Iluminizmi ortodoks është një mënyrë e përmirësimit moral të shoqërisë. Ngjarjet e qytetit Qendra metodologjike e qytetit - dokument Konkurrenca e njohjes së besimit dhe moralit

Më 23 janar 2012, në Gostiny Dvor në Moskë u zhvillua hapja madhështore e leximeve edukative ndërkombëtare të Krishtlindjeve XX "Iluminizmi dhe morali: shqetësimi i kishës, shoqërisë dhe shtetit".

Ceremonia e hapjes dhe seanca e parë plenare u kryesuan nga Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill i Moskës dhe Gjithë Rusisë, i cili iu drejtua të pranishmëve me një fjalë hapëse.

Të nderuar zyrtarë të qeverisë! Kryepastorë të shquar, baballarë të gjithë të nderuar, të dashur vëllezër e motra!

Përshëndes përzemërsisht të gjithë ata që janë mbledhur për të marrë pjesë në punën e leximeve edukative ndërkombëtare të Krishtlindjeve XX.

Leximet e Krishtlindjeve janë një forum i rëndësishëm kishtar dhe publik, gjatë të cilit ne përmbledhim çdo vit rezultatet në fushën e zhvillimit arsimi ortodoks. Ky tubim në shkallë të gjerë, me pjesëmarrjen e të gjitha dioqezave, na lejon të shohim se si përmbushim urdhërimin e Krishtit për të shkuar në mbarë botën dhe për të predikuar Ungjillin (shih Marku 16:15), duke sjellë njohuri për Fjalën e Perëndisë në të gjithë ata që kanë nevojë për të.

Para se të kaloj në çështje të veçanta të edukimit fetar, çështje aktuale që nxjerrin në pah kohën që po përjetojmë, do të doja të formuloja shkurtimisht problemet thelbësore të të gjithë sistemit arsimor që jo vetëm Rusia, jo vetëm vendet e Rusisë historike, por po ashtu shumica e shteteve të botës po përballen sot.

Në fazën aktuale zhvillimi i shoqërisë, çështjet e edukimit dhe edukimit të brezit të ri duhet të bëhen një çështje me interes të veçantë si për vetë shoqërinë, ashtu edhe për shtetin dhe kishën, sepse në kushtet e rritjes së shpejtë të aftësive teknike dhe rritjes së vëllimit të informacionit. të marrë, rinia është përballë një rreziku të madh kur është e vështirë të nxirret ai informacion bazë nga një rrjedhë e fuqishme informacioni, që është e nevojshme për zhvillimin intelektual, shpirtëror dhe kulturor të individit. Besimi se për një të ri që zotëron teknologjinë dhe të dhënat më të fundit është më i rëndësishëm se një studim sistematik i thelluar i shkencës dhe kulturës po fiton gjithnjë e më shumë popullaritet. Komponenti i edukimit në arsim shpeshherë reduktohet plotësisht për të kursyer kohë për disiplina të reja. Qasja në internet dhe bazat e ndryshme të të dhënave elektronike krijon iluzionin e një lloj plotfuqie informacioni, aftësinë për t'iu përgjigjur çdo pyetjeje në çdo kohë. Ashtu siç zonja Prostakova nga komedia e pavdekshme e Fonvizin pyeti veten pse një fisnik duhet të mësojë gjeografinë nëse taksitë tashmë dinë se ku të ngasin makinën, të rinjtë dhe të rejat moderne shpesh nuk e konsiderojnë të nevojshme të mësojnë përmendësh asgjë dhe të mësojnë, sepse të gjitha informacionet janë plotësisht të minuara. thjesht duke shtypur butonin "Enter". Një qasje e tillë ndaj njohurive dhe informacionit fryn një person dhe e vendos atë në një pozitë të rrezikshme - si nga pikëpamja e moralit, ashtu edhe nga pikëpamja e sigurisë shtëpiake. Në fund të fundit, Interneti nuk është gjithmonë pranë, madje edhe formulimi efektiv i një pyetjeje në linjën e kërkimit kërkon njohuri dhe zgjuarsi të caktuar në sfond.

Në këto kushte të një axhende lajmesh të përditësuara vazhdimisht, shkencat dhe njohuritë që dërgojnë burrë i ri në epokat e kaluara, në rrënjët e saj. "Pse duhet të dini se çfarë ndodhi tre ose katër shekuj më parë, nëse në ato kohërat e lashta nuk kishte iPad dhe nuk u shpik asnjë lodër e vetme e dobishme?" - aq ose afërsisht aq mund të mendojë adoleshenti modern. Historia, kultura, folklori, letërsia klasike janë mbështjellë në mjegullën e një epoke të shkuar. Ndërkohë, pikërisht nëpërmjet njohjes me trashëgiminë letrare, artistike dhe fetare formohet personaliteti i njeriut dhe zhvillohet qytetërimi. Këngët popullore, përrallat, fjalët e urta dhe thëniet e njohin një person me vlerat e popullit dhe rajonit të tij, letërsia klasike përmban shembuj të sjelljes morale dhe formon aftësinë e parashikimit spekulativ. Së fundi, edukimi fetar dhe trashëgimia patristike e shtyjnë një person të kuptojë planin hyjnor për të, t'i mësojë atij vetëbesimin moral dhe jetën në përputhje me porositë e Ungjillit.

Siç thuhet në dokumentin e miratuar së fundmi nga Sinodi i Shenjtë "Për shërbimin fetar, edukativ dhe katektik në Rusisht Kisha Ortodokse”, “Mësimi në kishë është thelbësisht më i gjerë dhe më i thellë se procesi intelektual i transferimit dhe asimilimit të njohurive dhe informacionit. Fokusi dhe kuptimi i ndriçimit të kishës është transformimi plot hir i gjithë natyrës së njeriut në bashkësi me Perëndinë dhe Kishën e Tij.

Të gjitha sa më sipër janë të justifikueshme për të mos u kuptuar nga të rinjtë, por do të ishte e pafalshme të harronim fjalët e Shën Filaretit të Moskës se “iluminizmi sjell rezultate të mira në shoqëri vetëm kur besimi shërben si bazë”.

Parimi pranues i edukimit u kuptua në botën e lashtë, dhe lista e shkencave që formojnë të riun intelektualisht dhe shpirtërisht për shërbimin e tij të mëtejshëm ndaj shoqërisë dhe shtetit u quajt humanitas. Nga ky koncept lindi një kompleks i atyre shkencave, të cilat në kohët moderne quheshin shkenca humane. Edhe profesori i parë në histori, oratori i famshëm romak Mark Fabius Kuintilian, duke përmbledhur të gjitha njohuritë epokës së lashtë për edukimin e një oratori të talentuar, një figurë e denjë publike, shkroi se edukimi dhe trajnimi i pahijshëm, mosvëmendja ndaj zhvillimit harmonik të një personi çon në një rënie të moralit në shoqëri dhe një krizë në shtet.

Prandaj, nuk është rastësi që tema e leximeve tona aktuale tingëllon si "Iluminizmi dhe morali: shqetësimi i Kishës, shoqërisë dhe shtetit".

Detyra e përbashkët e shoqërisë, kishës dhe shtetit është, së pari, të rrisin nivelin e kompetencës së të gjithë pjesëmarrësve në procesin arsimor - jo në nivelin e aftësive të përdoruesit, por në formën e zotërimit të plotë të njohurive dhe aftësisë për të. kombinoni informacionin nga fusha të ndryshme me praktikën. Komponenti i dytë i misionit tonë është edukimi. Së bashku duhet të formojmë një rini të fortë shpirtërisht dhe moralisht të shëndoshë, e cila do të krijojë të ardhmen e vendit tonë dhe sot nuk do të lejojë shembjen e shtetit, mjegullimin e ndërgjegjes publike tek të rinjtë.

Duke përfunduar pjesën time hyrëse, dua të theksoj edhe një herë se përgjegjësia e mësuesit, priftit dhe zyrtarit përcaktohet nga niveli i formimit profesional dhe moral të studentëve, studentëve, kadetëve, kadetëve dhe të gjithë të tjerëve tanë. të cilëve këto kategori personash i drejtojnë fjalën e tyre. Vlera njohëse e edukimit duhet të kombinohet organikisht me funksionin edukativ. Kjo është mënyra e vetme për tërësinë e botëkuptimit të një personi të pjekur. Vetëm në këtë mënyrë do të edukojmë njerëz që do të jenë në gjendje të krijojnë, shpikin, marrin vendime, duke përfshirë edhe sferën morale, bazuar në porositë hyjnore dhe përvojën e kulturës.

Tani i drejtohem një rishikimi të ndryshimeve që kanë ndodhur në fushën e edukimit dhe katekzës kishtare gjatë vitit të kaluar.

Sot në të gjitha vendet e Rusisë historike ka një kërkesë të madhe për kulturë dhe trashëgimi shpirtërore Ortodoksia është një fe tradicionale për shumicën e banorëve të këtyre shteteve. Bashkatdhetarët tanë duan të qëndrojnë në kulturën ortodokse dhe të fitojnë njohuri për të dhe ne duhet të bëjmë gjithçka për t'iu përgjigjur plotësisht kësaj kërkese. Jemi thirrur që t'u japim njohuri për Ortodoksinë atyre që jetojnë prej kohësh në Kishë dhe atyre që mësojnë përmendësh vetëm "Simbolin e Besimit".

Kjo nevojë publike për besimin dhe kulturën ortodokse krijon një fushë bashkëpunimi mes Kishës dhe institucioneve shtetërore. Në fund të fundit, njohja e një personi me vlerat e Ungjillit e transformon personalitetin e tij, ndryshon mënyrën e të menduarit dhe sjelljes - si në jetën e tij personale ashtu edhe në atë publike. Iluminizmi ortodoks është gjithashtu një mënyrë e përmirësimit moral të shoqërisë, një mënyrë për të arritur stabilitetin e saj dhe për të zhvilluar imunitetin ndaj shumë sëmundjeve shoqërore. Ne nuk mund ta konsiderojmë veten të siguruar ndaj përmbysjeve, krizave dhe revolucioneve shoqërore derisa të formohet ai brez shumë moral njerëzish që do të jenë në gjendje, të udhëhequr jo nga instinkti, por nga bindjet e tyre, të dallojnë të mirën nga e keqja dhe të vërtetën nga e pavërteta.

