetshme. Një tjetër arritje e rëndësishme e Kantit të periudhës parakritike është hipoteza e tij për origjinën natyrore të racave njerëzore (kaukazoidët, mongoloidët dhe negroidët), e cila më vonë mori konfirmim të plotë.

Gjatë periudhës kritike që filloi në vitet 1970, Kanti u përqendrua kryesisht në çështjet epistemologjike - në studimin e mundësive dhe aftësive të njohjes së njeriut për botën përreth tij, si dhe kreu kërkime serioze në fushën e etikës dhe estetikës. Kritika në këtë periudhë kuptohet si vendosja e kufijve në të cilët shtrihen aftësitë e mendjes dhe format e tjera të dijes. Kanti nuk ishte i kënaqur me zgjidhjen e problemeve epistemologjike as në empirizmin filozofik të kohëve moderne dhe as në racionalizëm. E para nuk është në gjendje të shpjegojë natyrën e nevojshme të ligjeve dhe parimeve të njohura nga njeriu, e dyta neglizhon rolin e përvojës në njohje.

Teoria e dijes së Kantit

Apriorizmi. Zgjidhja e problemit të vërtetimit shkencor, duke përfshirë njohuri filozofike, Kanti arriti në përfundimin se megjithëse e gjithë njohuria jonë fillon me përvojën, për më tepër, asnjë nga njohuritë tona nuk i paraprin përvojës në kohë, nga kjo nuk rezulton se ajo vjen tërësisht nga përvoja. "Është shumë e mundur që edhe njohuritë tona eksperimentale të përbëhen nga ajo që ne perceptojmë përmes përshtypjeve dhe nga ajo që aftësia jonë njohëse ... jep nga vetvetja." Në këtë drejtim, ai dallon njohuritë a priori (të pavarura nga çdo përvojë, që i paraprin çdo përvoje specifike) dhe dijen empirike, a posteriori, burimi i së cilës është tërësisht përvoja. Shembuj të parë janë dispozitat e matematikës dhe shumë nga dispozitat e shkencave natyrore. Për shembull, qëndrimi se “çdo ndryshim duhet të ketë një arsye”. Një shembull i mrekullueshëm i një koncepti apriori, sipas Kantit, është koncepti filozofik i substancës, tek i cili vijmë në mënyrë spekulative, duke përjashtuar gradualisht nga koncepti i trupit "çdo gjë që është empirike në të: ngjyra, fortësia ose butësia, pesha, padepërtueshmëria…”.

Gjykime analitike dhe sintetike. Sintetike a priori. Kanti e dinte mirë logjika tradicionale, në të cilin gjykimi (një formë logjike e shprehur në një gjuhë me një fjali deklarative) është konsideruar gjithmonë si njësia strukturore e mendimit. Secili gjykim ka subjektin (subjektin e mendimit) dhe kallëzuesin e vet (çfarë thuhet në këtë gjykim për subjektin e tij). Në këtë rast, lidhja e kryefjalës me kallëzuesin mund të jetë e dyfishtë. Në disa raste, përmbajtja e kallëzuesit nënkuptohet në përmbajtjen e kryefjalës; dhe kallëzuesi i gjykimit nuk na shton ndonjë njohuri të re për temën, por vetëm kryen një funksion shpjegues. Kanti i quan gjykime të tilla analitike, për shembull, gjykimi se të gjitha trupat janë të shtrirë. Në raste të tjera, përmbajtja e kallëzuesit pasuron njohuritë e temës dhe kallëzuesi kryen një funksion zgjerues në gjykim. Gjykime të tilla Kanti i quan sintetike, për shembull, gjykimin që të gjithë trupat kanë gravitacion.

Të gjitha gjykimet empirike janë sintetike, por e kundërta, thotë Kanti, nuk është e vërtetë. Sipas tij, kjo pikë vendimtare Mësimet filozofike të Kantit, ka gjykime sintetike a priori në matematikë, shkenca natyrore dhe metafizikë (d.m.th. në filozofi dhe teologji). Dhe Kanti formulon detyrën e tij kryesore në Kritikën e arsyes së pastër, veprën kryesore filozofike, si më poshtë: t'i përgjigjet pyetjes: "Si janë të mundshme gjykimet sintetike a priori?"

Sipas Kantit, kjo është e mundur për faktin se në kokën tonë janë të pranishme forma a priori (transcendentale) të veprimtarisë racionale. Domethënë, në matematikë, e cila është tërësisht një koleksion i të vërtetave sintetike a priori, ekzistojnë forma apriori të hapësirës dhe kohës. "Gjeometria bazohet në soditjen "e pastër" të hapësirës. Aritmetika krijon konceptet e numrave të saj me mbledhje të njëpasnjëshme të njësive në kohë; por sidomos mekanika e pastër mund të krijojë konceptet e saj të lëvizjes vetëm nëpërmjet paraqitjes së kohës. Ja si argumenton ai për natyrën sintetike të së vërtetës elementare aritmetike që 7+5=12: “Në shikim të parë mund të duket se 7+5=12 është një propozim thjesht analitik që rrjedh nga koncepti i shumës. nga shtatë dhe pesë. Megjithatë, duke parë më afër, gjejmë se koncepti i shumës 7 dhe 5 përmban vetëm kombinimin e këtyre dy numrave në një, dhe nga kjo nuk është aspak e imagjinueshme se cili është numri që përfshin të dy termat. Fakti që 5 duhej t'i shtohej 7, unë, megjithatë, mendova në termat e shumës = 7 + 5, por nuk mendova se kjo shumë është e barabartë me dymbëdhjetë. Prandaj, propozimi aritmetik i dhënë është gjithmonë sintetik...”.

