Kush ishte Said Afandi për Kaukazin e Veriut. Unë do të vlerësoja probabilitetin e këtyre versioneve si më poshtë

“Në çdo fshat, në çdo xhami ka njerëz që kryejnë detyrat e tyre. Dhe nuk ka një person të tillë. Ai ishte vetëm”., - kështu e karakterizojnë shehun që vdiq në Dagestan nga duart e ekstremistëve Saida Afandi ata që e njihnin. Një burrë që mbaroi shkollën e mesme shtatëvjeçare dhe deri në moshën madhore ishte bari, u bë autoriteti më i madh fetar në rajon.

Në Dagestan, e mërkura e 29 gushtit u bë ditë zyrtare zie në lidhje me vrasjen në prag të një prej figurave fetare më të respektuara të Kaukazit, Sheikh Said Afandi. Vdekja e tij ishte një tronditje për myslimanët vendas. Më shumë se njëqind mijë njerëz erdhën në funeralin e tij, pasi kishin bërë rrugën e tyre nëpër male.

“Roli i tij ishte i madh, Said Afandi kishte dhjetëra mijëra studentë në Dagestan dhe mijëra jashtë tij, mes tyre ishin përfaqësues të kombësive të ndryshme. Ky njeri ishte me të vërtetë trashëgimtari i Profetit.”, - tha RIA News" Teologu islamik, kryetar i qendrës kulturore dhe arsimore ruse "Al-Vasatiya" ("Moderim") Ali Vyacheslav Polosin.

Sipas Polosin, i cili vetë në vitin 1999 mori një vird (një detyrë shpirtërore, përmbushja e së cilës është parakusht për ndjekjen e sufizmit) nga Afandi, shehu ishte një udhëheqës i domosdoshëm i muslimanëve të republikës.

“Jo vetëm për myslimanët e Dagestanit, por edhe për myslimanët e gjithë Rusisë, Said Afandi ishte një njeri që udhëzon në rrugën e drejtë dhe të sinqertë, ai ishte një njeri që i përmbahet Islamit të moderuar, larg ekstremizmit dhe terrorizmit”., - tha sekretari i shtypit i Administratës Shpirtërore të Myslimanëve të Republikës së Dagestanit (DUMRD) Magomedrasul Omarov.

Sipas një përfaqësuesi të DUMRD, Afandi ishte "një dhuratë nga i Plotfuqishmi për muslimanët e Republikës së Dagestanit" dhe "një mentor i mentorëve".

“Ai e përmbushi misionin e tij me nder, në nëntë vëllime të veprave të tij, çdo shkronjë, çdo rresht lavdëron bukurinë e Islamit.” tha Omarov.

Ismail Berdiyev, kryetar i Qendrës Koordinuese për Myslimanët e Kaukazit të Veriut, tha për gazetën VZGLYAD se Sheikh Said Afandi ishte një mentor (ustaz) "për 90% të disa milionë myslimanëve që jetojnë në Dagestan". “Ai ishte njeriu më paqësor, i moshuari, tek i cili njerëzit vinin dhe pyesnin: “Çfarë të bëni? Si të bëhet?" Ai u mësoi atyre: “Për të mos shkuar përtac, uluni dhe thoni: “La Illahu il Allah”. Thuaj kaq shumë herë." Ai dha detyra, të gjithë njerëzit i kryenin. Ai bëri thirrje vetëm për paqe dhe qetësi.”.

“Ne folëm me të. Njeri shumë i sjellshëm- tha Berdiev. - Kur takoni një person, në shikim të parë, kur shikoni fytyrën, mund të shihni se çfarë lloj personi është. Njëfarë mirësie buronte prej tij. Ai tha: “Unë jam një musliman absolutisht i thjeshtë. Por me lejen e të Plotfuqishmit, kjo na është dhënë. Dhe njerëzit nuk dinë, analfabete, prandaj vijnë, unë i mësoj. Unë them: "Bëj kështu, pyet kështu". Njerëzit bëjnë dhe kaq”..

Sipas tij, Said Afandi ishte figura fetare më autoritative në Dagestan. “Në çdo fshat, në çdo xhami ka njerëz që kryejnë detyrat e tyre. Dhe nuk ka një person të tillë. Ai ishte vetëm. Nga të gjitha republikat erdhën tek ai dhe i morën detyra, e kryen këtë dhe kjo i qetësoi të gjithë njerëzit. Kjo është gjëja më e rëndësishme - një person është në kërkim të paqes. Ai falet, por nuk e di se çfarë lexon, si lexon. Dhe kështu ju vini te një person i tillë dhe i thoni: "Unë e bëj këtë, por shpirti im është i shqetësuar". Ndaj i qetëson: “Atë që lexoni, e thoni kështu. Kur thua: “O Zot, më fal mëkatet e mia”, Ai e kupton këtë, i fal mëkatet e tua. Nëse e bëni në një mënyrë të re, do të dyfishohet.” Vetë feja dhe mënyra se si shpjegohet dhe paraqitet janë gjëra krejtësisht të ndryshme. Ky ishte lloji i personit që e prezantoi atë në këtë formë, "tha Berdiev.

“Kam mësuar mirësinë prej tij: çfarëdo që të keni në shpirt, kur një person vjen tek ju, duhet ta trajtoni me qetësi dhe kjo do të jetë gjëja më e rëndësishme. Çfarë disponimi keni atje - duhet ta harroni atë. Ju duhet të flisni me një person në mënyrën e duhur sipas Islamit. Nga fjalët e tij, kjo është më e rëndësishmja. Ai tha: “Kur bëhesh shef, nuk do të thotë se duhet të qëndrosh me gjoksin jashtë. Ju duhet të jeni për ta, në mënyrë që ata të kalojnë përmes jush, në mënyrë që t'i ndihmoni ata., ai shtoi.

Sipas tij, Said Afandi nuk ka refuzuar askënd që ka ardhur tek ai: “Ata që qëndruan pranë tij refuzuan. Aty kishte shumë njerëz të tillë. Dhe ata thanë: "Ti kaloni, nuk kaloni", u ofenduan njerëzit. Ka pasur raste të tilla. Kur e mori vesh, e ndaloi. Dukej se këtë e bënin me qëllim të mirë, që të mos i vinte njeri i keq. Por shikoni se si doli gjithçka ".

Më parë, kreu i komisionit për përshtatjen e ish-militantëve, ish-zëvendëskryeministri i republikës, tani deputet i Dumës së Shtetit nga Dagestan, Rizvan Kurbanov, në një intervistë për gazetën VZGLYAD, e quajti vdekjen e Said Afandi Chirkeysky një humbje e madhe për të gjithë shoqërinë.

“Sheikh Said Afandi i Chirkey gëzonte respekt, besim dhe nderim jo vetëm në Dagestan, por në të gjithë Kaukazin dhe madje edhe përtej kufijve të tij. tha Kurbanov. - Mendimin e tij e dëgjuan kleri, zyrtarët e lartë dhe besimtarët e thjeshtë. Sheikh Said Afandi gjithmonë ka bërë thirrje për paqe dhe bashkëjetesë paqësore. Ai dënoi bombat dhe sulmet terroriste të kryera nga militantët. Muridët (dishepujt) e tij jetojnë kudo: në të gjithë Kaukazin e Veriut, në Azerbajxhan, Moskë. Akti terrorist ndaj tij është kryer nga persona që i përkasin një sekti totalitar, qëllimi i të cilit është destabilizimi i situatës në republikë..

Biografia e Said Afandi në portalin IslamDag.ru tregon dy episode nga rinia e tij: "Një herë gratë, duke u kthyer nga puna nga një kopsht ferme kolektive, e takuan atë në një nga rrugët dhe i ofruan një tufë rrushi (pronë e fermës kolektive) . Por ai refuzoi. Kur kjo histori arriti tek të dashurit e tij, ata e pyetën pse nuk e mori atë? Said u përgjigj se ishte e paligjshme (haram).

Një herë, duke u kthyer nga fshati Gelbakh, ku shkoi për grurë, Said gjeti në këpucët e tij disa kokrra që ranë aksidentalisht në të (gjithashtu pronë e fermës kolektive). Duke parë këtë, ai filloi të bëhej gati për t'u kthyer, me argumentin se duhej të kthehej në fshat dhe familja e tij mezi e mbajti, sepse tashmë ishte natë në oborr.

Ka edhe fjalët e mëposhtme për të:

“Librat e shkruar prej tij në një kohë të shkurtër dëshmojnë për aftësitë dhe njohuritë e thella të Said Afandi. Një person që ka kryer vetëm shtatë klasa, jeta e të cilit kaloi në kullota malore, në formë poetike (nazm) jep përfundime sheriatike, përshkruan historinë e fesë dhe të profetëve. Shkroi katër libra (tre prej tyre në vargje), libri i pestë është duke u përgatitur për botim. Këto vepra dëshmojnë për nivelin e lartë të njohurive të tij fetare. Shumë studiues të shquar të Islamit konfirmojnë se historia e teologëve (alimëve) të Dagestanit nuk e ka ditur kurrë një gjë të tillë.”

Ndër poezitë me të cilat ai shkroi disa nga librat e tij ishin këto:

“... Në rrugën ku zgjodha dashurinë për Ty si synim,
Ti e di, Zot, unë jam gjithmonë student.
Misteri dhe realiteti, si vaji dhe mjalti,
Kënaqësi, Al-Kadir, në zemrën time ... "

Said Afandi Chirkeysky (Said Abdurakhmanovich Atsaev) lindi në 21 tetor 1937 në fshatin Dagestan të Chirkey, rrethi Buynaksky. Kur Saidi ishte shtatë vjeç, babai i tij vdiq. Pas përfundimit të klasës së shtatë, për të siguruar jetesën e familjes, filloi punën si bari.

