Vlerat universale të pamohueshme. Abstrakt me temën "Vlerat e përjetshme universale: sjellje e drejtë"

Baza e kulturës së individit është qëndrimi i tij ndaj vlerave universale. Termi "vlerë" përdoret për të treguar rëndësinë njerëzore, sociale dhe kulturore të disa fenomeneve të realitetit.

Në thelb, e gjithë shumëllojshmëria e objekteve veprimtaria njerëzore Marrëdhëniet shoqërore dhe fenomenet natyrore të përfshira në gamën e tyre mund të veprojnë si vlera subjektive si objekte të marrëdhënieve vlerore, domethënë ato mund të vlerësohen në termat e së mirës dhe së keqes, të vërtetës dhe gënjeshtrës, të bukurës dhe të shëmtisë, të lejueshme dhe të ndaluar, të drejtë. dhe të padrejta etj. Metodat dhe kriteret, mbi bazën e të cilave kryhen procedurat për vlerësimin e dukurive përkatëse, fiksohen në ndërgjegjen dhe kulturën publike si vlera subjektive, duke vepruar si udhërrëfyes për veprimtarinë njerëzore. Këto janë qëndrime dhe vlerësime, imperativa dhe ndalime, synime dhe projekte të shprehura në formën e përfaqësimeve normative.

Pra, vlerat objektive dhe subjektive janë, si të thuash, dy pole të qëndrimit vlerësues të një personi ndaj botës. Në strukturën e veprimtarisë njerëzore, aspektet e vlerave janë të ndërlidhura me ato njohëse dhe vullnetare.

Çdo formacion shoqëror historikisht specifik karakterizohet nga një grup dhe hierarki specifike vlerash, sistemi i të cilave vepron si niveli më i lartë i rregullimit shoqëror. Ai rregullon ato kritere që njihen nga një shoqëri dhe grup i caktuar shoqëror. Asimilimi i këtyre kritereve në nivel personal është baza e nevojshme për formimin e personalitetit dhe ruajtjen e rendit normativ në shoqëri. Sistemet e vlerave formohen dhe transformohen në periudha të ndryshme të shoqërisë. Vlerat ndryshojnë në drejtimin e tyre. Disa prej tyre ruajnë rëndësinë e tyre në periudha të ndryshme historike. Kështu, vlerat estetike të lashtësisë mbetën domethënëse edhe pas vdekjes së qytetërimit që i lindi. Idealet humaniste dhe demokratike të iluminizmit ruajtën gjithashtu rëndësinë e tyre.

Një element i rëndësishëm i marrëdhënieve të vlerave në shoqëri është sistemi i orientimeve të vlerave të individit.

Orientimet e vlerës - reflektimi në mendjen e një personi të vlerave të njohura prej tij si qëllime strategjike të jetës dhe udhëzime të përgjithshme të botëkuptimit.

Tërësia e orientimeve vlerore të vendosura, të vendosura mirë siguron stabilitetin e individit, vazhdimësinë e një lloji të caktuar sjelljeje dhe veprimtarie, të shprehur në drejtim të nevojave dhe interesave. Si rezultat, orientimet e vlerës janë faktori më i rëndësishëm, rregullimi, përcaktimi i motivimit të individit. Përmbajtja kryesore e orientimeve të vlerave është bindjet politike, filozofike (ideologjike), morale të një personi, lidhjet e thella dhe të përhershme, parimet e sjelljes. Për shkak të kësaj, në çdo shoqëri, orientimet e vlerave të individit janë objekt edukimi, ndikimi i qëllimshëm. Ata përcaktojnë drejtimin e përpjekjeve vullnetare, vëmendjes, inteligjencës.

Zhvillimi orientimet e vlerave- një shenjë e pjekurisë së individit, një tregues i masës së socializimit të tij. Një grup i qëndrueshëm orientimesh vlerash përcakton tipare të tilla të personalitetit si integriteti, besueshmëria, besnikëria ndaj parimeve dhe idealeve të caktuara, aftësia për të bërë përpjekje me dëshirë të fortë në emër të këtyre idealeve dhe parimeve, një pozicion aktiv jetësor dhe këmbëngulje në arritjen e një qëllimi. . Mospërputhja në orientimet e vlerës shkakton mospërputhje në sjellje. Moszhvillimi i orientimeve të vlerave është një shenjë e infantilizmit.

Në botën e sotme, ekzistojnë sisteme të ndryshme vlerash. Për shembull, sistemet e vlerave karakteristike të shoqërisë franceze: fetare (bamirësia, vetëmohimi, dëlirësia, etj.); personale, e krijuar nga njeriu - ekonomike (e drejta për punë, zgjedhja e lirë e profesionit, mbrojtja nga papunësia, shpërblimi i drejtë etj.), demokratike (ndjenja miqësie, e drejta për të qenë i lirë nga diskriminimi në bazë race, kombësie, gjinie. , gjuha, feja, origjina etj.), karrierizmi i shëndetshëm (në kuptimi më i mirë e kësaj fjale), sociale (e drejta për një standard jetese), politike (dëshira për pushtet, ndikimi tek të tjerët), estetike (ndjenja e së bukurës, etj.).

Studiuesi amerikan P. White veçon “virtytet qytetare”: shpresën dhe besimin, guximin, respektin dhe respektin për veten, miqësinë, besimin, ndershmërinë, mirësjelljen, edukimin e qytetarisë.

Studiuesit anglezë përcaktojnë grupet e mëposhtme të vlerave: vlerat e lirisë, barazisë dhe racionalitetit; vlerat shpirtërore si cilësi integruese (lidhja me botën); vlerat morale (e mira dhe e keqja); vlerat mjedisore, qytetaria; vlerat e shëndetit, artit, mënyrë jetese të shëndetshme jeta.

V.A. Karakovsky, drejtor i njërës prej shkollave të Moskës, vërteton grupin e mëposhtëm të vlerave: toka - si Shtëpi e përbashkët njerëzimi, toka e njerëzve dhe kafshëve të egra; Atdheu është i vetmi Atdhe unik për secilin person, i dhënë atij nga fati dhe i trashëguar nga paraardhësit e tij; familje - mjedisi natyror për zhvillimin e fëmijës, duke hedhur themelet e personalitetit; puna është baza qënie njerëzore; njohuritë janë rezultat i punës së ndryshme, kryesisht krijuese; kultura është pasuria e grumbulluar nga njerëzimi; paqja - harmonia midis njerëzve, popujve, shteteve, kushti kryesor për ekzistencën e Tokës dhe njerëzimit; një person është një vlerë absolute, qëllim, mjet dhe rezultat i edukimit.

Mësuesit modernë vendas (B.S. Gershunsky, N.D. Nikandrov, V.A. Karakovsky dhe të tjerë) argumentojnë se universalja nuk e mohon kombëtaren, por, përkundrazi, zbulohet në të. Është në formën e kombëtares që çdo gjë unike dhe e paimitueshme realizohet për herë të parë, e cila më pas merr një status universal.

Vlerat njerëzore më të larta se ato kombëtare, sepse njihen nga shumica e njerëzve në të gjitha vendet e botës. Pedagogjia humaniste i referohet edhe vlerave universale njerëzore: të drejtat e njeriut, njohja e një personi si vlera më e lartë, respektimi i personalitetit të fëmijës, dinjiteti i tij; liria e njeriut; mbrojtjen e të drejtave të fëmijës për liri dhe zhvillim; afirmimi i parimeve demokratike në edukim dhe edukim. Të drejtat e njeriut dhe liria janë vlera universale, sepse ato shprehin interesat e përbashkëta të njerëzimit, bashkojnë dhe lidhin qëllimet shpirtërore. popuj të ndryshëm, feve të ndryshme, periudha të ndryshme. Të mësosh të respektosh, vlerësosh dhe mbrosh atë që është krijuar nga të gjithë popujt, do të thotë të realizosh dhe pranosh vlerat universale njerëzore, të kuptuara si uniteti kombëtar dhe ndërkombëtar.

Në shoqërinë moderne, midis orientimeve të vlerave, studiuesit vendas dallojnë marrëdhëniet e vlerave me Atdheun, me popullin e tyre, traditat e tij, gjuhën, kulturën, zakonet, natyrën amtare; jeta (përfshin të drejtën për jetën e çdo personi, respektues dhe qëndrim i kujdesshëm ndaj çdo manifestimi të jetës, kuptimplotë pozicioni i jetës); ndaj vetes, ndaj cilësive të tij personale morale (ndershmëria dhe vërtetësia, modestia, pastërtia morale dhe të tjerët); prindërit, të afërmit, fëmijët; natyrës si bazë e marrëdhënieve humaniste; puna si vlera më e rëndësishme morale.

