Lexim i namazit të xhumasë. Procedura e faljes së namazit të xhumasë në Xhaminë Qendrore

Dita më e mirë për muslimanët është dita e xhuma. Kjo ditë zë një vend të nderuar në jetën e një muslimani besnik. E premtja, pas së cilës emërtohet një sure e tërë në Kuranin e Shenjtë, nuk është vetëm një ditë adhurimi, por edhe një festë për muslimanët. E premtja është dita e bashkimit dhe e bashkimit të besimtarëve. Kurse hutbeja e xhumasë është një lloj shkëmbimi i diturisë. Por, për fat të keq, shumë nga vëllezërit tanë e braktisin namazin e xhumasë, duke besuar se ky është vetëm një sunet, madje disa, duke e ditur se ky është një farz, ende janë të pakujdesshëm ndaj detyrave të tyre.

E premtja është më e mira nga të gjitha ditët pas ditës së qëndrimit në Arafat. Bërja e një mëkati ditën e premte është neglizhencë e kësaj dite të shenjtë, në mëshirën e të Plotfuqishmit në këtë ditë. Prandaj, në të nuk shumëfishohet vetëm shpërblimi për veprat e mira, por edhe dënimi për mëkatet.

Të premten, Allahu i Madhëruar krijoi paraardhësin tonë Ademin (alejhi selam), në të e zhvendosi atë në tokë dhe Ademi (paqja qoftë mbi të) vdiq të premten. Gjatë xhumasë ka një periudhë të veçantë kohore kur Allahu i Plotfuqishëm i pranon lutjet tona. Por Allahu e fshehu atë që muslimanët ta adhuronin me zell gjithë të premten, sepse adhurimi në këtë ditë vlerësohet shumë.

Nata e xhumasë është më e mira pas natës së lindjes së profetit fisnik Muhamed (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) dhe nata e fuqisë dhe paracaktimit - Nata e Kadrit.

Allahu i Plotfuqishëm në Kuranin Famëlartë thotë (në kuptimin): O ju që besuat! Kur të bjerë ezani ditën e xhuma, atëherë nxitoni në përmendjen e Allahut (në hutbe dhe namaz), duke lënë punët tregtare. (Sure el-Xhuma, ajeti 9).

Gjithashtu hadithi fisnik thotë: “E shtuna u jepet çifutëve, e diela për të krishterët dhe e premtja muslimanëve. Në këtë ditë muslimanëve u dërgohet bollëk, të gjitha llojet e bekimeve, çdo gjë të mirë.

Besimtarët që nxitojnë në xhami për të falur namazin e xhumasë, duke dëgjuar hytben dhe duke kryer namaz pas saj, pastrohen nga mëkatet që u janë grumbulluar në zemrat e tyre gjatë javës. Prandaj ky adhurim është një ritual i pastrimit shpirtëror javor për besimtarët. Pejgamberi i Shenjtë (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë për këtë:

« Ai që pasi ka bërë banjë të plotë, ka veshur rroba të pastra dhe është lyer me temjan, shkon ngadalë në xhami dhe, pa thënë asnjë fjalë, e dëgjon hutben e imamit dhe e fal namazin e xhumasë pas kësaj, do të kthehet. shtëpi e pastruar nga të gjitha mëkatet e kryera prej tij nga të premtet e kaluara"(Ebu Davudi).

Dëshmi për obligimin e namazit të xhumasë

Natyra e detyrueshme e hytbes dhe namazit të xhumasë miratohet nga Kurani Famëlartë, Suneti dhe mendimi unanim i dijetarëve islamë. Mohimi i kësaj është kufër.

Ashtu siç është farz mbajtja e hutbes para namazit të xhumasë, po ashtu është farz ajn për ata që kanë mundësi të falin dy rekate namaz të xhumasë.

Kurani thotë: " O ju që besuat! Kur të thërrasin për namaz ditën e xhuma, bëhu i zellshëm në përmendjen e Allahut, duke i lënë punët tregtare. (Sure el-Xhuma, ajetet 9-10).

Ka edhe shumë hadithe që tregojnë për obligueshmërinë e namazit të xhumasë. Ja disa prej tyre:

Në një hadith autentik të transmetuar nga Tarik ibn Shihab (Allahu qoftë i kënaqur me të), transmetohet se i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: Është obligim për çdo musliman që të falë namazin e xhumasë së bashku, me përjashtim të katër: robit, gruas, fëmijës dhe të sëmurit. ” (“Sunanu Abi Davuda”, nr. 901).

Ndalohet lënia e namazit të xhumasë pa arsye të vlefshme, sipas normave islame! Sepse i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: Kush i lë tri namaze të xhumasë me radhë pa arsye, do të regjistrohet në mesin e hipokritëve! "(" Musennefu ibn ebi Shejbe ", nr. 5579).

“Është detyrë e çdo muslimani që ta falë namazin e xhumasë në xhemat. Të lirë konsiderohen vetëm skllevërit, gratë, fëmijët dhe të sëmurët” (Ebu Davud, Baikhaki).

« Nëse nuk ndaloni së lënë namazin e xhumasë, Allahu do t'jua vulosë zemrat në mënyrë që të mbeteni përgjithmonë në shkujdesje."(Muslimi, Rijad es-Salihin).

Sipas argumenteve të mësipërme, si dhe me vendim unanim teologët myslimanëështë e qartë se namazi i xhumasë është urdhër i drejtpërdrejtë i të Plotfuqishmit, të cilin nuk kemi të drejtë ta shpërfillim.

Atyre të cilëve u është besuar namazi i xhumasë u ndalohet (haram) të merren me tregti ose punë tjetër pasi të dëgjohet ezani për namazin e xhumasë dhe derisa të përfundojë.

Marrja e lejes për të munguar në namazin e xhumasë

Falja e namazit të xhumasë është urdhër i Allahut të Madhëruar, pra obligim (farz) për çdo musliman të rritur dhe të aftë. Përmbushja e këtij farzi është edhe e drejtë edhe obligim i çdo besimtari. Prandaj, çfarëdo pune në të cilën është besimtari, ai ka të drejtë të kërkojë leje për kryerjen e detyrës që i është caktuar. Nga ana tjetër, punëdhënësi, i cili ka punonjës myslimanë në vartësi të tij, duhet të kujtojë një nevojë të tillë si t'u japë atyre kohën e nevojshme ditën e premte, të mjaftueshme të paktën për të falur namazin e xhumasë. Kjo është përmbushje e një detyre fetare dhe gjithashtu kontribuon në përhapjen dhe forcimin e lidhjeve vëllazërore ndërmjet besimtarëve.

Virtytet e ditës së xhumasë dhe renditja e saj

Dita e Xhumasë është një rit javor i adhurimit kolektiv të besimtarëve. Të bësh gusl (larje të plotë të trupit) në këtë ditë dhe të shkosh në xhami është një meritë e madhe. Profeti i nderuar (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) dhe njerëzit e mëdhenj të Umetit që ndiqnin gjurmët e tij e konsideronin guslin e xhumasë një vepër të mirë dhe gjithmonë i thërrisnin të tjerët të bëjnë të njëjtën gjë. Lidhur me të, ka shumë hadithe të të Dërguarit të Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të), këtu janë disa prej tyre:

“Ata prej jush që dëshirojnë të shkojnë në namazin e xhumasë, le të falin gusl” (Buhariu, Muslimi, Ebu Davudi, Tirmizi, en-Nesai).

“Edhe nëse nuk jeni të ndotur, duhet të merrni gusl të premteve dhe t’i lani flokët”.

“Të bësh gusl të premteve është detyrë personale e çdo muslimani” (Buhariu, Muslimi).

Veshja e rrobave të pastra dhe lyerja me temjan

Feja jonë është fe e pastërtisë. Muslimani duhet të përpiqet të jetë i pastër gjithmonë dhe kudo, dhe duhet t'i kushtojë edhe më shumë kujdes pastërtisë dhe rregullimit të xhumave. Ai gjithashtu duhet të përpiqet të veshë rrobat e tij më të pastra dhe më të bukura për namazin e xhumasë. I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë për këtë:

« Çdo musliman me fillimin e ditës së xhuma duhet të lajë dhëmbët, të marrë gusl, të veshë rroba të pastra dhe, nëse ka, të lyhet me temjan.».

« Secili prej jush, përveç rrobave të punës dhe të rastësishme, duhet të ketë rroba të pastra të destinuara për hutben e xhumasë. (Ebu Daud, Ibn Maja).

Nisja për namazin e xhumasë paraprakisht dhe në këmbë

Pas kryerjes së guslit, lyerjes me temjan dhe veshjes së rrobave të pastra, një veprim po aq i inkurajuar të premten është të shkosh në xhami në këmbë. Ka shumë hadithe të Pejgamberit (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) për këtë, këtu janë disa prej tyre:

“Të premten, një engjëll qëndron para dyerve të çdo xhamie dhe fillon, me radhë, të shënojë në librin e veprave emrat e atyre që erdhën në xhami atë ditë. Kur imami shfaqet në xhami dhe fillon hutben e tij, engjëjt mbyllin librat e tyre dhe shkojnë të dëgjojnë hutben. Kështu, ata që erdhën në xhami në orët e para, merrni një shpërblim të barabartë me një deve. Ata që erdhën më vonë - një shpërblim i barabartë me një pulë, madje edhe më vonë - një vezë "(Ebu Daud, Ibn-Maja).

“Ai i cili pas marrjes së guslit shkon në këmbë në xhami në orët e hershme të xhumasë dhe pa thënë asnjë fjalë e dëgjon hutben e xhumasë dhe e fal namazin, do të marrë për çdo hap që bën rrugës për në xhami. shpërblim i barabartë me shpërblimin për një vit agjërim dhe namaz” (Ebu Davud, Tirmizi, en-Nesai).

Aplikimi i Misvakut

Larja e dhëmbëve me misvak para çdo namazi dytësor dhe të detyrueshëm është një veprim shumë i inkurajuar në fenë tonë. Kjo inkurajohet veçanërisht gjatë faljes së namazit kolektiv dhe të xhumasë. Në hadithin për nevojën e larjes së dhëmbëve, Profeti i Shenjtë (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) thotë si vijon:

« Namazi, i cili kryhet me përdorimin e sivakut, është shtatëdhjetë herë më i shkëlqyer se çdo tjetër (Ahmed, Hakim).