Ai kreu shërbimin ushtarak në radhët e forcave të armatosura, shërbeu si operator në forcat e mbrojtjes ajrore në qytetin Kaunas (Lituani). Pasi u kthye në fshatin e tij të lindjes, ai përsëri filloi të punonte si bari.

Pas tërmetit të vitit 1970, Said Atsaev shkoi për të punuar në ndërtimin e hidrocentralit Chirkey. Ai shërbeu si zjarrfikës në strukturën e VOKhR. Duke lënë punën për ndërtimin e një hidrocentrali, në moshën 32 vjeçare ai filloi të studiojë tërësisht tarikatin (rruga e lartësimit shpirtëror, asketizmi në sufizëm) dhe të njihet me veprat e sheikëve kryesorë sufi. Në fillim të viteve 1980, ai mori të drejtën për të pasur dishepujt e tij murid (ixhaz) nga Meseyasul Muhamed al-Khuchadi nga fshati Nechaevka, rrethi Kizilyurt.

Sipas ekspertëve, muridët e Said Afandi nga Chirkey janë dhjetëra mijëra njerëz në Dagestan dhe rajone të tjera ruse, duke përfshirë Siberinë, Qarkun Federal Qendror dhe rajonin e Vollgës.

Said Afandi është autor i librave "Thesari i diturisë së bekuar" (në gjuhët ruse dhe avare), "Historia e profetëve" (në dy pjesë, në gjuhët ruse dhe avarë), "Përmbledhja e fjalimeve të Shejh Said Afandi al- Chirkawi", "Moderniteti përmes syve të Sheikh Said Afandi", "Nxitje për të dëgjuar thirrjen e Kuranit" (në Avar), sipas VZGLYAD.ru.

Ustazi i njohur i tarikateve Naqshbandi dhe Shazili, i nderuari Shejh Said-Afandi lindi në vitin 1937 në fshatin Dagestan Chirkey, rrethi Buynaksky, në familjen e 'Abdurrahmanit. Ishte koha kur retë u mblodhën mbi Islamin dhe muslimanët: armiqtë e Islamit shkatërruan mijëra dijetarë islamë (Allahu qoftë i kënaqur me ta!), duke përfshirë të tillë njerëz të famshëm si Hasan-afandi dhe Muhamed Ja'subi. Në atë periudhë e vështirë me mëshirën e Allahut lindi një djalë në fshatin Çirkei.

Thuhet se kjo ka ndodhur natën kur përcaktohet fati i një personi. Pikërisht në këtë natë të madhe lindi Said-afandi (Allahu e lartëoftë!). Me vullnetin e Allahut, përmes komunikimit me të në të ardhmen, mijëra muridë gjetën lumturinë e vërtetë. Në një rast kaq të rëndësishëm, babai i Saidit, pasi lexoi tre herë suren "Ja-sin", iu drejtua të Plotfuqishmit me një kërkesë që djali i tij të ndiqte rrugën e Islamit me hapa të vendosur dhe të mos largohej prej saj dhe të bëhej një shkencëtar që do t'i mësonte besimin një brezi të ri, sepse në atë kohë tendencat armiqësore ndaj Islamit po forcoheshin çdo ditë.

Vërtet, në atë natë të Lejletul-Bara'a, në mes të muajit Sha'ban, i cili quhet muaji i Pejgamberit a.s. të zbritur, Allahu e dëgjoi lutjen e At Said-afandi.

Nëna e Said-afandit, ‘Aishja (Allahu e mëshiroftë), foli për ëndrra të pazakonta, të cilën e pa teksa priste lindjen e djalit të saj. Ajo ëndërroi që ajo, së bashku me djepin e foshnjës, u ngrit në qiell dhe prej andej shikonte qytetet e shtrira poshtë, të ngjashme me milingonat. Dhe ajo gjithashtu tha se lindja e djalit të saj ishte e lehtë dhe krejtësisht pa dhimbje për të.

Shpesh babai, duke e vendosur Saidin në djep, ia lexonte suren El-Fatiha në vesh dhe djali e dëgjonte me vëmendje, duke shikuar babain e tij. Duke vënë re disponimin e tij të mirë, i cili u shfaq që në muajt e parë të jetës së tij, babai i tij tha se një person i veçantë do të rritej prej tij. Që nga fëmijëria, Said ishte një djalë jashtëzakonisht i qetë, i durueshëm dhe inteligjent. Djemtë më kryelartë ishin të kujdesshëm që të mos grinden me të dhe të mos hynin në konflikte. Ai kurrë nuk ngjalli zemërim apo keqdashje, qoftë edhe nga fëmijët. Si fëmijë, ai kishte ëndrra të veçanta, të mençura.

Një herë gratë, duke u kthyer nga puna nga kopshti i fermës kolektive, e takuan në një nga rrugët dhe i ofruan një tufë rrushi. Por ai refuzoi. Kur kjo histori arriti tek të dashurit e tij, ata e pyetën pse nuk e mori atë? Said u përgjigj se ishte e paligjshme (haram).

Një herë, duke u kthyer nga fshati Gelbakh, ku shkoi për grurë, Said gjeti në këpucët e tij disa kokrra që ranë aksidentalisht në të. Duke parë këtë, ai filloi të përgatitej për udhëtimin e kthimit, me argumentin se duhej të kthehej në fshat dhe familja e tij mezi e mbajti, sepse tashmë ishte natë në oborr.

Said i trajtonte gjithmonë të moshuarit me shumë respekt dhe ishte i sjellshëm dhe i dashur me të rinjtë. Ai nuk hynte kurrë në debate me askënd që të çonin në konflikte, madje edhe kur dikush gabon, ai gjithmonë pranonte.

Said Afandi (Allahu qoftë i kënaqur me të!) është një person i nderuar dhe modest, i cili është i huaj për kërkimin e lavdisë dhe nuk e thyen kurrë premtimin e tij.

Babai i Said-afandi-t kishte një dëshirë të madhe për t'i dhënë djalit të tij një arsim islam. Por ai vdiq nga një sëmundje e papritur (Allahu e preftë shpirtin e tij në Xhenet!), kur Said ishte shtatë vjeç. Ndodhi në atë ditë dhe orë kur djali, duke lexuar Kuranin, arriti në suren Ja-sin.

I mbetur jetim, falë mbështetjes dhe këmbënguljes së nënës së tij, djali përfundoi leximin e Kuranit, me gjithë vështirësitë. Në fund të klasës së shtatë, atij iu desh të kulloste kopetë e deleve fshatare për të siguruar jetesën e familjes. Katër vite më vonë, ai u hartua në radhët e Forcave të Armatosura, ku shërbeu si operator në forcat e mbrojtjes ajrore. Për tre vjet në ushtri, duke kapërcyer të gjitha vështirësitë e asaj kohe, ai nuk humbi asnjë namaz e agjërim dhe nuk hante mish të paligjshëm. Pasi mbaroi shërbimin ushtarak dhe u kthye në fshatin e tij të lindjes, Saidi u detyrua përsëri të punonte si bari, duke çuar tufa dhensh në mal. Por edhe atje, në male, në çdo mot - stuhi, borë, shi apo erë - sa herë merrte abdes, ai vetë shqiptonte ezanin (ezanin) dhe bënte namaz.

Ka shumë gjëra të habitshme në jetën e Said-afandi. Megjithatë, mrekullia (karama) e tij më e madhe është istikama - qëndrueshmëria e tij në ndjekjen e Rrugës së Vërtetë, të caktuar nga Allahu.

Gjatë gjithë këtyre viteve, ai vuajti shumë, duke kujtuar dëshirën e babait të tij për ta parë atë si një person të arsimuar në Islam. Sa herë që e kapte befas dashuria dhe etja për dituri, ai qante me hidhërim, duke qëndruar përballë tufës dhe i kërkonte Allahut ndihmë për t'i dhënë dituri fetare. Megjithatë, mungesa e burimeve materiale dhe nevoja për të mbajtur një familje e detyruan të mbetej bari. Afër tridhjetë vjet, ai e la këtë punë dhe vazhdoi studimet. Gjatë kësaj periudhe, ndodhi një ngjarje që u bë vendimtare në fatin e tij - ai u fut në rrugën e tarikatit Shazili.

Fatmirësisht, me gjithë kohën e vështirë dhe të rrezikshme, dijetarët e Islamit, Haxhi, i biri i Jakubit dhe Haxhi, i biri i Patalit, i mësuan shkencat fetare. Në atë kohë, Said ishte tashmë një person i pjekur dhe, duke kapërcyer të gjitha vështirësitë, duke u mbështetur në aftësitë e mëdha të marra nga i Plotfuqishmi, ai eci me sukses drejt qëllimit të synuar, duke ecur përpara me shpejtësi dhe besim në të kuptuarit shkencat fetare. Falë mendjes së mprehtë dhe depërtuese, pranueshmërisë, kujtesës së shkëlqyer që i ishte dhuruar nga Allahu, ai njihte çdo libër që studionte, sikur të ishte vetë autori i tij.

Shumë Murshidë e parashikuan fatin e tij të ardhshëm. Kështu, shejhu i Tarikatit Abdul-Hamid-afandi nga fshati Inkho e pyeti muridin e tij nga Chirkey Muhamed-hadji, i biri i Shamkhal: “Ka një shtëpi buzë fshatit tuaj ku jeton një jetim i bekuar. si është ai?. Ata thonë se ai pyeti shumë Chirkeyan për këtë. Në fakt, ishte e vërtetë: shtëpia e Said-afandit ndodhej në periferi të fshatit. Muhamed Arif-afandi u thoshte shpesh muridëve të tij: “Në Chirkei, fëmijët e mi, mbahen flokët e Profetit; do të vijë dita dhe do të bëhet e qartë për të gjithë".

