në shtëpi > P - të ëndërrosh > Ringjallja e moralit: tipare, parime dhe ide. Kërkimi themelor si qëndrueshmëri morale dhe rilindja shpirtërore

Ringjallja e moralit: tipare, parime dhe ide. Kërkimi themelor si qëndrueshmëri morale dhe rilindja shpirtërore

A keni menduar ndonjëherë se çfarë e bën dikë një atlet të mirë? Apo një lider i shquar? Apo një prind i shkëlqyer? Pse disa i arrijnë vazhdimisht qëllimet e tyre ndërsa të tjerët dështojnë?
Qfare eshte dallimi? Çfarë mund të jetë më e rëndësishme se inteligjenca dhe talenti? Dhe çfarë është "Kazermat e kafshëve" West Point? Ne do të flasim për këtë!

Ne zakonisht u përgjigjemi këtyre pyetjeve duke folur për talentin. Ai është ndoshta shkencëtari më i zgjuar në laborator. Ai natyrisht mund të vrapojë më shpejt se të gjithë lojtarët e tjerë në ekip. Ai është një strateg i shquar i biznesit.

Por unë mendoj se ne të gjithë e dimë - nuk është vetëm kaq.

Në fakt, nëse mendoni më thellë për këto pyetje, do të kuptoni se talenti dhe inteligjenca nuk luajnë një rol aq të madh sa duket në fillim. Rezultatet e hulumtimit tregojnë se ne i detyrohemi vetëm 30% të arritjeve mendjes – domethënë mendja është vetëm maja e ajsbergut.

Por çfarë është më e rëndësishme se inteligjenca dhe talenti? Përgjigje: qëndrueshmëri shpirtërore.

Rezulton se ashpërsia mendore, e quajtur edhe "vullneti", luan një rol shumë më të madh se çdo cilësi tjetër në arritjen e qëllimeve që lidhen me shëndetin, karrierën, shkollën, biznesin dhe jetën në përgjithësi.

Dhe ky është një lajm i madh, sepse, për shembull, nuk mund të bëni asgjë me gjenet tuaja të trashëguara nga prindërit tuaj dhe është më se realiste të zhvilloni qëndrueshmëri shpirtërore.

Pse është kaq e rëndësishme forca shpirtërore? Dhe si ta zhvilloni atë në veten tuaj?

Le të flasim për këtë në më shumë detaje.

Fortësia shpirtërore dhe ushtria amerikane

Përafërsisht 1,300 kadetë hyjnë çdo vit në vitin e parë të Akademisë Ushtarake West Point. Gjatë verës së tyre të parë në kampus, kadetët duhet të kalojnë një sërë testesh që janë tepër të vështira fizikisht dhe mendërisht. Ky program inicimi veror në akademi quhet "kazerma brutale".

Sipas studiuesve që kanë vëzhguar kadetët e West Point, "kazerma brutale" është një test i qëllimshëm, i qëllimshëm i kufijve të kadetëve, qëndrueshmërisë së tyre fizike, emocionale dhe shpirtërore. Agjentët e FBI-së kalojnë diçka të ngjashme.

Ndoshta ju imagjinoni se kadetët që u përballën me sukses me "kazermat brutale" janë më të mëdhenj, më të fortë ose të paktën më të zgjuar se shokët e tyre. Por Angela Duckworth, një studiuese në Universitetin e Pensilvanisë, ndërsa vëzhgonte kadetët, zbuloi diçka shumë të ndryshme.

Duckworth eksploroi arritjet e kadetëve, dhe më konkretisht, se si forca shpirtërore, këmbëngulja dhe entuziazmi ndikojnë në aftësinë për të arritur qëllimet. Në West Point ajo po shikonte 2441 kadetë në dy kurset e para.

Ajo regjistroi përparimin e tyre në shkollë, rezultatet e testit të hyrjes, rezultatin e tyre potencial për lidership (duke reflektuar aktivitetin e tyre në aktivitetet jashtëshkollore), rezultatet e testit të fitnesit (një test i standardizuar i ushtrimeve fizike) dhe rezultatin e tyre në shkallën e fuqisë së vullnetit (mat këmbënguljen). dhe entuziazmin për arritjen e qëllimeve afatgjata).

Dhe ja çfarë zbuloi ajo...

Jo forca, jo inteligjenca dhe jo potenciali drejtues ishte vendimtar nëse një kadet e përfundoi me sukses testin e "kazermave brutale". Rolin vendimtar në këtë e luajti vullneti - këmbëngulja dhe dëshira për të arritur qëllime afatgjata.

Në fakt, kadetët që shënuan 60 pikë ose më shumë në shkallën e vullnetit kishin më shumë gjasa se të tjerët të kalonin me sukses testin e "Kazermës së Bishës". Ishte forca që përcaktoi suksesin e kadetëve dhe jo talenti, inteligjenca apo trashëgimia e tyre.

Cila është rëndësia e shpirtit?

Hulumtimi i Duckworth ka treguar rëndësinë e guximit në shumë fusha.

Përveç rezultateve të studimit të West Point të përshkruar më sipër, ajo zbuloi gjithashtu se…

Studentët e Ivy League të cilët dallohen nga shokët e tyre nga vullneti më i madh marrin notat më të mira performanca individuale, edhe nëse rezultatet e testimit të tyre janë më të ulëta, domethënë nëse janë "më të trashë".
Kur krahasoni dy njerëz të së njëjtës moshë, por me nivele të ndryshme arsimore, është vullneti (jo inteligjenca) që përcakton edukimin e kujt do të përfundojë më i mirë.
Pjesëmarrësit në konkursin Kombëtar të drejtshkrimit në Spelling Bee nuk kanë performancë më të mirë për shkak të koeficientit të inteligjencës, por për shkak të vullnetit dhe stërvitjes së rregullt.

Forca e vullnetit dhe shpirtit është e rëndësishme jo vetëm në arsim. Është e rëndësishme në gjithçka, dhe Duckworth dhe kolegët e saj e dëshmuan këtë duke intervistuar liderë në të gjitha fushat:

Hipoteza jonë se vullneti është i rëndësishëm për arritje të larta në të gjitha fushat është vërtetuar në intervista të shumta me profesionistë në fushën e investimit bankar, artit dhe artit, gazetarisë, shkencës, mjekësisë dhe ligjit. Kur u pyetën se çfarë cilësie i dallon specialistët më të mirë në fushat e tyre, të gjithë këta njerëz përmendën vullnetin aq shpesh sa edhe talentin. Në fakt, shumë prej tyre u kënaqën me arritjet e kolegëve që në pamje të parë nuk dukeshin aq të talentuar sa të tjerët, por besnikëria e pandërprerë ndaj ambicieve të tyre ishte e jashtëzakonshme. Përveç kësaj, shumë ishin të befasuar kur vunë re se bashkëmoshatarët e tyre jashtëzakonisht të talentuar nuk arritën majat në fushën e tyre në asnjë mënyrë.

.
- Angela Duckworth

Ju, me siguri, tashmë jeni bindur vazhdimisht për vërtetësinë e kësaj nga përvoja juaj.

E mbani mend shokun tuaj që humbi talentin?

Po punonjësi juaj që shfrytëzoi maksimalisht potencialin e tij?

A njihni dikë që vazhdon të këmbëngulë drejt një qëllimi, pavarësisht sa kohë duhet?

Liberalët, gjatë kohës që ishin në pushtet, u angazhuan në shkatërrimin e planifikuar dhe sistematik të vetëdijes së popullatës, duke futur në të vlera të rreme dhe duke korruptuar shpirtrat e bashkëqytetarëve tanë. Fatkeqësisht, ata kanë pasur shumë sukses në punën e tyre shkatërruese. Rënia morale, dehumanizimi falë liberalëve kanë helmuar marrëdhëniet me publikun në vendin tonë.