Prandaj çështja e arsimit, nëse mendoni strategjikisht, shikoni nga e ardhmja, duke përfshirë të ardhmen e vendeve tona, nuk është çështja e 29-të e agjendës shtetërore dhe as çështja e fundit e programit të partive politike, siç ndodh ndonjëherë. . Kjo është pyetja më e rëndësishme, më themelore. Pa këtë, asgjë nuk do të funksionojë, pa këtë ne të gjithë do të jemi lehtësisht të menaxhueshëm. Dhe në kushtet e zhvillimit të komunikimeve masive, Internetit, kjo kontrollueshmëri është teknikisht shumë e lehtë.

Është kënaqësi të theksohet se gjatë dekadave të fundit Kisha ka arritur të arrijë një mirëkuptim me shtetin për një sërë çështjesh në fushën e arsimit ortodoks. Dialogu ynë vazhdon dhe shpreh shpresën se do të arrijmë një marrëveshje për të gjithë spektrin e temave që lidhen me sferën arsimore.

Sot, interesat e Kishës përfaqësohen në procesin legjislativ në lidhje me arsimin. Shërbimi juridik i Patriarkanës së Moskës dhe strukturat e specializuara sinodale janë të përfshirë në këtë proces. Ata formuluan propozime për legjislacionin aktual dhe për projektligjin federal "Për arsimin", i cili, ndër të tjera, duhet të nxisë zhvillimin e një praktike kaq të rëndësishme shoqërore si mësimi i Bazave kultura ortodokse; megjithatë, ka ende një sërë problemesh që duhet të zgjidhen.

Projektligji parashikon tashmë mundësinë e zbatimit të programeve të arsimit profesional në shkollat ​​teologjike sipas standardeve shtetërore, me marrjen e mëvonshme nga maturantët e diplomave të njohura nga shteti.

Përveç kësaj, është e nevojshme të konsolidohet pjesëmarrja e Kishës në trajnimin e mësuesve dhe në shqyrtimin e teksteve dhe manualeve në këtë fushë. Vetëm garancitë legjislative të ekspertizës konfesionale, pjesëmarrja e Kishës në trajnimin e mësuesve mund të jenë një mbrojtje kundër shtrembërimeve në mësimin e çdo kulture fetare në shkollë. Shtrembërime të tilla tashmë kemi hasur në rrjedhën e eksperimentit për mësimdhënien e OPK-së si pjesë e lëndës Bazat e kulturës fetare dhe etikës laike. Kjo përvojë duhet të merret parasysh në të ardhmen dhe të nxirren përfundimet e duhura në mënyrë që një situatë e ngjashme të mos përsëritet.

Gjithashtu është urgjentisht e nevojshme krijimi i një kuadri ligjor që do të garantonte financimin buxhetor të komuniteteve ortodokse. organizatat arsimore. Është bërë një punë në këtë drejtim, janë formuluar ndryshimet përkatëse, si në legjislacionin federal, ashtu edhe në atë rajonal (në veçanti të kryeqytetit), të cilat aktualisht po shqyrtohen nga strukturat përkatëse shtetërore. Shpresojmë që çështja të zgjidhet pozitivisht.

Një çështje më vete është statusi i korpusit kadet Kozak. Është e nevojshme të ligjërohet ndërveprimi i korpusit të kadetëve me organizatat fetare ortodokse, i cili është i rëndësishëm për edukimin shpirtëror, moral dhe patriotik të kadetëve. Nxënësit duhet të kenë mundësinë të falen së bashku gjatë ditës, të marrin pjesë në adhurim. Një mënyrë e tillë jetese është futur prej kohësh në shumicën e trupave të kadetëve të Kozakëve, por ndonjëherë ajo has në protesta nga autoritetet mbikëqyrëse - për shkak të mospërputhjes së supozuar të këtij aktiviteti me natyrën laike të arsimit në shkollat ​​publike. Duket se në këtë rast nuk cenohet parimi i natyrës laike të edukimit në shkollë. Në fund të fundit, fëmijët e traditave të tjera fetare mund të zgjedhin trupa të tjerë kadetësh (jo-kozak). Në të njëjtën mënyrë, vetë trupa e kadetëve, ashtu si shkollat ​​e tjera publike, nuk kërkohet të pranojë të gjithë fëmijët e mikrodistriktit më të afërt.

Propozimet që tingëllojnë gjithnjë e më shumë për futjen e institucionit të të ashtuquajturës drejtësi për të miturit janë alarmante. Sipas mendimit tonë, aktualisht nuk ka motive objektive dhe bindëse për nevojën e krijimit të një mekanizmi të ri ligjor në këtë fushë. Sistemi ekzistues i normave ligjore parashikon mbrojtje të shtuar të të drejtave të fëmijëve dhe adoleshentëve dhe garanci shtesë në dhënien e drejtësisë me pjesëmarrjen e tyre. Një tjetër gjë është se është e nevojshme të arrihet reale dhe punë efektive normat ekzistuese, përfshirë institucionin e Avokatit të Popullit për Fëmijët, në mënyrë që ky institucion të bëhet një organ real i aftë për të ndikuar pozitivisht në ndryshimin e situatës për mirë. Pavarësisht aktivitetit shumë të lartë të atyre që drejtojnë këtë organ, ai nuk ka autoritet të mjaftueshëm për të zbatuar plotësisht axhendën. Në çdo rast, statusi ekskluziv i përfaqësuesve ligjorë të fëmijëve të tyre duhet të ruhet për prindërit. Është e nevojshme të mbrohet e drejta e fëmijës për të jetuar dhe rritur në familje, si dhe siguria e tij.

Përveç kësaj, është jashtëzakonisht e rëndësishme të përfshihet në legjislacionin kombëtar e drejta prioritare e prindërve për të rritur dhe edukuar fëmijët e tyre në përputhje me besimet e tyre fetare dhe botëkuptimore, e cila është në përputhje të plotë me të gjitha aktet e pranuara ndërkombëtarisht në fushën e arsimit. duke përfshirë edhe ato evropiane. Duhet të sigurohen edhe garancitë e duhura për ushtrimin e kësaj të drejte. Shkolla duhet të marrë parasysh dëshirat e prindërve për të edukuar fëmijët në mënyrën e tyre. traditë fetare dhe me respekt për lirinë e zgjedhjes së tyre, dhe sigurisht jo për të drejtuar shprehjen e vullnetit në drejtimin që është i dëshirueshëm për drejtorin ose për mësuesit individualë.

Që nga viti 2009 ka filluar një eksperiment për mësimin e kulturës ortodokse në shkollat ​​me zgjedhje si pjesë e detyrueshme e kurrikulës. Duke filluar nga ky vit, të gjitha rajonet e Rusisë po i bashkohen procesit të futjes së OPK-së në pjesën kryesore të kurrikulës shkollore, edhe pse në fillim dhe në një sasi shumë të vogël. Në këtë fazë, në Ministrinë e Arsimit do të zhvillohen plane për mësimdhënie të zgjeruar me pjesëmarrjen e përfaqësuesve të organizatave fetare. kulturat fetare me zgjedhje, jo vetëm në klasat 4-5, siç ishte më parë, por edhe në klasat e tjera, gjë që u shpreh shumë qartë nga pjesëmarrësit në Leximet e XIX të Krishtlindjeve një vit më parë.

Në fillim të eksperimentit, u propozua që të mësohej EPC vetëm në klasat 4-5 për një çerek ose një gjysmë viti. Përvoja e mjaftueshme tashmë është grumbulluar, shumë frikë artificiale për "ndarjen e fëmijëve sipas besimit" janë tejkaluar. Në shoqëri është krijuar një qëndrim i favorshëm ndaj pjesëmarrjes së Kishës dhe organizatave të tjera fetare në edukimin shpirtëror dhe moral të nxënësve të shkollës.

Sipas rekomandimit të Komisionit për Shoqatat Fetare nën Qeverinë e Rusisë, në terren, gjatë prezantimit të mësimit të Bazave të Kulturave Fetare dhe Etikës Laike, duhet të përdoret përvoja e akumuluar e edukimit shpirtëror dhe moral të të rinjve, duke marrë duke pasur parasysh karakteristikat rajonale etno-kulturore dhe konfesionale. Është e rëndësishme të ruhet - dhe e kam thënë më parë - sasia e mësimdhënies në EPC që është tashmë atje.

Një temë më vete është situata në rajonet multikulturore të rajonit të Vollgës, Kaukazi i Veriut, Siberi. Këtu nevojitet mençuri e pastër kur ndërtohet ndërveprimi midis dioqezave dhe strukturave arsimore laike në nivel rajoni dhe qytetesh individuale.

Gjatë vitit të kaluar, është bërë shumë për të forcuar departamentet dioqezane të edukimit fetar. Dua të shpreh mirënjohjen time për ata kryepastorë që i bënë këto departamente më efikase, më të sigurta financiarisht, si dhe falënderoj ekipet e këtyre departamenteve për punën e tyre. Dëshiroj t'u bëj thirrje ipeshkvijve dioqezanë që të vazhdojnë ta trajtojnë këtë çështje me përgjegjësinë më të madhe, duke pasur parasysh pasojat e sukseseve apo dështimeve tona në këtë fushë të rëndësishme.

