Pjesë e shpirtit njerëzor që jep jetë. Cila është baza e mësimeve ortodokse për natyrën e dyfishtë të njeriut (shpirti dhe trupi)? Shpirti i njeriut është një fushë energjie
hark.Shpirti është ai që e lëndon njeriun kur i gjithë trupi është i shëndetshëm. Në fund të fundit, ne themi (dhe ndjejmë) se nuk është truri që dhemb, jo muskuli i zemrës - dhemb shpirti.
dhjak Andrew
Shpirt 1) një pjesë integrale, thelbësore e njeriut, e cila ka veti që pasqyrojnë përsosuritë hyjnore (); 2) ndryshe nga pjesa njerëzore (); 3) personi (); 4) kafsha () dhe e tij Forca e jetes ().
Ndonjëherë kushtet shpirti dhe shpirti mund të përdoren si sinonime.
Shpirti i njeriut është i pavarur, sepse, sipas St. , ai nuk është shfaqje e një esence tjetër, e një qenie tjetër, por është vetë burimi i dukurive që burojnë prej saj.
Shpirti i njeriut u krijua i pavdekshëm, sepse nuk vdes si trup, duke qenë në trup, mund të ndahet prej tij, megjithëse një ndarje e tillë është e panatyrshme për shpirtin, ka një pasojë të trishtueshme. Shpirti i njeriut është një personalitet, sepse është krijuar si një qenie personale unike dhe e paimitueshme. Shpirti i njeriut është i arsyeshëm dhe, sepse ka një fuqi të arsyeshme dhe i lirë. Shpirti i njeriut është i ndryshëm nga trupi, sepse nuk ka vetitë e dukshmërisë, prekshmërisë, nuk perceptohet dhe nuk njihet nga organet trupore.
Fuqia e irrituar e shpirtit(παρασηλοτικον, egërsisht) është forca e saj emocionale. Shën e quan atë një nerv shpirtëror, duke i dhënë shpirtit energji për punë në virtyte. Kjo pjesë e shpirtit të St. Etërit i atribuojnë zemërimin dhe një fillim të dhunshëm. Megjithatë, në këtë rast zemërimi dhe inati nuk nënkuptojnë pasione, por xhelozi (zell, energji), e cila në gjendjen e saj fillestare ishte një xhelozi për të mirë dhe pas rënies duhet përdorur si një refuzim i guximshëm. "Është punë e pjesës së irrituar të shpirtit të zemërohet me djallin", thonë St. Etërit. Quhet edhe fuqia e irrituar e shpirtit.
Pjesë epshore e shpirtit(επιθυμητικον, concupiscentiale) quhet edhe i dëshirueshëm (i dëshirueshëm) ose aktiv. I lejon shpirtit të aspirojë për diçka ose të largohet nga diçka. I përket pjesës epshore të shpirtit, e cila tenton të veprojë.
“Kurnojeni pjesën e irrituar të shpirtit me dashuri, zbehni pjesën e dëshirueshme me abstenim, frymëzoni lutjen e arsyeshme…” / Kallistos dhe Ignatius Xanthopoulos /.
Të gjitha forcat e shpirtit janë aspekte të jetës së tij të vetme. Ata janë të pandashëm nga njëri-tjetri dhe vazhdimisht ndërveprojnë. Ata arrijnë unitetin më të madh kur i binden shpirtit, duke u përqendruar në soditjen dhe njohjen e Zotit. Në këtë njohuri, sipas St. , nuk ka asnjë gjurmë të ndarjes së tyre, ata janë në unitet si uniteti.
Shpirti i njeriut është i lidhur me trupin. Kjo lidhje është një lidhje e pabashkuar. Si rezultat i këtij bashkimi, në një person janë të pranishme dy natyra - shpirtërore dhe trupore, të cilat, sipas fjalës së St. , janë tretur në mënyrë të papërzier. Prej dy natyrave, Zoti krijoi një qenie njerëzore, në të cilën "as trupi nuk shndërrohet në shpirt, as shpirti nuk shndërrohet në mish" (Shën.). Megjithatë, një lidhje e tillë nuk është e shkrirë, por nuk është e pandashme dhe e pandashme, pasi Trupi i njeriut fitoi vdekshmëri dhe ndarje nga shpirti si rezultat i mëkatit.
Cila është baza e mësimeve ortodokse për natyrën e dyfishtë të njeriut (shpirti dhe trupi)?
Doktrina ortodokse e natyrës së dyfishtë të njeriut bazohet në prova të drejtpërdrejta nga Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita e Shenjtë.
Historia e krijimit të njeriut thotë qartë se trupi i Adamit u krijua nga pluhuri i tokës dhe shpirti iu dha atij nga Zoti (). Në këtë kontekst duhen kuptuar edhe fjalët e Eklisiastiut, duke treguar vdekjen si ndarje të shpirtit nga trupi: “Dhe pluhuri do të kthehet në tokë, siç ishte; dhe fryma do të kthehet te Perëndia që e ka dhënë” ().
Në përgjithësi Bibla e Shenjtë tregon në mënyrë të përsëritur se çdo person përbëhet nga një shpirt dhe një trup, për shembull: " Prandaj përlëvdojeni Perëndinë në trupin tuaj dhe në shpirtin tuaj, që janë të Perëndisë» (); « Prandaj, të dashur, duke pasur premtime të tilla, le të pastrohemi nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit, duke e përsosur shenjtërinë në frikën e Perëndisë.» ().
Fakti që shpirti nuk është produkt i veprimtarisë jetësore të trupit (sistemi nervor qendror) shprehet qartë në shëmbëlltyrën e të pasurit dhe Llazarit, nga e cila rrjedh bindshëm se pas ndarjes nga trupi (d.m.th. pas vdekjes fizike të një personi), shpirti vazhdon të jetojë, për më tepër, të jetojë jetë të ndërgjegjshme. Pra, shpirti i një njeriu të pasur, ndërsa është në ferr, njeh shpirtrat e Abrahamit dhe Llazarit (këta të fundit janë në një zonë të veçantë - gjiri i Abrahamit) (), zhvillon një bisedë me shpirtin e Abrahamit (), ndjen mundim dhe ka një dëshirë të ndërgjegjshme për të lehtësuar mundimin e tij (), kërkon të kujdeset për të jetuar jeta tokësore vëllezërit ().