« Lajini dhëmbët duke përdorur misvak pasi ky është shkaku i një goje të pastër dhe që kënaq Zotin "(Ahmedi).

« Sikur të mos frikësohesha nga rëndimi i umetit tim, do t'ju urdhëroja t'i lani dhëmbët para çdo namazi "(Ahmedi).

Vetëdija në Hutb

Njeriu duhet të dëgjojë në heshtje hutben e xhumasë dhe të mos flasë duke e lexuar atë. Në hadithin e Profetit të Shenjtë (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) thuhet:

« Nëse gjatë hutbes së xhumasë i thoni fqinjit tuaj: “Hesht”, ju vetë konsiderohet se keni folur "(Buhariu, Muslimi, Ebu Davudi, Tirmizi, en-Nesai).

"Nëse gjatë hutbes së xhumasë i thua fqinjit tënd: "Hesht", konsiderohet se ke folur dhe të folurit gjatë hutbes i privon të mirat e vetë ditës së xhuma" (Ahmedi).

“Nëse ai që vjen në namazin e xhumasë mund t'i shmanget tri gjërave, ai do të pastrohet nga mëkatet deri të premten e ardhshme, kjo është duke krijuar bezdi për të tjerët, duke folur dhe mësuar të tjerët me fjalë si: "Hesht" (Ahmed).

Ora e pranimit të të gjitha lutjeve

Ditën e xhuma ka një orë në të cilën pranohen të gjitha lutjet dhe që quhet ora e pranimit të të gjitha namazeve. Ka mendime të ndryshme se në cilën orë të së premtes bie kjo orë. Më e besueshme është se kjo kohë fillon me fillimin e hutbes së imamit dhe vazhdon deri në fund të namazit të xhumasë. Fakti që lutjet e kryera sinqerisht në këtë kohë sigurisht që do të dëgjohen, hadithet e Profetit të Nderuar (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) thonë si vijon:

« Ditën e xhuma ka një orë në të cilën të gjitha lutjet pranohen, asnjë prej të cilave nuk refuzohet nga Allahu i Madhëruar. (Buhariu, Muslimi).

« Nga momenti kur imami u ngjit në minber dhe deri në fund të namazit pranohen të gjitha lutjet dhe lutjet e thirrësve. "(Musliman).

"O ju që besuat! Nëse ju thërrasin për namaz ditën e xhuma, vraponi te përmendja e Zotit dhe lini tregtinë [të kotën, punët e dynjasë]. Kjo është gjëja më e mirë për ju. Ah, sikur ta dinit!" (Kurani Famëlartë, 62:9).

I Dërguari i fundit i Krijuesit Muhamedi (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) shënoi ditën më të rëndësishme në kalendar me fjalët e mëposhtme: "E premtja është zonja [kreu] i ditëve! Kurban Bajrami)" (hadith nga Ebu Luban ibn 'Abdul-munzir; sv. x. el-Bejkhaki). Është gjithashtu e nevojshme të kujtohen fjalët e të Dërguarit të Zotit: "Kush e lë namazin e xhumasë tri herë [radhazi] duke e lënë pas dore, zemra e tij do të vuloset nga Zoti".(hadith nga Ibn Mes'udi; sv. h. Ahmedi dhe Muslimi).

Koha e faljes është koha e namazit të drekës (“Zuhr”). Ajo kryhet vetëm në xhami dhe vende të caktuara posaçërisht për falje.

Namazi i xhumasë përbëhet nga tetë rekate sunete dhe dy rekate farze. Rendi i kryerjes së tyre është si vijon: katër rekate sunnet, dy rekate farz dhe katër rekate sunnet.

Rendi i namazit të xhumasë

Katër rekate të sunetit

1. Ezani i parë. Në fund të ezanit, si ai që e lexoi, ashtu edhe ai që e dëgjoi, thonë "Salavat" dhe i drejtohen të Plotfuqishmit me një lutje të lexuar tradicionalisht pas ezanit (shih "Azanin dhe ikametin").
2. nijat (qëllim):“Kam qëllim që të fal katër rekatet e sunetit të xhumasë, duke e bërë atë me sinqeritet për hir të Allahut të Madhëruar”. Radha e faljes është e ngjashme me katër rekatet e namazit "Zuhr". Ai falet si të gjitha namazet sunet nga secili në mënyrë të pavarur.

Predikimi i parë

Predikimi i dytë

Hutbeja e dytë është më e shkurtër se e para dhe është mësimore.

Dy rekate farze

Katër rekate të sunetit

nijat (qëllim):“Kam qëllim që të fal katër rekatet e sunetit të xhumasë, duke e bërë atë me sinqeritet për hir të Allahut të Madhëruar”. Pas kësaj, adhuruesi kryen çdo gjë në të njëjtën sekuencë si katër rekatet e para të Sunetit të namazit të xhumasë.

Pas katër rekateve të Sunetit

Në fund të katër rekateve të sunetit, dhe kështu të gjithë namazin e xhumasë ("xhuma"), duke vazhduar të qëndrosh ulur, mundësisht së bashku me imamin, në përputhje me Sunetin e Profetit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të). i Allahut qofshin mbi të), bëni “tesbihat”.

Namazi i xhumasë, ndryshe nga të tjerët, nuk plotësohet. Nëse koha e caktuar për të ka kaluar, atëherë falet namazi i drekës “Zuhr”.

Shënime për namazin e xhumasë (Xhuma)

	Shih: Ez-Zuhejli V. El-fikh el-islami ue adyllatukh. T. 2, f. 1278.
	Ato. nuk do të marrë pjesë në namazin e xhumasë, duke e konsideruar atë jo aq të rëndësishme.
	Namazi i xhumasë është i detyrueshëm vetëm për burrat. Gratë, fëmijët, udhëtarët dhe njerëzit e dobët fizikisht nuk janë të detyruar të marrin pjesë në predikimin e xhumasë. Në shtëpi e falin namazin e drekës në mënyrën e zakonshme. Nëse, megjithatë, ata erdhën në xhami, atëherë ata e falin namazin e xhumasë ("Xhuma"), i cili do t'u numërohet atyre në vend të namazit të drekës ("Zuhr"). Shih: Ez-Zuhejli V. El-fikh el-islami ue adyllatukh. T. 2, f. 1285. Sipas medhhebit Shafi'i, udhëtari pushon së përdoruri lehtësimet kanonike (nuk është i detyrueshëm të marrë pjesë në namazin e xhumasë, nuk është i detyrueshëm të agjërojë në muajin e Ramazanit, etj.) nëse synon të qëndrojë në një vend të ri për katër ose më shumë ditë. . Teologët hanefi flasin në këtë rast për një periudhë prej pesëmbëdhjetë ose më shumë ditësh. Lehtësimet kanonike zbatohen për udhëtarin nëse ai është në rrugë ose në një vend të ri qëndrimi për më pak se koha e specifikuar.
	Katër rekatet e para të Sunetit njihen si sunet nga të gjithë teologët, katër rekatet e fundit njihen nga teologët e të gjitha medhhebeve, përveç malikit. Shih: Ez-Zuhejli V. El-fikh el-islami ue adyllatukh. T. 2, f. 1291, 1326.
	Teologët hanefi besojnë se numri minimal i famullitarëve për namazin e xhumasë është tre meshkuj myslimanë të rritur, të arsyeshëm dhe vëzhgues. Dijetarët e medhhebeve Shafi'i dhe Hanbeli besojnë se kuorumi minimal është dyzet (së bashku me imamin) të rritur dhe të arsyeshëm, duke respektuar praktikën fetare dhe duke mos qenë udhëtarë burra muslimanë. Të dyja këto mendime janë supozime kanonike (ixhtihad) dhe nuk kanë justifikim të drejtpërdrejtë në Sunetin e Profetit. Mendimi i teologut modern Vehba el-Zuhejli është interesant: "Fjala 'xhum'a' vjen nga fjala 'ijtima'", që do të thotë "bashkësi", "bashkësi". Dhe numri i njerëzve që konsiderohet komunitet. në një territor të caktuar mund të jetë bazë për mbajtjen e namazit të xhumasë të vetë-mjaftueshëm". Shih: Ez-Zuhajli V. El-fikh el-islami ve adyllatuh. T. 2, fq. 1287, 1297. Sipas mendimit tonë (vetëm Allahu e di të vërtetën!), ku shumica e famullisë janë shafiitë, dhe nuk ka dyzet burra në xhami që plotësojnë kërkesat e mësipërme, prapëseprapë do të ishte më mirë të mbahet një hutbe dhe lutje e xhumasë, rëndësia. nga të cilat në kushtet e Rusisë nuk mund të mbivlerësohet, dhe pastaj të lexohet mesdita ("Zuhr"). Shihni më poshtë pyetjen për faljen e namazit të drekës “Zuhr” në fund të xhumasë.
	Nga momenti kur imami ngjitet në minber dhe deri në thirrjen për dy rekate farza (ikamet), të gjithë famullitarët duhet të heshtin rreptësisht, veçanërisht gjatë vetë hutbes. Pejgamberi ka paralajmëruar: "Nëse gjatë hutbes së xhumasë i thua fqinjit tënd: "Hesht", atëherë ardhja jote [në xhami për hutben e xhumasë] do të jetë e kotë"; "Kushdo që gjatë hutbes së xhumasë i thotë tjetrit [vetëm] 'qetë', ai blasfemonte, e kush blasfemonte, nuk ka të premte për të." Teologët e ditur, duke komentuar atë që u tha, sqaruan: “Shpërblimi për pjesëmarrjen në namazin e xhumasë, qoftë edhe me një bisedë të parëndësishme gjatë hytbes, nuk do të jetë i plotë, por të gjithë teologët pa përjashtim pajtohen që namazi i detyrueshëm të llogaritet. ky person, (d.m.th. është kanonikisht i vlefshëm dhe nuk ka nevojë të rilexohet)". "Fjalët e rrepta të Profetit nuk nënkuptojnë ndalimin (haram) të plotë të shqiptimit të ndonjë fjale gjatë një hutbe, pasi ka pasur një rast kur një beduin analfabet, duke iu referuar një situate jashtëzakonisht të pashpresë, iu drejtua Profetit me një kërkesë që të lutej për të gjatë predikimit të xhumasë. I Dërguari i Zotit e përmbushi kërkesën dhe nuk e qortoi atë”, argumentojnë shkencëtarët mendimin e tyre. Përjashtim mund të jetë përgjigja e një përshëndetjeje; një kërkesë nga bekimi Më i Larti për Profetin, në përmendjen e emrit të tij; paralajmërim për rrezik dhe raste të ngjashme të detyrimit ekstrem. Shih: Ez-Zuhejli V. El-fikh el-islami ue adyllatukh. T. 2, f. 1287, 1297. Në përputhje me dy hadithet e përmendura dhe disa hadithe të tjera autentike, gjatë hutbes së xhumasë, është e nevojshme të heshtni rreptësisht. Përndryshe hutben dhe namazin e xhumasë e lëmë pa shpërblim (savab), për të cilat kemi aq shumë nevojë, sidomos sot.

e premte ( al-xhum'a) është një ditë e shenjtë për muslimanët. Në këtë festë, burrat duhet të ( farz) Namazet e xhumasë. Kurani Famëlartë thotë:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ

وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا

فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

“O ju që besuat! Kur thirret ezani për namazin e xhumasë, atëherë përpiquni ta përmendni Allahun me zell, duke e lënë tregtinë. Në fund të fundit, ajo që ju është urdhëruar , më mirë për ju nëse e dini. Dhe kur të përfundojë namazi, atëherë shpërndahuni në tokë dhe kërkoni mëshirën e Allahut, përmendeni shpesh Allahun , – h për të shpëtuar" .