Në këtë drejtim, pa një sistem gjithëpërfshirës të edukimit moral të popullsisë në frymën e vlerave të humanizmit - të vërtetë, jo liberal, domethënë humanizëm të bazuar në vlerat e patriotizmit dhe konservatorizmit rus - Rusia nuk do të bëhet kurrë një fuqi e fortë dhe e begatë, me të cilën do të krenoheshin qytetarët e saj, nuk do ta rifitojë kurrë statusin e një superfuqie botërore. Është e nevojshme të kultivojmë te bashkëqytetarët tanë tipare të tilla tradicionale të mentalitetit rus si solidariteti, kolektivizmi, pajtimi, ndihma e ndërsjellë, miqësia, dashuria për Atdheun, epërsia shpirtërore, gatishmëria për të ndihmuar të gjithë të vuajturit dhe të varfërit.

Aksioni në ringjalljen e vlerave të kulturës tradicionale është baza e linjës strategjike të udhëheqjes së vendit. Sipas V.V. Putin, “... vakumi ideologjik i formuar pas rënies së ideologjisë komuniste po mbushet dhe sigurisht që do të mbushet ose me ekstremizëm, shovinizëm, nacionalizëm dhe intolerancë kombëtare që na shkatërrojnë, ose me mbështetjen tonë aktive - humaniste, universale. vlerat. Është e rëndësishme për mua dhe ju që kjo vepër të ndërtohet mbi kulturën tonë tradicionale kombëtare, nëse nuk duam të humbasim origjinalitetin dhe identitetin tonë në botën globale, në kuadrin e globalizimit. Prandaj, masat që po planifikojmë me ju duhet të bazohen në themelin e kulturës kombëtare, në traditat kombëtare, në traditat kulturore të të gjithë popujve. Federata Ruse. Ky duhet të jetë një nga burimet e vazhdueshme të unitetit tonë, krenarisë për pasurinë intelektuale të popujve të Federatës Ruse dhe diversitetin kulturor të Rusisë. Dhe ky duhet të jetë një nga burimet kryesore të patriotizmit që na bashkon.

Asnjë fe e bazuar Rusia moderne nuk mund të luftohet demoralizimi dhe shkatërrimi shpirtëror. Në sferën e moralit, është e nevojshme të mbështetemi në normat universale të moralit të shpallura nga rrëfimet kryesore të vendit - Ortodoksia, Islami, Budizmi dhe fetë e tjera. Bëhet fjalë për kanone të tilla si normat "Ti nuk do të vrasësh", "Nuk do të vjedhësh", etj. Feja mëson një mënyrë jetese të virtytshme, humanizëm, vëllazëri, shpirtërore, duke qenë në përputhje me kërkesat e ndërgjegjes dhe ligjet morale. Vetëm këto vlera morale janë në gjendje t'i rezistojnë degradimit moral, rënies shpirtërore dhe fillimit të ideologjisë së konsumit të pashpirt dhe individualizmit zoologjik. Vend i veçantë në ringjalljen shpirtërore e morale të vendit duhet t'i përkasë Ortodoksisë si feja më e përhapur në vendin tonë, si fe e popullit shtetformues. Duhet kuptuar qartë se pa besim, pa Besimi ortodoks në veçanti, Rusia nuk do të zgjidhë problemet me të cilat përballet, nuk do të rilindë dhe do të humbasë veten.

Ortodoksia nuk është vetëm feja e shumicës së popullit rus, por edhe baza fetare dhe morale e krijimtarisë shtetërore kombëtare ruse. Gjatë periudhave të trazirave të mëdha në mbretërinë moskovite, Kisha Ortodokse qëndroi pa ndryshim mbi interesat kombëtare të Rusisë dhe me të gjitha forcat e saj e mbështeti qeverinë në momentet e dobësisë së saj. Gradualisht autoriteti i saj ra. Shtresa sunduese kishte nevojë për një ortodoksi të dobët dhe gradualisht kisha erdhi në pafuqi të plotë, e cila u shfaq në vitin 1917. Nuk kishte autoritet moral, hierarkë autoritativë. Shteti e ka minuar në thelb Kishën. Dhe tani shtresa sunduese e Rusisë përballet me detyrën urgjente për të ndihmuar Ortodoksinë. Siç shkruante me të drejtë Solonevich, “Ortodoksia, si fe kombëtare dhe si bazë e shtetësisë kombëtare, duhet të mbështetet në kohën e dobësisë së saj. Nuk mund të lejojmë kënaqësinë e shpërbërjes së mëtejshme të unitetit kombëtar.

Ortodoksia është feja më e përsosur në botë, është thesari më i madh shpirtëror, ruajtja e të cilit i është besuar popullit rus. Ortodoksia është feja kombëtare populli rus. Këtë ide e shprehu Dostojevski, duke e futur në gojën e Shatovit ("Demonët"). Është feja e njerëzimit dhe dashurisë më të madhe, feja e shpresës dhe e optimizmit më të madh.

Në Rusi, sipas mendimit tonë, ndërtimi i një shteti është i mundur vetëm në baza morale, jo në ato ligjore apo ekonomike. Stili i shtetësisë ruse mund të përfaqësohet si unitet i brendshëm, unitet i vetëdijes kombëtare, unitet i vullnetit, qëllimshmëri, i cili duhet të bazohet në unitetin e fesë.

Shkencëtari politik amerikan T. Carotsrs, duke analizuar sukseset dhe dështimet e demokratizimit gjatë 25-30 viteve të fundit, arriti në përfundimin se kuptimi perëndimor i demokracisë dhe imponimi i një mekanizmi të vetëm demokratizimi mbi vendet doli të ishte jofunksional. Shumica e vendeve në botë që kanë bërë një zgjedhje midis demokracisë dhe regjimeve të tjera politike e kanë interpretuar demokracinë dhe interesat e tyre politike në një mënyrë krejtësisht të ndryshme. Si rezultat, e ashtuquajtura "vala e tretë" e demokratizimit global "mbytet". Kjo nuk është “vdekja e demokracisë”; shkenca sociale moderne ka nevojë për një kuptim të ri të demokracisë, njohjen e pluralitetit të formave të saj. Sociologu amerikan D. Levin analizoi kontekstin kulturor të Etiopisë nëpërmjet krahasimit të saj me Izraelin dhe tregoi se në të dyja vendet, pavarësisht pranisë së një qytetërimi dominues, kishte edhe shfaqje të qytetërimeve të ndryshme. Në Rusi, proceset e zhvillimit demokratik ndjekin rrugë të ndryshme nga ato të zhvilluara nga sociologët perëndimorë.

Është e rëndësishme të kujtojmë të vërtetën e thjeshtë të vuajtur nga e gjithë historia e njerëzimit - një popull pa besim humbet kuptimin e ekzistencës së tij dhe një shtet që nuk mbështetet në fe është i dënuar me vdekje. Besimi është gjithmonë shpëtimtar, jep shpresë, zgjon energjinë e fjetur te njerëzit. “Nëse në një popull të caktuar dhe në një grup të caktuar etnik ruhet një matricë mendore etno-konfesionale, etno-kulturore, në bazë të së cilës u formuan drejtpërdrejt ose gradualisht shtetësia dhe traditat e këtij grupi etnik, atëherë një komunitet i tillë i njerëzve është i aftë për zhvillim të mëtejshëm krijues, integrim në komunitetin botëror pa humbur identitetin dhe pa kërcënimin e shpërbërjes në kombe të tjera, më të shumta dhe dinamike. Politika shtetërore, e brendshme dhe e jashtme, që synon prosperitetin, mirëqenien - të paktën, thjesht mbijetesën e njerëzve - duhet të marrë parasysh faktorët stabilizues të jetës publike. Në veçanti, motivimi fetar në të gjitha format e tij. Feja është një kurs drejt perceptimit të një pjese në të tërën: jeta në kontekstin e përjetësisë, individi në kontekstin e njerëzimit.