Përdorimi i katër grupeve është i lidhur me shkencën natyrore kategoritë filozofike(cilësitë, sasitë, marrëdhëniet dhe modalitetet): “... mendja nuk i nxjerr ligjet e saj (apriori) nga natyra, por ia përshkruan asaj... Kështu u shfaqën konceptet e pastra racionale... janë vetëm ato. ... që mund të përbëjë të gjithë njohurinë tonë për gjërat nga arsyeja e pastër. Unë i quajta, natyrisht, emrin e vjetër të kategorive ... ". Në metafizikë, rolin më të rëndësishëm luajnë idetë e botës ("ideja kozmologjike"), shpirti ("ideja psikologjike") dhe Zoti ("ideja teologjike"): "Metafizika merret me konceptet e pastra të mendjes, të cilat nuk jepen kurrë në asnjë përvojë të mundshme ... nën nga idetë unë kuptoj koncepte të nevojshme, lënda e të cilave ... nuk mund të jepet në asnjë përvojë. Me doktrinën e tij të të vërtetave sintetike a priori, Kanti në të vërtetë mohon ekzistencën në kokën tonë të njohurive thjesht empirike, eksperimentale, të cilat nuk janë "mjegulluar" nga asnjë përpunim racional, dhe në këtë mënyrë tregon mospërputhjen e formave të empirizmit që ekzistonin në kohën e tij.

Doktrina e "gjësë në vetvete". Kanti besonte se vetëm bota e "dukurive" (paraqitjeve) është e aksesueshme për njeriun në njohje. Në veçanti, natyra përbëhet nga fenomene dhe vetëm prej tyre. Megjithatë, dukuritë fshehin "gjëra në vetvete" të pakuptueshme, të paarritshme për dijen, të jashtme për të (transhendente ndaj saj), si shembuj të të cilave, ndër të tjera, ai përdor "botën në tërësi", "shpirtin", "zotin". ” (si shkaktar i pakushtëzuar i të gjitha dukurive shkakësore). Duke pohuar mosnjohshmërinë e "gjërave në vetvete", Kanti e kufizoi njohurinë në një shkallë ose në një tjetër.

Doktrina e Kantit për antinomitë

Çfarë, sipas Kantit, e pengon mendjen të shkojë përtej botës së fenomeneve dhe të arrijë "gjërën në vetvete"? Përgjigja e kësaj pyetjeje duhet kërkuar në tiparet e mendjes, të cilat zbulohen në doktrinën e famshme kantiane të antinomive. Antinomitë janë gjykime që kundërshtojnë njëra-tjetrën (“teza” dhe “antiteza”), në çdo palë gjykime kontradiktore njëri është mohim i tjetrit dhe në të njëjtën kohë mendja nuk është në gjendje të bëjë një zgjedhje në favor të njërit prej tyre. ato. Para së gjithash, Kanti tregon katër antinomitë e mëposhtme, në të cilat mendja jonë është e ngatërruar pa shpresë sapo përpiqet të shkojë përtej botës së fenomeneve: “1. Teza: Bota ka një fillim (kufi) në kohë dhe hapësirë. Antiteza: Bota në kohë dhe hapësirë ​​është e pafundme. 2. Teza: Çdo gjë në botë përbëhet nga një e thjeshtë (e pandashme). Antiteza: Asgjë nuk është e thjeshtë, gjithçka është komplekse. 3. Teza: Ka shkaqe të lira në botë. Antiteza: Nuk ka liri, gjithçka është natyrë (d.m.th. domosdoshmëri). 4. Teza: Ndër shkaqet e botës ekziston një qenie e caktuar e nevojshme (d.m.th. Zoti - red.). Antiteza: Nuk ka asgjë të nevojshme në këtë serial, por gjithçka është e rastësishme. Historia e filozofisë ka një numër të konsiderueshëm antinomish (paradoksesh), por të gjitha ato ishin të një natyre logjike, të lindura si rezultat i gabimeve logjike të kryera nga mendja. Nga ana tjetër, antinomitë kantiane janë epistemologjike dhe jo logjike në natyrë - ato, sipas Kantit, lindin si rezultat i pretendimeve të pabaza të mendjes për njohjen e "gjërave në vetvete", në veçanti, botës si të tilla: “Kur ne ... mendojmë për dukuritë e botës së perceptuar në mënyrë sensuale si gjëra në vetvete ... atëherë befas zbulohet një kontradiktë ... dhe mendja, pra, e sheh veten në mosmarrëveshje me vetveten.

Shkenca moderne ofron shembuj të gjallë të shfaqjes së antinomive në shkencat teorike natyrore në kuptimin e Kantit, për të kapërcyer të cilat kërkohet një ristrukturim i plotë i themelit konceptual të teorive përkatëse. E tillë është antinomia e hipotezës së eterit në teorinë speciale të relativitetit, e paradokseve gravitacionale dhe fotometrike në teori e përgjithshme relativiteti, “demonët e Maxwell-it” etj.

Koncepti i arsyes dhe arsyes në filozofinë e Kantit

Roli më i rëndësishëm në filozofisë Kanti luhet nga konceptet e arsyes dhe arsyes, të menduarit racional dhe racional. Ai sjell dallimin midis këtyre koncepteve, që në një farë mase ka ndodhur në të kaluarën me Aristotelin (dallimi midis arsyes teorike dhe praktike), midis filozofëve të Rilindjes (N. Cusa dhe J. Bruno), ndaj kundërshtimit të tyre si të menduarit, që i nënshtrohet rregullave të caktuara, kanuneve dhe të dogmatizuar në këtë kuptim, dhe të menduarit krijues, duke shkuar përtej çdo kanuni. “Njeriu gjen në vetvete një aftësi me të cilën dallohet dhe kjo është arsyeja. Arsyeja është vetë-aktivitet i pastër mbi arsyen... [e cila] me veprimtarinë e saj mund të formojë vetëm koncepte që shërbejnë vetëm për të sjellë nën rregulla paraqitjet shqisore dhe për t'i bashkuar ato në vetëdije... Arsyeja, megjithatë, shfaqet nën emrin e ideve. një spontanitet kaq i pastër që falë tij shkon përtej gjithçkaje që mund t'i japë sensualiteti dhe kryen punën e tij më të rëndësishme duke dalluar botën e perceptuar sensualisht nga e kuptueshme, duke i treguar kështu vetë mendjes kufijtë e saj. Një hap i mëtejshëm në studimin e të menduarit racional dhe racional është bërë nga G. Hegel, në të cilin mendja shfaqet si një të menduar vërtetë filozofik, dialektik.