Në një ligjëratë kuvendi të mbajtur më 18 nëntor 1997 në Universitetin e Shën Petersburgut, N.D. Nikandrov, President i Akademisë Ruse të Arsimit, propozoi klasifikimin e mëposhtëm të vlerave: vlera e jetës, vlerat e familjes (afërsia shpirtërore, afërsia fizike, fëmijët, prindërit, etj.), vlerat e arsimit. dhe kultura, puna si vlerë, ideologjia dhe politika si vlera.

Afirmimi i vlerave qytetare, humaniste në shoqëri, formimi i një individi të lirë, i vetëdijshëm për ndërvarësinë e të drejtave dhe detyrave të tij, i cili ka një pozicion qytetar, varet kryesisht nga sistemi i edukimit dhe edukimit. Zhvillimi i orientimeve të vlerave, që pasqyrojnë karakteristikat e kohës, bën të mundur që çdo njeri të ndihet si qytetar i planetit, një person i botës.

Ndërgjegjësimi për vlerat universale njerëzore është i mundur në formimin e ideve, ndjenjave, ideve që synojnë shoqërinë; orientimi drejt kombinimit të vlerave kombëtare dhe universale; studimi i të drejtave të njeriut, detyrave ndaj shoqërisë dhe njerëzve të tjerë; të kuptuarit e unitetit të të drejtave dhe detyrave të një qytetari; edukimi i ndjenjave dhe sjelljes qytetare; zhvillimi i pavarësisë së gjykimeve, ndjenjat e ndjeshmërisë.

Orientimi drejt vlerave universale përfshihet organikisht në përmbajtjen e arsimit.

Qëndrimi ndaj konceptit varion nga një mohim i plotë i ekzistencës së një gjëje të tillë si "vlerat universale" deri në postulimin e një liste specifike të tyre. Një nga pozicionet e ndërmjetme është, për shembull, ideja e formuluar nga Francis Fukuyama se në kushtet e botës moderne, ku asnjë komunitet njerëzish nuk ekziston i izoluar nga të tjerët, një sistem i caktuar i përbashkët vlerash është thjesht i nevojshëm për paqen. bashkëjetesën e kulturave.

Burime të ndryshme i referohen vlerave universale njerëzore, për shembull, sa vijon:

• Ligjet bazë që ekzistojnë në shumicën e vendeve, si shprehje e vlerave universale (ndalimi i vrasjeve, vjedhjeve, etj.).
• Urdhërimet fetare si shprehje e vlerave universale.
• "Rregulli i artë i moralit" - mos u bëni të tjerëve atë që nuk dëshironi që ata t'ju bëjnë juve.

Kritika

Doktori i Shkencave Filozofike dhe profesor F. I. Girenok argumenton se nuk ka vlera universale, bazuar në argumentin e sociologut të famshëm N. Ya. Danilevsky, se gjithmonë ka pasur shumë qytetërime të ndryshme.

Shiko gjithashtu

Shënime

Lidhjet

• Leonid Stolovich. “Rregulli i artë” i moralit si vlerë universale.
• Arab-Ogly E. A. Qytetërimi evropian dhe vlerat universale // Revista "Pyetje të Filozofisë", 1990, Nr. 8.

Fondacioni Wikimedia. 2010 .

Shihni se çfarë është "Vlerat universale njerëzore" në fjalorë të tjerë:

Fjalori më i fundit filozofik

Kompleksi i koncepteve të përfshira në sistemin e filozofisë. mësimet për njeriun dhe që përbëjnë lëndën më të rëndësishme të studimit të aksiologjisë. O.c. dallohen ndër vlerat e tjera në atë që shprehin interesat e përbashkëta të racës njerëzore, të lira nga kombëtare, ... ... Enciklopedi Filozofike

VLERAT NJERËZORE- një sistem maksimash aksiologjike, përmbajtja e të cilave nuk lidhet drejtpërdrejt me një specifik periudhë historike zhvillimi i shoqërisë ose i një tradite specifike etnike, por duke u mbushur në çdo traditë social-kulturore me të veçantat e veta ... ... Sociologji: Enciklopedi

Vlerat njerëzore- koncepti i ekzistencës së vlerave të pranuara nga të gjithë njerëzit e planetit, nga e gjithë raca njerëzore, njëlloj i pranishëm në Kultura te ndryshme, i ndriçuar nga jeta shekullore e njerëzve. Grupet e këtyre vlerave janë të ndryshme. Më i njohuri përfshin ... ... Bazat e kulturës shpirtërore (fjalor enciklopedik i një mësuesi)

Vlerat njerëzore- koncepti i studimeve kulturore, i cili karakterizon tërësinë e idealeve, parimeve, normave morale, të drejtave që kanë rëndësi parësore në jetën e njerëzve, pavarësisht nga statusi i tyre shoqëror, kombësia, feja, arsimimi, mosha, gjinia etj. Njeriu dhe Shoqëria: Kulturologji. Fjalor-referencë

VLERAT MORALE- koncepti i etikës, me ndihmën e të cilit karakterizohet rëndësia për komunitetin dhe personin e shoqërisë. historike dukuritë. Në C.m. shprehet qëndrimi i interesuar në mënyrë aktive i një personi ndaj botës dhe vetvetes, si dhe zbatimi problematik i moralit përkatës ... ... Enciklopedia sociologjike ruse

Kuptimi i ekzistencës njerëzore. Koncepti i vlerës. Llojet e vlerave- shkurtimisht Këto pyetje janë bërë nga shumë veçanërisht ashpër sepse herët a vonë në jetën e çdo personi vjen një moment kur ai kupton se jeta është e fundme. Për të jetuar dhe vepruar në mënyrë aktive, një person duhet të ketë një ide për kuptimin e jetës ... Thesaurus i Vogël i Filozofisë Botërore

Të mos ngatërrohet me nazizmin. Ky term ka kuptime të tjera, shih Nacionalizmi (kuptimet). Waking Wales, Christopher Williams, 1911. Imazhi i Venusit si një alegori për lindjen e kombit Nacionalizmi ... Wikipedia

Të mos ngatërrohet me termin nazizëm. Awakening of Wales, Christopher Williams, 1911. Imazhi i Venusit si një alegori për lindjen e një kombi Nacionalizmi (nacionalisme franceze) është një ideologji dhe drejtim politik, parimi bazë i të cilit është teza e një më të lartë ... .. Wikipedia

libra

• Konstantin Vasiliev. Jeta dhe Puna (Edicioni Deluxe), Valentina Vasilyeva. Ne ju ofrojmë një edicion luksoz të dizajnuar me stil në lidhje pëlhure, me veshje argjendi me tre anë. Libri i kushtohet Konstantin Alekseevich Vasiliev - një modern i talentuar ...

UDK 316,752 A. S. Komarov

BBK 87 Student i disertacionit

VLERA TË PËRGJITHSHME NJERËZORE: EKSPERIENCA E APOLOGJISË

Artikulli tenton një justifikim filozofik të vlerave universale përmes kërkimit të kuptimit moral. Roli komunikues, social dhe edukativ i këtij sistemi parimesh, si dhe rëndësia e vlerave universale njerëzore për njeriu modern dhe shoqërinë.

Fjalët kyçe: universale, kombëtare, vlerat, humanizmi, të drejtat, morali, dinjiteti, humanizmi.

A. S. Komarov Disertator

VLERA UNIVERSALE: EKSPERIENCA E APOLOGJISË

Artikulli tenton justifikimin filozofik të vlerave universale përmes një kërkimi për kuptimin moral. Shpaloset roli komunikues, social dhe edukativ i parimeve të këtij sistemi, si dhe rëndësia e vlerave njerëzore për personin dhe shoqërinë moderne.

Fjalët kyçe: universale, kombëtare, vlera, humanizëm, ligj, moral, dinjitet, humanizëm.

