Lartësimi i festës së kishës. Lartësimi i Kryqit të Shenjtë: gjëja kryesore për festën

Ndoshta Lartësimi i Kryqit të Shenjtë është e vetmja festë që nisi njëkohësisht me vetë ngjarjen, të cilës i kushtohet.

Pasi ndodhën ngjarjet më të mëdha në historinë e njerëzimit - Kryqëzimi, Varrimi, Ringjallja dhe Ngjitja e Krishtit, Kryqi i Shenjtë, i cili shërbeu si instrumenti i ekzekutimit të Shpëtimtarit, humbi. Pas shkatërrimit të Jeruzalemit nga trupat romake në 70, vendet e shenjta të lidhura me jeta tokësore Zotërinj, ranë në harresë, mbi disa prej tyre u ndërtuan tempuj paganë.

Marrja e Kryqit të Shenjtë dhe Jetëdhënës u bë gjatë mbretërimit të Perandorit të Barabartë me Apostujt Konstandinit të Madh.

Sipas historianëve të kishës të shekullit të 4-të, nëna e Kostandinit, Elena e barabartë me apostujt, shkoi me kërkesën e djalit mbretëror në Jeruzalem për të gjetur vende të lidhura me ngjarjet e jetës tokësore të Krishtit, si dhe Kryqin e shenjtë, pamja e mrekullueshme e të cilit u bë për Shën Kostandinin një shenjë fitoreje ndaj armikut. Literatura përmban tre versione të ndryshme të legjendës për blerjen e Kryqit të Zotit.

Sipas më të lashtës (është dhënë nga historianët e kishës së shekullit të 5-të - Rufinus of Aquileia, Socrates, Sozomen dhe të tjerë, dhe ndoshta shkon prapa në "Historinë e Kishës" të humbur të Gelasius të Cezaresë (shek. IV), Kryqi i ndershëm. ishte nën shenjtëroren pagane të Venusit. Kur u shkatërrua, u gjetën tre kryqe, si dhe një pllakë dhe gozhdë me të cilat Shpëtimtari u gozhdua në instrumentin e ekzekutimit. Për të gjetur se cili nga kryqet është ai në që Zoti u kryqëzua, peshkopi i Jeruzalemit Macarius († 333) sugjeroi t'i bashkangjitej secili prej tyre me radhë kur ajo u shërua pasi preku një nga kryqet, të gjithë të mbledhur lavdëruan Perëndinë, i cili tregoi faltoren më të madhe të Kryqit të Vërtetë të Zot, i cili u ngrit nga shenjtori për ta parë të gjithë.

Hipoteza e dytë, e datuar në gjysmën e parë të shekullit të 5-të, e daton këtë ngjarje në shekullin e I-rë: Kryqi u gjet nga Protonika, gruaja e perandorit Klaudi I (41-54), dhe më pas u fsheh dhe u rizbulua në shek. .

Versioni i tretë i legjendës, i cili u ngrit, si i dyti, në Siri në shekullin V, raporton: Shën Helena u përpoq të zbulonte vendndodhjen e Kryqit nga hebrenjtë e Jeruzalemit dhe në fund, një çifut i moshuar, i quajtur Juda, i cili në fillim nuk donte të fliste, pasi torturat treguan vendin - Tempulli i Venusit Shën Helena urdhëroi shkatërrimin e tempullit dhe gërmimet. Aty u gjetën tre kryqe. Një mrekulli ndihmoi në zbulimin e Kryqit të Krishtit - ringjallja përmes prekjes së Kryqit të vërtetë të një të vdekuri që u mbart. Nga Juda, raportohet se ai më pas u konvertua në krishterim me emrin Cyriacus dhe u bë peshkop i Jeruzalemit.

Duhet thënë se versioni i fundit ishte më i popullarizuari në epokën bizantine të mesme dhe të vonë. Mbi të bazohet legjenda e prologut, që synohet të lexohet në festën e Lartësimit të Kryqit sipas librave liturgjikë modernë të Kishës Ortodokse.

Data e saktë e gjetjes së Kryqit të Shenjtë nuk dihet. Me sa duket, ajo u zhvillua në 325 ose 326. Pas gjetjes së Kryqit të Shenjtë, Kostandini filloi ndërtimin e një sërë kishash, ku do të kryheshin shërbimet hyjnore me solemnitetin e duhur për qytetin e shenjtë. Rreth vitit 335, u shenjtërua bazilika e madhe e Martyrium, e ngritur drejtpërdrejt pranë Golgotës dhe shpellës së Varrit të Shenjtë. Dita e rinovimit të saj (d.m.th., shenjtërimi), si dhe rotonda e Ringjalljes (Varri i Shenjtë) dhe ndërtesat e tjera në vendin e Kryqëzimit dhe Ringjalljes së Shpëtimtarit më 13 ose 14 shtator, filluan të festohen çdo vit me solemnitet i madh dhe kujtimi i marrjes së Kryqit të Shenjtë u përfshi në festën festive për nder të rinovimit.

