Më shumë sunitë apo shiitë në botë. Shiitët dhe sunitët: cili është ndryshimi midis dy lëvizjeve islame? Përhapja e sunitëve në botë

Në lidhje me konfliktet në botën arabe, të cilat në Kohët e fundit janë në qendër të vëmendjes mediatike, termat “ shiitët"Dhe" sunitë”, që do të thotë dy degët kryesore të Islamit, tani janë të njohura për shumë jomuslimanë. Në të njëjtën kohë, jo të gjithë e kuptojnë se si njëri ndryshon nga tjetri. Le të shqyrtojmë historinë e këtyre dy degëve të Islamit, dallimet e tyre dhe territoret e shpërndarjes së pasuesve të tyre.

Si të gjithë muslimanët, shiitët besojnë në misionin e dërguar të Profetit Muhamed. Kjo lëvizje ka rrënjë politike. Pas vdekjes së profetit në vitin 632, u formua një grup muslimanësh, të cilët besonin se pushteti në komunitet duhet t'u takonte ekskluzivisht pasardhësve të tij, të cilëve ia atribuonin kushëririn e tij Ali ibn Ebu Talib dhe fëmijët e tij nga vajza e Muhamedit, Fatime. Në fillim, ky grup ishte vetëm një parti politike, por me kalimin e shekujve, dallimet fillestare politike midis shiitëve dhe myslimanëve të tjerë u bënë më të forta dhe u rrit në një lëvizje të pavarur fetare dhe ligjore. Shiitët tani përbëjnë rreth 10-13% të 1.6 miliardë të të gjithë muslimanëve në botë dhe e njohin autoritetin e Aliut si kalif i caktuar hyjnor, duke besuar se imamët me njohuri legjitime hyjnore mund të vijnë vetëm nga pasardhësit e tij.

Sipas sunitëve, Muhamedi nuk caktoi një pasardhës dhe pas vdekjes së tij, bashkësia e fiseve arabe, pak para kësaj, e konvertuar prej tij në Islam, ishte në prag të kolapsit. Pasuesit e Muhamedit zgjodhën vetë me nxitim pasardhësin e tij, duke emëruar si kalif Ebu Bekrin, një nga miqtë më të ngushtë dhe vjehrrin e Muhamedit. Sunitët besojnë se komuniteti ka të drejtë të zgjedhë një kalif nga përfaqësuesit e tij më të mirë.

Sipas disa burimeve shiite, shumë muslimanë besojnë se Muhamedi emëroi Aliun, burrin e vajzës së tij, si pasardhës të tij. Ndarja filloi rreth atij momenti - ata që mbështetën Aliun dhe jo Ebu Bekrin u bënë shiitë. Vetë emri vjen nga një fjalë arabe që do të thotë "parti" ose "adhurues", "pasues", ose më mirë "partia e Aliut".

Sunitët i konsiderojnë të drejtë katër kalifët e parë - Ebu Bekri, Umar ibn al-Khattab, Usman ibn Affan dhe Ali ibn Ebu Talib, të cilët e mbajtën këtë pozicion nga 656 deri në 661.

Muavije, themeluesi i dinastisë Umajad, i cili vdiq në vitin 680, emëroi kalif djalin e tij Jezid, duke e kthyer mbretërimin në një monarki. Djali i Aliut, Husejni, nuk pranoi të betohej për besnikëri ndaj shtëpisë së Umajadëve dhe u përpoq të kundërshtonte. Më 10 tetor 680, ai u vra në Qerbelanë e Irakut në një betejë të pabarabartë me trupat e Kalifit. Pas vdekjes së nipit të profetit Muhamed, sunitët i forcuan edhe më shumë pushteti politik, dhe pasuesit e fisit Ali, megjithëse u mblodhën rreth dëshmorit Husein, humbën ndjeshëm pozicionet e tyre.

Sipas Qendrës Kërkimore për Jetën Fetare dhe Sociale Pew Research, të paktën 40% e sunitëve në pjesën më të madhe të Lindjes së Mesme besojnë se shiitët nuk janë myslimanë të vërtetë. Ndërkohë, shiitët i akuzojnë sunitët për dogmatizëm të tepruar, i cili mund të bëhet terren pjellor për ekstremizmin islamik.

Dallimet në praktikën fetare

Përveç faktit që shiitët kryejnë 3 namaze në ditë, kurse sunitët - 5 (edhe pse të dy falin nga 5 namaze), ka dallime midis tyre në perceptimin e Islamit. Të dy degët bazohen në mësimet e Kuranit të Shenjtë. Burimi i dytë më i rëndësishëm është Suneti, një traditë e shenjtë që ilustron jetën e Profetit Muhamed si model dhe udhërrëfyes për të gjithë muslimanët dhe njihet si hadith. Myslimanët shiitë gjithashtu i konsiderojnë fjalët e imamëve si hadith.

Një nga dallimet kryesore ndërmjet ideologjive të dy sekteve është se shiitët i konsiderojnë imamët si ndërmjetës ndërmjet Allahut dhe besimtarëve, të cilët e kanë trashëguar dinjitetin përmes urdhrit hyjnor. Për shiitët, imami nuk është vetëm udhëheqësi shpirtëror dhe i zgjedhuri i profetit, por përfaqësuesi i tij në Tokë. Prandaj, shiitët jo vetëm që kryejnë pelegrinazhin (haxhin) në Mekë, por edhe në varret e 11 nga 12 imamët, të cilët konsiderohen të shenjtë (Imami i 12-të Mehdiu konsiderohet "i fshehur").

Imamët nuk respektohen me një nderim të tillë nga muslimanët sunitë. Në Islamin Sunit, imami është në krye të xhamisë ose është udhëheqës i komunitetit mysliman.

Pesë shtyllat e Islamit Sunit janë shpallja e besimit, namazi, agjërimi, bamirësia dhe haxhi.

Shiizmi ka pesë shtylla kryesore - monoteizmin, besimin në drejtësinë hyjnore, besimin në profetët, besimin në Imamat (udhëheqjen hyjnore), besimin në Ditën e Gjykimit. 10 shtyllat e tjera përfshijnë idetë e pesë shtyllave sunite, duke përfshirë namazin, agjërimin, haxhin, e kështu me radhë.