Feja ka qenë gjithmonë një mbështetje për të dobëtit dhe një mjet për individët e fortë, duke siguruar kështu stabilitetin e shoqërisë si sistem. Ideja publike, kombëtare, shtetërore, e bazuar dhe e mbështetur nga feja, ndihmon në forcimin e besimit të njerëzve në shtetin dhe të ardhmen e tij, mobilizon dhe bashkon njerëzit në arritjen e një qëllimi të përbashkët.

Është Ortodoksia, sipas mendimit tonë, ajo që mund të kryejë një funksion kompleks formues dhe një mision bashkues. Nuk i detyron qytetarët të shpallin dogma Kisha Ortodokse as për kryerjen e riteve të saj. Parimi ortodoks e shprehur jo në kishë, por në ndërtimin e shtetit, nënkupton njohjen e lirisë shpirtërore të çdo personi dhe, rrjedhimisht, respektimin e kësaj lirie, sipas fjalëve të Solonevich, dëshirën për të zbatuar të vërtetën e Zotit në tokë, një zëvendësim teknikisht i mundshëm për detyrimin. - miqësi, frikë - dashuri. Që këtej rrjedh toleranca ortodokse për asnjë fe, sepse ajo kurrë nuk ka cenuar lirinë e besimeve të tjera.

K.P. Pobedonostsev shkroi: "Shteti është më i fortë dhe më i rëndësishëm, aq më qartë tregohet përfaqësimi shpirtëror në të. Vetëm në këtë kusht ekziston një ndjenjë ligjshmërie, respektimi i ligjit dhe besimi pushtetin shtetëror» .

Pra, feja, si një nga përbërësit e traditave kombëtare, është një nga strukturat kryesore të strukturës shoqërore dhe stabilitetit të shoqërisë në tërësi, e aftë për të kryer funksionet e një instrumenti të konsolidimit shoqëror dhe mobilizimit shpirtëror të popullsisë. "Gjithçka tjetër," shkroi L.A. Tikhomirov - forcimi i jashtëm i rendit, fuqisë, veprimi i qëndrueshëm i themeleve historike ... do të mbetet pa shpirt, pa forcë, nëse vetëdija e ringjallur fetare nuk i jep individit udhëzimin e duhur për të kuptuar qëllimet e jetës.

Detyra kryesore sot është ringjallja dhe futja në ndërgjegjen masive të një botëkuptimi që plotëson traditat e vërteta të Rusisë, të lidhura me epërsinë e shpirtërores mbi materialin, kultin e modestisë, punës së ndershme dhe ndihmës së ndërsjellë. Ka nevojë për unitet kulturor dhe moral të të gjithë popullatës, ndryshim i sistemit të vlerave dhe ngritje e vlerave morale në absolute. Është e nevojshme të shtrohet para kishës çështja e zhvendosjes së qendrës së gravitetit nga ana formale ceremoniale e Ortodoksisë në anën edukative fetare - dhe për këtë qëllim, të insistohet në riorganizimin. edukimi shpirtëror dhe veprimtaritë praktike të klerit mes masave. Kjo do të thotë, nevojiten "Apostuj të Shpirtit" - mësues që nxjerrin të vërtetën në dritë. Ortodoksia, si vlera më e madhe shpirtërore e Rusisë, duhet të përmbushë funksionin rimëkëmbjen morale individit dhe shoqërisë. “Injoranca e bazave kulturës fetare bën një person, dhe veçanërisht burrë i ri vulnerabël ndaj lëvizjeve të rrezikshme ekstremiste. Dhe rënia e moralit, parimeve morale në shoqëri është kryesisht shkaku i ksenofobisë dhe urrejtjes racore. Kjo është arsyeja pse misioni i klerit është kaq i rëndësishëm, duke ndihmuar një person të ndajë besimin e vërtetë nga përpjekjet për ta manipuluar atë. Një edukim i tillë formon një mjedis tolerant në shoqëri, në të cilin dënohet armiqësia fetare dhe kombëtare. Çdo fyerje ndaj ndjenjave të besimtarëve dhe përdhosje të faltoreve fetare konsiderohet e papranueshme. Prandaj, edukimi shpirtëror, moral dhe humanitar është detyrë e përbashkët e shtetit dhe e shoqatave fetare. Më lejoni të theksoj se masa të tilla do të bëjnë të mundur parandalimin jo vetëm të konflikteve etno-fetare, por edhe kapërcimin e sëmundjeve të tjera sociale. bota moderne» .

Para së gjithash, të rinjtë dhe fëmijët duhet të përqafohen nga propaganda e lartësimit shpirtëror dhe moral. Një grup masash për rimëkëmbjen shpirtërore dhe morale përfshin një ndryshim thelbësor në politikën e fondeve masmedia(dhe mbi të gjitha televizionin), i cili duhet të përjashtojë shfaqjen e skenave të dhunës, seksit, predikimit të imoralitetit dhe mungesës së spiritualitetit, që kërkon krijimin e këshillave të kontrollit publik dhe futjen e një lloj censure morale në të gjitha mediat. . Pa censurë, ne nuk do të jemi në gjendje ta shpëtojmë brezin në rritje nga korrupsioni dhe kalbja. Duhet theksuar se kërkesa për futjen e censurës është bërë nga popullata, përfshirë edhe të rinjtë. Të rinjtë rusë moralisht të shëndetshëm kundërshtojnë imoralitetin, cinizmin, shthurjen seksuale dhe individualizmin zoologjik. Është gjithashtu e nevojshme vendosja e kuotave strikte për shfaqjen e prodhimit të filmit dhe televizionit të huaj. Ekranet tona filmike dhe televizive duhet të mbizotërohen nga prodhimi kombëtar i filmit, duke predikuar ideale të larta, shpirtërore, patriotizëm dhe vlera konservatore në përgjithësi. Duhet gjithashtu të rregullohet programet arsimore në shkollën e mesme dhe të mesme, duke i ndërtuar ato mbi vlerat tona tradicionale.

25 janar 2011 si pjesë e leximeve arsimore ndërkombëtare të XIX të Krishtlindjeve në Fakultetin e Sociologjisë të Moskës Universiteti Shtetëror me emrin M. V. Lomonosov, nën kryesimin e Dekanit të Fakultetit të Sociologjisë të Universitetit Shtetëror të Moskës Vladimir Ivanovich Dobrenkov, u mbajt një tryezë e rrumbullakët "Vlerat shpirtërore dhe morale të shoqërisë moderne ruse: një pamje sociologjike".

Në këtë drejtim, pa një sistem gjithëpërfshirës të edukimit moral të popullatës në frymën e vlerave të humanizmit - të vërtetë, dhe jo liberale, d.m.th. humanizmi, i bazuar në vlerat e patriotizmit dhe konservatorizmit rus - Rusia nuk do të bëhet kurrë një fuqi e fortë dhe e begatë me të cilën do të krenoheshin qytetarët e saj, nuk do të rimarrë kurrë statusin e një superfuqie botërore. Është e nevojshme të kultivojmë te bashkëqytetarët tanë tipare të tilla tradicionale të mentalitetit rus si solidariteti, kolektivizmi, pajtimi, ndihma e ndërsjellë, miqësia, dashuria për Atdheun, epërsia shpirtërore, gatishmëria për të ndihmuar të gjithë të vuajturit dhe të varfërit.