Gjithashtu tërheq vëmendjen tuaj për faktin se në shkollë, ndonjëherë gjatë mësimit të lëndës OPK, studimi i kulturës ortodokse zëvendësohet me një kurs të caktuar të përgjithshëm të studimeve fetare bazuar në një qasje laike ndaj fesë. Në këtë rast, deformohet qëllimi kryesor i edukimit shpirtëror dhe moral, përkatësisht njohja e fëmijës me traditën në të cilën jeton familja e tij. Ne duhet t'i kapërcejmë me durim këto vështirësi.

Në të njëjtën kohë, duket e nevojshme gjetja e mekanizmave për mbrojtjen ligjore të organizatave arsimore ortodokse, për të përcaktuar statusin dhe rëndësinë e tyre për Kishën në nivel. Këshilli i Peshkopëve dhe Sinodi i Shenjtë. Duhet të kujtojmë se shkollat ​​dhe gjimnazet ortodokse u krijuan nga entuziastë që nuk kishin frikë nga pengesat burokratike, vështirësitë financiare apo problemet organizative. Këto shkolla mbijetuan në kushte tepër të vështira dhe sot jemi të detyruar t'i ndihmojmë.

Një çështje tjetër është prestigji social i institucioneve arsimore ortodokse. Ne duhet të bëjmë gjithçka për të hedhur poshtë mitet për margjinalitetin e shkollave tona dhe duhet të flasim më shpesh për shumicën e gjimnazeve tona, të cilat shumë shpesh janë shkollat ​​më të mira në qark, me përqindjen më të lartë të regjistrimit të të diplomuarve në më të lartë institucionet arsimore, duke përfshirë universitetet prestigjioze të Moskës. Është e nevojshme të zgjidhet personeli mësimor më kompetent, të jetë në gjendje të ruajë traditat më të mira arsimore dhe të përdorë zhvillimet e reja metodologjike. Është e nevojshme të krijohen kushte për rritjen e vazhdueshme profesionale të mësuesve, të aplikohet certifikimi i detyrueshëm në lëndët doktrinore. Aty ku dështojmë, duhet ta ndryshojmë situatën për mirë sa më shpejt të jetë e mundur. Gjimnazet ortodokse nuk mund të jenë mesatare - mund të jenë vetëm shkolla të avancuara. Vetëm atëherë ato do të jenë tërheqëse dhe vetëm atëherë përvoja jonë në arsimin e mesëm të përgjithshëm do të jetë bindës për të tjerët. Unë sugjeroj që Departamenti i Edukimit Fetar dhe Katekizmit të zhvillojë propozimet e veta për këtë temë dhe që peshkopët dioqezanë t'i kushtojnë vëmendje të veçantë ngritjes së nivelit të shkollave të arsimit të përgjithshëm ortodoksë. Dhe ju kërkoj që të kujdeseni shumë për gjendjen e tyre.

I tërheq vëmendje të veçantë rëndësisë së punës me prindërit. Sot, Kisha ka krijuar tashmë shumë forma të punës me familjen në të gjitha nivelet e arsimit, nga mosha parashkollore. Këto janë biseda me prindërit për tema shpirtërore dhe morale që lidhen me arsimin, festat familjare dhe konkurset dhe garat e ndryshme. Veçanërisht e rëndësishme është pjesëmarrja e përbashkët në adhurim.

Është e nevojshme të zhvillohen forma të tilla efektive të punës me familjen si forumet familjare, kampet verore familjare dhe pelegrinazhet e përbashkëta, grupet e punës familjare për restaurimin e faltoreve të kishave dhe monumenteve të trashëgimisë kulturore. Përfshirja e të gjithë familjes në zbatimin e një projekti të caktuar forcon solidaritetin e brendshëm të anëtarëve të familjes, rrit fëmijët dhe vendos marrëdhënie më të besueshme midis të moshuarve dhe të rinjve.

Është e rëndësishme që në programe të tilla të përfshihet brezi i vjetër, i cili ka nevojë edhe për vëmendjen e fëmijëve dhe nipërve. Shtë e nevojshme të rrënjosni në rini një qëndrim respektues ndaj pleqërisë, sepse, siç tha poeti, "mosrespekti për paraardhësit është shenja e parë e imoralitetit" (A.S. Pushkin). Familjet mund të përfshihen në komunitete vullnetare për të ofruar ndihmë bamirëse për fëmijët e braktisur, shkolla me konvikt për fëmijët me aftësi të kufizuara dhe jetimët, si dhe shkolla me konvikt për të moshuarit, të moshuarit e vetmuar.

Kështu, ne përfshijmë familjet në shërbimin social, duke i forcuar ato moralisht dhe shpirtërisht përmes veprave të mira konkrete të përbashkëta. Një shërbim i tillë do t'i ndihmojë ata të kuptojnë veten e tyre si bashkësi të krishtera, duke i dëshmuar botës për Shpëtimtarin me vepra dashurie dhe mëshirë.

Një nga fushat më të rëndësishme aktivitete edukative Kisha jonë është katekeze - njohja e njerëzve me të vërtetat Besimi ortodoks në mënyrë që të mos jetë vetëm një atribut i jashtëm i jetës së tyre, një grup idesh rreth standardet morale, por ishte një bërthamë e brendshme, një udhëzues që përcakton koordinatat e vlerës së qenies - në aspektin familjar, social, kulturor dhe ekonomik. Vetëm në këtë rast një person bëhet një qytetar i vërtetë i vendit, duke i shërbyer të mirës së tij. Prandaj, katekizimi nuk mund të konsiderohet vetëm si një detyrë e ngushtë kishtare - ajo kthehet në një objekt interesi për të gjithë shoqërinë.

Në kuadër të krizës së institucionit të familjes, shkatërrimit të vlerave tradicionale familjare, vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet katekzës familjare. Është e nevojshme të zhvillohet përvoja e qendrave rinore, ku ndër të tjera do të kryhej përgatitja shpirtërore e të rinjve që duan të martohen në të ardhmen.

Është e rëndësishme të krijohen kushte në famulli që të lejojnë të gjithë familjen të marrë pjesë organike në jetën e saj dhe të zhvillohet shpirtërisht, për të kapërcyer vështirësitë që dalin. jeta familjare. Një mënyrë për ta bërë këtë është krijimi shkollat ​​e së dielës lloji i familjes, ku fëmijët dhe prindërit studiojnë së bashku, marrin pjesë në udhëtime pelegrinazhi dhe ngjarje të tjera së bashku. Angazhimi i psikologëve profesionistë ortodoksë për të punuar me familjen bën të mundur që të ndihmoni në zgjidhjen e situatave të vështira familjare.

Në mbledhjen e fundit të Sinodit të Shenjtë, u miratua një dokument "Për shërbimin fetar, arsimor dhe katektik në Kishën Ortodokse Ruse", i cili përcakton strukturën dhe përmbajtjen e veprimtarive shpirtërore dhe edukative të Kishës në të ardhmen e afërt. Pikërisht ky dokument, i paracaktuar me vendimin e Këshillit të Ipeshkvijve në vitin 2011, sot mbështetet mbi bazën e të gjitha aktiviteteve tona në fushën e arsimit dhe katekzës. Më lejoni t'ju kujtoj se me vendim të Këshillit të Ipeshkvijve, në famullitë dhe dekanatet e mëdha të qyteteve po vendosen pozita me pagesë të katekistëve. Përveç kësaj, po zhvillohen dokumente që rregullojnë trajnimin dhe certifikimin e punonjësve të tillë, si dhe rekomandime për aktivitetet e tyre. Në këtë drejtim, i bëj thirrje ipeshkvijve dioqezanë, kryetarë të strukturave të specializuara dioqezane, që t'i kushtojnë vëmendje dhe përgjegjësi të plotë zbatimit të vendimeve të Hierarkisë.

Si përfundim, dua të them se klima morale në vendet ku jetojmë dhe mirëqenia në shoqëri në përgjithësi. Rinia shpirtërisht e fortë, moralisht e shëndoshë, e arsimuar dhe edukuar mirë është qëllimi më i rëndësishëm i lutjeve dhe punës sonë të përbashkët. Ne do të vazhdojmë të bëjmë gjithçka që është e mundur që idealet e përjetshme ungjillore të kenë një ndikim vendimtar në formimin e stilit të jetesës së bashkëkohësve tanë, të bëhen prioritet në zgjedhjen e motivimit për veprimet e tyre të përditshme.

Vetë Zoti na ndihmoftë të gjithëve të ecim të denjë për thirrjen për të cilën jemi thirrur, me gjithë përulësinë e mendjes, butësinë dhe shpirtgjerësinë, duke e përbuzur njëri-tjetrin në dashuri, duke u përpjekur të ruajmë unitetin e shpirtit në bashkimin e paqe (shih Efes. 4:2-4).

Faleminderit per vemendjen.

Sa më i pastër të jetë shpirti i një personi, aq më shumë ai i tërheq njerëzit drejt vetes. Është e nevojshme të fillojmë të formojmë filizat e mirësisë, moralit, reagimit që nga fëmijëria. Në çdo kohë, e mira ka kundërshtuar të keqen. Fëmijët njihen me këtë duke dëgjuar përrallat e para të lexuara nga nëna, edukatorja, mësuesja, gjyshja. Në familje, kopshti i fëmijëve, shkolla ka vazhdimisht biseda se si të sillet. Një bisedë e thjeshtë ndonjëherë duket e mërzitshme për djemtë dhe vajzat, por nëse organizohet në formën e një loje, kuiz, mosmarrëveshje, shtohen sllajde shumëngjyrëshe, efekti do të jetë i ndryshëm. Le të punojmë së bashku për ta bërë botën tonë një vend më të mirë. Portali Klassnye-chasy.ru shpall konkursin pedagogjik "Mësimet e moralit dhe mirësisë", i cili pranon materialet e përdorura në punë edukative për formimin e cilësive pozitive tek fëmijët.