Një nga cilësitë më të mira të Said-afandi-t është natyra e tij e mirë. Ai kurrë nuk ka refuzuar të ndihmojë askënd. Ai është një person i durueshëm dhe zemërbutë. Ndodhi më shumë se një herë që, pasi kishte nisur ndërtimin e shtëpisë së tij, u largua për të zgjidhur problemet njerëzore, duke shtyrë punën dhe duke e lënë zgjidhjen të thahet.

Një herë, së bashku me bashkëfshatarin 'Abdurrahman, djalin e 'Aliut, ai erdhi në fshatin Nechaevka te ustazi i tij Muhamed-afandi. Mësuesi i tha: “Tha, biri im, forca ime po më lë. Mendova shumë se kë të largohesha pas meje dhe, i zhytur në mendime, fillova t'i kërkoja Allahut që të më zbulonte emrin e atij që do të bëhej pasardhësi im. Unë e di se dituria dhe veprat tuaja kanë arritur përsosmërinë. Tani ju jap leje, tani e tutje ju do të duhet të merreni me këtë çështje.. Said-afandiut iu mbushën sytë me lot, djersa i shpërtheu në fytyrë dhe filloi t'i kërkonte ustazit që të mos i besonte një çështje kaq të përgjegjshme. Mirëpo, ustazi as që donte të dëgjonte fjalime të tilla, duke thënë se leja për mentorim (ijaza) nuk jepet sipas dëshirës personale të dikujt dhe nuk hiqet nëse dikush nuk dëshiron t'i udhëzojë njerëzit. Por nuk mbaroi as me kaq. Kutbi nga Batlukh Muhamedi, i biri i Sa'adu-haxhit, dërgoi ustaz Muhamed-afandi së bashku me Khasmuhammedin në Chirkei për të përcjellë urdhrin (amr) në drejtimin e Said-afandi. Së bashku me komandën i sollën vulën e mentorimit dhe një mantel (khirka), i cili kalohet nga ustazi në ustaz përgjatë zinxhirit (silsila).

Ka shumë gjëra të habitshme në jetën e Said-afandi. Megjithatë, mrekullia (karama) e tij më e madhe është istikama - qëndrueshmëria e tij në ndjekjen e Rrugës së Vërtetë, të caktuar nga Allahu. Përkundër numrit të madh të muridëve që vijnë tek ai për këshilla, dhe faktit që ai duhet të zgjidhë lloje të ndryshme problemesh, askush nuk e ka dëgjuar apo parë të thotë qoftë edhe një fjalë apo të bëjë ndonjë vepër që është në kundërshtim me Sheriatin dhe Tarikatin.

Librat e shkruar prej tij në një kohë të shkurtër dëshmojnë për aftësitë dhe njohuritë e thella të Said-afandi. Një person që ka kryer vetëm shtatë klasa, jeta e të cilit kaloi në kullota malore, jep përfundimet e Sheriatit në formë poetike (nazm), përshkruan historinë e fesë dhe të profetëve. Shkroi katër libra (tre prej tyre në vargje), libri i pestë është duke u përgatitur për botim. Këto vepra dëshmojnë për nivelin e lartë të njohurive të tij fetare. Shumë studiues të shquar të Islamit konfirmojnë se historia e teologëve të Dagestanit (‘alimëve) ende nuk e ka ditur këtë.

Kur shehu nga fshati Batlukh Muhamed-hadji i lexoi për herë të parë veprat e tij, ai tha se pas Ali-Haxhiut nga fshati Inho, Said zë vendin e dytë. Por kur doli libri i parë i Said Afandit, shehu tha se tani ai ishte në vendin e parë.

Në një nga librat e Said-afandi janë këto rreshta:

Në rrugën ku kam zgjedhur të të dua si synim,

Ti e di, Zot, unë jam gjithmonë student.

Misteri dhe realiteti, si vaji dhe mjalti,

Kënaqësi, El-Kadir, në zemrën time...

Duke iu drejtuar lexuesve, ai shkruan:

Mund të flasim për shumë gjëra,

Sikur të mos ishte frika se do të ishte e kotë.

Por një sugjerim është i mjaftueshëm për një të zgjuar,

Dhe kushdo që kërkon do të gjejë shumë këtu.

Allahu i Madhëruar ia shtoftë fuqinë të nderuarit Shejh Said Afandi dhe i dhuroftë lumturi në të dy botët familjes së tij, të dashurve dhe të gjithë atyre që i do dhe që e duan! Amen!

Udhëheqësi shpirtëror i Dagestanit, sheiku sufi 74-vjeçar Saida Affandi al-Chirkawi, vdiq në duart e një kamikaze. Bashkë me të vdiqën edhe gruaja e tij dhe pesë persona të tjerë, përfshirë një fëmijë 12-vjeçar. Tre persona të tjerë u plagosën. Në Dagestan është shpallur ditë zie. Hetimi beson se pas sulmit qëndron një nëntokë radikale vehabiste.

Said Abdurakhmanovich Atsaev, i njohur në botën myslimane si Sheikh Said Afandi al-Chirkawi (Chirkey), jetonte në fshatin avar të Chirkey pranë Buynaksk. Të martën, më 28 gusht, një grua ka hyrë në shtëpinë e tij nën maskën e një pelegrini dhe nuk ka ngjallur dyshimet e rojeve. Ajo iu afrua Shehut pothuajse nga afër dhe ndezi mjetin shpërthyes që i ishte ngjitur.

Koka e sulmuesit vetëvrasës u hodh në erë nga një shpërthim, por agjencitë e zbatimit të ligjit e identifikuan shpejt atë. Terroristi doli të ishte e ashtuquajtura "e veja e zezë" Aminat Kurbanova, e reja Alla Saprykina, e lindur në 1982. Ajo u martua me një musliman vehabi dhe u konvertua në Islam. Në vitin 2012, burri i saj u vra gjatë një operacioni special.

Kurbanova është në listën e të kërkuarve që nga pranvera. Sipas të dhënave operative, ajo ishte pjesë e një grupi prej pesë kamikazësh të trajnuar për të kryer sulme terroriste. Dy gra u arrestuan në prag të festave të 1 majit në Osetinë e Veriut. Dhe më 3 maj, në periferi të Makhachkala, vëllai dhe motra Alieva, përkatësisht 23 dhe 19 vjeç, hodhën veten në erë në një pikë kontrolli. 12 persona u vranë, më shumë se njëqind u plagosën.

Pas sulmit terrorist në Makhachkala, pati sugjerime se vetë Kurbanova nuk ishte një kamikaz, por vetëm po rekrutonte terroristë. Kishte sugjerime se ajo vetë vdiq aksidentalisht gjatë vetë-shpërthimit të Aliyevëve. Përveç kësaj, komandanti në terren Gusein Mamaev, i cili konsiderohej organizator i sulmit terrorist dhe grupi i të cilit dyshohet se kishte trajnuar kamikazë, u vra gjithashtu në maj. Ndoshta e gjithë kjo së bashku qetësoi shërbimet speciale dhe intensiteti i kërkimit për Kurbanovën u ul.

Vrasja e Said Chirkeysky ishte përpjekja më tingëlluese ndaj një figure fetare në Dagestan. Edhe pse klerikët myslimanë në republikë bëhen shpesh viktima të ekstremistëve, sulmet ndaj liderëve shpirtërorë të kësaj përmasash nuk kanë ndodhur ende. Tha Chirkeysky ishte një udhëheqës shpirtëror, mendimi i të cilit u dëgjua nga besimtarët. Midis muridëve të tij ka shumë biznesmenë të mëdhenj dhe zyrtarë me ndikim. Said Afandi nuk ka mbajtur asnjë post zyrtar, por muridi i tij është myftiu i Bordit Shpirtëror të Myslimanëve të Dagestanit.

Biografia e Shejh Said Afandi el-Chirkawi ishte mjaft e zakonshme deri në një pikë të caktuar. Ai studioi në një shkollë sovjetike, punoi si bari në një fermë kolektive, shërbeu në ushtri dhe ishte zjarrfikës në hidrocentralin Chirkey. Megjithatë, në moshën 32-vjeçare, ai la punën e tij dhe iu përkushtua tërësisht studimit të Kuranit dhe veprave të mentorëve shpirtërorë. Pasi mbaroi vetëm 7 klasa, ai lexoi shumë literaturë dhe i shkroi veprat e tij mbi teologjinë në vargje, duke ngjallur admirimin e atyre që i lexonin, duke përfshirë edhe Rasul Gamzatovin. Me kalimin e kohës, shehu u bë kreu i dy tarikateve sufi, Nakshbandi dhe Shaziliyya, të cilat formojnë bazën e traditës islame tradicionale për Dagestan. Një tjetër tarikat - Kadiriyya - është bërë i përhapur në Çeçeninë fqinje. Meqenëse shehu nuk ka emëruar zyrtarisht një pasardhës për veten e tij, vazhdimësia e autoritetit shpirtëror tani është ndërprerë.

Humbur martirizimi Sheikh Saeed Afandi al-Chirkawi bëri përpjekje për të vendosur një dialog me udhëheqësit e komuniteteve Selefite për të parandaluar radikalizimin e tyre të mëtejshëm. Ai dënoi kategorikisht nga pozicionet teologjike ata që bëjnë krime në emër të besimit.