Gjysmëhëna shiite

Shumica e shiitëve jetojnë në Irani, Iraku, Siria, Libani Dhe Bahrein, duke përbërë të ashtuquajturën "hëna shiite" në hartën e botës.

Në Rusi, pothuajse të gjithë muslimanët - sunitë
Në Siri, Rusia po lufton në anën e alavitëve (një degë e shiitëve) kundër opozitës sunite.

Sunitët janë dega më e madhe e Islamit dhe Shiitët janë dega e dytë më e madhe e Islamit. Le të shohim se si ato konvergojnë dhe si ndryshojnë.

Nga të gjithë muslimanët, 85-87% e njerëzve janë sunitë dhe 10% e njerëzve janë shiitë. Numri i sunitëve është më shumë se 1 miliard e 550 milionë njerëz

sunitë theksojnë të veçantë ndjekjen e Sunetit të Profetit Muhamed (veprimet dhe thëniet e tij), besnikërinë ndaj traditës, pjesëmarrjen e komunitetit në zgjedhjen e kreut të saj - kalifit.

Shenjat kryesore të përkatësisë sunniste janë:

• Njohja e besueshmërisë së gjashtë grupeve më të mëdha të haditheve (përpiluar nga El-Buhari, Muslim, et-Tirmizi, Ebu Davudi, en-Nesai dhe Ibn Maji);
• Njohja e katër shkollave juridike: shkollave të mendimit maliki, shafii, hanefi dhe hanbeli;
• Njohja e shkollave të Aqidës: Asari, Asharite dhe Maturidite.
• Njohja e legjitimitetit të mbretërimit të Kalifëve të Drejtë - Ebu Bekrit, Umarit, Usmanit dhe Aliut (shiitët e njohin vetëm Aliun).

shiitët për dallim nga sunitët, ata besojnë se udhëheqja e bashkësisë muslimane nuk duhet t'u takojë personave të zgjedhur - kalifëve, por imamëve - të caktuar nga Zoti, personave të zgjedhur nga radhët e pasardhësve të profetit, tek të cilët ata përfshijnë Ali ibn Talib.

Besimi shiit bazohet në pesë shtylla kryesore:

• Besimi në Zotin Një (Teuhid).
• Besimi në drejtësinë e Zotit (Adl)
• Besimi në Profetët dhe Profecitë (Nabuvwat).
• Besimi në Imamat (besimi në udhëheqjen shpirtërore dhe politike të 12 Imamëve).
• Underworld (Maad)

Ndarja Shia-Sunite

Divergjenca e rrymave në Islam filloi në kohën e Umajadëve dhe vazhdoi gjatë kohës së Abasidëve, kur dijetarët filluan të përkthenin në arabisht veprat e studiuesve të lashtë grekë dhe iranianë, analizojnë dhe interpretojnë këto vepra nga pikëpamja islame.

Përkundër faktit se Islami mblodhi njerëzit në bazë të një feje të përbashkët, kontradiktat etno-konfesionale në vendet muslimane nuk janë zhdukur.. Kjo rrethanë pasqyrohet në rryma të ndryshme të fesë myslimane. Të gjitha dallimet midis rrymave në Islam (Sunizmi dhe Shiizmi) në fakt vijnë në çështje të zbatimit të ligjit, jo në dogmatikë. Islami konsiderohet një fe të gjithë muslimanët, por ka një sërë mosmarrëveshjesh ndërmjet përfaqësuesve të lëvizjeve islame. Ekzistojnë gjithashtu mospërputhje të konsiderueshme në parimet e vendimeve ligjore, natyrën e festave dhe në lidhje me jo të krishterët.

Sunitët dhe Shiitët në Rusi

Në Rusi, kryesisht myslimanë sunitë, vetëm në jug të Dagestanit, myslimanë shiitë.

Në përgjithësi, numri i shiitëve në Rusi është i parëndësishëm. Ky drejtim i Islamit përfshin Tats që jetojnë në Republikën e Dagestanit, Lezginët e fshatit Miskindzha, si dhe komunitetet Azerbajxhane të Derbentit, të cilët flasin dialektin lokal të gjuhës Azerbajxhan. Për më tepër, shumica e azerbajxhanasve që jetojnë në Rusi janë shiitë (në vetë Azerbajxhan, shiitët përbëjnë deri në 85% të popullsisë).

Vrasja e shiitëve në Irak

Nga dhjetë akuzat kundër Sadam Huseinit, u zgjodh vetëm një: vrasja e 148 shiitëve. Ishte në përgjigje të një atentati ndaj vetë Sadamit, një sunit. Vetë ekzekutimi u krye në ditët e Haxhit - pelegrinazhi i muslimanëve në vendet e shenjta. Për më tepër, dënimi u krye disa orë para fillimit të festës kryesore myslimane - Kurban Bajramit, megjithëse ligji e lejonte këtë të bëhej deri më 26 janar.

Zgjedhja e një çështje penale për ekzekutim, një kohë e veçantë për varjen e Huseinit, tregon se autorët e prapaskenave të skenarit të kësaj masakre planifikonin të provokonin myslimanët në protesta në të gjithë botën, në grindje të reja midis sunitëve dhe shiitëve. Dhe, në të vërtetë, kontradiktat midis dy drejtimeve të Islamit në Irak janë përshkallëzuar. Në këtë drejtim, një histori për rrënjët e konfliktit mes sunitëve dhe shiitëve, për arsyet e kësaj ndarjeje tragjike që ndodhi 14 shekuj më parë.

Historia e ndarjes shiite-sunite

Kjo ndarje tragjike dhe e trashë nuk bazohet në ndonjë dallim serioz dhe të thellë. Është mjaft tradicionale. Në verën e vitit 632, profeti Muhamed po vdiste dhe pas një perde me fibra palme, tashmë kishte filluar një mosmarrëveshje, kush do ta zëvendësonte atë - Ebu Bekri, vjehrri i Muhamedit, apo Aliu, dhëndri. dhe kushëriri i profetit. Lufta për pushtet ishte shkaku kryesor i ndarjes. Shiitët besojnë se tre kalifët e parë - Ebu Bekri, Osmani dhe Omari - të afërm jo gjaku të profetit - uzurpuan pushtetin në mënyrë të paligjshme, dhe vetëm Aliu - një i afërm gjaku - e fitoi atë ligjërisht.