Rregullore për konkursin pedagogjik gjithë-rus "Mësimet e moralit dhe mirësisë"

Konkursi Gjith-Rus i Distancave Pedagogjike me temën "Mësimet e moralit dhe mirësisë" mbahet nga portali Class-hours.ru. Nga pjesëmarrësit pranohen abstrakte ose prezantime të aktiviteteve jashtëshkollore dhe orëve të mësimit, të cilat kontribuojnë në formimin e cilësive pozitive të fëmijëve.

Qëllimi i konkursit:

• Të frymëzojë mësuesit për të kryer aktivitete edukative që synojnë formimin e cilësive personale pozitive të nxënësve dhe studentëve.

Objektivat e konkursitMësime të moralit dhe mirësisë»:

• përhapja e praktikave më të mira midis mësuesve të institucioneve arsimore ruse;
• popullarizimi dhe përgjithësimi i përvojës së veprimtarive jashtëshkollore në shkollë dhe më gjerë mbi formimin e moralit dhe moralit;
• mbështetje për mësuesit krijues;
• rimbushja e bankës zhvillimet metodologjike punime konkurruese;
• duke ofruar një mundësi për të gjithë pjesëmarrësit e konkursit për të treguar kreativitet, për të stimuluar aktivitetin krijues.

Procedura për mbajtjen e konkursit gjithë-rus "Mësimet e moralit dhe mirësisë" në portalin Class-hours.ru

Kategoritë e pjesëmarrësve në konkursin pedagogjik gjithë-rus "Mësimet e moralit dhe mirësisë"

Për të marrë pjesë në konkursin pedagogjik gjithë-rus "Mësimet e moralit dhe mirësisë", mësues që punojnë në klasat 1 - 11 të institucioneve arsimore të Rusisë të të gjitha llojeve, mësues të institucioneve arsimore të specializuara të larta dhe të mesme, studentë që studiojnë në universitete pedagogjike, kolegje Federata Ruse, bibliotekarë, psikologë, mësues të arsimit plotësues, edukatorë të institucioneve arsimore parashkollore dhe GPA.

Pjesëmarrja në konkurs mund të jetë individuale ose grupore.

Mosha e pjesëmarrësve, kohëzgjatja e shërbimit të përdorur në punën e materialeve mësimore nuk kanë rëndësi.

Punimet e pjesëmarrësve do të vlerësohen veçmas sipas nominimeve dhe kategorive.

Nominimet e punimeve për konkursin "Mësimet e moralit dhe mirësisë"

Punimet me të drejta autori mund të dërgohen në konkursin “Mësime morali dhe mirësie”. Pjesëmarrësit mund të dorëzojnë punime në kategoritë e mëposhtme:

• Prezantimi
• Skenar

Kategoritë e pjesëmarrësve të konkursit gjithë-rus të distancës "Mësimet e moralit dhe mirësisë"

Konkursi “Mësimet e moralit dhe mirësisë” ofron punime në këto kategori:

• kujdestarët
• mësuesit
• bibliotekarët

Punime konkuruese sipas nominimeve

Prezantimi

Çdo rrëshqitje e prezantimit i kushtohet mësimeve të moralit dhe mirësisë. Këto nuk janë vetëm mësime të ORKSE-së, por edhe aktivitete jashtëshkollore, lojëra, kuize që kanë vlerë edukative dhe janë në gjendje të zbulojnë temën!

• Prezantimi Edukatorët morën punimet në total: 0
• Prezantimi i mësuesit Punimet e marra në total: 4
• Prezantimi Bibliotekarët morën punimet në total: 1

Punimet e pranuara në kategorinë Prezantimi i të gjitha: 5

Kërkesat e përgjithshme për përmbajtjen dhe dizajnin e punimeve konkurruese

në "Prezantimi" pranohen punimet që janë bërë nga pjesëmarrësit në programin PowerPoint (extensioni i skedarit .pps, .ppt, .pptx). Së bashku me prezantimin, arkivës mund t'i bashkëngjiten materialet audio dhe video që nevojiten për të zbuluar temën, shënime shpjeguese, shpjegime dhe shpjegime për sllajdet.

Konkursi gjithë-rus "Mësimet e moralit dhe mirësisë" pranon vepra që janë materiali i autorit. Tekstet e prezantimeve nuk duhet të përmbajnë gabime, të gjitha tekstet shtypen vetëm në Rusisht. Sllajdi i parë tregon titullin e veprës, mbiemrin, emrin, patronimin e autorit, vendin e punës, studimin.

Në "Skenar" pranohen zhvillimi i veprimtarive ekstrakurrikulare, orët e mësimit, mësimet, orët tematike, kuizet etj. Autorët e punimeve mund të jenë mësues, edukatorë, psikologë, bibliotekarë dhe kategori të tjera të punonjësve pedagogjikë.

Teksti është shkruar në Rusisht. Nuk duhet të përmbajë asnjë gabim. Ju mund të shtoni poezi, prozë në skenar. Faqja e fundit liston burimet e informacionit të përdorur.

Vlerësimi i punimeve konkurruese

Vlerësimi i punimeve konkurruese kryhet nga administrata e sitit. Fituesit, laureatët dhe pjesëmarrësit përcaktohen në secilin nominim dhe kategori veç e veç. Gjatë vlerësimit të punës, merren parasysh sa vijon:

• pajtueshmëria me temën e përmendur;
• plotësia e zbulimit të temës;
• përmbajtja (vëllimi i punës, disponueshmëria e aplikacioneve);
• besueshmëria e informacionit të dhënë;
• cilësia e dizajnit;
• shkrim-lexim;
• origjinalitet;
• manifestimi i individualitetit krijues;
• mundësia e përdorimit të gjerë të materialit në të ardhmen.

Datat e konkursit pedagogjik gjithë-rus "Mësimet e moralit dhe mirësisë"

Konkursi mbahet nga 01/01/2017 deri më 28/02/2017.

Duke përmbledhur rezultatet e konkursit 01.03. 2017 deri më 03/10/2017.

Shpërblimi i pjesëmarrësve të konkursit me 11.03.2017 deri më 20.03.2017.

Duke përmbledhur rezultatet e konkursit "Mësimet e moralit dhe mirësisë"

Në çdo nominim dhe kategori moshe, fituesit, laureatët dhe pjesëmarrësit e konkursit përcaktohen veçmas. Fituesve të konkursit gjithë-rus "Mësimet e moralit dhe mirësisë" u jepet vendi i parë, i dytë, i tretë. Fituesit janë ata që dërguan Punë e mirë, por ata nuk ishin ndër fituesit. Të gjithë të tjerët konsiderohen pjesëmarrës të konkursit në distancë.

Tarifa e regjistrimit për pjesëmarrje në konkursin "Mësimet e moralit dhe mirësisë"

Tarifa e regjistrimit për pjesëmarrje në konkurs është 200 rubla për çdo punë të paraqitur. Në këtë rast, puna juaj do të publikohet në faqe dhe pjesëmarrësi do të marrë një diplomë elektronike që konfirmon pjesëmarrjen në konkursin "Mësimet e moralit dhe mirësisë". Nëse keni nevojë për një diplomë letre, të cilën komiteti organizativ e dërgon në adresën tuaj të shtëpisë nga Russian Post, paguhet tarifa e regjistrimit prej 300 rubla (letër e regjistruar).

Në çdo departament Sberbank ose një bankë tjetër në faturë (shkarkoni faturën) pagesa përmes një banke është e disponueshme vetëm për banorët e Federatës Ruse

Yandex.Money në portofol 41001171308826

webmoney në portofol R661813691812

kartë plastike (krediti).- formulari i pagesës online është vendosur më poshtë

Nëse keni paguar tarifën e regjistrimit, ju pranoni kushtet e marrëveshjes së ofertës.

Nëse vendosni të merrni pjesë në konkursin "Mësimet e moralit dhe mirësisë", ju duhet:

1. Shkruani një skenar ose krijoni një prezantim multimedial që i përshtatet temës.
2. Plotësoni saktë formularin e aplikimit të pjesëmarrësit në konkurs.
3. Paguani tarifën e regjistrimit prej 200 rubla ose 300 rubla.

Dërgo me një letër tek [email i mbrojtur] :

1. punë e përfunduar (me të gjitha shtojcat, nëse është e nevojshme);
2. një formular aplikimi i plotësuar (vetëm në formatin .doc, një dokument Word);
3. një kopje të skanuar të dokumentit të pagesës ose një pamje nga ekrani nëse pagesa është bërë përmes formularit online.

Pika të rëndësishme organizative

Administratori i faqes publikon të gjitha veprat e paraqitura në portalin Classnye-chasy.ru me treguesin e autorësisë.

Administratori i faqes informon pjesëmarrësit për marrjen e punës konkurruese. Nëse nuk keni marrë një email brenda tre ditëve nga dërgimi i punës suaj, ju lutemi na kontaktoni për të kontrolluar nëse puna është marrë.

Punimet e marra për konkursin nga administratorët nuk redaktohen, rishikohen dhe nuk u kthehen pjesëmarrësve.

Zëvendësimi i punimeve nuk do të bëhet gjatë konkursit, korrigjojini ato përpara se t'i dërgoni dhe kontrolloni me kujdes punën e videove të ngulitura, muzikës, videove flash.

Administratori i faqes nuk hyn në korrespondencë personale me konkurrentët. Vetëm në rast emergjence kontaktojmë me autorët e punës së konkursit (arkivi nuk hapet, nuk ka dokumente të mjaftueshme).

Tregoni saktë adresën e kthimit dhe merrni me kohë letrat me diploma në zyrën tuaj postare. Pas skadimit të afatit të ruajtjes, ato kthehen në redaksinë tonë. Letra do të dërgohet sërish me shpenzimet tuaja!!!

Organizatorët e konkursit rezervojnë të drejtën të ndryshojnë pak kushtet dhe procedurën e konkursit.

