Kuptimi i fjalës objektivitet në fjalorin shpjegues të Efraimit. Si të dallojmë një mendim objektiv nga ai subjektiv Çfarë është objektiviteti në filozofi
Objektiviteti dhe, para së gjithash, objektiviteti i informacionit si cilësi e fushave të informacionit që na rrethojnë, është jashtëzakonisht i rëndësishëm në Jeta e përditshme dhe për vetërealizim profesional.
Fatkeqësisht, shpesh subjektiviteti i gjykimeve, të cilat maskohen si mendim objektiv i ndonjë specialisti, nuk na lejon të kuptojmë saktë problemin dhe të marrim një vendim adekuat dhe objektiv. Le të kuptojmë se çfarë është objektiviteti, a është e mundur ta dallojmë atë nga opinioni subjektiv dhe si të paraqesim saktë informacionin në veprimtari profesionale dhe në jetën e përditshme.
Cfare eshte
Çfarë është objektiviteti dhe pse duhet të jeni në gjendje ta njihni atë? Në filozofi ka kohë që ka një mosmarrëveshje shkencore për objektivin dhe subjektivin, si dhe për të vërtetën dhe të vërtetën. Si rezultat i mosmarrëveshjeve shekullore, filozofët kanë gjetur një pikë për t'i ndarë këto koncepte.
Ata vërtetuan se objektiviteti i së vërtetës është cilësia e saj e pandryshueshme. Më pas, me sa duket, u shfaq shprehja: "Secili ka të vërtetën e tij dhe e vërteta është një për të gjithë". Bazuar në këtë, mund të konkludohet se:
- Objektiviteti si cilësi, që nuk lidhet me gjykimet dhe interesat personale, nuk bazohet në preferenca, ekziston në vetvete dhe nuk varet nga vlerësimi. Ai bazohet në vlera konstante, fakte objektive, përfundime të mbështetura nga rezultatet e kërkimit shkencor, etj. Kjo është një cilësi që nuk mund të sfidohet apo ndryshohet sipas dëshirës. Ai bazohet në njohuri shkencore ose të tjera praktike për objektin.
- E kundërta e kësaj cilësie është subjektiviteti. Në këtë cilësi, gjithçka lidhet me opinionin, gjykimin, vlerësimin, kriteret dhe dëshirat personale. Subjektiviteti gjithmonë largohet nga subjekti. Informacioni subjektiv është informacion i krijuar ose modifikuar nga subjekti.
Për shembull, kur flasim për cilësi të tilla si prakticiteti, bukuria, shija dhe të tjera, ne në mënyrë të pashmangshme japim një vlerësim personal ose përdorim përvojën personale subjektive, që do të thotë se arsyetimi ynë është subjektiv. Kur flasim për vlera të sakta (kohë, peshë dhe të ngjashme) ose rreth fakte shkencore- ky është një mendim objektiv, pasi për bazë marrim të dhëna apo fakte të padiskutueshme.
Është interesante se nga pikëpamja e analizës semantike të gjuhës ruse, subjektiviteti shprehet pothuajse gjithmonë me një mbiemër, ndërsa përdorimi i foljeve në të folur rrit perceptimin e informacionit si objektiv.
Pse është e rëndësishme të jesh në gjendje të transformosh informacionin në një opinion objektiv? Para së gjithash, sepse në këtë formë njerëzit e perceptojnë më mirë atë që dëshironi t'u tregoni. Mendimi subjektiv ka të ngjarë të vihet në dyshim, të mos merret parasysh, ose do të bëhet burim polemikash. Opinionet objektive do të merren seriozisht. Në këtë rast, ju mund ta përdorni këtë aftësi si në fushë profesionale si dhe në jetën e përditshme.
Le të themi se dëshironi të bindni udhëheqësin për korrektësinë e rrugës që keni zgjedhur për të zgjidhur një çështje. Nëse mendimi juaj objektiv bazohet në të dhëna shkencore dhe konkluzionet e bëra më parë dhe jo të sfiduara nga askush, me shumë mundësi do të jeni në gjendje të mbroni këndvështrimin tuaj. Nëse prezantoni të njëjtin informacion, por vetëm sipas gjykimit tuaj, rezultati mund të jetë i kundërt.
Sigurisht, ka fusha ku nuk ka dhe nuk mund të ketë një opinion objektiv. Arti - piktura, muzika, teatri - perceptohet gjithmonë subjektivisht, d.m.th. vlerësohet nga çdo individ në bazë të preferencave të tij. Gjykimi subjektiv është i mundur edhe në ato fusha shkencore ku ende nuk ka konsensus, ende nuk ka asnjë mënyrë për të nxjerrë përfundime përfundimtare dhe objektive, pasi nuk ka të dhëna të sakta shkencore.
