Kisha lituaneze. Vilna dhe dioqeza lituaneze

Zakonisht, kur flasim për patriotizmin ortodoks, nënkuptojmë ekskluzivisht patriotizmin rus. Lituania, së bashku me Poloninë, është sot një nga bastionet kryesore të katolicizmit romak në botë. Shumica dërrmuese e popullsisë këtu e quajnë veten katolikë. Por këtu jetojnë edhe të krishterët ortodoksë. A është e lehtë të jesh patriot ortodoks në një vend të katolicizmit fitimtar?

Jo vendi ynë

Në Lituani nuk ka më shumë se 150 mijë ortodoksë, domethënë rreth 5% e popullsisë së përgjithshme.

“Megjithë numrin tonë të vogël, qëndrimi ndaj nesh nga shumica katolike dhe shteti lituanez është miqësor,” thotë. babai Vitaly Mockus, prift i dioqezës lituaneze të Kishës Ortodokse Ruse, një lituanez etnik dhe rektor i famullisë së vetme ortodokse që flet lituanisht në vend.

Shteti Lituanez nuk ndërhyn në jetën e Kishës Ortodokse, i kthen asaj pronën e marrë nga qeveria Sovjetike dhe Kisha, si përgjigje, nuk ndërhyn në politikë, duke u distancuar nga partitë politike ruse dhe lituaneze. Ky pozicion "neutral" u zgjodh nga Mitropoliti Chrysostomos (Martishkin), i cili që nga fillimi i viteve nëntëdhjetë ka qenë kreu i dioqezës lituaneze të Kishës Ortodokse Ruse, ose "Kishës Ortodokse në Lituani" - pasi dioqeza është e regjistruar zyrtarisht në autoritetet republikane.

Në të njëjtën kohë, famullitarët nuk janë aspak të detyruar të respektojnë neutralitetin aq rreptësisht sa autoriteti qendror i kishës.

“Ne jemi të gjithë patriotë të mëdhenj në komunitetin tonë, por jemi patriotë ortodoksë”, thotë At Vitali për famullinë e tij, që do të thotë, natyrisht, Patriotizmi lituanez. “Ne vetëm duhet të bëjmë dallimin ndërmjet komponentit politik dhe atij ortodoks në patriotizëm,” është i bindur ai. - Këtu është perandori rus Nikolla II në lidhje me Lituaninë - kreu i shtetit pushtues, i cili shtypi kulturën lituaneze. Por kjo është politikë. Por Nikolla II si bartës i pasionit është tashmë Ortodoksi, dhe ne mund t'i lutemi dhe t'i puthim ikonën e tij, gjë që nuk do të thotë se do të ndalojmë së vlerësuari negativisht veprimtarinë e tij politike nga pikëpamja e historisë lituaneze.

Nuk është për t'u habitur që për një patriot lituanez, një patriot rus shpesh rezulton të jetë një "pushtues": vendet tona luftuan shumë me njëri-tjetrin. Në shekullin e 17-të, Komonuelthi, një shtet bashkimi i Lituanisë dhe Polakës, pothuajse pushtoi Muskovinë, dhe në fund të shekujve 18 dhe 19, Rusia gëlltiti Lituaninë dhe Poloninë. Rusët kishin probleme të ngjashme me rusët në shekullin e 12-të: princi fisnik Andrei Bogolyubsky sulmoi Novgorodin dhe do ta kishte pushtuar dhe plaçkitur qytetin nëse vetë Hyjlindja e Shenjtë nuk do ta kishte shpëtuar kryeqytetin e Rusisë veriore nga skuadra e tij, si "Legjenda e Beteja e Novgorodianëve me popullin Suzdal". Vektorët e patriotizmit shtetëror rrallëherë bashkëdrejtohen.

Për historinë shekullore të Lituanisë, ne dimë shumë pak emra të lituanëve ortodoksë, por midis tyre janë katër shenjtorë: dëshmorët e Vilna, të cilët vuajtën për besimin e tyre në shekullin XIV nën Princin Algirdas (Olgerd) dhe sundimtarin e Trashëgimia e Nalshchansky, Daumontas (Dovmont), i cili më vonë u bë princi Pskov, i lavdëruar nga Kisha Ruse si besnik. Ortodoksia për Lituaninë konsiderohet një rrëfim tradicional (së bashku me katolicizmin dhe judaizmin) - ajo u shfaq në tokën lituaneze në shekullin e 14-të, kur tokat ortodokse të Rusisë Perëndimore u bënë pjesë e Lituanisë mesjetare. Në Dukatin e Madh shumëkombësh sllavo-lituanez, përpara Bashkimit të Lublinit me Poloninë, shumica e popullsisë e shpallte ortodoksinë. Por kombi "titullar" sot e percepton ortodoksinë si një rrëfim të "minoritetit" ruso-bjellorus. — — Ekziston një stereotip në Lituani se lituanezët janë katolikë sepse luten në lituanisht dhe rusët janë ortodoksë sepse luten në rusisht. Kështu mendoja edhe unë vetë. Komuniteti Pyatnitskaya është thirrur të thyejë këtë stereotip "kombëtar", pranon Ati Vitaliy Mockus.

Vështirësi në përkthim

Ideja për të shërbyer në gjuhën kombëtare lindi në fillim të viteve 2000, kur një famullitar i caktuar pas një shërbimi festiv në Vilna Manastiri i Frymës së Shenjtë i dha babait të saj Vitali një zarf: "Ndoshta do të jeni të interesuar". Zarfi përmbante një kopje të përkthimit lituanisht të Liturgjisë së St. Gjon Gojarti. Kjo ishte përvoja e parë e përkthimit të adhurimit në lituanisht në historinë mijëravjeçare të ekzistencës së Ortodoksisë në Lituani. Vladyka Chrysostomos i pëlqeu projekti i liturgjisë lituaneze të propozuar nga At Vitaly, por liturgjia e periudhës sinodalale duhej të përkthehej përsëri - versioni para-revolucionar i tekstit doli të ishte i papërshtatshëm nga pikëpamja gjuhësore dhe terminologjike. Fjalori i kishës, tradicionalisht katolik në lituanisht, nuk pasqyron gjithmonë specifik Kisha Lindore realitete, duke përfshirë edhe ato liturgjike. (Për shembull, nga lituanishtja altorus - mund të përkthehet në rusisht në mënyrë adekuate si "fron", dhe ajo që në rusisht quhet zakonisht altar tingëllon presbiterium në lituanisht - që pasqyron emra të qëndrueshëm në traditën katolike.) Deri në vitin 2005, At Vitaly, duke krahasuar sipas tekstit greqisht, anglisht dhe disa përkthime të tjera, ripërktheu Liturgjinë e Gjon Gojartit, ora e tretë dhe e gjashtë. Më vonë erdhi Vigjilja e Pashkëve, shërbimi i Trinisë. Përveç kësaj, ritet e pagëzimit, një shërbim përkujtimor dhe një shërbim lutjesh janë nga Thesari. Libër i vogël lutjesh në shtëpi me mbrëmje dhe lutjet e mëngjesit, rregulli për lutjet e kungimit dhe falënderimit. Ende nuk ka Menaion, por është duke u përgatitur një përkthim i Mbrëmësores së së Dielës dhe Oktoechos. Në përgatitje për shërbimin, prifti çdo herë përkthen troparinë e shenjtorëve që bien të dielën (ata shërbejnë në kishën Pyatnitsky deri më tani vetëm të dielave).

Një pjesë e famullisë së "Pyatnitsky" janë fëmijë nga martesat e përziera lituaneze-ruse; ata shkonin në famullitë e zakonshme rusishtfolëse, por nuk i kuptonin shërbimet, sepse, si shumica e të rinjve lituanez, ata tashmë kanë një zotërim të dobët të rusisht, dhe aq më tepër sllavishtja kishtare. Sidoqoftë, jo vetëm të rinjtë kanë probleme me gjuhën: një grua e moshuar ruse, e cila humbi prindërit e saj në fëmijërinë e hershme dhe u rrit në një jetimore lituaneze, praktikisht harroi gjuhën ruse që i mësuan prindërit e saj, por vazhdoi ta konsideronte veten një e krishterë ortodokse. Ajo shkoi gjatë gjithë jetës së saj kishe katolike, por nuk u kungua atje, duke dashur të vdiste në gjirin e Kishës Ortodokse. Shfaqja e një komuniteti lituanisht-folës doli të ishte një mrekulli e vërtetë për të.

"Përkundër faktit se ajo jeton njëqind kilometra larg Vilnius, që sipas standardeve tona është pothuajse një e treta e vendit," shpjegon At Vitaly, "kjo famullitare vjen në kishën Pyatnitsky të paktën një herë në muaj dhe merr kungim me lot në të. sytë.

Por ka nga ata që në rusisht dhe nuk dinë të përshëndesin siç duhet. Ata u sollën në Kishë nga vetë Ortodoksia, pa lidhje me traditat familjare ose prejardhjes.

"Për herë të parë në historinë shekullore të Lituanisë, adhurimi lituanez do t'i lejojë lituanezët të marrin pjesë në traditën ortodokse, duke ruajtur plotësisht identitetin e tyre kombëtar, gjë që është e pamundur pa gjuhë," thotë At Vitali.

Ortodoksia me theks lituanez

Komuniteti Pyatnitsky i At Vitaly Mockus është dukshëm më i ri se shumica e famullive rusishtfolëse në Vilnius. Shumica e famullitarëve janë studentë dhe punonjës nga mosha 30 deri në 40 vjeç.

"Dhe këta janë të gjithë njerëz seriozë," thekson prifti rektor Vitaliy Mockus, "ata janë shumë përgjegjës për adhurimin: ata nuk ecin dhe nuk flasin gjatë shërbimit. Ndikimi i përvojës katolike është i dukshëm. Nuk është zakon as të kolliten në meshë; në Lituani, katolikët largohen nga kisha për këtë. Dhe famullitarët tanë që flasin lituanisht kanë lindur dhe janë rritur në mjedisin kulturor lituanez, kështu që ata sjellin diçka të tyren, me mentalitet lituanisht, në jetën kishtare.

Nga Manastiri i famshëm i Frymës së Shenjtë, bastioni i Ortodoksisë Ruse në Lituani, deri në Kishën Pyatnitsky është rreth 15 minuta në këmbë përgjatë rrugëve të vjetra të Vilna. At Vitali na çon pranë lagjeve me pllaka të kuqe të qytetit të vjetër drejt kishës. Në rrugë është e vështirë ta dallosh nga kalimtarët: priftërinjtë ortodoksë në Lituani nuk veshin kazanë në jetën e përditshme, si ato katolike, më shpesh pulovra, xhaketë ose xhaketë, nëse bën ftohtë. Vetë tempulli është në formë ruse dhe bizantine, me një kube të sheshtë greke. Vetëm naosi qendror është i rrethuar me një ikonostas të ulët: sakristia dhe altari djathtas dhe majtas i altarit, megjithëse janë ngritur mbi kripë dhe komunikojnë me altarin me harqe, nuk janë të mbyllura nga tempulli. Të gjitha për arsye të kursimit të hapësirës. Hapësira e brendshme, pa hollin dhe pjesën e altarit, është e vogël.

- Edhe në festën patronale këtu nuk mblidhen më shumë se 50 veta dhe janë rreth tridhjetë famullitarë të përhershëm. Për Lituaninë, kjo është një madhësi tipike e një famullie të qytetit provincial, kështu që ka hapësirë ​​të mjaftueshme për të gjithë ata që e dëshirojnë atë”, thotë At Vitaliy.

Ndoshta një ditë do të ketë edhe një kombëtare Lituaneze traditë ortodokse(mibrioni i tij mund të merret me mend në tiparet e komunitetit Pyatnitskaya) - ashtu siç u zhvillua dikur, në udhëkryqin e kulturave kishtare ruse dhe perëndimore, amerikane ose angleze. Por është ende herët për të folur për këtë: "Kjo është pas pesëqind vjetësh," qesh babai Vitaly.

Lituanezët ortodoksë tipikë janë ata që shkuan në tempull për të parë adhurimin e pazakontë "lindor" dhe qëndruan përgjithmonë.

"Ka kohë që ekziston një mendim midis katolikëve lituanez se ortodoksët luten mirë," shpjegon Fr. Vitali. - Shumë katolikë vijnë për t'u lutur në një kishë ortodokse pas meshës dhe kungimit, kjo është një praktikë e zakonshme këtu. Priftërinjtë katolikë nuk i ndalojnë ta bëjnë këtë, dhe ndonjëherë ata vetë hyjnë. Seminari Katolik i Vilnës, për shembull, kur studentët e tij studiojnë liturgjinë e Shën Gjon Gojartit, vijnë në shërbim me forcë të plotë. Disa famullitarë dhe murgj katolikë madje kungojnë fshehurazi në liturgjinë ortodokse, veçanërisht pasi pas Koncilit të Dytë të Vatikanit u lejohet të marrin kungim nga ortodoksët në raste ekstreme. Pra kemi paqe me katolikët. Dhe midis tyre ka nga ata që vijnë jo vetëm në ortodoksë, por në kishën Pyatnitsky, sepse dëgjuan për "liturgjinë ortodokse lituaneze" dhe vendosën të shohin se çfarë është. Këta njerëz duan të bëhen ortodoksë, por për këtë nuk kanë nevojë të bëhen rusë. Për Lituaninë, Ortodoksia nuk është një besim i huaj dhe ortodoksët kanë qenë gjithmonë këtu. Ne e zbukurojmë vendin tonë që e duam, historinë dhe kulturën e tij me besimin tonë”, është i bindur At Vitali.