Praktika e përkujtimit me lutje të të vdekurve është e lidhur me besimin në jetën e përtejme të shpirtrave, si dhe praktika e komunikimit lutës të besimtarëve me shenjtorët që kanë vdekur në Zotin. Pra, mohimi i një shpirti substancial te njeriu është kundërshtimi më i ashpër ndaj Ortodoksisë, ndaj Kishës.
Koncepti i shpirtit
Shpirti është diçka fuqi të veçantë, i pranishëm në një person, që përbën pjesën më të lartë të tij; ai ringjall një person, i jep atij aftësinë për të menduar, simpatizuar, ndjerë. Fjalët "shpirt" dhe "frymë" kanë një origjinë të përbashkët. Shpirti krijohet nga fryma e Zotit dhe ka pashkatërrim. Nuk mund të thuhet se është i pavdekshëm, sepse vetëm Zoti është i pavdekshëm nga natyra, ndërsa shpirti ynë është i pathyeshëm - në kuptimin që nuk e humb vetëdijen, nuk zhduket pas vdekjes. Megjithatë, ajo ka "vdekjen" e saj - është injorancë ndaj Zotit. Dhe në këtë drejtim, ajo mund të vdesë. Kjo është arsyeja pse në Shkrim thuhet: "Shpirti që mëkaton, ai do të vdesë" ().
Shpirti është një thelb i gjallë, i thjeshtë dhe jotrupor, për nga natyra e tij i padukshëm për sytë trupor, racional dhe të menduar. Duke mos pasur formë, duke përdorur një organ të pajisur - trupin, duke i dhënë jetë dhe rritje, ndjenjë dhe fuqi gjeneruese. Të kesh një mendje, por jo të ndryshme, në krahasim me vetveten, por si pjesa më e pastër e saj - sepse siç është syri në trup, ashtu është mendja në shpirt. Ai është autokratik dhe i aftë për të dëshiruar e për të vepruar, i ndryshueshëm, d.m.th. duke ndryshuar vullnetarisht sepse u krijua. Duke i marrë të gjitha këto nga natyra nga hiri i Atij që e krijoi, nga i cili mori qenien e saj.
Disa sektarë, si Dëshmitarët e Jehovait dhe Adventistët e Ditës së Shtatë, e refuzojnë pavdekësinë e shpirtit, duke e konsideruar atë thjesht si një pjesë të trupit. Dhe në të njëjtën kohë ata i referohen në mënyrë të rreme Biblës, tekstit të Eklisiastiut, i cili shtron pyetjen nëse shpirti i njeriut është i ngjashëm me shpirtin e kafshëve: të gjithë kanë frymë dhe njeriu nuk ka përparësi ndaj bagëtisë, sepse gjithçka është kotësi!” (). Më pas kësaj pyetjeje, të cilën sektarët e lënë pas dore, i përgjigjet vetë Predikuesi: “Dhe pluhuri do të kthehet në tokë, siç ishte; dhe fryma iu kthye Perëndisë që e dha. Dhe këtu kuptojmë se shpirti është i pathyeshëm, por mund të vdesë.
Fuqitë e shpirtit
Nëse i drejtohemi trashëgimisë patristike, do të shohim se zakonisht në shpirt dallohen tre forca kryesore: mendja, vullneti dhe ndjenjat, të cilat manifestohen në aftësi të ndryshme - të menduarit, dëshira dhe dëshira. Por në të njëjtën kohë, duhet kuptuar se shpirti ka edhe fuqi të tjera. Të gjitha ndahen në të arsyeshme dhe të paarsyeshme. Fillimi i paarsyeshëm i shpirtit përbëhet nga dy pjesë: njëra është e arsyeshme në mënyrë të pabindur (nuk i bindet arsyes), tjetra është e arsyeshme në mënyrë të bindur (i bindet arsyes). për të fuqitë më të larta shpirtrat përfshijnë mendjen, vullnetin dhe ndjenjat, dhe të paarsyeshmet përfshijnë forcat jetësore: fuqinë e rrahjeve të zemrës, farën, rritjen (që formon trupin), etj. Veprimi i fuqisë së shpirtit e gjallëron trupin. Perëndia qëllimisht i bëri forcat jetësore jashtë kontrollit të arsyes, kështu që mendjen e njeriut nuk shpërqendrohej nga kontrolli i rrahjeve të zemrës, frymëmarrjes etj. Ekzistojnë teknologji të ndryshme që lidhen me kontrollin e trupit të njeriut që po përpiqen të ndikojnë në këtë forcë jetësore. Çfarë bëjnë jogët intensivisht: ata përpiqen të kontrollojnë rrahjet e zemrës, të ndryshojnë frymëmarrjen, të kontrollojnë proceset e brendshme të tretjes dhe janë jashtëzakonisht krenarë për këtë. Në fakt, nuk ka absolutisht asgjë për të qenë krenarë këtu: Zoti na çliroi qëllimisht nga kjo detyrë, dhe është marrëzi ta bëjmë këtë.