Merrni, për shembull, arsyetimin e astronomëve për strukturën e universit. Është teknologjikisht e pamundur të maten përmasat e tij, për të marrë informacion në lidhje me proceset fizike që ndodhin në të. Informacioni rreth universit është i fragmentuar, duke mos lejuar të shihet e gjithë fotografia.
Por edhe zbulimet e bëra tashmë nuk u pranuan gjithmonë menjëherë nga komuniteti shkencor. Historia njeh raste kur zbulimet e bëra nga shkencëtarët konsideroheshin vetëm një opinion subjektiv për një kohë të gjatë. Në raste të tilla, vetëm koha mund ta kthejë një hipotezë shkencore në një të vërtetë objektive.
Realiteti. Objektiv apo subjektiv
Një pyetje tjetër e rëndësishme që bëjnë filozofët dhe psikologët është: realiteti është një kategori objektive apo subjektive?
Në psikologji, realiteti objektiv dhe realiteti subjektiv janë bërë koncepte të qëndrueshme. Kur punoni me një individ, është e rëndësishme të kuptoni se cili është qëndrimi i individit ndaj secilit prej tyre, si i vlerëson ai, kush, sipas saj, ndikon në formimin e tyre.
Fëmijët shpesh marrin për realitet objektiv mendimin e prindërve ose të të rriturve që kanë autoritet. Prandaj, është e rëndësishme t'i mësoni fëmijës të formojë pozicionin e tij dhe të dallojë mendimin subjektiv nga faktet objektive.
Hapni botën e njohurive objektive dhe shkencës për fëmijën tuaj. Na tregoni se si shkencëtarët eksplorojnë realitetin dhe bëjnë zbulime dhe se si njohuritë objektive na ndihmojnë në jetë. Autor: Ruslana Kaplanova
OBJEKTIVI - që i përket objektit, i pavarur nga subjekti, ekzistues jashtë dhe pa marrë parasysh atë. Në lidhje me produktet e sferës shpirtërore (konceptet, parimet, vlerat, njohuritë), përdoret për të treguar rëndësinë e tyre të qëndrueshme, e cila konfirmohet nga praktika.
Fjalor filozofik. Ed. I.T. Frolova. M., 1991, f. 314.
objektiv
OBJEKTIVI - ajo që ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija individuale; para së gjithash, këto janë gjëra fizike dhe ngjarje në hapësirë dhe kohë; njerëzit e tjerë, veprimet e tyre dhe gjendjet e vetëdijes; vetë trupin e individit. Nga pikëpamja e idealizmit objektiv, Absoluti ekziston objektivisht dhe realisht.
Në historinë e filozofisë, bota objektive i kundërvihej ashpër subjektive. Në të njëjtën kohë, ka arsye serioze për të besuar se subjektivi lind si rezultat i ndërveprimeve komunikuese të subjektit me të tjerët. Komunikimi, duke supozuar subjektet që marrin pjesë në të dhe në këtë mënyrë lidhet me subjektiven, në të njëjtën kohë kryhet në hapësirë dhe në kohë përmes mjeteve objektive (shenjat gjuhësore, gjestet, veprimet, etj.) ...
Parimi i objektivitetit
PARIMI I OBJEKTIVITETIT - 1) vendosja për të marrë njohuri adekuate për realitetin historik (1); 2) një udhëzues i rëndësishëm i krijuar për të minimizuar kontradiktat ndërmjet fakt historik dhe interpretimet e tij të shumta (3); 3) instalimi mbi karakterin shkencor të kërkimit historik dhe të vërtetën e njohurive historike (6). Aktualisht, ekzistojnë ide të ndryshme se çfarë është objektiviteti dhe cili është thelbi i parimit të objektivitetit në njohuritë historike (4).
Objektiviteti (Shapar, 2009)
OBJEKTIVITET (nga lat. objektivitet - objektiv) - 1) ekzistenca aktuale e botës, e sendeve, e vetive dhe e marrëdhënieve të tyre, e pavarur nga vullneti dhe vetëdija e një personi; përkatësia në realitetin objektiv;
2) pajtueshmëria me realitetin objektiv, paanshmërinë, paanshmërinë;
3) pozicioni fillestar se sjellja njerëzore është kryesisht rezultat i veprimit të faktorëve të jashtëm, të matshëm.