Kisha Ortodokse në Lituani

Historia e Ortodoksisë në Lituani është e larmishme dhe shkon në shekuj. Varrosjet ortodokse datojnë të paktën në shekullin e 13-të, megjithatë, me shumë mundësi Ortodoksia, së bashku me popullsinë rusisht-folëse, u shfaqën në rajon edhe më herët. Qendra kryesore e Ortodoksisë në të gjithë rajonin ka qenë gjithmonë Vilnius (Vilna), ndikimi i të cilit mbuloi gjithashtu pjesën më të madhe të tokave bjelloruse, ndërsa Ortodoksia u përhap dobët dhe sporadike në pjesën më të madhe të territorit të Lituanisë moderne etnike.
Në shekullin e 15-të, Vilna ishte një qytet "rus" (ruthenica) dhe ortodoks - shtatë kisha katolike (pjesërisht të sponsorizuara nga shteti, sepse katolicizmi tashmë ishte bërë feja shtetërore) përbënin 14 kisha dhe 8 kapela të rrëfimit ortodoks. Ortodoksia depërtoi në Lituani në dy drejtime. E para është aristokratike shtetërore (për shkak të martesave dinastike me familjet princërore ruse, si rezultat i të cilave shumica e princave lituanez të shekullit të 14-të u pagëzuan në Ortodoksi), e dyta janë njerëzit e tregtisë dhe artizanëve të ardhur nga tokat ruse. Ortodoksia ka qenë gjithmonë një fe e pakicës në tokat lituaneze dhe shpesh është shtypur nga fetë mbizotëruese. Në periudhën parakatolike, marrëdhëniet ndërfetare ishin kryesisht të barabarta. Vërtetë, në 1347, me insistimin e paganëve, tre të krishterë ortodoksë u ekzekutuan - martirët e Vilna Anthony, John dhe Eustathius. Kjo ngjarje mbeti përplasja më e “nxehtë” me paganizmin. Menjëherë pas këtij ekzekutimi, në vend të saj u ndërtua një kishë, ku u mbajtën reliket e martirëve për një kohë të gjatë. Në 1316 (ose 1317), me kërkesë të Dukës së Madhe Vityanis, Patriarku i Kostandinopojës krijoi Lituanishten metropol ortodokse. Vetë ekzistenca e një metropoli të veçantë ishte e ndërthurur ngushtë me politikën e lartë, në të cilën kishte tre palë - princat Lituanez dhe Moskë dhe patriarkët e Kostandinopojës. Të parët u përpoqën të ndanin nënshtetasit e tyre ortodoksë nga Moska qendër shpirtërore, këta të fundit u përpoqën të ruanin ndikimin e tyre. Miratimi përfundimtar i një metropoli të veçantë lituanez (i quajtur Kiev) u bë vetëm në 1458.
Një fazë e re në marrëdhëniet me pushtetin shtetëror filloi me miratimin e katolicizmit si fe shtetërore (1387 - viti i pagëzimit të Lituanisë dhe 1417 - pagëzimi i Zhmudit). Gradualisht, ortodoksët u shtypën gjithnjë e më shumë në të drejtat e tyre (në 1413 u dha një dekret për të emëruar vetëm katolikë në postet qeveritare). Nga mesi i shekullit të 15-të, presioni shtetëror filloi t'i vinte ortodoksët nën sundimin e Romës (për dhjetë vjet metropolia u drejtua nga Mitropoliti Gregori, i vendosur në Romë, por kopeja dhe hierarkët e bashkimit nuk pranuan. në fund të jetës së tij, Gregori iu drejtua Kostandinopojës dhe u pranua nën omoforionin e tij, d.m.th. nën omoforionin e tij). e. juridiksioni). Mitropolitë ortodoksë për Lituaninë u zgjodhën gjatë kësaj periudhe me pëlqimin e Dukës së Madhe. Marrëdhëniet e shtetit me ortodoksinë ishin të valëzuara - një sërë shtypjesh dhe imponimi të katolicizmit zakonisht pasoheshin me lëshime. Kështu, në vitin 1480, ndërtimi i kishave të reja dhe riparimi i kishave ekzistuese u ndalua, por shumë shpejt, respektimi i saj filloi të çalë. Në Dukatin e Madh mbërritën edhe predikuesit katolikë, veprimtaria kryesore e të cilëve ishte lufta kundër ortodoksisë dhe predikimi i bashkimit. Ngacmimi i ortodoksëve çoi në largimin nga principata lituaneze e tokave dhe në luftëra me Moskën. Sistemi i patronazhit i dha gjithashtu një goditje të rëndë kishës - kur laikët ndërtuan kisha me shpenzimet e tyre dhe më pas mbetën pronarë të tyre dhe ishin të lirë t'i dispononin ato. Pronarët e patronazhit mund të caktojnë një prift, të shesin patronazhin dhe të rrisin burimet e tyre materiale me shpenzimet e tij. Shpesh, famullitë ortodokse ishin në pronësi të katolikëve, të cilët nuk kujdeseshin fare për interesat e kishës, për shkak të së cilës morali dhe rendi vuajtën shumë, jeta kishtare ra në kalbje. Në fillim të shekullit të 16-të, madje u mbajt Katedralja e Vilna, e cila supozohej të normalizonte jetën e kishës, por zbatimi aktual i vendimeve të rëndësishme të marra prej saj doli të ishte shumë i vështirë. Në mesin e shekullit të 16-të, protestantizmi depërtoi në Lituani, i cili pati një sukses të konsiderueshëm dhe mori një pjesë të konsiderueshme të fisnikëria ortodokse. Liberalizimi i lehtë që pasoi (leja për të mbajtur poste publike për ortodoksët) nuk solli lehtësim të prekshëm - humbjet nga konvertimet në protestantizëm ishin shumë të mëdha dhe gjyqet e ardhshme ishin të vështira.
Viti 1569 shënoi një fazë të re në jetën e Ortodoksisë Lituaneze - u mbyll Bashkimi shtetëror i Lublinit dhe u krijua një shtet i vetëm polako-lituanez i Komonuelthit (dhe një pjesë e konsiderueshme e tokave - ato që më vonë do të bëheshin Ukrainë) kaloi. nën sundimin e Polonisë), pas së cilës presioni mbi Ortodoksinë u intensifikua dhe u bë më sistematik. Në të njëjtin vit, 1569, jezuitët u ftuan në Vilna për të kryer kundërreformimin (i cili, natyrisht, preku edhe popullsinë ortodokse). Filloi një luftë intelektuale kundër Ortodoksisë (u shkruan traktate përkatëse, fëmijët ortodoksë u dërguan me dëshirë në shkollat ​​e lira jezuite). Në të njëjtën kohë filluan të krijohen vëllazëri ortodokse, të cilat merreshin me bamirësi, edukim dhe luftë kundër abuzimeve të klerit; ata morën edhe pushtet të konsiderueshëm, i cili nuk mund t'i kënaqte hierarkët e kishës. Në të njëjtën kohë, presioni shtetëror nuk u ul. Si rezultat, në vitin 1595, Bashkimi me Kishën Katolike u pranua nga hierarkët ortodoksë. Ata që pranuan bashkimin shpresonin të merrnin barazi të plotë me klerin katolik, d.m.th. një përmirësim i dukshëm në pozicionin e tij dhe të përgjithshëm të kishës. Në këtë kohë, Princi Konstantin Ostozhsky, mbrojtësi i Ortodoksisë, u tregua veçanërisht ( ish i dyti personi më i rëndësishëm në shtet), i cili arriti të shtyjë vetë Unia për disa vjet dhe pas miratimit të saj, të mbrojë interesat e besimit të tij të shtypur. Një kryengritje e fuqishme kundër bashkimit përfshiu të gjithë vendin, e cila u shndërrua në një kryengritje popullore, si rezultat i së cilës peshkopët Lvov dhe Przemysl hoqën dorë nga bashkimi. Pas kthimit të mitropolitit nga Roma, më 29 maj 1596, mbreti njoftoi të gjithë ortodoksët se bashkimi i kishave kishte ndodhur dhe ata që kundërshtonin Unia në fakt filluan të konsideroheshin rebelë kundër autoriteteve. Politika e re u prezantua me forcë - disa kundërshtarë të Unionit u arrestuan dhe u burgosën, të tjerët u larguan jashtë vendit nga shtypjet e tilla. Në të njëjtin vit, 1596, u lëshua një dekret që ndalonte ndërtimin e kishave të reja ortodokse. Kishat ortodokse tashmë ekzistuese u shndërruan në ato uniate, në vitin 1611 në Vilna të gjitha kishat e mëparshme ortodokse u pushtuan nga mbështetësit e bashkimit. E vetmja fortesë e Ortodoksisë mbeti Manastiri i Frymës së Shenjtë, i themeluar pas transferimit të Manastirit të Shenjtë të Trotskit tek Uniatët. Vetë manastiri ishte stauropegial (mori të drejtat e duhura si "trashëgimi" nga Shën Trocki), duke i raportuar drejtpërdrejt Patriarkut të Kostandinopojës. Dhe gjatë pothuajse dyqind viteve të ardhshme, vetëm manastiri dhe metokiat e tij (tempulli i bashkangjitur), nga të cilët ishin katër në territorin e Lituanisë moderne, mbajtën zjarrin ortodoks në rajon. Si rezultat i shtypjes dhe një lufte aktive kundër Ortodoksisë, deri në vitin 1795 mbetën vetëm disa qindra ortodoksë në territorin e Lituanisë. Dhe vetë shtypja fetare shkaktoi kryesisht rënien e Komonuelthit - besimtarët ortodoksë, të cilët përbënin shumicën e popullsisë së pjesa lindore e vendit, u perceptuan nga autoritetet si një kërcënim për ekzistencën e shtetit, ndër to ndoqën një politikë aktive për t'i sjellë në katolicizëm dhe për ta bërë shtetin më monolit. Nga ana tjetër, një politikë e tillë thjesht shkaktoi pakënaqësi, kryengritje dhe si rezultat, ndarjen e pjesëve të tëra të shtetit dhe thirrjen për ndihmë në Moskë të të njëjtit besim.
Në 1795, pas ndarjes së tretë të Komonuelthit, territori i Lituanisë në pjesën më të madhe u bë pjesë e Perandorisë Ruse dhe çdo shtypje e ortodoksëve pushoi. Po krijohet një dioqezë e Minskut, e cila përfshin të gjithë besimtarët e rajonit. Sidoqoftë, qeveria e re nuk ndoqi një politikë aktive fetare në fillim, dhe e mori atë vetëm pas shtypjes së kryengritjes së parë polake në 1830 - më pas filloi procesi i zhvendosjes së fshatarëve nga brendësia ruse (megjithatë, jo shumë i suksesshëm - për shkak të shpërndarjes dhe numrit të vogël, kolonët u asimiluan shpejt në mesin e popullsisë vendase). Autoritetet gjithashtu u shqetësuan për përfundimin e pasojave të Unia - në 1839, Mitropoliti Katolik Grek Joseph (Semashko) kreu pranimin e dioqezës së tij Lituaneze në Ortodoksi, si rezultat i së cilës qindra mijëra ortodoksë nominalë u shfaqën në rajoni (territori i asaj dioqeze lituaneze mbulonte një pjesë të konsiderueshme të Bjellorusisë moderne). U aneksuan 633 famulli katolike greke. Megjithatë, niveli i latinizimit të kishës ishte shumë i lartë (për shembull, ikonostaset u ruajtën vetëm në 15 kisha, në pjesën tjetër u desh të restauroheshin pas aneksimit) dhe shumë "ortodoksë" të rinj gravituan drejt katolicizmit, si rezultat i të cilat shumë famulli të vogla u shuan gradualisht. Në 1845 qendra e dioqezës u zhvendos nga Zhirovitsy në Vilna dhe ish-kisha katolike e Shën Kasimirit u shndërrua në Katedralen e St. Nikolla. Sidoqoftë, deri në kryengritjen e dytë polake të 1863-64, Dioqeza Ortodokse e Lituanisë e krijuar rishtazi praktikisht nuk mori asnjë ndihmë nga thesari rus për riparimin dhe ndërtimin e kishave (shumë prej të cilave u neglizhuan jashtëzakonisht, nëse nuk u mbyllën plotësisht). Politika cariste ndryshoi në mënyrë dramatike - shumë kisha katolike u mbyllën ose u transferuan te ortodoksët, u ndanë fonde për rinovimin e kishave të vjetra dhe ndërtimin e kishave të reja, filloi vala e dytë e zhvendosjes së fshatarëve rusë. Në fund të viteve '60, në dioqezë kishte tashmë 450 kisha. Vetë dioqeza e Vilnius u bë një vend prestigjioz, një postë e Ortodoksisë, atje u emëruan peshkopë të nderuar, si historiani dhe teologu i shquar i Kishës Ruse Macarius (Bulgakov), Jerome (Ekzemplyarovsky), Agafangel (Preobrazhensky) dhe patriarku i ardhshëm dhe shenjti Tikhon (Belavin). Ligji për tolerancën fetare, i miratuar në 1905, goditi në mënyrë të prekshme dioqezën ortodokse të Vilnës, Ortodoksia u tërhoq ashpër nga kushtet e serrës, të gjitha rrëfimet iu dhanë liri veprimi, ndërsa vetë Kisha Ortodokse ishte ende e lidhur ngushtë me aparatin shtetëror dhe e varur. në të. Një numër i konsiderueshëm besimtarësh (sipas të dhënave të dioqezës katolike romake - 62 mijë njerëz nga viti 1905 deri në 1909) u transferuan në Kishën Katolike, gjë që tregoi qartë se gjatë dekadave të qëndrimit të tyre formal në Ortodoksi, nuk u krye asnjë punë e prekshme misionare. jashtë me ta.
Në vitin 1914 filloi Lufta e Parë Botërore dhe me kalimin e kohës, i gjithë territori i Lituanisë u pushtua nga gjermanët. Pothuajse i gjithë kleri dhe pjesa më e madhe e besimtarëve ortodoksë u evakuuan në Rusi, si dhe u nxorrën reliket e martirëve të Shën Vilnës. Në qershor 1917, peshkopi (më vonë Mitropoliti) Eleutherius (Bogoyavlensky) u emërua administrator i dioqezës. Por së shpejti vetë shteti rus pushoi së ekzistuari, dhe pas disa vitesh konfuzion dhe luftërash lokale, territori i dioqezës së Vilna u nda midis dy republikave - Lituanisht dhe Polake. Megjithatë, të dy shtetet ishin katolike dhe në fillim ortodoksët u përballën me probleme të ngjashme. Së pari, numri i kishave ortodokse u zvogëlua ndjeshëm - të gjitha kishat e konfiskuara prej saj më parë, si dhe të gjitha kishat e mëparshme uniate, iu kthyen Kishës Katolike; përveç kësaj, pati raste të kthimit të kishave që nuk i përkisnin kurrë katolikëve. Tempujt e mbetur për disa vite të luftës ranë në një gjendje të mjerueshme, disa u përdorën nga trupat gjermane si magazina. Është zvogëluar edhe numri i besimtarëve, sepse jo të gjithë u kthyen nga evakuimi. Gjithashtu, së shpejti ndarja shtetërore rezultoi në një ndarje juridiksionale - në Poloni, autoqefalia e lokaleve. Kisha Ortodokse, ndërsa Kryepeshkopi Eleutherius i qëndroi besnik Moskës. Në vitin 1922 Katedralja e Ipeshkvijve Kisha polake e shkarkoi atë nga drejtimi i dioqezës së Vilnës brenda Polonisë dhe emëroi peshkopin e tij - Theodosius (Feodosiev). Një vendim i tillë e la Arqipeshkvin Eleutherios si administrator të dioqezave vetëm në rreshtat e Lituanisë me qendër dioqezane në Kaunas. Madje, ky konflikt u shndërrua në një mini-skizmë - që nga viti 1926, në Vilna vepronte e ashtuquajtura famulli "patriarkale", në varësi të kryepeshkopit Eleutherius. Situata e asaj pjese të dioqezës që përfundoi në territorin polak ishte veçanërisht e vështirë. Mësimi i Ligjit të Zotit në shkolla ishte i ndaluar, procesi i përzgjedhjes së kishave ortodokse vazhdoi deri në fillimin e Luftës së Dytë Botërore dhe shpesh kishat e përzgjedhura nuk përdoreshin. Që nga viti 1924, e ashtuquajtura "neo-unia" filloi të futet në mënyrë aktive, u morën pronat e tokës së Kishës Ortodokse, në të cilën u zhvendosën fshatarët polakë. Autoritetet ndërhynë në mënyrë aktive në jetën e brendshme të kishës; në gjysmën e dytë të viteve 1930 filloi të funksionojë një program i Polonizimit të jetës kishtare. Për të gjithë periudhën ndërmjet dy luftërave, asnjë i vetëm kishë e re. Në Lituani, situata ishte pak më e mirë, por edhe jo ideale. Si rezultat i rikthimit, kisha humbi 27 nga 58 kisha, 10 famulli u regjistruan zyrtarisht dhe 21 të tjera ekzistonin pa regjistrim. Prandaj, pagat e priftërinjve që kryenin funksionet e regjistrimit nuk u paguheshin të gjithëve, dhe më pas dioqeza i ndau këto paga midis të gjithë priftërinjve. Pozicioni i kishës u përmirësua pak pas grushtit të shtetit autoritar në 1926, i cili vuri në radhë të parë jo përkatësinë fetare, por besnikërinë ndaj shtetit, ndërsa autoritetet lituaneze e perceptuan Mitropolitin Eleutherius si aleat në luftën për Vilnius. Në vitin 1939, Vilnius megjithatë iu aneksua Lituanisë dhe 14 famulli të rajonit u shndërruan në dekanatin e katërt të dioqezës. Megjithatë, më pak se një vit më vonë, Republika e Lituanisë u pushtua nga trupat sovjetike dhe u krijua një qeveri e përkohshme kukull dhe së shpejti u formua SSR e Lituanisë, e cila dëshironte të bëhej pjesë e Bashkimi Sovjetik; jeta e famullisë u ndal, kapelani i ushtrisë u arrestua. Më 31 dhjetor 1940, Mitropoliti Eleutherius vdiq dhe Kryepeshkopi Sergius (Voskresensky), i ngritur shpejt në gradën e Mitropolitit dhe i emëruar Eksark i Shteteve Baltike, u emërua në dioqezën e ve. Me shpërthimin e Luftës së Dytë Botërore, Eksarku Sergius u urdhërua të evakuohej, por i fshehur në kriptin e Katedrales së Rigës, Mitropoliti arriti të qëndronte dhe të drejtonte ringjalljen e Kishës në zonat e pushtuara nga gjermanët. Jeta fetare vazhdoi, dhe problemi kryesor i asaj kohe ishte mungesa e klerit, për të cilin u hapën kurse baritore dhe teologjike në Vilnius, dhe klerikët u shpëtuan nga kampi i përqendrimit Alytus dhe u caktuan në famulli. Sidoqoftë, më 28 Prill 1944, Mitropoliti Sergius u qëllua gjatë rrugës nga Vilnius në Riga, së shpejti vija e frontit kaloi nëpër Lituani, dhe ajo përsëri u bë pjesë e BRSS. Gjatë luftës u shkatërruan edhe dhjetë kisha.
Periudha sovjetike e pasluftës në historinë e Kishës Ortodokse të Lituanisë është historia e luftës për mbijetesë. Kisha iu nënshtrua presionit të vazhdueshëm nga autoritetet, kishat u mbyllën, komunitetet iu nënshtruan një kontrolli të rreptë. Ekziston një mit i përhapur në historiografinë lituaneze se kisha ortodokse u përdor nga autoritetet sovjetike si një mjet në luftën kundër katolicizmit. Sigurisht, autoritetet donin të përdornin kishën, kishte plane përkatëse, por kleri i dioqezës, duke mos u kundërshtuar me zë të lartë ndaj aspiratave të tilla, i sabotoi në heshtje me mosveprim të plotë në drejtimin e treguar. Dhe prifti lokal i Kaunasit madje sabotoi aktivitetet e një kolegu të dërguar nga Moska për të luftuar katolicizmin. Nga viti 1945 deri në vitin 1990, 29 kisha ortodokse dhe shtëpi lutjesh u mbyllën (disa prej tyre u shkatërruan), që përbënin më shumë se një të tretën e kishave që vepronin në vitin 1945, dhe është e vështirë të përmendet mbështetjen e shtetit. E gjithë periudha sovjetike në historinë e kishës mund të quhet vegjetative dhe lufta për mbijetesë. Mjeti kryesor në luftën kundër Këshillit për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse ishte argumenti "nëse na mbyllni, besimtarët do të shkojnë te katolikët", i cili në një farë mase frenoi shtypjen e kishës. Dioqeza, në krahasim me periudhat para-revolucionare dhe madje edhe ato ndërluftëra, u zvogëlua dhe u varfërua shumë - propaganda ateiste dhe ndalimet e besimit, të zbatuara me sanksione kundër ndjekjes së shërbesave, goditën para së gjithash Ortodoksinë, duke refuzuar shumicën e njerëzve të arsimuar dhe të pasur. Dhe ishte gjatë kësaj periudhe me të cilën u zhvilluan marrëdhëniet më të ngrohta kishe katolike, e cila në nivel lokal ndonjëherë ndihmonte famullitë ortodokse lypëse. Për peshkopët, megjithatë, emërimi në Selinë e varfër dhe të ngushtë të Vilnës ishte një lloj mërgimi. E vetmja ngjarje vërtet domethënëse dhe e gëzueshme gjatë kësaj periudhe ishte kthimi i relikteve të shenjta të Dëshmorëve të Shenjtë të Vilnës, që u zhvillua më 26 korrik 1946, të vendosura në kishën e Manastirit të Frymës së Shenjtë.
Fillimi i perestrojkës i dha lehtësim ndalimeve fetare, dhe në vitin 1988, në lidhje me kremtimin e 1000-vjetorit të pagëzimit të Rusisë, filloi i ashtuquajturi "pagëzimi i dytë i Rusisë" - një ringjallje aktive e jetës së famullisë. u pagëzuan një numër i madh njerëzish të të gjitha moshave, u shfaqën shkolla të së dielës. Në fillim të vitit 1990, në një periudhë shumë të vështirë për Lituaninë, kryepeshkopi Chrysostomos (Martishkin) u emërua në krye të ri të dioqezës së Vilnius, një personalitet i pazakontë dhe i dukshëm. Georgy Martishkin lindi në 3 maj 1934 në rajonin e Ryazan në një familje fshatare, u diplomua në një shkollë të mesme të paplotë dhe punoi në një fermë kolektive. Për dhjetë vjet ai punoi si restaurues i monumenteve, pas së cilës në 1961 hyri në Seminarin Teologjik të Moskës. Hera e tij e parë në hierarkia kishtare kalon nën omoforin e Mitropolitit Nikodim (Rotov), ​​i cili u bë mësues dhe mentor për Mitropolitin e ardhshëm. Peshkopi Chrysostomos mori emërimin e tij të parë të pavarur në dioqezën e Kurskut, të cilën ai arriti ta transformonte - të mbushte me priftërinj famullitë bosh prej kohësh. Ai kreu gjithashtu disa shugurime të priftërinjve të cilët nuk mund të merrnin shugurimin nga askush tjetër - duke përfshirë disidentin At Georgy Edelstein. Kjo u bë e mundur falë energjisë dhe aftësisë për të arritur qëllimin e tij edhe në zyrat e autoriteteve përkatëse. Gjithashtu, Mitropoliti Krizostom ishte i vetmi nga hierarkët që pranoi se kishte bashkëpunuar me KGB-në, por nuk trokiti dhe përdori sistemin në interes të Kishës. Hierarku i sapoemëruar mbështeti publikisht ndryshimet demokratike që po ndodhin në vend, madje u zgjodh anëtar i Bordit Sąjūdis, megjithëse nuk mori pjesë aktive në aktivitetet e tij. Gjithashtu gjatë kësaj periudhe u shqua një klerik tjetër i shquar, Hilarioni (Alfeev). Tani peshkopi i Vjenës dhe Austrisë, anëtar i Komisionit të Përhershëm për Dialogun ndërmjet Kishave Ortodokse dhe Kishës Katolike Romake, mori ton dhe shugurim monastik në Manastirin e Frymës së Shenjtë dhe gjatë ngjarjeve të janarit të vitit 1991 në Vilnius ishte rektor i Katedralja e Kaunasit. Në këtë kohë të vështirë, ai ndezi radion për ushtarët me një thirrje për të mos përmbushur një urdhër të mundshëm për të qëlluar mbi njerëzit. Ishte pikërisht ky pozicion i hierarkisë dhe pjesës së priftërisë, që kontribuoi në vendosjen e marrëdhënieve normale midis Kishës Ortodokse dhe Republikës së Lituanisë. Shumë tempuj të mbyllur janë kthyer dhe tetë tempuj të rinj janë ndërtuar (ose janë ende në ndërtim) në pesëmbëdhjetë vjet. Për më tepër, Ortodoksia në Lituani arriti të shmangte edhe ndarjen më të vogël.
Gjatë regjistrimit të vitit 2001, rreth 140,000 njerëz u identifikuan si ortodoksë (55,000 prej tyre në Vilnius), por një numër shumë më i vogël njerëzish ndjekin shërbimet të paktën një herë në vit - sipas vlerësimeve të brendshme dioqezane, numri i tyre nuk i kalon 30-35. mijëra njerëz. Në vitin 1996, dioqeza u regjistrua zyrtarisht si "Kisha Ortodokse në Lituani". Tani ka 50 famulli, të ndara në tre dekanatë, ato shërbehen nga 41 priftërinj dhe 9 dhjakë. Në dioqezë nuk mungojnë klerikët. Disa priftërinj shërbejnë në dy ose më shumë famulli, sepse nuk ka pothuajse asnjë famullitar në famulli të tilla (nja dy priftërinj shërbejnë deri në 6 famulli secila). Në thelb, këto janë fshatra të zbrazëta në të cilat ka fare pak banorë, vetëm disa shtëpi në të cilat jetojnë të moshuarit. Ka dy manastire - meshkuj me shtatë banorë dhe femra me dymbëdhjetë banorë; 15 shkolla të së dielës mbledhin fëmijët ortodoksë për të studiuar të dielave (dhe për shkak të numrit të vogël të fëmijëve, madje nuk është gjithmonë e mundur t'i ndani në grupmosha), dhe në disa shkolla ruse është e mundur të zgjidhni "Fenë" si lëndë. , i cili, në fakt, është një "Ligj i Zotit" i modernizuar. Një shqetësim i rëndësishëm i dioqezës është ruajtja dhe riparimi i kishave. Kisha merr një subvencion vjetor nga shteti (si një komunitet tradicional fetar), në vitin 2006 ishte 163 mijë lita (1.6 milion rubla), që sigurisht nuk mjafton për një ekzistencë normale për një vit, qoftë edhe për një Manastir të Frymës së Shenjtë. Dioqeza e merr pjesën më të madhe të të ardhurave nga pronat e kthyera, të cilat ua jep me qira qiramarrësve të ndryshëm. Një problem serioz i kishës është asimilimi aktiv i popullsisë ruse. Në përgjithësi, në vend ka mjaft martesa të përziera, gjë që çon në gërryerjen kombëtare dhe ndërgjegjen fetare. Për më tepër, shumica dërrmuese e nominalisht ortodoksë nuk janë në fakt të kishës dhe lidhja e tyre me kishën është mjaft e dobët, dhe në martesat e përziera, fëmijët më së shpeshti pranojnë rrëfimin dominues në vend - katolicizmin. Por edhe në mesin e atyre që i qëndruan besnikë Ortodoksisë, procesi i asimilimit është duke u zhvilluar, kjo është veçanërisht e dukshme në pjesën e jashtme - fëmijët praktikisht nuk flasin rusisht, ata rriten me një mentalitet lituanez. Gjithashtu, Lituania karakterizohet nga "ekumenizmi bazë" - ortodoksët ndonjëherë shkojnë në masat katolike dhe katolikët (veçanërisht nga familje të përziera) shpesh mund të gjenden në një kishë ortodokse duke ndezur një qiri, duke urdhëruar një shërbim përkujtimor ose thjesht duke marrë pjesë në adhurim (me një turmë pak më e madhe njerëzish, patjetër do të shihni një person , të pagëzuar nga e majta në të djathtë). Në këtë drejtim, është duke u zhvilluar një projekt për përkthimin e librave liturgjikë në lituanisht, deri më tani nuk ka nevojë të veçantë për këtë, por është mjaft e mundur që në një të ardhme jo shumë të largët, shërbimet në Lituanisht të jenë në kërkesë. Një problem tjetër lidhet me këtë - veprimtaria e ulët baritore e priftërinjve, për të cilën ankohet edhe Mitropoliti Chrysostomos. Një pjesë e konsiderueshme e brezit të vjetër të priftërinjve nuk është mësuar me predikimin aktiv dhe nuk merret me të. Megjithatë, numri i priftërinjve të rinj, më aktivë po rritet gradualisht (tani ata janë rreth një e treta e numri total), Peshkopi Chrysostom shuguroi 28 persona gjatë shërbimit të tij në dioqezë. Priftërinjtë e rinj punojnë me të rinjtë, vizitojnë burgjet dhe spitalet, organizojnë një kamp veror rinor dhe përpiqen të përfshihen më aktivisht në aktivitetet baritore. Po bëhen përgatitjet për hapjen e Shtëpisë së të moshuarve ortodokse. Vladyka Chrysostom kujdeset gjithashtu për rritjen shpirtërore të lagjeve të tij - në kurriz të dioqezës, ai organizoi një seri udhëtimesh pelegrinazhi për murgjit dhe një numër klerikësh në Tokën e Shenjtë. Pothuajse të gjithë klerikët kanë arsim teologjik, shumë prej tyre kanë arsim laik së bashku me atë teologjik. Mbështetet një nismë për përmirësimin e nivelit arsimor. Dioqeza Lituaneze zhvilloi një stil karakteristik për dioqezat e Evropës Perëndimore të Kishës Ortodokse Ruse. Për shembull, disa nga priftërinjtë rruajnë ose shkurtojnë mjekrën, mbajnë unaza martese dhe nuk veshin një kasollë çdo ditë. Këto aspekte tradicionale nuk janë të pranueshme në Rusi, veçanërisht në pjesën e jashtme, por janë krejtësisht të natyrshme për këtë rajon. Një nga dallimet e veçanta të dioqezës lituaneze është përjashtimi i famullive nga kontributet në thesarin e qeverisë dioqezane, sepse. në të shumtën e rasteve, vetë famullitë kanë mungesë fondesh. Marrëdhëniet me katolikët dhe rrëfimet e tjera janë të qeta, pa konflikte, por të kufizuara në kontakte zyrtare të jashtme, nuk ka punë të përbashkët, nuk kryhen projekte të përbashkëta. Në përgjithësi, problemi kryesor i Ortodoksisë Lituaneze është mungesa e dinamikës, si në marrëdhëniet e jashtme ashtu edhe në jetën e brendshme kishtare. Në përgjithësi, Ortodoksia po zhvillohet normalisht për këtë rajon. Materializmi gradualisht po forcohet në Lituani, e cila po e dëbon fenë nga kudo, dhe Ortodoksia i nënshtrohet këtij procesi së bashku me rrëfimet e tjera, përfshirë atë mbizotëruese. Migrimi masiv në vendet e Evropës Perëndimore është një problem i madh. Prandaj, do të ishte naive të pritej zhvillimi dinamik i një komuniteti të vogël të veçantë.
Andrey Gayosinskas
Burimi: Religare.ru