Imagjinoni që, përveç punës suaj të zakonshme, do të detyroheni të bëni edhe punën e zyrës së strehimit: organizoni mbledhjen e mbeturinave, mbuloni çatinë, kontrolloni furnizimin me gaz, energji elektrike etj. Tani shumë njerëz janë të kënaqur me të gjitha llojet e arteve okulte, ezoterike, ata janë krenarë për faktin se në një farë mase kanë zotëruar rregullimin e kësaj force jetësore të shpirtit, e cila është përtej kontrollit të mendjes. Madje, ata krenohen me faktin që ndryshuan vendin e një mësuesi universiteti për një punë si kanalizim. Kjo është për shkak të idesë marrëzi se mendja është më e aftë të trajtojë trupin sesa pjesën e paarsyeshme të shpirtit. Unë do të përgjigjem se në fakt do të jetë më keq. Dihet prej kohësh se çdo përpjekje për të ndërtuar në mënyrë racionale jetën çon në pasoja shumë irracionale. Nëse përpiqemi të përdorim fuqinë e mendjes sonë për të menaxhuar trupin tonë në mënyrë korrekte, do të jetë absurditet i plotë.
Mbi Shpirtin e Njeriut-Perëndi Jezu Krisht
Nga natyra njerëzore, Krishti kishte një trup dhe një shpirt. Meqenëse natyra njerëzore dhe hyjnore janë të bashkuara në Personin (Personalitetin) e Birit të Perëndisë, mund të argumentohet se shpirti i Krishtit është shpirti i Birit të mishëruar të Perëndisë.
“Krishti, për të na sjellë te Perëndia, një herë vuajti për mëkatet tona, i drejti për të padrejtët, i vrarë sipas mishit, por i ringjallur nga fryma, me anë të së cilës Ai dhe shpirtrat në burg, pasi zbritën , predikuar” ().
Nga orët e Pashkëve: "Në varrin e mishit, në ferr me një shpirt si Zoti, në parajsë me një hajdut dhe në Fron ishe, Krisht, me Atin dhe Shpirtin, duke përmbushur gjithçka, të papërshkrueshme."
Dush i përfshirë
dush jashtë
Llojet e veçanta të dushit
Llojet e njohura të veçanta të dushit:
- Dush me kontrast - në mënyrë alternative me ujë të nxehtë dhe të ftohtë
- Dushi i përdorur për masazh (Hidromasazh)
- Dush Charcot - rrymë e fortë uji nga një zorrë
- Dush rrethor - një kabinë që derdh ujë nga të gjitha anët në të njëjtën kohë.
- Dushi i Alekseev është një hidromasazh me gjilpërë me presion të lartë.
- Dush nënujor (shih gjithashtu Jacuzzi)
- Një dush shiu është një sistem furnizimi me ujë për larjen e trupit, në të cilin uji vjen nga një grilë e veçantë, dhe jo nga një zorrë, si në një dush konvencional. LED zakonisht vendosen në grilë, duke ju lejuar të rregulloni ndriçimin (kromoterapinë). Dushet e shiut shpesh janë të pajisura në hotelet luksoze.
- Dush me valë termike - një dush që ofron masazh të trupit me një valë termike që lëviz përgjatë tij me një temperaturë mesatare, kontrast dhe shpejtësi të moduluar.
- Dush higjienik - një zëvendësim kompakt për një bidet, i projektuar për larje. Ky është një zorrë dushi i montuar pranë tualetit. Në dalje nga muri, si rregull, është instaluar një rubinet ose mikser i integruar, në fundin e punës të zorrës ka një kanaçe të vogël lotimi me një valvul. Shumë popullor në vendet islame ku uji preferohet se letra higjienike.
Shënime
Letërsia
- // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: Në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - Shën Petersburg. , 1890-1907.
Lidhjet
| Dush në Wiktionary | |
| Dush në Wikimedia Commons |
Shiko gjithashtu
Fondacioni Wikimedia. 2010 .
- Shundik, Nikolai Eliseevich
- Sistemi elektronik i menaxhimit të motorit dixhital
Shihni se çfarë është "Dush" në fjalorë të tjerë:
Dush - merrni një kupon aktiv termokit tek Akademiku ose blini një dush fitimprurës me një çmim të ulët në shitje në termokit
dush- dush/… Fjalor drejtshkrimor morfemik
dush- a, m. dush f. 1. Një pajisje për lyerjen e trupit me rrjedha të vogla uji. BAS 2. Dollap banje me shi artificial ose rrymë uji të vazhdueshme për pompim. Pavlenkov 1911. Kam dy mobilje të reja: një kabinet të bukur me shpirt, të bërë nga një marangoz… Fjalori Historik i Gallicizmit të Gjuhës Ruse
dush- n., m., përdorim. komp. shpesh Morfologjia: (jo) çfarë? shpirt, pse? shpirt, (shih) çfarë? dush çfarë? dush, çfarë? rreth dushit 1. Dushi është një pajisje për larjen e trupit me ujë. Lani nën dush. | Rregulloni dushin. | Hyra ne dush dhe ndeza ujin. 2. Dushi është ... ... Fjalor Dmitrieva
DUSH- (Dushe franceze, gyp uji italian doccia). Një avion uji i drejtuar në trupin e njeriut me spërkatje të vogla. Fjalori i fjalëve të huaja të përfshira në gjuhën ruse. Chudinov A.N., 1910. DUSH Shi artificial ose avion i fortë për ... ... Fjalori i fjalëve të huaja të gjuhës ruse
DUSH- procedurë terapeutike dhe higjienike të ujit, e cila konsiston në ekspozimin e trupit të njeriut ndaj një rryme uji të formave, temperaturave dhe presioneve të ndryshme. Për dushe terapeutike përdoren instalime speciale dhe një "pulpit" dushi, të cilat e bëjnë të mundur nga ... ... Enciklopedi e shkurtër amvisëri
DUSH- DUSH, shpirt, burrë. (Dush francez). Një pajisje mbuluese që shpërndan ujë në rrjedha të vogla. || Më i derdhur nga kjo pajisje. Bej nje dush. Dush i nxehtë. Dush i ftohtë. Fjalori shpjegues i Ushakovit. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Fjalori shpjegues i Ushakovit
dush- a; m [frëngjisht. dush] 1. Mjet për lyerjen e trupit me rryma uji. Lani nën dush. Ndizni, ndizni d. Manual d. (me një zorrë fleksibël). Qëndroni nën fshat // Rrjedha të shpeshta të hollë uji që derdhen nga vrimat e një pajisjeje të tillë. E nxehtë… fjalor enciklopedik
DUSH- në mjekësinë veterinare, një procedurë hidroterapie e bazuar në ndikimin në trupin e një kafshe me ujë në formën e një avion të një presioni, forme dhe temperaturë të caktuar. D. mund të jetë i përgjithshëm dhe lokal, i ftohtë, i ngrohtë, i nxehtë, me temperaturë të ndryshueshme. ... ... Fjalor Enciklopedik Veterinar
Dush- I m 1. Mjet për lyerjen e trupit me rryma të vogla e të forta uji. 2. Shumë derdhje. 3. Një procedurë higjienike ose mjekësore, e cila konsiston në ekspozimin e trupit të njeriut ndaj një dush të tillë. II m. Zona e dushit… Fjalori modern shpjegues i gjuhës ruse Efremova
DUSH- DUSH, burri. Një pajisje për lyerje me rrjedha të vogla uji, si dhe vetë larje të tillë. Fleksibël d. (në zorrë). Prano kundër Mjekësisë v. | adj. dush, oh, oh. D. pavijon. Fjalori shpjegues i Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Fjalori shpjegues i Ozhegov
Është e vështirë për njeriun të besojë në atë që nuk mund të perceptojë me shqisat e tij, atë që nuk sheh, nuk mund ta prekë me duar, të dëgjojë apo nuhat. Kjo është arsyeja pse e ka kaq të vështirë të imagjinojë shpirtin.