Pa mbështetjen e fesë në Rusinë moderne, është e pamundur të luftohet demoralizimi dhe shkatërrimi shpirtëror. Në sferën e moralit, është e nevojshme të mbështetemi në normat universale të moralit të shpallura nga rrëfimet kryesore të vendit - Ortodoksia, Islami, Budizmi dhe fetë e tjera. Bëhet fjalë për kanone të tilla si normat "Ti nuk do të vrasësh", "Nuk do të vjedhësh", etj. Feja mëson një mënyrë jetese të virtytshme, humanizëm, vëllazëri, shpirtërore, duke qenë në përputhje me kërkesat e ndërgjegjes dhe ligjet morale. Vetëm këto vlera morale janë në gjendje t'i rezistojnë degradimit moral, rënies shpirtërore dhe fillimit të ideologjisë së konsumit të pashpirt dhe individualizmit zoologjik. Një vend të veçantë në ringjalljen shpirtërore dhe morale të vendit duhet t'i ketë Ortodoksia si feja më e përhapur në vendin tonë, si feja e popullit shtetformues. Duhet kuptuar qartë se pa besim, pa besimin ortodoks në veçanti, Rusia nuk do të zgjidhë problemet me të cilat përballet, nuk do të rilindë dhe do të humbasë veten.

Ortodoksia nuk është vetëm feja e shumicës së popullit rus, por edhe baza fetare dhe morale e krijimtarisë shtetërore kombëtare ruse. Gjatë periudhave të trazirave të mëdha në mbretërinë moskovite, Kisha Ortodokse qëndroi pa ndryshim mbi interesat kombëtare të Rusisë dhe me të gjitha forcat e saj e mbështeti qeverinë në momentet e dobësisë së saj. Gradualisht autoriteti i saj ra. Shtresa sunduese kishte nevojë për një Ortodoksi të dobët dhe gradualisht kisha erdhi në pafuqi të plotë, e cila u shfaq në vitin 1917. Nuk kishte autoritet moral, nuk kishte hierarkë autoritativë. Shteti në thelb minoi Kishën. Dhe tani shtresa sunduese e Rusisë përballet me detyrën urgjente për të ndihmuar Ortodoksinë. Siç shkruante me të drejtë Solonevich, “Ortodoksia, si fe kombëtare dhe si bazë e shtetësisë kombëtare, duhet të mbështetet në kohën e dobësisë së saj. Nuk mund të lejojmë kënaqësinë e shpërbërjes së mëtejshme të unitetit kombëtar.

Ortodoksia është feja më e përsosur në botë, është thesari më i madh shpirtëror, ruajtja e të cilit i është besuar popullit rus. Ortodoksia është feja kombëtare e popullit rus. Këtë ide e shprehu Dostojevski, duke e futur në gojën e Shatovit ("Demonët"). Është feja e njerëzimit dhe dashurisë më të madhe, feja e shpresës dhe e optimizmit më të madh.

Është Ortodoksia, sipas mendimit tonë, ajo që mund të përmbushë një mision semantik, shpirtëror dhe unifikues. Ai nuk i detyron qytetarët as të rrëfejnë dogmat e Kishës Ortodokse, as të kryejnë ritet e saj. Parimi ortodoks nuk shprehet në kishë, por në ndërtimin e shtetit, nënkupton njohjen e lirisë shpirtërore të çdo personi dhe. prandaj, respektimi i kësaj lirie, sipas fjalëve të Solonevich, dëshira për realizimin e së vërtetës së Zotit në tokë, një zëvendësim teknikisht i mundshëm për detyrimin - miqësinë, frikën - dashurinë. Që këtej rrjedh toleranca ortodokse për asnjë fe, sepse ajo kurrë nuk ka cenuar lirinë e besimeve të tjera.

K.P. Pobedonostsev shkroi: "Shteti është më i fortë dhe më i rëndësishëm, aq më qartë tregohet përfaqësimi shpirtëror në të. Vetëm në këtë kusht ruhet dhe forcohet në popull dhe në jetën civile ndjenja e ligjshmërisë, respektit të ligjit dhe besimit në pushtetin shtetëror.

Ka nevojë për unitet kulturor dhe moral të të gjithë popullatës, ndryshim i sistemit të vlerave dhe ngritje e vlerave morale në absolute. Është e nevojshme të shtrohet para kishës çështja e zhvendosjes së qendrës së gravitetit nga ana formale ceremoniale e Ortodoksisë në atë fetare dhe arsimore - dhe për këtë qëllim, të insistohet në riorganizimin e edukimit shpirtëror dhe veprimtarive praktike të klerit midis masat. Kjo do të thotë, nevojiten "Apostuj të Shpirtit" - mësues që nxjerrin të vërtetën në dritë. Ortodoksia, si vlera më e madhe shpirtërore e Rusisë, duhet të përmbushë funksionin e përmirësimit moral të individit dhe shoqërisë.

Para së gjithash, të rinjtë dhe fëmijët duhet të përqafohen nga propaganda e lartësimit shpirtëror dhe moral. Një sërë masash për rimëkëmbjen shpirtërore dhe morale përfshin një ndryshim thelbësor në politikën e medias (dhe, mbi të gjitha, televizionit), e cila duhet të përjashtojë shfaqjen e skenave të dhunës, seksit, predikimit të imoralizmit dhe mungesës së spiritualitetit, gjë që kërkon krijimi i këshillave të kontrollit publik dhe futja e një lloj censure morale në të gjitha mediat. Pa censurë, ne nuk do të jemi në gjendje ta shpëtojmë brezin në rritje nga korrupsioni dhe kalbja. Duhet theksuar se kërkesa për futjen e censurës është bërë nga popullata, përfshirë edhe të rinjtë. Të rinjtë rusë moralisht të shëndetshëm kundërshtojnë imoralitetin, cinizmin, shthurjen seksuale dhe individualizmin zoologjik. Është gjithashtu e nevojshme vendosja e kuotave strikte për shfaqjen e prodhimit të filmit dhe televizionit të huaj. Ekranet tona filmike dhe televizive duhet të mbizotërohen nga prodhimi kombëtar i filmit, duke predikuar ideale të larta, shpirtërore, patriotizëm dhe vlera konservatore në përgjithësi. Është gjithashtu i nevojshëm përshtatja e programeve arsimore në shkollat e mesme dhe të larta, duke i ndërtuar ato mbi vlerat tona tradicionale.

Kështu, nevojitet një ide e re kombëtare, ideja e unitetit të të gjithë shoqërisë, e cila do ta ndihmojë Rusinë të hyjë në një sistem të ri të koordinatave morale, ku parimet e humbura shpirtërore, morali, idealet e unitetit do të zënë një vend të rëndësishëm - gjithçka që ka qenë prej kohësh thelbi i idesë konservatore. Kjo do të sjellë një ngarkesë të fuqishme integruese, do të zgjojë energjinë masive dhe do të kontribuojë në fitimin e një ndjenje dinjiteti dhe respekti për veten. Shteti nuk mund të ekzistojë për një kohë të gjatë pa një ide dhe qëllim si motorë dhe katalizatorë për zhvillimin e tij.

Vladimir Ivanovich Dobrenkov , Profesor, Doktor i Shkencave Filozofike, President i Shoqatës Ruse Sociologjike, Dekan i Fakultetit të Sociologjisë të Universitetit Shtetëror të Moskës

Shënime:

1. Solonevich I. Monarkia Popullore. M., 2002. S. 574.

2. Pobedonostsev K.P. Kisha dhe Shteti // Pobedonostsev K.P. Koleksioni i Moskës.

3. Tikhomirov L.A. Lufta e shekullit. M, 1895. S.61.

Komponentët kryesorë të konceptit të "spiritualitetit"

Pa dyshim, ato arritje specifike që kanë gjetur mishërimin e tyre në sferën shpirtërore duhet të konsiderohen një arritje e madhe e fazës fillestare të procesit të përditësimit të shoqërisë dhe reformimit të ekonomisë. Ringjallja e shpirtërores dhe kulturës së popullit, kthimi tek ai i historisë dhe origjinalitetit të tyre të vërtetë janë me rëndësi vendimtare, vendimtare për avancimin e suksesshëm në rrugën e ripërtëritjes dhe përparimit të shoqërisë sonë.