Kisha Ortodokse në Lituani, Letoni dhe Estoni: situata aktuale

Me rivendosjen e pavarësisë shtetërore të Lituanisë, Letonisë dhe Estonisë në 1991, Kisha Ortodokse në Shtetet Baltike, duke mos marrë më udhëzime dhe subvencione nga Patriarkana e Moskës (MP), në pjesën më të madhe u la në vete dhe u detyrua të vendos në mënyrë të pavarur marrëdhëniet me shtetin.
Një faktor i rëndësishëm që ndikoi në veprimtarinë e kishës ortodokse në rajon është përbërja shumëkonfesionale e popullsisë. Në Letoni, Kisha Ortodokse është e treta për nga numri i famullitarëve pas Kishës Katolike Romake dhe Ungjillore Luterane, në Estoni është e dyta pas Kishave Ev. Në këto kushte, Kisha është e detyruar të mbështesë si me shtetin ashtu edhe me të tjerët dhe mbi të gjitha me besimet kryesore të krishtera në vend. marrëdhënie miqësore ose në raste ekstreme të udhëhiqeni nga parimi “të mos ndërhyjmë në punët e njëri-tjetrit”.
Në të tre vendet baltike, shteti i ktheu pronat e paluajtshme që Kisha zotëronte para vitit 1940 (duke përjashtuar Kishën Ortodokse Estoneze të Patriarkanës së Moskës, e cila zotëron pronën vetëm me qira).
Karakteristike
Shumica dërrmuese e popullsisë së Lituanisë deklaron përkatësinë e saj në Kishën Katolike Romake, si rezultat i së cilës, në fakt, Lituania mund të flitet si një shtet monokonfesional. Kisha Ortodokse në Lituani nuk ka një status autonom; Dioqeza e Vilnës dhe Lituanisë e Kishës Ortodokse Ruse (ROC), e kryesuar nga Mitropoliti Chrysostomos (Martishkin), ministra të ortodoksëve. Për shkak të numrit të vogël të ortodoksëve në Lituani (141 mijë; 50 famulli, nga të cilat 23 janë të përhershme; 49 klerikë) dhe përbërjes së tyre kombëtare (shumica dërrmuese janë rusishtfolës), hierarkia e kishës gjatë periudhës së rivendosjes së një të pavarur shteti doli në mbështetje të pavarësisë së Lituanisë (mjafton të thuhet se Kryepeshkopi Chrysostomos ishte në bordin e Sąjūdis, lëvizjes për pavarësi të Lituanisë). Për të njëjtat arsye, Kisha Ortodokse në Lituani deklaron pa ndryshim se ka një marrëdhënie të mirë Me Kisha Katolike Romake. Është gjithashtu e rëndësishme që, ndryshe nga Estonia dhe Letonia, Lituania miratoi opsionin "zero" të shtetësisë, dhe si rezultat, nuk ka diskriminim ligjor ndaj popullatës rusisht-folëse (përfshirë ortodokse).
Më 11 gusht 1992, Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse vendosi të rivendoste emrin e Kishës Ortodokse Letoneze (LCC) dhe pavarësinë e saj. Më 22 dhjetor 1992, Patriarku Aleksi II i Moskës dhe Gjithë Rusisë nënshkroi Tomosin, i cili i dha LOC pavarësinë në çështjet administrative, ekonomike dhe arsimore, në marrëdhëniet me autoritetet shtetërore të Republikës së Letonisë, duke ruajtur Kishën Letoneze në juridiksioni kanonik i Patriarkanës së Moskës. Kreu i parë i LOC-së së ringjallur ishte Peshkopi (që nga viti 1995 - kryepeshkop, që nga viti 2002 - metropolitan) Aleksandër (Kudryashov). Më 29 dhjetor 1992, Këshilli i LOC miratoi Statutin, i cili të nesërmen, më 30 dhjetor 1992, u regjistrua në Ministrinë e Drejtësisë të Letonisë 1940. Më 26 shtator 1995, ligji "Për organizatat fetare" u miratua në Letoni. Për momentin, ekziston vërtet liria e fesë në Letoni, rrëfimet tradicionale letoneze kanë të drejtë të legalizojnë martesat, një shërbim kapelan është formuar në ushtri, kishat kanë të drejtë të mësojnë bazat e fesë në shkolla, të hapin arsimin e tyre. institucionet, botojnë dhe shpërndajnë literaturë shpirtërore etj., megjithatë, për fat të keq, vetë LPK nuk i shfrytëzon mjaftueshëm këto të drejta.
Sot, rreth 350 mijë ortodoksë jetojnë në Letoni (në fakt, rreth 120 mijë), ka 118 famulli (nga të cilat 15 janë letoneze), dhe shërbejnë 75 klerikë. Gjatë viteve të pushtetit Sovjetik dhe në vitet e para të pavarësisë, midis letonëve ortodoksë u bë një përzgjedhje cilësore, si rezultat i së cilës mbetën vetëm njerëz të fortë në besim. Duhet të theksohet gjithashtu se famullitë letoneze kanë një prirje të qëndrueshme në rritje të numrit të famullitarëve, për më tepër, në kurriz të të rinjve.
Situata në Estoni është një nga shembujt më të qartë të asaj që rezulton nga ndërhyrja e shtetit në punët e brendshme të kishës, përpjekjet për të zgjidhur çështjet e kishës nga pikëpamja politike.
Me vendim të Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse më 11 gusht 1992, Kishës Ortodokse të Estonisë iu dha pavarësia në çështjet administrative, ekonomike, arsimore, si dhe në marrëdhëniet me pushtetin shtetëror (Tomos i Patriarkut Aleksi II për dhënien e pavarësia ndaj Kishës Estoneze u nënshkrua më 26 prill 1993). Në bazë të këtyre vendimeve, peshkopi Cornelius (Jakobs), i cili më parë ishte Vikar Patriarkal në Estoni, u bë peshkop i pavarur (që nga viti 1996 - kryepeshkop, që nga viti 2001 - mitropolitan) (para kësaj, Patriarku Aleksi II konsiderohej kreu i Estonisë. dioqezë). Kisha përgatiti dokumente për regjistrimin e saj në Departamentin e Çështjeve Fetare, megjithatë, në fillim të gushtit 1993, dy priftërinj ortodoksë, kryeprifti Emmanuel Kirks dhe dhjaku Aifal Sarapik, aplikuan në këtë departament me një kërkesë për regjistrimin e Kishës Ortodokse Apostolike Estoneze (EAOC). , i kryesuar nga Sinodi i Stokholmit (atëherë është nën juridiksionin e Patriarkanës së Kostandinopojës). Duhet të theksohet se në atë moment Kirks dhe Sarapik u shërbenin vetëm 6 nga 79 famullitë ortodokse në Estoni, domethënë ata nuk kishin të drejtë të flisnin në emër të të gjithë Kishës Ortodokse Estoneze. Megjithatë, më 11 gusht 1993, Departamenti i Çështjeve Fetare të Republikës së Estonisë regjistroi EAOC, të kryesuar nga Sinodi i Stokholmit. Nga ana tjetër, peshkopit Cornelius me famullitë e tij iu refuzua regjistrimi me arsyetimin se një organizatë kishtare e quajtur Kisha Ortodokse Estoneze ishte regjistruar tashmë, kështu që famullitë e tjera ortodokse me të njëjtin emër nuk mund të regjistrohen. Departamenti i Çështjeve Fetare sugjeroi që peshkopi Cornelius të krijonte një organizatë të re kishtare dhe ta regjistronte atë.
Kështu, autoritetet shtetërore nuk e njohën pasardhjen e Kishës Ortodokse Estoneze (EOC) nën juridiksionin e Patriarkanës së Moskës, dhe si rrjedhim të drejtën e saj për pronë në pronësi të Kishës Ortodokse Estoneze deri në vitin 1940. Kjo e drejtë iu dha Kishës së regjistruar, pra EAOC, e kryesuar nga Sinodi i Stokholmit.
Më 17 nëntor 1993, Këshilli i EOC u mblodh në Talin, ku morën pjesë delegatë nga 76 famulli (nga 79 nga të gjitha famullitë ortodokse në Estoni). Këshilli iu drejtua Ministrisë së Brendshme të Estonisë me një kërkesë për të njohur regjistrimin e Kishës Ortodokse të kryesuar nga Sinodi i Stokholmit si të paligjshëm dhe për të regjistruar një kishë të vetme ortodokse estoneze nën udhëheqjen e peshkopit Cornelius, dhe pas regjistrimit të kësaj Kisha, për të ndarë famullitë në përputhje me normat kanunore. Megjithatë, Departamenti për Çështjet Fetare refuzoi përsëri të regjistronte Kishën e udhëhequr nga Korneli për transferimin në Patriarkanën e Kostandinopojës. Të gjitha përpjekjet e famullive ortodokse që mbështesin peshkopin Kornelius për të njohur përmes gjykatave të Republikës së Estonisë paligjshmërinë e veprimeve të Ministrisë së Brendshme ishin të pasuksesshme. Dhe deri në vjeshtën e vitit 1994, të gjitha autoritetet shtetërore estoneze njohën regjistrimin e 11 gushtit 1993 si të ligjshëm dhe filluan transferimin e pronës së kishës në Kishë, të udhëhequr nga Sinodi i Stokholmit. Një grek nga kombësia, me origjinë nga Zaire, Mitropoliti Stefanos u emërua në krye të EAOC.
Duket se qysh në fillim të konfliktit, çështja e juridiksionit të kësaj apo asaj famullie ishte më shumë shqetësim për udhëheqjen e kishës sesa për vetë famullitarët. Shumica e besimtarëve erdhën thjesht në kishën e tyre, te prifti i tyre, dhe jo në kishën e Patriarkanës së Moskës apo kishën e Patriarkanës së Kostandinopojës. Megjithatë, për shkak të qëndrimit të ashpër të autoriteteve shtetërore, kjo çështje është bërë çështje parimore, duke i kthyer disa në ata që "kanë të gjitha të drejtat ligjore", e të tjerë "në dëshmorë për besimin". Për fat të keq, përçarje kishtareçoi në faktin se një pjesë e ortodoksëve, të lodhur nga sqarimi i pafund i pretendimeve të ndërsjella nga udhëheqja e kishës, u larguan nga kishat dhe pushuan së qeni të krishterë aktivë.
Për të zgjidhur mosmarrëveshjen, më 11 maj 1996, Sinodet e Kishës Ortodokse Ruse dhe Kisha e Kostandinopojës vendosën të njohin ekzistencën e dy juridiksioneve në Estoni dhe ranë dakord që të gjitha famullitë ortodokse në Estoni duhet t'i nënshtrohen riregjistrimit dhe të bëjnë të tyren. zgjedhje nën juridiksionin e cilës Kishë do të jenë. Dhe vetëm në bazë të opinioneve të famullive do të vendoset çështja e pronës së kishës dhe vazhdimi i ekzistencës së Kishës Ortodokse në Estoni. Por as ky vendim nuk e zgjidhi problemin, pasi në shumë famulli kishte si mbështetës të Kishës të drejtuar nga Peshkopi Korneli, ashtu edhe ata që mbështesnin Patriarkanën e Kostandinopojës. Veç kësaj, një pjesë e famullive të "Kostandinopojës" në verën e vitit 1996 refuzuan të riregjistroheshin, pasi në fakt ato ekzistonin vetëm në letër. Pavarësisht marrëveshjes së arritur në maj 1996, në vjeshtën e të njëjtit vit, Patriarkana e Kostandinopojës zyrtarisht pranoi Sinodin e Stokholmit në bashkësinë e saj (si pjesë e anëtarësimit të saj). Në përgjigje të kësaj, Patriarkana e Moskës ndërpreu të gjitha marrëdhëniet me Patriarkanën e Kostandinopojës.
Për nëntë vjet, konfrontimi midis EOC të Patriarkanës së Moskës dhe autoriteteve shtetërore vazhdoi. Fatkeqësisht, ky i fundit futi një element politik në këtë përballje, duke theksuar jo vetëm se Kisha e kryesuar nga Peshkopi Korneli nuk ishte pasardhëse ligjore e Kishës Ortodokse Estoneze deri në vitin 1940, por edhe se shumica e famullive të kësaj kishe erdhën në Estoni gjatë vitet e pushtimit sovjetik, pra, ata nuk mund të pretendojnë pronësinë e pronës së kishës që Kisha Ortodokse kishte para vitit 1940. Në të njëjtën kohë, natyrisht, u harrua që Kisha Ortodokse në territorin e Estonisë e fitoi pronën e saj para vitit 1917, domethënë kur ishte nën juridiksionin e Kishës Ortodokse Ruse. Gjatë viteve të Republikës së pavarur të Estonisë (nga 1918 deri në 1940), Kisha, përkundrazi, humbi një pjesë të pasurisë së saj të paluajtshme si rezultat i reformës së tokës.
Një përpjekje tjetër nga EOC e Patriarkanës së Moskës për të regjistruar famullitë e saj si pasardhës u bë në verën e vitit 2000. Në një apel drejtuar Ministrisë së Punëve të Brendshme, të miratuar në Këshillin e EOC të Patriarkanës së Moskës në qershor të vitit 2000, theksohej se kjo Kishë nuk e kundërshton trashëgiminë e famullive nën juridiksionin e Patriarkanës së Kostandinopojës, por kërkon njohja e trashëgimisë së tyre nga famullitë e Patriarkanës së Moskës, pasi të dyja pjesët dikur të bashkuara kanë të drejtën e trashëgimisë së pronës së Kishës Ortodokse Estoneze. Në vjeshtën e vitit 2000, një tjetër refuzim u mor nga Ministria e Punëve të Brendshme për të regjistruar famullitë e Kishës së Patriarkanës së Moskës.
Sidoqoftë, çështja e statusit të famullive të Kishës Ortodokse Ruse duhej të trajtohej, pasi diskriminimi ndaj besimtarëve binte në kundërshtim me parimet e demokracisë të deklaruara nga qeveria estoneze dhe dëshirën e Estonisë për t'u bashkuar me BE. Më në fund, më 17 prill 2002, Ministria e Punëve të Brendshme e Republikës së Estonisë regjistroi Statutin e Kishës Ortodokse Estoneze të Patriarkanës së Moskës 4. Megjithatë, kjo Kishë nuk ishte kurrë në gjendje të provonte pronësinë e saj mbi pronën e kishës. Sipas ligjit, tempulli, i cili më parë ishte pronë e EAOC-së së Patriarkanës së Kostandinopojës, u ble nga shteti dhe u bë pronë shtetërore dhe shteti, me një qira thjesht nominale, e transferon atë për përdorim afatgjatë në famullia e Kishës Ortodokse Ruse, d.m.th. "kisha me qira për famullitë "ruse" drejtpërdrejt, domethënë pa ndërmjetësimin e shtetit). Duhet theksuar se shumica e famullitarëve të EOCMP e konsiderojnë modelin e miratuar ligjërisht për zgjidhjen e mosmarrëveshjeve pronësore jo vetëm diskriminues, por edhe fyes.
Për momentin, deputeti i KOE u shërben 34 famullive (170,000 ortodoksë, 53 klerikë); EAOC PK - 59 famulli (21 klerikë), por në shumë prej tyre numri i besimtarëve nuk i kalon 10 persona (sipas të dhënave zyrtare, të gjitha famullitë e "Kostandinopojës" përbëjnë vetëm rreth 20.000 ortodoksë).
Problemet kryesore
Janë pesë problemet kryesore të pozitës aktuale të Kishës Ortodokse në rajon:
1. Çështja e personelit (numri i pamjaftueshëm i klerikëve, niveli i pamjaftueshëm i arsimimit të tyre etj.). Për shembull, nga 75 klerikë letonezë, vetëm 6 kanë arsim të lartë teologjik, ndërsa shumica kanë arsim të mesëm laik. Pasojë e kësaj është niveli i ulët i aktivitetit shoqëror të klerit, mungesa e priftërinjve që mund të merreshin me punë misionare. Sipas ligjit, në të tre vendet baltike, mësuesit e shkollave të arsimit të përgjithshëm duhet të kenë një arsim të lartë pedagogjik, të cilin shumica e klerikëve nuk e kanë. Nuk ka institucione arsimore në Lituani dhe Estoni që trajnojnë klerikë ortodoksë. Seminari Teologjik i Rigës u hap në Letoni në vitin 1993, por ende nuk ofron një arsim cilësor teologjik.
2. Niveli i ulët i edukimit kristian të popullsisë, si pasojë e së kaluarës sovjetike dhe materializimi i mënyrës së jetesës në vitet e pavarësisë. Aktualisht është e vështirë të ngrihet ky nivel për shkak të numrit të vogël të shkollave të së dielës dhe mungesës së mësuesve të përgatitur për të punuar në këto shkolla, për shkak të numrit të pamjaftueshëm të mësuesve për kurset e trajnimit "Ligji i Zotit" dhe "Etika e krishterë". " në shkollat ​​e arsimit të përgjithshëm.
3. Gjendja teknike e tempujve. Gjatë viteve të regjimit komunist, kishat praktikisht nuk u riparuan, si rezultat, për shembull, nga 114 kisha ortodokse në Letoni, 35 kisha janë në gjendje të keqe dhe kërkojnë riparime të mëdha, 60 kisha kanë nevojë për riparime kozmetike. Ndërsa kishat në qytetet e shteteve baltike tashmë janë rregulluar kryesisht, në zonat rurale, ku komunitetet ortodokse janë ose të vogla ose nuk ekzistojnë, kishat shpesh nuk plotësojnë kërkesat teknike moderne.
Duket se jo vetëm mungesa e fondeve pengon ndërtimin e kishave të denja ortodokse. Komunitetet ortodokse nuk janë gjithmonë në gjendje të lidhin gjuhën moderne arkitekturore me idenë e një kishe ortodokse, dhe arkitektët vendas nuk janë ende në gjendje të zgjidhin plotësisht problemet e projektimit të kishave, ata nuk janë gjithmonë të gatshëm të bashkëpunojnë me famullitë dhe klerikët, si me klientët e këtyre projekteve. Të krijohet përshtypja se një pjesë e caktuar e klerit nuk e kupton fare qartë veçoritë arkitekturore tempullit. Sa më sipër ilustrohet nga situata në Letoni rreth ndërtimit të një kapelë-monumenti në Daugavpils. Më 17 gusht 1999 u miratua projekti për ndërtimin e kapelës (autor - arkitekt L. Kleshnina) dhe filloi zbatimi i tij. Megjithatë, gjatë procesit të ndërtimit, arkitekti u hoq nga mbikëqyrja e projektuesit për mbarëvajtjen e punës. U bënë ndryshime në dizajnin e kapelës pa marrëveshje me autorin: u shtua një paradhoma (nuk ishte në projekt), e cila ka gjashtë dritare të mëdha (një verandë e ndritshme!); u ndryshua hapësira e harkut mbështetës midis altarit dhe dhomës së lutjes; u ndërtua një bodrum nën kishëz, i cili nuk ishte në projekt; gjatë ndërtimit, në vend të tullave prej balte, u përdor tulla silikate, etj. Duke deklaruar këto dhe shkelje të tjera, kryearkitekti i Daugavpils urdhëroi ngrirjen e ndërtimit të kapelës dhe kryerjen e një ekzaminimi teknik të forcës së ndërtesës. Si rezultat, në dimrin e vitit 2002, lindi një konflikt midis autorit të projektit, nga njëra anë, kompania e ndërtimit që ndërtoi kishëzën, dhe dekanit të Daugavpils, nga ana tjetër, dhe kishëza tashmë e ndërtuar kishte të rindërtohet. Natyrisht, ortodoksët Daugavpils, me donacionet e të cilëve u ndërtua kapela, vuajtën para së gjithash nga situata rreth ndërtimit të kapelës, vuajti prestigji i LOC.
Duhet të kujtojmë se shumica e famullitarëve të Kishës Ortodokse në vendet baltike janë përfaqësues të diasporës rusishtfolëse. Duke marrë parasysh veçoritë specifike të jetës së diasporës ruse në çdo vend baltik, kishat ortodokse duhet të bëhen jo vetëm shtëpi lutjeje, por edhe qendra të kulturës së popullsisë vendase ruse, domethënë, çdo kishë duhet të ketë një shtëpi famullie me shkollë të së dielës, një bibliotekë-dhomë leximi për letërsinë ortodokse, mundësisht me një sallë kinemaje, etj. . Me fjalë të tjera, në kushtet moderne tempulli duhet të jetë jo vetëm një tempull si i tillë, por edhe qendra e një komuniteti të veçantë dhe e gjithë diasporës në tërësi. Fatkeqësisht, hierarkia e kishës nuk e kupton gjithmonë këtë.
4. Mospërputhja midis vendndodhjes territoriale të kishave dhe situatës moderne demografike. Gjatë viteve të pushtetit sovjetik dhe në vitet e para të pavarësisë, shumë zona rurale të Balltikut pothuajse u shpopulluan. Si rezultat, në zonat rurale ka famulli në të cilat numri i famullitarëve nuk i kalon pesë persona, megjithatë, kishat ortodokse në qytetet e mëdha (për shembull, Riga) festat e kishës nuk mund të strehojë të gjithë adhuruesit.
Këto probleme janë të një natyre të brendshme kishtare, në shumë mënyra ato janë të përbashkëta për të gjitha besimet e krishtera që veprojnë në hapësirën post-sovjetike.
5. Një nga problemet kryesore është mungesa e kontakteve ndërmjet kishave ortodokse të rajonit dhe si rrjedhojë mungesa e një strategjie të përbashkët për jetën e Kishës Ortodokse në hapësirën ligjore të BE-së. Përveç kësaj, praktikisht nuk ka asnjë bashkëpunim me besimet e tjera të krishtera në nivel famullie. Në nivelin e hierarkisë kishtare, theksohet vazhdimisht natyra miqësore e marrëdhënieve ndërkristiane, por në nivel lokal, përfaqësuesit e besimeve të tjera të krishtera ende perceptohen si konkurrentë.
Lituania, Letonia dhe Estonia janë shtete post-sovjetike. Sëmundjet që prekën shoqërinë në tërësi gjatë viteve të regjimit komunist prekën edhe Kishën. pjesë përbërëse kësaj shoqërie. Në vend të komunikimit të dyanshëm ndërmjet më të lartëve qeveria e kishës dhe njerëzit e kishës, në vend të plotësisë së kishës, të përbërë nga klerikë dhe laikë, në kishë moderne në territorin e ish-Bashkimit Sovjetik, klerikalizmi dhe arbitrariteti i udhëheqjes së kishës janë ende shpesh dominues. Kjo nuk kontribuon as në unitetin e Kishës dhe as në autoritetin e vetë udhëheqjes së kishës. Pa ndryshuar thelbin teologjik, dogmatik të formave të veprimtarisë kishtare, është e nevojshme të rivendoset plotësia e kishës dhe është e nevojshme të ngrihen këto forma në një nivel cilësisht të ri, për t'i bërë ato të arritshme për perceptimin. njeriu modern. Duket se kjo është detyra më urgjente e të gjitha besimeve fetare tradicionale në Balltik, përfshirë Kishën Ortodokse.
Alexander Gavrilin, Profesor i Fakultetit të Historisë dhe Filozofisë të Universitetit të Letonisë

Kisha e Shën Nikollës së Çudibërësit, Vilnius, rruga Didzhoy.
KISHA SHËN. NIKOLA MREKULLUESI. rr. Didgioji 12

Strehim kishën sipas stilit. Në vitin 1609, sipas privilegjit të mbretit Sigismund Vasa, 12 kisha ortodokse iu transferuan uniatëve, përfshirë Kishën e Shën Nikollës.
Pas zjarreve të 1747 dhe 1748, kisha u rinovua në stilin barok. Më 1827 iu kthye ortodoksëve. Në vitin 1845 kisha e Shën Nikollës u rindërtua në stilin rus bizantin. Ky tempull ka mbijetuar deri më sot.
Më pas u shkatërrua një ndërtesë banimi dhe kishës iu shtua një narteks dhe një kapelë katrore e Shën Kryeengjëllit Nikolla. Në trashësinë e murit në pjesën e jashtme të kapelës, nën një shtresë të trashë boje, ndodhet një pllakë përkujtimore që shpreh mirënjohjen ndaj M. Muravyov për vendosjen e rendit dhe paqes në rajon. Përmbajtja e këtij mbishkrimi është regjistruar në literaturën historike. fundi i XIX V.
Babai i aktorit të famshëm rus, Vasily Kachalov, drejtoi shërbesat në këtë kishë, dhe ai vetë lindi në një shtëpi aty pranë.
Vytautas Šiaudinis

Kisha prej druri e Shën Nikollës së mrekullive ishte një nga të parat në Vilnius, në fillim të shekullit të 14-të, në 1350 u ndërtua një kishë prej guri nga Princesha Ulyana Alexandrovna e Tverskaya. në shekullin e 15-të, kisha ra në gjendje të keqe dhe në 1514 u rindërtua nga Princi Konstantin Ostrozhsky, Hetman i Dukatit të Madh të Lituanisë. Në 1609, kisha u pushtua nga uniatët, pastaj gradualisht ra në gjendje të keqe. në vitin 1839 iu kthye Kishës Ortodokse. Në vitet 1865-66. u krye rindërtimi dhe që atëherë tempulli ka funksionuar.

KATEDRALA E NËNËS SË PERËNDISË. rr. Maironyo 12

Besohet se kjo kishë është ndërtuar në vitin 1346 nga gruaja e dytë e Dukës së Madhe të Lituanisë Algirdas Juliana, Princesha Uliana Alexandrovna Tverskaya. Nga viti 1415 ishte kishë katedrale metropolitanët lituanez. Tempulli ishte një varr princëror, nën dysheme ishin varrosur Duka i Madh Olgerd, gruaja e tij Ulyana, Mbretëresha Elena Ioannovna, vajza e Ivan III.
Në 1596, uniatët morën katedralen, kishte një zjarr në të, ndërtesa u shkatërrua, në shekullin XIX u përdor për nevoja shtetërore. Restauruar nën Aleksandrin II me iniciativën e Mitropolitit Jozef (Semashko).
Tempulli u dëmtua gjatë luftës, por nuk u mbyll. në vitet 1980 u kryen riparime dhe u vendos pjesa e ruajtur antike e murit. Këtu u varros princesha. Në kohën kur Vytautas i Madh veçoi Lituaninë dhe Rusia perëndimore në një metropol të veçantë, kjo kishë u quajt katedrale (1415).
Katedralja Prechistensky - e njëjta moshë me kullën e Gediminas, simboli i Vilnius - takoi kortezhin e dasmës së vajzës së Dukës së Madhe të Moskës John III Elena, e cila ishte e martuar me Dukën e Madhe të Lituanisë Aleksandrin. Nën qemerët e tempullit atëherë tingëllonin të njëjtat këngë dhe tekste kishtare sllave që dëgjohen edhe sot për të porsamartuarit.
Në 1511-1522. Princi Ostrogishkis restauroi kishën e rrënuar në stilin bizantin. Në vitin 1609, Mitropoliti G. Poceius nënshkroi një bashkim me Kishën Romake në këtë katedrale.
Koha ndonjëherë e trajtoi këtë ndërtesë të lashtë kishe në mënyrë të ashpër dhe blasfemuese: fillimi i XIX shekulli, ajo u kthye në një klinikë veterinare, një spital kafshësh, më pas në një strehë për të varfërit e qytetit dhe që nga viti 1842 këtu u ndërtuan baraka.
Katedralja u ringjall, si shumë kisha ortodokse në Vilnius, në të tretën e fundit të shekullit të 19-të falë donacioneve të mbledhura në Rusi. Në projektin e restaurimit të saj punuan profesorë të Akademisë së Arteve të Shën Petersburgut. Arkitekti i shquar A.I. Rezanov është autori i projektit të kapelës së Nënës Iberike të Zotit, e cila ndodhet në Sheshin e Kuq në Moskë, dhe Pallatit Perandorak Livadia në Krime.
Në atë kohë, u ndërtua një rrugë (tani Maironyo), një mulli dhe disa shtëpi u shkatërruan, brigjet e lumit u fortifikuara. Vilnale. Katedralja është ndërtuar në stilin gjeorgjian. Në kolonën e djathtë është ikona e Nënës së Zotit, të cilën Car Aleksandri II e prezantoi në vitin 1870. Në pllakat e mermerit janë gdhendur emrat e ushtarëve rusë që vdiqën gjatë shtypjes së kryengritjes së vitit 1863.
Vytautas Šiaudinis

Tempulli në emër të Dëshmorit të Madh të Shenjtë Paraskeva Pyatnitsa në rrugën Didzhoi. Vilnius.

KISHA SHËN. PARASKEVA (PYATNITSKAYA). rr. Didgioji 2
Kjo kishë e vogël është kisha e parë në kryeqytetin lituanez Vilnius, e ndërtuar në vitin 1345. Fillimisht, kisha ishte prej druri. Ajo u ndërtua prej guri më vonë me urdhër të gruas së Princit Algirdas Maria. Kisha është dëmtuar rëndë nga zjarret. Në 1611, ajo iu dorëzua juridiksionit të Uniatëve.
Në kishën Pyatnitskaya, Car Pjetri I pagëzoi stërgjyshin e poetit A.S. Pushkin. Dëshmia e kësaj ngjarjeje të famshme mund të shihet në një pllakë përkujtimore: "Në këtë kishë në 1705, Perandori Pjetri i Madh dëgjoi një lutje falënderimi për fitoren mbi trupat e Charles XII, i dhuroi asaj një flamur të marrë nga suedezët në atë fitore dhe pagëzoi në të arapin Hanibali, stërgjysh i poetit të famshëm rus A. S. Pushkin.
Në 1799 kisha u mbyll. Në gjysmën e parë të shekullit XIX. kisha e shkretë ishte në prag të shkatërrimit. Në vitin 1864, pjesët e mbetura të tempullit u shkatërruan dhe në vend të tyre, sipas projektit të N. Chagin, u ngrit një kishë e re, më e gjerë. Një kishë e tillë ka mbijetuar deri më sot.Kisha e parë prej guri në tokën lituaneze, e ngritur nga gruaja e parë e Princit Olgerd, Princesha Maria Yaroslavna e Vitebsk. Të 12 djemtë e Dukës së Madhe Olgerd (nga dy martesa) u pagëzuan në këtë kishë, përfshirë Jagiello (Yakov), i cili u bë mbreti i Polonisë dhe prezantoi kishën Pyatnitsky.
Në 1557 dhe 1610, tempulli u dogj, herën e fundit nuk u restaurua, sepse një vit më vonë në 1611 u pushtua nga uniatët dhe një tavernë u shfaq shpejt në vendin e tempullit të djegur. Në 1655, Vilnius u pushtua nga trupat e Car Alexei Mikhailovich dhe kisha iu kthye ortodoksëve. Restaurimi i tempullit filloi në 1698 në kurriz të Pjetrit I, ekziston një version - që gjatë luftës ruso-suedeze, Car Pjetri pagëzoi Ibrahim Hannibal këtu. Në 1748, tempulli u dogj përsëri, në 1795 u pushtua përsëri nga uniatët, në 1839 u kthye në duart e ortodoksëve, por në një gjendje të rrënuar. në 1842 tempulli u restaurua.
pllakë përkujtimore
në vitin 1962, kisha Pyatnitskaya u mbyll, u përdor si muze, në 1990 iu kthye besimtarëve sipas ligjit të Republikës së Lituanisë, në 1991 riti i shenjtërimit u krye nga Mitropoliti Chrysostomos i Vilna dhe Lituania. Që nga viti 2005, një liturgji është kremtuar në Kishën Pyatnitskaya në Lituanisht.