Gjithnjë e më shumë, ka informacione se eksperimente të pazakonta po kryhen nga shkencëtarët në kërkim të një përgjigjeje për pyetjen: nga se përbëhet shpirti?
Në botën e materies, çdo objekt ka karakteristika fizike dhe materiale. Në përpjekje për të përcaktuar përbërjen e shpirtit, shkencëtarët kryejnë eksperimente që bëjnë të mundur zbulimin e saktë të karakteristikave të tij materiale - peshën, përbërjen dhe aftësinë për të lëvizur.
Shumica e eksperimenteve të shkencëtarëve në këtë fushë bazohen në vëzhgimet e pacientëve që po vdesin.
Sa peshon shpirti i njeriut
Në fund të viteve '90, shkencëtari Lyell Watson deklaroi se shpirti ka të paktën një parametër fizik - peshën.
Për të konfirmuar teorinë e tij, ai krijoi një shtrat me shkallë të veçantë në të cilin vendosi pacientët që po vdisnin. Dhe u zbulua fakt interesant Përgjigje: Trupi i njeriut humb peshë pas vdekjes. Humbja në peshë ishte nga 2,5 në 6,5 gram.
75 vjet para këtij eksperimenti, amerikani Duncan McDougal kreu një studim të ngjashëm. Qëllimi i tij ishte përcaktoni peshën e shpirtit Ai gjithashtu u përpoq të zbulonte se sa më i lehtë bëhet trupi i njeriut kur ndodh vdekja fizike.
Matjet treguan se shpirti peshon 5.2 copa ari, pra 22.4 gram.
Si të shpjegohet se dy studiuesit patën rezultate të ndryshme?
Ndoshta shpirti i çdo personi ka peshën e tij specifike?
Shkencëtarët kanë sugjeruar se pesha e shpirtit të një personi varet drejtpërdrejt nga mendimet dhe veprimet e tij.
Shumë kolegë shkencëtarë nuk pajtohen me rezultatet e të dy eksperimenteve.
Pesha që trupi humbet pas vdekjes lidhet me proceset metabolike të trupit që vazhdojnë pas vdekjes. Meqenëse furnizimi me oksigjen në trup është shumë i vogël, dhe pasi zemra ndalon, ajo ndalon plotësisht të hyjë në mushkëri, rezervat e tjera energjetike të trupit fillojnë të shpenzohen.
Prandaj, nuk është e lehtë të bindësh njerëzit që kanë njohuri për fiziologjinë dhe anatominë e përgjithshme se në eksperimentet e mësipërme ishte e mundur të përcaktohet pesha e shpirtit të njeriut.
A është e mundur që shpirti të mos ketë peshë fare? Apo ka ende, por aq të vogël sa është jashtëzakonisht e vështirë ta përcaktosh?
Doktori i Shkencave Teknike Nikolai Zalichev është i bindur se pesha e shpirtit mund të llogaritet.
“Vendosa të bëj një eksperiment, megjithëse mizor, por me minj. Për ta bërë këtë, mora shishe qelqi në të cilat vendosa një mi, dy, tre - deri në katër minj. Balonja u mbyll hermetikisht dhe u vendos në peshore. Pasi minjtë u mbytën – gjë që është e pashmangshme – pesha e tij u ul menjëherë me një fraksion të përqindjes. Kishte peshore ultra të sakta.”
Rezultati i kësaj përvoje tregoi se pas vdekjes së krijesës, pesha u ul me një të mijëtën.
Do të thotë, shpirti është një substancë shumë e hollë, e cila ka një peshë të vogël.
Nga se përbëhet shpirti?
Sipas një versioni, shpirti përbëhet nga një vakum.
Dihet se të gjithë yjet dhe planetët në Univers janë të përbërë nga materia. Nga se përbëhet vakuumi?
Shkencëtarët nga SHBA sugjeruan se vakuumi është antimaterie. Antimateria është një substancë, vetitë e së cilës janë kuptuar keq.
Astrofizikanët rusë nuk pajtohen me to. Ata besojnë se nëse vakuumi përbëhej nga antimateria, ai do të ndërvepronte me materien. Por substanca që mbush vakumin kozmik absolutisht nuk ndërvepron me të.
Kjo do të thotë se shpirti nuk mund të bëhet nga vakum, përndryshe nuk do të ishte në gjendje të jetonte në lidhje të ngushtë me trupin tonë. Prandaj, studiuesit supozojnë se shpirti është një mpiksje materie që noton lirshëm në hapësirë.