Vlerat njerëzore janë norma dhe parime të tilla morale dhe estetike, rëndësia e sjelljes së të cilave njihet dhe ndahet nga shumica e njerëzve, pavarësisht nga përkatësia kombëtare, racore, kulturore, fetare, sociale etj. Një shembull i një vlere të tillë është dënimi moral i vrasjes së llojit të vet. Pavarësisht nga gjerësia dhe relativiteti i këtij parimi, refuzimi i përgjithshëm i shkaktimit të dhunshëm të vdekjes ndaj një personi tjetër njihet si moral. Pavarësisht se sa ndryshon qëndrimi ynë privat, pavarësisht se çfarë nuancash ka në këto koncepte, dhuna, vjedhja, gënjeshtra, etj., njihen si imorale nga shumica e njerëzve. Bazuar në këtë, mund të supozojmë ekzistencën e normave dhe parimeve përgjithësisht të njohura të sjelljes dhe qëndrimeve të njerëzve që janë të pranueshme, të perceptuara pozitivisht nga shumica e njerëzimit. Semantika e shprehjes "vlera universale", megjithë relativitetin e konceptit të "vlerës" të njohur nga shumica e mendimtarëve, na lejon të orientojmë socializimin e një personi, zhvillimin e tij personal në atë mënyrë që ky proces të jetë i rëndësishëm shoqëror dhe reciprok. të dobishme si për shoqërinë ashtu edhe për një person. Shumica e normave dhe parimeve që i përshtaten këtij koncepti kanë ekzistuar midis njerëzve për një kohë të gjatë dhe nga shumica perceptohen si të natyrshme, të natyrshme për njeriun si të tillë. Kultivimi i tyre nuk kërkon ndonjë përpjekje të veçantë të kushtueshme, ato nguliten në shoqëri përmes metodave të vjetra të edukimit dhe edukimit familjar, shoqëror, shkollor, përmes kulturës. Ato ofrojnë thelbësore

nevoja emocionale e të gjithë njerëzve, si një komponent i detyrueshëm i lumturisë, është nevoja për kënaqësi. Një person ka nevojë për punën e tij krijuese ose cilësitë morale për të marrë miratimin, mbështetjen dhe të jetë në kërkesë. Pakënaqësia, zhgënjimi dhe ndjenja të tjera të kundërta shkaktojnë apati, dëshpërim, zhgënjim etj., gjendje shtypjeje që ndrydhin vullnetin krijues të njeriut. Në këtë aspekt, nevoja për kënaqësi emocionale është faktori më i rëndësishëm socio-psikologjik i ekzistencës njerëzore. Vlerat njerëzore janë mjetet më të njohura të përditshme për këtë, duke ju lejuar ta përjetoni atë gjithmonë. M. A. Barkova shkruan për natyrën e qëndrueshme të vlerave universale, e cila është veçanërisht e kërkuar në një realitet që ndryshon me shpejtësi. Në fakt, vlerat universale njerëzore janë gjuha morale e shekujve të zhvillimit të qytetërimit botëror. Këto vlera u formuan jo në kundërshtim me një person, por në procesin e zhvillimit të nevojave të tij shoqërore dhe vetëdijes. Universaliteti, aksesueshmëria dhe qëndrueshmëria i bëjnë këto vlera universale. Kështu, si parime të rregullimit të jetës, vlerat universale njerëzore janë bazat më të dobishme shoqërore dhe të lehta për t'u përdorur.

Vlerat universale njerëzore janë të nevojshme për bashkëjetesën paqësore të popujve dhe individëve. Ato bazohen në njohjen e një sistemi të parimeve të përgjithshme morale të njerëzimit. Vlerat njerëzore janë mjedisi më i dobishëm për formimin e dinjitetit të një personi (një cilësi pozitive e një personi, e shprehur në tërësinë e cilësive të larta morale dhe respektimin e këtyre cilësive në vetvete). Njohja e një ose një tjetër besimi etik si një bazë e lartë morale është e mundur vetëm në kushtet e krahasimit personal krahasues të normave morale dhe përzgjedhjes së këtij besimi si korrespondues me një standard të caktuar cilësie. Kjo nuk është e mundur në kushte të izoluara. Shoqëria moderne nuk mund të ekzistojë pa standarde të larta morale si udhëzime për socializimin e individit.

Doktrina e vlerave universale njerëzore është kritikuar vazhdimisht nga mbështetësit e të ashtuquajturave "vlera kombëtare", të cilat ata i kundërshtojnë vlerat universale njerëzore. Në realitet nuk mund të ekzistojë asnjë parim moral apo ideologjik kombëtar dhe vetë ky kundërshtim nuk është i saktë. Natyra e botëkuptimit njerëzor dhe

sjellja është individuale. Zakonisht një person udhëhiqet nga nevojat personale kur zgjedh një lloj sjelljeje. Kjo do të thotë se për të njëjtat arsye që kritikohen vlerat universale njerëzore, mund të kritikohen edhe vlerat kombëtare. Dhe, për më tepër, veçantia e vlerave kombëtare kërkon një përgjithësim aksiologjik më kompleks sesa është i nevojshëm për vlerat universale njerëzore. Pra, le të supozojmë se parimi universal (humanist) bazohet vetëm në përgjithësim, ndërsa ai kombëtar bazohet në përgjithësimin (të vetes) dhe izolimin (nga të tjerët). Deri më tani, përpjekjet për të gjetur karakteristika të tilla kanë qenë të pasuksesshme, gjë që sugjeron se ato nuk mund të ekzistojnë. Është veçanërisht e vështirë për ta bërë këtë për një komb të madh, të vendosur gjeografikisht në zona të ndryshme natyrore dhe klimatike. Zakonisht, mbrojtësit e këtyre kërkimeve i drejtohen traditës së padiskutueshme të lashtë dhe "vlerave të lashta" ose bëjnë përpjekje për të gjetur themele në mitologjinë moderne nacionaliste për të gjitha llojet e "atlantëve", "arianëve", "hiperboreanëve", "rusëve" etj. ., të cilat nuk kanë pothuajse asnjë lidhje me prototipet e tyre reale. Në të njëjtën kohë, spekulimet aktive zhvillohen mbi njohuritë shpeshherë të pamjaftueshme të këtyre popujve. Në lidhje me burimet e lashta të një theksimi të tillë aksiologjik, duhet përmendur etimologjia greke dhe romake e konceptit "barbar" dhe rëndësia e tij shoqërore. Por edhe praktika historike e zbatimit të këtij koncepti nuk i siguroi shtetet e lashta nga prishja dhe zhdukja e brendshme, nuk i bëri ato historikisht të jashtëzakonshme dhe standarde. Për më tepër, helenizmi dhe ideja perandorake romake nuk mbështeteshin në izolimin, por në ndërveprimin me botën "barbare", përfshirë atë kulturore. Romakët i konsideruan vlerat e tyre kulturore të denja për statusin universal dhe u përpoqën t'i shpërndanin ato në territoret e pushtuara.

Vlerat njerëzore janë një përgjithësim subjektiv i parimeve objektive të bashkëjetesës njerëzore dhe përfshijnë shumë themele etike dhe estetike që janë të qenësishme dhe të kuptueshme për një Njeriu, të cilat Ai do të donte t'i quante të tijat. Këtu përfshihet dashuria, miqësia, mirësia, mëshira, altruizmi, etj. Kundërshtarët e vlerave universale besojnë se ato nuk mund t'u përkasin gjithmonë të gjithë njerëzve. Në të vërtetë, vlerat njerëzore i nënshtrohen evolucionit së bashku me njeriun, por niveli aktual i zhvillimit njerëzor parashikon një grup të përshtatshëm vlerash që janë adekuate për këtë nivel të zhvillimit të tij social dhe biologjik. Përparimi i shoqërisë do të përcaktojë dhe

përparim në vlerat njerëzore. Pavarësisht se si quhen këto vlera, është absurde t'i sjellësh në një gjendje ku kthehen në të kundërtën e tyre. Mungesa e prioritetit të të drejtave të njeriut në shumë shoqëri të lashta nuk i bën këto shoqëri tërheqëse për njeriun modern. Zgjidhja e problemit të vuajtjes njerëzore ka qenë gjithmonë një shqetësim për mendimtarët në mbarë botën, por më të mirët e tyre nuk e kanë kërkuar kurrë atë përmes shtimit të vuajtjeve të njerëzve të tjerë. Është e pamundur të mposhtni vdekjen, sëmundjen, urinë, privimin duke ia shkaktuar ato njerëzve të tjerë.

Vlerat kombëtare, nëse ka, nuk mund të kundërshtohen me ato universale. Nuk ka pothuajse asnjë koncept që nuk mund të përkthehet në gjuhë të tjera. Në të njëjtën kohë, pjesa dërrmuese e fjalëve që i përkasin kësaj kategorie nuk janë vlera humanitare, të konsideruara në kontekstin e konceptit të propozuar. Të tilla, p.sh., janë autobusi, hapësira, sheshi etj. Përveç kësaj, huazimi leksikor është karakteristik për të gjitha gjuhët ekzistuese, kështu që shumë shpejt konceptet e reja “migrojnë” nga një gjuhë në tjetrën. Për shembull: kompjuteri, interneti etj. Prandaj, pavarësisht nga fonetika, sintaksa, morfologjia dhe veçoritë e tjera të gjuhëve. kuptimet leksikore konceptet janë identike në popuj të ndryshëm. Mendimi konceptual, i cili qëndron në themel të të gjitha gjuhëve, është një mjedis natyror për të siguruar mirëkuptim të ndërsjellë midis njerëzve. Vlerat njerëzore gjithashtu, për shkak të natyrës së tyre racionale, mund të kuptohen nga njerëz të popujve dhe kulturave të ndryshme.