Sulm ekstremist ndaj Islamit tradicional vitet e fundit kryhet në të gjitha frontet. Në Dagestan në tetor 2011, një tjetër sheik sufi, Sirazhutdin Khuriksky, i cili kishte ndikimin më të madh në jug të Dagestanit, u qëllua për vdekje. Vrasjet e myftiut të Kabardino-Balkarisë Anas Pshikhachev, zëvendësmyftiut të Stavropolit Kurman Ismailov, rektorit të Institutit të Teologjisë së Dagestanit Maksud Sadikov dhe tentativa për vrasjen e myftiut të Tatarstanit Ildus Fayzov janë në të njëjtin rresht.

Vdekja e Said Chirkeysky shkaktoi një tronditje të vërtetë në Dagestan. Pothuajse njëqind mijë njerëz nga e gjithë republika erdhën për t'i dhënë lamtumirën shehut. Ata janë të tronditur dhe të indinjuar nga vrasja e udhëheqësit të tyre shpirtëror të dashur. Kreu i republikës, Magomedsalam Magomedov, thirri një mbledhje urgjente të Këshillit të Sigurimit, në të cilën ai kërkoi që agjencitë e zbatimit të ligjit të gjejnë dhe të shkatërrojnë organizatorët e aktit terrorist. Një vendim i paprecedentë i këtij lloji u mor edhe për krijimin e detashmenteve vetëmbrojtëse të të rinjve në qytete e rrethe, të cilat do të angazhoheshin në luftën kundër nëntokës vehabiste.

Vehabistët gjithashtu kanë zotëruar një metodë të tillë terrori si futja e mbështetësve të tyre në bazat ushtarake. Pothuajse njëkohësisht me vrasjen e shehut, erdhën raporte se në një pjesë tjetër të republikës, në kufirin me Azerbajxhanin, një roje kufitare me kontratë hapi zjarr ndaj forcave të tjera të sigurisë. Viktimat ishin dy ushtarakë të trupave të brendshme dhe pesë punonjës të SOBR-së Territori i Altait dërguar në Dagestan. Vehabiu u vra nga zjarri i kundërt. Autoritetet kompetente kishin informacione për lidhjen e rreshterit Ramazan Aliyev me vehabistët dhe ai u transferua në një punë që nuk kishte lidhje me operacionet ushtarake - në departamentin e logjistikës. Megjithatë, ai vazhdoi të bënte roje me një automatik që i ishte caktuar. Dhe atë ditë ishte edhe në detyrë.

"Vrasja e Sheikh Said Afandi nga Chirkei është një tjetër krim çnjerëzor dhe cinik kundër autoriteteve shpirtërore të shoqërisë sonë, personaliteteve të guximshme dhe të shquara, të cilët sot janë udhëzime morale për të gjithë dagestanët," tha lidershipi i republikës në një deklaratë. "Ideologët e terrorizmi ka frikë vdekjeprurëse nga njerëz të tillë që përpiqen të zëvendësojnë vlerat e vërteta shpirtërore me propagandë të ideve të rreme dhe mizantropike".
"Sheikh Said Afandi i Chirkey gëzonte autoritet të padiskutueshëm në republikë dhe përtej kufijve të saj", thuhet në deklaratë. "Fjala e tij e mençur për shumë vite shërbeu si një ndriçim shpirtëror i shoqërisë, udhëhoqi rrugën e paqes dhe harmonisë, i udhëzoi të rinjtë të ndiqnin. vlerat më të larta morale të Islamit, kulturën e Dagestanit, traditat humaniste të popujve tanë. Ai u besua, u besua, mijëra njerëz ndoqën këshillat dhe mësimet e tij." Sheikh Said Afandi "qëndroi me vendosmëri në pozicionet e mëshirës, ​​mirësisë, jo dhunës, dënoi radikalizmin në pikëpamje dhe veprime, foli hapur kundër ekstremizmit dhe terrorizmit".
Autoritetet e Dagestanit theksuan se "do të merren të gjitha masat e nevojshme në mënyrë që kriminelët të marrin atë që meritojnë". "Kriminelët nuk do të jenë në gjendje të ndajnë Dagestanin, të shkatërrojnë unitetin tonë, të mbjellin frikë dhe urrejtje në tokën e Dagestanit, ku përfaqësuesit e popuj të ndryshëm, fetë, kulturat. Fjala autoritative e udhëheqësve shpirtërorë të Dagestanit do të jetojë në veprat e ndjekësve të tyre të shumtë.

Më 28 gusht 2012, pasdite në fshatin Chirkey, rrethi Buynaksky të Republikës së Dagestanit, u bë një përpjekje për të vrarë shkencëtarin më të madh të kohës sonë, shehun e tarikateve Naqshbandi dhe Shazali, të nderuarit Said. -afandi el-Chirkawi. Si pasojë e sulmit terrorist, Shejh Said Afandi u bë dëshmor dhe u largua për një botë më të mirë.

Ustazi i njohur i tarikateve Naqshbandi dhe Shazili, i nderuari Shejh Said-Afandi lindi në vitin 1937 në fshatin Dagestan Chirkey, rrethi Buynaksky, në familjen e 'Abdurrahmanit.

Ishte një kohë kur retë u mblodhën mbi Islamin dhe muslimanët: armiqtë e Islamit shkatërruan mijëra dijetarë islamë (Allahu qoftë i kënaqur me ta!), duke përfshirë njerëz të famshëm si Hasan Afandi dhe Muhamed Ja'subi. Në këtë periudhë të vështirë, me mëshirën e Allahut, në fshatin Çirki lindi një djalë.

Thuhet se kjo ka ndodhur natën kur përcaktohet fati i një personi. Pikërisht në këtë natë të madhe lindi Said-afandi (Allahu e lartëoftë!). Me vullnetin e Allahut, përmes komunikimit me të në të ardhmen, mijëra muridë gjetën lumturinë e vërtetë. Në një rast kaq të rëndësishëm, babai i Saidit, pasi lexoi tre herë suren "Ja-sin", iu drejtua të Plotfuqishmit me një kërkesë që djali i tij të ndiqte rrugën e Islamit me hapa të vendosur dhe të mos largohej prej saj dhe të bëhej një shkencëtar që do t'i mësonte besimin një brezi të ri, sepse në atë kohë tendencat armiqësore ndaj Islamit po forcoheshin çdo ditë.

Vërtet, në atë natë të Lejletul-Bara'a, në mes të muajit Shaban, i cili quhet muaji i Profetit Muhamed a.s., kur mëshira dhe mëshira e të Plotfuqishmit janë dërguar, Allahu e dëgjoi lutjen e At Said-afandi.

Tha nëna e Afandit, 'Aishja (Allahu e mëshiroftë), foli për ëndrrat e pazakonta që kishte parë ndërsa priste lindjen e djalit të saj. Ajo ëndërroi që ajo, së bashku me djepin e foshnjës, u ngrit në qiell dhe prej andej shikonte qytetet e shtrira poshtë, të ngjashme me milingonat. Dhe ajo gjithashtu tha se lindja e djalit të saj ishte e lehtë dhe krejtësisht pa dhimbje për të.

Shpesh babai, duke e vendosur Saidin në djep, ia lexonte suren El-Fatiha në vesh dhe djali e dëgjonte me vëmendje, duke shikuar babain e tij. Duke vënë re disponimin e tij të mirë, i cili u shfaq që në muajt e parë të jetës së tij, babai i tij tha se një person i veçantë do të rritej prej tij. Që nga fëmijëria, Said ishte një djalë jashtëzakonisht i qetë, i durueshëm dhe inteligjent. Djemtë më kryelartë ishin të kujdesshëm që të mos grinden me të dhe të mos hynin në konflikte. Ai kurrë nuk ngjalli zemërim apo keqdashje, qoftë edhe nga fëmijët. Si fëmijë, ai kishte ëndrra të veçanta, të mençura.

Një herë gratë, duke u kthyer nga puna nga kopshti i fermës kolektive, e takuan në një nga rrugët dhe i ofruan një tufë rrushi. Por ai refuzoi. Kur kjo histori arriti tek të dashurit e tij, ata e pyetën pse nuk e mori atë? Said u përgjigj se ishte e paligjshme (haram).

Një herë, duke u kthyer nga fshati Gelbakh, ku shkoi për grurë, Said gjeti në këpucët e tij disa kokrra që ranë aksidentalisht në të. Duke parë këtë, ai filloi të përgatitej për udhëtimin e kthimit, me argumentin se duhej të kthehej në fshat dhe familja e tij mezi e mbajti, sepse tashmë ishte natë në oborr.

Said i trajtonte gjithmonë të moshuarit me shumë respekt dhe ishte i sjellshëm dhe i dashur me të rinjtë. Ai nuk hynte kurrë në debate me askënd që të çonin në konflikte, madje edhe kur dikush gabon, ai gjithmonë pranonte.

Said Afandi (Allahu qoftë i kënaqur me të!) është një person i nderuar dhe modest, i cili është i huaj për kërkimin e lavdisë dhe nuk e thyen kurrë premtimin e tij.

Babai i Said-afandi-t kishte një dëshirë të madhe për t'i dhënë djalit të tij një arsim islam. Por ai vdiq nga një sëmundje e papritur (Allahu e preftë shpirtin e tij në Xhenet!), kur Said ishte shtatë vjeç. Ndodhi në atë ditë dhe orë kur djali, duke lexuar Kuranin, arriti në suren Ja-sin.