Tashmë në fund të shekullit të IV-të, festa e rinovimit të bazilikës Martyrium dhe rotonda e Ngjalljes ishte një nga tre festat kryesore të vitit në Kishën e Jerusalemit, së bashku me Pashkët dhe Epifaninë.

Pelegrinë perëndimore Etheria e përshkruan atë me shumë hollësi në shënimet e saj: rinovimi u festua për tetë ditë; festohet çdo ditë Liturgji Hyjnore; tempujt u dekoruan në të njëjtën mënyrë si në Epifaninë dhe Pashkët; shumë njerëz erdhën në Jeruzalem për festën, përfshirë ata nga zonat e largëta - Mesopotamia, Egjipti, Siria. Veçanërisht theksohet se përtëritja u festua në të njëjtën ditë kur u gjet Kryqi i Zotit. Përveç kësaj, Etheria tërheq një paralele midis ngjarjeve të shenjtërimit kishat e Jeruzalemit dhe tempulli i Testamentit të Vjetër i ndërtuar nga Solomoni.

Zgjedhja e 13 ose 14 shtatorit si datë eortologjike e rinovimit, e cila për momentin nuk mund të motivohet pa dyshim, mund të jetë për shkak të vetë faktit të shenjtërimit të kishave në këto ditë, dhe zgjedhje e vetëdijshme. Rinovimi mund të konsiderohet si analog i krishterë i Festës së Tabernakujve të Dhiatës së Vjetër - një nga tre festat kryesore të adhurimit të Dhiatës së Vjetër (shih: Lev. 34: 33-36), e kremtuar në ditën e 15-të të muajit të 7-të sipas kalendari i Testamentit të Vjetër (ky muaj përafërsisht korrespondon me shtatorin), veçanërisht pasi shenjtërimi i tempullit të Solomonit u bë edhe gjatë festës së Tabernakujve. Data e festës së rinovimit - 13 shtator - përkon me datën e shenjtërimit të tempullit të Jupiter Kapitolinë në Romë, dhe një festë e krishterë mund të vendoset në vend të një pagane. Korrespondenca është e mundur midis Lartësimit të Kryqit më 14 shtator dhe ditës së Kryqëzimit të Shpëtimtarit më 14 Nisan, si dhe midis Lartësimit të Kryqit dhe festës së Shndërrimit, të kremtuar 40 ditë më parë.

Historiani i kishës Sozomen pohon: që nga shenjtërimi i Martiriumit nën Konstandinin e Madh, Kisha e Jerusalemit e kremton këtë festë çdo vit. Madje mbi të mësohet edhe sakramenti i pagëzimit dhe mbledhjet e kishës vazhdojnë për tetë ditë.

Sipas Leksionarit të Jerusalemit (në përkthim armenisht) të shekullit të 5-të, në ditën e dytë të festës së Rinovimit, Kryqi i Shenjtë iu shfaq të gjithë njerëzve.

Me fjalë të tjera, Lartësimi i Kryqit fillimisht u krijua si një festë shtesë që shoqëronte festën kryesore për nder të rinovimit - të ngjashme me festat për nder të Nëna e Zotit në ditën pas Lindjes së Krishtit ose për nder të Gjon Pagëzorit të nesërmen e Pagëzimit të Zotit.

Duke filluar nga shekulli i 6-të, Lartësimi i Kryqit filloi të bëhet gradualisht një festë më domethënëse se festa e ripërtëritjes. Nëse në jetën e Murgut Savva të Shenjtëruar, shkruar në shekullin VI i nderuari Qirili Scythopolsky, ata ende flasin për kremtimin e rinovimit, por jo ekzaltimin, atëherë tashmë në jetë E nderuara Mari Egjiptianja, që tradicionalisht i atribuohet Shën Sofroniut të Jeruzalemit (shek. VII), ka këto indikacione: ajo shkoi në Jeruzalem për të kremtuar Lartësimin, pa një grumbullim të madh pelegrinësh dhe më e rëndësishmja, ishte në këtë festë që ajo për mrekulli u kthye në pendim.

Kremtimi i Lartësisë më 14 shtator në shekullin IV në Lindje dëshmohet edhe në jetën e Shën Gjon Gojartit, Eutikut, Patriarkut të Kostandinopojës († 582), Simeon Budallait të Shenjtë († rreth 590).

Në të njëjtën kohë, vlen të përmendet se në shekullin e IV adhurimi i Kryqit të Shenjtë ishte caktuar në Kishën e Jerusalemit jo ende për festën në fjalë, por për të Premten e Madhe.