Shpërblimi i fituesve dhe pjesëmarrësve të konkursit

Të gjithë pjesëmarrësit e konkursit do të marrin diploma elektronike që konfirmojnë pjesëmarrjen në konkursin "Mësimet e moralit dhe mirësisë 2016" dhe vendosjen e punës në media. Diplomat janë në format .pdf. Diplomat e pjesëmarrësve të konkursit mund t'i shkarkoni në ditën e publikimit të punës në faqe, dhe diplomat e fituesve vetëm pasi të përmblidhni rezultatet. Diplomat gjenden në portalin Klassnye-chasy.ru në faqet e nominimeve, ku publikohen listat e pjesëmarrësve të konkursit (në shigjetën e gjelbër).

Pjesëmarrësve dhe laureatëve të konkursit, të cilët kanë paguar tarifën e regjistrimit prej 300 rubla, do t'u dërgohen diploma letre nga Russian Post në adresat e treguara në aplikacion. Nëse adresa nuk ishte e specifikuar në aplikim, diploma nuk do të dërgohet me postë! Të gjitha diplomat dërgohen me postë të regjistruar. Pas dërgimit të diplomës, do të informoheni për numrin postar të artikullit në mënyrë që të mund të gjurmoni letrën tuaj në faqen e internetit të Postës Ruse.

Financimi

Të gjitha kontributet e marra nga pjesëmarrësit e konkursit do të shpenzohen për organizimin e konkursit dhe zhvillimin e mëtejshëm të portalit Klassnye-chasy.ru.

Detajet e kontaktit të komitetit organizativ

Adresa e-mail: [email i mbrojtur]

H dhe pyetja: "Çfarë i jep shkenca një personi?" - shumë do të jenë të prirur të përgjigjen: "Ai i pajis njerëzit me njohuri, mjete të reja të dominimit praktik mbi botën dhe në këtë mënyrë rrit vetëbesimin e tyre". 1 ] Kjo deklaratë duket e padiskutueshme, por, si çdo e vërtetë elementare, ajo shpreh thelbin e çështjes në mënyrë të papërpunuar dhe për rrjedhojë joadekuate.

Ndikimi i shkencës tek njeriu është i dyfishtë. Përpara se t'i ofronte njohuri të vërteta, ajo shkatërron shumë ide fiktive që për një kohë të gjatë dukeshin si njohuri të vërteta. Përpara se të sjellë në jetë mjete të reja të dominimit praktik mbi botën, ai diskrediton pamëshirshëm instrumentet e ndikimit fiktiv në realitet, besueshmërinë e të cilave, për momentin, askush nuk dyshoi. Shkenca shkatërron sigurinë e rreme dhe naive, shpesh duke mos qenë në gjendje të ofrojë menjëherë një të re, po aq të fortë, të gjerë, subjektivisht të kënaqshme. Dhe pikërisht me konstatimin e këtij fakti, për mendimin tim, duhet të fillojë diskutimi i çështjes së marrëdhënies midis shkencës dhe moralit.

Shkenca si shkatërruese e gjithëdijshmërisë imagjinare dhe sigurisë fiktive

Pothuajse të gjithë studiuesit e antikitetit vunë re me habi se në të ashtuquajturat epoka "parashkencore", njeriu nuk ndihej aspak i rrethuar nga një botë e panjohur, problematike. Përkundrazi, sa më tej shkojmë në thellësi të historisë, aq më vendosmëri deklarohet gjithëdijshmëria imagjinare. Schurtz, Taylor dhe Lévy-Bruhl, studiues të shoqërisë primitive, aq të ndryshme në metodë dhe qëndrime fillestare /167/, e njohin njëzëri "vetërëndësinë e mahnitshme epistemologjike" të popujve të lashtë.

Vendasja "di gjithçka": nuk ka asnjë pyetje të tillë që do ta vërë në dyshim ose do ta hutonte. Bota përreth mund t'i duket atij armiqësore, tinëzare, plot qëllime keqdashëse, por ajo nuk ekziston fare për të. i panjohur. Vendasit shpesh i tremben asaj që nuk e meriton frikën (dhe në këtë kuptim reagimi i tij ndaj botës është irracional), por ai nuk e njeh frikën nga e panjohura.

Besimi se bota, si dhe fati personal i secilit, tashmë është i njohur dhe se është e nevojshme vetëm të gjendet një mënyrë për të marrë këtë gjithëdije, është një aspekt thelbësor. bestytni(botëkuptim okult). Në një formë sistematike, besimi në praninë e njohurive të gatshme universale përfshihet si një komponent i detyrueshëm në çdo botëkuptim fetar të zhvilluar.

Shkenca e sapolindur nuk rritet në një atmosferë të injorancës me përvojë akute. Përkundrazi, ai ndërhyn kudo në sferën e sigurive tashmë të vendosura, pamjeve ngushëlluese dhe kontradiktave të zbutura artificialisht.

Shkenca nuk sjell njohuri në përgjithësi, por njohuri të verifikuara logjikisht dhe empirikisht, duke mbuluar në çdo moment një gamë mjaft të ngushtë dukurish. Sasia e shpjegimit që jep është thjesht e pakrahasueshme me sasinë e pseudo-shpjegimit që ai hedh poshtë. Dhe kjo është situata jo vetëm e shfaqjes së shkencës, por edhe e çdo zbulimi të ri të rëndësishëm. Një arritje solide shkencore mund të krahasohet me një ndërtesë të vogël, solide të rrethuar nga rrënojat e një "qyteti spekulativ", fragmente të llojeve të ndryshme të "shtëpive të përkohshme të mendimit" (siguri naive dhe shpresa të rreme), në të cilat njerëzit mund të ndiheshin mjaft rehat. .

Varësia midis njohurive shkencore dhe gjithëdijshmërisë imagjinare përcillet mirë nga koncepti që e konsideron çdo pozicion themelor teorik si një lloj ndalimi të vendosur mbi pritshmëritë e njohura praktike (si krijimi i një zone të re problemesh të pazgjidhshme). Ligjet bazë të shkencave - natyrore dhe sociale - pothuajse gjithmonë mund të përkthehen në formën e normave negative që tregojnë çfarë nuk mund të bëhet dhe çfarë nuk mund të besohet. /168/

Mekanika klasike vuri veton për një gamë të gjerë ëndrrash praktike (për shembull, shpresën për të krijuar një makinë me lëvizje të përhershme). Kimia më bëri të heq dorë nga pritshmëritë e mia rozë në lidhje me eksperimentet alkimike. Teoria shkencore e shoqërisë ka vendosur një ndalim të projekteve utopike të ristrukturimit të shpejtë rrufe të organizatës ekzistuese shoqërore.

Zhvillimi i shkencës në këtë kuptim është një proces i kthjellimit të mendjes njerëzore, zbulimit të dëshmive gjithnjë e më të reja të pazgjidhshmërisë objektive të qenies, fushave gjithnjë e më të reja të njohurive dhe praktikës të pamundura në një nivel të caktuar zhvillimi.

Marrëdhënia midis asaj që shkenca jep dhe asaj që ajo heq mund të vizualizohet me ndihmën e shëmbëlltyrës së mëposhtme.

Imagjinoni që një person i caktuar (le të jetë tregtar) është pronar i një mijë monedhave, të cilat ai i konsideron si flori. Një ditë, një endacak vjen në shtëpinë e tregtarit - një "mysafir përrallor", i sofistikuar dhe bujar. Endacaki është në gjendje, së pari, të dallojë monedhat e arit origjinale nga ato të falsifikuara dhe, së dyti, të prodhojë artificialisht ar.

Duke ekzaminuar pasurinë e tregtarit, endacaki e informon atë se nga mijëra monedha që ai i konsideron ari, vetëm pesë janë ari të vërtetë dhe të gjitha të tjerat janë false. Duke qenë një burrë jo vetëm i sofistikuar, por edhe bujar, endacaki bën dhe i jep tregtarit edhe pesë monedha ari të mirëfillta (ai nuk di të bëjë ari më shpejt).

A është rritur pasuria e vërtetë e tregtarit? Pa dyshim. Është dyfishuar. Më parë, tregtari kishte vetëm pesë monedha ari origjinale, por tani ai ka dhjetë. Por është gjithashtu e padyshimtë që tregtari e kishte ndier më parë, e kishte kuptuar se ishte 100 herë më i pasur. Në njëfarë kuptimi, endacaki, i cili i bëri mirë tregtarit dy herë (një herë kur i zbuloi se pasuria e tij ishte false, një herë tjetër kur e rriti pasurinë reale të tregtarit me pesë monedha ari), njëkohësisht e privon atë nga pasuria. Pasuria fiktive e tregtarit ishte krejtësisht reale për të. Ai i dha atij vetëdijen e forcës dhe fuqisë së tij, e lejoi të merrte sipërmarrje të rrezikshme, të ishte i palëkundur në pretendimet e tij, etj. Kështu, me gjithë fiktivitetin e tij, mund të ishte një burim suksesi shumë real në jetë.

Tregtari ka të gjitha arsyet për të paditur endacakin: “Besova se kisha një mijë flori, këtë /169/ besimin e hoqët; merre dhuratën tënde dhe ktheje besimin që më mbajti gjallë!” Për këtë endacaki do të duhet të përgjigjet: “Nuk di si ta bëj. Unë nuk jam ende në gjendje të bëj ar aq shpejt sa të zëvendësoj plotësisht monedhat tuaja të falsifikuara me ato origjinale dhe nuk jam në gjendje ta kthej një iluzion që është ekspozuar në një iluzion që nuk është ekspozuar ende.