Objektivi (SSIS, 2001)
OBJEKTIVI, th, th (fillimi i shek. XIX). 1. Philos. Ekzistues jashtë vetëdijes dhe i pavarur prej saj. Realiteti objektiv. Idealizmi objektiv. Treguesit objektivë (në mjekësi). E drejta objektive (në jurisprudencë). 2. I lidhur me kushte të jashtme, i pavarur nga dikush tjetër. do, të cilit mundësitë. rrethana objektive. 3. I paanshëm, i paanshëm. Vlerësimi objektiv. Mendimi objektiv.
Objektivizëm, -a, m.
Objektivist, th, th. qëndrim objektivist.
Objektivisht, i pandryshueshëm. Jini objektiv ndaj dikujt ose diçkaje.
Objektiv dhe subjektiv
OBJEKTIV DHE SUBJEKTIV - kategori që tregojnë: në rastin e parë, gjithçka që ekziston "në vetvete", pavarësisht nga vullneti, vetëdija, njohuritë e individëve ose grupeve të njerëzve, në rastin e dytë, gjithçka që është pasqyrim i botës objektive në ndjesi, perceptime, ide, ndjenja, koncepte, imazhe - me një fjalë, në mendjen e një individi, një komuniteti të tërë, që është një përgjigje, një reagim ndaj ndikimit të botës përreth nga ana e subjektit që reagon.
Objektivi (Podoprigora, 2013)
OBJEKTIV - ajo që i përket vetë objektit, dhe nuk varet nga lënda. Në përdorimin e termit "objektiv" në letërsi filozofike mund të dallohen këto aspekte: aspekti ontologjik, në të cilin objektivi është ai që ekziston jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga njeriu dhe njerëzimi; aspekti epistemologjik, në të cilin objektivi është karakteristikë e dijes, pavarësia e përmbajtjes së saj nga njeriu dhe njerëzimi. Në jetën publike objektivi kuptohet si procese dhe faktorë që nuk varen nga vullneti dhe dëshira e njerëzve. Objektivi i kundërvihet subjektiv-personalit.
Objektiviteti, një pikëpamje objektive është e kundërta e subjektivitetit. Ky është një vështrim pa pasion, i pastruar nga emocionet, nga pozicioni i tretë i perceptimit, nga pozicioni i një vëzhguesi të jashtëm: të vëzhgosh veten, të tjerët dhe ngjarjet, sikur nga jashtë, zakoni është të analizosh dhe vlerësosh atë që po ndodh pa paragjykime. , pa "të dashur" dhe "të keq".
Objektiv për veten dhe atë që ju ka ndodhur
Mund të flasim objektivisht për të huajt: lartësia, pesha, niveli i kulturës, veçoritë e mendjes, vështirësitë e karakterit... Të mbivlerësosh veten është po aq budallallëk sa nënvlerësimi, dhe të njohësh veten është gjithmonë të shohësh veten nga jashtë, të krahasosh me të tjerët dhe të mbledhësh. fakte. Thjesht faktet.Një pamje pa emocione, objektive e situatës është thelbësore për një biznes të suksesshëm dhe praktika e biznesit ka zhvilluar prej kohësh shumë mënyra për ta bërë këtë. Më të famshmit prej tyre janë:
- Vonesa e përkohshme në përgjigje
Në ushtrinë britanike, sipas udhëzimeve, është e ndaluar të bëni një ankesë në ditën kur ndodhi incidenti: ju mund ta bëni këtë vetëm mëngjesin tjetër, kur emocionet janë larguar dhe një vështrim nga ana ka më shumë gjasa, si dje. . Megjithatë, i mençur!
- Rrëfim me shkrim për atë që ndodhi
Ajo që në të folurit gojor zëvendësohet nga sytë shprehës ("Epo, ju vetë e kuptoni!"), Në letër, duhet të shpreheni me fjalë të sakta. Duhet të mendoni, dhe audienca nuk e mbështet ... Me pak fjalë, derisa të gjeni fjalët e duhura dhe emocionet janë ftohur.
- Formulari i raportit.
Kërkesa në formulimin e një ankese dhe një pretendimi (qoftë me shkrim apo me gojë) për t'u pajtuar me formatin e thatë të një memorandumi është gjithashtu shumë jo i rastësishëm: ky format, ndryshe nga shpërthimet lirike, përshtatet me një reportazh dhe prezantim shumë më objektiv të çfarë ndodhi, duke treguar të gjithë aktorët, një ndërtim të qartë të një sekuence kohore ngjarjesh dhe marrëdhëniesh shkak-pasojë.