Vetë fjala ekzaltim në monumentet e mbijetuara ajo është gjetur për herë të parë tek Aleksandri Murgu (527–565), autori i një fjale lavdëruese për Kryqin.

Nga shekulli i VII, lidhja e ngushtë midis festave të rinovimit dhe Lartësimit të Kryqit pushoi së ndjeri - ndoshta për shkak të pushtimit Persian të Palestinës dhe plaçkitjes së Jeruzalemit prej tyre në vitin 614, kur u kap Kryqi i Shenjtë, dhe tradita liturgjike arkaike e Jeruzalemit u shkatërrua.

Më pas, situata eortologjike u zhvillua në atë mënyrë që ishte Lartësimi i Kryqit që u bë festa kryesore. Festimi i ripërtëritjes së Kishës së Ngjalljes së Jeruzalemit, megjithëse i ruajtur deri më sot në librat liturgjikë, është kthyer në një ditë parafeste përpara Lartësimit të Kryqit.

Është e qartë se në fillim ishte një festë thjesht lokale e Kishës së Jeruzalemit. Por shumë shpejt ajo përhapet në kishat e tjera të Lindjes, veçanërisht në ato vende që zotëronin një pjesë të Kryqit Jetëdhënës, për shembull, në Konstandinopojë.

Festa do të bëhej veçanërisht e përhapur dhe do të forcohej në solemnitet pas kthimit të Kryqit nga robëria persiane nën perandorin Heraklius në 628. Kjo ngjarje shërbeu si një pikë kohore nga e cila mund të llogaritet kremtimi i Lartësimit në Perëndimin Latin, gjatë pontifikatit të Papës Honorius I (625-638), me emrin "dita e gjetjes së Kryqit". Dhe u festua më 3 maj: "Kjo mund të kishte ndodhur nga fakti se Lindja kishte tashmë një festë për nder të Kryqit të Shenjtë më 14 shtator dhe nuk kishte nevojë për një të re."

e mërkurë hipoteza e pasqyrës: “Në “Metodologjinë e Lindjes” u shpreh me këtë rast konsiderata e mëposhtme: “Ndoshta kjo festë është transferuar nga maji në shtator, përveç lidhjes me kujtimin e shenjtërimit të tempullit, edhe sepse ra në ditët e Rrëshajëve të majit dhe nuk u pajtua me gëzimin e këtyre ditëve”.

Sa i përket agjërimit në ditën e Lartësimit, vërejtja për të shfaqet fillimisht në botimin e Rregullave të Jerusalemit dhe në dorëshkrimet më të hershme. Në kishat katedrale ata agjërojnë për një ditë, dhe në manastire për dy, përfshirë 13 shtatorin. Në ekzaltim lejohet të hahet vaj dhe verë, por jo peshk. Nikon Chernogorets dëshmon: “Nuk gjetëm asgjë të regjistruar për agjërimin e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë, por kudo që kryhet. Nga shembujt e shenjtorëve të mëdhenj dihet se ata kishin zakon të pastroheshin para festave të mëdha. Ata thonë se me këtë agjërim besimtarët vendosën të pastrohen para se të puthin Kryqin e Shenjtë, pasi vetë kjo festë ishte vendosur për këtë. Në kishat katedrale, kjo festë festohet një ditë dhe mbahet agjërimi, dhe në Studite dhe Jerusalem Tipikon për dy ditë - një festë dhe një parafestë.

Pushime në adhurimi ortodoks

Duke vazhduar bisedën për formimin liturgjik të Lartësimit, duhet theksuar se në përkthimin e përmendur tashmë armen të Leksionarit të Jerusalemit, rinovimi mbetet festa kryesore. Në ditën e dytë të festës (d.m.th., në ditën e Lartësisë), më 14 shtator, të gjithë mblidhen në Martirium dhe përsëriten i njëjti antifon dhe lexime (prokimen nga Ps. 64; 1 Tim. 3: 14-16 aleluia me një varg nga Ps. 147; Gjoni 10:22-42), si në prag.

Versioni gjeorgjian i Leksionarit (shek. V-VII) përmban informacionin e mëposhtëm: Festa e Rinovimit më 13 shtator zgjat tetë ditë. Në të njëjtën kohë, 14 shtatori tashmë ka një emër të veçantë - "dita e Lartësimit të Kryqit". Në orën 3 (ora 9 e mëngjesit - pas Matinit), kryhet riti i lartësimit të Kryqit të Shenjtë dhe adhurimi i tij, pas së cilës vijon Liturgjia Hyjnore. Për të, tropari (me sa duket, hyrja) "Vula e Krishtit" me një varg nga Ps. 27; lexime (Prov. 3:18-23; Is. 65: 22-24; Pr. 14: 1-7; Ezk. 9: 2-6; 1 Kor. 1: 18-25; aleluiarium me një varg nga Ps. 45; Gjoni 19: 16b-37), të cilat janë marrë nga shërbimi i së Premtes së Mirë; troparia për larjen e duarve dhe për transferimin e dhuratave - "Zëri i profetit Tënd" dhe "Fytyrat e engjëjve të lavdërojnë". Ka edhe një prokimen në darkë në ditën e Lartësimit (nga Ps. 97). Vlen të përmendet se Festa e Përtëritjes në Leksionar është fillimi i një cikli të ri leximesh liturgjike, të dielave pas tij quhen e para, e dyta etj. me përditësim.