Kthimi në rrënjët tona, ndërgjegjësimi për thellësinë dhe madhështinë e trashëgimisë kulturore dhe shpirtërore të paraardhësve tanë të mëdhenj, të cilët dhanë një kontribut të madh në arritjet e kulturës botërore, arsimit në çdo brez. qëndrim i kujdesshëm për të kaluarën e tyre, kombëtare fisnike dhe traditat fetare; në të njëjtën kohë, kuptimi i qartë i nevojës për të zotëruar dhe njohur vlerat e qytetërimit dhe shpirtërore moderne botërore është toka konkrete mbi të cilën politika jonë e rinovimit dhe forcimit të vetëdijes kombëtare, pjekurisë politike dhe veprimtarisë së popullsia është ndërtuar.

Sot, kur jetojmë dhe punojmë për ndërtimin e një shoqërie demokratike dhe të drejtë, të një shteti me potencial të fuqishëm ekonomik, nuk jemi indiferentë ndaj bazës shpirtërore dhe morale mbi të cilën shkojmë në treg. Mirëqenia e shumë njerëzve varet kryesisht nga vetë ata, nga gatishmëria e tyre për kushte të reja, për marrëdhënie të reja. Fati i secilit përcaktohet kryesisht nga aftësitë e tij profesionale, parimet morale, aftësia për t'u përshtatur me një mjedis të ri në ndryshim dinamik. Kalimi në treg është një lloj prove e pjekurisë dhe elasticitetit. Zbrazëtia shpirtërore ose kulti i lejueshmërisë është absolutisht i papranueshëm këtu. Prandaj, ne i kushtojmë rëndësi të veçantë problemeve të rilindjes dhe pastrimit shpirtëror dhe moral. Përndryshe, do të mbretërojë ashtu siç është, për fat të keq, kaosi dhe paligjshmëria ndodh në një sërë rajonesh të ish-Bashkimit.

Cilat janë mësimet kryesore dhe të nevojshme të moralit që kemi nxjerrë nga ajo që jetuam dhe bëmë në fazën e parë të reformave.

vlerat kulturore të njerëzve trashëgimi shpirtërore për mijëra vjet shërbeu si një burim i fuqishëm shpirtëror për popujt e Lindjes. Pavarësisht presionit të ashpër ideologjik gjatë një periudhe të gjatë, populli i Uzbekistanit arriti të ruajë vlerat e tyre historike dhe kulturore dhe traditat origjinale, të cilat u përcollën me kujdes brez pas brezi.

Në veprën "Uzbekistani në pragun e shekullit XXI" Karimov I.A. theksoi se "një vend jashtëzakonisht të rëndësishëm në procesin e ringjalljes dhe rritjes së vetëdijes kombëtare, krenarisë kombëtare, zë kujtesa historike, rivendosja e historisë objektive dhe të vërtetë të popullit, tokës amtare, territorit të shtetit".

Historia bëhet edukatorja e vërtetë e kombit. Veprat dhe bëmat e të parëve të mëdhenj zgjojnë kujtesën historike, formojnë një ndërgjegje të re qytetare, bëhen burim edukimi moral dhe imitimi. Në historinë e Azisë Qendrore, ka pasur shumë figura të shquara që ndërthurën inteligjencën politike dhe aftësinë morale, pikëpamje fetare dhe edukimin enciklopedik.

Paraardhësit tanë të mëdhenj: Imam Buhariu, At-Termezi, Naqshband, Khoja Ahmad Jassavi, Al Khorezmi, Beruni, Ibn Sino, Amir Temur, Ulugbek, Babur dhe shumë të tjerë dhanë një kontribut të madh në zhvillimin e kulturës sonë kombëtare, u bënë me të vërtetë krenaria. të popullit tonë. Këta emra, kontributi i tyre i jashtëzakonshëm në zhvillimin e qytetërimit botëror janë të njohur për të gjithë botën sot.

Përvoja historike, vazhdimësia e traditave - e gjithë kjo duhet të bëhet vlera mbi të cilat rriten brezat e rinj. Nuk është rastësi që kultura jonë është bërë një qendër tërheqëse për të gjithë njerëzimin: Samarkand, Bukhara, Khiva janë vende pelegrinazhi jo vetëm për shkencëtarët dhe njohësit e artit, por edhe për të gjithë njerëzit e tokës që janë të interesuar për historinë dhe historinë. vlerat.

Toleranca etnike, kulturore dhe fetare e popullit tonë është një tjetër burim i pashtershëm i rilindjes shpirtërore. Për një mijëvjeçar, Azia Qendrore ka qenë qendra e takimit dhe bashkëjetesës së më shumë feve të ndryshme, kulturat dhe zakonet. Toleranca dhe hapja etnike janë bërë norma natyrore të nevojshme për mbijetesë dhe zhvillim. Edhe ata që pushtuan këto territore jo vetëm që iu përkulën kulturës së popujve të Azisë Qendrore, por edhe adoptuan me kujdes traditat dhe elementet e shtetësisë që ekzistonin në këtë territor.

Falë reformës dhe ripërtëritjes së jetës sonë shoqërore që ka nisur, janë hapur shtresa të fuqishme të kulturës shpirtërore, duke ndryshuar në mënyrë dramatike psikologjinë e njerëzve në drejtim të atdhedashurisë, krenarisë kombëtare dhe hapjes ndaj mbarë botës. Kjo është shenja e parë e fuqisë së Shpirtit të njerëzve, e cila është aq e ndritshme dhe origjinale, saqë jo vetëm që nuk i trembet integrimit, por, përkundrazi, përpiqet të jetë një grimcë organike e bashkësisë botërore.

Ringjallja e themeleve shpirtërore dhe kombëtare të shoqërisë, e kulturës islame, e cila ka grumbulluar përvojë mijëravjeçare në zhvillimin moral të popullit tonë, ishte një hap i rëndësishëm drejt vetëvendosjes, fitimit të kujtesës historike, unitetit kulturor e historik. Xhamitë e vjetra po rindërtohen dhe po ndërtohen të reja; zgjerimi i rrjetit institucionet arsimore; botoi literaturë fetare.

Një burim tjetër i fuqishëm i vlerave shpirtërore është etika tradicionale e marrëdhënieve familjare dhe farefisnore, parimet kryesore të së cilës kanë qenë gjithmonë respekti për të moshuarit, ndihma e ndërsjellë dhe kujdesi për fëmijët.

Ringjallja e vlerave të marrëdhënieve familjare dhe farefisnore nuk duhet të nënkuptojë përjetësimin e marrëdhënieve të vjetruara familjare e klanore, por mundësinë e emancipimit ekonomik, kulturor dhe profesional të çdo familjeje.

Ne duhet të mësojmë të kujdesemi për ato burime kulturore që gjithmonë kanë bërë të mundur që shtresat më të gjera të popullsisë të bashkohen me shembujt më të mirë të klasikës kombëtare dhe kulturë moderne. Sukseset e rëndësishme në fushën e arteve muzikore, pamore, monumentale dhe të aplikuara të Uzbekistanit, të cilat kanë marrë njohje të gjerë jashtë vendit, nuk janë të rastësishme. Propaganda e përhapur dhe popullarizimi i shembujve më të mirë të kulturës kombëtare dhe botërore duhet të bëhet bazë për edukimin shpirtëror të brezit në rritje, rinisë moderne.

Fitimi i sovranitetit shtetëror dhe lindja e Republikës së pavarur të Uzbekistanit më 1 shtator 1991 ishte data më e rëndësishme në historinë e popullit Uzbekistan, të gjithë popujve të tokës Uzbekistan.