Etika e Kantit

Doktrina e Kantit për moralin është paraqitur në Kritika e arsyes praktike (1788), si dhe në veprën e tij, botuar në 1797, Metafizika e moralit, ku koncepti etik kantian shfaqet në një formë më rigoroze dhe më të plotë.

Kuptimi i filozofisë së Kantit është se Kanti kërkon argumente të qarta për të vërtetuar njohuritë shkencore, filozofinë dhe ndërtimin e një jete racionale njerëzore. Kjo detyrë duket të jetë më e vështira në zhvillimin e doktrinës etike, pasi sfera e moralit, sjellja njerëzore përmban shumë manifestime të subjektivizmit. Megjithatë, për të përmirësuar problemin e ndërgjegjes, Kanti bën një përpjekje të shkëlqyer për të formuluar një ligj moral që do të kishte një karakter objektiv. Ai e bën temën e një analize të veçantë problemin e racionalitetit të jetës njerëzore - dhe kjo pasqyrohet në konceptin e tij etik.

Thelbi dhe specifika e arsyes praktike

Kanti në të tijën sistemi filozofik dallon konceptet e arsyes teorike dhe praktike. Siç u tregua më parë, arsyeja teorike vepron në sferën e ideve të pastra dhe ekskluzivisht brenda kornizës së domosdoshmërisë së rreptë. Me arsye praktike, filozofi kupton fushën e sjelljes njerëzore në Jeta e përditshme, bota e veprimtarisë dhe e veprimeve të tij morale. Këtu, arsyeja praktike mund të veprojë në nivelin e përvojës empirike, shpesh duke shkuar përtej nevojës së rreptë dhe duke shijuar lirinë. Siç thekson Kanti, në sferën e arsyes praktike, "ne kemi zgjeruar njohuritë tona përtej kësaj bote të ndjeshme, megjithëse kritika e arsyes së pastër e ka shpallur këtë pretendim të pavlefshëm".

Kjo bëhet e mundur sepse njeriu, sipas Kantit, i përket edhe botës së perceptuar (dukuri) sensualisht dhe asaj të kuptueshme (numenale). Si "dukuri" njeriu i nënshtrohet domosdoshmërisë, shkakësisë së jashtme, ligjeve të natyrës, qëndrimeve shoqërore, por si "gjë në vetvete" nuk mund t'i bindet një përcaktimi kaq të ngurtë dhe të veprojë lirshëm.

Duke treguar dallimin midis arsyes së pastër, teorike dhe arsyes praktike, Kanti këmbëngul në përparësinë e arsyes praktike mbi arsyen teorike, pasi, sipas tij, dija ka vlerë vetëm kur e ndihmon një person të fitojë baza të forta morale. Kështu, ai tregon se mendjen e njeriut i aftë jo vetëm për dije, por edhe për veprim moral, kështu morali ngrihet në nivelin e veprimit.

Kanti thekson se në teoritë e mëparshme etike, morali rrjedh nga parimet e jashtme të tij: vullneti i Zotit, qëndrimet morale të shoqërisë, kushte të ndryshme empirike - këtë Kanti e quan "heteronomi vullneti". Risia e qasjes së tij qëndron në faktin se arsyeja praktike e përcakton vullnetin në mënyrë autonome; "autonomia" e moralit do të thotë pavarësi dhe vetëvlerësim themelor parimet morale. Ai shkruan: "Autonomia e vullnetit konsiston në faktin se vullneti vetë i përshkruan ligjin vetes - ky është parimi i vetëm i ligjit moral". Kjo do të thotë, për Kantin, një person nuk është vetëm një qenie që vepron moralisht, por edhe një person përgjegjës për veprimet e tij.

Kategoritë etike të Kantit

Kanti mendon se konceptet morale nuk rrjedhin nga përvoja, ato janë apriori dhe të ngulitura në mendjen e njeriut. Në konceptin e tij etik, ai eksploron kategoritë më të rëndësishme dhe më komplekse të moralit: vullnetin e mirë, lirinë, detyrën, ndërgjegjen, lumturinë dhe të tjera.

Koncepti fillestar i etikës së Kantit është një vullnet i mirë autonom, të cilin ai e quan një të mirë të pakushtëzuar, si dhe një vlerë që tejkalon çdo çmim. Vullneti i mirë është një parakusht, themel, motiv për zgjedhjen teorike dhe praktike të një personi në fushën e moralit. Kjo është zgjedhja e lirë e njeriut, burimi i dinjitetit njerëzor, që e ndan atë si person nga qeniet e tjera të botës materiale. Por një liri e tillë është gjithashtu e mbushur me rrezik: vullneti i një personi mund t'i nënshtrohet jo vetëm arsyes, por edhe ndjenjave, prandaj nuk mund të ketë garanci të plotë për moralin e veprimeve. Është e nevojshme të formohet morali në procesin e edukimit dhe vetë-edukimit të një personi, por meqenëse është e pamundur të parashikohet gjithçka në jetë, atëherë, sipas Kantit, njerëzve mund të futet një prirje dhe aspiratë për mirësi.

Filozofi e quan konceptin e lirisë çelësin për të shpjeguar dhe kuptuar autonominë e vullnetit të mirë. Por si është e mundur liria e një qenieje racionale në një botë ku sundon domosdoshmëria? Koncepti i Kantit për lirinë është i lidhur drejtpërdrejt me konceptin e detyrës. Prandaj, pasi iu drejtua së pari arsyes teorike dhe iu përgjigj pyetjes “Çfarë mund të di unë?”, filozofi kalon në arsyen praktike dhe ngre pyetjen “Çfarë duhet të bëj?”. Ai arrin në përfundimin se zgjedhja e lirë e një personi përcaktohet vetëm nga diktatet e detyrës. "Unë duhet" për Kantin do të thotë njësoj si "Unë jam i lirë". Njeriu, si një qenie e pajisur me liri të brendshme, është një qenie e aftë për të kryer detyrime ... dhe mund të njohë një borxh ndaj vetes. Prandaj, vetëm detyra i jep një veprim karakter moral, vetëm detyra është motivi i vetëm moral.