KISHA E SHENJËS SË NËNËS SË PERËNDISË (Znamenskaya). Rr. Vytauto, 21
Në vitin 1903, në fund të Prospektit Georgievsky, në anën e kundërt të Sheshit të Katedrales, u ndërtua një kishë me tre altarë me tulla të verdhë në stilin bizantin, për nder të ikonës së Nënës së Zotit "Shenja".
Përveç altarit kryesor, ajo ka një kishëz në emër të Gjon Pagëzorit dhe Murgut Dëshmor Evdokia.
Kjo është një nga kishat ortodokse "më të reja" në qytet. Për shkak të strukturës dhe zbukurimit të saj, Kisha e Shenjës konsiderohet si një nga më të bukurat në Vilnius.
Kisha u shugurua nga Kryepeshkopi Yuvenaly, pak më parë ai u transferua në Vilnius nga Kursk. Dhe në mesin e popullit Kursk (siç quhen banorët e Kursk), faltorja kryesore është Ikona e Shenjës me rrënjë Kursk. Dhe është e qartë pse kisha jonë mban një emër të tillë. Vladyka i dhuroi tempullit një imazh të lashtë të sjellë nga Kursk, i cili tani është në rreshtin e majtë për nder të Dëshmorit Evdokia.
Tempulli është ndërtuar në stilin bizantin. Kjo shkollë arkitekturore u shfaq në Rusi me adoptimin e krishterimit. Dhe ajo erdhi, si vetë krishterimi, nga Bizanti (Greqi). Pastaj u harrua dhe u ringjall, si stilet e tjera pseudo-antike në kapërcyellin e shekujve 19-20. Arkitektura bizantine karakterizohet nga monumentaliteti, me shumë kupola dhe dekor të veçantë. Punimet e veçanta të tullave i bëjnë muret elegante. Disa shtresa tullash shtrihen më thellë, sikur të zhyten, të tjerat dalin. Kjo formon modele shumë të përmbajtura në muret e tempullit, në harmoni me monumentalitetin.
Kisha ndodhet në bregun e djathtë të lumit Neris, në rrethin e Zverynas. Në fillim të shekullit të kaluar, shumë ortodoksë jetonin në Zhverynas, atëherë quhej Aleksandri, rreth 2.5 mijë. Nuk kishte urë përtej Nerisit. Kështu që nevoja për një tempull ishte urgjente.
Që nga shenjtërimi i Kishës Znamenskaya, shërbimet hyjnore nuk janë ndërprerë as gjatë luftërave botërore dhe as gjatë periudhës sovjetike.

KISHA ROMANOVSKAYA (KONSTANTINO-MIKHAILOVSKAYA). rr. Basanavichaus, 25

Nuk është rastësisht që Kisha e Vilnius Constantino-Michael quhet Kisha Romanov: ajo u ngrit për nder të 300 vjetorit të Shtëpisë mbretërore të Romanov. Më pas, në vitin 1913, dhjetëra kisha të reja u ndërtuan në Rusi për përvjetorin. Kisha e Vilnius-it ka një përkushtim të dyfishtë: për të shenjtën Car Kostandin, të Barabartë me Apostujt dhe për Shën Michael Malein. Parahistoria e kësaj ngjarjeje është si më poshtë.
Shumë kohë përpara përvjetorit të familjes Perandorake, banorët ortodoksë të qytetit krijuan idenë e ngritjes së një kishe në kujtim të asketit të Ortodoksisë në Territorin Perëndimor, Princit Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky. Në vitin 1908, 300 vjetori i vdekjes së tij u festua gjerësisht në Vilna. Por tempulli-monumenti nuk mundi të ndërtohej në këtë kohë për shkak të mungesës së burimeve materiale.
Dhe tani “jubileu Romanov” dukej se ishte arsyeja e duhur për realizimin e planit, duke dhënë shpresë për favorin e perandorit dhe ndihmën materiale nga shteti dhe nga patronët patriotë. Në përvjetorin në provincat periferike të Rusisë, kishat e sapondërtuara u ngritën për nder të autokratit të parë rus nga dinastia Romanov - Car Mikhail. Dhe në mënyrë që kisha e Vilna të ishte me të vërtetë "Romanovskaya", u vendos që t'i jepet një përkushtim i dyfishtë - në emër patronët qiellorë Konstantin Ostrozhsky dhe Car Mikhail Romanov.
Princi Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky (1526-1608) dëshmoi ngjarjet fatale për Territorin Perëndimor: bashkimin e Mbretërisë së Polonisë me Dukatin e Madh të Lituanisë (Unia e Lublinit në 1569) dhe përfundimi i Bashkimit të Brestit (1596). Princi, me origjinë ruse dhe i pagëzuar në Besimi ortodoks, me të gjitha forcat mbrojti besimin e etërve. Ai ishte anëtar i Sejmit të Polonisë dhe në mbledhjet e Parlamentit dhe në takimet me mbretërit e Polonisë, ai vazhdimisht ngrinte çështjen e të drejtave ligjore të ortodoksëve. Si njeri i pasur, ai mbështeti financiarisht vëllazëritë ortodokse, dhuroi fonde për ndërtimin dhe rinovimin e kishave ortodokse, përfshirë ato në Vilna. Në qytetin e tij të lindjes, Ostrog, u organizua i pari në Dukatin e Madh të Lituanisë shkollë ortodokse, rektor i të cilit ishte shkencëtari grek Cyril Loukaris, i cili më vonë u bë Patriarku i Kostandinopojës. Dhjetra tituj librash liturgjikë, si dhe artikuj polemikë - "Fjalët", në të cilat mbrohej pikëpamja ortodokse e botës, u shtypën në tre shtypshkronjat e KK Ostrozhsky. Në vitin 1581 u botua "Bibla e Ostrogut", Bibla e parë e shtypur e Kishës Lindore.
Fillimisht tempull i ri do të ndërtoheshin në qendër të qytetit në sheshin e atëhershëm Georgievskaya (tani Sheshi Savivaldibes). Por kishte një shqetësim të rëndësishëm - Kapela Alexander Nevsky, e ngritur në kujtim të viktimave të ngjarjeve të 1863-1864, tashmë qëndronte në shesh. Me sa duket, kishëza duhej të zhvendosej në një vend tjetër. Ndërsa kjo çështje po diskutohej në Dumën e qytetit të Vilna, u gjet një vend i ri dhe në të gjitha aspektet një vend i mrekullueshëm për një kishë përkujtimore, domethënë Sheshi Zakretnaya. Nga sheshi, siç pretendohej atëherë, pika më e lartë e qytetit, u hap një panoramë e Vilnës. Në drejtim të vështrimit rreptësisht nga lindja, kompleksi i Manastirit të Frymës së Shenjtë u shfaq në të gjithë lavdinë e tij. Në anën perëndimore, rreth gjysmë kilometër larg sheshit, dikur ishte pika kufitare e qytetit të Trokut (kolonat e tij janë ende të paprekura edhe sot). Supozohej se një udhëtar që hynte ose hynte në qytet do të kishte një të re tempull madhështor do të ngjall frikë.
Në shkurt 1911, Duma e qytetit të Vilna vendosi të tjetërsonte Sheshin Zacretnaya për ndërtimin e një kishe përkujtimore.
Një mbishkrim në një pllakë mermeri në murin e brendshëm perëndimor të kishës Constantino-Mikhailovskaya thotë se tempulli u ndërtua me shpenzimet e Ivan Andreevich Kolesnikov, këshilltarit të vërtetë shtetëror. Emri i këtij filantropi ishte i njohur gjerësisht në Rusi, ai ishte drejtor i fabrikës së Moskës "Savva Morozov" dhe në të njëjtën kohë bartës i një shpirti thjesht rus, thellësisht fetar dhe mbeti në kujtesën e pasardhësve kryesisht si ndërtues tempujsh. . Në kurriz të Kolesnikov, nëntë kisha ishin ndërtuar tashmë në provinca të ndryshme të perandorisë, duke përfshirë kishën e njohur përkujtimore në Moskë në Khodynka për nder të ikonës së Nënës së Zotit "Gëzimi i të gjithë atyre që pikëllojnë". Natyrisht, respektimi i devotshmërisë së vërtetë ruse përcaktoi edhe zgjedhjen nga Ivan Kolesnikov të dizajnit arkitektonik të kishës së tij të dhjetë, kishës së Vilnës, në stilin Rostov-Suzdal, me pikturimin e mureve të brendshme të kishës në frymën e vjetër ruse.
Gjatë ndërtimit të kishës, pjesa më e madhe e punës u krye nga mjeshtrit e Moskës. Pjesët e kupolave ​​të kishës erdhën nga Shën Petersburgu, ato u montuan dhe u mbuluan me hekur për çati nga mjeshtrit e ftuar. Inxhinieri i Moskës P.I. Sokolov mbikëqyri instalimin e dhomave të ngrohësit të ajrit, kanaleve të ngrohjes pneumatike nëntokësore.
Një ngjarje e veçantë ishte dërgimi nga Moska në Vilna i trembëdhjetë këmbanave të kishës, me një peshë totale prej 935 paund. Këmbana kryesore peshonte 517 kilogramë dhe ishte inferiore në peshë vetëm ndaj kambanës së Katedrales Ortodokse të atëhershme Nikolaev (tani Kisha e Shën Kazimeras). Për ca kohë, këmbanat ishin poshtë, përballë tempullit në ndërtim, dhe njerëzit u dyndën në sheshin Zacretnaya për t'u mrekulluar me pamjen e rrallë.
13 maj (26 maj, sipas stilit të ri), 1913 - dita e shenjtërimit të Kishës së Shën Mëhillit u bë një nga ditët më të paharrueshme në historinë e Vilna ortodokse të paraluftës. Që herët në mëngjes, nga të gjitha kishat dhe manastiret ortodokse të qytetit, nga shkollat ​​shpirtërore dioqezane, nga streha ortodokse "Jezusi Foshnja", procesionet u zhvendosën në Katedralen Nikolaevsky dhe prej saj drejt kishës së re filloi një procesion i bashkuar. , të udhëhequr nga peshkopi Eleutherius (Epifania), famullitar i Kovno.
Riti i shenjtërimit të kishës përkujtimore u krye nga Kryepeshkopi Agafangel (Preobrazhensky). Mbërriti për festë Dukesha e Madhe Elizaveta Fedorovna Romanova, e shoqëruar nga tre motrat e manastirit ortodoks Marfo-Mariinsky të themeluar prej saj në Moskë, si dhe shërbëtorja e nderit V.S. Gordeeva dhe kambëtarja A.P. Kornilov. Më vonë, Dukesha e Madhe u kanonizua nga Kisha Ortodokse Ruse si Murgu Martir Elisabeth.
Përfaqësuesit e dinastisë Romanov do të vizitonin kishën e Shën Mikaelit dhe më vonë, por në një rast të trishtuar. Më 1 tetor 1914, Kryepeshkopi Tikhon (Belavin) i Vilnës dhe Lituanisë shërbeu këtu një shërbim përkujtimor për Dukën e Madhe Oleg Konstantinovich. Korneti i ushtrisë ruse Oleg Romanov u plagos për vdekje në betejat me gjermanët afër Shirvintai dhe vdiq në spitalin e Vilna në Antokol. Babai i Oleg, Duka i Madh Konstantin Konstantinovich Romanov, gruaja e tij dhe tre djemtë e tyre, vëllezërit e të ndjerit, erdhën në shërbimin përkujtimor nga Shën Petersburg. Të nesërmen, këtu u bë një liturgji mortore, pas së cilës një kortezh funeral pasoi nga hajati i kishës deri në stacionin hekurudhor - Oleg do të varrosej në Shën Petersburg. Në gusht 1915, u bë e qartë se kryeqyteti lituanez do të binte nën presionin e gjermanëve dhe me urdhër të Kryepeshkopit Tikhon, prona e vlefshme e kishave ortodokse të dioqezës u evakuua thellë në Rusi. Prarimi u hoq me nxitim nga kupolat e kishës së Shën Mëhillit dhe të trembëdhjetë këmbanat e kishës u ngarkuan në tren. Esheloni përbëhej nga tetë vagona. Dy vagonët në të cilët ishin ngarkuar këmbanat e Romanovëve nuk arritën në destinacionin e tyre dhe u humbën gjurmët.
Në shtator 1915, gjermanët hynë në qytet. Ata përdorën disa kisha ortodokse si punishte, magazina, disa u mbyllën përkohësisht. Në qytet u vendos një shtetrrethim dhe ata që e shkelën atë u sollën në Kishën Konstantino-Michael. Njerëzit - çdo mbrëmje ata u ndaluan nga dhjetëra - u vendosën për të kaluar natën në dyshemenë me pllaka të kishës. Dhe vetëm në mëngjes autoritetet pushtuese vendosën se cilin nga të arrestuarit dhe në çfarë kushtesh të lironin.
Pas sundimit jetëshkurtër të bolshevikëve, dhe më vonë, kur rajoni i Vilnës iu dorëzua Komonuelthit, famullia Konstantino-Mikhaiovski u drejtua nga kryeprifti John Levitsky. Ishte një kohë e vështirë për popullsinë ortodokse të kryeqytetit lituanez. Si përfaqësues i autorizuar i Këshillit Dioqezan, At Gjoni iu drejtua për ndihmë kudo: në Varshavë, në Kryqin e Kuq Ndërkombëtar, në Shoqërinë Amerikane të Bamirësisë YMKA. "Një nevojë dhe pikëllim i tmerrshëm i shtyp rusët në qytetin e Vilnës," shkroi kryeprifti, "famullitarët e kishave të Vilna janë ish-refugjatë. Ata u kthyen nga Rusia bolshevike si lypës. , magjistrati arriti të shiste shtëpitë e të tjerëve - për të shlyer borxhet e grumbulluara gjatë luftës dhe detyrimet e prapambetura ... Kleri nuk merr rroga nga qeveria dhe jeton në nevojë të madhe ... "
Në qershor 1921, kryeprifti John Levitsky udhëtoi në Varshavë për të marrë ndihmë për diasporën ruse në Vilna. Nga Varshava, ai dërgoi në Vilna produkte të marra nga një fondacion bamirësie amerikane. Një festë e vërtetë për famullitarët e kishës së Shën Mëhillit ishte shpërndarja e sheqerit, orizit, miellit. Ishte një herë, por të paktën një ndihmë. Ndër rektorët e mëvonshëm të Kishës Konstantino-Michael, personaliteti i kryepriftit Alexander Nesterovich meriton vëmendje të veçantë. Që nga viti 1939, ai drejtoi komunitetin dhe ushqeu kopenë për më shumë se dyzet vjet. Gjatë Luftës së Dytë Botërore, kisha ishte aktive. At Aleksandri organizoi një koleksion ushqimesh dhe veshjesh për nevojtarët në kishë. Ai ishte një i krishterë i vërtetë, të cilin e dëshmoi me gjithë sjelljen e tij. Në verën e vitit 1944, kur trupat sovjetike iu afruan Vilniusit, gjermanët arrestuan At Aleksandër Nesterovich me familjen e tij, ata u vendosën në zyrën e prokurorit të fakultetit të mjekësisë të universitetit (rruga M.Ciurlionis). Një nga stjuardët, një oficer gjerman, pasi mësoi se mes të burgosurve kishte një prift ortodoks, i kërkoi të rrëfente. Dhe At Aleksandri nuk e refuzoi kërkesën e një të krishteri, edhe pse ishte protestant dhe oficer i ushtrisë armike. Në fund të fundit, nesër mund të jetë dita e fundit e jetës suaj.
Gjatë sulmit të qytetit nga trupat sovjetike, një valë shpërthimi u tërhoq nga menteshat dera e përparme Kisha e Shën Mëhillit. Për disa ditë, tempulli i hapur mbeti pa mbikëqyrje. Por është për t'u habitur - dhe rektori që u kthye nga robëria ishte në gjendje të sigurohej për këtë - që asgjë nuk i mungonte kishës.
Në shkurt të vitit 1951, kryeprifti Aleksandër Nesterovich, rektor i Kishës Konstantino-Michael dhe sekretar i Administratës Dioqezane, u arrestua me një denoncim të rremë dhe më pas u dënua me 10 vjet në bazë të nenit 58, paragrafi 10, për "veprimtari anti-sovjetike". Në kamp, ​​ai punoi në një vend për prerje, dhe në korrik 1956 u lirua nga burgu me një certifikatë lirimi "për shkak të papërshtatshmërisë së ndalimit të mëtejshëm në vendet e privimit të lirisë". Kryeprifti Aleksandër Nesterovich u kthye në Vilnius dhe prifti Vladimir Dzichkovsky, i cili e zëvendësoi gjatë mungesës së tij, i dha me dashamirësi At Aleksandrit vendin e rektorit të kishës së Shën Mëhillit.
Fryma baritore e At Aleksandrit nuk u thye, nuk u shtyp. Për tridhjetë vjet të tjera ai drejtoi famullinë e tij. Atij iu besua të ishte rrëfimtari i dioqezës dhe kjo u jepet vetëm klerikëve me shumë përvojë dhe të përulur.
... Në ditën e shenjtërimit të Kishës së Shën Mihail Konstandinit në maj 1913 në pallatin e guvernatorit të përgjithshëm të Vilna (tani - rezidenca e Presidentit të Lituanisë) u organizua një pritje solemne për 150 persona. Pranë çdo takëm shtrihej një broshurë për tempullin e ri. Në kopertinë ishte një imazh me ngjyra i një ndërtese kishe me të pesë kupolat që shkëlqenin në ar.
Tani selia e Rostov-Suzdal është lyer me bojë vaji të gjelbër. Në kambanoren e kishës nuk ka kambana. Nuk ka asnjë gjurmë të pikturës së mureve të brendshme të tempullit. Vetëm ikonostasi i gdhendur prej lisi i kishës, i bërë në fillim të shekullit të 20-të në Moskë, ka mbijetuar në formën e tij origjinale.
Paraardhësit tanë kishin një dhunti të veçantë kur zgjidhnin një vend për ndërtimin e tempujve. Dhe tani, nga portiku i kishës së Shën Mëhillit, duken kokat e kishës së Frymës së Shenjtë, dhe nga kambanorja e saj - i gjithë kompleksi i manastirit, i rrethuar nga çatitë me pllaka të Qytetit të Vjetër. Për një kohë të gjatë nuk ka një postë kufitare të Troki-t, kufijtë e qytetit janë larguar ndjeshëm. Dhe kisha doli të ishte në qendër të Vilnius, në kryqëzimin e rrugëve kryesore të saj. Kjo është një nga kishat ortodokse më të vizituara në kryeqytetin lituanez. Famullia e kishës drejtohet nga kryeprifti i nderuar Vyacheslav Skovorodko tash e dhjetë vjet. Ngritur nëntëdhjetë vjet më parë nga Constantino- Kisha e Shën Mëhillit megjithatë mbetet kisha më e re ortodokse në Vilnius.
Herman SHLEVIS.

KISHA E ARKISTRATIGUT TË ZOTIT MIKHAEL (KISHA MIKHAILOVSKAYA). rr. Kalvaryos, 65 vjeç

Ndodhet pranë Tregut të Kalvarit. Është ndërtuar në 1893 - 1895. Shenjtëruar më 3 (16) shtator 1895. Së pari tempull i sapondërtuar qytet (para tij, në shekullin e 19-të, u bë vetëm restaurimi i tempujve antikë të shekujve 14 dhe 15). "I pari pas shumë e shumë shekujsh që u ngrit në mënyrë të pavarur - një filiz i gëzuar i gëzuar nga një trung plot jetë të brendshme, i paparë nga ortodoksët pothuajse që nga shekulli i 15-të," u tha në shenjtërimin e tij. Lajmi për planin për ngritjen e një kishe të re, për më tepër, në bregun e djathtë të lumit Vili, ku më parë nuk kishte kisha ortodokse, u prit me entuziazëm nga të gjithë ortodoksët e qytetit.
Prandaj, mund të themi se kisha e Shën Mëhillit u ngrit me donacionet e të gjithë banorëve ortodoksë të Vilniusit. Por përpjekje të veçanta për ndërtimin e tij u bënë nga Vëllazëria Fryma e Shenjtë, këshilli i shkollës dioqezane, Katedralja e Shën Nikollës dhe Kisha e Shën Nikollës. Përveç banorëve të Vilenskut, donacione u bënë nga Sinodi i Shenjtë dhe personalisht nga K.P. Pobedonostsev dhe St. Gjoni i Kronstadtit, i cili bekoi ndërtimin e kishës në vjeshtën e vitit 1893. Në të njëjtin vit, shkollë famullitare, ku studionin deri në 200 fëmijë (aktualisht, ndërtesat në të cilat ndodhej shkolla nuk i përkasin kishës). 16 shtator 1995 Kisha e Shën Mëhillit festoi njëqindvjetorin e saj.

KISHA E PERFAQESUESE Eufrosyne e Polotsk. rr. Lepkalne, 19

Kisha e Shën Eufrosinës së Polotskut në varrezat ortodokse në Vilnius u ndërtua me bekimin e Kryepeshkopit të Polotsk dhe Vilna Smaragd, gjatë vitit. Vendosja e kishës u bë më 9 maj 1837. Në verën e vitit 1838, ndërtimi përfundoi dhe kisha u shugurua. Kisha është ndërtuar me kërkesë të banorëve vendas për shumat e donatorëve dashamirës.
Deri në vitin 1948, varrezat, që nga koha kur u ndërtua tempulli mbi të, ishin nën juridiksionin e kishës. Në vitin 1948 u shtetëzua dhe tempulli mbeti vetëm një njësi famullie.
Në të njëjtën kohë, të gjitha ndërtesat që i përkisnin famullisë u shtetëzuan (duke përfshirë katër ndërtesa banimi).
Pamja aktuale e brendshme e tempullit është rezultat i një riparimi të madh të kryer në fillim të viteve 70 të shekullit XX: me pikturimin e kupolës, altarit, shkrimin e ikonave të reja në mure. Ndodhi 26 korrik 1997 ngjarje historike në jetën e famullisë - Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II i Moskës dhe Gjithë Rusisë vizitoi famullinë tonë. Shenjtëria e tij Patriarku iu drejtua kongregacionit me fjalë përshëndetëse, vizitoi tempullin, shërbeu një shërbim përkujtimor në hyrje të kishës së Shën Tikonit, u lut për ata që ishin varrosur në një varr masiv në kompleksin përkujtimor, foli me njerëzit dhe dha bekimi i hierarkut për të gjithë ata që dëshirojnë.
Në varreza ka edhe një faltore tjetër - kapelën e Shën Gjergjit Fitimtar. Është ndërtuar sipas projektit të akademikut Chagin në bashkëpunim me profesorin e Akademisë Perandorake, artistin Rezanov, në vendin e varrimit të ushtarëve dhe oficerëve rusë; shenjtëruar në vitin 1865. Aktualisht ka nevojë për riparime të mëdha.
Në lëmoshën, e ndërtuar në kohën e famullisë në 1848, pranoheshin të varfërit dhe të gjymtuarit. Ambienti ishte projektuar për 12 persona. Lëmosha ka ekzistuar deri në vitin 1948, kur shtëpitë e kishave u shtetëzuan.
Në vitin 1991, me iniciativë njerëzit ortodoksë Autoritetet e qytetit të Vilnius ia transferuan varrezat komunitetit të famullisë.

Statistikat e Lituanisë Ortodokse janë si më poshtë: 50 famulli (2 manastire), 43 priftërinj dhe 10 dhjakë.

Ka katër dekanatë në territorin e Lituanisë, Vilna, Kaunas, Klaipeda dhe Visaginas.

Në rrethin e dekanatit Visaginas ka 12 famulli.

Qendra e dekanatit, ky është qyteti Vizaginat, që është vetëm 10 km. nga kufiri i Letonisë (152 km nga Vilnius) Deri në vitin 1992 qyteti quhej Snechkus. Qyteti është i banuar nga pak më shumë se 21,000 njerëz, gjatë 10 viteve të fundit numri i banorëve të Visaginas është ulur me 25%. Ky është qyteti më rus në Lituani me 56% të popullsisë ruse dhe vetëm 16% lituanisht. 40% e popullsisë ortodokse jeton në qytet dhe 28% katolikë. Fakt interesant se Visaginas është qyteti me përqindjen më të lartë të popullsisë myslimane në Lituani, 0.46%

Sot në Visaginas ka dy kisha ortodokse. E para u ndërtua vetëm në 1991 për nder të Lindja e Gjon Pagëzorit

Pasi peshkopi Chrysostomos vizitoi Visaginas në vitin 1990, komuniteti i parë ortodoks u regjistrua në fshatin e shkencëtarëve bërthamorë Snečkus. Herë pas here, priftërinjtë filluan të vinin këtu nga Vilnius për të plotësuar nevojat e besimtarëve vendas, të cilët kryenin shërbesat hyjnore në sallën e asambleve të shkollës teknike lokale dhe pagëzuan njerëzit atje. Por kishte besimtarë që ndjenin nevojën për shoqëri dhe lutje të vazhdueshme shpirtërore. Ata u mblodhën në apartamente private, lexuan Psalterin, Akathistët, kënduan.

Në pranverën e vitit 1991, një pastor i përhershëm u dërgua në komunitet O. Joseph Zeteishvili, i cili sot është dekan i rrethit Visaginas.

Dhe më pas, në një nga mikro-qarqet rezidenciale të fshatit në ndërtim, administrata e centralit bërthamor i ndau komunitetit ortodoks një dhomë për një lutje.