Spiritualiteti lidhet me idetë kryesore të vendosura, si dhe me botëkuptimin dhe besimet e njerëzve. Në të vërtetë, spiritualiteti nuk mund të jetë diçka e rastësishme, dytësore dhe e përkohshme në vetëdije. Ajo, e kthyer në besime të vazhdueshme, duke u ngritur në nivelin e vlerave, luan një rol vendimtar në përcaktimin e marrëdhënieve hyjnore dhe sjelljes njerëzore. Pa bindje, nuk ka shpirtërore.

Themeli shpirtëror i pavarësisë ishte dëshira e popujve të Uzbekistanit për liri, drejtësi sociale dhe rritjen e vetëdijes kombëtare. Sot, pavarësia duhet të ketë baza të reja ideologjike dhe shpirtërore.

Themelet shpirtërore janë, para së gjithash, raporti i individit dhe shoqërisë me realitetin: natyra, njeriu, dukuritë shoqërore. Këto marrëdhënie duhet të bazohen në besim produktiv racional, bindje, shpirtërore të lartë.

Sistemi i themeleve shpirtërore të modernitetit përfshin 3 grupe të mëdha konceptesh:

1. Duhet të evidentohet vetëdija filozofike, besimi, bindja, morali, ndërgjegjja estetike, ndërgjegjja juridike, ndërgjegjja fetare, një botëkuptim i ri, ideologjia e pavarësisë kombëtare.
2. Forma të ndryshme të kulturës shpirtërore, përfshirë. lloje të veçanta të artit - trillim, teatër, muzikë, pikturë, etj.
3. Edukimi publik, sistemi i kërkimit shkencor, sindikatat krijuese, shtypi, shtypshkronja, masmedia, institucione dhe organizata të ndryshme të përfshira në punë ideologjike dhe arsimore.

Trashëgimia kulturore, duke qenë mjeti më i fuqishëm i formimit të vetëdijes kombëtare, krenarisë kombëtare, është gjithashtu një bazë shpirtërore universale për forcimin e pavarësisë. Ai përqendron moralin, ligjin, zakonet, traditat, dhe letërsinë, dhe mësimet e historisë, gjithçka dhe gjithçka.

Të gjitha themelet e mësipërme shpirtërore që formojnë të menduarit e ri janë kushtet më të rëndësishme për edukimin e një personi të ri dhe vullnetin e tij që synon mbrojtjen dhe forcimin e pavarësisë dhe sovranitetit të vendit të tij.

Analiza e konceptit të Presidentit të Republikës së Uzbekistanit Karimov I. mbi ringjalljen kombëtare dhe shpirtërore të shoqërisë

Ndër prioritetet më të rëndësishme për zhvillimin e Uzbekistanit në të ardhmen e afërt, Karimov I. theksoi problemin e rinovimit të mëtejshëm shpirtëror të shoqërisë. “Të gjithë ne”, theksoi presidenti, “duhet të jemi qartësisht të vetëdijshëm se gjendja e punëve në fusha të tjera varet nga ringjallja shpirtërore e njerëzve, ruajtja e traditave, zhvillimi i kulturës dhe artit dhe sa efektive janë reformat e vazhdueshme. do të jetë."

Prandaj, problemi i spiritualitetit, problemi i edukimit shpirtëror dhe moral është i një rëndësie të veçantë sot.

Asnjë shoqëri nuk mund ta shohë perspektivën e saj pa zhvillimin dhe forcimin e potencialit shpirtëror, vlerave shpirtërore dhe morale në mendjet e njerëzve. Në veprën "Uzbekistani në pragun e shekullit 21" kushtet e sigurisë dhe garancitë e përparimit Karimov I.A. thekson se “një vend jashtëzakonisht të rëndësishëm në procesin e ringjalljes dhe rritjes së vetëdijes kombëtare dhe krenarisë kombëtare zë kujtesa historike, rivendosja e historisë objektive dhe të vërtetë të popullit, të tokës amtare, të territorit të shtetit. Toleranca etnike, kulturore dhe fetare e popullit tonë është një tjetër burim i pashtershëm i ringjalljes shpirtërore”.

Ringjallja shpirtërore është shfaqja e një brezi të ri të inteligjencës krijuese, mendimi i të cilit përcakton frymën e pavarësisë. Refuzimi i dogmave të vjetra të ngrira nuk është, në kuptimin tonë, refuzim i së kaluarës historike të dikujt. Ky është një refuzim i njëanshmërisë dhe ngushtësisë së të menduarit.

Pa ringjalljen shpirtërore të popullit është e pamundur të kapërcehen pasojat e dominimit të sistemit administrativo-komandues në të gjitha sferat e shoqërisë, është e pamundur të ndiqet një kurs drejt demokratizimit të shoqërisë, vendosjes së marrëdhënieve harmonike ndërmjet shoqërisë. dhe natyra, midis njerëzve në një shoqëri të caktuar, midis shoqërive, rajoneve, në shkallën e të gjithë komunitetit njerëzor; është e pamundur të shihet uniteti themelor i vlerave kombëtare dhe universale, perspektivat e zhvillimit të një shoqërie të caktuar, vendi dhe roli i saj në mbarë qytetërimin botëror.

Ringjallja e themeleve shpirtërore dhe fetare të shoqërisë, e kulturës islame, e cila ka grumbulluar përvojë mijëravjeçare në formimin moral të popullit tonë, ishte një hap i rëndësishëm drejt vetëvendosjes, fitimit të kujtesës historike, unitetit kulturor e historik. Xhamitë e vjetra po rindërtohen dhe po ndërtohen të reja; rrjeti i institucioneve arsimore po zgjerohet; botoi literaturë fetare.

Duke folur për rinovimin e mëtejshëm shpirtëror të shoqërisë Karimov I.A. vuri në dukje se ai është përballur me detyrën për të formuar shpirtërorin e një qytetari të lirë, personalitetin, me fjalë të tjera, të edukojë falas, në mënyrë gjithëpërfshirëse njerëz të zhvilluar të cilët i njohin mirë të drejtat e tyre, mbështeten në forcat dhe aftësitë e tyre, kanë një pikëpamje të pavarur për atë që po ndodh rreth tyre dhe në të njëjtën kohë kombinojnë interesat e tyre personale me interesat e vendit dhe të popullit.

Kur flasim për spiritualitetin, atëherë, para së gjithash, imagjinojmë atë forcë të brendshme që zgjon një person në pastrimin dhe rritjen shpirtërore, pasurimin e botës së brendshme, forcimin e vullnetit, integritetin e bindjeve dhe motivimin e ndërgjegjes.

Në veprën "Uzbekistani në pragun e shekullit XXI" Karimov I.A. beson se njohja e Uzbekistanit të pavarur nga komuniteti botëror, politika e gjerë e jashtme dhe aktivitetet e jashtme ekonomike të shtetit tonë janë bërë një shtysë shtesë për ringjalljen e vlerave shpirtërore dhe potencialit të popullit uzbek, për të realizuar veten si një i plotë -kombi i përparuar në familjen e popujve të tjerë. Kontaktet e gjera ndërkombëtare kanë krijuar terren pjellor jo vetëm për njohjen më të thellë të kulturës botërore, njohjen me të vlerat universale, por gjithashtu lejoi që talenti i popullit Uzbekistan të zhvillohet në fusha të ndryshme të veprimtarisë, bëri të mundur demonstrimin e plotë të cilësive të tilla të jashtëzakonshme si sipërmarrja dhe shoqërueshmëria, zotërimi i shpejtë i disa gjuhëve të huaja. Falë këtyre kontakteve, traditat e mikpritjes dhe mikpritjes kombëtare morën një shtysë të re zhvillimi.