Në Iadgari (përkthimi gjeorgjian i Tropologjisë së Jerusalemit - një përmbledhje veprash himnografike), që pasqyron praktikën liturgjike palestineze të shekujve VII-IX, Festa e Lartësimit renditet si dita e dytë e kremtimit tetëditor për nder të rinovimi i kishave të Jeruzalemit. Një numër i madh himnesh kushtuar Kryqit të Shenjtë dëshmojnë për ndarjen e Lartësimit në një festë të pavarur.

Pas shekullit të 10-të, tradita e lashtë e Jeruzalemit ia la vendin asaj të Kostandinopojës.

Në Kostandinopojë, festa e rinovimit të kishave nuk kishte të njëjtën rëndësi si në Jeruzalem - për arsye mjaft objektive. Në të njëjtën kohë, nderimi gjithnjë e më i madh i Pemës së Shenjtë të Kryqit të Zotit e bëri Lartësimin një nga festat e mëdha të vitit liturgjik. Pikërisht në kuadrin e traditës konstantinopolitane, e cila në periudhën pas ikonoklastit u bë vendimtare në adhurimin e gjithë Lindjes Ortodokse, Lartësia e kaloi përfundimisht festën e Ripërtëritjes.

Sipas listave të ndryshme të Tipikonit të Kishës së Madhe, që pasqyrojnë postikonoklastikën praktikë konciliare Kostandinopoja e shekujve 9-12, festa e ripërtëritjes së kishave të Jeruzalemit më 13 shtator është njëditore ose edhe nuk festohet fare. Festa e Lartësisë më 14 shtator, në të kundërt, është një cikël festash pesë-ditore, duke përfshirë një periudhë katërditore të parafestës - 10-13 shtator dhe ditën e festës - 14 shtator.

Adhurimi i Kryqit filloi tashmë në ditët e festës: më 10 dhe 11 shtator, burrat erdhën për të adhuruar, më 12 dhe 13 shtator - gratë. Ceremonia u zhvillua mes mëngjesit dhe mesditës.

Më 13 shtator, në Matin në Ps 50, në antifonin e 3-të të liturgjisë dhe në vend të Trisagionit liturgjik, është paraparë të këndohet tropari i plagalit të dytë, domethënë tonit të 6-të.

Në ditën e festës, më 14 shtator, shërbimi hyjnor u dallua me solemnitet të madh: në prag të festës u krye një darkë festive (antifonët fillestarë, përveç 1, përfundimtar dhe hyrje ("Zot, qaj" ), u anuluan) me leximin e tre fjalëve të urta (Eks. 15: 22-26; Fjalët e urta 3:11-18; Isaia 60:11-16; secila prej tyre paraprihet nga prokeimonët - nga Ps. 92, 59 dhe 73 përkatësisht); në fund të Mbrëmjes shtrohet tropari "Shpëto, o Zot, popullin tënd", shërbehet edhe Pannikhis - shërbesë e shkurtër e mbrëmjes në prag të festave dhe ditë të veçanta. Mësimi kryhej sipas ritit festiv (“në foltore”), tek Ps. 50 kënduan jo një, por gjashtë troparia. Pas doksologjisë së madhe u krye riti i lartësimit të Kryqit. Në përfundim të lartësimit dhe nderimit të Kryqit, filloi Liturgjia Hyjnore. Antifonet e saj u anuluan dhe troparioni "Ne adhurojmë Kryqin Tënd, o Zot", u këndua menjëherë, duke zëvendësuar Trisagion. Leximet e liturgjisë janë si më poshtë: prokeimenoni nga Ps. 98; 1 Kor. 1:18–22; aleluiarium me vargje nga Ps. 73; Në. 19:6b, 9–11, 13–20, 25–28, 30–35 (me varg fillestar të vështirë). Në darkë në ditën e Lartësisë, ata kënduan prokeimenon nga Ps. 113.

Krahas leximeve, java e pas Lartësimit kishte edhe një kujtim të veçantë për Hierodëshmorin Simeon, të afërm të Zotit, me pasues.