Asnjë vlerë kombëtare nuk është gjithashtu e mundur pa vlera universale. Ato mund të veçohen vetëm nga universalja, pasi kjo kërkon, minimalisht, praninë e një personi që mendon për mirëqenien e tij dhe të të tjerëve si ai. Duke qenë në kërkim të kësaj të mire, një person nuk mund të mos krahasojë disa vlera me të tjera, të analizojë, të nxjerrë në pah të përbashkëtat. Pasi ka gjetur ndonjë cilësi morale te një popull, ai nuk mund të mos e vërejë praninë e tyre tek ata popuj, kultura dhe mentaliteti i të cilëve i përfshin edhe këto cilësi. Kultura, gjuha (komunikimi) dhe ndjenja morale janë themelet kryesore të vlerave universale njerëzore. Ka shumë objekte kulturore që kanë origjinën në vend, por që kanë marrë shpërndarje dhe përdorim pothuajse universal. Në të njëjtën kohë, këto objekte vazhduan të zhvillohen jashtë zonës së ekzistencës së tyre origjinale. Disa prej tyre janë krijuar gjatë shekujve dhe asnjë komb nuk mund t'i quajë të vetat. Të tjerët u ngritën relativisht

kohët e fundit dhe vazhdojnë të zhvillojnë dhe pasurojnë kulturën e shumë popujve. I shpikur në SHBA, interneti është aktualisht fusha krijuese më e aksesueshme dhe e kërkuar për përfaqësues të kombeve të ndryshme, si dhe mjeti më i njohur i komunikimit. Por edhe me njohjen e gjuhëve, ky komunikim nuk do të bëhet nëse nuk ka marrëveshje morale. Një komb përdhunuesish apo vrasësish nuk mund të ekzistojë, prandaj nuk mund të ketë vlera kombëtare në kundërshtim me ato universale. Për më tepër, koncepti i "vlerave kombëtare" vështirë se duhet të konsiderohet unik. Në fund të fundit, në këtë rast, pretendimet për "vlera" racore, seksuale dhe të tjera, për shembull, nuk janë më pak të drejta. Padyshim që ekziston koncepti “njeri” dhe si gjeneral në raport me të mund të jetë vetëm “njerëzimi”, ose në këtë kontekst “universal”. Nuk ka politikë në këtë koncept, ai nuk fokusohet te përçarja, por kërkon bazat për integrim, duke u mbështetur në idetë e përbashkëta homo sapiens për të mirën, drejtësinë, bukurinë dhe të vërtetën. Dhe nuk është shumë e rëndësishme në të njëjtën kohë prania e dallimeve subjektive, të cilat në vetvete janë dytësore, nëse nuk ka kush t'i dëgjojë ose nuk ka asgjë për t'u krahasuar. Për më tepër, mund të krahasohen vlerat e popujve sipas burimeve të ndryshme filozofike, historike, letrare, politike dhe fetare, dhe shumica e tyre do të përkojnë ose do të jenë shumë afër. Vetëm, nëse fokusohemi, në të njëjtën kohë, na duhet më shumë në kërkimin e të përbashkëtave dhe jo të dallimeve.

Vlerat njerëzore i lejojnë njerëzit të kuptojnë njëri-tjetrin. Kombet e ndryshme nuk do të kishin konceptet e përgjithshme(edhe nëse tingëllojnë ndryshe) pa ekzistencën e tyre. Shumë dëshmi në mbështetje të kësaj mund të gjenden në artin botëror. Për shembull, llojet e saj më masive: letërsia dhe kinemaja afirmojnë ndjenjat e përbashkëta morale. Pra, pse filmat indianë dhe serialet e Amerikës Latine kanë gjetur popullaritet të jashtëzakonshëm me gratë ruse? Sepse ulje-ngritjet e dashurisë sensuale janë njësoj të afërta dhe të kuptueshme si për rusët, ashtu edhe për amerikanët latinë (ose indianët). Veprat klasike të artit mund të bëhen vetëm nëse bëhen pronë e përbashkët. Nuk ka art vërtetë të izoluar kombëtarisht. Një "art" i tillë u përpoq të krijohej, për shembull, në Gjermaninë e Rajhut III, por kurrë nuk u bë popullor për Gjermaninë dhe as pjesë e artit botëror. Demonstrimi në artin e nacionalizmit apo një formë tjetër agresive të shprehjes së "shpirtit kombëtar" nuk mund të perceptohet nga përfaqësuesit e popujve të tjerë si diçka vendase dhe e vlefshme. Mirëkuptimi kulturor bazohet domosdoshmërisht në kërkimin e mundësive për dialog dhe mirëkuptim të ndërsjellë.

Kjo sigurohet nga idetë e përgjithshme morale. Për shembull, tregimi alegorik i J. Bunyan "Udhëtimi i pelegrinit në vendin qiellor" tregon për udhëtimin shpirtëror të një shpirti të rilindur të krishterë, të përfaqësuar nga imazhi i pelegrinit. Gjatë rrugës, shoqëruesit e tij janë imazhe alegorike të virtyteve (Besnik, Mirëdashës, maturi, etj.) dhe kërcënojnë rreziqe (Marrëzia, qyteti i kotësisë, Zoti oportunist, etj.). Në alegoritë e tjera të këtij autori, tema vazhdohej. I shkruar nga një anglez në shekullin e 17-të, a pasqyronte ky libër vlera të përbashkëta të krishtera, të kuptueshme dhe të afërta për shumë besimtarë të besimeve dhe popujve të ndryshëm, aq sa ky libër mbetet një nga më të famshmit në letërsinë botërore? Ishte ajo që frymëzoi A. S. Pushkin të shkruante në 1835 poezinë "Endatari".

Prania e ideve të përbashkëta morale është baza dhe prova kryesore e vlerave universale njerëzore. T. A. Andreeva beson me të drejtë se "vlerat universale njerëzore duhet të konsiderohen ato norma që kontribuojnë në formimin e një qëndrimi tolerant, të barabartë ndaj tjetërsisë, i cili nuk kundërshton humanizmin". Sipas saj, ato janë gjuha universale e komunikimit midis njerëzve, universalet e kulturës. Mund të thuhet se vlerat universale njerëzore janë mishërime universale të dinjitetit moral të një personi, aftësisë së tij për të kultivuar vlerat më të larta morale në vetvete. J. G. Fichte shkroi për njerëzimin si një gjuhë morale universale e komunikimit midis njerëzve, duke i lejuar ata të kuptojnë më mirë njëri-tjetrin dhe të tregojnë më shumë vëmendje të ndërsjellë. Njerëzimi është një parim universal i marrëdhënieve midis njerëzve, i bazuar në filantropinë si qëllimin më të lartë. L. M. Stolovich e quan këtë maksimë të njohur morale universale një vlerë universale njerëzore dhe dëshmon karakterin e saj kulturor universal. Në të vërtetë, kjo normë morale është themelore për shumicën e sistemeve etike të botës dhe mund të konsiderohet gjithashtu si një bazë universale për vlerat universale njerëzore. Ai gjithashtu i jep dinjitetit të një personi kuptim moral. Nga vetvetja standardet morale, i tjetërsuar nga nevojat njerëzore, nga rrethanat dhe qëllimet e ekzistencës së tij, mbeten të paprekura. Por, humanizimi i bashkëjetesës së njerëzve i bën jetike normat morale. Mishërimi i tyre në dinjitetin moral sigurohet nëpërmjet vlerave universale njerëzore që realizohen në jetën e njeriut si cilësitë më të larta morale. Vetia më e rëndësishme e moralit është se çdo

cilësia mund të përmirësohet pafundësisht. Por, në këtë proces, mund të dallohen dy dispozita kryesore, fazat e "ndërfaqes" morale të një personi. 1. Ego - një grup instinktive, të pakultivuara

parimet e sjelljes që synojnë përmbushjen e nevojave natyrore; faza fillestare. 2. Homo - një grup i lartë

cilësi morale të kultivuara dhe të inkurajuara nga bartësi i tyre në vetvete dhe të kërkuara nga shoqëria. Dinjiteti moral ekziston vetëm në nivelin e Homos, këtu ai përcakton "portretin moral" të një personi. Sigurisht, kjo është një skemë ideale e bazuar në faktin se një person ka një motivim për të luftuar për përsosmëri. Por dinjiteti moral, i orientuar drejt vlerave universale njerëzore, është stimuli më i mirë për përsosmërinë morale. Dinjiteti i lejon një personi të marrë përgjegjësi për veten dhe jetën e tij dhe të veprojë në përputhje me zgjedhjen e tij të arsyeshme. "Duke zgjedhur qenien e tij, duke zgjedhur të jetë i vërtetë me veten, njeriu zotëron vetveten." Kjo e inkurajon atë të transformojë në mënyrë krijuese realitetin, të vlerësojë veten në mënyrë autokritike dhe të ngrihet mbi "Unë". Drejtimi i këtyre motiveve mund të krijojë vetëm vlera të përbashkëta që sigurojnë komunikimin e një personi me botën dhe sa më të pakufizuara të jenë, aq më shumë mundësi fiton një person në to.