Profeti Muhamed, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, ka thënë:

“Kush beson Allahun dhe Ditën e Fundit, për këtëe premtelutje(el-Xhuma)ështëe detyrueshme (farz) përveç udhëtarëve, skllevërve, fëmijëve, grave dhe të sëmurëve".

“Nëse ndonjëri prej jush shkon në namazin e xhumasë, le ta falëabdes i plotë (gusl) » .

“Atij që ditën e xhuma, pasi ka marrë abdes, vjen nëe premtelutje(el-xhum'a) dhe do të dëgjojë në heshtje predikimin, mëkatet nga njëe premtederi ne vazhdimthtë premtevedhe 3 ditë të tjera.

“Nëse (një person) kryen të premteni vogëlabdesi(vudu) , do të jetë mirë nëse dikush merr abdes të plotë(gusl), pastajkjo ështëme mire".

Namazi i xhumasë ( el-xhum‘ a) përbëhet nga 4 rekate sunet, 2 rekate farz dhe 4 rekate sunet.

Abdullah ibn Abbasi, Allahu qoftë i kënaqur me të, transmeton se i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, para dhe pas farzit të namazit të xhumasë. xhuma) lexoi 4 rekate të sunetit dhe nuk i ndanë rekatet mes tyre (d.m.th., ai nuk lexoi dy rekate).

"Betohem, ose njerëzit do të ndalojnë së lënë pas lutjet e xhumasë,ose Allahu do t'ua vulos zemrat e tyre, e pas kësaj ata do të jenë me të vërtetë nga ata që përbuzin.".

Namazi i xhumasë ( el-xhum'a) zhvillohet të premten gjatë namazi i drekës (az-zuhr) dhe e zëvendëson atë. Namazi i xhumasë ( el-xhum‘ a) kryhet vetëm kolektivisht.

Namazi i xhumasë ( el-xhum'a) është e detyrueshme ( farz) për mukallafa- një musliman mendërisht normal dhe i rritur. Përveç kësaj, ka 6 parakushte të tjera:

1. Burri (për gratë, namazi i xhumasë nuk është i detyrueshëm);
2. Të lirë nga skllavëria;
3. jo në rrugë;
4. Të shëndetshëm;
5. Jo i verbër;
6. Të kesh këmbë të shëndetshme.

Nëse një person nuk plotëson një nga 6 kushtet e renditura më sipër, atëherë që ai të falë namazin e xhumasë ( jum‘ a) jo e nevojshme. Por nëse e fal namazin e xhumasë, atëherë ky namaz i llogaritet. Ai që nuk e ka falur namazin e xhumasë duhet ta falë namazin e drekës ( az-zuhr).

Kushtet për ekzekutimin e duhure premte ( el-xhum 'a):

1. Kryerja e namazit të mesditës az-zuhr);
2. Leximi i një predikimi para lutjes hutba);
3. Vendi ku mblidhen për namazin e xhumasë ( al-jum'a) lutja, duhet të jetë e hapur për të gjithë;
4. Prania e të paktën tre burrave, përveç imamit;
5. Imami duhet të ketë leje për të falur namazin e xhumasë ( al-jum‘ a) nga udhëheqja fetare e myslimanëve të zonës;
6. Namazi i xhumasë ( al-dbum‘ a) namazi duhet falur në lokaliteti.

Urdhri i NAMAZËS SË TË Premtes ( AL- JUM‘ POR)

Pas thirrjes së parë ezan) për namazin e xhumasë falen individualisht 4 rekate sunet. Qëllimi i këtij namazi mund të formulohet si vijon: “Kam pasur për qëllim të fal 4 rekate sunet të namazit të xhumasë ( el-xhum‘ a) për hir të Allahut. Procedura për kryerjen e këtij namazi është e njëjtë me sunetin e namazit të drekës ( az-zuhr).

E Premtja është një ditë e veçantë në javën myslimane. Ndoshta Allahu i ka dërguar asaj një bekim për besimtarët e tij, të cilët çdo javë mund të shijojnë festën e adhurimit, duke gjetur paqen dhe duke iu ofruar veten e Madhëruarit.

Një hadith thotë: “Dita e Xhumasë përkon me ditën në Xhenet, e cila quhet el-Mazid, që do të thotë “shtesë, shtesa”. Dhe ndryshon në atë se në këtë ditë banorët e Xhenetit do të mblidhen dhe do ta meditojnë Zotin e tyre, Ai është Më i Pastërti dhe Lavdiploti. Ata do ta shohin Atë me sytë e tyre dhe nuk do të ketë asgjë më të dëshirueshme për ta në Xhenet sesa ardhja e xhumasë, në mënyrë që të mendojnë edhe një herë Fytyrën e Tij dhe përsëri të shpërblehen me bujarinë e Tij, të cilën Ai i dhuron robërit e Tij në këtë. ditë.

Kjo ditë ka shumë virtyte dhe bekime për ata që i drejtohen Atij. Namazi i xhumasë është farz. Kjo është një nga cilësitë më të spikatura të Islamit.

1. Allahu Teala ka thënë në Kuran:

“O ju që besuat! Kur të thërrasin për namaz ditën e xhuma, vrapo te përmendja e Allahut dhe lëre tregtinë. Do të ishte më mirë për ju sikur ta dinit” (62:9).

Në këtë ajet, “përkujtimi” reduktohet në namazin e xhumasë dhe hutbe. "Përpjekje" do të thotë që besimtari duhet t'i kushtojë vëmendje dhe dridhje të veçantë.

1. I Dërguari i Allahut (paqja qoftë mbi të) ka thënë: “Kush merr abdes të plotë - gusl ditën e xhuma, pastrohet sa më shumë, i lyen flokët me vaj, përdor parfume, pastaj shkon në xhami dhe duke u ulur aty. nuk i largon njerëzit, kryen numrin maksimal të lutjeve shtesë dhe hesht gjatë hytbes, një personi të tillë do t'i falen mëkatet nga xhuma e kaluar e deri më tani.
2. Profeti Muhamed (paqja qoftë mbi të) ka thënë: “Kush lahet të premten dhe shkon herët në xhami në këmbë (dhe jo me vagon), e dëgjon hutben dhe nuk bën budallallëqe gjatë saj, ai do të marrë një të tillë. shpërblim për çdo hap, sikur t'i kishte shërbyer Allahut për një vit të tërë, agjëroi një vit dhe u fal një vit.
3. Hazret ibn Umeri dhe Ebu Hurejra transmetojnë se e dëgjuan Profetin (paqja qoftë mbi të) duke thënë: “Njerëzit nuk duhet ta humbasin namazin e xhumasë. Nëse ata e neglizhojnë këtë paralajmërim, atëherë Allahu i Madhëruar do t'ua vulos zemrat dhe ata do të bëhen jashtëzakonisht të pakujdesshëm.
4. “Kush e lë namazin e xhumasë tri herë radhazi, duke e lënë pas dore, zemra e tij do t'i vuloset nga i Plotfuqishmi, d.m.th., besimi i vërtetë nuk do të hyjë në zemrën e tij. Një hadith tjetër thotë se Allahu do të jetë i pakënaqur me një person të tillë.
5. Tarik bin Shihab transmeton se i Dërguari i Allahut (paqja qoftë mbi të) ka thënë: “Namazi i xhumasë me xhemat është një detyrë që është vaxhib për çdo musliman, përveç 4 personave: një rob, një grua, një djalë të papjekur, një të sëmurë. .”
6. Ibn Abbasi (paqja qoftë mbi të) transmeton se i Dërguari i Allahut (paqja qoftë mbi të) ka thënë: “Kush e lë namazin e xhumasë pa ndonjë arsye të vlefshme, ai regjistrohet si hipokrit në një libër të mbrojtur nga ndryshimet.”

Me fjalë të tjera, një person i tillë është hipokrit. Por ai mund të pendohet, ose Allahu, me mëshirën e Tij, do ta falë.

1. Hazret Xhabiri transmeton se i Dërguari i Allahut (paqja qoftë mbi të) ka thënë: “Namazi i xhumasë është i detyrueshëm për ata që besojnë në Allahun e Madhëruar dhe në Ditën e Gjykimit, me përjashtim të të sëmurëve, udhëtarëve, grave, fëmijëve dhe robërve. Nëse njeriu largohet nga namazi dhe merret me punë apo tregti të panevojshme, atëherë Allahu i Madhëruar do të largohet prej tij dhe nuk do të brengoset për të. Dhe falënderimi i takon Allahut!”

Me fjalë të tjera, Allahu është i vetëmjaftueshëm dhe nuk preket nga adhurimi, nuk bën dëm e as dobi. Ai është i pandryshueshëm dhe nuk varet nga adhurimi i krijesave të tij.