Nëse shpirti është një tufë materie, atëherë pse shkencëtarët ende nuk mund të gjurmojnë lëvizjet e tij? Sot ata kanë në dispozicion një teknikë shumë të ndjeshme që kap shpërthimet e energjisë me frekuencë më të lartë. Për disa arsye, kjo pajisje nuk mund të kapë frekuencën e shpirtit.
Doktori i Shkencave Teknike, Vladimir Atsyukovsky, parashtroi hipotezën e tij. Ai beson se e gjithë hapësira e Universit është e mbushur me një gaz të pakapshëm, i cili për nga natyra e tij është një burim i fuqishëm energjie. Nga kjo mund të përbëhet shpirti i njeriut. Ky gaz quhet eter.
“Ekziston një biofushë e tillë që mund të formojë të ashtuquajturin shpirt. Etherdinamika nuk e mohon këtë në asnjë mënyrë. Por ai nuk insiston. Sepse lënda nuk është hulumtuar. Supozoni se ka një pyetje: Unë nuk e di përgjigjen e saktë, por nuk mund të them se nuk është e mundur.
Koncepti i eterit u shfaq në kohët e lashta dhe paraardhësit tanë e quajtën atë "mbushës i zbrazëtirës".
Në vitin 1618, fizikani francez Rene Descartes parashtroi teorinë e parë shkencore për ekzistencën e një eteri ndriçues. Dhe shumë shkencëtarë filluan të kërkonin këtë gaz të padukshëm.
Isak Njutoni deri në moshën 75-vjeçare u përpoq të zbulonte vetitë e këtij gazi. Ai e kuptoi se ishte e nevojshme të gjente themelet fizike për ligjin matematikor të gravitetit universal, por ai nuk ia doli.
Në atë kohë nuk kishte njohuri të mjaftueshme, vetitë fizike të gazeve studioheshin shumë pak. Dinamika e gazit nuk ishte themeluar ende.
Elementi i humbur i shpirtit
Disa shkencëtarë janë të bindur se dikur një gaz i quajtur "eter" zinte vijën e sipërme në tabelën e elementeve kimike të Dmitri Mendeleev. Por më pas, me ribotimet e përsëritura të teksteve shkollore, kjo linjë u zhduk në mënyrë misterioze.
Nëse eteri ekziston vërtet, të gjitha ligjet e fizikës teorike moderne do të jenë të paqëndrueshme. Gjithçka do të duhet të rishikohet, dhe kjo është tepër e vështirë dhe jo të gjithë e kuptojnë. Prandaj, është shumë më e lehtë të përdoren vetëm ligjet matematikore.
Nëse eteri ekziston në të vërtetë, atëherë teoria e relativitetit e Albert Ajnshtajnit mund të hidhet poshtë plotësisht.
Nëse shkenca botërore njeh ekzistencën e eterit, atëherë idetë e njerëzimit për botën përreth do të ndryshojnë plotësisht. Kjo do të konfirmojë që shpirti është i vërtetë.
Shkencëtarët në prag të krijimit të një kurthi shpirti
Shkencëtarët në Shtetet e Bashkuara dhe Japoninë në vitin 2013 raportuan se ishin në gjendje të rregullonin momentin kur, dhe gjithashtu arritën të përcaktojnë se nga çfarë lënde përbëhet.
Sipas mendimit të tyre, shpirti i njeriut është një bandë e strukturës proton-neutron. Kjo strukturë i ngjan një figure njerëzore me kokë, krahë dhe këmbë.
Çdo gjë në botën njerëzore përbëhet nga protone dhe neurone pa ngjyrë. Ato ngjajnë me struktura transparente aq të vogla sa syri i njeriut nuk është në gjendje t'i shohë ato.
Shkencëtarët planifikojnë në të ardhmen e afërt krijoni një kurth shpirti plazmatik. Do të jetë një instalim kompleks që do t'i lejojë ata të mbajnë energjinë e shpirtit në një enë të veçantë pas fillimit të vdekjes fizike të një personi.
Historia e zhvillimit të konceptit
Sipas ideve moderne, koncepti i shpirtit kthehet në konceptet animiste të një force të veçantë që ekziston në trupin e një personi dhe një kafshe, dhe nganjëherë edhe një bimë. Që nga kohërat e lashta, njeriu ka pyetur veten për ndryshimin midis gjallesave dhe jo të gjallave. Në rrjedhën e zhvillimit të të menduarit mitologjik, u formua koncepti i shpirtit si një atribut i një qenie të gjallë. Vëzhgimi i frymëmarrjes së të gjallëve, i cili u zhduk pas vdekjes së tij, kontribuoi në shfaqjen e ideve të lashta për shpirtin si një frymëmarrje që ndodh nga jashtë. Vëzhgimet përkatëse mbi gjakun dhe përfundimin e jetës me humbjen e tij të madhe çuan në faktin se bartësi i shpirtit shihej në gjak. Ëndrrat çuan në idenë e shpirtit si një substancë që ekziston në mënyrë të pavarur nga trupi.
Për shkak të faktit se shpirti kuptohet si një substancë, në fillim i atribuohen vetitë e substancës më të mirë në gjak, siç ishte rasti me shumicën e para-sokratikëve në filozofinë greke (Empedokli, Anaksagora, Demokriti). Sipas Platonit, shpirti është i pavdekshëm dhe jomaterial dhe i paraprin ekzistencës në trup fizik. Para lindjes së një personi, shpirti sodit idetë në botën jomateriale dhe pasi banon në trup, i "harron" ato. Prandaj gjykimi i Platonit se e gjithë dija është vetëm një kujtim i ideve të harruara, të njohura nga shpirti para lindjes. Aristoteli e quan atë entelekia e parë e një trupi të qëndrueshëm; vetëm shpirti (shpirti) racional i njeriut mund të ndahet nga trupi dhe është i pavdekshëm.