Filozofi gjerman eksploron në detaje konceptin e detyrës dhe merr në konsideratë lloje të ndryshme të detyrës së një personi: ndaj vetes dhe ndaj njerëzve të tjerë. Ndër synimet kryesore të njeriut, të cilat njëkohësisht përfaqësojnë detyrën e tij dhe bazohen në parime apriori, Kanti veçon “përsosmërinë e vet dhe lumturinë e dikujt tjetër”. Kjo është ajo që insiston autori i Metafizikës së moralit, pasi, për shembull, lumturia e dikujt mund të jetë gjithashtu një qëllim, por aspak detyrë e një personi, sepse "detyra është një detyrim ndaj një qëllimi të pranuar pa dëshirë". Dhe lumturia është ajo që secili dëshiron në mënyrë të pashmangshme për veten e tij. Arritja e lumturisë vetjake nuk mund të jetë detyrë, pasi ky nuk është një ideal i mendjes, por i imagjinatës, dhe ideja e tij nuk bazohet në parime apriori, por në parime empirike. Çdo person ka shumë dëshira, por Kanti pyet veten: a do të çojë në lumturi përmbushja e tyre? Një problem tjetër shumë i vështirë është lumturia e tjetrit, sepse askush nuk mund ta detyrojë atë të jetë i lumtur dhe të imagjinojë se çfarë kupton tjetri me këtë. Pavarësisht gjithë kompleksitetit dhe delikatesës së qasjes ndaj lumturisë si kategoria më e rëndësishme etike, Kanti megjithatë e shqyrton atë në detaje dhe, në fund të fundit, e lidh lumturinë me virtytet e njeriut.

Por, duke iu referuar çështjes së përsosmërisë së vetë njeriut, Kanti është kategorik - ky është qëllimi dhe në të njëjtën kohë detyra e të gjithëve. Përsosmëria e njeriut nuk qëndron në atë që ai ka marrë si dhuratë nga natyra, por në atë që mund të jetë rezultati i përpjekjeve dhe veprimeve të tij në përputhje me arsyen. Në këtë drejtim, filozofi vë në pah dy pika: dëshirën për përsosmërinë fizike të njeriut si qenie natyrore dhe "rritja e përsosmërisë morale të dikujt në kuptimin e pastër moral". Sigurisht, njeriu duhet të kujdeset që të dalë nga primitiviteti i natyrës së tij, nga gjendja e kafshës. Këto synime përfshijnë: - vetë-ruajtje; - riprodhimi, kur pasioni është në unitet me dashurinë morale, - ruajtja e gjendjes fizike.

Por për Kantin prioritet absolut është përsosja morale, “kultura e moralit tek ne”. Ai shkruan: "Përsosmëria më e madhe morale e një personi është kjo: të përmbushë detyrën dhe, për më tepër, për arsye të detyrës (në mënyrë që ligji të mos jetë vetëm një rregull, por edhe një motiv për veprime). Ky pozicion jashtëzakonisht i rëndësishëm i etikës së Kantit kërkon nga një person jo vetëm një akt moral, por një motiv moral për veprim, sepse një person mund të bëjë një "vepër të mirë", për shembull, për arsye të përfitimit të tij, ose bazuar në baza imorale. . Duke folur për detyrën e një personi ndaj vetes si qenie morale, Kanti e vë në kontrast me veset e gënjeshtrës, koprracisë dhe servilizmit. Në të njëjtën kohë, ai formulon parimin kryesor të marrëdhënies së një personi me veten: njihuni jo me përsosmërinë tuaj fizike, por nga përsosmëria morale, sepse vetënjohja morale, duke depërtuar në thellësitë, "humnerat" e zemrës, është fillimi i gjithë urtësisë njerëzore.

Sa i përket detyrave të një personi ndaj njerëzve të tjerë, Kanti thekson gjithashtu detyrimet e ndërsjella: dashurinë, miqësinë dhe ato që kontribuojnë në lumturinë e të tjerëve, por nuk kërkojnë reciprocitet - detyrën e bamirësisë, mirënjohjes, pjesëmarrjes, respektit. Në të njëjtën kohë, filozofi thekson se, në fund të fundit, detyra ndaj njerëzve të tjerë është detyrë e një personi ndaj vetvetes, përmbushja e së cilës ndihmon për të ecur drejt përsosmërisë së tij. Një lëvizje e tillë graduale, progresive drejt përsosmërisë është detyra më e përsosur e një personi ndaj vetvetes dhe, si urdhërim, Kanti përsërit: "Ji i përsosur!"

Imperativi kategorik si ligj moral

Mbi bazën e një analize kritike të njohjes dhe sjelljes njerëzore, Kanti përpiqet të gjejë ligjin e moralit të varur nga arsyeja. Ai beson se në jetën e njeriut, në çdo rast, mendja vendos qëllime, dhe këtu nuk i nënshtrohet kontradiktave të tilla si në fushën e teorisë. Në të njëjtën kohë, në sferën e arsyes praktike, arsyeja e zakonshme mund të arrijë edhe në "korrektësi dhe tërësi": për të qenë të ndershëm, të sjellshëm, të mençur dhe të virtytshëm, "nuk kemi nevojë për ndonjë shkencë dhe filozofi". Nëse mendja dhe ndjenjat janë në harmoni, atëherë nuk ka konflikt midis tyre, përndryshe një person duhet t'i japë përparësi mendjes. Sipas Kantit, të veprosh moralisht do të thotë të veprosh në mënyrë të arsyeshme, megjithëse ndonjëherë nën detyrimin e vullnetit. Prandaj, parimet e sjelljes njerëzore nuk përcaktohen kurrë në mënyrë empirike, por bazohen gjithmonë në veprimtarinë e mendjes, ekzistojnë apriori dhe nuk varen nga të dhënat eksperimentale.