1. Hazret Ibn Abbasi tha se një burrë që humbi disa namaze të xhumasë me radhë ia ktheu shpinën Islamit.
2. Një burrë e pyeti Ibn Abasin për të vdekurin që nuk e falte namazin e xhumasë dhe xhematit: "Çfarë mund të thuash për një person të tillë?" Për të cilën ai u përgjigj: "Ky njeri është në Xhehenem". Ky njeri i bëri Ibn Abbasit të njëjtën pyetje për një muaj, për të cilën mori të njëjtën përgjigje.

Emri i namazit të xhumasë "Xhuma" Shpjegohet me faktin se muslimanët duhet të mblidhen në një vend për ta falur këtë namaz. Mirëpo, dihet edhe një mendim tjetër se namazi quhet kështu sepse kjo ditë thith shumë bekime.

Para ardhjes së Islamit, arabët e quanin të premten "Aruba". Është transmetuar se kur kurejshët mekas filluan të mblidhen në këtë ditë, Ka'b ibn Luajj e quajti këtë ditë "Xhuma"1054.

Muslimanët nuk e falnin namazin e xhumasë para se të shkonin në Medine. Sipas Darakutniut, Profeti (salallahu alejhi ue selem) dërgoi Mus'ab ibn Umejrin (vdiq më 3/626 hixhri) në Medine për t'i thirrur njerëzit në Islam. Pastaj me letër e njoftoi Mus'abin se duhet t'i tubojë njerëzit ditën e xhuma dhe që të gjithë të falin dy rekate së bashku. Pas kësaj, muslimanët u mblodhën në tokën që i takonte Es'ad bin Zurarit (vdiq më 1/622), e cila ishte jashtë Medinës dhe filluan të falin namazin e xhumasë.

Sipas Ibn Sirinit, banorët e Medinës e kryenin këtë namaz edhe para ardhjes së të Dërguarit të Allahut (salallahu alejhi ue selem), kur atij ende nuk i ishte shpallur për namazin e xhumasë. Dhe ishin ata muslimanë (banorë të Medinës) që e quajtën këtë ditë "Xhuma". Një ditë ata u mblodhën dhe vendosën këtë: “Hebrenjtë kanë ditën e tyre për adhurim. Të krishterët kanë të njëjtën ditë. Le të zgjedhim një ditë për veten tonë për të kujtuar Allahun dhe për t'u lutur kolektivisht. Le të jetë kjo ditë "Aruba""1056.

Nëse marrim parasysh se ajeti, i cili ka urdhëruar faljen e detyrueshme të xhumasë në vitin 1057, është zbritur në Medine dhe Profeti (salallahu alejhi ue selem) e ka udhëhequr namazin e xhumasë në luginën që i përket Beni Salim bin Auf, atëherë del. se namazi i xhumasë, i falur nga Mus' Ebum bin Es'ad, është falur edhe para se ky namaz të ishte caktuar si farz1058.

Librat e historisë thonë se krijimi i gjithësisë filloi të premten, dhe fundi i kësaj bote do të jetë të premten, kështu që kjo ditë zë një vend të madh në besimin e Islamit. Në fetë e tjera hyjnore, e premtja konsiderohej gjithashtu një ditë e veçantë, por ditët e tjera ndahen për adhurim në to.

Ebu Hurejra (radiallahu anhu) transmetoi fjalët e Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem): “Ne jemi të fundit të cilëve u është dhënë Libri (i qiellit), por në Ditën e Gjykimit ne do të jemi të parët. Në mesin e tyre (ithtarëve të feve të tjera) u ngrit një polemikë në lidhje me ditën e xhuma që Allahu kishte caktuar për ta. Dhe Allahu këtë ditë (shenjtërinë e kësaj dite) na e tregoi. Njerëz të tjerë na ndiqnin. E nesërmja (e shtuna) u takon çifutëve, kurse e nesërmja (e diela) u takon të krishterëve. 1059.

Gjithashtu, Ebu Hurejra (radiallahu anhu) transmetoi fjalët e mëposhtme të të Dërguarit të Allahut (salallahu alejhi ue selem): “Kur Profeti (salallahu alejhi ue selem) u pyet pse dita quhet xhuma, ai u përgjigj: “Nuk ka dyshim se babai juaj (paraardhësi) Ademi është krijuar në këtë ditë. Atë ditë do të vijë Dita e Gjykimit, atë ditë do të bëhet ringjallja dhe atë ditë do të merren në pyetje njerëzit. Në tre orët e fundit të xhumasë, ka një moment të tillë që duaja (lutja) e bërë me siguri do të pranohet.” 1060.

A - Dëshmia në të cilën bazohet namazi farz i xhumasë

Natyra e detyrueshme e namazit të xhuma vjen nga përshkrimet e Librit, Sunetit dhe dëshmive të ixhmasë.

1. Dëshmi nga Kur'ani.

“O ju që besuat! Kur jeni thirrur për të lutje koncilitore ditën e xhuma bëhu i zellshëm në përmendjen e Allahut duke e lënë tregtinë. Është më mirë për ju, nëse e kuptoni" 1061

Fjala "dhikr" (përkujtim) më vonë u interpretua si "namaz xhuma" dhe "khutba" (predikim)1062.

2. Dëshmi nga Suneti.

Ka shumë hadithe1065 të njohura lidhur me kushtet1063 të faljes së namazit të xhumasë, virtytet1064 të faljes së tij, si dhe atyre që nuk e falin këtë namaz. Disa prej tyre do të jepen në kapitujt përkatës. Këtu do të kufizohemi në hadithin e dhënë nga Abdullah bin Omeri: “I Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) ka urdhëruar: “Për atë që ka dëgjuar ezanin për namazin e xhumasë, falja e namazit të xhumasë është farz” 1066.

3. Dëshmi nga ixhma.

Të gjithë dijetarët njëzëri thonë se falja e namazit të xhumasë është farz, por nuk pajtohen për kushtet dhe formën e faljes së këtij namazi1067.

Tani le të shqyrtojmë më në detaje kushtet që duhen respektuar për vlefshmërinë e namazit të xhumasë. Ne do t'i kushtojmë më shumë vëmendje çështjeve të vendit ku falet ky namaz, vlefshmërisë së tij dhe numrit të njerëzve. Pikërisht për këto çështje lindin mosmarrëveshje.

B - Kushtet për farz namaz xhuma

Namaz xhuma, ashtu si termat “namaz”, “agjërim”, “haxh”, “zekat”, nga pikëpamja e “usulul-fikh” (metodologjisë), është një term që ka vetitë e “muxhmalit” (i paplotë. , shpjegim i fshehur). Prandaj, u bë i nevojshëm interpretimi i ajeteve, haditheve dhe shpjegimeve të sahabëve në lidhje me formën dhe kushtet për kryerjen e këtij namazi, sepse i Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) ka thënë: “Fale namazin ashtu siç e bëj unë! »1068

Në një hadith të transmetuar nga Xhabir bin Abdullah, këto kushte janë përcaktuar si vijon: “Për ata që besojnë Allahun dhe Ditën e Gjykimit, falja e namazit të xhumasë është farz. Përjashtim bëjnë vetëm udhëtarët, skllevërit, fëmijët, gratë dhe të sëmurët. 1069.

Të gjithë burrat që nuk kanë një justifikim të vlefshëm duhet të marrin pjesë në namazin e xhumasë. Bazuar në këtë, ekzistojnë këto kushte për vlefshmërinë e namazit të xhumasë:

1. E detyrueshme për meshkujt. Nuk është farz që gruaja ta falë namazin e xhumasë. Por nëse falin namaz kolektiv (namazin e xhuma), atëherë nuk mund ta falin namazin e zuhrit1070.

2. Jini të lirë. Për robërit dhe robërit, si dhe ata që ndodhen në vendet e privimit të lirisë, mjafton që në vend të namazit të xhuma të falin namazin e zuhrit.

3. Të jesh "musky" (banojnë përherë në një zonë të caktuar). Për një udhëtar falja e namazit të xhumasë nuk është farz, pasi udhëtimi shoqërohet me vështirësi të konsiderueshme. Për shembull, është e vështirë të gjesh një vend ku mund të vendosësh gjërat, ose ka mundësi të biesh pas satelitëve. Prandaj, për udhëtarët ekzistojnë rregulla, sipas të cilave lehtësohet përmbushja e urdhërave fetare.

4. Jini të shëndetshëm dhe mos keni sëmundje. Për ata njerëz për të cilët vizita në xhami për namazin e xhumasë mund t'u përkeqësojë gjendjen ose të vonojë shërimin, xhumaja nuk është farz. Gjithashtu, lejohet të mos marrin pjesë në namazin e xhumasë për ata që kujdesen për të sëmurët, të moshuarit, të verbrit, të paaftët, që vuajnë nga zgjebe (dhe sëmundje të tjera të lëkurës), si dhe policinë dhe zjarrfikëset në detyrë. Mjafton që në vend të xhuma të falin namazin e zuhrit. Nëse të tillët kanë mundësi t'i bashkohen xhematit, atëherë u lejohet të shkojnë në xhami për të falur namazin e xhumasë1071.

B - Kushtet që duhen respektuar për vlefshmërinë e namazit të xhumasë

Që namazi i xhuma të jetë i vlefshëm, duhet të ndodhin këto rrethana:

1. Vendi ku falet namazi i xhuma duhet të jetë brenda qytetit, ose ky vendbanim duhet të ketë statusin e qytetit.

Kjo kërkesë vjen nga disa porosi dhe veprime praktike të sahabëve. Fjalët e mëposhtme të Aliut (radijallahu anhu) transmetohen: "Namazi xhuma, tekbiru tashrik, namazet e festave të Ramazanit dhe Kurbanit falen vetëm në qytete të mbushura me njerëz ose në një "kasaba" (qytet të vogël).Ibn Hazmi (vdiq më 456/1063) deklaroi se ky hadith është autentik. Të njëjtin hadith nga fjalët e Aliut (radijallahu anhu) përmes Ebu Abdurrahman es-Sulamiut e transmeton Abdurrazaku. Juristët myslimanë i konsiderojnë këto fjalë të Aliut (radiallahu anhu) të mjaftueshme për shqyrtim dhe udhëzim.

Shprehja "qytet i mbushur me njerëz" e përdorur në këtë hadith nga juristët islamë interpretohet si vijon.