Data. Adresa dhe telefoni. Pasaporta (ose një dokument që e zëvendëson atë). Nënshkrimi. Ku e vendosni indinjatën tuaj?
Objektiviteti i problemit
Nga një këndvështrim i caktuar, nuk ka arsye të flasim për probleme objektive. Në anën e kujt objektivisht? Vemja kthehet në krizali - e keqe për vemjen, e mirë për fluturën. Ky është problem? Shihni →
Objektiviteti i rezultateve të një eksperimenti psikologjik
Kur e përshkruara ekziston kështu jo vetëm për mua, por për të gjithë njerëz të arsyeshëm Quhet objektivitet. Besohet se rezultati shkencor është i pandryshueshëm në lidhje me shumë faktorë: "... rezultati shkencor duhet të jetë i pandryshueshëm në lidhje me hapësirën, kohën, llojin e objekteve dhe llojin e subjekteve kërkimore, domethënë objektivin ...". Cm.
nga lat. objektum - subjekt) - pavarësia e gjykimeve, mendimeve, ideve etj. nga tema, pikëpamjet, interesat, shijet, preferencat e tij etj. (e kundërta është subjektiviteti). 0. nënkupton aftësinë për të thelluar në përmbajtjen e çështjes pa paragjykim dhe pa paragjykim, për të përfaqësuar objektin ashtu siç ekziston në vetvete, pavarësisht nga subjekti. Subjekti kuptohet si një individ dhe një grup i konsoliduar personash (për shembull, komuniteti shkencor, kisha, etj.), shoqëria, një kulturë integrale, njerëzimi. O. presupozon çlirimin nga “vëzhguesi”, i cili bën një gjykim për botën dhe ecën gjithmonë nga një këndvështrim i caktuar.
O. absolute është e paarritshme në asnjë fushë, përfshirë njohuritë shkencore. Sidoqoftë, ideali i njohurive objektive është një nga vlerat më themelore të shkencës. O. është historike: opinionet që dukeshin objektive në një kohë mund të rezultojnë subjektive në një tjetër Për shembull, astronomët për më shumë se dy mijë vjet e konsideronin pamjen gjeocentrike të botës si plotësisht objektive; U deshën disa shekuj dhe përpjekjet e shkencëtarëve dhe filozofëve të shquar (N. Koperniku, J. Bruno, G. Galileo etj.) për të treguar se tabloja heliocentrike është më objektive.
Megjithëse shkenca përpiqet vazhdimisht për O., objektive dhe subjektive, njohuritë dhe besimi në të janë në thelb të ndërthurura dhe shpesh mbështesin njëra-tjetrën. Njohuria gjithmonë përforcohet nga sensi intelektual i subjektit dhe supozimet nuk bëhen pjesë e shkencës derisa diçka t'i bëjë ata të besojnë. Besimi subjektiv qëndron jo vetëm pas deklaratave të veçanta, por edhe pas koncepteve ose teorive integrale. Kjo është veçanërisht e dukshme gjatë kalimit nga teoria e vjetër në të renë, e cila në shumë aspekte është analoge me "aktin e konvertimit" në një besim të ri dhe nuk është e realizueshme hap pas hapi në bazë të logjikës dhe përvojës neutrale. Siç tregon historia e shkencës, një tranzicion i tillë ose ndodh menjëherë, megjithëse jo domosdoshmërisht në një hap, ose nuk ndodh fare gjatë jetës së bashkëkohësve të teorisë së re. “Doktrina e Kopernikut fitoi vetëm pak adhurues për gati një shekull të tërë pas vdekjes së Kopernikut. Puna e Njutonit nuk mori njohje të përgjithshme, veçanërisht në vendet e Evropës kontinentale, për më shumë se 50 vjet pas shfaqjes së Elementeve. Priestley nuk e pranoi kurrë teorinë e oksigjenit të djegies, ashtu si Lord Kelvin nuk pranoi teorinë elektromagnetike, etj. (T. Kuhn). M. Planck vuri në dukje se “një e vërtetë e re shkencore hap rrugën drejt triumfit, jo duke i bindur kundërshtarët dhe duke i detyruar ata të shohin botën në një dritë të re, por sepse kundërshtarët e saj vdesin herët a vonë dhe rritet një brez i ri që është mësuar të atë.”