I mbetur jetim, falë mbështetjes dhe këmbënguljes së nënës së tij, djali përfundoi leximin e Kuranit, me gjithë vështirësitë. Në fund të klasës së shtatë, atij iu desh të kulloste kopetë e deleve fshatare për të siguruar jetesën e familjes. Katër vite më vonë, ai u hartua në radhët e Forcave të Armatosura, ku shërbeu si operator në forcat e mbrojtjes ajrore. Për tre vjet në ushtri, duke kapërcyer të gjitha vështirësitë e asaj kohe, ai nuk humbi asnjë namaz e agjërim dhe nuk hante mish të paligjshëm. Pasi mbaroi shërbimin ushtarak dhe u kthye në fshatin e tij të lindjes, Saidi u detyrua përsëri të punonte si bari, duke çuar tufa dhensh në mal. Por edhe atje, në male, në çdo mot - stuhi, borë, shi apo erë - sa herë merrte abdes, ai vetë shqiptonte ezanin (ezanin) dhe bënte namaz.

Ka shumë gjëra të habitshme në jetën e Said-afandi. Megjithatë, mrekullia (karama) e tij më e madhe është istikama - qëndrueshmëria e tij në ndjekjen e Rrugës së Vërtetë, të caktuar nga Allahu.

Gjatë gjithë këtyre viteve, ai vuajti shumë, duke kujtuar dëshirën e babait të tij për ta parë atë si një person të arsimuar në Islam. Sa herë që e kapte papritmas dashuria dhe etja për dije, ai qante me hidhërim, duke qëndruar para tufës dhe i kërkonte Allahut ﷻ ndihmë për t'i dhënë dituri fetare. Megjithatë, mungesa e burimeve materiale dhe nevoja për të mbajtur një familje e detyruan të mbetej bari. Afër tridhjetë vjet, ai e la këtë punë dhe vazhdoi studimet. Gjatë kësaj periudhe, ndodhi një ngjarje që u bë vendimtare në fatin e tij - ai u fut në rrugën e tarikatit Shazili.

Fatmirësisht, me gjithë kohën e vështirë dhe të rrezikshme, dijetarët e Islamit, Haxhi, i biri i Jakubit dhe Haxhi, i biri i Patalit, i mësuan shkencat fetare. Në atë kohë, Said ishte tashmë një person i pjekur dhe, duke kapërcyer të gjitha vështirësitë, duke u mbështetur në aftësitë e mëdha të marra nga i Plotfuqishmi, ai shkoi me sukses drejt qëllimit të synuar, duke ecur shpejt dhe me siguri përpara në kuptimin e shkencave fetare. Falë mendjes së mprehtë dhe depërtuese, pranueshmërisë, kujtesës së shkëlqyer që i ishte dhuruar nga Allahu xh.sh., ai njihte cilindo libër që studionte, sikur të ishte vetë autori i tij.

Shumë Murshidë e parashikuan fatin e tij të ardhshëm. Kështu, shejhu i Tarikatit Abdul-Hamid-afandi nga fshati Inkho e pyeti muridin e tij nga Chirkey Muhamed-hadji, i biri i Shamkhal: “Ka një shtëpi në buzë të fshatit tuaj ku jeton një jetim i bekuar. si është ai?" Ata thonë se ai pyeti shumë Chirkeyan për këtë. Në fakt, ishte e vërtetë: shtëpia e Said-afandit ndodhej në periferi të fshatit. Muhamed Arif-afandi u thoshte shpesh muridëve të tij: “Në Chirkei, fëmijët e mi, mbahen flokët e Profetit; do të vijë dita kur do të bëhet e qartë për të gjithë.”

Një nga cilësitë më të mira të Said-afandi-t është natyra e tij e mirë. Ai kurrë nuk ka refuzuar të ndihmojë askënd. Ai është një person i durueshëm dhe zemërbutë. Ndodhi më shumë se një herë që, pasi kishte nisur ndërtimin e shtëpisë së tij, u largua për të zgjidhur problemet njerëzore, duke shtyrë punën dhe duke e lënë zgjidhjen të thahet.

Një herë, së bashku me bashkëfshatarin 'Abdurrahman, djalin e 'Aliut, ai erdhi në fshatin Nechaevka te ustazi i tij Muhamed-afandi. Mësuesi i tha: “Tha, biri im, forca ime po më lë. Mendova shumë se kë të largohesha pas meje dhe, i zhytur në mendime, fillova t'i kërkoja Allahut që të më zbulonte emrin e atij që do të bëhej pasardhësi im. Unë e di se dituria dhe veprat tuaja kanë arritur përsosmërinë. Tani ju jap leje, tani e tutje ju do të duhet të merreni me këtë çështje. Said-afandiut iu mbushën sytë me lot, djersa i shpërtheu në fytyrë dhe filloi t'i kërkonte ustazit që të mos i besonte një çështje kaq të përgjegjshme. Mirëpo, ustazi as që donte të dëgjonte fjalime të tilla, duke thënë se leja për mentorim (ijaza) nuk jepet sipas dëshirës personale të dikujt dhe nuk hiqet nëse dikush nuk dëshiron t'i udhëzojë njerëzit. Por nuk mbaroi as me kaq. Kutbi nga Batlukh Muhamedi, i biri i Sa'adu-haxhit, dërgoi ustaz Muhamed-afandi së bashku me Khasmuhammedin në Chirkei për të përcjellë urdhrin (amr) në drejtimin e Said-afandi. Së bashku me komandën i sollën vulën e mentorimit dhe një mantel (khirka), i cili kalohet nga ustazi në ustaz përgjatë zinxhirit (silsila).

Ka shumë gjëra të habitshme në jetën e Said-afandi. Megjithatë, mrekullia (karama) e tij më e madhe është istikama - qëndrueshmëria e tij në ndjekjen e Rrugës së Vërtetë, të caktuar nga Allahu. Përkundër numrit të madh të muridëve që vijnë tek ai për këshilla, dhe faktit që ai duhet të zgjidhë lloje të ndryshme problemesh, askush nuk e ka dëgjuar apo parë të thotë qoftë edhe një fjalë apo të bëjë ndonjë vepër që është në kundërshtim me Sheriatin dhe Tarikatin.

Librat e shkruar prej tij në një kohë të shkurtër dëshmojnë për aftësitë dhe njohuritë e thella të Said-afandi. Një person që ka kryer vetëm shtatë klasa, jeta e të cilit kaloi në kullota malore, jep përfundimet e Sheriatit në formë poetike (nazm), përshkruan historinë e fesë dhe të profetëve. Shkroi katër libra (tre prej tyre në vargje), libri i pestë është duke u përgatitur për botim. Këto vepra dëshmojnë për nivelin e lartë të njohurive të tij fetare. Shumë studiues të shquar të Islamit konfirmojnë se historia e teologëve të Dagestanit (‘alimëve) ende nuk e ka ditur këtë.

Kur shehu nga fshati Batlukh Muhamed-hadji i lexoi për herë të parë veprat e tij, ai tha se pas Ali-Haxhiut nga fshati Inho, Said zë vendin e dytë. Por kur doli libri i parë i Said Afandit, shehu tha se tani ai ishte në vendin e parë.

Në një nga librat e Said-afandi janë këto rreshta:

...Në rrugën ku zgjodha dashurinë për Ty si synim,

Ti e di, Zot, unë jam gjithmonë student.

Misteri dhe realiteti, si vaji dhe mjalti,

Kënaqësi, El-Kadir, në zemrën time...

Duke iu drejtuar lexuesve, ai shkruan:

Mund të flasim për shumë gjëra,

Sikur të mos ishte frika se do të ishte e kotë.

Por një sugjerim është i mjaftueshëm për një të zgjuar,

Dhe kushdo që kërkon do të gjejë shumë këtu.

Në Dagestan, më e rëndësishmja dhe më e rënda për sa i përket pasojave të mundshme ushtarake dhe politike, ndodhi vrasja e një figure fetare në të gjitha vitet post-sovjetike.

“Një grua hyri në shtëpinë e shehut. Ajo ishte e re, e bukur dhe shtatzënë, ndaj rojet nuk e kontrolluan. Duke hyrë brenda, ajo u ul përballë shehut.

Unë jam ruse, dua të konvertohem në Islam”, tha gruaja me qetësi.

Epo, shumë mirë, - u përgjigj Shejhu. Në atë moment ka ndodhur një shpërthim.

Një fustan në modë, por modest nuk fshihte një fëmijë të palindur, por një rrip të një kamikaze. U vranë 7 persona: vetë shehu 75-vjeçar, gruaja e tij 57-vjeçare, studentë, mes të vrarëve ishte edhe një djalë 12-vjeçar, i cili erdhi në shtëpinë e priftit me prindërit e tij. Nga shpërthimi u plagosën edhe disa famullitarë të tjerë. Ata u dërguan në spital. Kamikazja ishte një grua e rritur.” Më pas, u raportua edhe emri i vrasësit - ky është një banor i Makhachkala Aminat Kurbanova, nee Alla Saprykina. Një ruse e konvertuar në Islam, e veja e tre muxhahidëve.

Po flasim për vdekjen rreth orës 16:50 me orën e Moskës. kohë më 28 gusht 2012, Shejh Said Afandi i Chirkey, shehu sufi më me ndikim në Kaukaz, ustaz i tarikateve Naqshbandi dhe Shazali.