Sipas Ebu Hanifes (vdiq më 150/767), "qytet i populluar" është një vendbanim që ka një sundimtar, një gjykatës, në të cilin ka rrugë, një treg dhe lagje ku jetojnë njerëzit. Ndërsa Ebu Jusufi (vdiq më 182/798) shprehu mendimin se qytet është një vend në të cilin jetojnë aq shumë njerëz sa më së shumti. xhamia e madhe nuk mund t'i strehojë të gjithë. Imam Muhamedi (vdiq më 189/805) besonte se qyteti quhet zona që sundimtarët e njihnin si qytet.

Imam Shafiu (vdiq më 204/819) dhe Ahmed bin Hanbeli (vdiq më 241/855) e marrin si kriter numrin e njerëzve. Ata besojnë se zona ku rreth 40 persona me mendje të shëndoshë, të cilët kanë mbushur moshën madhore, janë të lirë dhe banojnë përgjithmonë, është qytet, prandaj falja e namazit të xhumasë është obligim për banorët e tij, d.m.th. , farz1073.

Imam Maliku (vdiq më 179/795) deklaroi se çdo lokalitet që ka një xhami dhe një treg konsiderohet qytet. Qyteti dhe fshati janë sinonime. Në këtë rast, numri dhe dendësia e popullsisë nuk ka rëndësi.

Shkencëtarët që besojnë se namazi i xhuma mund të falet në vendbanime të vogla, citojnë faktet e mëposhtme si dëshmi:

1. Ebu Hurejra (radijallahu anhu) (vdiq më 58/677), duke qenë guvernator në Bahrein, e pyeti Omerin (radijallahu anhu) për namazin e xhumasë. Ai u përgjigj: “Kudo që të jesh, fale namazin e xhumasë”.

2. Umer bin Abdulazizi (vdiq më 101/720) në letrën e tij drejtuar komandantit të ushtrisë Adi bin Adi shkruante: “Sa i përket fshatrave, banorët e të cilëve nuk jetojnë në tenda, atëherë caktoni aty persona përgjegjës të cilët do ta kryenin namazin e xhumasë. .”

3. Imam Maliku ka transmetuar se sahabët e falnin namazin e xhumasë në brigjet e lumenjve që ndodheshin ndërmjet Mekës dhe Medinës, megjithëse në ato vende nuk kishte kurrë qytete1074.

4. Ibn Abbasi ka thënë se pas xhamisë së Profetit në Medine, namazi i parë i xhumasë është falur në Bahrein, në fshatin Xhuvasa1075.

Shkencëtarët që besojnë se namazi i xhumasë falet vetëm në vendbanime të mëdha, japin argumentet e mëposhtme:

1. Meqë Omeri (radiallahu anhu) e dinte se sahabët nuk do ta falnin namazin e xhumasë në shkretëtirë dhe stepë, ai urdhëroi: "Në cilin qytet që të jeni, falni namazin e xhumasë".

2. Mendimi i Umer bin Abdulazizit është personal, kështu që shkencëtarët nuk i pranojnë fjalët e tij si dëshmi.

3. Vendi "Ayle", ku falej namazi i xhuma, është një port në Detin e Kuq, dhe Juvasa është një post i rëndësishëm në Bahrein që i përket Abdulkays. Dhe megjithëse këto vende janë “karya” (fshatra), por meqenëse kishte struktura pushteti dhe sundimtarë jetonin këtu, ato konsideroheshin qytete1076. Dhe fakti që Ibn Abbasi e quajti Xhuvasin fshat nuk na pengon ta konsiderojmë atë qytet të asaj kohe, sepse në dialektin e tyre fjala “karya” nënkuptonte edhe fshat edhe qytet. Dhe në Kuran fjala "karya" përdoret në këtë kuptim:“Ata gjithashtu thanë: “Pse nuk iu zbrit ky Kuran një njeriu të rëndësishëm nga dy fshatra të njohura? 1077.

Dy "karyas" janë qytetet e Mekës dhe Taifit. Nga ana tjetër Meka quhet edhe “Ummul-kura” (nëna e fshatrave)1078 dhe nuk ka dyshim se Meka ka qenë qytet. Dhe meqenëse Juvasa ishte një kështjellë, do të thotë se në të kishte sundimtarë, gjykatës dhe shkencëtarë. Prandaj, el-Sarakhsi (vdiq më 490/1097) përdor emrin "mysr" (qytet) në lidhje me Juvasa1079. Abdurrazzak vëren se Aliu (radijallahu anhu) e konsideronte Basrën, Kufen, Medinën, Bahreinin, Mysyr-in, Shamin, Xhezirën dhe, ndoshta, Jamamen në Jemen1080, si "mys" (qytet).

Ebu Bekr el-Xhasas (vdiq më 370/980) ka thënë: “Nëse falja e namazit të xhumasë do të lejohej në fshatra, ashtu siç lejohet në qytete, atëherë nga nevoja, kjo do të raportohej”. Dhe shtoi se, sipas Hasanit, guvernatori i Haxhaxhit, pa e falur namazin e xhumasë, ka jetuar vazhdimisht në fshat1081.

Ibn Umeri (vdiq më 74/693) ka thënë: “Vendet afër qytetit konsiderohen qytet”, ndërsa Enes bin Malik (vdiq më 91/717), ndërsa në Irak, jetonte në një fshat që ndodhej 4 farsakh nga Basra. Herë vinte në namazin e xhumasë e herë jo. Ky fakt tregon se falja e namazit të xhumasë lejohet vetëm në qendër, në vetë qytetet1082.

Studimet e rasteve

1. I Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) gjatë jetës së tij e fali namazin e xhumasë vetëm në qendër të Medinës. Myslimanët që jetonin në afërsi të qytetit erdhën këtu.

Aishja e nderuar (vdiq më 57/676) ka thënë: “Gjatë jetës së të Dërguarit të Allahut (salallahu alejhi ue selem), muslimanët erdhën nga “menzil” dhe “evali” në Medine për të falur namazin e xhumasë në mënyrë alternative”.

"Menzil" përkthehet si "rrethina e qytetit, së bashku me shtëpitë dhe kopshtet", dhe "Avali" janë vendbanime të vogla që ndodhen afër Medinës në një distancë prej 2-8 milje, në drejtim të Nexhdit. Dhe duke qenë se sahabët erdhën prej andej në namazin e xhumasë me radhë, prandaj namazi i xhumasë nuk ishte farz për ta. Përndryshe, ata do të ishin urdhëruar që të falnin namazin e xhumasë kolektivisht në vendbanimet e tyre ose të mblidheshin në Medine. Nga ana tjetër, dihet se Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) i urdhëroi banorët e Kubit (që ndodhen 2 milje larg Medinës) të jenë të pranishëm në Medine për të falur namazin e xhumasë.

2. Kur shumë vende u pushtuan gjatë sundimit të Khulafaur-Rashidinit (katër kalifë të drejtë), xhuma kryhej vetëm në qendër të qytetit. Kjo tregon se ata e konsideronin kryerjen e xhumasë në qytet (vendbanim i madh) një nga parakushtet për vlefshmërinë e namazit. Namaz zuhr është një farz, prandaj moskryerja e tij mund të bazohet vetëm në një "nass" të fortë (përshkrime të ajeteve dhe haditheve). Një përkufizim i qartë i "nass" përshkruan faljen e namazit të xhuma. Ky lutje është simboli më i rëndësishëm i Islamit dhe zbatimi i tij është i mundur vetëm në qytetet e bukura.

Në dritën e informacionit të dhënë në burimet historike, kjo çështje mund të konsiderohet në aspektet e mëposhtme:

a) Qytetet dhe qytezat

Çdo lokalitet në të cilin ka një menaxher, një myfti dhe agjenci të zbatimit të ligjit me kompetenca dhe aftësipër të kontrolluar respektimin e ligjeve dhe ruajtjen e rendit në shoqëri, është një qytet. Më vonë, në veprat e juristëve islamë, nuk iu kushtua ndonjë rëndësi e veçantë pranisë së rrugëve, tregjeve dhe pazareve, pasi çdo qytet apo fshat i ka të gjitha këto. Në xhami dhe në vendet e nisjes ritualet fetare në vendbanime të tilla lejohen namazi i xhumasë. Të gjithë studiuesit janë unanim për këtë çështje. Sipas këtij përkufizimi, qendrat rajonale konsiderohen qytete. Ato mund të krahasohen me Mekën dhe Medinën, prej të cilave nuk ka dyshim se janë qytete.

b) Vendet e konsideruara si qytete

Një vendbanim në të cilin ka aq shumë njerëz që janë të detyruar të falin namazin e xhumasë, saqë, pavarësisht se aty ka një xhami të madhe, nuk i strehon të gjithë, konsiderohet gjithashtu qytet. Ky përkufizim në frymën e Ebu Jusufit. Shumica e juristëve islamikë që jetuan në kohët e mëvonshme lëshuan fetva bazuar në këtë. Nëse në vendbanim ka përfaqësues të autoriteteve, atëherë, sipas imam Muhamedit, edhe ky vend konsiderohet qytet1085. Sipas këtij kriteri, qendrat rajonale dhe shumë vendbanime konsiderohen qytet.

2. Disponueshmëria e një leje të lëshuarorganet qeveritare

Çështja e "prezencës së lejes së lëshuar nga një përfaqësues i autoriteteve" që namazi i xhuma të konsiderohet i vlefshëm ka qenë prej kohësh një objekt mosmarrëveshjesh midis juristëve islamikë. Disa prej tyre argumentuan se duhej leja, por kishte nga ata që nuk e konsideruan të nevojshme. Ne duam të paraqesim argumentet e kundërshtarëve dhe më pas t'i vlerësojmë ato.

a) Pikëpamjet hanefite

Sipas juristëve hanefi, është e nevojshme të kesh leje për të kryer namaz xhuma. Në përfundimin e tyre, ata mbështeten në hadithin e transmetuar nga Xhabir ibn Abdullah dhe ibn Umeri: “Nëse dikush gjatë jetës sime nuk e fal namazin e xhumasë, ose duke pasur një sundimtar (të drejtë ose tiran), nuk e njeh ose nuk e trajton atë me përbuzje, Allahu mos i dhëntë fat dhe mos e lërë t'i mbarojë punët i sigurt! 1086.

Në këtë hadith, që xhuma të jetë farz, vihet kusht i nevojshëm për të pasur një sundimtar. Nuk ka rëndësi nëse është e drejtë apo e padrejtë.