Krijimi i marrëdhënieve të arsyeshme njerëzore është i mundur në bazë të detyrave, detyrës së një personi për të përmbushur ligjin moral, i cili është i vlefshëm për çdo individ në çdo rrethanë. Krahas parimeve të përgjithshme praktike, siç thekson Kanti, ka gjithmonë shumë rregulla të veçanta, prandaj ai i ndan parimet praktike në "maksima" dhe "imperativa".

Maksimat janë parime personale, subjektive të sjelljes, domethënë ato konsiderata ose motive që e nxisin një person të veprojë dhe lidhen me individë të veçantë. Për shembull, maksima "hakmerrej për çdo fyerje të shkaktuar" mund të zbatohet në mënyra të ndryshme në varësi të një sërë kushtesh objektive dhe subjektive. Ose detyra e një personi për t'u kujdesur për shëndetin e tij mund të përfshijë mënyra të ndryshme për të arritur këtë qëllim.

Imperativështë një parim objektiv i sjelljes, një ligj moral që është domethënës për të gjithë. Kanti identifikon dy lloje imperativash: hipotetike dhe kategorike. Ai shkruan: “Nëse një vepër është e mirë për diçka tjetër si mjet, atëherë kemi të bëjmë me një imperativ hipotetik; nëse paraqitet si i mirë në vetvete… atëherë imperativi është kategorik.”

Imperativi hipotetik përcakton vullnetin në prani të qëllimeve të caktuara: për shembull, "nëse doni të keni sukses, punoni shumë për të mësuar", ose "nëse doni të bëheni kampion, ngrini muskujt tuaj", "nëse doni një pleqëria e shkujdesur, mësoni të kurseni." Këto imperativa kanë fuqi objektive për të gjithë ata që janë të interesuar pikërisht për këto qëllime, përjashtime janë të mundshme në zbatimin e tyre.

Imperativ kategorik- ky është një ligj moral objektiv, universal, i pakushtëzuar, i domosdoshëm dhe përmbushja e tij është detyrë e çdo personi pa përjashtim. Ky ligj është i njëjtë për të gjithë, por Kanti e jep në veprat e tij në disa formulime. Njëri prej tyre thotë se megjithëse maksimat janë parime subjektive të sjelljes, ato gjithashtu duhet të kenë gjithmonë një kuptim universal. Në këtë rast, imperativi kategorik tingëllon kështu: "veproni vetëm sipas një maksime të tillë, të udhëhequr nga e cila, në të njëjtën kohë, mund të dëshironi që ai të bëhet një ligj universal". Një formulim tjetër lidhet me idenë e Kantit për personin njerëzor si një vlerë absolute dhe e pakushtëzuar mbi gjithçka tjetër: “veproni në atë mënyrë që ta trajtoni gjithmonë njerëzimin, si në personin tuaj ashtu edhe në personin e të gjithë të tjerëve, si një përfundoni dhe mos e trajtoni kurrë vetëm si një mjet."

Të veprosh në përputhje me këto ligje është detyrë e njeriut dhe garanci e moralit të veprimeve të tij. Por krahas këtij parimi objektiv, Kanti eksploron edhe një kriter tjetër të moralit që ekziston tek çdo person - ky është ndërgjegjja. Ndërgjegjja është diçka që nuk fitohet, është “prirjet origjinale intelektuale dhe morale”, ky është një fakt i pashmangshëm. Ndonjëherë thuhet se një person nuk ka ndërgjegje, por kjo nuk do të thotë mungesë e saj, por tregon një prirje për të "mos i kushtuar vëmendje gjykimeve të tij". Kanti e karakterizon ndërgjegjen si një "gjyqtar i brendshëm", "vetëdija e një gjykimi të brendshëm në një person". Mekanizmi i ndërgjegjes eliminon dualitetin e një personi që i përket si botës fenomenale, ashtu edhe asaj të kuptueshme. Kanti argumenton se është e pamundur të kuptosh gjithçka drejt, por të veprosh në mënyrë të padrejtë; Kompromiset janë të pamundura me ndërgjegje, herët a vonë do t'ju duhet t'i përgjigjeni asaj për veprimet tuaja.

Me gjithë ashpërsinë dhe paqartësinë e formulimit të ligjit moral, Kanti i kupton sigurisht vështirësitë e zbatimit të tij. Për shembull, detyra e një personi për të mos gënjyer ose për të mos vjedhur në një situatë reale mund të jetë e vështirë për t'u përmbushur: për shembull, të gënjejë nga filantropia ose të vjedhë një copë bukë nga një person që vdes nga uria. E gjithë kjo është e mundur në jetë, dhe Kanti i konsideron këto kontradikta në veprat e tij, duke futur shtesa të veçanta, të cilat ai i quan "pyetje kazuiste". Ai arrin në konkluzionin se në situata të tilla nuk duhet lënë kurrë aktin si moral dhe gjithmonë duhet të jetë i saktë në përkufizime - morali është moral, ligji është ligj. Meqenëse morali është i pakushtëzuar, ai është legjislacion universal, nuk ka dhe nuk mund të ketë raste të devijimit të justifikuar moralisht prej tij.

Pavarësisht të tilla qasje racionale për problemin e moralit, filozofi pranon se njeriu mbetet misteri më i madh i universit dhe në përfundim të Kritikës së arsyes praktike ai shkruan: qielli me yje mbi mua dhe ligji moral në mua.