Koncepti i shpirtit në filozofi
Fokusi i jetës shpirtërore të një personi është vetëdija, vetëdija për veten si unike qënie njerëzore, individualitet.
Shpirti filloi të konsiderohej si një koncept filozofik i aksesueshëm për analiza racionale tek grekët e lashtë. Të gjithë para-sokratikët pyesnin veten për shpirtin dhe veçanërisht për lidhjen midis tij dhe trupit - dy dimensione themelore të ekzistencës njerëzore. Nga këndvështrimi i Platonit, shpirti dhe trupi ekzistojnë veçmas nga njëri-tjetri, ndërsa për Aristotelin janë të lidhur pazgjidhshmërisht. “Shpirti është entelekia e parë e trupit natyror, që ka si mundësi jetën. (…) Pra, shpirti është i pandashëm nga trupi; është gjithashtu e qartë se çdo pjesë e tij është e pandashme nëse shpirti nga natyra ka pjesë, sepse disa pjesë të shpirtit janë entelekia e pjesëve trupore”, shkruan Aristoteli, për të cilin “të gjithë trupat natyrorë janë instrumentet e shpirtit”.
Shpirti në fetë abrahamike
Judaizmin
Sipas kuptimit të disa shkrimtarëve të krishterë (për shembull, Tertullian), shpirti është material (traktat De anima), ndërsa të tjerët - Etërit e Kishës (për shembull, Agustini) e konsiderojnë atë shpirtërore, ashtu si në patristikën klasike, mbizotëron kuptimi i shpirtit si një substancë johapësinore, jomateriale.
Immanuel Kant u shpreh kundër një kuptimi të tillë, i cili është dominues në krishterim. Një thirrje për një parim jomaterial në emër të zgjidhjes së çështjes së shpirtit është, sipas Kantit, "streha e një mendjeje dembel". Për të, megjithatë, shpirti është një objekt i ndjenjës së brendshme në lidhjen e tij me trupin, dhe jo një substancë; teoria e substancialitetit të shpirtit duhet t'i lërë vendin teorisë së aktualitetit të tij.
Pavdekësia e shpirtit
Doktrina e pavdekësisë së shpirtit është pjesë integrale besimet e të gjitha besimeve të krishtera, me përjashtim të adventistëve të ditës së shtatë, Dëshmitarëve të Jehovait dhe disa besimeve të pakta.
Ideja themelore e kësaj besimi është që shpirti të vazhdojë ekzistencën e tij të vetëdijshme gjatë periudhës kohore midis vdekjes dhe ringjalljes së përgjithshme. Ajo ose shkon menjëherë në parajsë ose ferr, ose përndryshe qëndron për ca kohë në ndonjë vend të ndërmjetëm. Ky mund të jetë ose i ashtuquajturi gjiri i Abrahamit, ose purgator (për disa shpirtra, mësimi kishe katolike). Sipas këtyre pikëpamjeve, fati i shpirtit vendoset në të ashtuquajturën gjykatë private, menjëherë pas vdekjes së një personi. Dhe pas gjykimit universal, shpirti bashkohet me trupin e ringjallur dhe e pret ose jeta e përjetshme ose mundimi i përjetshëm në ferr (ferri i zjarrit).
Mohimi i pavdekësisë së shpirtit
Mohimi i pavdekësisë së pakushtëzuar të shpirtit (si i natyrshëm në vetë natyrën e njeriut) gjendet ndonjëherë në patristikën e hershme. Në veçanti, Tatiani shkroi në "Fjalimin e tij kundër Helenëve":
Vetë shpirti nuk është i pavdekshëm, helen, por i vdekshëm. Megjithatë, ajo mund të mos vdesë. Shpirti që nuk e njeh të vërtetën vdes dhe shkatërrohet bashkë me trupin dhe merr vdekjen përmes ndëshkimeve të pafundme. Por nëse ndriçohet nga njohja e Zotit, atëherë nuk vdes, megjithëse shkatërrohet për një kohë. Në vetvete, ajo nuk është gjë tjetër veçse errësirë dhe nuk ka asgjë dritë në të. Këtu përfshihen fjalët: "errësira nuk e përqafoi dritën". Sepse nuk ishte shpirti që e ruajti shpirtin, por ai vetë u ruajt prej tij dhe drita përqafoi errësirën. Fjala është drita hyjnore dhe errësira është një shpirt i huaj për dijen. Prandaj, nëse ajo jeton vetëm, atëherë ajo ia kthen shpinën materies dhe vdes me mish; dhe kur bashkohet me shpirtin hyjnor, ajo nuk është pa ndihmë, por ngjitet atje ku e çon shpirti i saj. Sepse vendbanimi i shpirtit është në qiell, por shpirti ka origjinë tokësore. (Tatiani. Fjalim kundër Helenëve 1:17)
Idetë për pavdekësinë e kushtëzuar të shpirtit përmbahen në veprën e Teofilit të Antiokisë "Letra drejtuar Autolikut":
Por dikush na pyeti: a është krijuar njeriu i vdekshëm nga natyra? nr. Pra, i pavdekshëm? As këtë nuk do ta themi. Por dikush do të thotë: pra, ai nuk u krijua nga njëri dhe as tjetri? dhe ne nuk do ta themi. Ai nuk u krijua nga natyra as i vdekshëm dhe as i pavdekshëm. Sepse nëse Perëndia do ta kishte bërë të pavdekshëm në fillim, do ta kishte bërë Perëndi; nëse, përkundrazi, do ta krijonte atë të vdekshëm, atëherë ai vetë do të ishte shkaku i vdekjes së tij. Pra, Ai nuk e krijoi atë as të vdekshëm as të pavdekshëm, por, siç u tha më lart, të aftë për të dyja, në mënyrë që nëse ai aspiron atë që të çon në pavdekësi, duke përmbushur urdhrin e Zotit, ai do të merrte pavdekësinë prej Tij si shpërblim për këtë. , dhe do të bëhej Perëndi; por nëse devijohet nga veprat e vdekjes, duke mos iu bindur Perëndisë, ai vetë do të ishte shkaku i vdekjes së tij. Sepse Zoti e krijoi njeriun të lirë dhe sovran. Pra, atë që njeriu i ka sjellë vetes nga pakujdesia dhe mosbindja e tij, Zoti ia fal tani sipas filantropisë dhe mëshirës së Tij, nëse njeriu i bindet Atij. Ashtu si me mosbindje njeriu i solli vdekjen vetes, po ashtu me bindje ndaj vullnetit të Zotit, ai që dëshiron mund t'i sigurojë vetes jetën e përjetshme. Sepse Zoti na ka dhënë ligjin dhe urdhërimet e shenjta, duke i përmbushur të cilët të gjithë mund të shpëtohen dhe, pasi të kenë arritur ringjalljen, të trashëgojnë mosprishjen. (Teofili 2:27)
Gjatë Reformimit, mohimi i pavdekësisë së shpirtit u gjet midis disa anabaptistëve. Një përkrahës i njohur i besimeve për pavdekësinë e kushtëzuar të shpirtit (nocioni "shpirt i fjetur") ishte Martin Luteri, për të cilin u kritikua nga John Calvin.