Në një kohë ekzistonte edhe një Kuran i përbërë nga 115 sure, ndërsa Kurani tradicional përmban 114. E 115-ta, e gdhendur nga shiitët, e quajtur "Dy ndriçues", ishte projektuar për të ngritur autoritetin e Aliut në nivelin e profetit Muhamed.

Një luftë për pushtet përfundimisht çoi në vrasjen e Aliut në 661. Djemtë e tij Hasani dhe Huseini u vranë gjithashtu, dhe vdekja e Huseinit në vitin 680 pranë qytetit të Qerbelasë (Iraku i sotëm) ende perceptohet nga shiitët si një tragjedi me përmasa historike. Në kohën tonë, në të ashtuquajturën ditë të Ashures (sipas kalendarit mysliman, në ditën e 10-të të muajit Maharrem), në shumë vende, shiitët mbajnë procesione funerale, të shoqëruara nga një shfaqje e dhunshme e emocioneve, njerëzit godasin veten e tyre. me zinxhirë dhe sabera. Sunitët gjithashtu nderojnë Huseinin, por e konsiderojnë një zi të tillë të panevojshme.

Gjatë Haxhit - pelegrinazhi musliman në Mekë - harrohen dallimet, sunitët dhe shiitët përkulen para Qabes së bashku në Xhaminë e Ndaluar. Por shumë shiitë bëjnë pelegrinazh në Qerbela, ku u vra nipi i profetit.

Shiitët derdhën shumë gjak të sunitëve, sunitëve të shiitëve. Konflikti më i gjatë dhe më serioz me të cilin përballet bota myslimane nuk është aq shumë konflikti midis arabëve dhe Izraelit, apo midis vendeve muslimane dhe Perëndimit, por konflikti brenda vetë Islamit për shkak të ndarjes midis shiitëve dhe sunitëve.

“Tani që pluhuri i luftës në Irak është ulur, është e qartë se shiitët ishin fituesit e papritur”, shkroi menjëherë pas përmbysjes së Sadam Huseinit. Studiues May Yamani nga Instituti Mbretëror i Marrëdhënieve Ndërkombëtare të Londrës, "Perëndimi e ka kuptuar se vendndodhja e rezervave kryesore të naftës përkon me ato zona në të cilat shiitët janë shumica - Irani, Provinca Lindore e Arabisë Saudite, Bahreini dhe Iraku Jugor". Kjo është arsyeja pse qeveria amerikane po flirton me shiitët. Madje edhe vrasja e Sadam Huseinit është një lloj shaka për shiitët. Në të njëjtën kohë, është dëshmi se shkrimtarët e "drejtësisë" irakiane dëshironin të bënin një ndarje edhe më të madhe midis shiitëve dhe sunitëve.

Tani nuk ka kalifat mysliman, për shkak të fuqisë në të cilën filloi ndarja e muslimanëve në shiitë dhe sunitë. Pra, nuk ka më një pikë grindjeje. Dhe dallimet teologjike janë aq të largëta sa mund të rrafshohen për hir të unitetit të muslimanëve. Nuk ka marrëzi më të madhe se sunitët dhe shiitët për t'i mbajtur përgjithmonë këto dallime.

Profeti Muhamed, pak para vdekjes së tij, u tha muslimanëve të mbledhur në xhami: “Shikoni, mos u bëni të gabuar pas meje, të cilët i prisnin kokën njëri-tjetrit! Ata që janë të pranishëm, le të njoftojnë ata që mungojnë.” Pastaj Muhamedi shikoi përreth njerëzve dhe pyeti dy herë: "A jua kam sjellë këtë?" Të gjithë e dëgjuan. Por menjëherë pas vdekjes së profetit, muslimanët filluan t'i "prisnin kokën njëri-tjetrit", duke mos iu bindur atij. Dhe ende nuk dua të dëgjoj Muhamedin e madh.

A nuk është koha për të ndaluar?

Shumica e feve lindin si koncepte të unifikuara, të cilat ndikohen nga ngjarje historike dhe zhvillimi i ideve fillestare mund të degëzohet në disa rryma. Kjo ndodhi në një nga fetë më të reja botërore në botë - Islami.

Për shembull, muslimanët shiitë dhe sunitë, dallimi midis besimeve të tyre krijohet artificialisht me qëllim që të vendoset një bombë me sahat mes popujve që shpallin porositë e Profetit.

Po, drejtimi më popullor në të është sunizmi, por ka edhe rryma të tilla si shiizmi, sufizmi, harijizmi, vehabizmi, etj. Le të përpiqemi të tregojmë se sa rryma në Islam dhe çfarë mosmarrëveshjesh themelore ekzistojnë midis sunitëve dhe shiitëve.

Dallimi kryesor midis sunitëve dhe shiitëve është se profeti Muhamed filloi të predikonte Islamin në vitin 610 dhe në 22 vjet konvertoi aq shumë përkrahës sa që pas vdekjes së tij ata krijuan Kalifatin e Drejtë. Dhe tashmë në një fazë kaq të hershme të historisë, fermentimi ndodh midis muslimanëve.

Shkaku i mosmarrëveshjes ishte çështja e pushtetit suprem në shtetin e ri.

A duhet t'i dorëzohet pushteti dhëndrit të Muhamedit, Ali ibn Ebu Talibit apo duhet të zgjidhen kalifët.

Mbështetësit e Aliut, të cilët më vonë formuan bazën e shiitëve, argumentuan se vetëm imami kishte të drejtën për të udhëhequr komunitetin, i cili, për më tepër, duhet të jetë një anëtar i familjes së profetit. Kundërshtarët, në të ardhmen - sunitët, apeluan për faktin se nuk ka kërkesa të tilla as në Kuran dhe as në Sunet.

Shiitët këmbëngulën në interpretimin e tij të lirë, edhe pse vetëm nga ana e të zgjedhurve. Sunitët e mohojnë këtë dhe këmbëngulin se Suneti duhet pranuar ashtu siç është. Si rezultat, Ebu Bekri u zgjodh sundimtar i Kalifatit të Drejtë.