Njohja e vlerave universale njerëzore si një pasuri e rëndësishme shoqërore do të na lejojë të japim edhe një justifikim të ri për parimet më të rëndësishme moderne të jetës së komunitetit. Para së gjithash, këto janë të drejtat dhe liritë e njeriut. Shoqëria moderne nuk është e mundur pa njohjen dhe funksionimin e tyre. Shumë shpesh, të drejtat dhe liritë e njeriut identifikohen me vlerat universale njerëzore. Kjo për shkak të natyrës objektive të aplikimit të tyre dhe faktit se njohja e tyre më së shpeshti u miratua si rezultat i luftës. Ajo që fitohet me përpjekje zakonisht bëhet kuptimplotë dhe e vlefshme.

Kështu, vlerat universale njerëzore janë vlera "në vetvete" dhe në të njëjtën kohë vlera të nevojshme shoqërore dhe morale që përcaktojnë dinjitetin moral - bazën dhe përmbajtjen e proceseve morale personale. Janë edhe vlera kulturore që japin moral

mirëkuptimi i ndërsjellë ndërmjet njerëzve, komunikimi ndër- dhe ndërkulturor. Kjo i bën ato parimet më të kërkuara të etikës moderne qytetëruese.

LITERATURA

1. Andreeva T. A. Vlerat njerëzore dhe gjuha universale e komunikimit.

http://www.iai.donetsk.ua/_u/iai/dtp/CONF/10/articles/sec3/s3a1.html (Qasur më 05.12.2012).

2. Barkova M. A. Vlerat njerëzore të pedagogjisë popullore në veprat e V. M. Shukshin // Edukimi pedagogjik në Rusi. 2011. Nr 3, ss. 237-243.

3. Benyan J. Përparimi i pelegrinit. - Korntal: "Drita në Lindje", 1991. - 271 f.

4. Volkov V. N. Ontologjia e personalitetit - Ivanovo: IvGU, 2001. - 378 f.

5. Militarev A. "Vlerat e përbashkëta njerëzore" dhe rrënjët e tyre biblike. -

[Burimi elektronik] - Mënyra e hyrjes:

http://realchrist.narod.ru/raznoe/Militarev1.htm (Qasur 11/20/2012).

6. Pushkin A. S. "Endacak" (poemë). // Pushkin A. S. Vepra: në 3 vëllime, Vëll. 1. M.: Khudozh. lit., 1985 - 735 f.

7. Sereda V. Zhvillimi i vlerave universale. - [Burimi elektronik] - Mënyra e hyrjes: http://www.sunhome.ru/philosophy/1640 (Qasur 11/20/2012).

8. Stolovich L. M. "Rregulli i Artë" i moralit si një vlerë universale.

- [Burimi elektronik] - Mënyra e hyrjes:

http://magazines.russ.ru/zvezda/2008/2/st14.html (Qasur 11/20/2012).

9. Fichte I. G. Për dinjitetin e njeriut.// Fichte I. G. Vepra. Veprat 1792 - 1801 M.: NITs "Ladomir", 1995. - 656 f.

1. Andreeva T. A. Vlerat njerëzore dhe gjuha universale e komunikimit. Në dispozicion në: http://www.iai.donetsk.ua/_u/iai/dtp/C0NF/10/articles/sec3/s3a1.html (qasur në 5 dhjetor 2012).

2. Barkova M. A. Vlerat universale të pedagogjisë tradicionale në veprat e A. M. Shukshina. Pedagogicheskoe obrazovanie v Rossii - Edukimi pedagogjik në Rusi, 2011, nr.3. fq.237-243

3. Ben "ian Dzh. PuteshestviePiligrima. Korntal, Svet na Vostoke, 1991. 271 f.

4. Volkov V. N. Ontologiialichnosti. Ivanovo, IvGU, 2001. 378 f.

5. Militarev A. "Obshchechelovecheskie tsennosti"iikh bibleiskie korni ["Universal human

vlerat" dhe rrënjët e tyre biblike]. E disponueshme në:

6. Pushkin A. S. "Strannik" (stikhotvorenie) ["I huaji (një poezi)"]. Moskë, Khudozh. lit., 1985. 735 f.

7. Sereda V. Razvitie obshchechelovecheskikh tsennostei. Në dispozicion në: http://www.sunhome.ru/philosophy/1640 (qasur në 20 nëntor 2012).

8. Stolovich L. M. "Zolotoe pravilo" nravstvennosti kak obshchechelovecheskaia tsennost" . E disponueshme në: http://magazines.russ.ru/zvezda/2008/2/st14.html (qasur më 20 nëntor 2012).

9. Fikhte I. G. O dostoinstve cheloveka. Moskë, Ladomir, 1995. 656 f.

Komarov Anton Stanislavovich (Rusi, fshati Novoklyazminskoe) - Kandidat për disertacion. Kostroma Universiteti Shtetëror ato. N. A. Nekrasova. Email: [email i mbrojtur]

Informacion rreth autorit

Komarov Anton Stanislavovich (Rusi, s. Novokliaz "minskoe) - Disertator. Universiteti Shtetëror Nekrasov Kostroma. E-mail: [email i mbrojtur]

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

MINISTRIA E ARSIMIT DHE SHKENCËS E FEDERATËS RUSE

INSTITUCIONI ARSIMOR I BUXHETIT FEDERAL TË SHTETIT I ARSIMIT TË LARTË PROFESIONAL

UNIVERSITETI TEKNIK SHTETËROR TVER

FAKULTETI I TEKNOLOGJIVE INFORMATIVE

SPECIALTETI "INFORMATIKA E APLIKUARA"

në disiplinën "Sociologji"

"Vlerat universale njerëzore në botën moderne"

E përfunduar:

student i vitit 1

departamenti i korrespondencës

(specialiteti "230700.62")

grupi PI 18

Lavrentiev V.S.

Prezantimi

1. Shumëllojshmëri vlerash

3. Karakteristikat kryesore të vlerave

konkluzioni

Bibliografi

Prezantimi

Rëndësia.

Tema e vlerave universale në botën moderne është e rëndësishme, sepse këto janë udhëzime dhe norma themelore, universale, vlera morale, të cilat janë standardi absolut për njerëzit e të gjitha kulturave dhe epokave që kanë luajtur një rol të madh në jetën e shoqërisë. .

Qëllimi: Analiza e vlerave universale në botën moderne.

1. Përcaktoni shumëllojshmërinë e vlerave.

2. Identifikoni llojet e vlerave universale.

3. Konsideroni karakteristikat kryesore të vlerave.

4. Eksploroni vlerat universale njerëzore në botën moderne.

Doktrina filozofike e vlerave dhe natyrës së tyre quhet aksiologji (nga greqishtja axios - vlera dhe logos - mësim). Por përpara se të merrte formë në formën e saj moderne, kjo teori kaloi një rrugë historike zhvillimi të barabartë me formimin e vetë filozofisë, në kuadrin e së cilës u formua.

Në literaturë ka menyra te ndryshme dhe parimet e klasifikimit dhe hierarkisë së vlerave. Pra, dallojnë vlera-qëllime, ose vlera më të larta (absolute) dhe vlera-mjete (vlera instrumentale). Ata flasin për vlera pozitive dhe negative, domethënë rëndësinë e tyre shoqërore dhe pasojat e zbatimit të tyre. Është e mundur të veçohen vlerat materiale dhe shpirtërore, etj., por të gjitha ato janë të ndërlidhura dhe të bashkuara ngushtë dhe formojnë integritetin e botës së çdo personi.

Sidoqoftë, përkundër formave të ndryshme të diferencimit të vlerave dhe natyrës së tyre relative, ekziston vlera më e lartë dhe absolute - ky është vetë personi, jeta e tij. Kjo vlerë duhet të konsiderohet vetëm si një qëllim vleror dhe nuk duhet trajtuar kurrë si një mjet vleror, për të cilin Kanti shkroi me kaq besim. Njeriu është një vlerë në vetvete, një vlerë absolute. Ai është subjekt i vlerave dhe i marrëdhënieve të vlerave, dhe vetë shtrimi i çështjes së vlerave jashtë një personi humbet kuptimin e tij, përveç nëse, natyrisht, nuk bie në spekulime mistike.