Shërbesa e parë hyjnore, e cila u zhvillua më 7 korrik 1991 në ambientet tashmë të përfunduara të kishës, përkoi me festën e Lindjes së Gjon Pagëzorit. Njerëzit menduan në mënyrë të pavullnetshme për pjesëmarrjen e veçantë në jetën shpirtërore të fshatit të tyre të Pagëzorit të Shenjtë të Zotit. Dhe një vit më vonë, me bekimin e peshkopit Chrysostom, kisha mori zyrtarisht emrin e Profetit Gjon.

Më 15 shtator 2000, me vendim të Mitropolitit Chrysostom të Vilnës dhe Lituanisë, u emërua Rektor i Kishës së Lindjes së Gjon Pagëzorit. Kryeprifti Georgy Salomatov. Ai filloi shërbesën e tij baritore pikërisht në këtë kishë.

Kisha për një kohë të gjatë duhej t'i paguante shtetit taksa për qiranë e lokaleve dhe të tokës në të cilën ndodhet. Dukej e pamundur që ndërtesa e tempullit të kalonte në pronësi të ortodoksëve. Por situata kohët e fundit është zgjidhur për mrekulli. Për një tarifë nominale, famullia mori të drejtat për ndërtimin e kishës.

Në vitin 1996, në Visaginas u ndërtua kisha e dytë ortodokse për nder të Hyrje Nëna e Shenjtë e Zotit.

Rektor i këtij tempulli është At Dekani Joseph Zateishvili. Këtë vit babai mbushi 70 vjeç dhe jetoi në Visaginas për 24 vjet (babai vetë është nga Tbilisi).
Perëndia punon në mënyra misterioze. Duke qenë në Tbilisi në vjeshtën e vitit 2014, takova motrën e tij në kishë, e cila më dha librin e At Jozefit dhe më pas nuk e dija fare se autori i librit ishte dekani i rrethit Visaginas dhe shërbente në disa kilometra. nga vendbanimi im. Këtë e mora vesh në internet vetëm sot duke shfletuar faqet e kishave, kuptova në foton e autorit të librit “Dëshmori i Shushanikut, Evstatit, Abo qe po lexoj keto dite!!!.

Dekanati i Visaginas përfshin qytetin Utena.

Emri i qytetit Utena vjen nga emri i lumit Utenaite.Utena është një nga qytetet më të vjetra lituaneze. Në vitin 1261, përmendet e para me shkrim e qytetit. Në vitin 1416 këtu u ndërtua kisha e parë. Në 1599, Utena mori privilegjin e tregtimit. Në 1655, ajo i mbijetoi pushtimit të trupave ruse, dhe në 1812 ajo vuajti nga trupat e Napoleonit. Gjatë kryengritjeve të 1831 dhe 1863, betejat u zhvilluan në rrethinat e qytetit. Në 1879, tre të katërtat e qytetit u shkatërruan nga zjarri.

Si një qendër transporti, qyteti u zhvillua kryesisht për shkak të vendndodhjes së tij të favorshme. Në shekullin e 19-të, këtu u vendos autostrada Kaunas - Daugavpils.

Në vitin 1918, Lituania bëhet një shtet i pavarur, dhe në të njëjtën kohë, Utena fillon të zhvillohet me shpejtësi. Në pak vite u shtruan rreth 30 kilometra rrugë, u ndërtuan 400 shtëpi dhe 3 mullinj dhe dolën në treg 34 dyqane.

Në qytetin e Utenës mund të njiheni me atraksionet lokale. Ndërtesa më e vjetër e mbijetuar në Utena është stacioni postar, i ndërtuar në 1835 në stilin klasik. Njëherë e një kohë, Cari rus Nikolla I dhe djali i tij Aleksandri, shkrimtari i famshëm francez Honore de Balzac dhe artisti rus Ilya Repin vizituan ose ndërruan kuajt e postës këtu.

Qarku Utena është shtëpia e parkut kombëtar më të vjetër në Lituani, Parku Kombëtar Aukštaitija, i pasur me pyje, liqene dhe fshatra etnografikë. Lumenjtë Utenele, Viesha, Krashuona, Rase rrjedhin nëpër qytet, paqja buron nga liqenet Vizhuonaitis dhe Dauniskis. Në rajonin e Utenës ka 186 liqene. Rezervuari Klovinsky tërheq pushues të shumtë.

Natyra e bukur, ajri i pastër dhe atraksionet lokale - një mundësi e shkëlqyer për t'u çlodhur dhe për të shijuar një pushim të mrekullueshëm në qytetin e vogël piktoresk të Utena.

Në këtë qytet ndodhet edhe një kishë ortodokse për nder të Ngjitjes së Krishtit. Komuniteti Ortodoks në qytetin e Utenës u regjistrua në nëntor 1989 dhe filloi të bënte peticion autoritetet publike për kthimin e shtëpisë së kishës. Kryeprifti Iosif Zateishvili kremtoi shërbesën e parë hyjnore në dhomën e lutjeve në mars 1995. E gjithë ndërtesa iu dorëzua komunitetit në vitin 1997, e cila u rinovua me ndihmën e sponsorëve. Në famulli janë 30 famullitarë të përhershëm.

Prifti i Tempullit Sergiy Kulakovsky .

Prifti Sergius është gjithashtu rektor i tempullit në qytet Zarasai.

Një qytet i vjetër, i përmendur që nga viti 1506. Me kalimin e viteve është quajturNovoaleksandrovsk, Ezerosy, Eziorosy, Ezherenai, Ezhereny.

Në 1836, Cari rus Nikolla I vizitoi këtu. Ai ishte i magjepsur nga natyra lokale dhe eleganca e arkitekturës urbane. Dhe për këtë arsye, mbreti urdhëroi të ndryshonte emrin e qytetit të Ezerosy në Novo-Aleksandrovsk për nder të lindjes së djalit të tij Aleksandrit (ekziston një mendim tjetër - për nder të gruas së Alexandra Feodorovna).

Në 1919-1929 qyteti kishte emrin zyrtar Ezherenai, nga lituanishtja - "ezeras", që do të thotë "liqen" në përkthim. Por në vitin 1930, pas mosmarrëveshjeve të gjata, u miratua një emër i ri - Zarasai. Por, pavarësisht kësaj, në letërsinë lituaneze të viteve 1930 mund të takohej, së bashku me të renë emër zyrtar ish.

Qyteti i Zarasait është interesant për paraqitjen e tij unike, që të kujton diellin në rritje. Pesë rrugë-trarë bashkohen në zemër të qytetit - në Sheshin Selu, i cili është një nga pamjet e Zarasait. Ky shesh njihej si qendër e qytetit që në fillim të shekullit të 17-të. Ajo mori formën e saj aktuale në shekullin e 19-të. Është projektuar nga arkitektë rusë në një kohë kur Lituania ishte pjesë e Perandorisë Ruse.

Më pak se 7000 njerëz jetojnë në qytet. Ndodhet midis shtatë liqeneve (Zarasas, Zarasaitis dhe të tjerë), në autostradën Kaunas-Daugavpils, 143 km në verilindje të Vilnius dhe 180 km nga Kaunas.

Pak njerëz e dinë se ishte në këtë qytet lituanez që një nga drejtuesit e lëvizjes ruse të bardhë, gjenerallejtënant Pyotr Nikolaevich Wrangel .

Në 1885, qyteti u ndërtua Kisha Ortodokse për nder të Gjithë Shenjtorëve.
Në Zarasai, kryeqyteti liqenor i Lituanisë, autoritetet lokale vendosën në vitin 1936 të zhvendosnin Kishën Ortodokse të Gjithë Shenjtorëve nga qendra e qytetit me shpenzime shtetërore. Qyteti i Zarasait, së bashku me qytetin e Siauliait, ku tempulli u shkatërrua dhe u zhvendos gjithashtu, i dhanë lavdi përndjekësve të Krishtit. Në vitin 1941, kisha u dogj dhe qyteti, i pa rrënuar nga ndërtesa të rëndësishme arkitekturore, humbi përgjithmonë shtëpinë e Zotit.

Në vitin 1947, kisha në varrezat ortodokse u regjistrua si kishë famullitare.

Qyteti Rokiskis. E themeluar në vitin 1499. Më shumë se 15,000 njerëz jetojnë.E vendosur në kufirin me Letoninë, 158 km nga Vilnius, 165 km nga Kaunas dhe 63 km nga Utena. Stacioni hekurudhor në linjën Panevezys - Daugavpils. Vendlindja e presidentit të parë post-sovjetik, Algerdas Brazauskis.

Në vitin 1939, këtu u ndërtua kisha ortodokse e Shën Aleksandër Nevskit.

Fillimisht, një tempull i vogël prej druri në qytetin e Rokiskis u ndërtua në 1895 me shpenzime publike. Por një famulli e përhershme në tempull u formua vetëm në 1903. Gjatë Luftës së Parë Botërore, gjermanët pajisën një spital në tempull. Në vitin 1921, shërbesat hyjnore u mbajtën nga prilli deri në maj, por më pas Ministria e Punëve të Brendshme ua dorëzoi kishën katolikëve. Peshkopi katolik P. Karevičius dhe prifti M. Jankauskas kanë punuar për këtë që nga viti 1919. Kisha Ortodokse u rindërtua në Kishën e Shën Agustinit për nxënësit e shkollave.

Këshilli Dioqezan kërkoi kthimin e tempullit dhe pronës së tij. Që nga viti 1933, prifti Grigory Vysotsky kreu shërbime hyjnore në shtëpinë e tij. Në maj 1939, një kishë e vogël e re, që zë një pjesë të shtëpisë së priftit, u shenjtërua në emër të princit të shenjtë fisnik Alexander Nevsky (famullia mori kompensim për kishë e vjetër). Sipas Këshillit Dioqezan të vitit 1937, kishte 264 famullitarë të përhershëm.

Në vitin 1946 kishte 90 famullitarë. Famullia Alexander Nevsky u regjistrua zyrtarisht nga autoritetet sovjetike në 1947. Në kishën e St. Agustini, një palestër u pajis nga autoritetet dhe në vitin 1957 ndërtesa e kishës u shemb.

Aktualisht, rektori i kishës Alexander Nevsky është prifti Sergiy Kulakovsky.

Panevezys. E themeluar në vitin 1503. 98.000 banorë.

Qyteti ndodhet në të dy brigjet e lumit Nevezis (një degë e Nemanit), 135 km në veriperëndim të Vilnius, 109 km nga Kaunas dhe 240 km nga Klaipeda. Sipërfaqja totale përafërsisht. 50 km².

Qyteti kryqëzon autostradat më të rëndësishme të Lituanisë dhe autostradën ndërkombëtare "Via Baltica", që lidh Vilnius me Rigën. Linjat hekurudhore lidhen me Daugavpils dhe Siauliai. Ka dy fusha ajrore lokale.

Në vitet sovjetike, ndërmarrjet kryesore të Panevezys ishin fabrika të shumta: kabllo, kineskop, elektrike, autokompresor, produkte metalike, qelqi, foragjere të përziera, sheqer. Funksiononin edhe kombinatet: fabrika e përpunimit të qumështit, mishit, alkoolit dhe lirit dhe fabrika e veshjeve dhe mobiljeve. Tani qyteti është ende qendra kryesore e prodhimit.Në Panevezys ka një kishë ortodokse të Ngjalljes së Krishtit.

Një kishë e vogël prej druri për nder të Ringjalljes së Zotit në qytetin e Panevezys u ngrit në 1892.

Sipas Këshillit Dioqezan, në vitin 1937 në kishën e Ngjalljes kishte 621 famullitarë të përhershëm.

Më 1925-1944, Fr. Gerasim Shorets, me përpjekjet e të cilit famullia e Panevezys u bë një qendër e rëndësishme e jetës kishtare dhe shoqërore. Nga marsi deri në nëntor, ikona Surdega e Nënës së Zotit u vendos në Kishën e Ngjalljes. Në tempull funksiononte një shoqëri bamirësie, e cila mbante një jetimore. U lëshuan fletëpalosje falje etj.

Në vitin 1945 kishte rreth 400 famullitarë. Në kohët sovjetike, Famullia e Ringjalljes u regjistrua zyrtarisht në 1947.

Deri në vitin 1941, ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit Surdega u mbajt në këtë tempull, i cili tani ndodhet në Katedralen e Kaunas.

Aktualisht, pastori i tempullit është një prift Aleksi Smirnov.

Qyteti Anyksciai. E themeluar në 1792. 11.000 banorë.

Emri i Anykščiai lidhet me liqenin Rubikiai, i cili mbulon një sipërfaqe prej 1000 hektarësh dhe përfshin 16 ishuj. Nga ky liqen buron lumi Anykshta. Legjenda thotë se njerëzit që shikonin nga mali dhe admiruan bukurinë e liqenit Rubikiai e krahasuan atë me një pëllëmbë, dhe lumin Anykstu me gishtin e madh(kaipnykštys). Sipas një legjende tjetër, dihet se shumë kohë më parë një vajzë ishte duke larë rrobat buzë liqenit dhe, duke shpuar gishtin fort me një rul, filloi të bërtiste: “Ai, nykštį! Ai, nykštį!”, që do të thotë: “Ai, gishtin e madh! Hej, gisht i madh! Dhe shkrimtari Antanas Venuolis tregoi për Ona Nikshten, e cila u mbyt në lumë pasi mësoi për vdekjen e burrit të saj të dashur. Kjo është arsyeja pse lumi që rrjedh nga liqeni më në fund u bë i njohur si Anyksta, dhe qyteti që u rrit aty pranë - Anyksciai.

Disa shkrimtarë dhe studiues u përpoqën të gjenin kryeqytetin e parë të Lituanisë, Voruta, pranë Anyksciait. Pikërisht këtu, jo shumë larg fshatit Šeimiņiškėliai, ngrihet një tumë, e cila, ndoshta, është kryeqyteti i Mindaugas. Këtu ai u kurorëzua dhe ky vend supozohet të jetë vendndodhja e kalasë së zhdukur të Vorutës. Sipas arkeologëve, vendbanimi antik, gërmimet dhe ndërtimet e tij datojnë në shekujt X-XIV. Sipas legjendës, nën kështjellë ndodheshin bodrume të mëdha me thesare, dhe vendi shkëmbor aty pranë janë armiqtë e mallkuar të mbrojtësve të kështjellës Voruta, të ngrirë përgjithmonë në shkëmbinj. Tani grumbulli është duke u hetuar nga shkencëtarët lituania. Në vitin 2000, një urë u ndërtua nëpër Varelis, dhe në 2004, një kullë vëzhgimi u shfaq pranë tumës.

Ka 76 liqene rreth qytetit!!!
.

Kisha e parë prej druri në Anyksciai u ndërtua në 1867. Në vitin 1873, jo shumë larg saj u ngrit një kishë e re prej guri për nder të Shën Aleksandër Nevskit, e cila u ndërtua me donacione dhe u pajis me fonde shtetërore.

Gjatë Luftës së Parë Botërore, tempulli u plaçkit. Në vitin 1922, administrata e rrethit i kërkoi Departamentit të Feve që ndërtesat që i përkisnin famullisë t'ia kalonin shkollës. Por kjo kërkesë nuk u plotësua plotësisht. U zgjodhën vetëm 56 hektarë tokë dhe në shtëpinë e kishës, në të cilën është pajisur një klasë shkolle, u vendosën mësuesit.

Sipas Këshillit Dioqezan të vitit 1937, në famulli kishte 386 persona. Në vitin 1946 - rreth 450 njerëz.

Famullia u regjistrua zyrtarisht nga autoritetet sovjetike në 1947.

Aktualisht, rektori i tempullit është prifti Alexy Smirnov.

Në Lituani, dikur kishte shumë kisha të ndërtuara për nder të Shën Aleksandër Nevskit, ndërmjetësit qiellor të ortodoksëve në rajonin tonë, kanë mbetur edhe pesë. Tempulli në qytetin e Anyksciai, kryeqyteti i mollëve të Lituanisë, është prej guri, i gjerë, i ruajtur mirë, i inspektuar dhe i rregulluar. Ecni në kishë përgjatë rrugës Bilyuno, nga stacioni i autobusëve nëpër të gjithë qytetin, në anën e majtë, ajo hapet papritur. Këmbanat varen mbi hyrje, një pus u hap aty pranë dhe gardhi i kishës tani është lisa qindravjeçarë të mbjellë me gardhe përreth.

Një tjetër qytet i dekanatit Visaginas, Švenčionis. Përmendja e parë është 1486. 5.500 banorë.

një qytet në Lituaninë lindore, 84 km në verilindje të Vilnius.

Në 1812, me afrimin e Napoleonit, perandori Aleksandër dhe udhëheqësit ushtarakë që e shoqëronin u larguan nga Vilna dhe u ndalën në Sventsyany. Në fund të të njëjtit vit, kur u tërhoq nga Rusia, Napoleoni dhe ushtria e tij u ndalën në Sventsyany. Qyteti përmendet në romanin e Leo Tolstoit "Lufta dhe Paqja"..

Kisha Ortodokse e Trinisë së Shenjtë ndërtuar në qytet ishte në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë. Ky është një tempull shumë i bukur. Mure bardhë-blu, shumë kube, kryqe ortodokse. Fatkeqësisht, sot Kisha e Trinisë së Shenjtë në Švenčionys duket shumë modeste, në disa vende ka rënë suva nga muret e jashtme, oborri është i pastër, por pa ndonjë dekorim të veçantë. Me sa duket, është e qartë se në qytet ka ose shumë më pak ortodoksë sesa katolikë, ose se kjo është pjesa më e varfër e popullsisë.

prifti i tempullit, Kryeprifti Dmitry Shlyakhtenko.

Ka edhe pesë kisha rurale në dekanatin Visaginas. 4 prej tyre shërbehen nga At Aleksey Smirnov nga Panevezys.

Vendi Raguva. Tempulli për nder të Lindjes së Virgjëreshës.

Një tempull i vogël guri në qytetin e Raguvës u ngrit në 1875 me shpenzimet e fondeve shtetërore.

Në vitin 1914 kishte 243 famullitarë të rregullt. Pas Luftës së Parë Botërore, ferma e kishës në Velzhis u konfiskua, toka iu dha shkollës, fabrikës së qumështit dhe administratës lokale dhe mësuesit u vendosën në shtëpinë e kishës. Tempulli iu caktua Panevezys.

Sipas Këshillit Dioqezan të vitit 1927, në afërsi kishte 85 ortodoksë.

Tempulli u regjistrua zyrtarisht nga autoritetet sovjetike në vitin 1959. Atëherë numri i famullitarëve ishte vetëm 25-35 veta. Prifti vinte nga Panevezys një herë në muaj. Në vitin 1963, autoritetet lokale propozuan mbylljen e famullisë. Tempulli nuk ishte i mbyllur, por shërbimet hyjnore mbaheshin në mënyrë të parregullt, ndonjëherë një herë në disa vjet.

Vendi Gegobrosty. Kisha e Shën Nikollës.

Tempulli në emër të Shën Nikollës në qytetin e Gegobrosta u ndërtua në vitin 1889 për kolonistët rusë, të cilëve iu dhanë rreth 563 hektarë tokë në vitin 1861 (vendbanimi u emërua Nikolskoye).

Sipas Këshillit Dioqezan në vitin 1937, kishte 885 famullitarë të përhershëm, famullia kishte një rektor. Në vitin 1945 kishte rreth 200 famullitarë. Famullia u regjistrua zyrtarisht nga autoritetet sovjetike në 1947. Në 1945-1958, rektor ishte Kryeprifti Nikolai Guryanov më vonë, plaku i ardhshëm u bë i famshëm në ishullin Zalus, më vonë prifti erdhi nga Rokiskis dhe Panevezys.

Vendi Lebeneshki. Tempulli i Nikandrovsky.

kishë ortodokse. E ndërtuar në emër të zotit të Vilna Kryepeshkopi Nikandr (Molchanov). Puna e ndërtimit filloi në 1909. Me kërkesë të banorëve vendas, kisha u shugurua në emër të Hieromartirit Nikandr, peshkop i Mirit. Ajo u shenjtërua më 18 tetor 1909 nga Kryeprifti Pavel Levikov i Vilkomir (Ukmyargsky), me një prani të madhe fshatarësh nga fshatrat përreth dhe në prani të anëtarëve të departamentit Panevezys të Unionit të Popullit Rus.

Tempulli prej druri në qytetin Lebenishki u ngrit në vitin 1909 me shpenzimet e tregtarit Ivan Markov, i cili dhuroi 5000 rubla për ndërtimin. Atëherë rreth 50 familje ruse jetuan në Lebeniski, të cilët ndanë rreth dy hektarë tokë për tempullin. Lënda drusore u dha nga autoritetet cariste.

Në vitin 1924, një prift nga Gegobrasta u shërbeu 150 ortodoksë. Në vitin 1945 kishte rreth 180 famullitarë të rregullt.

Famullia u regjistrua zyrtarisht nga autoritetet sovjetike në 1947. Para vdekjes së tij në 1954, prifti Nikolai Krukovsky ishte rektor. Pas kësaj prifti vinte një herë në muaj nga Rokiskis.

Liturgjitë në kishën e Shën Nikandrovskaya kryhen vetëm një herë në vit - në ditën e festës patronale. Ekziston vetëm një artikull shpenzimi i tempullit - pagesa për energjinë elektrike.

Vendi Inturki. Kisha e Ndërmjetësimit.

Kisha prej guri për nder të Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit në qytetin e Inturki u ndërtua në 1868 me shpenzimet e qeverisë cariste (10,000 rubla), të ndara prej saj pas shtypjes së kryengritjes polake në 1863.

Sipas Këshillit Dioqezan në vitin 1937 kishte 613 famullitarë të përhershëm. Rrëfimtari At Pyotr Sokolov shërbeu në Kishën Ndërmjetësuese në 1934-1949, duke shërbyer një mandat në kampet e NKVD nga 1949 deri në 1956.

Në vitin 1946 kishte 285 famullitarë. Tempulli u regjistrua nga autoritetet sovjetike në vitin 1947.

Vendi Uzhpalyai. Kisha e Nikollës.

Një vend i sëmurë.

Një kishë e gjerë prej guri në qytetin e Užpaliai u ngrit për kolonistët rusë që u zhvendosën në vendet e pjesëmarrësve të mërguar në kryengritjen e 1863. Guvernatori i Përgjithshëm M. N. Muraviev ndau fonde për ndërtimin e tempullit nga fondi i dëmshpërblimit të të mërguarve.

Gjatë Luftës së Parë Botërore, faljet u ndërprenë, ndërtesa e kishës nuk u dëmtua. Në vitin 1920 shërbesat në kishën e Shën Nikollës rifilluan. Në fillim, komuniteti Užpaliai u caktua në famullinë Utena. Nga viti 1934 shërbeu si rektor i përhershëm.

Sipas Këshillit Dioqezan të vitit 1937, kishte 475 famullitarë të përhershëm. Në vitin 1944, ndërtesa u dëmtua për shkak të armiqësive.

Në vitin 1945 kishte rreth 200 famullitarë. Në kohët sovjetike, tempulli u regjistrua zyrtarisht në 1947. Por tashmë në verën e vitit 1948, me vendim të Komitetit Ekzekutiv të Utenës, famullia u mbyll, gruri u ruajt në ndërtesën e tempullit. Por për shkak të protestave të besimtarëve dhe të Komisionerit, Këshilli i Ministrave nuk e sanksionoi këtë mbyllje. Në dhjetor, Kisha e Shën Nikollës iu kthye besimtarëve.

Pastor i sapoemëruar në një famulli rurale lituaneze Hieromonk David (Grushev) me origjinë nga provinca Ryazan, ai drejtoi luftën e bashkësisë së kishës për tempullin.
22 dhjetor 1948 Kisha Nikolskaya iu kthye komunitetit, dhe famullitarët, nën udhëheqjen e Hieromonk David, vendosën rregullimin e tempullit - pasi e përdorën kishën si hambar, mbetën gjurmë të shndritshme: e gjithë xhami në korniza u thye, koret ishin të shpërndara, kokrrat e ruajtura në dysheme përziheshin me xhami. Sipas kujtimeve të një prej famullitarëve, atëherë një vajzë adoleshente, ajo, së bashku me fëmijët e tjerë, duhej të pastronin dyshemenë nga myku me shumë shtresa dhe ta gërvishtnin deri në gërvishtje në gishtat e saj.
Ishte një kohë e vështirë në Lituani në atë kohë: në pyje shpërthyen herë pas here përleshjet e zjarrit, me kërkesë të të afërmve të tyre, priftit duhej të varroste çdo ditë ortodoksët e vrarë.
"Vëllezërit e Pyllit" morën ushqim nga njerëzit, agjitatorët sovjetikë regjistronin fermerë në fermat kolektive. Kur fshatarët e pyetën At Davidin nëse duhet të hiqnin dorë nga jeta e tyre e zakonshme në fermë në favor të fermës kolektive, ai u tha njerëzve sinqerisht se dinte për kolektivizimin në atdheun e tij në rajonin e Ryazanit.

Hieromonk David u arrestua në 1949 dhe vdiq në kampin NKVD në 1950.

Nga dëshmia e "dëshmitarëve":
"Kur i kërkova At David që t'i nxiste fermerët të bashkoheshin me fermën kolektive, ai kundërshtoi:" A doni që njerëzit në Lituani të vdesin nga uria dhe të shkojnë me thasë, si fermerët kolektivë në Rusi, të cilët fryhen nga uria?
“Më 15 prill 1949, në mëngjes, iu afrova priftit Grushin në kishë dhe i kërkova të mos kryente ritet fetare [shërbimet funerale] për togerin e vogël të policisë Petr Orlov, i cili u vra nga banditët. Prifti refuzoi kategorikisht të bindej, duke iu referuar kërkesës së babait të Orlovit të vrarë për ta varrosur atë në një mënyrë kishtare.
Fillova t'i shpjegoj se policët e vdekur do t'i varrosim me nderime ushtarake. Këtij Grushini iu përgjigj: “Doni ta varrosni pa varrim, si qen?”..