Në doktrinën e moralit, Kanti:

• krijoi një teori të thellë, interesante etike të bazuar në përgjithësimin shkencor dhe respektimin e ndërgjegjes morale
• vërtetoi tezën e autonomisë së moralit, e cila është e vlefshme në vetvete dhe është një ligj dhe nuk rrjedh nga parime të jashtme për të.
• propozoi një bazë teorike për organizimin e jetës racionale të një personi, duke formuluar një ligj moral që është i detyrueshëm për çdo qenie racionale
• vërtetoi në një mënyrë të re parimin e vetëvlerësimit të çdo personi, i cili në asnjë rrethanë nuk mund të jetë një mjet për të arritur asnjë qëllim.
• theksoi rëndësinë e marrëdhënies ndërmjet moralit dhe njohurive shkencore të bazuara në unitetin e arsyes praktike dhe teorike

Pikëpamjet socio-politike

Revolucioni i Madh Francez dhe idetë e iluminizmit anglez dhe francez patën një ndikim të madh në pikëpamjet socio-politike të Kantit. Pas Rousseau-t, Kanti zhvillon idenë e sovranitetit popullor, i cili, sipas tij, është në fakt jorealist dhe mund të kërcënojë shtetin me rrezikun e shkatërrimit. Prandaj, vullneti i popullit duhet të jetë në varësi të qeverisë ekzistuese dhe të ndryshojë struktura shtetërore"mund të prodhohet vetëm nga vetë sovrani me reformë, dhe jo nga njerëzit me revolucion." Në të njëjtën kohë, Kanti është një kundërshtar i vendosur i shtypjes dhe tiranisë; ai beson se despoti duhet përmbysur, por vetëm me mjete ligjore. Për shembull, opinioni publik mund të refuzojë të mbështesë një tiran dhe, duke qenë në izolim moral, ai do të detyrohet të zbatojë ligjet ose t'i reformojë ato në favor të popullit.

Pikëpamjet e Kantit për progresin socio-historik përcaktohen nga fakti se kusht i nevojshëm arritja e tij është të kuptuarit e natyrës kontradiktore të vetë procesit historik. Thelbi i kësaj kontradikte qëndron në faktin se njerëzit, nga njëra anë, priren të jetojnë në shoqëri, dhe nga ana tjetër, për shkak të natyrës së tyre jo shumë të përsosur dhe vullnetit të keq, ata priren të kundërshtojnë njëri-tjetrin, duke kërcënuar shoqërinë me shpërbërje. Sipas Kantit, pa këtë antagonizëm dhe vuajtjet dhe fatkeqësitë që lidhen me të, asnjë zhvillim nuk do të ishte i mundur. Por lëvizja në këtë drejtim, edhe pse shumë e ngadaltë dhe graduale, do të vazhdojë me përmirësimin e moralit të njeriut.

Sigurisht, idetë e Kantit për luftën dhe paqen janë të rëndësishme. Ai i kushton këtij problemi traktatin "Drejt paqes së përjetshme" (1795), vetë titulli i të cilit përmban një paqartësi: ose ndërprerjen e luftërave me një traktat ndërkombëtar, ose paqen e përjetshme "në varrezat gjigante të njerëzimit" pas luftës së shfarosje. Kanti beson se njerëzimi është gjithmonë duke ecur drejt paqes përmes fatkeqësive të luftërave dhe për të parandaluar që kjo të ndodhë, ai e konsideron jashtëzakonisht të rëndësishme dhe përgjegjës vendosjen e paqes universale në tokë dhe arsyeton pashmangshmërinë e kësaj. Filozofi parashtron idenë e një marrëveshjeje të tillë ndërkombëtare, në të cilën, për shembull: - asnjë traktat i vetëm paqeje nuk mund të përmbajë mundësinë e fshehur të një lufte të re; - ushtritë në këmbë duhet të zhduken përfundimisht; - asnjë shtet nuk ka të drejtë të ndërhyjë me forcë në strukturën politike dhe sundimin e një shteti tjetër. Në shumë mënyra, këto ide duhet të zbatohen nga politikanët, të cilëve Kanti u jep edhe këshilla. Dhe këtu filozofi përpiqet të ndërthurë politikën me moralin: njeriu ose mund ta përshtatë moralin me interesat e politikës (“moralisti politik”), ose t'ia nënshtrojë politikën moralit (“politikan moral”). Natyrisht, ideali është "politikan moral" "që vendos parimet e mençurisë shtetërore që janë të pajtueshme me moralin, por jo moralisti politik që farkëton një moral që synon të mirën e burrit të shtetit".

Në pikëpamjet e tij socio-politike, Kanti vepron si një optimist i kujdesshëm, duke besuar se shoqëria, nëpërmjet përmirësimit moral të njerëzve, në mënyrë të pashmangshme do të shkojë drejt gjendjes së saj ideale - një botë pa luftëra dhe trazira.

E gjithë puna e Kantit i kushtohet justifikimit se si çdo person, shoqëri, bota mund të bëhet më i mirë, më i arsyeshëm dhe më njerëzor. Ideja e moralit përshkon të gjitha llojet e veprimtarisë shpirtërore njerëzore: shkencën, filozofinë, artin, fenë. Optimizmi më i madh kullon besimin e Kantit se bota mund të bëhet më e mirë, më e arsyeshme dhe më morale çdo njeri në tokë, pavarësisht nga profesioni i tij.

Estetika e Kantit

Më 1790 u botua libri i tretë madhështor i Kantit, Kritika e gjykimit, në pjesën e parë të të cilit Kanti shqyrton problemet dhe kategoritë estetike të mëposhtme: e bukura; sublime; perceptimi estetik; ideal i bukurisë, krijimtarisë artistike; ide estetike; marrëdhëniet mes estetikes dhe morales. Kanti vjen te estetika, duke u përpjekur të zgjidhë kontradiktën në mësimin e tij filozofik midis botës së natyrës dhe botës së lirisë: “Duhet të ketë një bazë për unitetin e natyrës mbishqisore, në themel, me atë që praktikisht përmban konceptin e lirisë. ” Falë një qasjeje të re, Kanti krijoi një mësim estetik, i cili u bë një nga fenomenet më domethënëse në historinë e estetikës.