E njëjta vlerë përfaqësohet nga bashkësitë shoqërore dhe shoqëria në tërësi, të cilat janë gjithashtu subjekte vlerash. Baza e kësaj qëndron në ent social njeriu dhe dialektika që rezulton e shoqërisë dhe e individit.

1. Shumëllojshmëri vlerash

Vlerat njerëzore janë udhëzime dhe norma themelore, universale, vlera morale, të cilat janë standardi absolut për njerëzit e të gjitha kulturave dhe epokave.

Shumëllojshmëria mahnitëse e këndvështrimeve për këtë çështje përmban ide për vlerat universale njerëzore si një fenomen material, shpirtëror dhe intelektual. Ndonjëherë vlerat universale ngatërrohen me vlerat e njerëzimit - uji, ajri, ushqimi, flora dhe fauna, mineralet, burimet e energjisë, etj. Ose me vlera që kanë status shtetëror (publik) - siguria e vendit, ekonomia, shëndetësia, arsimi, jeta etj. Prandaj, disa i konsiderojnë "vlerat" të qëndrueshme, të pandryshuara, ndërsa të tjerët - që ndryshojnë në varësi të ndryshimit të kushteve ekonomike, politike, ushtarake dhe të tjera, nga politika e elitës në pushtet ose partia, nga ndryshimi në socio-politik. Sistemi, etj. Do ta konsiderojmë OT - si një fenomen të përjetshëm, si aksioma themelore fillestare, të cilave mund t'i referohemi si: "parime", "ligje", "vendosje", "urdhërime", "besëlidhje", "besim" , "kredo", "kanone", "aksioma shpirtërore" etj. Kjo është një nevojë absolute, e qëndrueshme dhe shumë domethënëse si e njerëzimit në tërësi, ashtu edhe e një individi, pavarësisht nga gjinia, raca, shtetësia, statusi shoqëror, etj.

Në lidhje të drejtpërdrejtë me kuptimin e OC është ideja e dy varianteve të marrëdhënieve shoqërore: "Ka dy kuptime të shoqërisë: ose shoqëria kuptohet si natyrë, ose shoqëria kuptohet si shpirt. Nëse shoqëria është natyrë, atëherë dhuna e të fortit mbi të dobëtin, përzgjedhja e të fortit dhe e përshtatshmit, vullneti për pushtet, dominimi i njeriut mbi njeriun, skllavëria dhe pabarazia, njeriu është ujk për njeriun, është i justifikuar. Nëse shoqëria është shpirt, atëherë pohohen vlera më e lartë e një personi, të drejtat e njeriut, liria, barazia dhe vëllazëria... Ky është ndryshimi midis ideve ruse dhe gjermane, midis Dostojevskit dhe Hegelit, midis L. Tolstoit dhe Niçes. (N. Berdyaev).

Një nga OT qendrore dhe më të rëndësishme është jeta e një individi, duke vepruar si bazë ontologjike (ekzistenciale) e të gjitha vlerave të tjera.

Kreativiteti është një tjetër vlerë e madhe njerëzore. Është krijimtaria që e lejon njeriun të ndiejë, të realizojë veten si krijues, krijues i të paparë, deri tani të paqenës. Ai lartëson një person, e bën "Unë" të tij jo vetëm veçanërisht domethënës, por edhe unik. Kjo është një vlerë aktive. Rezultatet e krijimtarisë kapin unitetin e botës së jashtme dhe të brendshme të njeriut. Dhe primitive, si një fëmijë ashtu edhe një i rritur modern përjetojnë emocione të veçanta, të gëzueshme kur arrijnë të zbulojnë, shpikin, shpikin, projektojnë, krijojnë diçka të re që nuk ekziston në natyrë ose përmirësojnë diçka të krijuar më parë.

Kreativiteti manifestohet jo vetëm në veprimtaritë utilitare, njohëse, kërkimore, por edhe morale dhe veçanërisht të ndritshme në sferën artistike dhe estetike. Tashmë në shoqërinë primitive, njerëzit vizatonin, skalitën, skalitën, gdhendnin, zbukuronin shtëpitë e tyre, sendet shtëpiake, veshjet, armët, veglat, sendet fetare, vetë; ata kënduan, luanin muzikë, kërcyen, përshkruanin skena të një natyre tjetër. Kjo sugjeron që e bukura (bukuria) mund të konsiderohet si vlera më e lartë estetike.

Njerëzit gjithmonë kanë ndjerë nevojën për të kërkuar të vërtetën. Në epokën parashkencore, kuptimi i të vërtetës nga njerëzit ishte shumë i paqartë: përfshinte njohuri të përjetuara dhe të shenjta, legjenda, besime, shenja, shpresa, besime etj. Bartësit e saj gëzonin respekt të veçantë: pleqtë, magjistarët, magjistarët, falltarët, priftërinjtë. , filozofë, shkencëtarë. Sundimtarët largpamës u kujdesën për zhvillimin e shkencës dhe arsimit... Prandaj e vërteta mund të vihet në një nivel me vlerat e tjera fillestare. Kjo është vlera më e lartë intelektuale, vlera e njeriut si Homo sapiens.

Në unitet me vlerat e konsideruara, formohet dhe funksionon ndjenja e drejtësisë. Drejtësia është garantimi i interesave të njerëzve, respektimi i dinjitetit të tyre. Afirmimi i drejtësisë gjeneron kënaqësi te njerëzit. Ndërsa padrejtësia shkakton mëri, indinjatë, zemërim, urrejtje, zili, hakmarrje, etj., ajo e shtyn njeriun të luftojë për rivendosjen e drejtësisë. Kjo sugjeron se drejtësia është vlera më e rëndësishme morale dhe ligjore.

Një numër autorësh në këtë kontekst e interpretojnë të mirën materiale si vlerën më të lartë utilitare për një person si qenie trupore. (Sidoqoftë, në qasjen që kemi zgjedhur, një interpretim i tillë i të mirës materiale qartë "nuk përshtatet").

Radhiten dy “radhë” të kundërtash: “jeta – e mirë (e mirë) – krijimtari – e vërteta – bukuria – drejtësia” dhe “vdekja – përtacia – e keqja – gënjeshtra – e shëmtuara – padrejtësia”. Në zinxhirin e parë të koncepteve, vlerat janë të ndërlidhura nga një lloj korrespondenca e tyre, farefisnia, ato janë në unitet me njëra-tjetrën, dhe në të dytën, të gjitha antivlerat janë në unitetin e tyre, korrespondencën, farefisninë.

Disa autorë bëjnë dallimin midis njeriut biologjik dhe njeriut shoqëror. Nëse i pari është i shqetësuar për plotësimin e nevojave të tij - në ushqim, veshmbathje, strehim, riprodhim të llojit të tij ... Atëherë i dyti, si një rruzare, kalon nëpër opsionet: çfarë është fitimprurëse dhe jo fitimprurëse ... Ai nuk ka kufizimet e brendshme, ai zakonisht është i privuar nga ndërgjegjja. Lloji i tretë i njeriut është një person shpirtëror - me pak fjalë, një person me ndërgjegje. Me fjalë të tjera, me aftësinë për të dalluar të mirën nga e keqja. OT-të përfshijnë gjithashtu vlera të tilla si kuptimi i jetës, lumturia, mirësia, detyra, përgjegjësia, nderi, dinjiteti, besimi, liria, barazia...

Në epokën moderne të ndryshimeve globale, vlerat absolute të mirësisë, bukurisë, së vërtetës dhe besimit kanë një rëndësi të veçantë si themelet themelore të formave përkatëse të kulturës shpirtërore, duke sugjeruar harmoninë, masën, ekuilibrin e botës integrale të njeriut dhe jetës-afirmimin e tij konstruktiv në kulturë. Mirësia, bukuria, e vërteta dhe besimi nënkuptojnë respektimin e vlerave absolute, kërkimin dhe përvetësimin e tyre.

Urdhërimet morale biblike janë të një rëndësie të qëndrueshme: Dhjetë Urdhërimet e Dhiatës së Vjetër të Moisiut dhe Predikimi i Dhiatës së Re në Malin e Jezu Krishtit.

Në historinë e çdo kombi, çdo kulture, ka të ndryshueshme dhe të përhershme, të përkohshme dhe të përjetshme. Njëri rritet, lulëzon, plaket dhe vdes, ndërsa tjetri, në një formë apo në një tjetër, kalon nga një formë në tjetrën, pa ndryshuar nga brenda, por vetëm nga jashtë. OC është diçka që mbetet e përjetshme dhe e pandryshuar gjatë historisë, duke qenë në thellësi të kulturës njerëzore. Kjo është një aksiomatikë morale, diçka e padiskutueshme dhe universale, ato shtylla shpirtërore që “mbajnë” botën, si konstantat fizike mbi të cilat mbështetet gjithë dija shkencore.