ROC, i themeluar në shkurt. 1839 me emrin Lituanisht, përfshinte territoret e provincave Vilna dhe Grodno të Perandorisë Ruse. Nga 6 Prill. 1840 Lituanishtja dhe Vilna, nga 13 prilli. 1945 Vilna dhe Lituanishtja. Moderne territori - brenda kufijve të Republikës së Lituanisë. Qyteti i katedrales - Vilnius (deri në 1795 - Vilna, më pas - Vilna, nga 1920 përsëri Vilna, nga 1939 - Vilnius). Katedralja - për nder të Supozimit të St. Nëna e Zotit (Prechistensky). Peshkopi në pushtet është Kryepeshkopi. Vilensky dhe Lituanisht Innokenty (Vasiliev; në departament që nga 24 dhjetor 2010). Dioqeza është e ndarë në 4 rrethe dekanate: Vilnius (qytetet e Vilnius dhe Druskininkai, rrethet e Vilnius, Trakai, Šalchininkai), Kaunas (qytetet e Kaunas dhe Siauliai, Palanga, rrethet e Klaipeda, Akmensky, Mazheaagshil,Teiksky, ) dhe Visaginsky (qytetet e Visaginas dhe Panevezys, rrethet e Anyksciai, Birzhaysky, Zarasaisky, Moletsky, Panyavezhsky, Pasvalsky, Rokishksky, Utensky, Shvenchensky). Deri më 1 janar. Në vitin 2004, në V. e kishte 50 famulli dhe 2 manastire (meshkuj dhe femra). Kleri i dioqezës përbëhej nga 43 priftërinj dhe 10 dhjakë.

Krijimi i një dioqeze

Pas përfundimit të Bashkimit të Brestit në vitin 1596, shumica e ortodoksëve që jetonin në Lit. tokat dhe duke qenë polak. subjektet, u konvertuan në uniatizëm. Si rezultat i ndarjes së 3-të të Polonisë (1795) litas. tokat, përfshirë Vilnën, u bënë pjesë e shtetit rus, mbi to u krijuan provincat Vilna dhe Slonim, të bashkuara në 1797 në një. Dekretet e 9 shtatorit. 1 janar 1801 dhe 28 gusht. Në 1802, të dyja këto provinca u rivendosën me emrat Lituanisht Vilna dhe Lituanisht Grodno, më vonë u quajt Vilna dhe Grodno. Më 1793, një ortodoks i vogël komuniteti i Lituanisë hyri në dioqezën e Minskut, Izyaslav dhe Bratslav, e cila u formua në territoret e aneksuara në Rusi nga ndarja e dytë e Polonisë (1793); nga 16 tetor. 1799 Kryepeshkopi i Minskut. Job (Potemkin) u bë i njohur si Minsk dhe Lituanisht. Në 1833, Kisha Ortodokse u rikrijua. Dioqeza Polotsk dhe Vitebsk, e cila përfshinte territorin e provincës Vilna.

Deri në fillim 30-ta Shekulli i 19 shumica e popullsisë së provincës së Vilnës. ishin katolikë grekë. Sipas kryepeshkopit të Polotsk. Smaragda (Kryzhanovsky), banorë të Ortodoksisë. feja në krahinë, kishte përafërsisht. 1 mijë Në Vilna nuk kishte asnjë ortodoksë. kishë famullitare, funksiononte vetëm kisha e manastirit të Frymës së Shenjtë, në vitin 1838 u shugurua kisha e varrezave që i bashkëngjitej. në emër të Rev. Eufrosina e Polotskut.

12 shkurt Në 1839, një këshill i peshkopëve të dioqezave Uniate Polotsk dhe Vitebsk u zhvillua në Polotsk, i cili vendosi të ribashkohej me ortodoksët. Kisha (shih Katedralen Polotsk), në të njëjtin vit u formua ortodokse. Dioqeza lituaneze, e kryesuar nga kryepeshkopi. Jozefi (Semashko; nga viti 1852 Mitropolitan), u pranua në kungim me ortodoksët. Kisha së bashku me kopenë. Në 1840 ndërtesa e katolike. kisha e rr. Kasimiri u konvertua në Ortodoksi. kishë kushtuar St. Nikolla mrekullibërësi. 9 maj 1845 kryetari i peshkopit lituanez, në 1839-1845. vendosur në Zhirovitsky për nder të Supozimit të St. Virgjëresha mon-re, u zhvendos në Vilna, katedrale u bë c. St. Nikolla. Në 1840, Brest Vyk-stvo e dioqezës Lituaneze u krijua për të menaxhuar famullitë në territorin e provincës Grodno. Në 1843, territori i provincës së sapoformuar Kovno u bë pjesë e dioqezës Lituaneze. dhe u krijua Vikariati i Kovno-s.

Dioqeza Lituaneze në pjesën e dytë. XIX - fillimi. Shekulli 20

Para fillimit 60-ta Shekulli i 19 dioqeza praktikisht nuk mori fonde nga thesari rus për ndërtimin e kishave, burimet lokale nuk lejuan që ajo të kryhej në vëllimin e kërkuar. Situata ndryshoi rrënjësisht pas shtypjes së polakëve. kryengritjet e viteve 1863-1864, kur shumë kishat dhe katolike mon-ri "për ndihmë rebelëve" nga kreu i rajonit M. N. Muravyov u vunë në dispozicion të ortodoksëve. dioqeza ose të mbyllura. Në vitet '60. Thesari rus ndau 500 mijë rubla. për ndërtimin e 57 kishave në dioqezën Lituaneze, përveç kësaj, donacione erdhën në rajon nga e gjithë Rusia. Në 1865-1869. u restauruan tempujt e lashtë të Vilnës, të ndërtuar në shekullin e 14-të: Katedralja Metropolitane e Supozimit (Prechistensky), shek. vmts. Paraskeva Pyatnitsy, shek. St. Nikollës, së cilës i ishte bashkangjitur një kishëz për nder të harkut. Michael, në 1851 në Shpirtin e Shenjtë mon-re, në një shpellë ekzistuese më parë, një shek. në emër të dëshmorëve të Vilna Antoni, Gjon dhe Eustathius, ku vendosën reliket e këtyre shenjtorëve, të sapofituara më 1814. Deri në fund. 60-ta Shekulli i 19 në territorin e dioqezës vepronin më shumë se 450 kisha ortodokse. tempujt.

Me kryepeshkopin Macarius (Bulgakov; 1868-1879), i cili zëvendësoi Mitropolitin. Joseph, 293 kisha famullitare u ndërtuan dhe u shndërruan në famulli ortodokse në dioqezë. Kryepeshkopi Macarius prezantoi zgjedhjen e dekanëve, nën të mbaheshin rregullisht kongrese dioqezake, dekanate dhe shkollore. Në 1898, katedra lituaneze u pushtua nga kryepeshkopi. Yuvenaly (Polovtsev), i cili dha rëndësi të madhe organizimi i jetës monastike. Me kërkesën e tij drejtuar Sinodit, Berezvechsky u ringjall në 1901 për nder të Lindjes së Shën. Gratë e Nënës së Zotit. Mon-ry, numri i banorëve të Frymës së Shenjtë të Vilna Mon-ry u rrit ndjeshëm, arkimandritët e shenjtë të të cilit ishin peshkopët e Vilna. Në vitin 1909, nën Vëllazërinë e Frymës së Shenjtë Ortodokse të Vilnës, u krijua një komitet i ndërtimit të kishës, i cili u kujdes për organizimin e mbledhjes së fondeve për ndërtimin e kishës në dioqezë. Në 1899, në lidhje me krijimin e departamentit Grodno (shih dioqezën Grodno dhe Volkovysk), territori i provincës Grodno. u dëbua nga dioqeza lituaneze, famullitari i Brest pushoi së ekzistuari.

Gjatë administrimit të dioqezës lituaneze, Arqipeshkvi St. Tikhon (Belavin; dhjetor 1913 - qershor 1917; më vonë Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë) hapi një kishë në selinë e trupit ushtarak në Vilna; në emër të aplikacionit. Andrea i thirruri i parë Distrikti Androny i Disna, tempujt u ndërtuan në Disna dhe në vende të ndryshme. Ugrian-Boginskoe (Bogino). Përfaqësuesit e dreq. familjet në vite të ndryshme vizituan vazhdimisht Vilnën, morën pjesë në shërbimet hyjnore në kishat lokale, 24-25 shtator. Në vitin 1914, gjatë rrugës për në front, Vilna u vizitua nga kryetari i nderit i Vëllazërisë Vilna, imp. St. Nikolla II Aleksandroviç.

Institucionet edukative shpirtërore

Vilna. Plani i një pjese të qytetit që tregon kishat ortodokse, manastiret dhe kapela që ekzistonin dhe ndodhen tani në të. Litografi. 1874 (GIM)

Vilna. Plani i një pjese të qytetit që tregon kishat ortodokse, manastiret dhe kapela që ekzistonin dhe ndodhen tani në të. Litografi. 1874 (GIM)

Më 1839, seminari uniate në Manastirin e Supozimit në Zhirovitsky u shndërrua në një seminar ortodoks; 1845 transferohet te Burri i Trinisë së Shenjtë të Vilna. murg, rektori i të cilit ishte rektori i seminarit. Në 1839-1915. Çdo vit aty studionin 170-195 persona. Në fillim, mësimi u zhvillua në polonisht. gjuhe pas paraqitjes në DC Rus. mësues ruse. gjuha filloi të dominonte procesin arsimor, megjithëse disa disiplina teologjike u mësuan në latinisht për një kohë të gjatë me qëllim që të përgatiteshin seminaristët për mosmarrëveshjet me katolikët. klerikët. Në vitet 40. Shekulli i 19 në DS punoi një komitet etnografik, nën mbikëqyrjen e të cilit u përpiluan përshkrimet e zakoneve të banorëve të Territorit Perëndimor, të botuara nga Shoqëria Gjeografike Ruse. Biblioteka e DC në 1885 përbëhej nga 12.500 vëllime, ndër to kishte botime të rralla të shekujve 15-17.

8 shtator. Në 1861, në Vilna u hap një grua dioqezane 3-klasëshe. shkollë, to-rum imp. Maria Alexandrovna la trashëgim kryeqytetin. Në 1867-1872. në dioqezë kishte 5 DU: Berezvechsky, Vilensky, Zhirovitsky, Kobrin dhe Suprasl, të cilat ishin nën juridiksionin e bordit të seminarit. Në 1872, 3 shkolla u mbyllën, shkollat ​​në Zhirovitsy dhe Vilna mbetën aktive, në 1895 studionin 307 nxënës. 25 tetor Në vitin 1894, u krijua Kujdestaria e Shën Andreas në Vilna për të ofruar përfitime për studentët e varfër të Shkollës së Arsimit.

Pas botimit në 1884 të Rregullave për shkollat ​​e famullisë, ky lloj i ri i institucioneve arsimore filloi të krijohej në dioqezën lituaneze (më parë, shkollat ​​popullore mbizotëronin në dioqezë). Në 1886, një shkollë shembullore famullitare u hap në DS. Më 1885, me sugjerimin e kryepeshkopit. Alexander (Dobrynin), këshilli i vëllazërisë Vilna mori detyrat e këshillit të shkollës dioqezane, degët e tij u organizuan në të gjitha qarqet e provincave Vilna, Grodno dhe Kovno. Më 1888, këshilli krijoi shkolla dyvjeçare për mësues në Vilna dhe Provinca Grodno. për trajnimin e mësuesve të shkollave famullitare (u zhvilluan dy diplomime - në 1890 dhe 1892). Në vitin 1895 në territorin e dioqezës kishte 148 shkolla famullitare me 6205 nxënës, 693 shkolla fillore popullore me 43385 nxënës dhe 1288 shkolla shkrim-leximi me 24445 nxënës. Kishte shkolla në manastiret e Frymës së Shenjtë të Vilna, Borunsky (të lidhur me Frymën e Shenjtë), Pozhaysky, Surdegsky, Berezvechsky, Antalieptsky.

Veprimtari misionare, edukative, botuese

Meqenëse ortodoksët në territorin perëndimor jetonin kryesisht në një mjedis jo-ortodoks, puna misionare ishte një nga aktivitetet kryesore të kishës dhe ruse. strukturat publike në dioqezën lituaneze. Që nga viti 1880, në disa kisha filluan të mbaheshin intervista fetare dhe morale joliturgjike; që nga viti 1892, në DC u mbajtën lexime javore fetare dhe morale. Intervistat me hebrenjtë bëheshin të shtunave në shtëpinë që i përkiste Vëllazërisë Vilna. Në dioqezë kishte pozicionin e një misionari antiskizmatik për të punuar me besimtarët e vjetër. Që nga viti 1898, një tren misionar ka qarkulluar rreth rajonit të Vilna - "makina e kishës së rrugëve Polissya". Me kryepeshkopin ssmch. Agafangel (Preobrazhensky; 1910-1913) filloi punën e komitetit misionar dioqezan, i cili në vitin 1911 drejtohej nga Peshkopi. Eleutherius (Bogoyavlensky), wiki. Kovno. U organizuan edhe kurse misionare, në të cilat temë kryesore ishte “polemikat antikatolike”. Me kryepeshkopin Agafangel në Ditën e Shpirtrave, festimet solemne mbaheshin çdo vit procesionet fetare nga të gjitha kishat e Vilna dhe mon-ray në Katedralen Nikolaevsky, pastaj në Frymën e Shenjtë mon-ryu.

Që nga viti 1863, një tren doli në dioqezë. "Gazeta Dioqezane Lituaneze", që nga viti 1907 - "Buletini i Vëllazërisë së Shpirtit të Shenjtë të Vilna". 20 janar Në vitin 1895, në Vilna u hap një shtypshkronjë e Vëllazërisë së Shpirtit të Shenjtë; deri në vitin 1909, në të ishin shtypur më shumë se 100 tituj librash.

Deri në vitin 1895, kishte 38 dekanate dhe 86 biblioteka famullitare në dioqezë. Nga 1 janari. 1880 kronikat e famullisë u mbajtën në të gjitha kishat. Në gusht. 1886 Kryepeshkop Alexy (Lavrov-Platonov) miratoi programin e përshkrimit historik dhe statistikor të famullive të dioqezës, në përputhje me të cilin në 1888 u përpilua një dokument shumë vëllimor në konsistencë.

Vëllazëri, organizata të tjera kishtare dhe publike

Vëllazëria e Shpirtit të Shenjtë Vilna ishte kisha dhe organizata publike më e vjetër dhe më e madhe në Lituani (ajo funksionoi në fund të shekullit të 16-të - fundi i shekullit të 18-të, u ringjall në 1865, pushoi së ekzistuari në 1915). Vëllazëria ishte aktive në veprimtari arsimore, botuese, bamirëse, mbante një strehë për 12 fëmijë, si dhe një shtëpi në të cilën jetonin me kushte të favorshme 40 familje. Një strehë për 30 vajza jetime nga familjet e klerikëve ekzistonte nën gratë e Vilna Maria Magdalene. mon-re. Nga vëllazëritë e tjera, më e njohura është Kovno St. Shumica e famullive të dioqezës kishin kujdestari, në vitin 1895 ishin 479 të tilla.

Dioqeza Lituaneze në 1917-1945

Në qershor 1917, pas zgjedhjes së St. Tikhon (Belavin) në katedrën e Moskës, peshkopi i Kovno u emërua kryetar i dioqezës lituaneze. Eleutherius (Bogoyavlensky). Në vitin 1918, Lituania shpalli pavarësinë, shteti i mëparshëm u përfshi në shtetin e ri. provinca Kovno. dhe një pjesë e vogël e të parës Provinca e Vilnës. ortodokse Komuniteti lituanez mbeti në varësi kanonike ndaj Kishës Ruse.Më 28 qershor 1921, Patriarku Tikhon dhe Rev. Sinodi u emërua nga Peshkopi Eleutherius Kryepeshkop i Lituanisë dhe Vilnës.

Në vitin 1920, shumica e të parëve. Provinca e Vilnës, përfshirë Vilnën, shkoi në Poloni, në 1922 u krijua dioqeza Vilna dhe Lida e metropolit autoqefal të Varshavës. Në shkurt-mars 1923, u zhvillua një degë e paautorizuar e Kishës Ortodokse Polake. Kishat nga Patriarku i Moskës dhe kalimi i saj në juridiksionin e Patriarkanës K-Polake. Kryepeshkopi Eleutherius, i cili ishte atëherë në Vilna, protestoi kundër këtyre veprimeve jokanonike. Në vjeshtë të vitit 1922, me vendim gjykata e kishës Mitropoliti i Varshavës, Vladyka, u shkarkua nga selia e Vilna, më pas u arrestua nga autoritetet civile dhe u dërgua në burg në Kishën Katolike. Manastiri pranë Krakovit. Kryepeshkopi u emërua në katedrën e Vilnës të Kishës Autoqefale Polake. Theodosius (Feodosiev). Dioqeza e Vilna dhe Lida e Kishës Polake ekzistonte deri në fillimin e Luftës së Dytë Botërore.

Pas 3 muajsh përfundimet e kryepeshkopit Eleutherius u dëbua nga Polonia, shkoi në Berlin. Në prill. Në vitin 1923, ai mori një ofertë për të drejtuar atë pjesë të dioqezës së Vilna, territori i së cilës ishte brenda kufijve të Republikës së Lituanisë. Pas mbërritjes së Vladyka në Kaunas (Kovno) - kryeqyteti i përkohshëm i Lituanisë - në një takim të përfaqësuesve të ortodoksëve. famullitë, u zgjodh një këshill dioqezan prej 3 priftërinjsh dhe 2 laikësh. Këshilli u rizgjodh çdo vit, përbërja e tij u miratua nga Departamenti i Feve i Ministrisë së Punëve të Brendshme të Lituanisë. Marrëdhëniet midis ortodoksëve Dioqeza dhe autoritetet rregulloheshin nga "Rregullat e Përkohshme për Marrëdhëniet e Kishës Ortodokse Lituaneze me Qeverinë Lituaneze".

Më 1926 Ministri i Brendshëm V. Pozhela e inkurajoi kryepeshkopin. Eleutherius të ndërmarrë hapa për të fituar autoqefalinë e dioqezës lituaneze. Peshkopi refuzoi, duke iu referuar faktit se ai administron një pjesë të dioqezës lituaneze dhe çështja e fatit të saj mund të vendoset vetëm pas kthimit të rajonit të Vilna në Lituani. Meqenëse aneksimi i territoreve të pushtuara nga Polonia ishte detyra kryesore politike e shtetit lituanez, planet e qeverisë për autoqefalinë u shtynë për një kohë. Në vjeshtën e vitit 1928, me ftesë të zv. Locum Tenens Froni Patriarkal U takua. Sergius (Stragorodsky) kryepeshkop. Eleutherius mbërriti në Moskë. Në një takim të St. Sinodi, ai u ngrit në gradën metropolitane, duke marrë në të njëjtën kohë të drejtën për të "zgjidhur në mënyrë autonome dhe të pavarur të gjitha çështjet që lidhen me kishën dhe interesat administrative të dioqezës lituaneze". Në vitin 1930, Mitropoliti Eleutherius u emërua në postin e menaxherit të përkohshëm të Evropës Perëndimore. famullitë e Kishës Ortodokse Ruse, 30 Prill. miratuar në detyrë.

Dioqeza brenda Lituanisë ishte e ndarë në 3 dekane: Kaunas, Panevėžys dhe Siauliai. Deri në vitet 20. Shekulli 20 numri i ortodoksëve kishat në rajon ka rënë ndjeshëm: dhjetëra kisha u shkatërruan ose u përdorën për nevoja shtëpiake, katolike. Kishat, kishat dhe mon-ri të marra nga katolikët në gjysmën e dytë. shekulli XIX, u kthyen. Në vitin 1920, 10 kisha ortodokse u regjistruan në Departamentin e Feve Lituaneze. famullitë. Pas kthimit të kryepeshkopit Eleutherius në Lituani, numri i famullive u rrit dhe nga mesi. 30-ta arriti në 31. Më 1923, Arqipeshkvi. Eleutherius shuguroi 5 priftërinj, deri në vitin 1930 - 5 të tjerë, por nuk kishte mjaft klerikë. Në vitet 1923-1939. gazi u emetua në Kaunas. “Zëri i Dioqezës Ortodokse Lituaneze”, i cili botoi artikuj në mbrojtje të Ortodoksisë. Që nga viti 1937, në përgjigje të krijimit të një misioni të Kishës Uniate në Kaunas, gazeta botoi një suplement të veçantë për bashkimin dhe qëllimet e tij.

Në vitin 1926, Vëllazëria e Shën Nikollës Kaunas rifilloi veprimtarinë e saj (ekzistoi deri në vitin 1940), numri i anëtarëve të saj në vitet '30. ishte 80-90 persona. Vëllazëria mbajti leksione për fenë. dhe çështjet morale dhe etike, u dhanë përfitime studentëve në nevojë të Kaunas Rus. gjimnazi, ofroi ndihmë për famullitë e varfra, u dha fonde ruse. Detashmenti i skautëve për të rregulluar varret e rusëve. luftëtarë.

tetor 1939, pas humbjes së Polonisë nga Gjermania dhe përfundimit të sovjeto-gjermanëve. Marrëveshjet, Vilna dhe një pjesë e vogël e rajonit të Vilnës iu aneksuan Lituanisë, në këtë territor funksiononin 14 kisha dhe jetonin 12 mijë ortodoksë. Pjesa më e madhe e rajonit të Vilna (ish Disna, Vileika, Lida, Oshmyansky poviats) shkoi në SSR të Bjellorusisë. tetor 1939 Mitropoliti Eleutherius mbërriti në Vilnius, i cili u bë përsëri një qendër katedrale, peshkopi shfuqizoi strukturën e Vilna të Kishës Polake.

10 janar 1940 Kryepeshkop Theodosius, ex. kreu i dioqezës së Vilnës të Mitropolisë së Varshavës, i dërgoi një letër Mitropolitit. Sergius (Stragorodsky), në të cilin ai u pendua për mëkatin e përçarjes, refuzoi të qeverisë dioqezën lituaneze dhe kërkoi ta pranonte atë dhe kopenë e tij nën juridiksionin e Kishës Ruse. Kryepeshkopi Theodosius ishte në pension, jetoi në Manastirin e Frymës së Shenjtë në Vilnius. Megjithatë, në pranverën e po atij viti, Theodosius informoi Këshillin e Ministrave të Lituanisë se letra e tij drejtuar Moskës ishte një gabim, se ai po largohej nga Metr. Eleutherius dhe krijon një këshill të përkohshëm dioqezan. Më 22 maj 1940, ai i dërgoi një letër Patriarkut të K-polakut, në të cilën shkruante se ai ende e konsideron veten kryetar të dioqezës së Vilnës dhe kërkon të pranohet në juridiksionin e fushës K. Në letrën e radhës drejtuar kryetarit të Këshillit të Ministrave të Lituanisë, Theodosius vuri në dukje se konvertimi i tij në K-pol është "hapi i parë drejt pavarësisë nga Patriarku i Moskës Sergius, jo vetëm i rajonit të Vilnës, por i të gjithë Kisha historike Ortodokse Lituaneze”. Theodosius u mbështet nga Ministri i Brendshëm i Lituanisë, K.Skuchas, i cili ishte drejtpërdrejt i ngarkuar me çështjet e fesë. marrëdhëniet. Hapat e mëtejshëm për shpalljen e autoqefalisë Kisha Lituaneze u bë e pamundur pasi trupat sovjetike hynë në Lituani në qershor 1940.

Në gusht. 1940 Lituania u bë pjesë e BRSS. Mitropoliti Eleutherius drejtoi dioqezën Lituaneze dhe Vilna të Kishës Ortodokse Ruse deri në vdekjen e tij më 31 dhjetor. 1940. Pastaj përfaqësuesi i plotfuqishëm i Patriarkanës së Moskës në shtetet baltike u bë Kryepeshkopi i Dmitrovit. Sergius (Voskresensky), 24 shkurt. 1941 emërohet Mitropoliti i Lituanisë dhe Vilnës, Eksark i Letonisë dhe Estonisë. Gjatë saj. Gjatë pushtimit të Lituanisë gjatë Luftës së Dytë Botërore, ekzarku i shteteve baltike nuk i ndërpreu kontaktet me Moskën. Në vitin 1942, Mitropoliti Sergius (Voskresensky) shuguroi Archim. Daniil (Yuzvyuk), ish. Sekretari i Mitropolitit Eleutheria. Pas vrasjes së z. Sergius 29 Prill. Në vitin 1944, Kryepeshkopi Daniil (Yuzvyuk) mori postin e administratorit të përkohshëm të Dioqezës së Lituanisë dhe Vilnës dhe zëvendës-eksarkut të Shteteve Baltike, i cili shërbeu në këto detyra deri në hyrjen e Ushtrisë Sovjetike në Lituani në verën e vitit 1944.