Problemi kryesor i estetikës është pyetja se çfarë është e bukur (bukuria zakonisht kuptohet si forma më e lartë e bukurisë). Filozofët përpara se Kanti ta përkufizonin të bukurën si veti të objektit të perceptimit, Kanti vjen në përkufizimin e kësaj kategorie përmes një analize kritike të aftësisë për të perceptuar të bukurën, ose aftësisë për të gjykuar shijen. "Shija është aftësia për të gjykuar bukurinë." “Për të përcaktuar nëse diçka është e bukur apo jo, ne e lidhim paraqitjen jo me objektin e dijes përmes të kuptuarit për hir të dijes, por me subjektin dhe ndjenjën e tij të kënaqësisë ose pakënaqësisë.” Kanti thekson natyrën sensuale, subjektive dhe personale të vlerësimit të së bukurës, por detyra kryesore e kritikës së tij është zbulimi i një kriteri universal, pra apriori për një vlerësim të tillë.

Kanti dallon tiparet dalluese të mëposhtme të gjykimit të shijes:

• Gjykimi i shijes është aftësia për të gjykuar një objekt “në bazë të kënaqësisë ose pakënaqësisë, pa çdo interes. Objekti i një kënaqësie të tillë quhet i bukur. Kanti kundërshton gjykimin e shijes me kënaqësinë e së këndshmes dhe kënaqësinë e së mirës. Kënaqësia nga e këndshme është vetëm një ndjesi dhe varet nga objekti që e shkakton këtë ndjenjë. Secili person ka kënaqësinë e tij (për shembull, ngjyra, erë, tinguj, shije). "Në lidhje me të këndshmen, parimi themelor është i vlefshëm: secili ka shijen e tij." Kënaqësia nga e mira është domethënëse për të gjithë, sepse varet nga koncepti i vlerës morale të subjektit. Të dyja llojet e kënaqësisë lidhen me idenë e ekzistencës së objektit që i ka shkaktuar. E bukura është e kënaqshme në vetvete, është një kënaqësi e painteresuar, soditëse që e ka bazën në gjendjen e shpirtit. Për gjykimin e shijes, është krejtësisht indiferente nëse një objekt është i dobishëm, i vlefshëm apo i këndshëm, pyetja është vetëm nëse është i bukur. Çdo interes ndikon në gjykimin tonë dhe nuk e lejon atë të jetë i lirë (ose gjykim i pastër i shijes).
• Nëse kënaqësia është e lirë nga çdo interes personal, atëherë ajo pretendon të jetë e vlefshme për të gjithë. Në këtë rast nuk mund të thuhet se secili ka shijen e tij të veçantë, “jo kënaqësinë, por pikërisht vlefshmërinë universale të kësaj kënaqësie... apriori shfaqet në gjykimin e shijes si rregull i përgjithshëm". Por themeli i universalitetit të gjykimit të shijes nuk është koncepti. “Nëse objektet gjykohen vetëm me koncepte, çdo ide e bukurisë humbet. Prandaj, nuk mund të ketë asnjë rregull me të cilin të gjithë mund të detyrohen të njohin diçka si të bukur. Cila është baza a priori për domosdoshmërinë dhe universalitetin e kënaqësisë nga e bukura? Kanti beson se kjo është harmoni në lojën e lirë të forcave shpirtërore: imagjinatës dhe arsyes.
• Harmonia në lojën e lirë të imagjinatës dhe arsyes, duke shkaktuar një ndjenjë kënaqësie nga e bukura, korrespondon me formën e përshtatshmërisë së objektit (përshtatshmëria është lidhja harmonike e pjesëve dhe e tërësisë). Përmbajtja dhe materiali i temës janë faktorë shoqërues, jo përcaktues. Prandaj, një gjykim i pastër i shijes mund të evokohet tek ne, për shembull, nga lulet ose modelet jo objektive (nëse nuk përzihet me to asnjë interes i jashtëm). Në pikturë, për shembull, nga ky këndvështrim, rol kryesor Sipas Kantit, vizatimi luan, dhe në muzikë, kompozimi.

Ky këndvështrim ka kuptim vetëm në kuadrin e analizës së gjykimit të shijes, përmes së cilës Kanti kërkon të zbulojë veçoritë dalluese të gjykimit të shijes. Në doktrinën e sublimesë, idealit të bukurisë, artit, filozofi tregon lidhjen midis gjykimit të shijes dhe aspekteve të tjera të marrëdhënies së një personi me botën.

Gjykimet për idealin e bukurisë nuk mund të jenë gjykime të pastra të shijes. Nuk mund të imagjinohet ideali i luleve të bukura, orendive të bukura, peizazheve të bukura. Vetëm ajo që ka qëllimin e ekzistencës së saj në vetvete, domethënë, njeriu mund të jetë ideali i së bukurës. Por një ideal i tillë është gjithmonë i lidhur me idetë morale.

Kanti formuloi antinominë e shijes "Shijet nuk diskutohen, dhe shijet diskutohen" dhe tregoi se si zgjidhet. "Secili ka shijen e tij" - një argument i tillë shpesh mbrohet nga qortimi nga njerëz pa shije. Nga njëra anë, gjykimi i shijes nuk bazohet në koncepte, "shija pretendon vetëm autonomi", kështu që nuk mund të diskutohet. Por, nga ana tjetër, gjykimi i shijes ka një bazë universale, ndaj mund të argumentohet për të. Antinomia e shijes do të ishte e pazgjidhshme nëse me "e bukur" në tezën e parë do të kuptohej "e këndshme" dhe në të dytën "e mirë". Por të dyja këto pikëpamje për të bukurën u hodhën poshtë nga Kanti. Në mësimin e tij, gjykimi i shijes është një unitet dialektik i subjektives dhe objektives, individuales dhe universales, autonomes dhe përgjithësisht të vlefshmes, sensuales dhe mbindjeshmërisë. Falë këtij kuptimi, të dy pozicionet e antinomisë së shijes mund të konsiderohen të vërteta.