Aktualisht, disa drejtimet fetare, duke përfshirë Adventistët e Ditës së Shtatë dhe Dëshmitarët e Jehovait, kanë ide të ndryshme nga besimet e tjera të krishtera për natyrën e shpirtit. Tipari kryesor i këtyre ideve është se vetë shpirti nuk ka një natyrë të pavdekshme, shpirti është i vdekshëm.
Dëshmitarët e Jehovait besojnë se shpirti pushon së ekzistuari kur një person vdes. Këto pikëpamje mbështeten nga vargjet e mëposhtme të Biblës: "Të gjallët e dinë se do të vdesin, por të vdekurit nuk dinë asgjë"(Ekl.); “Çfarëdo që dora jote gjen për të bërë, bëje sipas aftësisë sate; sepse në botën e nëndheshme ku po shkoni, nuk ka punë, mendim, njohuri, urtësi."(Ekl.), "Shpirti që mëkaton, do të vdesë"(Ezek.),
shpëtimin e shpirtit
Në krishterim, koncepti i "shpirtit" është i lidhur pazgjidhshmërisht me konceptin e shpëtimit. Shpëtimi i shpirtit të njeriut kuptohet si shpëtim i vetë personit nga vdekja, që konsiderohet gjithashtu si pasojë e mëkatit dhe nga ndëshkimi i përjetshëm për mëkatin (në ferr ose në ferr të zjarrtë). Shumica e të krishterëve besojnë se pas ringjalljes së të vdekurve, shpirtrat e të shpëtuarve do të ribashkohen me trupat dhe në këta trupa të shpëtuarve do t'u garantohet jeta e përjetshme.
Rreth shpirtit në Bibël
Në teologji dallohen kuptimet e mëposhtme të fjalës "shpirt" në Bibël:
- Njerëzore.
Dhe Zoti Perëndi formoi njeriun nga pluhuri i tokës, i fryu në vrimat e hundës një frymë jete, dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë.
Zanafilla 2:7 (i ngjashëm me Pjet.3:20; Rom.13:1; Veprat e Apostujve 2:41)
- Krijesa.
Dhe Perëndia tha: "Lëreni ujin të nxjerrë zvarranikë, qenie të gjalla; dhe le të fluturojnë zogjtë mbi tokë, në kupë qiellore
Zanafilla 1:20 (e ngjashme me Zan. 1:24)
- Jeta.
Ai që shpëton shpirtin (jetën) e tij do ta humbasë atë; dhe ai që e humb shpirtin (jetën) për hirin tim, do ta shpëtojë atë
Mt.10:39 (i ngjashëm me Lev.17:11; Mt.2:20; 16:25; Gjn.13:37; 15:13)
- Bota e brendshme e njeriut.
Turma e atyre që besuan kishin një zemër dhe një shpirt; dhe asnjë nga pasuritë e tij nuk quhej e tij, por ato kishin gjithçka të përbashkët
Veprat e Apostujve 4:32 (i ngjashëm me Ps. 102:1)
- Një nga tre esencat e njeriut.
Vetë Perëndia i paqes ju shenjtëroftë në gjithë plotësinë e tij dhe shpirti, shpirti dhe trupi juaj të ruhen pa të meta në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht.
- Shpirti (forca e jetës) tërheq drejt Zotit, dhe shpirti (njeriu) drejt parimeve materiale:
Sepse fjala e Perëndisë është e gjallë, aktive dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe: ajo depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, nyjeve dhe palcës, dhe gjykon mendimet dhe qëllimet e zemrës.
- Shpirti i pavdekshëm njerëzor. Shpirti, si shpirt, konceptohet edhe pa trup:
Unë njoh një burrë në Krishtin, i cili katërmbëdhjetë vjet më parë (a është në trup, nuk e di; jashtë trupit, nuk e di, Zoti e di) u kap deri në qiellin e tretë.
2 Korintasve 12:2 (i ngjashëm me: 2 Pjet. 1:14)
Shpirti, si shpirt, është i përjetshëm dhe i pavdekshëm:
Prandaj ne nuk e humbim zemrën; por nëse njeriu ynë i jashtëm digjet, atëherë ai i brendshëm përtërihet nga dita në ditë ... e dukshme është e përkohshme dhe e padukshme është e përjetshme.
2 Korintasve 4:16,18 (i ngjashëm me Mat. 22:32)
Dhe mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin.