Në të ardhmen, mosmarrëveshja rrotullohej rreth interpretimit të Sunetit.

Vlen të theksohet se shiitët dhe të krishterët kanë bashkëjetuar gjithmonë në mënyrë paqësore, në ndryshim nga sunitët militantë.

Historia e Shiitëve dhe Sunitëve

Në përgjithësi, ky ishte vetëm fillimi i një konflikti shekullor, atëherë një mosmarrëveshjeje dhe nganjëherë një konfrontimi i ashpër mes sunitëve dhe shiitëve. Ngjarjet më të rëndësishme janë renditur më poshtë:

viti	Ngjarja	Përshkrim
630-656	Sundimi i katër "halifëve të drejtë"	Mosmarrëveshja mes shiitëve dhe sunitëve për çështjen e pasuesit të profetit çoi në zgjedhjen e njëpasnjëshme të 4 kalifëve, d.m.th. fitore e vërtetë për sunitët
656	Zgjedhja e kalifit të pestë Ali ibn Ebu Talib	Udhëheqësi i shiitëve u bë kreu i kalifatit të drejtë pas 26 vjetësh. Megjithatë, kundërshtarët e akuzuan atë për përfshirje në vrasjen e kalifit të mëparshëm. Lufta Civile ka filluar
661	Aliu u vra në një xhami në Kufe	Paqja u përfundua midis udhëheqësit sunit Muavijeh dhe djalit të Aliut, Hasanit. Muavija u bë kalif, por pas vdekjes së tij iu desh t'ia linte sundimin Hasanit
680	Vdekja e Muavijes	Kalifi nuk e shpalli trashëgimtarin e tij aspak Hasanit, por djalit të tij Jezidit. Megjithatë, Hasani vdiq shumë përpara kësaj dhe premtimi i Muavijes nuk u shtri fare tek pasardhësit e Hasanit. I biri i Hasanit, Huseini nuk e njeh autoritetin e Jezidit. Një tjetër luftë civile fillon
680	Vdekja e Huseinit	Lufta nuk zgjati shumë. Trupat e Kalifit morën qytetin ku ishte Huseini, e vranë atë, dy djemtë e tij dhe shumë përkrahës. Masakra që ndodhi në Qerbela e bëri Huseinin martir për shiitët. Djali i Huseinit, Zayn al Abidin e njohu autoritetin e Jezidit
873	Vdekja e Hassan al Askariut	Familja e Aliut u ndërpre. Në total, sundimi i 11 imamëve, të cilët ishin pasardhës të drejtpërdrejtë të Aliut

Në të ardhmen, komuniteti shiit do të vazhdojë të udhëhiqet nga imami, por në një masë më të madhe si udhëheqës shpirtëror. Pushteti politik u mbajt nga sundimtarët sunitë.

Kush janë sunitë

Sunitët ndryshojnë nga shiitët në atë që ata janë ndjekës të rrymës më të madhe në Islam (rreth 80-90% ose rreth 1550 milionë njerëz). Ata përbëjnë shumicën në vendet arabe të Afrikës, Lindjes së Mesme, Azisë Qendrore, si dhe Afganistanit, Pakistanit, Bangladeshit, Indonezisë dhe disa vendeve të tjera.

Në vendet muslimane (me përjashtim të Iranit), shumica e popullsisë janë sunitë, ndërsa të drejtat e shiitëve mund të cenohen ndjeshëm. Iraku është një shembull. Sunitët dhe shiitët jetojnë në territorin e shtetit, numri i të cilëve nuk ndikon në politikën e brendshme.

Ithtarët e të dy rrymave e konsiderojnë qytetin e shenjtë të Qerbelasë si të tyren dhe ndonjëherë grinden për të. Në të njëjtën kohë, si popullata vendase ashtu edhe pelegrinët iu nënshtruan llojeve të ndryshme të diskriminimit.

Kohët e fundit, komunitetet shiite po afirmohen gjithnjë e më shumë, duke kërkuar të kapërcejnë dominimin ekonomik dhe politik të sunitëve. Shpesh kjo ndodh në një formë agresive, megjithatë, në mesin e sunitëve ka përkrahës të masave radikale. Shembuj të kësaj janë talebanët dhe ISIS.

Kush janë Shiitët

Për të kuptuar papajtueshmërinë e besimeve, të cilat përfshijnë sunitët dhe shiitët, cili është ndryshimi midis kontradiktave të besimtarëve, duhet të dini se përfaqësuesit e lëvizjes së dytë më të madhe në Islam (rreth 10%) hedhin poshtë rëndësinë e Sunetit në Islam. .

Komunitetet ekzistojnë në shumë vende, megjithëse ato përbëjnë shumicën e muslimanëve vetëm në Iran. Shiitët jetojnë gjithashtu në Azerbajxhan, Afganistan, Bahrein, Irak, Jemen, Liban, Turqi dhe disa vende të tjera.

Në territorin e Federatës Ruse, komuniteti shiit gjendet në Dagestan.

Emri vjen nga një fjalë arabe që mund të përkthehet si ndjekës ose aderues (megjithatë, fjala "shia" mund të përkthehet edhe si "parti"). Që nga vdekja e Muhamedit, shiitët udhëhiqen nga imamë, të cilëve u kushtohet respekt i veçantë brenda kësaj lëvizjeje.

Edhe pas vdekjes së Huseinit në vitin 680, imamët vazhduan të ishin udhëheqës të komunitetit shiit, megjithëse ata nuk kishin pushtet de jure politik.

Bahreini, shiitët apo sunitët gjatë betimit për besnikëri ndaj Allahut

Megjithatë, imamët kishin dhe kanë një ndikim shpirtëror kolosal te shiitët. Ata nderojnë veçanërisht 11 imamët e parë, si dhe të 12-të, të ashtuquajturit. imam i fshehur. Besohet se Hasani (djali i Aliut) kishte një djalë, Muhamedin, i cili në moshën pesëvjeçare ishte fshehur nga Zoti dhe do të shfaqet në Tokë në kohën e duhur. “Imami i fshehur” duhet të vijë në Tokë si mesia.

Në shumë mënyra, thelbi i shiizmit zbret në kultin e martirizimit.