E ardhmja e popullit tonë, para së gjithash, varet nga vetja, nga energjia shpirtërore dhe fuqia krijuese e ndërgjegjes së tij kombëtare. Dëshira e natyrshme për mirëqenie materiale nuk duhet të errësojë nevojën për rritjen shpirtërore dhe intelektuale të kombit. Spiritualiteti dhe iluminizmi kanë qenë gjithmonë tiparet më të forta dalluese të popullit tonë gjatë gjithë historisë së tij të gjatë.

Është në ndërthurjen e vlerave tona tradicionale me vlerat e një shoqërie moderne demokratike, garancia e prosperitetit tonë në të ardhmen, garancia e integrimit të shoqërisë sonë në një komunitet të ri.

“Që në ditët e para të pavarësisë sonë”, thekson Presidenti ynë në veprën e tij “Uzbekistani në prag të shekullit të 21-të”, “detyra më e rëndësishme e ngritur në nivelin e politikës shtetërore ishte ringjallja e asaj shpirtërore dhe kulturore të madhe, të paçmuar. trashëgimia, e cila për shumë shekuj u krijua nga paraardhësit tanë ... Ne e konsiderojmë ringjalljen e vlerave shpirtërore si një proces organik, natyror të rritjes së vetëdijes kombëtare, një ringjallje të origjinës shpirtërore të njerëzve, rrënjëve të tij. .

Problemet e spiritualitetit pasqyrohen në vepra të tilla të Presidentit të Republikës së Uzbekistanit. Karimov I.A. si "Uzbekistani që aspiron në shekullin XXI: Raport në seancën e katërmbëdhjetë të Oliy Mejlis të Republikës së Uzbekistanit", "Ideologjia është një unifikim flamuri i kombit, shoqërisë, shtetit”, “Uzbekistani në prag të shekullit të 21-të” e të tjera.

spiritualiteti historik i Karimit

Vetëdija morale është një pasqyrim i elementeve të realitetit që u nënshtrohen normave morale.

Vetëdija morale përfshin këto nivele:
- vetëdija e zakonshme, e cila mishëron rregullat që janë vendosur për shumë mijëvjeçarë jeta njerëzore që synojnë mbrojtjen e jetës dhe shëndetit të njeriut. Këto rregulla përfshijnë: mos vrisni, mos u bëni dhunë të tjerëve, mos vidhni, respektoni të moshuarit, ndihmoni më të vegjëlit, shqetësohuni për prindërit dhe fëmijët tuaj, etj.;
- vetëdija teorike, përfshin teoritë e moralit, të cilat flasin për nevojën e një sjelljeje të caktuar të vendosur, vendosin ideale morale.
Ndërgjegjja karakterizohet nga karakteristikat e mëposhtme:

Marrëdhënia e interesave publike me ato personale, që kontribuon në zhvillimin harmonik të njeriut.

Imazhi i një personi moral është pjesë e ideve dhe pikëpamjeve të vetëdijes morale.

Orientimi i një personi drejt shembujve më të mirë duke e diskutuar këtë sjellje me njerëz të tjerë.

Realiteti shoqëror pasqyrohet përmes njohjes indirekte. Ndër problemet e ndërgjegjes morale, më kryesoret janë ato që lidhen me vdekjen dhe pavdekësinë, vendin e një personi dhe identitetin e tij. Vendin kryesor e zënë temat që kanë të bëjnë me vullnetin dhe përgjegjësinë e lirë. Vetëdija morale zhvillohet sipas ligjeve të veta. Në procesin e zhvillimit të tij, ajo pohohet, me kalimin e kohës ajo "vlakohet", duke krijuar kështu një të re. Vetëdija morale ndryshon në përputhje me pikëpamjet dhe preferencat e publikut. Për shkak të kësaj, çdo epokë përdor një ose një normë tjetër morale.

Epoka e mesjetës mbulon kuadrin e fillimit të V-fundit të shekullit XV. Siç tregon mendimi shkencor, termi "Mesjetë" e ka origjinën në Itali (shek. XIV-XVI) - kjo është koha midis antikitetit dhe erë e re, e ashtuquajtura "mosha e mesme". Ekziston një mendim se Volteri, Diderot, Montesquieu e quajtën këtë epokë "Epokat e Errëta", duke përshkruar në shkrimet e tyre një rënie të mprehtë kulturore. Për dallim prej tyre, autorët e veprave të artit të asaj kohe e quajnë Mesjetën epokën e mishërimit të moralit më të lartë.

Gjatë kësaj periudhe ekzistonte një sistem i rreptë i pronave. Elita në pushtet është e pushtuar nga klerikët dhe feudalët, nivelet e ulëta janë të pushtuara nga tregtarët, zejtarët dhe fshatarët. Falë kësaj shpërndarjeje, baza e etikës mesjetare bëhet Bibla, e cila mbulon të gjitha sferat e jetës publike. Në radhë të parë është besimi dhe vetëm atëherë arsyeja. Fillimisht, krishterimi filloi të bashkonte shtresat e ulëta të shoqërisë që luftuan kundër të keqes së botës - Perandorisë Romake. Pozicioni drejtues u zu nga idetë e barazisë, mbështetjes dhe besimit, të pasqyruara në shkrimin e shenjtë. në barkun e nënës dashuri e krishterë ka mëshirë - dëshira e njerëzve për ndihmë, dhembshuri, falje.

Themelet e botëkuptimit të Kishës së Mesjetës pasqyrohen në shkrimet e Augustin Aurelius (I Bekuar), i cili zotëron doktrinën e "hirit hyjnor". Sipas tij, kisha vepron si ndërmjetëse midis njerëzve dhe Zotit. Zoti është e mira më e lartë, ligji moral. "Beso për të kuptuar" është postulati kryesor i Agustinit. Të mirat tokësore për një person janë dytësore, prandaj vijon shpjegimi i kundërshtimit të mprehtë midis qiellores dhe tokësores, sepse ato krijohen nga lloje të ndryshme dashurie. E keqja është mungesa e mirësisë, një gabim njerëzor që ndodh në momentin kur i jepet përparësi më e madhe asaj më të ulët ndaj asaj më të lartë. Ajo manifestohet në dëshirën për të ulët. Njeriu, sipas Augustin Aurelius, në vetvete vepron si një parim shkatërrues, ka vullnet të lirë, që është kusht i nevojshëm jeta e tij. Është vullneti i lirë ai që na bën bartës të moralit.

Agustini identifikon 3 kushte për të kryer një mëkat: ofertë, kënaqësi, pëlqim. Pëlqimi është mëkat, pavarësisht nëse vepra kryhet apo jo.

Secili prej virtyteve nënkupton dashurinë e një personi për Zotin. Agustini i shtoi virtytet e besimit, shpresës dhe dashurisë virtyteve të durimit, guximit, urtësisë dhe drejtësisë.
Mendimi etik i Augustin Aurelius përmban një sërë kontradiktash. Ndonëse njeriu ka vullnet të lirë, por në të njëjtën kohë ka edhe fatin e tij. Bazuar në këtë, ai deklaron se një person gjithmonë ka nevojë për ndihmën e Zotit.

Thomas Aquinas (1225-1274) - themeluesi i drejtimit të Tomizmit. Në mësimin e tij, ai mbron kombinimin e besimit dhe arsyes, duke nxjerrë në pah të vërtetat e arsyes dhe të zbulesës. Thomas Aquinas besonte se detyra kryesore me të cilën përballet shkenca është të shpjegojë ligjet e botës. Ai hodhi poshtë çdo kontradiktë midis teologjisë dhe filozofisë, shkencës dhe besimit, duke shpjeguar se Zoti është burimi i çdo të vërtete. Njeriu e njeh Zotin vetëm kur mund të analizojë në mënyrë të pavarur pasojat e ekzistencës së tij; ec rrugën e tij. E keqja - dëmtimi i gjërave, shmangia e së mirës. E keqja absolute nuk ekziston. Vullneti njerëzor, i cili nuk u nënshtrohet ligjeve dhe rregulloreve, krijon të keqen. Megjithatë, ka veprime që nuk varen nga vullneti, sepse mund të shtypet me detyrim, frikë, lakmi. Çdo veprim kryhet jo vetëm nën kontrollin e mendjes, por edhe nën ndikimin e dëshirës, pasionit dhe vullnetit. Arsyeja është kontrollues i veprimit të lirë.
Tomas Akuini dalloi 3 lloje të ligjeve të Zotit:

- i përjetshëm, në të cilin Zoti vepron si rregullues i të gjitha veprimeve;

- e natyrshme, një person duhet të shmangë të keqen, duke kërkuar vetëm të mirën në jetën e tij;

- njerëzore, përfshin ligjet shtetërore që e mbajnë një person nga qëllimet e liga.