Meqenëse namazi i xhumasë falet me një grumbullim të madh njerëzish dhe Khatibi (predikuesi) u flet atyre me një fjalim, rëndësi të madhe ka ruajtjen e rendit publik. Nëse leja nga agjencitë qeveritare nuk pranohet si kërkesë e nevojshme për faljen e namazit të xhumasë, mund të lindin trazira në mesin e njerëzve. Përveç kësaj, udhëheqja e namazit dhe leximi i hutbes është një detyrë e nderuar, kështu që mund të lindë rivalitet midis zyrtarëve fetarë. Gjithashtu, armiqësia personale ose interesat egoiste të individëve mund të ndërhyjnë në lutjen. Dëshira e secilit grup për të udhëhequr namazin i anulon të gjitha dobitë e namazit të xhuma. Nëse një grup vendos të falet dhe tjetri refuzon, qëllimi kryesor nuk do të arrihet. Me një fjalë, duke marrë parasysh “psikologjinë e turmës” dhe arsye të tjera, falja e namazit të xhuma duhet të bëhet nën kontrollin e autoriteteve.

Por nëse autoritetet tregojnë indiferencë ndaj kësaj ose vendosin pa ndonjë arsye të veçantë për të penguar faljen e namazit të xhumasë, muslimanët mund të mblidhen dhe të falin namazin nën drejtimin e njërit prej imamëve. Për këtë çështje, Imam Muhamedi citon këto dëshmi: “Kur Osmani (radiallahu anhu) ishte i rrethuar në Medine, pjesa tjetër e sahabëve u mblodh dhe e fali namazin e xhuma nën udhëheqjen e Aliut (radijallahu anhu)”1087. Bilman vëren se në "darul-harb"1088 lejohet të bëhet një gjë e tillë1089.

A është e nevojshme që kreu i shtetit apo udhëheqësit rajonalë dhe të rretheve ta kryejnë personalisht namazin e xhumasë?

Për këtë çështje, Ibn ul-Mundhir ka thënë: “Ka kohë që është vërtetuar se namazin e xhuma e udhëheqin krerët e shtetit ose personat e caktuar prej tyre. Por nëse nuk janë aty, njerëzit e falnin namazin e zuhrit.

Mirëpo, më vonë kjo praktikë ra në harresë dhe këtë detyrë e morën imamët dhe katibët.Kodi i ligjeve të fikhut “el-Fetawai hindija” thotë: “Gjendja aktuale e punëve është e tillë që shefi i policisë, guvernatori apo kadiu (prokurori) nuk mund ta udhëheqin namazin e xhumasë, pasi (shteti) nuk e ka caktuar këtë detyrë ndaj tyre. Përjashtim është rasti nëse udhëheqja e namazit të xhumasë u ngarkohet atyre në udhëzim ose në rendin e emërimit në pozitë.

Kur Uthmani (radijallahu anhu) u zgjodh kalif, në namazin e parë të xhumasë pas marrjes së detyrës gjatë hutbes, ai mbeti pa fjalë nga eksitimi. Kur e mori veten nga eksitimi, ai e bëri të qartë se në të ardhmen hutba mund të lexohej nga katibi me diksion të saktë. Është e qartë se nëse kreu i shtetit është grua, parimi i faljes së namazit të xhuma mund të mos zbatohet. Në raste të tilla namazin e kryen një person i caktuar nga kreu i shtetit1093.

b) Pikëpamjet e shumicës

Sipas Imam Shafiut, Malikut dhe Ahmed bin Hanbelit, leja nga autoritetet nuk është parakusht për vlefshmërinë e namazit të xhumasë. Ky është mustehab ose një shfaqje takti dhe respekti. Duke shprehur këtë mendim, ata mbështeten në parimin e kijasit, pra e krahasojnë namazin e xhumasë me namazin farz. Ashtu siç nuk kërkohet leja e autoriteteve për faljen e pesëfishit të namazit farz të xhematit, ashtu nuk kërkohet edhe për namazin e xhumasë. Një dëshmi tjetër është një rast nga historia, kur kryengritësit e burgosën Osmanin në shtëpi dhe Aliu (radiallahu anhuma), pa lejen e halifit, e priu namazin e xhumasë1094.

Hanefi pohojnë se Aliu (pleadjallahu anhu) vendosi ta udhëheqë namazin për arsye se njerëzit u mblodhën për namaz dhe halifi nuk pati mundësi të merrte leje. Prandaj, sjellja e Aliut (radijallahu anhu) nuk dëshmon se është e mundur të falet namazi i xhumasë çdo herë pa lejen e autoriteteve1095.

Si rezultat, mund të themi se hanefitë i kushtonin rëndësi të madhe ruajtjes së rendit në shoqëri.

3. Madhësia e xhematit

Pikëpamjet e shkollave juridike ndryshojnë edhe për çështjen e madhësisë së xhematit të nevojshëm për vlefshmërinë e namazit të xhumasë.

1. Ebu Hanife besonte se duhet të kishte edhe tre persona të tjerë përveç imamit, ndërsa Ebu Jusufi dhe Imam Muhamedi argumentuan se duheshin dy burra. Provë është ajeti i Kuranit për thirrjen e njerëzve në namaz, ku përdoret forma shumës:“Kur të thirreni për namazin e ditës së tubimit, nxitoni për të përmendur Allahun.” 1096.

Ebu Hanife besonte se shumësi përdoret në lidhje me tre persona, dhe studentët e tij besonin se në raport me dy.

2. Sipas mendimit të njohur të Imam Shafiut dhe Ahmed bin Hanbelit, për vlefshmërinë e namazit të xhumasë, duhet të jenë dyzet burra, të plotë mendërisht, të lirë, të cilët kanë mbushur moshën madhore dhe jetojnë në njëfarë zonë. Sa i përket zonës ku nuk ka aq shumë burra, aty nuk falet namazi i xhumasë. Si argument ata citojnë historinë e muslimanëve që falin namazin e parë të xhumasë në vendin e quajtur Bani Bajada Kharra, ku në namaz kanë marrë pjesë 40 veta1097.

3. Imam Maliku nuk tregon ndonjë numër pjesëmarrësish. Sipas mendimit të tij, xhemati mund të jetë shumë më pak se dyzet njerëz, për shembull, nga 12 persona. Prova është si vijon: “Një herë i Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) po lexonte një hutbe ndërsa ishte në minbar. Në këtë kohë kishte një thatësirë. Dhe pastaj erdhi lajmi se një karvan kishte mbërritur në Medine. Njerëzit, pasi mësuan për këtë, u larguan nga xhamia dhe aty mbetën vetëm 12 veta1098. Pikërisht në atë moment u zbrit ajeti për përmbushjen e detyrueshme të xhumasë.

Meqenëse në kohën e Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem) dhe shokëve të tij, namazi xhuma kryhej me pjesëmarrjen e një numri të ndryshëm njerëzish, është më mirë të mos vendoset kusht për pjesëmarrjen e një numri të caktuar njerëzish, por , ashtu si hanefitë, kufizohemi në konceptin e "xhematit", pasi treguesi në hadithe për një numër të caktuar njerëzish mund të jetë një rastësi e pastër.

4. Falja e njëkohshme e namazit të xhumasënë disa vende në një qytet

Arsyeja e mosmarrëveshjes që u ngrit për këtë çështje është se në kohën e Profetit (salallahu alejhi ue selam) dhe shokëve të tij, namazi i xhumasë falej vetëm në qendër të qytetit dhe në një xhami.

1. Ebu Hanife dhe Imam Muhamedi besojnë se është e mundur të falet namazi i xhuma në disa vende të qytetit njëherësh. Libri “el-Fetavai hindija” thotë se ky është mendimi më i besueshëm i hanefinjve, por në të njëjtën kohë autorët e tij japin edhe mendim krejtësisht të kundërt. Ebu Jusufi ka thënë se në rast nevoje në një lagje, falja e xhumasë është e mundur vetëm në dy xhami1099.

2. Fillimisht, Imam Shafiu argumentoi se në një rajon namazi i xhuma mund të falet vetëm në një xhami, por kur pa se në Bagdad falej namazi i xhuma në disa xhami, ai heshti.

Dijetarët të cilët pohojnë se është e mundur të falesh në disa xhami në një qytet japin këto argumente: ndërsa Usmani ishte i rrethuar nga rebelët, Aliu (radiallahu anhuma) e kryente namazin e xhumasë. Përveç kësaj, ai e drejtoi namazin e festës jashtë Medinës, në shkretëtirë. Dhe të moshuarit dhe njerëz të dobët falet në qendër të qytetit. Rregullat e faljes së namazit të Bajramit janë të njëjta si për namazin e xhumasë. Nga ana tjetër, hadithi: “Namazi i Xhumasë falet vetëm në një qytet të mbushur me njerëz” është abstrakt dhe nuk tregon se në një qytet të tillë namazi falet vetëm në një xhami. Në fund të fundit, nëse qyteti është i madh, është shumë e vështirë të akomodosh të gjithë njerëzit në një xhami1100.

Ajetet e Kuranit thonë:

“Zoti ynë! Mos na shtrini çfarënuk mund ta bëjmë”.

“Dhe ai nuk ju ka vënë ndonjë vështirësi në [kryerjen e riteve] të fesë”1102.

5. Waqt (kohë)

Koha e faljes së namazit të xhumasë është koha e faljes së namazit të drekës. Enes ibn Malik ka thënë: “Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) e fali namazin e xhumasë në momentin kur dielli filloi të anonte nga perëndimi”1103. Edhe para hixhretit, duke e dërguar Musa'b ibn Umejrin si predikues në Medine, i Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) i tha që ta falte namazin e xhumasë në kohën kur dielli filloi të binte. Nëse nuk falet namazi i xhumasë, atëherë e falin namazin kaza të zuhrit. Ahmed bin Hanbel ka thënë se namazi i xhuma mund të falet para namazit të zuhrit, ndërsa Imam Maliku shtoi se është e mundur pas përfundimit të kohës1104.