Në fakt, ajo u shtrua në vitet e para të formimit të rrymës. Ky tipar dallues i lëvizjes u përdor veçanërisht nga organizata Hezbollah, e cila ishte e para që përdori kamikazët në vitet 1980, duke rekrutuar pikërisht shiitë.

Dallimet kryesore midis Sunitëve dhe Shiitëve

Pavarësisht një historie të gjatë të përçarjes, nuk ka shumë dallime të mëdha midis sunitëve dhe shiitëve.

Karakteristike
Qëndrimi ndaj imamit	Kryetar i xhamisë, figurë fetare dhe përfaqësues i klerit. Vetëm imami që e arrin këtë meriton respekt	Ai është ndërmjetës ndërmjet Allahut dhe njeriut. Thëniet e imamëve janë po aq të rëndësishme sa Kurani dhe Suneti
trashëgimtarët e Muhamedit	Katër "kalifë të drejtë"	Aliu dhe trashëgimtarët e tij, pra pasardhësit e Muhamedit
Ashura dhe Shahsey-Vakhsey	Agjërimi i ditës së Ashures në nderim të kujtimit të Musait, i cili shpëtoi nga trupat e faraonit	10 ditë zie për Imam Huseinin. Në Ashura, disa shiitë marrin pjesë në një procesion gjatë të cilit rrihnin veten me zinxhirë. Vetëflagjelimi me gjakderdhje konsiderohet i nderuar dhe i drejtë
sunet	Studioni të gjithë tekstin e Sunetit	Studioni tekstin e Sunetit në lidhje me përshkrimin e jetës së Muhamedit dhe anëtarëve të familjes së tij
Veçoritë e lutjes	Bëhet 5 herë në ditë (5 namaze në një namaz)	Bëhet 3 herë në ditë (gjithashtu 5 namaze)
Pesë shtylla kryesore	Bamirësi, besim, lutje, haxhi, agjërim	Drejtësia hyjnore, udhëheqja hyjnore, besimi në profetët, besimi në ditën e gjykimit, monoteizmi
Divorci	Ata nuk e njohin martesën e përkohshme, divorcin që në momentin e deklarimit nga bashkëshorti	Njohin martesat e përkohshme, nuk e njohin momentin e divorcit nga deklarimi i tij nga bashkëshorti.

Vendbanim i shiitëve, sunitëve dhe alevitëve

Aktualisht, shumica e të gjithë muslimanëve (62%) jetojnë në rajonin e Azi-Paqësorit (kjo është për shkak të popullsisë së madhe të Indonezisë, Pakistanit, Bangladeshit). Kjo është arsyeja pse në Lindjen e Mesme raporti i sunitëve me shiitët mund të përkufizohet si 6 me 4. Edhe pse këtu raporti u arrit në kurriz të popullsisë shiite të Iranit.

Komunitete të mëdha shiite që numërojnë mbi 5 milionë njerëz jetojnë vetëm në Azerbajxhan, Indi, Irak, Jemen, Pakistan dhe Turqi. Në Arabinë Saudite jetojnë rreth 2-4 milionë shiitë. Në hartën e mëposhtme, ju mund të shihni vizualisht raportin e sunitëve (jeshile) dhe shiitëve (vjollcë) në rajone të ndryshme.

Një hartë e detajuar e shpërndarjes së rrymave të ndryshme në Lindjen e Mesme është paraqitur më poshtë.

Rryma të tjera të Islamit

Siç shihet, një numër i konsiderueshëm i komuniteteve i përmbahen rrymave të tjera të Islamit. Edhe pse pjesa e tyre në masën totale të muslimanëve nuk është aq e madhe, secila lëvizje ka dallimet dhe veçoritë e veta, të cilat duhen theksuar. Fillimisht, le të ndalemi te rrymat, të ndara sipas medhhebeve (veçoritë e ligjit të Sheriatit).

Hanifitët

Lëvizja hanefi (hanefite) u themelua nga dijetari iranian Ebu Hanif (shekulli VII) dhe dallohet nga prania e istiskanit. Istiskhan do të thotë preferencë.

Dhe sugjeron mundësinë që një musliman të ndjekë traditat dhe zakonet fetare të zonës ku jeton.

Në pyetjen: “A është e mundur që një musliman të përdorë produkte OMGJ?”, Hanifit do të përgjigjet se duhet të udhëhiqet nga fakti nëse të tjerët përdorin produkte të tilla dhe të veprojnë në bazë të porosive të tyre. Hanifitët më shpesh jetojnë në Evropë, Azinë Jugore dhe Perëndimore.

Maliki

Malikitë ndryshojnë pak nga hanifitët, vetëm se në vend të istiskanit ata përdorin istislah (fjalë për fjalë: komoditet).

Malikitët ndjekin zakonet arabe.

Megjithatë, ata mund të mos kryejnë rituale të caktuara nëse ka pengesa dhe veçori të rëndësishme të jetës në rajon.

Në pyetjen nëse një musliman duhet të konsumojë produkte OMGJ, Malikitët do të përgjigjen se duhet të udhëhiqet nga mënyra se si ata veprojnë në Mekë, por nëse nuk ka përgjigje të qartë për këtë pyetje, atëherë duhet vepruar sipas ndërgjegjes.

Kriteri për përmbushjen ose mospërmbushjen është ndërgjegjja fetare dhe morale e një besimtari individual. Maliki jeton në Afrikën e Veriut, në zonën e Saharasë, si dhe në komunitete të veçanta të Gjirit Persik.

Shafijtë

Shafiitët i përmbahen një stili racional në fushën e ligjit të Sheriatit. Nëse nuk ka përgjigje për një situatë jo standarde në Kuran, Sunet, atëherë ajo duhet kërkuar në precedentët e historisë. Ky parim quhet istishab (lidhje).

Prandaj, kur të pyeten për produktet OMGJ, Shafi'i do të kërkojë precedentë në histori, do të kuptojë përbërjen e produkteve, etj. Shumica e Shafi'it jetojnë në territor. Azia Juglindore, në Jemen, Afrika Lindore, që gjendet shpesh në mesin e kurdëve.

Hanbelitë

Hanbelitë ndjekin në mënyrë rigoroze Sunetin dhe janë të angazhuar në analizën e tij të plotë për t'iu përgjigjur pyetjeve të përditshme. Në fakt, ky trend është më konservatori, nëse jo reaksionar.