Institucionet edukative shpirtërore

Më 1915, Seminari Lituanez u evakuua nga Vilna në Ryazan, ku u mbajt viti akademik 1916/17, mësimi rifilloi në 1921 në Vilna. Në vitin 1923, DS lituaneze hyri nën juridiksionin e Kishës Autoqefale Polake. Në kon. 1939 DS kthehet në juridiksionin e Kishës Ortodokse Ruse me emrin "Vilnius". Në Metropolitane Sergius (Voskresensky) në Vilnius, në bazë të DS, kishte kurse baritore dhe teologjike për trajnimin e klerit, të cilat drejtoheshin nga Kryeprifti. Vasily Vinogradov; Kurset u diplomuan 27 persona, diplomimi u bë më 27 prill. 1944 Më 1944 seminari u mbyll, në 1946 u rihap, në gusht. Në vitin 1947, nën presionin e autoriteteve, ajo u mbyll përsëri, studentët u transferuan në seminarin në Zhirovitsy.

ortodokse Në vitet 1920, kleri i Lituanisë së pavarur iu drejtua vazhdimisht qeverisë me një kërkesë për të hapur një kishë ortodokse në Kaunas. shkollë shpirtërore. Në kon. 1929 Ministria e Arsimit ndau 30.000 lita për organizimin e kurseve teologjike dyvjeçare. Mësimet drejtoheshin nga kryepeshkopi. Eleutherius, pedagog në Institutin Teologjik Shën Sergji në Paris dhe drejtues i korit të Katedrales së Ungjillit të Kaunas. Në kurse kishte 1 çështje, 8 persona u diplomuan prej tyre. Në vitin 1936 kishte kurse dioqezane 2-javore për lexuesit e psalmeve.

V. e. në 1945-1989

Në vitet e para pas përfundimit të Luftës së Dytë Botërore, pozita e ortodoksëve komunitetet në SSR të Lituanisë ishin relativisht të begatë. Në një kohë kur shumica e kishave dhe të gjithë katolikët ishin të mbyllura në republikë. mon-ri, ortodoks kishat dhe mon-ri (Shpirti i Shenjtë dhe Maria Magdalena në Vilnius) vazhduan të funksionojnë. Në Lit. Gjuha u përkthye në ortodokse. tekste liturgjike. ngjarje madhore në jetën e V. e. ishte kthimi në Vilnius më 26 korrik 1946 i relikteve të dëshmorëve të Vilna Anthony, John dhe Eustathius, të marra në Moskë në verën e vitit 1915. Më 1946-1948. ortodokse famullitë kaluan shtetin. regjistrimit, të drejtat e personave juridikë kanë marrë 44 komunitete. Në vitin 1946, kleri i dioqezës përbëhej nga 76 klerikë. Deri në vitin 1949, më shumë se 20 kisha u riparuan me fonde nga Patriarkana, duke përfshirë edhe kishën e manastirit të Frymës së Shenjtë, e cila vuajti nga bombardimet. Patriarkana ndau gjithashtu fonde për pagat e klerit dhe pensionet për jetimët nga familjet e klerikëve, në veçanti, në vitin 1955, 21 nga 41 famullitë e dioqezës morën lloje të ndryshme ndihme nga Moska.

Gjendja e përgjithshme politika e sulmit ndaj ortodoksëve. Kisha filloi të kishte një ndikim të veçantë te ortodoksët. komunitetet e Lituanisë në fillim. 50-ta Në vitin 1953, Këshilli i Ministrave i SSR-së Lituaneze urdhëroi të mos lirohej e drejta. materialet e ndërtimit të komuniteteve nga shteti. fondeve. Në vitet 50. ndezur. Qeveria i kërkoi vazhdimisht Moskës të mbyllte Manastirin e Frymës së Shenjtë. Kleri dioqezan nuk u plotësua - kleri i ardhur nga Bjellorusia dhe Ukraina u përball me pengesa të pakapërcyeshme për regjistrimin në Lituani. Deri në vitin 1961, numri i klerikëve në dioqezë ishte zvogëluar në krahasim me pasluftën më shumë se 2 herë dhe arriti në 36 klerikë (përfshirë 6 dhjakë). Në vitin 1965, 15 nga 44 famullitë nuk kishin priftërinjtë e tyre. Në verën e vitit 1962, u dha një urdhër për të ndaluar marrjen e dioqezës ndihmë financiare nga Patriarkana. Në vitet 1946-1965. në dioqezën e mbyllur përafërsisht. 30 tempuj u hoqën nga regjistrimi i Manastirit Mary Magdalene. Nën një ndalim të pashprehur ishte kryerja e sakramenteve të Pagëzimit dhe Martesës, përmbushja e kërkesave të tjera të kishës. Në vitet 70. në V. e., kishte përafërsisht. 30 klerikë, numri i famullitarëve ishte pak më shumë se 12 mijë njerëz. Proceset e migrimit natyror - zhvendosja e fshatarëve në qytete - çuan në faktin se në shumicën e kishave rurale nuk kishte mbetur asnjë famullitar. Në vitet 70-80. Jeta kishtare ishte relativisht aktive vetëm në qytetet e mëdha: Vilnius, Kaunas, Klaipeda, Siauliai, si dhe në rajonet kufitare me rajonin e Kaliningradit. vendbanimet Kybartai dhe Telshiai, në tempujt e të cilëve erdhën besimtarët nga rajoni fqinj i RSFSR-së, ku në atë kohë nuk kishte asnjë ortodoksë të vetme. kishat. Në vitin 1988 në dioqezë kishte 41 kisha.

V. e. në 1989-2003

Më 11 mars 1990, shteti i pavarur i Lituanisë u rivendos. Sipas Kushtetutës së re të Lituanisë, Ortodoksia përfshihej në numrin e 9 traditave. për rajonin e rrëfimeve, të cilit qeveria e republikës i ndan çdo vit fonde të shpërndara në raport me numrin e besimtarëve; asistencë mesatare vjetore për ortodoksët Kishat nga buxheti i Lituanisë është përafërsisht. 60 mijë dollarë Në bazë të ligjit për kthimin e pronave, dioqeza ktheu një pjesë të pronës, që zotëronte para vitit 1940, veçanërisht 5 ndërtesa shumëkatëshe banimi në Vilnius, disa. ndërtesat e kishave në krahina, ndërtesat e banimit që u përkasin famullive individuale. Ortodoksët morën kishat e Aleksandër Nevskit dhe Katerinës në Vilnius, varrezat Eufrosine, mbi të cilat u restaurua kapela e Shën Tikonit; akorduar fonde për restaurimin e c. vmts. Paraskeva të premteve.

Në kon. vitet '90 në dioqezë shenjtëroi disa. kishat e reja: në emër të martirëve Vera, Nadezhda, Lyubov dhe nënës së tyre Sophia në shkollën e mesme të Klaipeda, në emër të St. Tikhon në qendrën rajonale të Shalchininkai, Gjon Pagëzori në Visaginas. Në vitin 2002, në Palanga, sipas projektit të arkitektit Penza. D. Borunov, u ngrit një tempull për nder të ikonës Iberike të Nënës së Zotit, sipas projektit të të njëjtit arkitekt, kisha Pokrovsko-Nikolskaya po ndërtohet në Klaipeda, kapela Nikolsky u shenjtërua në dhjetor. 2002 Në Visaginas u ndërtua një kishë dykatëshe për nder të hyrjes në kishën e St. Nëna e Zotit, në vitin 2001 u shugurua kapela Panteleimon e këtij tempulli.

Ngjarja më e rëndësishme në jetën e ortodoksëve. Lituania u bë një republikë vizitore Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II i Moskës dhe Gjithë Rusisë, më 25-27 korrik 1997, ishte koha për të përkuar me kremtimin e 650-vjetorit të vdekjes së dëshmorëve të Vilna-s dhe 400-vjetorit të Manastirit të Frymës së Shenjtë. Presidenti i Lituanisë A. Brazauskas i dorëzoi Patriarkut Aleksi II çmimin më të lartë të Republikës së Lituanisë - Urdhrin e Litas. udhëhequr. libër. Gediminas shkalla 1. Gjatë vizitës, Patriarku Aleksi II vizitoi konviktin nr. 3 në Vilnius dhe dhuroi një donacion për përmirësimin e tij. Nga ballkoni i kishës, në të cilën ndodhet ikona e Vilna Ostrobramsk e Nënës së Zotit, e nderuar nga ortodoksët dhe katolikët, primati i Kishës Ortodokse Ruse iu drejtua popullit të Lituanisë.

Veprimtari edukative, botuese

Në dioqezë ka 10 shkolla të së dielës famullitare, më e madhja është në Katedralen e Ungjillit në Kaunas, ku frekuentohen më shumë se 200 njerëz. moshave të ndryshme. Në vitin 2001, u krijua një komision dioqezan për të mbikëqyrur punën e shkollave të së dielës. Në vitin 2001, 12 studentë nga Lituania u diplomuan në Departamentin e Korrespondencës të Institutit Teologjik Ortodoks Shën Tikhon.

Në vitin 1997 filloi punën një komision i përhershëm dioqezan për certifikimin e mësuesve të lëndës “Bazat e fesë”, të studiuara në Litas. shkollat ​​e arsimit të përgjithshëm (sipas zgjedhjes së nxënësve) që nga viti 1992. Për ortodoksë. katekistë, dioqeza mban çdo vit seminare republikane. Në të tashmen koha në shkolla me rusisht. 55 puna ortodokse si gjuhë mësimi. mësuesit katekist.

Ne fillim. 90-ta Dioqeza botoi 3 botime të Kishës Ortodokse. Shtu. "Vine", "Ese mbi historinë e shenjtërisë ruse" nga John Kologriv, libra lutjesh, vepra të veçanta të rusishtes. fetare filozofët.

Organizatat kishtare-publike

Në 1995, u krijua Vëllazëria Ortodokse Dioqezane e Lituanisë (kryetari i këshillit është rektori i Katedrales së Shpalljes në Kaunas, Kryeprifti Anatoly Stalbovsky), i cili përfshinte shumicën e famullive të dioqezës. Kryesisht falë iniciativës së këshillit të vëllazërisë, qindra të rinj dhe të reja u bënë pjesëmarrës në kishën verore ortodokse. kampe të organizuara çdo vit në brigjet e Detit Baltik dhe vende-vende. Tmerr pranë Kaunas. Përveç kësaj, të rinjtë bëjnë pelegrinazhe në St. vende në Rusi, Bjellorusi, Ukrainë. Në festat e Lindjes së Krishtit dhe të Pashkëve mbahen festivale të grupeve krijuese rinore. ortodokse rreth St. Euphrosyne of Polotsk organizon verën Ortodokse. kampet, kori rinor i komunitetit merr pjesë në shërbesat hyjnore. Shoqëria Orthodhokse Arsimi “Zhivoy Kolos” kujdeset për jetimët dhe fëmijët e familjeve jofunksionale në kuadër të programit “Kumbarët dhe Kumbarët” që funksionon prej 12 vitesh. "Live Ear" prezanton një program në Radion Kombëtare Lituaneze, në të cilin shenjtërohen çështje fetare dhe morale, historike dhe moderne. Aspekte të jetës së rusëve në Lituani.

Faltorja më e nderuar e dioqezës janë reliket e dëshmorëve Anthony, Gjon dhe Eustathius, të pushuara në kishën katedrale të Manastirit të Frymës së Shenjtë në Vilnius. Në tryezën e Vilnius Mary Magdalene gratë. Manastiri mban një arkivol me grimcat e relikteve të St. e barabartë me ap. Maria Magdalena, e sjellë në Vilna nga Lavra Pochaev në vitin 1937. Në Katedralen e Shpalljes së të Bekuarve. Nëna e Zotit në Kaunas është ikona Surdega e Nënës së Zotit, sipas legjendës, e cila u shfaq në 1530 mbi një burim në vende. Surdegi, 38 km nga Panevezys; kjo pranverë është ende vend pelegrinazhi për besimtarët.

Manastiret

Deri më 1 janar. Në vitin 2004, në dioqezë funksionuan 2 manastire: Fryma e Shenjtë e Vilnius (mashkull, e themeluar në fund të shekujve 16-17) dhe Vilnius në emër të St. e barabartë me ap. Maria Magdalena (femër, e themeluar 1864).

Në XIX - herët. Shekulli 20 në territorin e dioqezës ekzistonte: Vilna në emër të Trinisë së Shenjtë (mashkull, e themeluar në gjysmën e 2-të të shekullit të 14-të, u transferua te uniatet në fillim të shekullit të 17-të, u rivendos si ortodoksë në 1845, u shfuqizua në 1915 ), Surdega për nder të zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi Apostujt (mashkull, i themeluar në 1550, i shfuqizuar në 1915), Pozhaisky për nder të Supozimit të Nënës së Zotit (mashkull, i konvertuar në 1839 në ortodoks nga katolik, i shfuqizuar në 1915 ), Berezvechsky për nder të Lindjes së të Bekuarit. Nëna e Zotit (në 1839 u konvertua në ortodoksë nga Uniate, u shfuqizua në 1872, u ringjall në 1901 si grua, u shfuqizua në 1923), Antalieptsky për nder të Lindjes së të Bekuarve. Nëna e Zotit (femër, themeluar në 1893, shfuqizuar në 1948).

peshkopët

Mitropoliti Jozefi (Semashko; 6 mars 1839 - 23 nëntor 1868, nga 25 mars 1839 kryepeshkop, nga 30 mars 1852 mitropolitan); kryepeshkop Macarius (Bulgakov; 10 dhjetor 1868 - 8 prill 1879); kryepeshkop Aleksandër (Dobrynin; 22 maj 1879 - 28 prill 1885); kryepeshkop Aleksi (Lavrov-Platonov; 11 maj 1885 - 9 nëntor 1890, nga 20 mars 1886 kryepeshkop); kryepeshkop Donat (Babinsky-Sokolov; 13 dhjetor 1890 - 30 prill 1894); kryepeshkop Jerome (Shembull; 30 prill 1894 - 27 shkurt 1898, nga 6 maj 1895 kryepeshkop); kryepeshkop Yuvenaly (Polovtsev; 7 mars 1898 - 12 prill 1904); kryepeshkop Nikandr (Molchanov; 23 prill 1904 - 5 qershor 1910); kryepeshkop Agafangel (Preobrazhensky; 13 gusht 1910 - 22 dhjetor 1913); kryepeshkop Tikhon (Belavin; dhjetor 1913 - 23 qershor 1917); U takua. Eleutherius (Bogoyavlensky; 13 gusht 1917 - 31 dhjetor 1940, nga 13 gusht 1917 administrator i përkohshëm, nga 28 qershor 1921 peshkop qeverisës në gradën e kryepeshkopit, nga tetori 1928 mitropoliti); U takua. Sergius (Voskresensky; Mars 1941 - 28 Prill 1944); kryepeshkop Daniil (Yuzvyuk; menaxher i përkohshëm 29 prill 1944 - qershor 1944); kryepeshkop Kornily (Popov; 13 prill 1945 - 18 nëntor 1948); kryepeshkop Photius (Topiro; 18 nëntor 1948 - 27 dhjetor 1951); kryepeshkop Filaret (Lebedev; menaxher i përkohshëm 1952-1955); kryepeshkop Aleksi (Dekhterev; 22 nëntor 1955 - 19 prill 1959, nga 25 korrik 1957 kryepeshkop); kryepeshkop Roman (Tang; 21 maj 1959 - 18 korrik 1963); kryepeshkop Anthony (Varzhansky; 25 gusht 1963 - 28 maj 1971); ep. Ermogen (Orekhov; 18 qershor 1971 - 25 gusht 1972); ep. Anatoli (Kuznetsov; 3 shtator 1972 - 3 shtator 1974); ep. gjerman (Timofeev; 3 shtator 1974 - 10 prill 1978); kryepeshkop Viktorin (Belyaev; 19 Prill 1978 - 10 Prill 1989, kryepeshkop nga 9 shtator 1982); ep. Anthony (Cheremisov; 22 prill 1989 - 25 janar 1990); U takua. Chrysostomos (Martishkin; 26 janar 1990 - 24 dhjetor 2010, nga 25 shkurt 2000 Mitropolitan); Innokenty (Vasilyev; nga 24 dhjetor 2010).

Arch.: Litov. CGA. F. 377. Op. 4. D. 695, 697, 617; F. 377. Op. 4. D. 25, 87, 93; F. R-238, Op. 1. D. 37, 40, 59; F. R-238. Op. 3. D. 41, 50; Savitsky L., prot. Kronika e kishës. jeta e dioqezës lituaneze. Vilnius, 1963. Rkp.

Lit.: Izvekov N. D . Lindja ese mbi statusin e ortodoksëve Kishat në Dioqezën Lituaneze gjatë viteve 1839-1889. M., 1899; Dobryansky F. N . Vilna e vjetër dhe e re. Vilna, 1903; Në kujtim të Rev. Juvenaly, Kryepeshkop Lituanishtja dhe Vilna. Vilna, 1904; Milovidov A. DHE . Biznesi i ndërtimit të kishës në Veri-Perëndim. buzë në gr. M. N. Muravyov. Vilna, 1913; Boçkov D. Mbi centralizimin e kishës. ist.-arkeol. institucionet. Minsk, 1915; Sapoka D. A. Historia e Lietuvos. Kaunas, 1936; Athanasius (Martos), kryepeshkop. Bjellorusia në histori, shtet. dhe kishës. jeta. Minsk, 1990; Laukaityte R. Lietuvos staciatikiu baznycia 1918-1940, mm.: Kova del cerkviu // Lituanistika. Vilnius, 2001. Nr. 2.

G. P. Shlevis

Monumentet e artit kishtar në Vilnius

Arkitekturë

Karakteristikat e ndërtimit të kishës në Vilnius janë për shkak të historisë së Mesjetës. Lituanisht shtet-va, e cila karakterizohet nga multinacionaliteti dhe multikonfesionalizmi. Gjurmohet qartë ndërveprimi i kulturave të ndryshme artistike: Bizanti, sllavët fqinjë. popujve (bjelloruse, polake, ruse), lidhja më e ngushtë me Perëndimin luajti një rol të rëndësishëm. Evropa, sidomos pas miratimit të katolicizmit si shtet. Feja. Rrëfimet që kanë ekzistuar me shekuj (ortodoksia, katolicizmi, uniateizmi) kanë pasur përparësi në të ndryshme periudhave historike, faltoret e Vilniusit (tempuj, manastire, ikona) kaluan vazhdimisht nga një rrëfim në tjetrin. Qyteti vuajti nga zjarret shkatërruese, pas të cilave shumë, përfshirë ndërtesat e kishave, u desh të rindërtoheshin. Të gjithë këta faktorë shkaktuan ndryshime të përsëritura në pamjen e ortodoksëve dhe katolikëve. kishat në Vilnius.

Sipas legjendës, Krishti i parë prej druri. ndërtesat u ndërtuan në shekullin e 13-të. në vendin e faltoreve të lashta pagane. Vel. libër. ndezur. Olgerd, gruaja e tij e parë Maria Yaroslavna, knzh. Vitebsk, dhe e dyta - Juliana Alexandrovna, knzh. Tverskaya, themeloi ortodoksin e parë në Vilna. tempuj, më shumë kishat u ndërtuan pas krijimit të një kishe të veçantë ortodokse. metropol (1415). Pas zyrtarit adoptimi i krishterimit (1387) në vend u ndërtuan kryesisht katolike. tempujt: Vladislav-Yagailo, pasi u konvertua në katolicizëm, themeloi në 1387 një katedrale në emër të St. Stanislav, themeloi peshkopatën dhe i dha të drejtat e Vilna Magdeburgut. Nën Casimir IV Jagiellonchik në 1469, u lëshua një ndalim për të ndërtuar dhe rinovuar kishën ortodokse. ruse tempujt. Kishat antike ose imazhet e tyre, me përjashtime të rralla, nuk janë ruajtur (në shekullin e 19-të, vetëm fragmente të mureve mbetën nga kishat më të vjetra në Vilnius, kishat e Supozimit (Prechistenskaya) dhe Pyatnitskaya). Pas përfundimit të shtetit Lublin (1569) dhe feja. Bashkimi i Brestit (1596) Katolicizmi dhe Uniatizmi filluan të imponohen me forcë, në vitin 1609 ortodoksët. kishat dhe mon-ri (përveç Frymës së Shenjtë) iu transferuan uniatëve. Në shekullin e 17-të shumica dërrmuese e popullsisë së Vilnës ishin katolikë dhe grekë katolikë. Shekujt XVII-XVIII - periudha e italishtes. ndikim në arkitekturë, kur ftohej italiani. arkitektët dhe artistët morën pjesë aktive në ndërtimin dhe dekorimin e kishave, ishte atëherë që moderne. forma e qytetit.

Manastiri i Frymës së Shenjtë në Vilnius është një nga qendrat kryesore të Ortodoksisë në Lituani dhe Bjellorusi. Kisha e parë për nder të Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë (shek. XIV) ishte prej druri, në 1638 u ngrit një kishë prej guri barok në vend të saj, e rindërtuar pas një zjarri (1749). Katedralja humbi pamjen e saj origjinale, por ruajti planin e saj të mëparshëm në formën e një kryqi dhe zgjidhjen hapësinore (ndërtesë 3-apsida, 3-nefe me një transept dhe 2 kulla). Në vitin 1873, katedralja u kurorëzua me një kube masive, u rinovua kambanorja e ndërtuar në vitin 1638. Ikonostasi prej druri barok u projektua nga arkitekti. I. K. Glaubica më 1753-1756 Të gjithë R. Shekulli i 19 12 imazhe për ikonostasin u pikturuan nga akademiku i pikturës I. P. Trutnev. Mn. ndërtesat monastike që datojnë në shekullin e 16-të. (ndërtesa qelish, ndërtesa administrative), të rindërtuara më vonë disa herë; porta u ngrit në 1845.

Manastiri i Trinisë së Shenjtë qëndron në vendin e martirizimit të shenjtorëve të Vilnës, të cilët ai i drejtoi. libër. Olgerd dha Krishtin. komuniteti, i ndërtuar me ndihmën e udhëhequrve. kng. Juliania në 1347-1350 kishë prej druri në emër të Trinisë së Shenjtë, ku u transferuan reliket e dëshmorëve. Në vitin 1514, polakët. kuti Sigismund I lejova librin. K. I. Ostrozhsky për të ndërtuar 2 kisha prej guri në Vilna, duke përfshirë Kishën e Trinisë së Shenjtë. Në shekullin e 17-të tashmë në territorin e manastirit të pushtuar nga Uniatët (1609), kishës iu shtuan kapela - nga jugu. anët në emër të Lartësimit të Kryqit të Shenjtë (1622), nga veri-ap. Luka (1628) dhe varri familjar i Jan Tyszkiewicz. Pas zjarreve shkatërruese (1706, 1748, 1749), kisha u rindërtua nga uniatët sipas projektit të arkitektit. Glaubitz në stilin e vonë barok. Ky është një tempull drejtkëndor i tipit sallë me 3 absida, 3 nefësh. Në përgjithësi, ansambli arkitektonik i Manastirit të Trinisë së Shenjtë mori formë në shekujt XVII-XVIII, por punimet ndërtimore vazhduan deri në vitet 1920. Shekulli i 19 Porta e hyrjes (1749, arkitekt Glaubitz) nga ana e rrugës. Aushros-Vartu është një shembull i Litas. Baroku i vonë: kornizat horizontale, muret, ritmet komplekse të pilastrave dhe harqeve krijojnë një siluetë dinamike. Në 1839-1915. manastiri i përkiste ortodoksëve.

Katedralja e Supozimit (Prechistensky), një nga më të vjetrat, u ndërtua në katin e 1-të. shekulli i 14-të Arkitektët e Kievit në model tempulli i Sofisë në Kiev. Më 1348 peshkopi i Vladimirit. Alexy (bud. Mitropoliti i Gjithë Rusisë), me ftesë të Grand. libër. Olgerda e shenjtëroi këtë tempull. Sipas mbetjeve të themelit dhe përshkrimeve të mëvonshme, mund të gjykohet se planimetria e kishës ishte afër një sheshi, ndërtesa kishte një kupolë, kumbanëja qëndronte veçmas dhe ishte shtruar një kopsht në anët e katedrale. Lartësia e tempullit antik nuk dihet, në juglindje. këndi i modernes e objektit është ruajtur një kullë me kalim të brendshëm nën çati, në anën e jashtme duken fragmente të dekorimit të dikurshëm arkitektonik. Nga 3 kullat qoshe kanë mbetur vetëm bazat, mbi të cilat e fundit. ngritën kulla të reja, të ngjashme me ato të ruajtura. Fronet e tempullit iu kushtuan festave të Nënës së Zotit: Krishtlindjet, Hyrja në tempull, Shpallja dhe Supozimi ( altar i lartë) dhe dha emrin e kishës - Prechistenskaya. Me zgjedhjen më 1415 të mitropolit për Perëndimin. Russ udhëhoqi. libër. Vytautas e shpalli katedralen një katedrale metropolitane. 15 shkurt 1495, një takim i vajzës së Rus. udhëhequr. libër. Gjoni III, udhëhequr. kng. Elena Ioannovna, bud. gruaja e udhëhequr. libër. Lituanez Alexander Jagiellon. Lutjet kryheshin nga schmch. arkim. Macarius, në të njëjtin vit u ngrit në gradën e Mitropolitit të Kievit. Në 1513, Elena Ioannovna u varros këtu, mbi varrin u vendos ikona e mrekullueshme e Vilna "Hodegetria" e Nënës së Zotit, e sjellë prej saj si prikë, e vendosur më vonë në Trinitetin e Shenjtë Mon-re.

Në 1609 kisha iu kalua uniatëve. Gjatë luftërave të shekullit XVII. u shkatërrua dhe u shkatërrua, në shekullin XIX. ajo u rindërtua, në një kohë kishte një teatër anatomik në të. Në 1865, nën krahë. prof. A.I.Rezanova dhe akad. N. M. Chagin, filloi restaurimi i Katedrales Prechistensky, i shenjtëruar më 22 tetor. 1868; 12 nëntor Në 1868, kapela u shenjtërua në emër të St. Aleksia; në 1871, një kishëz u rregullua dhe u shenjtërua në emër të Schmch. Macarius i Kievit.