Festa e Lartësisë mori formën e saj përfundimtare në shekujt 9-12, kur botime të ndryshme të Rregullit të Studitit ishin të përhapura në botën ortodokse. Korpusi i këngëve të Lartësisë në botimet e tij të ndryshme është përgjithësisht i njëjtë. Pushimi ka një parafestë dhe një pasfestë. Leximet liturgjike të festës, të shtunave dhe javëve para dhe pas Lartësimit janë marrë nga Tipikoni i Kishës së Madhe. Por ka edhe dallime. Kështu, paremia e parë e festës në Mbrëmje (Eks. 15:22-26) zakonisht rritet me dy vargje - deri në 16: 1. Ungjilli i Shabatit para Lartësimit (Mat. 10:37-42) është lexo edhe një varg - deri në 11: 1. Leximi apostolik i Liturgjisë së Lartësimit, nga ana tjetër, është i shkurtuar: 1 Kor. 1:18–24. Dhe, sigurisht, riti i lartësimit të Kryqit në mëngjesin e festës ishte gjithashtu i huazuar nga tradita konstantinopolitane.

Pas Tipikonit të Kishës së Madhe, në shumë dorëshkrime dhe botime të Rregullit të Jeruzalemit, kujtimi i Hieromartirit Simeon përkujtohet në javën pas Lartësimit. Zakonisht, ndjekja e tij reduktohet në një procimen dhe aleluia në liturgji, por disa monumente, si "Oficeri i Katedrales së Supozimit në Moskë" të viteve 30 të shekullit të 17-të, rekomandojnë të këndojnë vazhdimin e të shenjtës. martir më plotësisht.

Në shumë tipikë të Jeruzalemit (dhe Studian), më 14 shtator, tregohet kujtimi i vdekjes së Shën Gjon Gojartit. Por shërbimi i tij në këtë ditë zakonisht anulohet për shkak të shqetësimit të kombinimit të dy shërbimeve solemne së bashku. Kështu, në botimet e Italisë jugore të Rregullës Studiane, shugurimi i shenjtorit transferohet në Zyrën Compline ose Midnight.

Në vazhdim të temës së Tipikonit Studian, duhet theksuar se në variantet e shumta të tij, shërbesa e festës së Madhërimit kremtohet sipas ritit festiv. Në Mbrëmje ka një hyrje dhe lexohen paroemia, përbërja e të cilave, si leximet liturgjike, përkon me treguesit e Kartës së Kishës së Madhe. Në Matins, një lexim është marrë nga kapitulli 12 i Ungjillit të Gjonit, të cilit i shtohet "Të shohim Ringjalljen e Krishtit" .

Në fazën aktuale festa e Lartësimit të Kryqit të Zotit në Kishën Ortodokse Ruse renditet ndër të dymbëdhjetët e mëdhenj, është e Zotit, jo kalimtare. Në ditën e festës vendoset një agjërim, i ngjashëm me agjërimin e zakonshëm të së mërkurës dhe të premtes, pra pa lejen e peshkut. Cikli eorthologjik përfshin gjithashtu një ditë të festës së parë (13 shtator) dhe shtatë ditë pas festës (nga 15 deri më 21 shtator), dhurimi më 21 shtator.

Riti i Lartësimit të Kryqit në festën e Lartësimit të Kryqit

Riti i Lartësimit të Kryqit është pjesë përbërëse e shërbimit të festës së Lartësimit të Kryqit.

Pas ngjarjes së gjetjes së Kryqit të Shenjtë në Jeruzalem, zakoni u vendos shpejt çdo vit për të përkujtuar këtë ngjarje, si dhe për të përkujtuar shenjtërimin (renovimin) e Kishës së Ngjalljes së Krishtit të Jeruzalemit (Kisha e Varrit të Shenjtë) për të kryer ritin e lartësimit të Kryqit.

Typicon e di numër i madh variante të ndryshme të këtij shugurimi - lokale dhe kronologjike. N.D. Uspensky beson: "Larmia e riteve të ekzaltimit shpjegohet me faktin se riti i lartësimit të Kryqit ishte një tipar i domosdoshëm dhe i përgjithshëm kishtar i shërbimit festiv".

Pra, tashmë në Leksionarin e Jerusalemit të shekullit V, të ruajtur në përkthimin armen, përmendet ceremonia e ngritjes së Kryqit për t'u parë nga të gjithë ata që luten.