Hanbelitë ndjekin rreptësisht Sunetin.

Kur pyeten për produktet OMGJ, hanbeli me shumë gjasa do të përgjigjet se as Suneti dhe as Kurani nuk thonë se një ushqim i tillë mund të hahet dhe për këtë arsye nuk duhet të hahet. Kjo rrymë është zyrtare në Arabinë Saudite dhe gjendet edhe në një sërë vendesh të tjera.

alavitët

Duhet t'i kushtohet më shumë vëmendje se cilët janë alevitët, shiitët dhe sunitët, dallimet e të cilëve në Islam interpretohen në çdo mënyrë nga historianët perëndimorë të fesë. Nuk ka asnjë mendim të qartë nëse alevitët duhet të klasifikohen si shiitë, apo nëse duhet të veçohen si një grup i veçantë etnik dhe fetar apo të klasifikohen si sunitë. Alavitët e konsiderojnë Aliun (dhëndrin e Muhamedit) si mishërim të Zotit.

Prandaj, përveç Kuranit, shkrimin e shenjtëështë edhe libri i Ali - Kitab el-Mexhmu.

Në këtë drejtim, shumica e muslimanëve të tjerë i konsiderojnë alevitët si sektarë ose kafirë, d.m.th. të pafe që mohojnë parimet më të rëndësishme të Islamit.

Shumica e muslimanëve i konsiderojnë alavitët si sektarë ose të pafe.

Në alavizëm vërehen shumë ndikime nga fetë e tjera. Pra, ekziston një ide e rimishërimit, sipas së cilës çdo njeri jeton 7 rilindje (transmetime të shpirtit, përfshirë në trupin e një kafshe), pas së cilës ai bie në bota e përtejme. Në varësi të mënyrës së jetesës, një person mund të bjerë si në sferën qiellore ashtu edhe në atë demonike.

Në botë ka rreth 3 milionë alavitë , shumica jetojnë në Siri, si dhe në Turqi, Liban dhe Egjipt. Presidenti aktual i Sirisë është alavit.

Pavarësisht dallimeve të tyre, shiitët dhe sunitët nuk janë armiq të papajtueshëm. Kështu, për shembull, shumica e xhamive jo vetëm që lejojnë lutjet e përbashkëta të sunitëve dhe shiitëve, por edhe insistojnë në këtë. Arsyet kryesore për formimin e shiizmit le të jenë dëshira për ta parë Aliun si trashëgimtar të Muhamedit dhe për t'u dhënë pushtet suprem imamëve, por procesi historik na lejon ta shikojmë këtë nga ana tjetër.

Për të kuptuar se kush janë shiitët dhe sunitët, cili është ndryshimi midis rrymave në mesin e muslimanëve, duhet të dihet se Islami u përhap në një territor të madh në një periudhë mjaft të shkurtër kohore, ndërsa nganjëherë përhapja ishte jashtëzakonisht agresive. Prandaj, shumë vendas e përvetësuan Islamin Shiit, në fakt, duke futur shumë prej besimeve të tyre në të.

Një tendencë e ngjashme për të mbetur pjesë e botës islame, për të identifikuar dallimin mes sunitëve dhe shiitëve, por në të njëjtën kohë për t'u izoluar, vazhdoi edhe në të ardhmen. I njëjti Iran (Persi) e pranoi zyrtarisht shiizmin vetëm në shekullin e 16-të me qëllim që të izolohej nga Perandoria Osmane. Në të njëjtën kohë, shiizmi përsëri pësoi disa ndryshime për të kënaqur dinastinë sunduese Safavide. Në veçanti, Ali Shariati vuri në dukje se deri në shekullin e 16-të, shiizmi kishte karakter martir (shiizmi i kuq), dhe më vonë u bë zi (shiizmi i zi). Shiitët e perceptojnë këtë deklaratë si një opinion të drejtë.

Orientalist-Arabist Andrey Chuprygin për historinë e Islamit, ndarjet fetare dhe pozicionin e shiizmit dhe sunizmit sot

Thelbi i dallimeve mes sunitëve dhe shiitëve është në dallimet fetare. Skizma (skizma) në Islam filloi të piqet menjëherë pas vdekjes së Profetit Muhamed në vitin 632 pas Krishtit. Muhamedi ishte një "autoritet karizmatik", i cili, sipas Max Weber, "është një konstrukt i brishtë, i paaftë për të mbijetuar mbi bartësin e tij pa ndryshim". Kështu, kur çështja e zgjedhjes së një pasuesi u ngrit pas vdekjes së Muhamedit, ishte e qartë se ai duhet të ishte dikush më i afërt me imazhin e mbijetuar të udhëheqësit të ndjerë.

Nëse vetë Muhamedi zotëronte disa tipare të jashtëzakonshme, atëherë ndoshta është e nevojshme të kërkohet një pasardhës në familjen e profetit, midis pasardhësve të tij që trashëguan karizmën, inteligjencën dhe aftësitë e tij? Apo është e gjithë urtësia dhe përvoja tashmë në Kuran, dhe atëherë nevojitet një person, më i miri ndër të barabartët për sa i përket njohjes së mesazhit hyjnor? Në këtë rast, bëhet fjalë për zgjedhjen e lirë të një pasuesi mes të denjëve. Si rezultat, ata që besonin se trashëgimia familjare ishte e nevojshme u bënë shiitë, dhe ata që e konsideronin të drejtë të zgjidheshin më të mirët mes të barabartëve u bënë sunitë.

Kështu, mund të themi me siguri se shkaku kryesor i ndarjes së Islamit në shiizëm dhe sunizëm qëndronte në luftën për pushtet brenda kornizës së "fushatës zgjedhore". Intriga kryesore rrotullohej rreth dy kandidatëve kryesorë: Ebu Bakr al-Siddik, vjehrri i Muhamedit dhe Ali ibn Ebu Talib, kushëriri dhe dhëndri i Muhamedit, i martuar me vajzën e dashur të Profetit, Fatimen.