Zoti depërton përmes dhe përmes jetës morale të një personi dhe është vazhdimisht i pranishëm në të, pavarësisht nga situata. Parimet morale, sipas Thomas Aquinas, janë pjesë shpirti i njeriut dhe përcaktoni karakterin e një personi. Këto virtyte nuk mund të ekzistojnë pa arsye. Këto përfshijnë: drejtësinë, guximin, maturinë, moderimin. Ai i konsideroi më të lartat nga të gjitha virtytet teologjike, të cilat përfshijnë besimin, shpresën, dashurinë. Këto pikëpamje etike të F. Aquinas ndikuan në zhvillimin e mëtejshëm të jetës filozofike.

Parimi kryesor i etikës së mesjetës është teocentrizmi. Zoti është fillimi, qendra e universit, që përcakton jetën e të gjitha gjallesave. Gjatë kësaj periudhe, koncepti person shpirtëror"- një person që kërkon të kuptojë ekzistencën e Zotit përmes vetënjohjes.

Epoka e mesjetës po zëvendësohet nga Rilindja (shek. XV-XVI), e cila bazohet në parimin e humanizmit. Dëshira e njeriut për të njohur botën reale kontribuoi në zhvillimin e shkencës. Është njeriu ai që qëndron në qendër të botëkuptimit humanist. Tipari kryesor i Rilindjes është se vendin e parë e zë individualiteti i një personi dhe vetëm atëherë pozicioni i saj shoqëror. Njeriu vetë organizon dhe kontrollon jetën e tij morale.

Përfaqësues të etikës së Rilindjes janë Francesco Petrarch (1304-1374), Lorenzo Valla(1407-1457), Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), Niccolo Machiavelli (1469-1527), Francis Bacon (1561-1626) dhe të tjerë. Etika, sipas Francesco Petrarch, shkenca e artit të jetës, Problemi kryesor i njohjes së kuptimit të jetës. F. Petrarch mbështeti dhe zhvilloi idenë e Dante Alighieri se një person është më i miri për një mrekulli të të gjitha manifestimeve të urtësisë hyjnore. Ai zbuloi mendimet e tij në veprat e tij. Përveç kësaj, gjendje ideale, sipas tij, do të ketë një, qytetarët e të cilit do të jenë njerëz me moral të lartë.

Lorenzo Valla e konsideronte të natyrshme gjithçka që i shërben vetëruajtjes, lumturisë së njeriut; përkrahës i mendimit për rëndësinë e kënaqësisë në jetën e njeriut. Mendja, sipas tij, ka fuqi të madhe. L. Valla është një mbështetës i individualizmit të kombinuar me parimin e kënaqësisë së një personi. Njeriu duhet të jetojë në atë mënyrë që të jetë e dobishme për të, por edhe në atë mënyrë që të mos cenojë parimin e dashurisë së ndërsjellë midis njerëzve. Vetëm në këtë mënyrë ai mund të arrijë kënaqësinë e vërtetë.

G. Pico della Mirandolla është autor i veprës “900 teza” (botuar në vitin 1486), e cila pasqyron mënyrën e të menduarit të epokës. Sipas tij, ishte Zoti që e vendosi njeriun në qendër të universit dhe i dha mundësinë të bëhej krijuesi i fatit të tij. Nga kjo del se njeriu është i pajisur me dinjitet të lartë. Është një person që mund të arrijë jo vetëm lumturinë natyrore, por edhe të mbinatyrshmen (më të lartën). Përveç kësaj, çdo person ka të drejtën e të menduarit të lirë, realizimin e mundësive krijuese. Sipas N. Makiavelit, bota përbëhet nga një sasi e barabartë e së mirës dhe e së keqes. Nëse njerëzit krijojnë një shtet të fuqishëm, atëherë e mira do të kalojë në të. Shteti është një manifestim shpirti njerëzor prandaj qëllimi dhe kuptimi i jetës njerëzore është t'i shërbejë këtij vendi. Shteti, dhe jo kisha, është në gjendje të edukojë qytetarët, vetëm ai do të mposhtë natyrën egoiste të njeriut, e cila do të sigurojë rendin në shoqëri. N. Makiaveli e kundërshtoi fenë katolike, duke e quajtur atë një interpretim të gabuar të krishterimit. Kjo fe gjen të mirën në bindje, përulje të vetvetes dhe përbuzje ndaj çështjeve njerëzore. Makiaveli vuri arsyen në radhë të parë, jep një shpjegim për faktin se shoqëria në zhvillimin e saj shkon nga mungesa e lirisë në liri, nga dhuna në fitoren e njerëzimit.

F. Bacon u mor me probleme të ndryshme të moralit. Sipas tij, etika duhet të sigurojë parime dhe norma të tilla që do të kontribuojnë në përfshirjen aktive të njerëzve në të mirë; do të ndihmojë për të zbuluar mënyrat dhe metodat e edukimit moral. Ai i kushtoi rëndësi të veçantë edukimit të mirësisë. Mirësia është shqetësim për mirëqenien e njerëzve. Dëshira e njerëzve për të mirë është e natyrshme në natyrën njerëzore. F. Bacon i quajti njerëzit me "zemërim të lindur" "gabime të natyrës".

Michel Eikem de Montaigne (1533-1592) është themeluesi i zhanrit të esesë filozofike dhe moraliste. Krijimi i një “teksti të jetës” është qëllimi kryesor i punës së tij. Etikën e tij e ndërtoi mbi bazën e empirizmit dhe skepticizmit. M. Montaigne propozoi që dogmat e pranuara t'i nënshtroheshin kritikës së arsyes. Sipas mendimit të tij, shtrembërimi nuk kontribuon në përmirësimin e asnjërit prej virtyteve dhe dija e vërtetë nuk do të bazohet kurrë në gënjeshtra. Njeriu është një qenie kontradiktore, e ndryshueshme, prandaj jeta e tij shpirtërore karakterizohet nga kontradikta të brendshme. Njohja e vetvetes është një parakusht për moralin. Rëndësi e madhe filozofi dha miqësi, sepse është në gjendje të përmirësojë marrëdhëniet midis njerëzve. Në të njëjtën kohë, ai deklaroi se miqësia e vërtetë është pothuajse e pamundur. M. Montaigne i përkiste humanistëve, ai ishte kundër torturës dhe çdo poshtërimi të një personi.

Pierre Bayle (1647-1706) zhvilloi idetë e Montaigne, duke argumentuar se çdo ligj moral duhet t'i bindet idesë së drejtësisë. Pra, vetëdija morale e Rilindjes shpalli idetë e humanizmit, njohu idenë e lirisë si faktorin kryesor në ekzistencën njerëzore, zhvilloi ide për dëshirën e një personi për të zgjedhur dhe zhvilluar në mënyrë të pavarur jetën e tij morale.

21.11.2020

P - të ëndërrosh

Më interesantja:

Sinteza e Tempullit të Arteve

Feja e Egjiptianëve të Lashtë (prezantim) Mumja në një sarkofag

Pse Kisha e Krishterë u nda në Katolike dhe Ortodokse?