Një sistem i caktuar besimesh qëndron në themel jo vetëm të një teorie të veçantë, por edhe vetë shkencës në tërësi. Ky sistem vendos parakushtet për teorizimin shkencor dhe përcakton se çfarë e dallon të menduarit shkencor nga të menduarit ideologjik, utopik apo artistik. Kompleti i premisave mendore të shkencës është i paqartë, një pjesë e konsiderueshme e tyre është në natyrën e njohurive të nënkuptuara. Kjo kryesisht shpjegon se është e vështirë të dallosh shkencën në ndonjë mënyrë të qartë nga ajo që nuk është shkencë dhe të përkufizosh Metoda shkencore listë shteruese e rregullave.
Kusht paraprak, i bazuar në besime të nënkuptuara, të paqarta dhe në këtë kuptim, të menduarit e së tërës epokës historike. Tërësia e këtyre besimeve përcakton stilin e të menduarit të epokës, konsensusin e saj intelektual. Stili i të menduarit pothuajse nuk njihet nga epoka në të cilën dominon, dhe i nënshtrohet një kuptimi dhe kritike të caktuar vetëm në epokat pasuese. Kalimi nga stili i të menduarit të një epoke në stilin e të menduarit të një tjetri (dhe, për rrjedhojë, nga një lloj i përgjithshëm i ortodoksisë në tjetrin) është një proces historik spontan që zë një periudhë mjaft të gjatë.
Shkencat konkrete ndryshojnë në llojet e tyre karakteristike. O. K. Levi-Strauss shkruan, në veçanti, për antropologjinë O. (fizike), se ajo jo vetëm që kërkon që studiuesi të abstragojë nga besimet, preferencat dhe paragjykimet e tij (O. i tillë është karakteristik për të gjitha shoqëritë. shkenca) , por nënkupton edhe diçka më shumë: “është fjala për të ngritur jo vetëm mbi nivelin e vlerave të qenësishme në një shoqëri apo një grup vëzhguesish, por edhe mbi metodat e të menduarit të vëzhguesit... Një antropolog jo vetëm që ndrydh ndjenjat e tij: ai formon kategori të reja të të menduarit, promovon futjen e koncepteve të reja të kohës dhe hapësirës, kundërvënieve dhe kontradiktave, po aq të huaja për të menduarit tradicional sa ato që hasen sot në disa degë të shkencave natyrore. Kërkimi i pamëshirshëm i antropologjisë për objektivitet ndodh vetëm në një nivel ku fenomenet nuk shkojnë përtej njeriut dhe mbeten të kuptueshme - intelektualisht dhe emocionalisht - për vetëdijen individuale. "Kjo pikë është jashtëzakonisht e rëndësishme," thekson Levi-Strauss, "sepse na lejon të dallojmë llojin e O., për të cilin përpiqet antropologjia, nga O., që është me interes për shkencat e tjera shoqërore dhe padyshim që nuk është më pak rigoroz se lloji i tij, megjithëse ndodhet në një plan tjetër. Antropologjia në këtë aspekt është më afër shkencave humane, të cilat përpiqen të qëndrojnë në nivelin e kuptimeve (kuptimeve).
Në varësi të asaj që konsumi gjuhësor ka parasysh, mund të flitet për O. e përshkrimit, O. e vlerësimit dhe O. e imazheve artistike (në këtë të fundit shprehet më qartë gjuha shprehëse dhe oretic e funksioneve).
O. përshkrimi mund të karakterizohet si shkalla e përafrimit të tij me të vërtetën; ndërsubjektiviteti u bë një hap i ndërmjetëm në rrugën drejt një O. O. e një vlerësimi përcaktohet nga efektiviteti i tij, i cili është analog me vërtetësinë e pohimeve përshkruese dhe tregon se në çfarë mase vlerësimi kontribuon në suksesin e aktivitetit të synuar. Efikasiteti përcaktohet në rrjedhën e vlerësimeve vërtetuese (dhe, mbi të gjitha, justifikimit të tyre të qëllimshëm), për shkak të të cilit O. e një vlerësimi ndonjëherë, megjithëse jo me të drejtë, identifikohet me vlefshmërinë e tij.
K. Marksi mbrojti idenë se subjektiviteti grupor përkon me O. nëse është subjektivitet i një klase të përparuar, d.m.th. një klasë, aspiratat e së cilës drejtohen përgjatë vijës së veprimit të ligjeve të historisë. Për shembull, borgjeze teoritë sociale subjektive, sepse detyra e tyre më e rëndësishme është ruajtja e shoqërisë kapitaliste, e cila është në kundërshtim me ligjet e historisë; Teoritë revolucionare proletare janë objektive, sepse parashtrojnë qëllime që korrespondojnë me këto ligje. Sipas Marksit, ajo që është objektivisht pozitive është ajo që realizimi i së cilës kërkohet nga ligjet e historisë. Në veçanti, nëse në bazë të ligjeve të tilla një tranzicion revolucionar nga kapitalizmi në komunizëm është i pashmangshëm, atëherë gjithçka që plotëson interesat e revolucionit proletar dhe detyrat e ndërtimit të një shoqërie komuniste do të jetë objektivisht e mirë.