Rëndësia e kësaj vrasjeje për Dagestanin dhe për myslimanët e Kaukazit në përgjithësi, si në veri ashtu edhe në jug, mund të krahasohet me rëndësinë e vrasjes së Papës për Evropën e krishterë. Thjesht jo Papa modern. Dhe papët e shekullit të gjashtëmbëdhjetë, epoka e reformimit. Kur koka Kisha Katolike Romake zotëronte fuqi të vërtetë politike dhe ekonomike, dhe vetë bota e krishterë perëndimore u nda nga një luftë konfesionale. Dhe për disa, Pontifex ishte mëkëmbësi i Zotit në Tokë, dhe për të tjerët - një heretik dhe mëkëmbës i Ferrit.

Sheikh Said Afandi al-Chirkawi ose Chirkeysky (emri i pasaportës Said Abdurakhmanovich Atsaev) ishte një avar nga kombësia (ky është populli më i shumtë i Dagestanit modern). Lindur dhe jetuar në Chirkey, rrethi Buynaksky. Ai mbeti jetim në moshën shtatë vjeçare, nga klasa e 7-të punoi si bari, pas ushtrisë - zjarrfikës, në moshën 32 vjeçare filloi të studiojë tërësisht tarikatin dhe të njihet me veprat e sheikëve kryesorë sufi. Ijaza (e drejta për të pasur muridët-dishepujt e tij) e mori në fillim të viteve 1980. nga Meseyasul Muhamed el-Khuchadi nga fshati. Nechaevka, rrethi Kizilyurtovsky. Së shpejti sheiku fitoi ndikim të jashtëzakonshëm. Sipas ekspertëve islamikë, ai dinte arabisht vetëm mesatarisht, por ai shkroi poezi dhe artikuj në avarë. Sipas njohësve, veprat e tij dëshmojnë për një talent të shquar letrar.

Nga fillimi i viteve '90, ai u bë udhëheqësi shpirtëror më autoritar i Dagestanit. Arritja kryesore dhe ende e pa pasqyruar plotësisht e të ndjerit është se ai arriti të përfundojë një "konkordat islamik" të pashprehur me autoritetet e republikës, praktikisht të marrë kontrollin e gjithë jetës fetare të Dagestanit dhe të ushtrojë një ndikim të madh në politikën laike.

Aparati i Dagestanit zyrtarisht laik rus filloi të përdoret për të përhapur idetë, ndikimin dhe parimet e tarikateve Nashkbadiyya dhe Shaziliyya, të cilat përfaqësoheshin nga sheiku. Në Çeçeni, i njëjti proces u iniciua haptazi në interes të tarikatit Kadiriyya nga sheiku i trashëguar Kadiriyya Akhmad Kadyrov (dhe më pas vazhdoi nga anëtarët e familjes së tij, më i njohuri publikisht prej tyre është Ramzan Kadyrov).

Shumë shpejt, Çeçenia laike arriti të shndërrohej në një shtet të Islamit politik të tarikatit Kadiriyya.

Por në Dagestan, për disa arsye, ky proces nuk shkoi aq mirë. Said-Afandi arriti të nënshtrojë pushtetin laik dhe sheikët e tjerë sufi nën ndikimin e tij, megjithatë, "Sufiizimi" i Dagestanit hasi në rezistencë nga një pjesë e dukshme e muslimanëve që nuk e pranuan sufizmin, disa për arsye teorike dhe teologjike, disa për arsye të tij. praktika sociale, e cila në kushtet post-sovjetike pranonte forma ndonjëherë të shëmtuara. Ata u bashkuan rreth një projekti konkurrues - Salafi, "Islami i pastër", ose, siç quhet zakonisht në Rusi - Vehabizmi. Një luftë e vërtetë civile u shpalos mes tyre, në të cilën njëra palë - sufijtë - gëzojnë mbështetjen e shtetit rus.

Sheikhu nuk mbante poste zyrtare. Megjithatë, në realitet, që nga gjysma e parë e viteve 1990, ai kontrolloi Administratën Shpirtërore të Myslimanëve të Republikës së Dagestanit (DUMRD), ku të gjitha pozitat e rëndësishme ishin të zëna nga muridët e tij. Kjo është një nga qendrat e rëndësishme të pushtetit, përmes së cilës kalojnë edhe burime të mëdha financiare (vetëm fitimi total nga organizimi i një haxhi të madh arrin 10-15 milionë dollarë në vit). Shehu ushtroi ndikim në qeverinë e republikës, numri i muridëve të tij (nxënës të drejtpërdrejtë që janë në kontakt të vazhdueshëm me mësuesin dhe ndjekin pa diskutim udhëzimet e tij në çdo fushë - shpirtërore dhe laike) dhjetë vjet më parë arriti në 10 mijë, sot, sipas vlerësimeve të ndryshme, nga 20 në 30 mijë njerëz. Në mesin e këtyre muridëve ka zyrtarë të lartë, zyrtarë të sigurisë dhe biznesmenë të mëdhenj. Dhe jo vetëm në Dagestan dhe rajone të tjera të Federatës Ruse, por edhe në Azerbajxhan. Muridi i shehut ishte, për shembull, Ministri i Punëve të Brendshme të Dagestanit, Adilgerei Magomedtagirov, i cili u qëllua në qershor 2009. Kreu i republikës, Magomedsalam Magomedov dhe udhëheqës të tjerë shkuan gjithashtu në shtëpinë e shehut për këshilla. Dhe për, me siguri, gjysmën e praktikuesve dhe jo shumë muslimanëve të Dagestanit - jo-vehabitë, ai ishte thjesht një udhëheqës shpirtëror dhe autoritet.

Shejhu u varros në përputhje me kanunet e Islamit në ditën e vdekjes para perëndimit të diellit. Më shumë se 100 mijë njerëz erdhën në varrezat në fshatin e tij stërgjyshëror Chirkey, rrethi Bainaksky (popullsia e Dagestanit është pak më pak se 3 milion).

Që vrasja do të ketë pasojat më të rënda tashmë është e qartë.

Por çfarë saktësisht, sa dhe çfarë lloj gjaku do të derdhet tani - përgjigja për këtë pyetje varet nga një përgjigje tjetër: Kush e bëri atë? Këtu është pyetja kryesore sot.

Presidenti, Asambleja Popullore dhe qeveria e Republikës së Dagestanit bënë një deklaratë në të cilën aludojnë qartë për “vehabistët”: “Ideologët e terrorizmit kanë frikë vdekjeprurëse nga njerëz të tillë, të cilët përpiqen të zëvendësojnë vlerat e vërteta shpirtërore me propagandë e ideve të rreme dhe mizantropike”.

Katër orë pas atentatit u mbajt një mbledhje urgjente e Këshillit të Sigurimit të Republikës nën udhëheqjen e presidentit të Dagestanit, Magomedsalam Magomedov.

Në të, M. Magomedov sugjeroi organizimin e çetave vetëmbrojtëse për të ndëshkuar “këta banditë”, me të cilat, padyshim, nënkuptoheshin “vehabitë”: “Unë mendoj se sot do të marrim një vendim në çdo qytet, në çdo rreth për t'u vetëorganizuar. -Detashmentet e mbrojtjes, skuadrat nga të rinjtë që janë të gatshëm, nën drejtimin dhe së bashku me agjencitë e punëve të brendshme, të punojnë për sigurimin, ndëshkimin e këtyre banditëve dhe terroristëve. Ky është një udhëzim për të gjithë krerët e qyteteve dhe rajoneve. Gjithçka që është e nevojshme për këtë - organizativisht dhe financiarisht - ne duhet të bëjmë. Duhet të gjejmë edhe paratë edhe gjithçka të nevojshme për këtë”, tha presidenti.

Autoritetet po përpiqen qartë të përfitojnë nga ky sulm terrorist. Krijimi i "skuadrave", në fakt, është krijimi i një strukture të re pushteti, dhe një strukture shumë serioze e vendosur "në të gjitha qytetet dhe rajonet", e cila, me sa duket, do t'i nënshtrohet personalisht presidentit. Si mund të ndihmojë ajo në luftën kundër detashmenteve të fshehta të nëntokës urbane dhe çetat partizane pyjore, me të cilat po luftojnë pa sukses të gjitha shërbimet speciale të vendit, bashkë me ushtrinë e rregullt? Në asnjë mënyrë. Por dobia e tij është e dukshme si një instrument ndikimi mbi masat e popullsisë dhe një burim personal pushteti i presidentit aktual. Pyetja se kundër kujt do ta përdorë Magomedsalam Magomedalievich Magomedov është sigurisht interesante, por meriton shqyrtim të veçantë.

Pra, përgjigja e parë për pyetjen "Kush?", Me sa duket, sugjeron veten:

a). Qeveria lokale e Dagestanit. Shumë shpejt, tashmë katër orë pas shpërthimit, autoritetet filluan të punojnë për një sulm terrorist. (Shehu u vra ose në orën 16:30 ose 16:50, raporte të ndryshme zyrtare japin shifra të ndryshme dhe mbledhja urgjente e Këshillit të Sigurimit filloi rreth orës 21).

Megjithatë, unë mendoj se duhet të përjashtohet ende, gjasat e këtij skenari, si dhe gjasat e të tjerëve. versionet nga i njëjti rreth

b). Një përpjekje për të ulur presidentin në detyrë.

në). Lufta për rishpërndarjen e parave për haxhin.

- afër zeros

Jam dakord me Konstantin Kazenin: “Vrasja e Said Efendiut me siguri do të çojë në përpjekje për të provokuar një konfrontim serioz në këtë linjë, domethënë për të përfshirë në konfuzion mijëra e mijëra besimtarë. Duke pasur parasysh rritjen e rolit social të Islamit në Dagestan, një rezultat i tillë do të ishte katastrofik për rajonin në tërësi.