Tani është e vështirë të diskutohet pse Sahabët - shokët e profetit, rrethi më i ngushtë i ndjekësve të tij - zgjodhën Ebu Bekrin. Të dy kandidatët ishin të njohur dhe të njohur. Me shumë mundësi, diferenca e moshës luajti një rol: Ebu Bekri ishte shumë më i vjetër se Aliu, gjë që e vendosi automatikisht në kategorinë e njerëzve më të mençur. Ka mundësi që sahabët të mos e zgjodhën Aliun pikërisht sepse ai ishte pjesëtar i familjes. Pasi u martua me Muhamedin, Aishja, e bija e Ebu Bekrit, hyri në familjen e profetit, ndërsa Muhamedi, sipas traditës, nuk konsiderohej se kishte hyrë në familjen e Ebu Bekrit. Vëmendje e madhe në testamentet e profetit i kushtohet barazisë së të gjithë muslimanëve dhe ndoshta kjo është arsyeja pse rrethi i tij i ngushtë nuk donte të krijonte një precedent për "ekskluzivitetin e familjes". Në një mënyrë apo tjetër, Ebu Bekri u zgjodh, duke u bërë Kalif i parë dhe, pa dashje, fillimi i një përçarjeje brenda Islamit.

Emërimi i kalifit u pasua nga një sërë ngjarjesh të një natyre thjesht laike, civile, të cilat çuan si rezultat në kontradikta të natyrës doktrinore, të cilat shfaqen mjaft ashpër sot: menjëherë pas vdekjes së Muhamedit, vajza e tij Fatime, e cila është edhe bashkëshortja e kandidatit humbës Ali, ka paraqitur, siç do të thoshim sot, një padi civile për të drejtën e trashëgimisë në lidhje me oazin e Fadakut, që i përkiste Muhamedit. Ebu Bekri, i cili kishte të drejtë të bënte gjykime, e hodhi poshtë padinë, duke deklaruar se "i dërguari i Zotit nuk mund të kishte pronë", kështu që nuk kishte asgjë për të trashëguar. Ky vendim nuk u pëlqye fort nga "proto-shiitët", duke u bërë një argument tjetër që vërtetonte se Aliu do të ishte kandidati më i mirë - edhe atëherë kishte zëra se Muhamedi ia dha oazin Fatimes para vdekjes së tij. Ngjarja tjetër ishte e ashtuquajtura predikimi i Fatimes në xhaminë e profetit, ku, sipas legjendës, Fatima e kritikoi publikisht fuqinë e Ebu Bekrit si të paligjshme. Nga ky moment po numërohet procesi i kalimit të ndarjes nga sfera civile në atë fetare, si rezultat i së cilës në Islam u formuan dy rryma kryesore rivale: shiitët (shi'at Ali - partia e Aliut) dhe sunitët (Ehl. Sunet - njerëzit e Sunetit).

Mosmarrëveshja themelore, siç thamë më lart, zbriste në një pozicion mbi çështjen se kush mund dhe duhet të udhëheqë umetin (bashkësinë) islame: një pasardhës i drejtpërdrejtë i Muhamedit nëpërmjet Aliut dhe Fatimes, siç insistojnë shiitët, ose një person i zgjedhur nga vetë muslimanët më të denjët mes të barabartëve, siç pretendojnë sunitët. Në të njëjtën kohë, duke qenë myslimanë të devotshëm, që të dy citojnë fragmente bindëse nga tekstet e shenjta (shpesh të njëjta, por në interpretime të ndryshme) si provë të drejtësisë së tyre dhe të gabuarës së kundërshtarit të tyre.

Kontradikta ka edhe në lidhje me rolin e imamatit: shiitët e konsiderojnë imamin udhëheqës shpirtëror dhe udhëheqës të komunitetit në të njëjtën kohë, ndërsa për sunitët imami është kryesisht abat i xhamisë. Edhe pse jo gjithçka është e qartë për këtë çështje, kufijtë e koncepteve janë kryesisht të paqarta. Për shembull, shumica e sunitëve, si dhe shiitëve, besojnë në ardhjen e Mehdiut, i cili nuk është askush tjetër veçse imami i dymbëdhjetë që u zhduk në vitin 260 hixhri. Të dy ata na referojnë në profecinë për dymbëdhjetë imamët e saktë, por vetëm shiitët e vendosin këtë hadith në krye të doktrinës së trashëgimisë perandorake (prandaj edhe emri i krahut kryesor të shiitëve - Dymbëdhjetës).

Kontradiktat e mbetura lidhen me sferën e jurisprudencës, interpretimin e Kuranit, interpretimin e Sunetit të profetit. Shiitët, për shembull, nuk pajtohen me praktikën sunite të divorcit, ndërsa sunitët, përkundrazi, kundërshtojnë praktikën e "martesave të përkohshme" në mesin e shiitëve. Shiitët, ndryshe nga sunitët, i respektojnë thëniet e imamëve në të njëjtin nivel me profecitë e Sunetit.

Të gjitha këto dallime nuk janë thelbësore në sferën shpirtërore. Të dy ata nuk pushojnë së nderuari Kur'anin dhe Sunetin si burime besimi dhe ruajnë me zell parimin e monoteizmit. Përgjatë mijëvjeçarit të ekzistencës së dy rrymave kryesore rivale në Islam, mosmarrëveshjet midis shiitëve dhe sunitëve janë transferuar periodikisht nga sfera shpirtërore në atë politike, pra përsëri në rrënjë, duke çuar në konflikte të shkallëve të ndryshme të intensitetit. megjithatë, me përjashtim të disa ngjarjeve tragjike, ato kurrë nuk kanë qenë të zgjatura dhe veçanërisht të përgjakshme. Këtu, natyrisht, shekulli i 21-të është bërë lider, duke sjellë në jetë, padyshim, konfliktin më mizor dhe pa kompromis midis komuniteteve shiite dhe sunite në të gjithë historinë e Islamit.