Vëllimi i iluzioneve të shkatërruara gjithmonë e tejkalon shumë vëllimin e atyre sigurive dhe mundësive reale që ofron aktualisht shkenca. Për më tepër, puna shkatërruese që prodhon shkenca në lidhje me njohuritë ekzistuese parashkencore zakonisht rezulton të jetë sa më e madhe, aq më domethënëse kontributi i saj krijues konstruktiv në idetë njerëzore për botën. Për të kuptuar më konkretisht këtë varësi, është e rëndësishme të kihet parasysh se nuk ka një korrespodencë të paracaktuar midis problemeve, shqetësimeve, aspiratave që janë në plan të parë të ndërgjegjes së përditshme (që janë prioritet për njerëzit) dhe atyre problemeve. që i zgjidh shkenca para së gjithash (bëhen prioritet sipas logjikës imanente të zhvillimit). njohuritë shkencore). Nga kohra të lashta, nevoja e parë e njeriut ka qenë ushqimi që sigurohet lehtësisht. Prandaj pritja e përjetshme e bukës së lirë (falas), e cila korrespondonte me premtimet fetare të shprehura në legjendën e "manës nga qielli", për "shumë mijëra të ushqyer me pesë bukë", etj. Megjithatë, nga mundësia e ndërhyrjes radikale shkencore në prodhimi i ushqimit, i cili do të çonte në uljen e mprehtë të kostos së tyre, shoqëria qëndron ende shumë larg sot. Historia praktike e shkencës nuk fillon me çështjen e bukës, por me çështjen e mekanizmave dhe motorëve - me justifikimin e qytetërimit teknik.

Ndoshta njerëzit do të kishin sakrifikuar pushtimet e panumërta të këtij qytetërimi nëse në këmbim do t'u ofroheshin "tre mrekulli": një ilaç që shëron të gjitha sëmundjet; një ndërmarrje që sintetizon produkte ushqimore nga substanca inorganike; dhe një metodë mësimdhënieje që garanton zhvillimin e plotë të të gjitha prirjeve të fëmijës. Por janë pikërisht këto aspirata që janë më të afërta me vetë njeriun që janë më të largëtat dhe më të vështirat për t'u realizuar për shkencën.

Kërkimi shkencor sigurisht që do t'u japë përgjigje pyetjeve praktike jetike, por për momentin, jo atyre që lidhen me nevojat parësore të ekzistencës individuale dhe nga dispozita fiktive /170/ prej të cilave teknika parashkencore e "ndikimit në realitet" (shqip , lutja, etj.) d.).

Por ka një fushë në të cilën "mospërputhja" midis shkencës dhe vetëdijes së zakonshme është edhe më domethënëse (në mënyrë të rreptë, absolute). Kjo është një sferë vendimet dhe zgjedhjet individuale të jetës. Nga brezi në brez, miliona njerëz në kontekstin unik personal të përvojës së përditshme bëjnë pyetjet e mëposhtme: "A do të vdes nga kjo sëmundje apo do të mbijetoj?", "A duhet të martohem me këtë grua?", "A duhet të nis një padi për këtë rast?? etj. Pyetje të tilla (dhe në momente të caktuara të jetës ata pushtojnë plotësisht një person dhe shpesh sillen prej tij në alternativa të rëndësishme filozofike) kërkimi shkencor nuk mund të japë kurrë një përgjigje. Dhe jo për shkak të përmbajtjes unike që supozon secila prej tyre. e papranueshme për shkencën formë universale e këtyre pyetjeve, e cila kthehet në botëkuptimin okult dhe fetar, përkatësisht: "Cili është fati im?" dhe "A duhet të vendos ta bëj këtë?".

Në rastin e parë, supozohet në mënyrë të pavullnetshme se rruga e jetës së një personi mund të jetë diçka e pavarur nga vendimet e tij të lira. E dyta shpreh shpresën se rezultatet e një vendimi që ende nuk është marrë (ndoshta nuk do të merret) tashmë mund të dihet "të kemi para syve" - ​​si diçka që ka ndodhur. Shkenca nuk ka të drejtë t'u përgjigjet pyetjeve që përfshijnë në mënyrë implicite këtë supozim dhe këtë shpresë. Nevojë në hamendje, për kënaqësinë e së cilës njerëzit që nga kohra të lashta iu drejtuan fallxhorëve, fallxhorëve, astrologëve dhe interpretuesve të ëndrrave, shkenca jo vetëm që nuk mundet, por kategorikisht refuzon të kënaqë. Ajo e denoncon si shaka çdo përpjekje për providencën dhe e lë bosh vendin e kësaj dijeje fiktive, e cila e ndihmonte njeriun të shpëtonte nga liria e tij.

Kështu, shkenca, në mënyrë paradoksale, ua vështirëson jetën pikërisht njeri i matur, i matur, sepse e vë atë përballë pasigurisë së situatave specifike dhe kërkon që ai të marrë një vendim lirisht, në mënyrë autonome, pa pritur as të dhëna tokësore dhe as të botës tjetër.

Pra, shkenca i sjell një personi jo vetëm njohuri dhe mundësi të reja, por edhe të lindurit e parë injoranca e vetëdijshme- të kuptuarit se ka ngjarje objektivisht të pamundura, detyra praktikisht të pazgjidhshme, situata të pasigurta jetësore. /171/

Megjithatë, kjo nuk do të thotë aspak se injoranca e vetëdijshme bëhet menjëherë një pronë masive.

Vetëdija e zakonshme është e rrënjosur në përvojën parashkencore; struktura e saj e përgjithshme u formua në epokat kur një person ndjehej si një "kope", një qenie nën kujdesin e një force të botës tjetër, për të cilën nuk ka as detyra të pazgjidhshme, as ngjarje të paparashikuara. Nga vetëdija e rojeve, e cila u përgjigjej kushteve të caktuara socio-historike, lindi zakoni për të kërkuar një përgjigje në çdo rast, e cila sigurisht do të kishte formën e udhëzimit, shpalljes, paralajmërimit (me një fjalë, formën e gatshme. , sikur përmes zbulimit të njohurive të marra).

Ky zakon e kalon besimin në vetë të mbinatyrshmen dhe vazhdon të ekzistojë në mendjet e njerëzve që nuk mund të marrin më seriozisht asnjë personazh. mitologjitë fetare, as për mrekullibërësit, fallxhorët, fallxhorët. Kërkesa për hamendje dhe mrekulli tani i paraqitet vetë shkencës. Në parim (për sa i përket llojit të njohurive) ata presin prej saj të njëjtën gjë që pritej më parë nga misticizmi, astrologjia dhe magjia e zezë, domethënë prova e "mundësisë së të pabesueshmes", shpalljet ngushëlluese, rekomandimet që do të shpëtonin. një nga rreziqet e zgjedhjes personale, etj. Transferimi në studimin shkencor të pritjeve epistemologjike që janë zhvilluar brenda okultizmit dhe pikëpamje fetare, përbën bazën e ideologjisë shkencizmi(besimi në shkencë si një bari njerëzor).

Qëndrimet spontane shkencore të ndërgjegjes masive gjejnë mbështetje në konceptet maksimaliste të paraqitura nga filozofia e shkencës, dhe nganjëherë nga vetë shkencëtarët - në shkencën teorike.

I lindur në thellësi të ideologjisë iluministe dhe i zhvilluar në pozitivizmin e Comte, Huxley, Lester F. Ward dhe disa filozofëve modernë perëndimorë, shkencëtari teorik e njeh shkencën si forcën vendimtare të përparimit, një demiurg të ri, instrumentet e të cilit po bëhen gradualisht. organizata shoqërore dhe individët përbërës të saj. Supozohet se konsideratat e maturisë, herët a vonë, duhet ta çojnë çdo person në të kuptuarit se pyetjet për të cilat nuk ka udhëzim teorik nuk duhet të bëhen fare: çdo problem që nuk i nënshtrohet kompetencës së shkencës, njerëzit duhet të marrin në konsideratë. një “pseudo-problem”. Vetëm pasi të kenë trajtuar /172/ subjektivitetin e pazgjidhshëm të brengave, anktheve dhe pritshmërive të tyre personale, do të arrihet gjendja e shenjtërisë dhe lumturisë epistemologjike, kur çdo pyetje të ketë një përgjigje të gatshme shkencore dhe çdo biznes do të fillojë mbi bazën e një parashikim për suksesin e tij.

Është e lehtë të shihet se programi i shkencës teorike dhe pritshmëritë e shkencës spontane, nga njëra anë, kundërshtojnë ashpër njëra-tjetrën, dhe nga ana tjetër, janë në harmoni të mahnitshme. Të dy pranojnë se shkenca duhet të jetë bariu dhe njerëzit kopeja; të dy besojnë se një problem individual është problem vetëm kur ka shpresë për ta kënaqur atë me njohuri të gatshme; të dy dëshirojnë që vendimet dhe zgjedhjet e një personi duhet të bazohen domosdoshmërisht në garanci të besueshme njohëse.

Uniteti i rremë i shkencës dhe i vetëdijes së zakonshme brenda kornizës së ideologjisë shkencore mund të shkatërrohet vetëm nëse shkenca heq dorë nga mesianizmi dhe vetëdija e zakonshme pranon situatën njohëse me të cilën përballet në të vërtetë kërkimi shkencor. Kjo e fundit presupozon gatishmërinë e një personi për të vepruar me rrezikun dhe rrezikun e tij, për të vepruar patjetër në kushte paqartësie, kur në botën e jashtme mungojnë pikat e nevojshme referuese të objektivit.

Por nga mund të vijë një gatishmëri e tillë?

Një person ka aftësinë "të mos bjerë në pasiguri të sjelljes përballë pasigurive njohëse", sepse në vetvete, si individ, ekziston një lloj xhiroskopi, boshtet e të cilit ruajnë drejtimin e tyre të vazhdueshëm me çdo ndryshim në kuptimin e jashtëm. kontekstin e jetës. atë ndërgjegje morale, bindje të brendshme të qëndrueshme të farkëtuara në ripërpunimet më të bukura të historisë. Shkenca, e lirë nga paragjykimet shkencore, presupozon praninë e kësaj ndërgjegje te individi dhe, për më tepër, i bën thirrje asaj.