Në shikim të parë, përfituesit e një zhvillimi të tillë të ngjarjeve do të jenë kundërshtarët dhe konkurrentët e kreut aktual të Dagestanit. Por unë nuk do të kërkoja klientë mes tyre: është shumë e vështirë të supozohet se njëri prej tyre do të dëshironte të udhëheqë rajonin nëse së pari arrin të nisë skenarin e sapo përshkruar në të.

Version

G).Shërbimet e huaja të inteligjencës: Izrael - SHBA - Angli - ASK - Pakistan - Turqi - Gjeorgji, keta jane kandidatet kryesore.Gjithashtu probabilitetin e ketij versioni e konsideroj afer zeros. Së pari, sepse asnjëri prej tyre nuk është i interesuar të hedhë në erë rajonin. Së dyti, sepse ata nuk kanë gjasa të kenë kapacitete të mjaftueshme operacionale për të kryer një operacion të tillë pa rrezikun që kolegët e tyre rusë të paraqesin prova të pakundërshtueshme të pjesëmarrjes së tyre, me të gjitha pasojat diplomatike dhe personeli që pasojnë. Asnjë qeveri nuk do ta marrë këtë rrezik. Irani jo në këtë listë, ne do të flasim për të veçmas.

Version

e). "Pylli".

Në pamje të parë duket se është më e mundshmja dhe pikërisht këtë po e shprehin tashmë autoritetet.

Siç thashë edhe më lart, presidenti i Dagestanit i tregoi "vehabistët" që katër orë pas sulmit, kur nuk mund të kishte ende asnjë informacion nga hetimi.

Ministria e Punëve të Brendshme të Dagestanit të nesërmen shpalli autorët e "ideologëve të terrorizmit" dhe "ekstremistët" të cilët kishin "frikë vdekjeprurëse" nga i ndjeri.

Dhoma Qytetare e Federatës Ruse, një organ, ndonëse antikushtetues dhe me status të pakuptueshëm, por pranë qeverisë aktuale, në personin e saj “Grupi i Punës i Dhomës Presidenciale për Zhvillimin e Dialogut Publik dhe Institucioneve të Shoqërisë Civile në Kaukazi" (i kryesuar nga Maxim Shevchenko), tashmë në ditën e sulmit terrorist, i akuzuar për organizatën e tij, udhëheqjen e Emiratit të Kaukazit: "Ata që dërguan" bombën e drejtpërdrejtë "ka shumë të ngjarë një bandit - Doku Umarov".

Në të vërtetë, shehu ishte kundërshtari kryesor ideologjik i "vehabistëve", dhe shumë zyrtarë dhe zyrtarë të sigurisë që luftuan me ta ishin muridë ose admirues të Said Afandiut.

Sidoqoftë, në një ekzaminim më të afërt, ky version ka disavantazhe të konsiderueshme.

Ministria e Punëve të Brendshme është qartazi e pasinqertë duke thënë se “vehabistët” kishin “frikë vdekjeprurëse” nga i vrari. Që nga fundi i vitit 2010, një proces i dialogut kombëtar ka vazhduar në Dagestan midis dy ndërluftueseve. lëvizjet islame, një nga nismëtarët dhe shtyllat e së cilës ishte shehu i shpërthyer.

procesi i negociatave në kohët e fundit po i afrohej qartësisht suksesit, mediat e kontrolluara nga Administrata Shpirtërore e Myslimanëve të Republikës së Dagestanit (dhe, për rrjedhojë, Said-Afandi) uli intensitetin e retorikës anti-vehabiste. Krahu ligjor i selefistëve jo vetëm që është legalizuar plotësisht dhe nuk has në pengesa në veprimtarinë e tij, por është i përfshirë në strukturën qeverisëse. Një nga drejtuesit e saj Abbas Kebedov (vëllai i themeluesit dhe udhëheqësit të podoli Salafi Dagestan Bagaudin Kebedov, i cili kërkohet) mori statusin zyrtar, tani ai është anëtar i Dhomës Publike të Republikës së Dagestanit, anëtar i Komisionit për Asistencë në përshtatjen me jetën paqësore për personat që vendosën të ndalojnë aktivitetet terroriste dhe ekstremiste në territorin e RD.

E gjithë kjo, natyrisht, ishte e dobishme për selefistët, sepse. i lejoi ata të përhapnin versionin e tyre të Islamit pa pengesa. Në Çeçeninë fqinje, Salafi në çdo formë është thjesht i ndaluar. Dhe në Dagestan, salafizmi filloi procesin e depërtimit në pushtet për të përdorur të paktën një pjesë të kapacitetit të aparatit shtetëror për interesat e tyre. Sufizmi, i rraskapitur nga vitet e luftës së asgjësimit, shkoi deri në pikën e "ndarjes" së pushtetit.

Nga ana tjetër, është e qartë për të gjithë se nëse “pylli”, krahu ushtarak i selefëve, janë vërtet fajtorë për këtë vrasje, një sulm total ndaj tyre është i pashmangshëm. Në të njëjtën kohë, autoritetet do të marrin mbështetje të paparë nga popullsia e Dagestanit. Jo vetëm absolutisht të gjithë ndjekësit dhe simpatizantët e "islamit tradicional" do t'i kundërshtojnë me zell; Sufizmi, një pjesë e konsiderueshme e “të paangazhuarve”, por edhe një pjesë e caktuar e përkrahësve të vehabizmit. “Vehabizmi” nuk është gati për një ofensivë të tillë totale dhe nuk ka nevojë për të.

Abbas Kebedov dhe organizata "Ehl Sunnet", e cila bashkon figurat fetare që qëndrojnë në pozitat e selefit, kanë publikuar ngushëllime.

Asnjë nga përfaqësuesit e bazës vehabiste nuk e mori përgjegjësinë për sulmin.

Faqet e internetit të Emirateve, përfshirë Kavkaz-Center, u kufizuan në informacione të moderuara për aktin terrorist, të marra nga burime ruse.

“Faqja zyrtare e Vilayat Dagestan VDagestan.com” e publikuar më 28 gusht 2012 “Deklarata e redaktorëve të faqes në lidhje me vrasjen e Said Afandi”:

“I bëjmë thirrje myslimanëve, si dhe gjithë publikut, të mos nxitojnë në përfundime se kush është iniciatori dhe kush qëndron në të vërtetë pas shpërthimit në Chirkei dhe vrasjes së Said Afandi. Nuk kemi asnjë informacion se Muxhahidët janë duke marrë përgjegjësinë për këto ngjarje.

Ne duam të theksojmë se Xhihadi ka vazhduar në Dagestan për më shumë se 12 vjet, dhe gjatë gjithë kësaj kohe Muxhahidët nuk kanë bërë asnjë përpjekje ndaj Said Afandi, megjithëse gjatë gjithë kësaj kohe ata lehtë mund ta kishin vrarë atë.”

Megjithatë, të gjitha sa më sipër nuk shërbejnë ende si dëshmi e mospërfshirjes së “vehabistëve”.

Redaktorët e VDagestan.com ndodhen jashtë vendit dhe në kohën e publikimit të deklaratës qartë nuk kishin asnjë lidhje me militantët që vepronin në Kaukaz.

“Selafija legale” nuk mund të urdhërojë asgjë “të paligjshme”. Është shumë e mundur që militantët të kenë këndvështrimin e tyre për procesin e negociatave me "islamin tradicional" dhe për rolin e Shehut të Chirkey në të. Fakti që krahu luftarak është më radikal se ai ligjor është një gjë e zakonshme në historinë e lëvizjeve të ndryshme guerile. Për më tepër, në çdo rast, pajtimi me sufijtë ishte i detyruar, në "islamin tradicional" dhe personalisht te shehu, salafistët vazhduan të shihnin si kundërshtarin e tyre ideologjik ashtu edhe personin kryesisht përgjegjës për represionet e kryera kundër tyre.

Tre javë para sulmit, më 6 gusht 2012, Amiri i Emiratit të Kaukazit Dokku Abu Usman (Dokku Umarov) emëroi një komandant të ri të Frontit Dagestan të Forcave të Armatosura të Emiratit të Kaukazit, Amirin e Dagestanit - Abu Muhamed. Ndoshta ky operacion është “marrja e detyrës” së tij. Shërbimet speciale, përmes gazetës Kommersant, hodhën në shtyp këtë version: “Siç u bë e ditur për Kommersant, ish-amiri i bandës Kadar Rustam Aselderov dyshohet se organizoi shpërthimin, viktimë e të cilit ishte teologu më i famshëm në Dagestan, Sheikh Said Afandi Chirkeysky. Duke festuar emërimin e tij si udhëheqës i militantëve të Kaukazit të Veriut, Doku Umarov, amir i vilajetit të Dagestanit, ai dërgoi te sheiku një kamikaz, 30-vjeçarin Aminat Saprykina.

Në përgjithësi, ka pak taktikë të mirë në mesin e udhëheqjes operative të Muxhahidëve në Kaukaz, dhe pas vrasjes së Anzor Astemirov nuk kishte fare strategë të mirë. Por ka mjaft dogmatistë kokëfortë dhe politikisht dritëshkurtër.

Më në fund, urdhri për të shkatërruar mund të ishte dhënë, edhe mbi kokën e Dokka Umarov dhe Al-Kaedës. Ajo mund të konsideronte se vatra e zjarrtë e luftës në Kaukaz është më shumë në përputhje me synimet e sotme të "Xhihadit Global".

I vetmi shembull që mund të sqarohet është "Komanda e Frontit Dagestan të Forcave të Armatosura të Emiratit të Kaukazit", e vendosur në Kaukaz, por ende është e heshtur.