Në përkthimin gjeorgjian të Lectionary, i cili pasqyron praktikën e shekujve 5-7, përshkruhet në detaje riti i lartësimit të Kryqit. Ajo u zhvillua më 14 shtator në orën e tretë pas agimit dhe filloi me faktin se kleri hyri në dhjak, veshi, dekoroi Kryqin apo edhe tre kryqe dhe i vendosi në fronin e shenjtë. Vetë riti përfshinte tre ekzaltime (ngritje) të Kryqit, secila prej të cilave paraprihej nga një grup lutjesh dhe këngësh dhe shoqërohej nga një 50-fish "Zot, ki mëshirë". Pas lartësimit të tretë, Kryqi lahej me ujë aromatik, i cili iu shpërnda njerëzve pas liturgjisë dhe të gjithë u aplikuan në Kryq. Pastaj u vendos përsëri në fronin e shenjtë dhe filloi Liturgjia Hyjnore.

Të paktën në shekullin e 6-të, riti i ngritjes së Kryqit ishte tashmë i njohur dhe i kryer jo vetëm në Jerusalem, por edhe në vende të tjera. i ashtuquajturi krishterim: Evagrius Scholasticus raporton për ceremoninë e shenjtë të ngritjes së Kryqit dhe mbylljes së tij rreth tempullit, e cila u zhvillua në Apamea Siriane. Përpiluesi i "Kronikës së Pashkëve" të shekullit të 7-të, duke vënë në dukje kremtimin e Lartësimit të Kryqit në Kostandinopojë në vitin 644, flet për ekzaltimin e tretë, i cili tregon ekzistencën e një rangu kompleks në Kostandinopojë deri në atë kohë.

Sipas tipit postikonoklastik të Kishës së Madhe, i cili gjendet në dorëshkrimet e mëvonshme sllave, në kishën e Shën Sofisë, riti i lartësimit të Kryqit kryhej pas hyrjes në Matin, duke ndjekur troparinë për nder të Kryqit. . Vetë riti përshkruhet shkurtimisht: patriarku, duke qëndruar në foltore, ngriti Kryqin duke e mbajtur në duar dhe populli shpalli: "Zot, ki mëshirë"; kjo u përsërit tri herë.

Në traditën tipike të studios, riti i ekzaltimit bazohet në Kodin e Katedrales së Konstandinopojës, por është i thjeshtuar në krahasim me të. Mjekra përfshihet në Matin, në pjesën e fundit të saj. Në vend të tre cikleve me pesë ekzaltime, kryhet vetëm një (i përbërë nga pesë ekzaltime: dy herë në lindje dhe një herë në pjesën tjetër të botës).

Në Kartën e Jerusalemit, duke filluar nga botimet e saj më të hershme dhe duke përfunduar me tipikët e shtypur, riti i lartësimit të Kryqit ruan tipare të karakterit, i njohur nga monumentet e studios: zhvillohet në mëngjes pas doksologjisë së madhe dhe këndimit të troparit "Shpëto, o Zot, popullin tënd", konsiston në hijen pesë herë me Kryqin dhe ngritjen e tij në pikat kardinal (në lindje. , jug, perëndim, veri dhe përsëri në lindje). Një ndryshim i rëndësishëm, në krahasim me monumentet e Studiumit, është shtimi i pesë lutjeve të dhjakut në rit (që korrespondon me pesë rënien e Kryqit), pas secilës prej të cilave këndohet njëqindfishi "Zot, mëshiro". Për më tepër, sipas Kartës së Jeruzalemit, para se të ngrejë Kryqin, primati duhet të përkulet në tokë në mënyrë që koka e tij të jetë një hapësirë ​​​​larg nga toka - afërsisht 18 centimetra.

Gjatë korrigjimit të librave liturgjikë në Kishën Ruse në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të, rendi i rënies së pikave kardinal gjatë ritit u ndryshua: Kryqi ngrihet në lindje, perëndim, jug, veri dhe përsëri në lindja. Kjo skemë ka vazhduar deri në ditët e sotme.

Eksegjeza patristike e festës

Në Matin ose në Vigjiljen Gjithë Natën e Lartësimit në Tipikonet e Manastireve Bizantine, në Leksionarët Patristikë është e përshkruar të lexohet një ose më shumë nga shkrimet patristike të mëposhtme: Shën Gjon Chrysostom, Peshkopi Severian i Gabala (fundi i 4-t - herët shekulli i 5-të), Shën Vasili i Seleukias (shek. V para Krishtit). Apostujt Konstandin dhe për marrjen e Kryqit, të njohur në një sërë versionesh.

Në javën pas ekzaltimit, disa lista të ritit të Jeruzalemit tregojnë leximin e oros VI Këshilli Ekumenik.

Qendra semantike e ekzegjezës patristike që lidhet me festën në fjalë, natyrisht, bëhet nderimi nderues i Kryqit: “Kryqi i Krishtit është lavdërimi i bukur i të krishterëve, predikimi i ndershëm i apostujve, kurora mbretërore e martirëve. , stolia e çmuar e profetëve, ndriçimi më i shkëlqyer i gjithë botës! Kryqi i Krishtit... mbroj ata që të lavdërojnë me zemër të zjarrtë. Shpëtoni ata që ju pranojnë dhe ju puthin me besim. Drejtoni shërbëtorët tuaj në paqe dhe besim të patundur. Siguroni të gjithë për të arritur të gëzuar dhe kalofshi nje dite te ndritur ringjalljen, duke na ruajtur në Krishtin Jezus, Zotin tonë” (Shën Teodori Studit).