ORKSE (Bazat e kulturave fetare dhe etikës laike)

Dokumentacioni ligjor

Një listë e temave kryesore të diskutuara është paraqitur në Shembull i programit i kursit të trajnimit gjithëpërfshirës "Bazat e kulturave fetare dhe etikës laike", dhe një listë e plotë e njësive kryesore tematike të moduleve ORKSEO jepet në Urdhrin e Ministrisë së Arsimit dhe Shkencës së Rusisë nr. 69, datë 31 janar 2012. standardet arsimore arsimi i përgjithshëm fillor, i përgjithshëm bazë dhe i mesëm (i plotë), i miratuar me urdhër të Ministrisë së Arsimit të Rusisë, datë 5 Mars 2004 Nr. 1089 (kërkimi për dokumente në internet me emër).

Çfarë do të duhet të blejnë prindërit për këtë mësim (fletë pune, libër për prindërit, tekst shkollor)?

Ushtrime praktike në lidhje me metodat e mësimdhënies mund të jenë mësime, orë në modulet e lëndës ORKSE, të cilat parashikojnë realizimin e punës praktike nga studentët: përgatitjen e projekteve krijuese, prezantime, konkurse, fjalime etj. individualisht ose në grup. Si ushtrime praktike mund të konsideroni gjithashtu ekskursione që mund të përfshihen në programin e trajnimit, duke përfshirë ato në tempuj, xhami, sinagoga aty pranë për t'u njohur me strukturën, dekorimin, historinë e tyre, etj. Ekskursione të tilla mund të kryhen me pëlqimin e prindërve në mënyrë të përgjithshme, por nuk parashikojnë "mësimin e fesë", përfshirjen praktike të fëmijëve në kryerjen e riteve fetare, pjesëmarrjen në ibadet etj. Në mësimin e kulturave fetare, detyra për t'u mësuar fëmijëve praktikën fetare nuk është vendosur. Në të njëjtën kohë, në klasa, ekskursione të tilla, mësuesi nuk mund t'i pengojë fëmijët, me kërkesë të tyre, të shprehin lirisht përkatësinë e tyre fetare në format e pranuara në këtë traditë fetare. Sidoqoftë, në të njëjtën kohë - pa shkelur rendin e seancës stërvitore, ekskursione.

Nëse nuk e gjetët përgjigjen për pyetjen tuaj, pyesni atë në seksion

Kjo varet drejtpërdrejt nga shkalla e moralit të shkencëtarëve - nëse morali kuptohet si një prirje e qëndrueshme për të zgjedhur të mirën si fillim të ruajtjes dhe zhvillimit të jetës universale, dhe rrjedhimisht vetë shkencës që i shërben kësaj jete. Me një qëndrim moral të njohjes, e mira është pikërisht si, preferohet nga e keqja dhe çdo zgjedhje tjetër e së mirës është baza për zgjedhjen e radhës, në mënyrë që morali i mirëfilltë ta drejtojë njeriun drejt jetës së përjetshme.

Preferenca për të keqen, pra fillimi i shkatërrimit, kthehet, sipas ligjit të ndërlidhjes së të gjitha gjërave, kundër vetë admiruesit të së keqes (dhe në rrafshin shpirtëror e moral, edhe kundër tij në radhë të parë, duke shkelur bukuria dhe rregullsia e qenies së tij shpirtërore). E keqja nuk mund të pëlqehet për një kohë të gjatë dhe në mënyrë të qëndrueshme, prirja drejt saj është vetëshkatërruese, ajo kundërshton riprodhimin e jetës dhe bashkë me të edhe vetë morali si një mundësi për zgjedhjen e pandërprerë të së mirës, ​​prandaj zakonisht quhet keqdashje. imoraliteti. Nëse nuk ka një qëndrim moral në kërkimin shkencor, por ka një qëndrim imoral, atëherë vetë baza për zhvillimin e mëtejshëm të shkencës shkatërrohet dhe shkencëtari vjen në një rrugë pa krye, duke prodhuar njohuri të rrezikshme të errëta, një lloj magjie moderne. për rrethin e vdekur të ndjekësve të tij.

Largimi vullnetar ose i pavullnetshëm i një shkencëtari nga një zgjedhje morale duhet të konsiderohet si një preferencë e vetëdijshme ose e pavetëdijshme për të keqen - në formën e supozimit të saj.

Gjithçka që është thënë për themelet morale të zhvillimit të shkencës vlen edhe për mësimin e saj edukativ. Nuk ka njohuri abstrakte, përmbajtja e tyre ndërtohet në një mënyrë të caktuar nën ndikimin e një ose tjetrës gjendje shpirtërore, në fund të fundit morale ose imorale. Struktura e brendshme e njohurive shkencore, qëndrimet mendore që i kanë lindur dhe qëndrimet mendore të krijuara prej tyre, transmetohen në ndërgjegjen e studentit nëpërmjet mësimdhënies. Arsimi në shkenca, pra, ose edukon dhe zhvillon, ose shkatërron personalitetin e nxënësit.

Zgjedhja morale midis së mirës dhe së keqes shtron rrugën e jetës së një personi, njerëzve, njerëzimit. Një zgjedhje e tillë lidhet në mënyrë të pashmangshme me konceptet e përjetësisë dhe pafundësisë së qenies, të pavdekësisë së shpirtit njerëzor. Morali si bazë për ruajtjen dhe zhvillimin e jetës i fut natyrshëm këto koncepte, përndryshe ruajtja dhe zhvillimi do të ishin të paplota, dhe në fund të pakuptimta dhe imorale.

Shkenca në zhvillimin e saj (bazuar natyrshëm në moral) përpiqet për një kuptim jashtëzakonisht holistik të qenies në pafundësinë dhe përjetësinë e saj të mundshme. Kështu zhvillohet metodologjia e dijes. Fjala "metodë" është me origjinë greke dhe do të thotë rruga drejt një qëllimi specifik, rruga e kërkimit shkencor. Prandaj, ai që ndjek duhet të vendosë një qëllim përpara tij dhe të ketë një lloj botëkuptimi integral në mënyrë që të njohë lëvizjen e tij në botën e njohur. Qëndrimet paraprake të botëkuptimit dhe qëllimet e synuara përcaktojnë formimin e shkencës në kohë, domethënë të saj metodë ose drejtimin, siç është zakon të shprehet në komunitetin shkencor rus me fillimi i XIX shekulli.

Meqenëse, sipas përkufizimit, është e pamundur të kuptohet plotësia e pafundësisë dhe përjetësisë, atëherë çdo shkencë e vërtetë bën supozime, supozime, hipoteza bazuar në besimin se universi është rregulluar në këtë mënyrë dhe jo ndryshe. Kur P.S. Laplace, i cili parashtroi hipotezën e tij të origjinës sistem diellor, i deklaroi Napoleonit I se nuk kishte nevojë për hipotezën e ekzistencës së Zotit, kjo u bë një manifestim i besimit të vetë shkencëtarit në një lloj mjegullnaje "primare", e cila ishte në rrotullim të ngadaltë.

Hipotezat janë supozime për vendosjen e qëllimeve që konfirmohen disi gjatë rrjedhës së njohjes, përveç nëse, sigurisht, njohja kryhet me zell, sepse në plotësinë e pafundme të qenies ekziston gjithçka që një person mund (dhe madje nuk mundet) të supozojë. "Ka shumë gjëra në botë, miku Horatio, që njerëzit tanë të mençur nuk i kanë ëndërruar kurrë," vuri në dukje me të drejtë Shekspiri përmes Hamletit (përkthyer nga N.A. Polevoy). Kur hipoteza si vendosje fillestare Vera merr mjaft konfirmime dhe fillon të punojë, për të dhënë frytet e dijes, ajo kalon në një kategori më të lartë të besueshme doktrinë (shkollë shkencore, koncept, teori). Megjithatë, çdo mësim që funksionon e ruan mbështetjen e tij te besimi dhe nëse studiuesit ndryshojnë, atëherë lindin mësime të reja që mbeten në thelbin e tyre të thellë shpjegues botëror. besimet.

Kjo besueshmërinë njohja e së Vërtetës fillimisht u njoh nga Krishterimi, sepse ajo u konfirmua nga Vetë Krishti, i cili tha në Ungjill: “Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet” (Mateu 7:7). Prandaj, apostulli Pal shkruan për besimin: “Besimi është një mesazh për ata që shpresojnë (në përkthimi sinodal: "realizimi i të priturave" - JAM.), qortimi i gjërave të padukshme” (Hebrenjve 11:1).

Metoda shkencore është rruga e ndjekjes së besimit të përcaktimit të qëllimeve, supozimet e saj të verifikueshme që zbulojnë atë që ishte e paparë më parë. si një lloj dhe nivel i veçantë njohjeje, në të cilin e Vërteta në pafundësinë e saj kuptohet jo vetëm në pjesë - në formimin e pafund të njohjes, por në të njëjtën kohë dhe në mënyrë holistike, me shpresën se kjo pafundësi është e rregulluar pikërisht ashtu siç zbulon besimi. tek ne; për më tepër, çdo verifikim i ri privat i përvojës ripohon besimin tonë të përbashkët, të vendosur, përndryshe ky besim nuk do të qëndronte, do të shembet, do të zëvendësohej nga një tjetër, do të pushonte së përhapuri midis njerëzve dhe popujve. Besimi rezulton të jetë lloji më i lartë i njohurive, duke zbuluar të vërtetën në plotësinë maksimale të mundshme në një kohë të caktuar. Ky kuptim depozitohet në kujtesën gjuhësore popuj të ndryshëm. Në Rusisht dhe të tjerët gjuhët sllave fjala "besnik" do të thotë "e saktë", "e vërtetë", "e besueshme"; Latinisht verus - "e vërtetë" (përputhje të ngjashme semantike vërehen në gjuhë të tjera).