Qëndrimi ndaj vdekjes së Apostujve:
Sepse për mua jeta është Krishti dhe vdekja është fitim. Por nëse jeta në mish jep fryt për kauzën time, nuk di çfarë të zgjedh. Të dyja më tërheqin: kam dëshirë të zgjidh veten dhe të jem me Krishtin, sepse kjo është pakrahasueshëm më mirë; por të qëndrosh në mish është më e nevojshme për ty.
Philp. 1:21-23 (i ngjashëm me 2 Kor. 5:8)
Soul dhe Mbreti Solomon
Libri i Eklisiastiut (Solomonit) në Bibël është unik në llojin e tij, pasi jep shumë arsyetime të ndërmjetme dhe të kufizuara, pikëpamje mbi jetën e një skeptiku mishor që pranon vetëm atë që "bëhet nën diell", përjeton gjithçka, duke u mbështetur vetëm në mendjen e tij. Premisa origjinale e Eklisiastiut për shpirtin është pesimiste dhe e zakonshme: Dhe lavdërova argëtimin; sepse nuk ka asgjë më të mirë për njeriun nën diell sesa të hajë, të pijë dhe të gëzohet (Ekl. 8:15). Gjithçka dhe të gjithë janë një: një fat për të drejtin dhe të ligjin, të mirën dhe [të këqijtë], të pastërt dhe të papastërt (Ekl. 9:2). Të gjallët e dinë se do të vdesin, por të vdekurit nuk dinë asgjë dhe nuk ka më asnjë shpërblim për ta, sepse edhe kujtimi i tyre harrohet (Ekl. 9:5).
E megjithatë, pas reflektimit filozofik, përfundimet përfundimtare në të cilat vjen Predikuesi janë si më poshtë: Gëzohu, o i ri, në rininë tënde dhe lëre të hajë zemra juaj gëzohu në ditët e rinisë sate dhe ec në rrugët e zemrës sate dhe në sytë e tu; vetëm dije se për gjithë këtë Perëndia do t'ju sjellë në gjykim (Ekl. 11:9). Le të dëgjojmë thelbin e çdo gjëje: kini frikë nga Zoti dhe zbatoni urdhërimet e Tij, sepse në këtë është gjithçka për njeriun (Ekl. 12:13). Dhe pluhuri do të kthehet në tokë ashtu siç ishte; dhe fryma iu kthye Perëndisë që e dha (Ekl. 12:7).
Shpirti në fetë dhe mësimet e tjera
budizmi
Teozofia
Përpjekjet për të zbuluar shfaqjen materiale të shpirtit
Në vitin 1854, anatomisti dhe fiziologu gjerman Rudolf Wagner doli me hipotezën e ekzistencës së një "substancë të veçantë të shpirtit" në kongresin fiziologjik në Göttingen. (anglisht) ruse , e cila megjithatë nuk pati pasoja në botën shkencore.
Në vitin 1901, mjeku amerikan Duncan McDougall ngriti një seri eksperimentesh mbi peshimin e drejtpërdrejtë të shpirtit, në përputhje të plotë me metodologjinë shkencore të kohës së tij. McDougall përdori një peshore dyshemeje që lejonte peshimin e peshave nga një ons (28.35 g) në 250 paund (113.4 kg). Mjeku bëri 6 matje të shpirtit të njerëzve që po vdisnin me pëlqimin e tyre. Në pesë dimensione, ai gjeti një humbje peshe pas vdekjes që varionte nga 15 në 35 g. Pasi ai nuk arriti të regjistronte me saktësi momentin e vdekjes dhe eksperimenti u refuzua. Më vonë McDougall e përsëriti eksperimentin e tij 15 herë me qen - këtë herë me rezultate zero. McDougall arriti në përfundimin se gjatë jetës njeriu ka shpirt material, ndërsa kafshët nuk kanë shpirt. McDougall publikoi rezultatet e eksperimenteve të tij vetëm 6 vjet më vonë. Ato u botuan në revista të njohura si American Medicine dhe American Journal of the American Society for Psychical, dhe më vonë u ritreguan nga Washington Post dhe New York Times. Në të njëjtën kohë, McDougall theksoi se për vlerësimin shkencor të gjetjeve të tij nevojiten eksperimente të reja të sakta në numër të madh. Megjithatë, asnjë eksperiment i ri shkencor në këtë fushë nuk është publikuar.
Rreth shpirtit në veprat e artit
Victor Hugo në The Man Who Laughs shkroi:
Në ajër u ndje afrimi i një stuhie... Ka ardhur momenti i asaj parandjenjëje shqetësuese kur duket sikur elementët do të bëhen qenie të gjalla dhe para syve tanë do të ketë një shndërrim misterioz të erës në një stuhi. ... Forcat e verbëra të natyrës do të fitojnë vullnetin e tyre dhe ajo që ne marrim për një gjë do të rezultojë të jetë e pajisur me shpirt. Duket se e gjithë kjo duhet parë nga afër. Kjo është ajo që shpjegon tmerrin tonë. Shpirti i njeriut ka frikë nga takimi me shpirtin e universit
Victor Hugo, vepra të mbledhura në 10 vëllime, M.1972, v.9, fq 55-56
Shiko gjithashtu
| Shpirt në Wiktionary | |
| Shpirt në Wikiquote | |
| në Wikisource |
- Dialogu i Platonit Phaedon
- Frozen Souls (Shpirtrat e Ftohtë) me Paul Giamatti, 2009
Shënime
Burimet e përdorura në artikull
- // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: Në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - Shën Petersburg. , 1890-1907.
- Shën Luka (Voyno-Yasenetsky). Shpirti, shpirti dhe trupi. Bruksel, 1978.
- Mësimdhënie pozitive Kisha Ortodokse dhe etërit e shenjtë Shpirti i njeriut. Thelbi i tij si perëndi, pafundësia, aftësitë, veprimet dhe jeta e përtejme / Bekimi i Mitropolitit të Krutitsy dhe Kolomna Yuvenaly. - Kostroma: Manastiri i Trinisë së Shenjtë Novo-Golutvin, 1992. - 160 f.