Festa në traditat parakalcedoniane dhe perëndimore

Në fillim, në traditën perëndimore, ekzaltimi nuk kishte statusin e një feste të pavarur dhe festohej vetëm si adhurim i Kryqit, duke plotësuar kujtesën tradicionale romake të martirëve të shenjtë Cornelius të Romës dhe Qiprianit të Kartagjenës, e cila bie në 14 shtator. Gradualisht, festa u bë më solemne.

Shërbimi papnor i festës përfshinte shfaqjen e njerëzve dhe adhurimin e relikes së Kryqit. Tashmë në shekujt VII-VIII riti, pavarësisht nga ai papnor, u zhvillua në Kishat titullare romake. Festa u përfshi përfundimisht në kalendarin liturgjik dhe nderimi i reliktit u zëvendësua nga nderimi i figurës së Kryqit.

Sakramentarët dhe Missalët japin një sërë lutjesh për Meshën e Lartësimit. Phil. 2: 5 (ose 8) - 11 ose Kol. 1:26-29 dhe Mt. 13:44, ose Gjon. 3:15 (ose 16), ose Gjon. 12:31–36. Leximet e Missalit Tridentin janë si më poshtë: Phil. 5:8–11 dhe Gjon. 12:31–36; dhe më i riu, Phil. 2:6–11 dhe Gjon. 3:13–17.

Ditën e Lartësimit kryhej adhurimi i Kryqit, i përbërë nga lutja dhe puthja e Kryqit, ngjashëm me adhurimin e Kryqit në të Premten e Madhe.

Në ritet galikane dhe spanjolle-mozarabe, në vend të festës së Lartësimit, festa e Gjetjes së Kryqit njihej më 3 maj, e cila është përmendja më e hershme në burimet latine në Silo Lectionary, e cila u ngrit rreth vitit 650. Sakramentari Gelasian ka në disa nga listat e tij referenca për Festat e Kryqit të Shenjtë dhe Gjetjen e Kryqit të Shenjtë - ashtu si Breviary Gregorian. Një hezitim edhe më i madh për këto festa gjendet në listat e fjalës së muajit, që i atribuohen të bekuarit Jeronimi, por që ngjitet në listat e lashta nga mesi i shekullit të VII, ku këto festa ose nuk ekzistojnë fare, atëherë të dyja janë të pranishme, pastaj në një botim të mëvonshëm ruhet vetëm 3 maji (si në Fjala mujore e Bedes (shek. VIII) dhe në Sakramentarin e Padovës. të shekullit të 9-të).

Kështu, ndërsa festa e kthimit të Kryqit të Shenjtë nën Herakliun në perëndim më 3 maj është pothuajse e përhapur gjerësisht tashmë në shekullin e 7-të, 14 shtatori bëhet i njohur për herë të parë me emrin "Ngritja e Kryqit" ( exaltatio Crucis) vetëm në shekullin e 8-të, dhe më pas vetëm në vende (por ka lajme për prezantimin e tij në Romë nga Papa Honorius I në shekullin e VII). Krahaso: “Festa e 3 majit është me origjinë romake dhe është më e vjetër se festa e 14 shtatorit”.

Duhet theksuar gjithashtu se në disa kisha, për shembull, në Milano, festa e fundit prezantohet vetëm në shekullin XI. Kodifikimi përfundimtar i kremtimit të ngjarjes së lartësimit të Kryqit nuk ndodhi deri në vitin 1570.

Ikonografia e festës

Imazhet e ngjarjes së gjetjes së Kryqit nga Perandoresha Elena e barabartë me apostujt janë të njohura që nga shekulli i 9-të. Si rregull, këto janë miniaturë, baza kompozicionale e të cilave nuk është skena historike me Patriarkun Macarius, por riti i lartësimit të Kryqit në Hagia Sophia në Kostandinopojë.

Në Psalme, Psalmi 98 shpesh ilustrohet në këtë mënyrë. Shën Gjon Gojarti ngre kryqin në ambo. Kujtimi i tij bie më 14 shtator dhe ai konsiderohet një nga themeluesit e traditës liturgjike të Tsargradit. Ndoshta, këto rrethana shpjegojnë pamjen e këtij komploti piktor.