Ndryshe nga e bukura, një objekt i natyrës që lidhet me formën, sublime merret me të paformën, e cila shkon përtej kufijve të masës. Ky fenomen i natyrës shkakton pakënaqësi. Prandaj, baza e kënaqësisë nga sublime nuk është natyra, por arsyeja, e cila e zgjeron imagjinatën deri në vetëdijen e epërsisë së njeriut ndaj natyrës. Dukuritë e natyrës (bubullima, rrufeja, stuhia, malet, vullkanet, ujëvarat etj.) ose jeta shoqërore (për shembull, lufta) quhen sublime, jo në vetvete, por "sepse rriten. forcë mendore mbi të zakonshmen dhe na lejojnë të zbulojmë në vetvete një lloj aftësie krejtësisht të ndryshme për të rezistuar, e cila na jep kurajon të masim forcën tonë ndaj plotfuqishmërisë në dukje të natyrës.

Kanti e përcakton artin përmes krahasimit me natyrën, shkencën dhe zanatin. "Bukuria në natyrë është një gjë e bukur, dhe bukuria në art është një paraqitje e bukur e një gjëje." Arti ndryshon nga natyra në atë që është vepër e njeriut. Por arti është art nëse na shfaqet si natyrë. Arti ndryshon nga shkenca në të njëjtën mënyrë si aftësia ndryshon nga dija. Ndryshe nga zanati, është një aktivitet i lirë që është i këndshëm në vetvete dhe jo për hir të rezultatit. Kanti i ndan artet në të këndshme dhe të hijshme. Qëllimi i të parës është e këndshme, qëllimi i të dytës është e bukura. Masa e kënaqësisë në rastin e parë janë vetëm ndjesitë, në të dytën - gjykimi i shijes.

Kanti i kushton vëmendje të madhe problemit të krijimtarisë artistike. Për këtë ai përdor termin “gjeni”. Në filozofinë e Kantit, ky term ka një kuptim specifik. Ky është emri i talentit të veçantë të lindur të një personi, falë të cilit ai mund të krijojë vepra arti. Duke qenë se Kanti e konsideron artin si një mjet të rëndësishëm për të depërtuar në botën e mbindjeshmërisë, ai mbron lirinë e krijimit artistik. Nëpërmjet gjeniut “natyra i jep rregullin artit”, dhe jo bota gjeniut.

1. Vetia kryesore e një gjeniu duhet të jetë origjinaliteti. 2. Por marrëzitë mund të jenë edhe origjinale. Veprat e gjeniut, duke mos qenë imitime, duhet të jenë vetë modele, rregull vlerësimi. 3. Veprimtaria krijuese e një gjeniu nuk mund të shpjegohet. 4. Natyra i përshkruan një rregull përmes një gjeniu artit, dhe jo shkencës, "në të cilin rregullat e njohura duhet të jenë të parat dhe të përcaktojnë mënyrën e veprimit në të" (fusha e shkencës në filozofinë e Kantit është e kufizuar në fushën e bota e fenomeneve).

Aftësia kryesore e një gjeniu është një raport i tillë i imagjinatës dhe arsyes, që bën të mundur krijimin e ideve estetike. Nën idenë estetike, Kanti kupton “atë paraqitje të imagjinatës, e cila lind shumë të menduarit dhe, megjithatë, asnjë mendim të caktuar, d.m.th. asnjë koncept nuk mund të jetë adekuat për të dhe, rrjedhimisht, asnjë gjuhë nuk mund ta arrijë plotësisht dhe ta bëjë të kuptueshëm. Në doktrinën e artit, Kanti e kupton formën si një mjet për të shprehur një ide estetike. Prandaj, në klasifikimin e artit, ai vë në radhë të parë jo artin joobjektiv, por poezinë, e cila “estetikisht ngrihet në ide”.

Në estetikën e tij, Kanti tregon se si e bukura ndryshon nga morali, dhe më pas zbulon natyrën e lidhjes midis këtyre aspekteve të jetës shpirtërore të një personi: "E bukura është një simbol i moralit". Kjo është e vetmja arsye pse të gjithëve u pëlqen bukuria. Kur takohet me të bukurën, shpirti ndjen një fisnikërim dhe lartësi të caktuar mbi ndjeshmërinë ndaj përshtypjeve shqisore. Meqenëse "shija është në thelb aftësia për të gjykuar mishërimin sensual të ideve morale", atëherë zhvillimi i ideve morale dhe kultura e ndjenjës morale i shërbejnë edukimit të shijes.

Estetika luan një rol të rëndësishëm në filozofinë e Kantit, i cili kërkon një përgjigje për më të rëndësishmet. pyetje filozofike"Çfarë duhet të jesh që të jesh njeri?" Të gjitha idetë estetike të Kantit janë aq të thella dhe interesante sa janë objekt i një studimi të kujdesshëm në kohën e tanishme. Ata nuk e humbin rëndësinë e tyre si zhvillimin e komunitetit. Për më tepër, rëndësia e tyre po rritet, duke u shfaqur në aspekte të reja interesante dhe të rëndësishme për ne.

Filozofia e Kantit padyshim pati një efekt të dobishëm në zhvillimin e mëvonshëm të filozofisë, kryesisht filozofisë klasike gjermane. Lidhja midis filozofisë dhe shkencës moderne të zbuluar nga Kanti, dëshira për të kuptuar format dhe metodat e të menduarit teorik brenda kornizës së logjikës dhe teorisë së dijes, për të eksploruar rolin njohës të kategorive filozofike dhe për të zbuluar mospërputhjen dialektike të arsyes. rezultoi jashtëzakonisht frytdhënës. Merita e tij e padyshimtë është një vlerësim i lartë i detyrës morale, një vështrim në estetikë si një degë e filozofisë që heq kontradiktën midis arsyes teorike dhe praktike, një tregues i mënyrave për të hequr qafe luftërat si një mjet për zgjidhjen e konflikteve midis shteteve.