Megjithatë, historia është një varg fenomenesh unike dhe të veçanta; nuk ka përsëritje të drejtpërdrejtë të së njëjtës gjë në të, dhe për këtë arsye nuk ka ligje në të. Mungesa e ligjeve të zhvillimit historik privon idenë se një vlerësim subjektiv mund të kthehet në objektiv dhe të bëhet i vërtetë. Vlerësimet, ndryshe nga përshkrimet, nuk kanë një vlerë të vërtetë; ato mund të jenë vetëm efektive ose joefektive. Efikasiteti, ndryshe nga e vërteta, është gjithmonë subjektiv, megjithëse subjektiviteti i tij mund të jetë i ndryshëm - nga preferenca individuale ose teka te subjektiviteti i një kulture të tërë.
Në shkencat e kulturës mund të dallohen tre lloje të ndryshme të O. (shih: Klasifikimi i shkencave). Teoria e shkencave sociale (ekonomia, sociologjia, demografia dhe të tjera) nuk presupozon kuptimin e objekteve në studim mbi bazën e përvojës së përjetuar nga individi; kërkon përdorimin e kategorive krahasuese dhe përjashton "unë", "këtu", "tani" ("i pranishëm") etj. O. e shkencave humane (histori, antropologji, gjuhësi etj.), përkundrazi, bazohet në një sistem kategorish dhe kuptimesh absolute të bazuara në vlerësime absolute. Dhe së fundi, teoria e shkencave normative (etika, estetika, historia e artit, etj.), e cila presupozon gjithashtu një sistem kategorish absolute, është në përputhje me formulimin e vlerësimeve eksplicite dhe në veçanti të normave eksplicite.
Në epistemologji 17-18 shekuj. besimi mbizotërues ishte se e vërteta, vlefshmëria dhe rrjedhimisht shkenca, presupozojnë domosdoshmërisht të vërtetën dhe thëniet që nuk lejojnë kualifikimin në termat e së vërtetës dhe të gënjeshtrës nuk mund të jenë as objektive, as të justifikuara dhe as shkencore. Kjo bindje ishte shkaktuar kryesisht nga fakti se me shkencë nënkuptoheshin vetëm shkencat natyrore; shkencat sociale dhe humanitare konsideroheshin vetëm parashkenca, duke mbetur dukshëm prapa në zhvillimin e tyre nga shkencat e natyrës.
Reduktimi i O. dhe vlefshmëria në të vërtetën bazohej në bindjen se vetëm e vërteta, e cila varet vetëm nga struktura e botës dhe për këtë arsye nuk ka shkallë dhe shkallë, është e përjetshme dhe e pandryshueshme, mund të jetë një bazë e besueshme për njohuri dhe veprim. Aty ku nuk ka të vërtetë, nuk ka O., dhe gjithçka është subjektive, e paqëndrueshme dhe jo e besueshme. Të gjitha format e pasqyrimit të realitetit karakterizoheshin në aspektin e së vërtetës: nuk bëhej fjalë vetëm për "të vërtetat e shkencës", por edhe për "të vërtetat e moralit" madje edhe për "të vërtetat e poezisë". Mirësia dhe bukuria përfunduan si raste të veçanta të së vërtetës, varietetet e saj "praktike". Reduktimi i O. në të vërtetën kishte si pasojë edhe reduktimin e të gjitha përdorimeve të gjuhës në përshkrim: vetëm ajo mund të jetë e vërtetë dhe, për rrjedhojë, e besueshme. Të gjitha përdorimet e tjera të gjuhës - vlerësimi, norma, premtimi, deklarimi (ndryshimi i botës me ndihmën e fjalëve), shprehës, udhëzues, paralajmërues etj. - u panë si përshkrime të maskuara ose të deklaruara si të rastësishme për gjuhën, sepse dukeshin subjektive dhe jo të besueshme.