6. Hutbe (predikim)

Shprehja në ajetin “Nxitoni në përmendjen e Allahut”1105 do të thotë “namazi i xhuma” dhe “hutbe” (hutbe). Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) nuk e falte kurrë namazin e xhumasë pa hutbe. Nëse hutbeja nuk do të ishte kusht i domosdoshëm, ai nuk do ta lexonte gjithmonë, duke treguar se hutbeja nuk është farz. Nga fjalët e Ibn Omerit dhe të Aishes së nderuar (radiallahu anhuma) dihet se për shkak të hutbes namazi i xhumasë falej me 2 rekate1106. Prandaj, pas kohës së namazit, është e nevojshme të lexohet hutbe para xhematit. Nëse dikush nuk merr pjesë në hutbe, por vjen më vonë, atëherë namazi i tij konsiderohet i pavlefshëm.

Nuk është e nevojshme të dëgjosh hutbe, mjafton të jesh prezent.Sipas Ebu Hanifes, rukni (gjendja) e hutbes është përmendja e Allahut. Prandaj, mjafton nëse thua "Elhamdulilah" ose "Subhanallah" ose "La ilahe ilallah" me qëllim të leximit të hutbes, sepse në ajet. “Nxitoni në përmendjen e Allahut” nuk specifikohet sasia e dhikrit. Osmani (radiallahu anhu), vetëm pasi u bë kalif, në namazin e parë të xhumasë, tha vetëm “Elhamdulilah” dhe më pas e humbi fuqinë e të folurit nga eksitimi, pas së cilës doli nga minberi dhe e fali namazin e xhumasë.

Ebu Jusufi dhe Imam Muhamedi besojnë se mjafton të thuhet një dhikër i gjatë, i cili mund të quhet hutbe. Për shembull, madhësia e "at-Tahiyyat", hamd, salavat dhe një lutje për të gjithë muslimanët.

Vaxhib Khutbas:

b) Të jetë në gjendje pastërtie rituale;

c) Avrahu duhet të mbulohet.

Sunet Hutbe:

Ndani hutben në dy pjesë në mënyrë që të lexohet një tesbih ose tre ajete ndërmjet boshllëqeve. Prandaj, konsiderohet se janë dy hutbe.

Në çdo hutbe, duhet të thoni "hamd", "shahada", "salavat".

Përveç kësaj, në hutben e parë është e nevojshme të lexoni një ajet dhe një udhëzim të vogël.

Në hutben e dytë, falni një lutje për muslimanët.

Gjatë leximit të hutbes së dytë, katibi duhet ta ulë pak zërin.

Mos e zgjat hutben shumë.

Leximi i sureve nga "Tuwali Mufassal", pra nga sureja "el-Khuzhurat" në suren "el-Buruj", është mekruh. Kjo duhet shmangur, sidomos në dimër, që të mos lodhet xhemati.

Sapo khatibi ngrihet në minbar, muazini duhet të lexojë ezanin.Kjo është bërë në kohën e Profetit (salallahualejhiveselem). Sayb bin Jezid (radiallahu anhu) ka thënë: “Në kohën e të Dërguarit të Allahut (salallahu alejhi ue selem), Ebu Bekrit dhe Omerit (radijallahu anhum) të premten ata lexuan një ezan. Por kur Osmani u bë kalif, për shkak të rritjes së popullsisë, ai urdhëroi që të lexohej ezani i dytë në tregun e Medinës në zonën e Zervës. Pranë Profetit (salallahu alejhi ue selem) ezani u lexua nga i njëjti person.

Sapo të lexohet ezani i dytë (i brendshëm), katibi duhet të ngrihet, t'i lexojë vetes "A'uzu" dhe t'i thotë me zë të lartë lavdërimet (hamd) për Allahun, pastaj t'ua lexojë hutben muslimanëve. Në vendet e kapura si rezultat i armiqësive, khatibi, kur lexon hutba, duhet të mbajë një shpatë në dorë. Kjo simbolizon forcën dhe fuqinë e Islamit, tregon forcën në të cilën mbështeten Muxhahidët. Sapo të ketë mbaruar leximi i hutbes, muazini duhet ta shqiptojë ikametin. Kjo është gjithashtu një hutbe sunet.

D - Disa pyetje lidhur me namazin e xhumasë

Që në lashtësi, në disa fshatra lejohej falja e namazit të xhumasë. Nëse të premten një banor i një fshati periferik vjen në qytet me qëllim që të qëndrojë në drekë, xhumaja bëhet farz për të. Nëse ka për qëllim të largohet para darkës, xhuma nuk bëhet farz. Gjithashtu xhumaja nuk bëhet farz nëse ka nijet të largohet nga qyteti gjatë namazit të xhumasë. Arsyeja e ndalimit të namazit mund të jetë trafiku i planifikuar në drejtim të fshatit ose mungesa e transportit kalimtar. Në raste të tilla, nuk mund të presësh fillimin e namazit të xhumasë, por ta falësh namazin e drekës.

Lejohet të shkosh në një udhëtim të premten në mëngjes. Por është e papranueshme (mekruh) të nisesh pasi dielli ka devijuar nga zeniti pa kryer namaz.

Për personat me arsye të vlefshme ose që janë në burg, falja e namazit të xhematit para ose pas namazit të xhuma është mekruh. Për personat e tillë është mustehab që të falin namazin e zuhrit pas faljes së xhumasë.

Nëse dikush pa arsye e mirë, ditën e xhuma, para se të falë namazin e xhumasë (në xhami), do ta falë namazin e zuhrit në shtëpi, namazi i tij do të konsiderohet i vlefshëm, por për neglizhencën e namazit të xhumasë, ai do të jetë mëkatar. Nëse pas kësaj ai shkon në xhami për të falur namazin e xhumasë, por nuk ka kohë të bashkohet me xhematin, atëherë, sipas Ebu Hanifes, namazi i tij i zuhrit do të kalojë në kategorinë e nafilit. Nëse nuk arrin në kohë për xhuma, duhet ta përsërisë namazin e zuhrit. Por Ebu Jusufi dhe Imam Muhamedi besojnë se derisa ky person të fillojë namazin e xhumasë, namazi i zuhrit i falur prej tij nuk do të jetë batil. Mirëpo, Ebu Hanife dhe të dy imamët janë njëzëri se nëse një person shkon në xhami për të falur namazin e xhumasë pasi Imami e ka kryer namazin e xhumasë, namazi i tij i zuhrit i falur më parë nuk bëhet batil.

Thënia e tekbirit ditën e xhuma, larja e të gjithë trupit, temjani, misvaku dhe veshja e rrobave të pastra është mustehab. Sapo të lexohet ezani nga minarja, të gjithë ata që nuk kanë arsye të forta dhe ata që janë të detyruar të falin namazin, pasi kanë lënë punët e tyre, duhet të nxitojnë në xhami për namazin e xhumasë, sepse kjo është vaxhib.

Ejani herët në xhami, falni dy rekate namaz tahijatul-mesxhid, lexoni suren el-Kehf është mandub.

Gjatë rrugës për në xhami nuk duhet të shkaktojë bezdi tek të tjerët. Nëse katibi nuk fillon të lexojë predikimin në xhami, duhet të përpiqet të ulet më afër minbarit. Nëse nuk ka hapësirë ​​përpara, duhet të uleni në një vend të zbrazët.

Sapo të ngrihet katibi në minber, të gjithë duhet të heshtin, të mos përshëndesin askënd dhe të mos falin nafile. Nëse keni filluar të falni sunetin e parë të namazit të xhumasë, duhet të përpiqeni të mos e vononi atë. Në të njëjtën kohë, vaxhibet duhet të respektohen. Kur përmendet Profeti i nderuar (salallahu alejhi ue selem) gjatë leximit të hutbes, nuk duhet të shqiptoni salavat, është mirë të dëgjoni në heshtje, por Ebu Jusufi beson se ju mund t'i shqiptoni salavatet vetes.

Do të jetë më mirë nëse namazin e xhumasë e udhëheq personi që ka mbajtur hutben. Ai që i bashkohet xhematit para përfundimit të namazit e kryen vetë namazin. Nëse një person i bashkohet xhematit në momentin kur imami ishte në teshehhud ose gjatë faljes së sazhd sahut, atëherë konsiderohet se ka pasur kohë për namazin e xhumasë. Sipas Imam Muhamedit, ai që i bashkohet xhematit pas rukusë së rekatit të dytë nuk e kryen namazin e xhumasë, por namazin e zuhrit.

D - Namaz zuhr ahir

Ky është namazi i zuhrit që falet menjëherë pas namazit të xhuma. Po ashtu do të thotë “namazi i fundit i zuhrit”, i cili falet nëse namazi i xhumasë nuk i plotëson kërkesat dhe zuhr ahiri falet si namaz kada.

Ky problem paraqitet në ato raste kur, në bazë të mendimit të shkencëtarëve për papranueshmërinë e faljes së namazit të xhumasë në të njëjtën kohë në disa vende, besohet se namazi i xhuma u bë i vlefshëm vetëm në xhaminë ku për herë të parë u shqiptua tekbiri. kurse në xhamitë tjera namazi është i pavlefshëm. Prandaj, për të shmangur dyshimet dhe mosmarrëveshjet e tilla, pas katër rekateve të fundit të namazit të sunetit të xhuma, falin edhe katër rekate shtesë “Zuhr Ahir”. Për këtë namaz bëhet nijeti i mëposhtëm: “Kam për qëllim që ta fal zuhr ahirin, të cilin nuk arrita ta kryej në kohë, por që jam i obliguar ta fal”. Ky namaz falet njësoj si 4 rekate të namazit farz të Zuhrit ose Sunetit. Nëse ky namaz falet si sunet, atëherë nuk ka asgjë të keqe që në rekatet e fundit të shtohen sure ose vargje të vogla në suren el-Fatiha.

Sipas mendimit mbizotërues, të cilin hanefitë e marrin si bazë për të mos e ndërlikuar gjendjen e njerëzve, në një qytet mund të falesh në disa xhami në të njëjtën kohë, sepse në qytete të mëdhaështë e pamundur të akomodohen të gjithë njerëzit në një xhami. Përndryshe, kjo krijon vështirësi të tilla domethënëse si largësia e xhamisë, vështirësia për të arritur në vendin ku falet namazet. Namazin e xhumasë është më mirë ta falni në çdo qytet vetëm në disa xhami.