Vetë shprehja "vlerat universale" u fut në përdorim nga M. S. Gorbachev gjatë perestrojkës si kundërpeshë ndaj "moralit klasor" që kishte mbizotëruar më parë në BRSS.

Ekziston një mendim se respektimi i vlerave universale njerëzore kontribuon në ruajtjen e specieve njerëzore. Në të njëjtën kohë, një sërë vlerash universale njerëzore mund të ekzistojnë si arketipe.

Shumë ligje bazë që ekzistojnë pothuajse në të gjitha vendet lidhen me vlerat universale njerëzore (për shembull, ndalimi i vrasjeve, vjedhjeve, etj.).

Shumë parime liberale, si liria e fjalës, të drejtat e njeriut, janë vlera universale.

Disa fe i konsiderojnë ligjet e tyre si vlera universale. Për shembull, të krishterët i referohen Dhjetë Urdhërimeve si të tilla.

Shpesh argumentohet se i ashtuquajturi "rregulli i artë i moralit" - "Mos u bëj të tjerëve atë që nuk dëshiron që ata t'ju bëjnë ty" - mund të jetë një shembull i vlerës universale njerëzore.

2. Llojet e vlerave universale

Zbatohen klasifikimet e mëposhtme:

Sipas formës së qenies: subjekt; ideale; shpirtërore.

O.c. shquhen ndër vlerat e tjera në atë që shprehin interesat e përbashkëta të racës njerëzore, të lira nga predikimet kombëtare, politike, fetare e të tjera, dhe në këtë cilësi veprojnë si një imperativ për zhvillimin e qytetërimit njerëzor. Çdo vlerë tregon rëndësinë pozitive të fenomenit dhe vjen nga përparësia e interesave njerëzore. O.c. ka një karakter socio-historik, i pavarur nga manifestimet specifike socio-kulturore dhe i bazuar në unitetin historikisht të shfaqur të ideve për praninë e disa vetive thelbësore universale të ekzistencës njerëzore.

O.c., i njohur nga komuniteti botëror, përfshin jetën, lirinë, lumturinë, si dhe manifestimet më të larta të natyrës njerëzore, të zbuluara në komunikimin e tij me llojin e tij dhe me botën e jashtme.

3. Vlerat themelore njerëzore

Trajnimi i punës orienton natyrshëm procesin e formimit të personalitetit drejt edukimit të cilësive të larta morale.

Në pedagogjinë ruse, etnopedagogjia e popujve të Rusisë - puna, drejtësia, bukuria, mirësia - duke qenë përbërësit e moralit, ato formojnë një tërësi të vetme harmonike.

Vlerat më të larta njerëzore: drejtësia, puna, bukuria dhe më e forta dhe mbi të gjitha, natyrisht, mirësia, mirësia si manifestimi më i mirë, më bindës i dashurisë.

Është e qartë se e gjithë kjo së bashku përbën një bazë të besueshme për moralin, dhe, në përputhje me rrethanat, për edukimin moral.

Kësaj liste të vlerave universale njerëzore, mendoj se është e nevojshme t'i shtohet e vërteta.

Pra, le të bëjmë një listë të vlerave morale universale njerëzore:

Puna, bukuria, mirësia, drejtësia, dashuria, e vërteta, jeta, qëllimi i jetës, kuptimi i jetës, e vërteta, dëlirësia, pastërtia, edukata, atdheu, familja, fëmijët, ndershmëria, traditat, ndërgjegjja, liria, njeriu.

4. Vlerat njerëzore në botën moderne

vlerësojnë normën universale

Në botën moderne, ekzistojnë dy këndvështrime diametralisht të kundërta për çështjen e ekzistencës së vlerave universale njerëzore. E para prej tyre: nuk ka vlera universale absolute. Vlerat dhe një sistem etike zhvillohen nga një etnos në raport me shoqërinë e tij, bazuar në përvojën dhe natyrën e ndërveprimit të njerëzve brenda këtij komuniteti. Meqenëse kushtet për ekzistencën e komuniteteve të ndryshme janë të ndryshme, është e gabuar të shtrihet sistemi etik i një komuniteti në të gjithë botën. Çdo kulturë ka shkallën e vet të vlerave - rezultat i kushteve të jetës dhe historisë së saj, dhe për këtë arsye nuk ka vlera të caktuara universale që janë të përbashkëta për të gjitha kulturat. Një shembull i sjelljes etike midis kanibalëve ishte ngrënia e kufomave të një armiku të mundur pas një beteje, e cila ndikonte kuptim mistik. Mbështetësit e këndvështrimit të mësipërm besojnë se është e pamundur të fajësohet një kanibal për një sjellje të tillë. Mbrojtësit e një këndvështrimi tjetër u drejtohen më shumë situatave reale të ndërveprimit dhe bashkëjetesës së kulturave të ndryshme. Meqenëse në kushtet e botës moderne asnjë komunitet njerëzish (përveç, ndoshta, një rezervë të krijuar posaçërisht) nuk ekziston i izoluar nga të tjerët, por, përkundrazi, ndërvepron në mënyrë aktive me ta, për bashkëjetesën paqësore të kulturave, është e nevojshme të zhvillojnë disa sistemi i përbashkët vlerat, edhe nëse apriori nuk ekzistonte. Për bashkëjetesën paqësore të kulturës së kanibalëve me kulturën e vegjetarianëve, ata duhet të zhvillojnë një sistem vlerash të përbashkëta, përndryshe bashkëjetesa do të jetë e pamundur. Ekziston edhe një këndvështrim i tretë që rrjedh nga i pari. Adhuruesit e saj pretendojnë se kjo frazë përdoret në mënyrë aktive në manipulimin e opinionit publik. Kundërshtarët e politikës së jashtme amerikane argumentojnë se në politikën e jashtme të Amerikës dhe satelitëve të saj, të folurit për mbrojtjen e "vlerave universale" (liria, demokracia, mbrojtja e të drejtave të njeriut, etj.) shpesh zhvillohet në agresion të hapur ushtarak dhe ekonomik kundër atyre vendeve. dhe popuj që duan të zhvillohen në mënyrën e tyre tradicionale, ndryshe nga opinioni i komunitetit botëror. Me fjalë të tjera, sipas këtij këndvështrimi, termi "vlera të përbashkëta njerëzore" është një eufemizëm që mbulon dëshirën e Perëndimit për të imponuar një rend të ri botëror dhe për të siguruar globalizimin e ekonomisë dhe multikulturalizmin. Ka arsye të caktuara për një pikëpamje të tillë. Standardet evropiane janë miratuar në të gjithë planetin. Këto nuk janë vetëm risi teknike, por edhe veshje, muzika pop, gjuha angleze, teknologjitë e ndërtimit, tendencat e artit, etj. Përfshirë prakticitetin e ngushtë, drogën, rritjen e ndjenjës së konsumatorit, mbizotërimin e parimit - "mos ndërhy me paratë duke bërë para” etj. Në fakt, ato që sot zakonisht quhen "vlera universale" janë, para së gjithash, vlerat që janë krijuar nga qytetërimi euro-amerikan. Duke duruar kriza me intensitet dhe pasoja të ndryshme, këto ideologji janë bërë tokë e shkëlqyer mbi të cilën është rritur një shoqëri e unifikuar konsumatore në Perëndim, dhe në Rusi po formohet në mënyrë aktive. Në një shoqëri të tillë, natyrisht, ka vend për koncepte të tilla si mirësia, dashuria, drejtësia, por "virtytet" e tjera janë ndër vlerat kryesore në të, të cilat janë të rëndësishme kryesisht për arritjen e mirëqenies materiale dhe rehati. Vlerat shpirtërore bëhen dytësore Një tipar tjetër i tmerrshëm i qytetërimit modern është terrori. E keqja terroriste nuk mund të justifikohet. Por mund të përpiqeni të kuptoni shkaqet e saj. Secila prej tragjedive është një tjetër episod i një lufte ndërqytetëruese, në të cilën në njërën anë të vijës së frontit të padukshëm është qytetërimi perëndimor, pra ai amerikano-evropian, dhe nga ana tjetër, ajo bota, ose më mirë, më radikalet e saj. pjesë ekstremiste, të cilës i janë të huaja vlerat e këtij qytetërimi.