NË bota moderne Shiitët përbëjnë afërsisht 11% të popullsisë muslimane në botë. Vendet ku shiitët janë në shumicë: Irani - 93.4%, Azerbajxhani - 70%, Iraku - 62%. Komunitete të mëdha shiite janë të vendosura në Kuvajt (30%), Liban (34%), Jemen (40%). Vendi që pretendon udhëheqjen në botën shiite është, natyrisht, Irani. Pas revolucionit të vitit 1979, kur kleri radikal shiit erdhi në pushtet në Iran, Irani filloi në mënyrë aktive të krijojë të ashtuquajturin brez shiit Iran-Siri-Liban (Hezbollah), duke shkaktuar një përkeqësim të situatës së konfliktit me Arabinë Saudite, e cila konsideronte Veprimet e Iranit janë një kërcënim për interesat e tij në rajon. Përplasja mes Iranit dhe Arabisë Saudite bazohet në konsiderata thjesht ekonomike. Megjithatë, të dyja palët që në fillim luajtën kartën e kontradiktave shia-sune si një mjet i fuqishëm mobilizimi.

Gjatë disa shekujve të fundit, shiitët dhe sunitët kanë jetuar në paqe relative. Megjithatë, në fund të shekullit të 20-të, situata, për fat të keq, ndryshoi dhe tani kemi një konflikt të përshkallëzuar që është kthyer në një formë të mprehtë fetare-fisnore. Siç kemi diskutuar më lart, në fakt nuk ka dallime themelore të papajtueshme midis shiitëve dhe sunitëve. Dëshmi për këtë është, ndër të tjera, se për shekuj me radhë në vendet e përbashkëta të banimit, shiitët dhe sunitët shpesh kanë vizituar dhe vazhdojnë të vizitojnë të njëjtat xhami, dhe përvoja historike tregon se me fillimin e një konflikti shiite-sunit në një vend ose një tjetër, ju mund ta gjeni menjëherë në afërsi të atij që e frymëzoi këtë konflikt në asnjë mënyrë për qëllime fetare.

Ndarja e myslimanëve në shiitë dhe sunitë nuk ndodhi dje. Për trembëdhjetë shekuj kjo ndarje ekziston në një nga fetë më të përhapura botërore - Islami.

Arsyeja e shfaqjes së dy kampeve myslimane ishte, sado prozaike, jo dallimet në besim, por motivet politike, përkatësisht lufta për pushtet.

Puna është se pas përfundimit të mbretërimit të të fundit nga katër kalifët, Aliut, lindi pyetja se kush do ta zinte vendin e tij.

Disa besonin se kreu i kalifatit mund të bëhej vetëm një pasardhës i drejtpërdrejtë i Profetit, i cili do të trashëgonte jo vetëm pushtetin, por edhe të gjitha cilësitë e tij shpirtërore, do të nderonte traditat dhe do të bëhej një ndjekës i denjë i të parëve të tij. Ata quheshin shiitë, që do të thotë "fuqia e Aliut" në arabisht.

Të tjerë nuk u pajtuan me privilegjin ekskluziv të ndjekësve të gjakut të Profetit. Sipas mendimit të tyre, kalifati duhet të drejtohet nga një anëtar i komunitetit mysliman i zgjedhur nga shumica. Ata e shpjeguan qëndrimin e tyre me fragmente nga Suneti, një libër që përmban fjalët e Profetit, si dhe pasuesit e tij. Pikërisht kjo thirrje ndaj Sunetit i dha shkas emrit “Sunitë”.

Përhapja

Sunnizmi dhe Shiizmi janë degët më të shumta të Islamit. Për më tepër, ka rreth një miliard e njëqind milionë sunitë në botë, ndërsa ka vetëm 110 milionë shiitë, që është vetëm dhjetë për qind e islamizmit botëror.

Shumica e shiitëve janë në Azerbajxhan, Irak, Iran, Liban. Sunnizmi është i zakonshëm në shumicën e vendeve muslimane.

vendet e pelegrinazhit

Ekziston një legjendë që kalifi Ali dhe djali i tij Huseini gjetën paqen në An-Nexhaf dhe Qerbelanë irakiane. Pikërisht këtu shiitët vijnë më shpesh për t'u falur. Vendet e pelegrinazhit për sunitët janë Meka dhe Medina, të cilat ndodhen në Arabinë Saudite.

Meka

Qëndrimi ndaj sunetit

Ekziston një mendim se shiitët ndryshojnë nga sunitët në atë që të parët nuk e njohin Sunetin. Megjithatë, ky mendim është i gabuar. Shiitët llogariten me tekstet e Sunetit, por vetëm me atë pjesë të tij që vjen nga anëtarët e familjes së Profetit. Sunitët gjithashtu i njohin tekstet e sahabëve të Muhamedit.

Ekzekutimi i riteve

Në total, ekzistojnë shtatëmbëdhjetë dallime në kryerjen e ritualeve midis sunitëve dhe shiitëve, kryesore prej të cilave janë si më poshtë:

• ndërsa lexojnë një lutje, shiitët vendosin një copë pllakë balte në një qilim të veçantë, i cili simbolizon nderimin e tyre për atë që nuk u krijua nga njeriu, por nga Zoti.
• dallimi i dytë gjendet në tekstin e ezanit. Shiitët, kur thërrasin për namaz, i shtojnë tekstit të përcaktuar disa fraza, thelbi i të cilave është njohja e kalifëve si marrës të Zotit.

Kulti i Imamit

Shiitët karakterizohen nga kulti i imamit, një udhëheqës shpirtëror që është pasardhës i drejtpërdrejtë i profetit Muhamed. Ekziston një legjendë që Imami i dymbëdhjetë Muhamedi, ndërsa ishte ende adoleshent, u zhduk në rrethana të pashpjegueshme. Që atëherë ai nuk është parë as i gjallë as i vdekur. Shiitët e konsiderojnë atë të gjallë dhe mes njerëzve. Është ai që në një moment do të bëhet një udhëheqës mysliman, një mesia që do të jetë në gjendje të vendosë Mbretërinë e Zotit në tokën mëkatare dhe të udhëheqë jo vetëm muslimanët, por edhe të krishterët.

Faqja e gjetjeve

1. Sunnizmi është dega më e madhe e Islamit, e përhapur në shumicën e vendeve muslimane.
2. Shiitët besojnë se e vërteta u përket vetëm pasardhësve të drejtpërdrejtë të Profetit Muhamed.
3. Shiitët janë në pritje të Mesihut, i cili do të shfaqet në fytyrën e “imamit të fshehur”.
4. Përveç Kuranit, sunitët njohin Sunetin (traditat për Profetin), dhe Shiitët njohin Akhbarin (lajmet për Profetin).