Për arsyet e shpjeguara më sipër, shumë dijetarë e miratojnë faljen e namazit të zuhr Ahirit. Ky mendim mbështetet edhe nga shumë fakih-shafiitë, pasi Imam Shafiu besonte se në një zonë vlen namazi që ata filluan ta falnin më herët. Nga e gjithë kjo del se njerëzit që filluan të falen më vonë se në xhamitë e tjera, duhet ta falin namazin e zuhrit. Sa i përket Imam Malikut, ai i konsideron të vlefshëm namazet e xhumasë që faleshin në xhamitë e lashta, ku faleshin vazhdimisht, ndërsa namazet e falura në xhamitë e tjera i konsideron të pavlefshme.

Meqenëse kjo pyetje bazohet në ixhtihad (gjykim), dihet gjithashtu se Imam Shafiu një herë pa se në Bagdad falej namazi i xhuma në disa xhami dhe nuk tha asgjë për të.

Duke parë se nuk ka prova të forta për çështjen e lejueshmërisë së namazit në disa xhami, Ibn Rushd vuri në dukje se Profeti (salallahu alejhi ue selem) në asnjë mënyrë nuk do ta kalonte një çështje kaq të rëndësishme në heshtje dhe sigurisht që do të bënte shpjegimet e duhura. Si dëshmi, Ibn Rushd citoi vargjet e mëposhtme të Kuranit: "Ata ta zbritën Kur'anin ty që t'ua sqarosh njerëzve" 1109, “Ne ta zbritëm ty librin pikërisht për të sqaruar atë që [pabesimtarët] nuk pajtohen me njëri-tjetrin dhe gjithashtu si udhërrëfyes për rrugë e drejtë dhe mëshirë për besimtarët” 1110.

E - Namazet sunet gjatë faljes së namazit të xhumasë

Si dhe gjatë faljes së namazit të zuhrit, para dhe pas namazit të xhumasë, falen 4 rekate nafile. 4 rekatet e para falen në të njëjtën mënyrë si namazi sunet i Zuhrit. Për këtë synohet: “Kam për qëllim që ta fal sunetin fillestar të namazit të xhumasë”. Pas ezanit që lexohet brenda xhamisë dhe pas hutbes lexohet ikameti dhe më pas falen dy rekate namazi i xhumasë. Pas farzit, ashtu si 4 rekatet e sunetit të namazit të zuhrit, i falin 4 rekatet e fundit të namazit të sunetit të xhumasë. Pastaj, siç u shpjegua më lart, falen 4 rekate “zuhr ahir”. Pastaj, me nijetin e faljes së “sunetit të kohës së caktuar”, falin 2 rekate namaz, si sunet i namazit subh.

Nevoja për kryerjen e këtyre namazeve nafile vjen nga sa vijon:

Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka falur gjithmonë 4 rekate nafile para namazit të xhumasë dhe këtë traditë e kanë vazhduar edhe shokët e tij1111. Siç transmeton Ebu Hurejra, i Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) një herë urdhëroi: “Pasi ta falësh namazin e xhumasë, fal edhe 4 rekate namaz” 1112.

Numri më i vogël i rekateve të falura pas xhumasë duhet të jetë 2, sepse "Pejgamberi (salallahualejhiveselem) gjithmonë falte 2 rekate Nafil Namaz pas namazit Xhuma"1113. Por numri më i madh i rekateve është 6, pasi Ibn Omeri ka thënë: "Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) pas namazit të xhuma ka falur 6 rekate namaz" 1114.

shënim

1054 Qurtubi, Ahkamul-Kuran, Kajro, 1967, 18/97-98.
1055 es-Suyuti, ed-Durrul-mansur, Bejrut, 6/218, nga transmetimi i Darekutniut; ibn Sad, Tabakat, Bejrut, 3/118.
1056 Ibn Humam, Fethul Kader, Egjipt, 1/1898, fq 409; ibn Sad, 3/118; Haysemi, Majmauzzavaid, Bejrut, 1967, f. 176.
1057 Sure el-Xhuma, 62/9.
1058 Ibn Maja, Ikame, 78; Ahmad Naim, Tajridu Sarikh, përkthim, vëllimi 3, Ankara, 1980, fq. 4-8.
1059 Buhariu, Xhuma, 1/1, fq 211; Muslimi, Xhuma, 856. (Në përmbledhjen e Muslimit është dhënë në një version pak më ndryshe).
1060 Ahmed bin Hanbel, 2/311.
1061 Sure el-Xhuma, 62/9.
1062 el-Jassas, Ahkamul Kur'an, vëllimi 5, fq 338-339, Kajro; el-Kasani, Badaius-sanai, 1/256, Bejrut, 1974.
1063 Ibn Maja, Ikame, 78; Ebu Davudi, 1/644; Darekutni, Vëllimi 2, f. 3.
1064 Ahmed bin Hanbel, Musned, 2/311; Muslimi, Xhuma, 5, 17; Buhari, Xhumua, 6, 15.
1065 Muslimi, Xhuma, 855; Masajid, 42; Ebu Davud, Salat, 2; Nasai, Jumua, 14.
1066 Ebu Davudi, 1/244, hadithi nr.342; Darekutni, 2/6.
1067 al-Sarakhsi, al-Mabsut, 2/22, Bejrut, 1978.
1068 Buhariu, Azan, 18, Adab, 27.
1069 Ebu Davudi, 1/644, nr.1067; Darekutni, 2/3; Bagavi, Sharhus Sunnet, 1/225.
1070 as-Sarakhsi, 2/22-23; ibn Abidin, Raddul-Mukhtar, 1/591, 851-852.
1071 as-Sarakhsi, 2/22-23; ibn Humam, Fethul-Kadir, 1/417.
1072 Abdurrazzak, el-Musannaf, 3/167-168; hadithi nr.5175, 5177; Ibn Ebu Shejbe i ka transmetuar këto fjalë përmes Abbad bin el-Auvamit. Një hadith i ngjashëm është transmetuar edhe nga Hasan Basri, ibn Sirin dhe Ibrahim al-Nakhai. Ibn Humam, 1/409.
1073 as-Sarakhsi, 2/24-25; el-Kasani, 1/259; el-Xhaziri, Kitabul-fikh al-mazahibil-arbaa, 1/378-379, Mysr; Abdullah el-Mawsili, el-Ikhtiyar, 1/81; Kajro.
1074 Es-Sarakhsi, 2/23; Ahmed Naim, 3/45.46
1075 Buhariu, Xhuma, 11, 1/215; Bagavi, 4/218; ibn Humam, 1/490.
1076 Ahmed Naim, 3/46.
1077 Sure Zuhruf, 43/31.
1078 Sure esh-Shura, 42/7.
1079 as-Sarakhsi, 2/23.
1080 Abdurrazzak, 3/167.
1081 el-Jasas, 5/237-238.
1082 el-Jasas, 5/237-238.
1083 es-Sarahsi, 2/23; el-Kasani, 1/259; ibn Humam, 2/51.
1084 ibn Abidin, 1/546-547.
1085 as-Sarakhsi, 2/23-24; el-Kasani, 1/259-260; el-Mewsili, 1/81; el-Xhaziri, 1/378-379.
1086 Ibn Maxhe, 78. Ibn Maxhe i konsideron Ravi (transmetuesit e hadithit) Ali bin Zejd dhe Abdullah bin Muhamed el-Adawi si të pabesueshëm. Hajthemi, duke cituar të njëjtin hadith në koleksionin e tij, tha: “Ky hadith është marrë në koleksionin e tij “el-Awsat” nga dijetari Taberani. Por ka Musa bin Atiya el-Bahili në isnad (zinxhiri i transmetuesve), nuk e gjeta biografinë e tij. Dhe pjesa tjetër e rabinëve janë mjaft të besueshëm.”
1087 el-Kasani, 1/261; el-Fetava'i hindu, 1/146; ibn Abidin, 1/540.
1088 "Darul-harb" - vendi ku po zhvillohen luftimet. Si dhe një shtet i sunduar nga një regjim laik.
1089 Bilmen, Umar Nasuhi, Buyuk Islam Ilmikhali, Stamboll, 1985, fq 162.
1090 Ahmad Naim, 3/48.
1091 El-Fetava'i Hindu, 1/145.
1092 as-Sarakhsi, 2/30-31.
1093 Ibn Humam, 1/413; ibn Abidin, 2/137.
1094 el-Kasani, 1/261; Tazhrid-i-Sarich, 3/48.
1095 Ibn Humam, Fethul-Kadir. (Interpretimi në skajet e këtij libri të një vepre tjetër mbi fikhun e quajtur "Inaj").
1096 Sure el-Xhuma, 62/9.
1097 Tajrid-i-Sarich Tarj., 3/46.
1098 Buhariu, Xhuma, 38; Muslimi, Xhuma, 36; Bagavi, 4/220; Surja Xhuma, ajeti 11.
1099 el-Kasani, 1/260-261; ibn Humam, 1/411; el-Fetava'i hindu, 1/145; ibn Abidin, 1/542; as-Sarakhsi, 2/120.
1100 as-Sarakhsi, 2/121-122.
1101 Sure el-Bekare, 2/286.
1102 Sure el-Haxh, 22/78.
1103 Buhariu, Xhuma, 16; Ebu Davud, Salat, 216-217; ibn Maja, Ikame, 84; Tirmizi, Xhumua.
1104 as-Sarakhsi, 2/24; ibn Humam, 1/412-413.
1105 Sure el-Xhuma, 62/9.
1106 as-Sarakhsi, 2/24.
1107 el-Kasani, 1/263; ibn Humam, 1/421; ibn Abidin, 1/758, el-Fetava'i hindu, 1/146.
1108 esh-Shawkani, 3/262.
1109 Sure en-Nahl, 16/44.
1110 Sure en-Nahl, 16/64; ibn Rushd, Bidajetul-muxhtehid, 1/154; ibn Abidin, 1/755; ibn Kudadam, el-Mugni, 2/334; Bilmen, fq 164-165.
1111 ez-Zuhejli, 2/305; (nga transmetimi i ibn Maxhes).
1112 Muslimi, Xhuma, 67-69; Ebu Davud, Salat, 237; Tirmizi, Xhumua, 24 vjeç; Nasai, Jumua, 42 vjeç; ibn Maja, Ikame, 95.
1113 Muslimi, Xhuma, 72; Buhari, Xhumua, 39; Tirmizi, Xhumua, 24.
1114 el-Zuhejli, 2/306. (nga koleksioni i Tirmizit).