Në kon. Shekulli i 19 Pozitivistët bashkuan deklarata të ndryshme jo përshkruese nën titullin e përgjithshëm të "vlerësimeve" dhe kërkuan përjashtimin vendimtar të të gjitha llojeve të "vlerësimeve" nga gjuha e shkencës. Në të njëjtën kohë, përfaqësuesit e filozofisë së jetës, e cila ishte në kundërshtim me pozitivizmin, theksuan rëndësinë e "vlerësimeve" për të gjithë procesin e jetës njerëzore dhe pazhdukshmërinë e tyre nga gjuha. filozofia sociale dhe të gjitha shkencat shoqërore. Ky mosmarrëveshje për “vlerësimet” vazhdon me inerci edhe sot e kësaj dite. Megjithatë, është e qartë se nëse shkencat sociale dhe humane nuk përmbajnë ndonjë rekomandim në lidhje me veprimtaria njerëzore, përshtatshmëria e ekzistencës së shkencave të tilla do të bëhet e dyshimtë. Ekonomia, sociologjia, shkencat politike, linguistika, psikologjia etj., të ristrukturuara sipas modelit të fizikës, në të cilat nuk ka “vlerësime” subjektive dhe për rrjedhojë jo të besueshme, janë të kota.
Jo vetëm përshkrime, por edhe vlerësime, norma etj. mund të justifikohet ose jo. Problemi i vërtetë në shkencat shoqërore dhe humane, të cilat gjithmonë përmbajnë pohime vlerësuese të qarta ose të nënkuptuara (në veçanti, deklarata të dyfishta, përshkruese-vlerësuese), është zhvillimi i kritereve të besueshme për vlefshmërinë dhe, për rrjedhojë, O. e deklaratave të tilla dhe eksplorimit. përjashtimi i vlerësimeve të paarsyeshme. Vlerësimi është gjithmonë subjektiv, prandaj shkencat e kulturës janë më larg idealit të shkencave natyrore sesa shkencat e natyrës. Në të njëjtën kohë, pa këtë lloj subjektivizimi dhe, rrjedhimisht, një largim nga O., veprimtaria njerëzore për të transformuar botën është e pamundur.
Në shkencat natyrore ka edhe lloje të ndryshme të O. Në veçanti, O. fizike, e cila përjashton shpjegimet teleologjike (objektive), dallon qartë nga O. biologjike, e cila zakonisht është e pajtueshme me shpjegime të tilla; Parimi i kozmologjisë, i cili supozon "të tashmen" dhe "shigjetën e kohës", është i ndryshëm nga parimi i atyre shkencave natyrore, ligjet e të cilave nuk e dallojnë të kaluarën nga e ardhmja.
Problemi i imazheve artistike O. mbetet pothuajse i pashkelur. Argumentimi (dhe mbi të gjitha justifikimi) objektivizon pozicionin e mbështetur, eliminon momentet personale, subjektive që lidhen me të. Megjithatë, në një vepër arti, asgjë nuk duhet të vërtetohet në mënyrë specifike, aq më pak të vërtetohet; përkundrazi, duhet hequr dorë nga dëshira për të ndërtuar zinxhirë arsyetimi dhe për të identifikuar pasojat e premisave të pranuara. Dhe në të njëjtën kohë, një imazh artistik mund të jetë jo vetëm subjektiv, por edhe objektiv. “...Thelbi i një vepre arti,” shkruan KG. Jung, - nuk konsiston në barrën e tij me karakteristika thjesht personale - sa më shumë të jetë i ngarkuar me to, aq më pak mund të jetë për artin - por në faktin se ai flet në emër të shpirtit të njerëzimit, zemrës së njerëzimit dhe u drejtohet atyre. Thjesht personale është për artin një kufizim, madje një ves. "Arti" i cili është ekskluzivisht ose të paktën në thelb personal meriton të konsiderohet si një neurozë. Lidhur me idenë e Frojdit se çdo artist është një personalitet infantil-autoerotik i kufizuar, Jung vëren se kjo mund të jetë e vlefshme për artistin si person, por jo për atë si krijues: "sepse krijuesi nuk është as autoerotik, as heterotik, as si - ose përndryshe erotike, por në shkallën më të lartë objektive, thelbësore, superpersonale, ndoshta edhe çnjerëzore apo mbinjerëzore, sepse në cilësinë e tij si artist ai është vepra e tij dhe jo një njeri.