Sidoqoftë, militantët e Dagestanit, ndryshe nga "frontet" e tjerë, për disa arsye nuk publikojnë gjithmonë një listë të plotë të veprimeve të tyre.

Kjo heshtje mund të shkaktohet edhe nga fakti se pas operacionit, e gjithë kjo iu shpjegua “pyllit”. pasojat e mundshme. Dhe komanda e militantëve vendosi të mos merrte përgjegjësi, gjë që është krejt në zakonet e "xhihadit botëror".

Në favor të përgjegjësisë së “pyllit” flet edhe identiteti i kamikazit. Burri i parë i Alla-Aminat Saprykina-Kurbanova ishte Marat Kurbanov, Amir i Makhachkala. Pasi u bë adhuruese e vehabizmit, ajo u martua katër herë, të gjithë burrat e saj mbanin poste të rëndësishme në funde, tre u likuiduan nga forcat e sigurisë. Ajo vetë ishte e përfshirë në rekrutimin dhe trajnimin e sulmuesve vetëvrasës.

Kjo do të thotë, sulmi nuk u krye nga një rishtar i vetëm, por nga një person nga udhëheqja e fundeve dhe, për rrjedhojë, i sanksionuar prej tij.

Megjithatë, kjo provë ka një të metë.

Vdekja e Saprykina u raportua tashmë në 5 maj 2012. Pastaj një postë policie u hodh në erë në Makhachkala dhe "sipas versionit paraprak, kamikazja Muslimat Aliyeva dhe rekrutuesi Kurbanova u vranë në makinë". Një raport tjetër për shpërthimin që ndodhi në Makhachkala në fillim të majit, megjithatë, thoshte se "Identiteti i rekrutuesit të tyre Aminat Kurbanova ende nuk është konfirmuar". Sidoqoftë, nuk pati asnjë mohim për vdekjen e Saprykina-Kurbanova. Me shumë mundësi, autoritetet thjesht nuk u mërzitën ta bënin këtë. Tani mesazhi është se Gruaja që hodhi veten në erë në shtëpinë e Sheik Said-Apandi është identifikuar zyrtarisht si 30-vjeçarja Kurbanova (Saprykina) Aminat Andreevna. u shfaq në faqen e internetit të Ministrisë së Punëve të Brendshme të Dagestanit.

Duket se incidenti ka përfunduar. Por, siç thonë ata, "sedimenti mbeti", dhe është e pamundur të jesh plotësisht i sigurt se ishte Saprykina-Kurbanova që hodhi në erë sheikun.

Version

autoritetet ruse. Pavarësisht se sa e tmerrshme tingëllon, por në Federatën moderne Ruse një supozim i tillë nuk duket absurd. Përkundrazi, mendoj se shumica e banorëve të Dagestanit ndajnë pikërisht këtë pikëpamje për atë që ndodhi. Për më tepër, autoritetet nuk janë të bashkuara, grupe të ndryshme po ndjekin politika të ndryshme. Ky mund të mos jetë aspak një vendim i Moskës, por i Pyatigorsk (me vështirësi) ose i Rostovit (më shumë gjasa). "Moska" si qendër e pushtetit gjithashtu nuk është e bashkuar.

një). Ata që e bënë këtë pretendojnë teorinë e "krizës së menaxhuar".

2). Ata kanë frikë se Dagestani i Bashkuar do të rrëzojë autoritetet ruse.

3). Besohet se nëse lufta civile në Dagestan dobësohet, atëherë muxhahidët do të marrin seriozisht federalët në Dagestan dhe rajone të tjera në Kaukazin e Veriut. Tani shumica dërrmuese e viktimave janë “lokale”, për të cilat qendrës “nuk i vjen keq”. Por nëse militantët kalojnë në Rusinë qendrore, atëherë, sipas mendimit të këtyre njerëzve, gjëja më e tmerrshme do të ndodhë. Tatarstani i përforcoi këto frikë dhe nxiti "masa aktive".

Fakti i mëposhtëm i dukshëm tërheq vëmendjen: Kohët e fundit, pothuajse të gjithë ata përfaqësues të shquar që përkrahnin pajtimin midis "vehabistëve" dhe "sufive" janë vrarë - si nga ana e "islamit tradicional" dhe nga ana e selefëve. Shejh Murtazali Dagistani, myftiu, prof. Maksud-Haji Sadikov, Sufi Shejh Sirajudin Khuriksky, Myftiu Ismail Bostanov (Instituti Islamik, Karachay-Cherkessia), Imam xhamia qendrore Buynaksk Gitinomagomed Abdulgapurov ...

Shejh Said Afandi, siç është thënë tashmë, së fundmi i ka frenuar muridët e tij nga përplasjet me "pyllin".

Me shumë mundësi, këto vrasje “përshtaten në sistem, dhe pas tyre janë ata që duan të destabilizojnë situatën dhe që tani kanë vendosur se mjafton vetëm të “trondisim varkën” – është koha ta kthejmë atë.

Vlen të përmendet se sipas gazetës Kommersant, e cila, duke cituar një "burim në agjencitë e zbatimit të ligjit", publikoi informacion ekskluziv për sulmin: "Autoritetet në Dagestan tashmë po thonë se shumë muridë (student) të shehut të ndjerë mund të caktohen. tek njësitë e vetëmbrojtjes, të cilat tashmë janë gati të marrin armët për t'u hakmarrë për vdekjen e udhëheqësit të tyre shpirtëror».

Pyetja se si muridët e shehut, të bashkuar në njësitë e vetëmbrojtjes, do të mund të gjejnë organizatorët e sulmit terrorist, të cilët janë kërkuar pa sukses nga forcat më të mira të të gjitha shërbimeve speciale të vendit, nuk u zbulua nga "ligji. burimi i zbatimit”. Si pyetje, kush konkretisht do të hakmerret ndaj këtyre detashmenteve “të shumta”. Në fund të fundit, është e qartë se edhe viktimat e hakmarrjes së "çetave të shumta" duhet të jenë të shumta.

Version

h).Irani.

Vitet e fundit, ka pasur një depërtim gjithnjë në rritje të Iranit në Kaukazin e Veriut. “Zgjerimi shiit, i mbështetur nga Irani, po rritet në rajonet jugore dhe të tjera të Dagestanit. Kam dëgjuar informacione se Irani po përpiqet të forcojë pozicionet shiite në Dagestan: po importon literaturë me kamionë, po mban lidhje të ngushta me politikanët vendas, po blen tokë në brezin bregdetar dhe tashmë, si të thuash, po del jashtë habitatit tradicional të shiizmit në në jug të Dagestanit, "tha në një intervistë" Echo of the Caucasus" eksperti vendas Ruslan Kurbanov.

1000 njerëz nga Dagestani morën arsim falas vitin e kaluar në qendrën kryesore shiite - qytetin Qom në Iran, e njëjta gjë po ndodh edhe këtë vit.

Në të njëjtën kohë, në Azerbajxhan po bllokohet përhapja e sunnizmit.

Praktikohet nga dagestanët që jetojnë atje, por pozicioni i sunitëve është mjaft i ndërlikuar. Sheikh Said Afandi është shpallur persona non grata në Azerbajxhan prej shumë vitesh. Zagatala dhe Belokan, të vendosura në territorin e Azerbajxhanit, janë të banuara nga numër i madh muridet e tij.

Kaukazi i Veriut shihet si një sferë e humbur, por që kërkon kthim, e ndikimit të shiizmit. Dagestani ra në sferën e ndikimit politik të Persisë Safavide në fillim të shekullit të 16-të. Në vitin 1606, Shah Abbas I pushtoi Derbentin dhe që nga ajo kohë, fushatat e vazhdueshme pushtuese të shiitëve filluan në thellësi të Dagestanit. Gjëja kryesore është se është strategjikisht e rëndësishme që Irani të fitojë një terren në Kaukazin e Veriut në perspektivën e luftës shiite-sunite që po ndizet gjithnjë e më shumë në shkallë globale dhe në afrimin e Fundit të Ditëve.

Aktiviteti iranian në Dagestan ndeshet me rezistencë të organizuar si nga sufijtë ashtu edhe nga vehabistët. Më 18 gusht, në Khasavyurt, famullitarët e një xhamie shiite u shpërndanë nga automatikët, një u vra dhe tetë u plagosën.

Pra, në Dagestan paqësor, shanset për të përhapur ndikimin e shiizmit janë të vogla. Është një çështje tjetër në djegien e Dagestanit...

Unë do të vlerësoja probabilitetin e këtyre versioneve si më poshtë:

50% - autoritetet ruse; 40% pylltari (ose një iniciativë thjesht lokale ose një urdhër nga al-Kaeda); 10% - Iran.

Në çdo rast, Dagestani është duke pritur për një periudhë paqëndrueshmërie në rritje.

Ndër të tjera, kjo do të çojë në një rritje të emigrimit të dagestanëve në Rusi dhe një rritje të tensionit ndëretnik atje.

"A do të vijë dita kur Engjëlli i Vdekjes do të vijë për Dagestan"? - thirri nja dy vjet më parë një nga udhëheqësit shpirtërorë të republikës, duke thënë se vitet e fundit, si rezultat i luftës së armatosur të "vehabistëve" dhe "tarikatistëve", vdiqën rreth tre mijë dagestanë.

Gjatë kohës së shkurtër të fundit, numri i të vrarëve është rritur ndoshta me mijëra të tjerë.

Ndoshta kjo ditë erdhi më 28 gusht 2012 në orën 16:30 në fshatin Chirkey, rrethi Buynaksky. Engjëlli i vdekjes erdhi për Dagestan.