Ts në emër të qendrës ushtarake. Paraskeva Pyatnitsa u ndërtua në 1345 me urdhër të gruas së parë të udhëhequr. libër. Olgerd Maria Yaroslavna, knzh. Vitebsk, i cili u varros këtu. Kisha në vitin 1557 u dogj gjatë një zjarri të madh, pas 3 vjetësh u restaurua me lejen e polakëve. kuti Sigismund II Augustus dhe u shenjtërua për nder të Teofanisë së Zotit, por vazhdoi të quhej Pyatnitskaya. Në vitin 1611, pas një zjarri tjetër, ai u transferua në Manastirin e Trinisë së Shenjtë, i cili në atë kohë ishte nën sundimin e Uniatëve. Në 1655-1661, kur qyteti kaloi përkohësisht nën sundimin e Car Alexei Mikhailovich, kisha Pyatnitskaya. u restaurua dhe iu transferua ortodoksëve. Në 1698, pamja e saj e brendshme u rregullua sipas modelit të Rusishtes së Vjetër. tempujt. Në të u lut vazhdimisht imp. Pjetri I, kur ishte në Vilna, pagëzoi këtu arabin Ibrahim, paraardhësin e A. S. Pushkinit. Pas vitit 1796, kur çatia u shemb, tempulli ishte në rrënoja deri në vitin 1864. Me urdhër të guvernatorit të përgjithshëm të rajonit, gr. M. N. Muravyov, restaurimi i ndërtesës së kishës u krye sipas projektit të arkitektit. A. Marcinovsky nën duar. Chagin, në 1865 kisha u shugurua.

Ndër të krishterët më të vjetër faltoret e Vilnius i takon shek. St. Nikolla (Peresenenskaya). Përmendja e parë e kësaj kishe daton në vitin 1511, në vitin 1514, me lejen e Kor. Libri i Sigismund I rindërtuar në gur. K. I. Ostrozhsky së bashku me Trininë e Shenjtë. Në 1609-1827. ndër kishat e tjera të qytetit i përkisnin uniatëve. Pamja origjinale e kishës ishte afër tempujve gotikë, por prania e 3 absideve dëshmon për ndërtimin e saj origjinal në stilin ortodoks. arkitekturë; rindërtuar pas një zjarri në 1748 sipas projektit të arkitektit. Glaubitz dhe më 1865 në ruso-bizantin. stil i projektuar nga Rezanov. Më 1866 u bë shugurimi solemn i kishës së rinovuar (Litovskie EB. 1866, Nr. 21, f. 92), më 1869 u shugurua një kishëz për nder të Kryeengjëllit Mihail, e ndërtuar gjithashtu sipas projektit të Rezanov. Kjo ndërtesë masive e tipit katërkëndësh në një tetëkëndësh, me një kube të rrumbullakët, ngjitet afër jugut. fasada e kishës, së cilës i është ngjitur edhe një kambanore me shumë nivele nën një tendë të lartë, shtresat e poshtme të së cilës janë katërfishe, ato të sipërme janë tetëkëndëshe. Fasadat janë zbukuruar me rripa dekorativë të punuar me tulla me ngjyra; dritaret dhe portalet janë të shkurtuara me pllaka. Dritaret me njolla përdoren në dekorimin e brendshëm. Mozaiku "Archangel Michael" në kapelë është bërë në punishtet e imp. Oh. Kisha strehon reliket e St. Nikolla e sjellë nga Bari.

Kisha në emër të Apostullit të Barabartë. Kostandini dhe St. Mikhail Malein. Fotografia e vitit 1913. 2003

Të gjithë R. Shekulli i 19 ROC u transferuan në shumë. katolike dhe kishat dhe manastiret uniate, në të cilat u krye ristrukturimi i nevojshëm në përputhje me ortodoksët. kanunet. Më 1840, i pari. Kisha e Urdhrit të Jezuitëve në emër të St. Kasimiri u shugurua në emër të St. Nikollës dhe u bë katedralja e Vilna (deri në 1925), fasadave të saj iu dhanë tiparet e Kishës Ortodokse. tempull (projektuar nga Rezanov, shih: Lituanisht EV. 1867. Nr. 19. F. 793). Në vitin 1864, me komandën më të lartë, kishat katolike u mbyllën. mon-ri. Manastiri i Trinitarëve me Kishën e Jezu Krishtit (i ngritur në vitin 1696 nga Hetman Jan Kazimir Sapieha), i shenjtëruar për nder të harkut. Michael, veproi deri në vitin 1929; manastiri i rendit të kartave të biznesit (vizitorëve) u shndërrua në 1865 në Ortodoksi. manastiri i rr. Maria Magdalena. Tempulli i tij kryesor (dikur Kisha e Zemrës së Jezusit) përfaqësohej në gjuhën greke. kryq, sipas tipit ishte një ndërtesë me kube qendrore në stilin rokoko, në perëndim. fasada, e cila kishte një kontur dekorativisht konkave, nuk kishte tradita. për katolikët tempuj 2 kulla; Tempulli u ndërtua me mbështetjen e Kor. Gushti II i Fortë, projektuar nga arkitektët J. M. Fontana dhe Glaubitz, të mbikëqyrur nga J. Paul.

Në vitet 1890-1910. Kishat e famullisë u ndërtuan në zona të reja të Vilnës në rritje, me to u hapën shkolla për fëmijë. Shenjtëruar: 3 Shtator. 1895 shek. hark. Michael, ndërtuar në kujtim të shek. M. N. Muravyova; 25 tetor 1898 shek. në emër të blgw. libër. Alexander Nevsky në kujtim të dreq. Aleksandri III; 1 qershor 1903 Znamenskaya c. Të gjithë këta tempuj u ngritën në gjuhën ruso-bizantine. stil duke përdorur mesjetar. traditat arkitekturore.

Në përkujtim të 300 vjetorit të mbretërimit të dinastisë Romanov dhe në kujtim të Princit. Konstantin Ostrozhsky, një kishë përkujtimore u ndërtua në emër të St. e barabartë me ap. dreq. Kostandini dhe St. Mikhail Malein sipas projektit të arkitektit. A. Adamovich me pjesëmarrjen e arkitektit dioqezan. A. A. Shpakovsky në kurriz të ndërtuesit të famshëm të tempullit I. A. Kolesnikov, (këshilltar aktual shtetëror, drejtor i fabrikës Nikolskaya Savva Morozov). Në Moskë u bënë dhurata të paharrueshme, të destinuara për kryepeshkopin që shenjtëroi tempullin. Lituanishtja dhe Vilna Agafangel (Preobrazhensky), për shembull. Panagia (1912-1913, koleksioni i Depove Shtetërore të Vlerave të Federatës Ruse; shih: Voldaeva V. Yu. Panagia e argjendtë nga koleksioni i Gokhran i Federatës Ruse dhe të dhëna të reja për firmën e N.V. Nemirov-Kolodkin // PKNO, 1997. M., 1998. fq. 455-458)). Tempulli u themelua më 14 maj 1911 dhe u shenjtërua më 9 maj 1913 në prani të udhëheqësve. libër. prmts. Elizabeth Feodorovna. Me pesë kube, me një kambanore në kishë, ajo u projektua në një stil të ri neorus për Vilna. stil, i zbukuruar në traditat e arkitekturës antike Rostov-Suzdal, pa shtylla brenda. Mjeshtrit e Vilna kryen punë ndërtimore dhe dekorim të jashtëm të ndërtesës; Moska - dekorimi i brendshëm i tempullit: ikonostasi, ikona, kryqe, këmbanat, veglat, etj.

Ikonografi dhe miniaturë libri

Fragmentet e mbijetuara të afreskeve në kambanoren e Katedrales së St. Stanislav dëshmon për lidhjet e mjeshtrave që punuan në Vilna me traditat e pikturës së Serbisë dhe Bullgarisë. Nga shekulli i 15-të filloi të përhapet piktura në Evropën Perëndimore. Stili gotik, piktura për altarët dhe miniaturat e librave të shkruar me dorë u krijuan në punëtoritë e manastirit të Vilna. Dorëshkrimi i parë i përparmë - i ashtuquajturi. Ungjilli Lavrushev (fillimi i shekullit XIV, Krakov, Biblioteka Czartoryski) - me 18 miniatura u krijua nën ndikimin e bizantinëve. art. Ndikimi bullgar. dhe dorëshkrimet e Novgorodit mund të gjurmohen në Ungjillin e shekullit XIV. dhe Ungjilli i Sapieha con. shekulli i 15-të (të dyja në Bibliotekën e Akademisë së Shkencave të Lituanisë).

Në shekullin e 19-të për punimet skulpturore dhe pikture në kishat e reja dhe të sapokonkretuara të Vilnës ishin të ftuar artistë të shkollës akademike. Pra, ikonat e ikonostasit me 5 nivele të Katedrales Prechistensky u pikturuan nga Trutnev, I. T. Khrutsky - për Kishën e Trinitetit, F. A. Bruni - një kopje e pikturës "Lutja për kupë" për gratë. manastiri i rr. Maria Magdalena. Të njëjtët artistë në vitet '60. Shekulli i 19 punoi për mbarimin c. St. Nikolla dhe dekorimi i Katedrales së Katedrales së Shën Nikollës, për rreshtin lokal të ikonostasit, ikonat dhe imazhi i Hostëve janë shkruar nga prof. K. B. Venig, ikona të tjera - K. D. Flavitsky; imazhet e St. Nikolla dhe St. Aleksandër Nevski - Akad. N. I. Tikhobrazov; altari i Ngjalljes së Zotit, si dhe imazhet prej kartoni të St. Nikolla, St. Alexander Nevsky, St. Jozefi i fejuar për pedimentin - V.V. Vasiliev (ai pikturoi gjithashtu ikona për kapelën e Aleksandër Nevskit dhe imazhin e Dëshmorit Gjergjit për Kapelën e Shën Gjergjit). Ikonat e F. P. Bryullov dhe Trutnev, të vendosura në kamare dhe përgjatë mureve të Katedrales së Nikollës, u transferuan nga Katedralja e Shën Isakut Shën Petersburg me ndihmën e Rezanov.

Lit .: Muravyov A. N . Rusia. Vilna. SPb., 1864; Vilna // PRSZG. 1874. Çështje. 5-6; Kirkor A. TE . Pyjet e Lituanisë // Rusia piktoreske. Shën Petersburg; M., 1882. T. 3. Pjesa 1; Dobryansky F. N . Vilna dhe rrethinat. Vilna, 1883; Sobolevsky I. NË . Katedralja Prechistensky në Vilna. Vilna, 1904; Vinogradov A. A . Udhëzues për qytetin e Vilnës dhe rrethinat e tij. Vilna, 1904. Pjesa 1, 2; Milovidov A. DHE . Festimi i faqeshënuesit ist. tempull-monument në Vilna dhe rëndësia e këtij monumenti. Vilna, 1911; Savitsky L. ortodokse varrezat në Vilnë: Në 100 vjetorin e varrezave shek. St. Eufrosyne 1838-1938 Vilna, 1938; Ozerov G. Kisha e Shenjës // Vilnius. 1994. Nr 8. F. 177-180; ai eshte. Katedralja Prechistensky // Po aty. 1996. Nr 6. S. 151-159.

I. E. Saltykova

Kishat lituaneze janë interesante sepse shumica e tyre nuk u mbyllën gjatë epokës sovjetike, megjithëse jo të gjitha e kanë ruajtur pamjen e tyre që nga lashtësia. Disa kisha ishin në zotërimin e uniatëve, disa ishin në një gjendje të rrënuar, por më pas u ringjallën. Gjithashtu në Lituani ka disa kisha të ndërtuara në vitet 1930, kur kishat tona u shkatërruan. Sot janë ndërtuar edhe tempuj të rinj.

Le ta fillojmë historinë me katedralen Manastiri i Frymës së Shenjtë e cila nuk është mbyllur apo rinovuar kurrë.

Tempulli u themelua në 1597 për Vëllazëria Vilnius motrat Theodora dhe Anna Volovich. Në këtë kohë, pas përfundimit të Bashkimit të Brestit, të gjitha kishat ortodokse në Lituani u vunë nën juridiksionin e uniatëve. Dhe më pas Vëllazëria Ortodokse e Vilniusit, e cila bashkoi njerëz të klasave të ndryshme, vendosi të ndërtojë një kishë të re. Megjithatë, ndërtimi i kishave ortodokse ishte i ndaluar. Motrat Volovich ishin në gjendje të ndërtonin tempullin sepse i përkisnin një familjeje me ndikim, ndërtimi u krye në tokë private.

Porta e manastirit në zonën urbane.

Për një kohë të gjatë Kisha e Frymës së Shenjtë ishte e vetmja kishë ortodokse në Vilnius. Kishte një komunitet monastik në tempull dhe funksiononte një shtypshkronjë. Në 1686, kisha në Lituani ra nën juridiksionin e Patriarkanës së Moskës dhe donacionet u morën nga sovranët e Moskës. Në 1749-51. tempulli u ndërtua në gur.

Në vitin 1944, kisha u dëmtua nga bombardimet dhe u riparua me përpjekjet e Patriarkut të Moskës Aleksi I. Por tashmë në vitin 1948, udhëheqja e partisë së Lituanisë ngriti çështjen e mbylljes së manastirit, në vitin 1951, Hieromonk Evstafiy, arkimandriti i ardhshëm i Manastiri i Frymës së Shenjtë, u arrestua. I liruar në vitin 1955, At Evstafiy u angazhua në përmirësimin e manastirit.

Faltorja e Katedrales së Frymës së Shenjtë është reliket e dëshmorëve të Vilna Anthony, John dhe Eustathius, të cilët u ekzekutuan nën princin Olgerd.

Tempulli Shën Nikolla mrekullibërës, Vilnius, rruga Didzhoy.

Kisha prej druri e Shën Nikollës së mrekullive ishte një nga të parat në Vilnius, në fillim të shekullit të 14-të, në 1350 u ndërtua një kishë prej guri nga Princesha Ulyana Alexandrovna e Tverskaya. në shekullin e 15-të, kisha ra në gjendje të keqe dhe në 1514 u rindërtua nga Princi Konstantin Ostrozhsky, Hetman i Dukatit të Madh të Lituanisë. Në 1609, kisha u pushtua nga uniatët, pastaj gradualisht ra në gjendje të keqe. në vitin 1839 iu kthye Kishës Ortodokse. Në vitet 1865-66. u krye rindërtimi dhe që atëherë tempulli ka funksionuar.

Katedralja Prechistensky. Vilnius.

Tempulli u ndërtua me shpenzimet e gruas së dytë të Princit Olgerd të Lituanisë, Princeshës Ulyana Alexandrovna të Tverskaya. Që nga viti 1415 ishte kisha katedrale e metropolitëve lituanez. Tempulli ishte një varr princëror, Duka i Madh Olgerd, gruaja e tij Ulyana, Mbretëresha Elena Ioannovna, vajza e Ivan III, u varrosën nën dysheme.

Në 1596, uniatët morën katedralen, kishte një zjarr në të, ndërtesa u shkatërrua, në shekullin XIX u përdor për nevoja shtetërore. Restauruar nën Aleksandrin II me iniciativën e Mitropolitit Jozef (Semashko).

Tempulli u dëmtua gjatë luftës, por nuk u mbyll. në vitet 1980 u kryen riparime dhe u vendos pjesa e ruajtur antike e murit.

Fragmente të muraturës së vjetër, kulla e Gedemin u ndërtua nga i njëjti gur.

tempull në emër Dëshmori i Madh i Shenjtë Paraskeva Pyatnitsa në rrugën Didzhoi. Vilnius.
Kisha e parë prej guri në tokën Lituaneze, e ngritur nga gruaja e parë e Princit Olgerd, Princesha Maria Yaroslavna e Vitebsk. Të 12 djemtë e Dukës së Madhe Olgerd (nga dy martesa) u pagëzuan në këtë kishë, përfshirë Jagiello (Yakov), i cili u bë mbreti i Polonisë dhe prezantoi kishën Pyatnitsky.

Në 1557 dhe 1610, tempulli u dogj, herën e fundit nuk u restaurua, sepse një vit më vonë në 1611 u pushtua nga uniatët dhe një tavernë u shfaq shpejt në vendin e tempullit të djegur. Në 1655, Vilnius u pushtua nga trupat e Car Alexei Mikhailovich dhe kisha iu kthye ortodoksëve. Restaurimi i tempullit filloi në 1698 në kurriz të Pjetrit I, ekziston një version - që gjatë luftës ruso-suedeze, Car Pjetri pagëzoi Ibrahim Hannibal këtu. Në 1748, tempulli u dogj përsëri, në 1795 u pushtua përsëri nga uniatët, në 1839 u kthye në duart e ortodoksëve, por në një gjendje të rrënuar. në 1842 tempulli u restaurua.
pllakë përkujtimore

në vitin 1962, kisha Pyatnitskaya u mbyll, u përdor si muze, në 1990 iu kthye besimtarëve sipas ligjit të Republikës së Lituanisë, në 1991 riti i shenjtërimit u krye nga Mitropoliti Chrysostomos i Vilna dhe Lituania. Që nga viti 2005, një liturgji është kremtuar në Kishën Pyatnitskaya në Lituanisht.

Tempulli për nder Ikona e Virgjëreshës së Bekuar "Shenja", ndodhet në fund të rrugës Gedeminas. Vilnius.
E ndërtuar në 1899-1903, ajo u mbyll gjatë Luftës së Parë Botërore, më pas rifilluan shërbimet dhe nuk u ndërprenë.

Kisha e Lindjes së Virgjëreshës, Trakai
Në 1384, manastiri i Lindjes së Virgjëreshës u themelua në Trakai, rezidenca e princave lituanez. Ndërtuesi ishte Princesha Uliana Alexandrovna Tverskaya. Vytautas u pagëzua në këtë manastir. Në 1596 manastiri iu transferua uniatëve, në 1655 u dogj gjatë luftës ruso-polake dhe stuhisë së Trakai.

Në vitet 1862-63. në Trakai u ndërtua Kisha e Lindjes së Virgjëreshës dhe fondet u dhuruan nga perandoresha ruse Maria Alexandrovna, e cila vazhdoi traditë e lashtë Princesha lituaneze-ndërtues të tempujve.

në vitin 1915, tempulli u dëmtua nga predha dhe u bë i papërshtatshëm për adhurim. Riparimet e mëdha u bënë vetëm në vitin 1938. Shërbimet hyjnore nuk kanë ndalur që atëherë, por tempulli u braktis në vitet 1970 dhe 80. Që nga viti 1988, rektori i ri At Aleksandër filloi të predikojë në mënyrë aktive në qytet dhe fshatrat përreth, ku tradicionalisht jetonin ortodoksët. Në Republikën e Lituanisë lejohet mbajtja e mësimeve fetare në shkollë.

Kaunas. Qendra jeta ortodokse janë dy tempuj në territorin e ish-varrezave të Ngjalljes.
Tempulli i majtë - Kisha e Ngjalljes së Krishtit, është ndërtuar në vitin 1862. Në 1915, tempulli u mbyll gjatë luftës, në 1918 rifilloi adhurimi. Në vitet 1923-35. tempulli u bë katedralja e dioqezës lituaneze.
në vitin 1924, në tempull u organizua një gjimnaz, e vetmja shkollë në Lituani në atë kohë me mësim në rusisht. U organizua edhe rrethi i mëshirës për të ndihmuar jetimët dhe më pas të moshuarit. në vitin 1940, shoqëria bamirëse Mariinsky u likuidua, si të gjitha organizatat publike të Lituanisë borgjeze, kur u organizua SSR e Lituanisë.

u likuidua në vitin 1956 varrezat ortodokse, varret e popullit rus u rrafshuan me tokë, tani ka një park. Në vitin 1962 u mbyll Kisha e Ngjalljes, kishte një arkiv. Në vitet 1990 kisha iu kthye besimtarëve dhe tani në të kryhen shërbesa.

Tempulli i duhur - Katedralja e Shpalljes së Virgjëreshës së Bekuar. Ndërtuar në vitet 1932-35. me iniciativën e Mitropolitit Eleutherius, arkitektët - Frick dhe Toporkov. Ky është një shembull i arkitekturës kishtare të viteve 1930, i cili praktikisht mungon në territorin e Rusisë. Tempulli u ndërtua me motive të lashta ruse, një vazhdim i idesë së arkitekturës së kishave ruse të fillimit të shekullit të njëzetë.

Në vitet 1937-38. Bisedimet për laikët u mbajtën në tempull, pasi gjatë këtyre viteve një mision katolik u shfaq në Kaunas dhe peshkopi uniat zhvilloi predikime javore në kishat e mëparshme ortodokse. Sidoqoftë, popullsia preferoi të merrte pjesë në predikimet e Kryepriftit Mikhail (Pavlovich) në Katedralen e Shpalljes, dhe misioni Uniate u mbyll shpejt.

Katedralja e Shpalljes ishte qendra e emigrimit rus, famullitarët e saj ishin filozofi Lev Karsavin, arkitekti Vladimir Dubensky, ish-ministri i financave i Rusisë Nikolai Pokrovsky, profesori dhe mekaniku Platon Yankovsky, artisti Mstislav Dobuzhinsky.Në vitet 1940-41. shumë emigrantë rusë u larguan nga Lituania për në Evropë, famullia ishte bosh.

Gjatë luftës, shërbimet në katedrale vazhduan, por në vitin 1944, Mitropoliti Sergius i Vilnës dhe Lituanisë vdiq, dhe kryepeshkopi Daniel u bë kreu i dioqezës. pas luftës, filloi persekutimi i famullisë, u arrestua regjenti i katedrales, S.A. Kornilov (ai u kthye nga burgu në 1956). Në vitet 1960 Katedralja e Shpalljes ishte e vetmja kishë ortodokse në Kaunas. Që nga viti 1969, priftërinjtë kanë të drejtë të kryejnë adhurim në shtëpi vetëm me lejen me shkrim të nënkryetarit. Komiteti Ekzekutiv i rrethit, për shkelje ata mund të hiqen nga detyra nga autoritetet civile.

Në vitin 1991, pas ngjarjeve në qendrën televizive të Vilnius, rektori i Katedrales së Shpalljes, Hieromonk Hilarion (Alfeev), lëshoi ​​një apel duke i kërkuar ushtrisë sovjetike të mos qëllonte mbi qytetarët. Së shpejti rektori u transferua në një dioqezë tjetër, dhe tani Mitropoliti Hilarion është kryetari i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës të Patriarkanës së Moskës

që nga vjeshta e vitit 1991, famullia drejtohet nga kryeprifti Anatoly (Stalbovsky), po zhvillohen udhëtime pelegrinazhi, mësime në shkolla, kujdeset për konviktet, katedralja është restauruar.


Katedralja e Kryeengjëllit Michael, Kaunas.

Ky tempull ishte ortodoks, por gjatë periudhës së pavarësisë së Lituanisë në vitin 1918 u transferua te katolikët.

në vitet 1922-29 Sipas Ligjit të Reformës së Tokës, 36 kisha dhe 3 manastire u konfiskuan nga Kisha Ortodokse, disa në pronësi të dikurshme nga katolikët ose uniatë (të cilët, nga ana tjetër, përdornin më parë kisha ortodokse), dhe disa të sapondërtuara me fonde private dhe publike.

Në muret, për shembull, në të djathtë, ka piktura moderne abstrakte fetare.

Tempulli më i pazakontë në Lituani - Kisha në emër të të gjithë shenjtorëve që shkëlqenin në tokën ruse, Klaipeda

në vitet 1944-45 gjatë çlirimit të Memelit pësoi shtëpia e lutjes ortodokse. Në vitin 1947, ndërtesa e ish kishës luterane iu transferua komunitetit të besimtarëve, e cila u përdor nga autoritetet sovjetike si një sallë rituale në varreza. Sidoqoftë, tashmë pas shërbimit të parë hyjnor, u shkrua një denoncim kundër At Theodore Raketsky (gjatë një predikimi ai tha se jeta është e vështirë dhe lutja është një ngushëllim). Në vitin 1949, Fr. Theodore u arrestua, ai u lirua vetëm në 1956.

Pranë parkut, në vendin e të cilit deri vonë kishte një varrezë. Autoritetet komunale vendosën të bëjnë një rindërtim, dhe të afërmit ende vijnë këtu për përkujtime.

Për disa kohë, së bashku me ortodoksët, në kishë shërbyen sipas orarit edhe luteranët, komuniteti i së cilës gjithashtu u mblodh gradualisht pas luftës. Ortodoksët ëndërronin të ndërtonin një kishë të re në stilin rus. Në vitet 1950, një katedrale u ngrit në Klaipeda me përpjekjet e komunitetit katolik lituanez, por priftërinjtë u akuzuan për përvetësim dhe u burgosën, dhe kisha iu transferua Shoqërisë Filarmonike. Prandaj, ndërtimi i një kishe të re për ortodoksët në Klaipeda është bërë i mundur vetëm sot.

Palanga. Kisha për nder të ikonës së Nënës së Zotit "Iverskaya". E ndertuar ne vitet 2000-2002. Arkitekt - Dmitry Borunov nga Penza. Përfituesi - biznesmeni lituanez A.P. Popov, toka u nda nga zyra e kryetarit pa pagesë me kërkesë të pensionistit A.Ya. Leleikene, ndërtimi u krye nga Parama. Rektori - hegumen Alexy (Babich), kryetar - V. Afanasiev.

Tempulli ndodhet në pjesën veri-lindore të Palangës, ai mund të shihet në rrugën për në Kretinga.