—Përkufizim jo i plotë ↓
Pavarësia nga vetëdija njerëzore, nga vullneti dhe dëshirat e njerëzve, nga shijet dhe preferencat e tyre subjektive. Prona e O. ka një botë të jashtme të ndërgjegjes, e cila është shkaku i vetvetes dhe zhvillohet në bazë të ligjeve të saj të qenësishme, duke krijuar një person dhe vetëdije njerëzore në një fazë të caktuar të zhvillimit të saj, e cila është një pasqyrim i objektivit. botë. Në metodologjinë e njohurive shkencore, vetia e O. i atribuohet teorive dhe ligjeve shkencore, në përgjithësi, çdo njohurie të vërtetë. E vërteta është objektive në kuptimin që, duke qenë një pasqyrim adekuat i realitetit objektiv, nuk varet nga fakti nëse njerëzit e njohin atë apo jo. Për shembull, pohimi se Toka rrotullohet rreth Diellit ishte gjithashtu i vërtetë në ato kohë kur sistemi gjeocentrik i Ptolemeut dominonte ndërgjegjen publike dhe askush nuk e konsideronte këtë pohim të vërtetë. Sigurisht, konceptet dhe gjykimet krijohen nga njerëzit, por nëse ky apo ai gjykim do të riprodhojë në mënyrë adekuate tiparet e realitetit ose do t'i shtrembërojë ato, nuk varet nga njerëzit, por nga vetë realiteti. Në këtë kuptim, e vërteta është objektive. Në mënyrë të ngjashme, teoritë dhe ligjet shkencore mbartin të vërtetën objektive, pavarësisht nëse pranohen apo refuzohen nga komuniteti shkencor. Ndonjëherë O. kuptohet si ndërsubjektivitet - përgjithësisht i kuptueshëm, i njohur botërisht. Megjithatë, njohja e përgjithshme dhe përdorimi i përgjithshëm i k.-l. konceptet, deklaratat, teoritë, megjithëse dëshmon për pavarësinë e tyre nga shijet individuale të një shkencëtari të caktuar, nuk është ende identike me O.: pavarësisht ndërsubjektivitetit të tyre, ligjet dhe teoritë e njohura mund të rezultojnë të jenë objektivisht të rreme (shih: E vërteta).
Vlera e orës Objektiviteti në fjalorë të tjerë
Objektiviteti- objektivitet, pl. jo, w. (libër). 1. Shpërqëndrimi. emër të objektivit. 2. Mungesa e njëanshmërisë, qëndrim i paanshëm ndaj diçkaje.
Fjalori shpjegues i Ushakovit
paanshmëri, paanshmëri, objektivitet- Në fushën e zgjidhjes së konfliktit, është ky objektivitet që shërben si bazë për neutralitetin e ndërmjetësit, ndërveprimin e tij me palët në konflikt nga pozicionet që janë të lira ........
Fjalori politik
Objektiviteti— , OBJEKTIVITET shih 2. Objektiv.
Fjalori shpjegues i Kuznetsov
Objektiviteti– OBJEKTIVITET Aftësia për të përmbushur atë
veprimet në mënyrë të paanshme. Rezultati i vlerësimit me një aplikim objektiv të parimeve dhe metodave të kontabilitetit duhet të konfirmohet në ........
Fjalori ekonomik
Drejtësia & Objektiviteti — Veçori raportimi financiar që pasqyron natyrën aktuale të ngjarjeve ose transaksioneve dhe minimizon praninë e faktorit njerëzor ........
Fjalori ekonomik
Objektiviteti i Auditimit— - i pavarur
pozicioni, marrëdhënia ndërmjet auditorit dhe të audituarit. Ky pozicion e siguron atë
Auditori do të mbështetet vetëm në
Faktet e zbuluara gjatë...
Fjalori ekonomik
Objektiviteti (objektiviteti)- Cilësia, domethënë aftësia për t'u verifikuar në mënyrë të pavarur, kryesisht në praktikën e mbajtjes së llogarive. Është argumentuar se llogaritë e bazuara në çmimet e blerjes........
Fjalori ekonomik
Objektiviteti- në ist. shkenca - shih Art. Metodologjia e historisë.
sovjetike enciklopedi historike
Objektiviteti- (Objektiviteti). Premisa se sjellja njerëzore është kryesisht rezultat i faktorëve të jashtëm dhe të matshëm.
Enciklopedia Psikologjike
Objektiviteti- - Anglisht. objektiviteti; gjermanisht Objektivitat. 1. Ekzistenca aktuale e botës, e sendeve, e vetive dhe e marrëdhënieve të tyre, e pavarur nga vullneti dhe vetëdija e një personi; qe i perkasin objektivit ........
fjalor sociologjik
Objektiviteti- Në analogji me kërkimet në shkencat natyrore, sociologët përpiqen të arrijnë objektivitet në rezultatet e marra. Objektiviteti do të thotë dëshira për të ndryshuar ........
fjalor sociologjik
objektiviteti dhe neutraliteti- (objektiviteti dhe neutraliteti) - shih Vlerësojnë lirinë dhe vlerësojnë neutralitetin.
fjalor sociologjik