Edhe drejtimi më i ngushtë i dijes, shkenca më e veçantë i lidh konceptet e saj me një imazh holistik të botës së pafundme, dhe për këtë arsye mbështetet në një lloj besimi - përndryshe një shkencë e tillë degjeneron në njohuri të aplikuara artizanale, të përditshme, jo krijuese.

Besimi i vërtetë duhet të jetë shkencor në thelb

Nga ana e tij, besimi i vërtetë duhet të jetë në thelb shkencor, domethënë i aftë të gjejë dhe të kuptojë eksperimentalisht për predikimin e mëtejshëm, mësimdhënien dhe mësimdhënien e mëtejshme, të gjitha konfirmimet e reja të së vërtetës së vet. Në realizimin e tij të pakufishëm, besimi mund dhe duhet të bëhet themeli, rrënja, burimi i zhvillimit të degëve gjithnjë e më të reja të dijes shkencore. Zhdukja e besimeve të ndryshme në historinë e njerëzimit ndodh ose për shkak të joshkencore, dobësisë dhe imoralitetit të vetë besimit, ose për shkak të padenjësisë së predikuesve të tij modernë, për shkak të paaftësisë së tyre për njohuri të vërteta, shkencore fetare, e cila hap më shumë. dhe më shumë certifikata të reja, konfirmime të besimit në botë.

Në çështjen e njohjes dhe në çështjen e iluminizmit, edukimit, trajnimit, gjithmonë duhet të ngrihet çështja e shkallës së besueshmërisë dhe cilësisë së një shkence të caktuar dhe besimit të dhënë në themel të saj - çështja e njohjes së përmbajtjes shpirtërore të shkencës. , qëndrimet dhe qëllimet e tij morale (ose imorale). të kuptuarit Metoda shkencore(drejtimi krijues) si një tërësi botërore shpjeguese dhe në thelb religjioze e ideve shkencore të zhvilluara nga një krijues ose komunitet i caktuar krijuesish, ne mund të kuptojmë nivelin dhe cilësinë e përmbajtjes morale të kërkimit shkencor, dhe rrjedhimisht përfitimin ose dëmin e mundshëm të tyre.

Studimi mistik i krishterimit, duke u afirmuar gradualisht nga shekulli I e tutje dhe duke arritur një lulëzim të caktuar në epokën e Etërve të Kishës dhe në Mesjetën e hershme, nuk ka qenë ende në gjendje të zbulojë në mënyrë adekuate jetën e tij njohëse dhe morale të pakufishme. duke dhënë mundësi. Në tranzicionin nga Mesjeta në Rilindje, shkenca e krishterë në Perëndim përjetoi një thyerje të dobësimit dhe krejtësisht të pajustifikuar në metodologji të shkaktuar nga futja e konceptit të "të vërtetës së dyfishtë". Ky koncept lejoi studimin e natyrës në dy mënyra të ndryshme dhe të palidhura: përmes zbulimit mistik dhe përmes përpjekjeve të pavarura të "arsyes natyrore". Kështu, u bë një lëshim ndaj aspiratave magjike dhe joshpirtërore të shkencës dhe u konsolidua ndarja e njohurive teologjike dhe njohurive të tjera shkencore që nuk kishin mbetur më të gjata gjatë Mesjetës. Kjo ndarje, e dëmshme për një botëkuptim holistik të krishterë, ishte karakteristike edhe për mësimin ortodoks bizantin (me disa përjashtime). Kështu, u krijua terren i favorshëm për "ringjalljen" e shkencave të lashta pagane, të kryera në shekujt XIV-XVI.

Shkenca e krishterë u shtyp ndjeshëm nga magjia e Rilindjes, më pas u ripohu në barok të krishterë (në Rusi, për shembull, me Lomonosov), pastaj në drejtimin e krishterë të epokës romantike të së parës gjysma e XIX shekulli, në neo-romantizmin e fillimit të shekullit të njëzetë (shembulli më i mrekullueshëm është vepra shkencore e P.A. Florensky). Aktualisht, në fund të shekullit të 20-të - fillimi i shekullit të 21-të, vëmendja ndaj mundësive të drejtimit ortodoks të shkencës po rritet dukshëm, siç dëshmohet nga qindra konferenca, koleksione artikujsh, monografi që lidhen me fusha të ndryshme të dijes.

Shkenca e krishterë fillimisht drejtoi një pjesë të konsiderueshme të përpjekjeve të saj drejt ligjeve të jetës shpirtërore, shpirtërore të një personi. Kjo vëmendje kërkuese hodhi themelet e thella për zhvillimin e psikologjisë, jo vetëm mistike, por edhe magjike, e cila, sipas veçorisë së përgjithshme të dijes magjike, u afirmua përmes mohimit të zbulimeve pozitive të misticizmit të krishterë, përmes perversionit të thelbi i këtyre zbulimeve.

Misticizmi i krishterë hodhi themelet e ideve moderne rreth strukturës së universit

Në të njëjtën kohë, misticizmi i krishterë hodhi themelet e ideve moderne për strukturën e universit, duke zhvilluar për herë të parë në detaje doktrinën e Pafundësisë së qenies, dhe Pafundësia është e rregulluar, jo kaotike (kjo e fundit është e natyrshme të mendohet nga pikëpamja e panteizmit).

Në këtë drejtim, një premisë metodologjike veçanërisht e rëndësishme e shkencës së krishterë është bërë besimi në një strukturë fillimisht të arsyeshme, të bukur dhe të mirë të universit me vullnetin e Zotit Krijues. Falë kësaj premise, iluminizmi i krishterë zhvilloi mundësi të shkëlqyera për edukim shpirtëror dhe moral nëpërmjet transferimit të njohurive shkencore, të cilat konsideroheshin pikërisht si dëshmi e krijimit të mirë, të bukur, të urtë dhe të drejtë të Zotit. Në masën më të madhe, këto aspirata janë të natyrshme në diturinë ortodokse - për shkak të idesë së zhvilluar në Orthodhoksinë e Sofianitetit hyjnor (dispensimi i mençur dhe shenjtërimi i mbushur me hir) të qenies.

Një motivues i rëndësishëm për zhvillim është besimi në Mrekullia e Zotit si një lloj i veçantë ndërhyrjeje nga lart, duke shkelur rrjedhën e zakonshme, të rregullt dhe tashmë të kuptueshme të jetës. Supozimi i një mrekullie, pritshmëria dhe perceptimi i saj, nga njëra anë, nis dhe qartëson modelet tashmë të njohura të qenies, dhe nga ana tjetër, i bën kufijtë e celularit të njohur, të hapur për të hyrë në nivele të reja modelesh.

"Jini më të mençur si një gjarpër dhe synoni si një pëllumb" - në përkthimin sinodal rus, kuptimi i kësaj thënie është shtrembëruar ndjeshëm

Nga pikëpamja mistik, një person nuk konsiderohet aspak si një qenie e vuajtur, me vullnet të dobët, inerte e bindur në lidhje me vullnetin e Zotit. Përulësia përpara Zotit Krijues, pritshmëria e zbulesave hyjnore kërkon që njeriu të bëjë përpjekje të mëtejshme vullnetare për të zbatuar në mënyrë krijuese njohuritë e zbuluara në jetën e botës së krijuar nga Zoti. Krijimi i Zotit shihet si i vazhdueshëm në kohë dhe njeriu shihet si i thirrur në bashkëkrijim me Zotin. Rregulloret për krijimtari të tillë sinergji u zhvilluan thellësisht nga teologjia ortodokse bizantine. Këto dispozita kthehen në shëmbëlltyrën e ungjillit të Vetë Krishtit rreth nevojës për të rritur talentet e dhëna nga Perëndia (shih: Mat. 25:14-30). Një urdhër tjetër ungjillor i Krishtit frymëzon gjithashtu besimin në nevojën për të njohur qenien, duke fituar urtësi të dhënë nga lart dhe duke e zbatuar këtë urtësi në jetën e kësaj bote: “Ja, unë ju dërgoj si një dele në mes të ujqërve: zgjohuni i urtë si gjarpër dhe si pëllumb” (Mateu 10:16). Në përkthimin sinodal rus, kuptimi i kësaj thënie është shtrembëruar ndjeshëm: "Ja, unë po ju dërgoj si dele midis ujqërve; prandaj jini të mençur si gjarpërinjtë dhe të thjeshtë si pëllumbat". Në transmetimin sllav kishtar të këtyre fjalëve, jo rastësisht flitet për to integriteti, por jo thjeshtësi dispensimi i një shpirti të mençur, dhe kjo korrespondon me burimin parësor grek, ku përdoret koncepti "akereos" ("i papërzier, i pastër, i plotë, i padëmtuar"). Dispensimi i një shpirti të ndritur është shumërrokësh (domethënë i ditur, i mençur), por jo i shpërndarë, jo i shpërndarë, jo kaotik, por i plotë, i bukur dhe i hollë. Në një shpirt të tillë, një unitet i ndërgjegjshëm i gjallë, i përshtatshëm dhe i synuar bëhet i qartë, i hapur për zhvillim të mëtejshëm të pafund. Njohuria e vërtetë, përvetësimi i mençurisë së vërtetë nuk dëmton, por shëron shpirtrat e njeriut dhe trupi, i mban ata në integritet - në dëlirësi. Ai depërton në të gjitha kthesat dhe kthesat e panumërta të kësaj bote dhe kudo kundërshton njohjen shkatërruese magjike dhe joshpirtërore. Koncepti i "thjeshtësisë" (në kuptimin etimologjik - thjeshtësia dhe drejtësia) e privon një person nga cilësitë e urtësisë fleksibël dhe gjithëpërfshirëse, aq të nevojshme për njohuritë shkencore.

Pikërisht Besimi i krishterë me të mençurin e saj me paqe ju lejon të kuptoni kuptimet e bekuara mbinjerëzore të ngulitura në univers për hir të mbrojtjes së njerëzve nga errësira dhe vdekja, për hir të afirmimit të jetës së përjetshme.