Konfrontimet ndërqytetëruese nuk janë aspak një tipar dallues i kohës së sotme. Ata kanë ekzistuar gjithmonë. Por ndryshimi kryesor midis “luftës së botëve” moderne, që po shpaloset në epokën e globalizmit, është se ky përballje zhvillohet në një ballafaqim global, pra shumë më i madh dhe më i rrezikshëm. Dhe fusha e betejës është Toka. A do ta anulojë plotësisht universalitetin e vlerave njerëzore?.. A mund të shpresojmë të paktën për një përfundim më të mirë?.. Është e pamundur të bësh parashikime.

konkluzioni

Unë besoj se disa vlera universale njerëzore ekzistojnë ende, vetëm sepse i gjithë njerëzimi i përket të njëjtës specie biologjike. Çdo fazë e re në zhvillimin e njerëzimit krijon sistemin e vet të vlerave që korrespondon më së miri me kushtet e ekzistencës së tij. Megjithatë, ajo trashëgon vlerat e epokave të mëparshme, duke i përfshirë ato në sistemin e ri të marrëdhënieve shoqërore. Vlerat dhe idealet universale njerëzore të mishëruara në universalet kulturore sigurojnë mbijetesën dhe përmirësimin e njerëzimit. Normat njerëzore mund të shkelen dhe në fakt shkelen shumë shpesh. Ka plot shembuj që njerëzit e ndershëm rezultojnë budallenj, se një karrierë bëhet me gënjeshtra, hipokrizi dhe paturpësi, që fisnikëria të çon në rrënim dhe poshtërsia siguron pasuri dhe nder. Por fakti mbetet se, megjithëse është më e lehtë për një hajdut dhe një të poshtër të jetojë, dhe është e vështirë dhe e padobishme të jesh i denjë, por, pavarësisht kësaj, mirësjellja dhe fisnikëria, mirësia mbeten vlera shpirtërore të njohura përgjithësisht.

Bibliografi

http://philosophy_mini.academic.ru/

http://www.monographies.ru/

http://www.bibliofond.ru/

"Vlerat universale" - http://ru.wikipedia.org

Organizuar në Allbest.ru

...

Dokumente të ngjashme

Koncepti dhe klasifikimi i vlerave në botën moderne. Rinia si grup socio-demografik i shoqërisë. Koncepti i orientimeve të vlerës. Rinia dhe vlerat e saj. Ndikimi i vlerave dhe orientimeve të vlerave në socializimin e individit.

abstrakt, shtuar 26.05.2015


Rinia në tregun e shërbimeve arsimore: vlerat dhe strategjitë e jetës. Analiza e vlerave, vetëvlerësimi, synimet e arritjeve dhe mjedisi i komunikimit; mbizotërimi i qëllimeve dhe udhëzimeve pragmatike në sistemin e vlerave. Arsimi dhe punësimi i të rinjve.

abstrakt, shtuar 11/10/2010


Formimi i sistemit të vlerave të bjellorusëve nën ndikimin e kulturave sllave perëndimore dhe lindore. Ndër vlerat themelore tradicionale të popullit bjellorus, vlera e Atdheut ka një përparësi të pamohueshme. Rezistenca ndaj futjes së instalimeve të huaja.

abstrakt, shtuar më 28.01.2011


karakteristikat e përgjithshme orientimet e vlerës së individit. Karakteristikat e vlerave në shoqërinë moderne. Traditat dhe vlerat fetare në marrëdhëniet familjare. Analiza krahasuese orientimet vlerësuese të personalitetit të gruas në familjet myslimane dhe laike.

punim afatshkurtër, shtuar 19.04.2012


Përkufizimi i konceptit dhe thelbit, strukturës dhe klasifikimit të vlerave. Studimi i veçorive të ndryshimit në vlerat e shoqërisë moderne ruse. Njohja me shkaqet dhe pasojat kryesore të krizës së ndërgjegjes. Problemi i disonancës së vlerave rinore.

punim afatshkurtër, shtuar 29.06.2015


Koncepti dhe parimet e formimit të vlerave shpirtërore njerëzore në botën moderne, roli dhe rëndësia e tyre në strukturën e personalitetit. Llojet e tyre kryesore janë feja dhe arti. Kriteret për vlerësimin e suksesit të një personi dhe vlerësimin e relativitetit të tyre: kapitali, fuqia, talenti.

ese, shtuar 03/07/2015


Vlerat: konceptet, thelbi. vlerat materiale dhe shpirtërore. Problemi i vlerave në filozofi. Struktura e vlerave njerëzore. Dinamika e orientimeve të vlerave të rinisë në Rusi në shekullin e 20-të. Vlerat e jetës dhe kultura e rinisë moderne (kërkime sociologjike).

abstrakt, shtuar më 19.05.2010


familje moderne gjatë ndryshimeve të vazhdueshme në shtet dhe në botë. Problemet e një familjeje të re, përfundime të bazuara në të dhënat e anketës sociologjike. Studimi i qëndrimit të të rinjve ndaj martesës civile. Përmbajtja e vlerave të funksioneve të familjes, kriza e vlerave familjare.

abstrakt, shtuar 01/06/2010


Përshkrimi i vlerave kryesore themelore të shoqërisë, të cilat sigurojnë integrimin e shoqërisë, duke ndihmuar individët të bëjnë një zgjedhje të miratuar nga shoqëria të sjelljes së tyre në situata jetike. Evolucioni i vlerave bazë të rinisë së sotme.

abstrakt, shtuar më 27.12.2010


Vlerat familjare si objekt studimi sociologjik. Familja si një element aktiv i marrëdhënieve shoqërore. Transformimi i vlerave familjare. Identifikimi dhe analiza e vlerave dhe orientimeve familjare të studentëve të MSPU. Dispozitat themelore të programit kërkimor.

Vlerat njerëzore i futen një personi gjatë edukimit të tij. Ato përfaqësojnë akumulimin shpirtëror, moral dhe parimet morale ruajtja e nivelit të moralit në shoqëri. Themelore është jeta njerëzore me problemin akut të ruajtjes së tij në shoqërinë aktuale kulturore dhe në kushtet ekzistuese natyrore.

Në një kuptim tjetër, vlerat universale njerëzore janë një standard absolut që përmban themelet e vlerave morale; ato ndihmojnë njerëzimin të ruajë llojin e tij.

Megjithatë, kritikët argumentojnë se disa janë në gjendje të keqpërdorin konceptin. Pra, mund të përdoret për të manipuluar opinionin publik. Dhe kjo përkundër dallimit në jetën kombëtare, fetare etj. Si rezultat, të njëjtat vlera për të gjithë dhe të gjithë mund të kundërshtojnë njëfarë kulture.

Por për çdo argument ka një kundërargument. Kundërshtarët e kësaj ane argumentojnë se pa vlera të tilla, shoqëria tashmë do të dekompozohej moralisht dhe subjektet individuale nuk mund të bashkëjetonin në mënyrë paqësore.

E rëndësishme - ato para së gjithash formojnë dhe vetëm më pas kulturën e vendit dhe të shoqërisë në tërësi. Dhe, megjithatë, nuk ka specifika në këtë lloj vlerash - kjo nuk është një grup i caktuar rregullash që duhet të ndiqen në mënyrë të padiskutueshme. Gjithashtu, ato nuk lidhen me një periudhë të caktuar kohore në zhvillimin e një kulture të caktuar, një traditë specifike etike. Kjo është ajo që e dallon një person të qytetëruar nga një barbar.

Vlerat njerëzore përfshijnë disa komponentë. Komponenti shpirtëror është feja, filozofia, arti, etika, estetika, monumentet e ndryshme të kulturës, kryeveprat e muzikës dhe të kinemasë, veprat letrare etj. Kjo do të thotë, e gjithë përvoja shpirtërore e popujve është një vlerë universale. Kjo fsheh reflektime të thella filozofike mbi kuptimin e qenies, moralin, trashëgiminë kulturore dhe zakonet e njerëzve.

Komponenti shpirtëror ndahet në baza morale, estetike, shkencore, fetare, politike dhe juridike. shoqëri moderne- ky është nderi, dinjiteti, mirësia, e vërteta, padëmshmëria dhe të tjera; estetike - kërkimi i së bukurës dhe sublimesë; shkencore - e vërteta; fetar - besim. Komponenti politik zbulon tek një person dëshirën për paqe, demokraci, drejtësi dhe komponenti ligjor përcakton rëndësinë e rendit dhe ligjit në shoqëri.

Komponenti kulturor përfshin komunikimin, lirinë, veprimtari krijuese. Natyra është natyra organike dhe inorganike.

Vlerat njerëzore janë një formë e zbatimit të standardeve morale, e cila lidhet me idealet e humanizmit, dinjitetit njerëzor dhe drejtësisë. Ata e drejtojnë një person të sigurojë që jeta e tij të mbështetet në tre komponentë të rëndësishëm: ndërgjegjësimi, përgjegjësia dhe ndershmëria. Prandaj, ne jemi njerëzit që mund të arrijmë tek kjo. Prosperiteti i shoqërisë, atmosfera në të varet nga ne. Në botë duhet të mbretërojë mirëkuptimi dhe respekti i ndërsjellë. Respektimi i vlerave universale njerëzore mund të realizojë një paqe kaq të dëshiruar botërore!