Ceremonia e ngritjes së Kryqit në Hagia Sophia me pjesëmarrjen e perandorit përshkruhet në detaje në traktatin "Mbi ceremonitë e oborrit bizantin" të mesit të shekullit të 10-të. Megjithatë, imazhet e Basileus në këtë skenë shfaqen vetëm në epokën e Paleologëve (shih pikturën e manastirit të Kryqit të Shenjtë pranë Platanistasy në Qipro, 1494).

Në ikonat ruse të shekujve 15-16, imazhi i lartësimit të Kryqit zhvillohet më tej. Skena e mbushur me njerëz shfaqet në sfondin e një kishe me një kupolë, në qendër në një foltore gjysmërrethore qëndron patriarku me një Kryq të ngritur mbi kokë, zbukuruar me degë bimësh, ai mbështetet nën krahët e dhjakëve, në të djathtë nën ciborium janë mbreti dhe mbretëresha, në plan të parë janë këngëtarët. Imazhi më i hershëm i një recensioni të tillë, i cili është shumë i popullarizuar, u ruajt në një tabletë nga Katedralja e Novgorodit Hagia Sophia (fundi i shekullit të 15-të).

Një variant tjetër i së njëjtës komplot është paraqitur në një ikonë të vitit 1613 nga manastiri i Bistritës në Rumani: mbreti dhe mbretëresha qëndrojnë në të dyja anët e patriarkut, me duart e shtrira në lutje. Ky variant piktorik u zhvillua nën ndikimin e imazheve të çiftëzuara të Apostujve të Barabartë Konstandin dhe Helena me një kryq në duar, të njohura nga shekulli i 10-të (murale në kishat në Kapadoki).

Kështu që. 326 pas Krishtit. Në Romë, perandorët e krishterë kanë sunduar për një brez, kultura e krishterë po bëhet mbizotëruese në Evropë, dhe fjalë për fjalë vitin e kaluar përfundoi Këshilli i Parë Ekumenik (Nicene), në të cilin u formuan dogmat dhe dispozitat kryesore të krishterimit - "Kredo". Por çdo "simbol" ka nevojë për një lloj konfirmimi material, kështu që Perandoresha Elena, nëna e perandorit të madh të ardhshëm Kostandini I, pajis një ekspeditë në Palestinë. Ashtu si vendet e përmendura në Bibël.

Ju nuk keni nevojë të keni shtatë hapësira në ballë për të nxjerrë një paralele logjike. Dhe të mendosh se druri, megjithëse mjaft i fortë, nuk mund të qëndrojë në tokë pa dëmtuar për 300 vjet. Më saktësisht, ndoshta, por në varësi të një sërë kushtesh specifike që perandorët dhe priftërinjtë e atyre kohërave mezi i dinin. Por fakti mbetet se kryqet u zbuluan. Të paktën, kur në mesjetë komisioni i jezuitëve studionte vërtetësinë e ngjarjeve historike dhe fetare, askush nuk dyshoi as në punët që i paraprinë themelimit të festës së Lartësimit të Kryqit të Zotit.

Problemi ishte i vogël - për të kuptuar se çfarë lloj kryqi është "i njëjti!". Ne e zbuluam eksperimentalisht - prekja e një prej kryqeve shëroi një zonjë. Pra, nuk kishte asnjë dyshim për vërtetësinë e kryqit. Dhe çfarë bënë me të? U çmontuan për "pjesë këmbimi" - patate të skuqura dhe gozhdë, dhe në këtë formë ata u transportuan në Kostandinopojë, ku vendosën në një të madhe dhe tempull madhështor Ringjallja e Krishtit. Megjithatë, jo për shumë kohë.

Historia e mëtejshme e Kryqit të Zotit

Në fillim të shekullit të VII, Kostandinopoja u rrethua nga ushtria e mbretit persian Khosrov II. Prandaj, një Zoroastrian, nuk ka asnjë nderim për reliket abrahamike. Por duke kuptuar rëndësinë e tyre për të gjithë popullsinë e Evropës së krishterë. Dhe vendosi atë Menyra me e mire për të poshtëruar gjithashtu bizantinët dhe ata që u bashkuan me ta - për t'i privuar ata nga disa relike të shenjta.

Për 14 vjet, eshtrat e Kryqit të Zotit u mbajtën diku në Persi. Dhe vetëm fushata e suksesshme ushtarake e perandorit Heraklius I e lejoi atë të kthehej në Kostandinopojë. Kjo ngjarje, nga rruga, ra edhe në 27 shtator, prandaj, së bashku me Lartësimin e Kryqit të Shenjtë, ata gjithashtu festojnë "përvetësimin" ose "kthimin" e tij.

Ne gjithashtu besojmë se do të jeni të interesuar të mësoni më shumë rreth kishës së vogël të Varrit të Shenjtë të përmendur më lart. Ky është një vend jashtëzakonisht interesant nga pikëpamja kulturore, historike, fetare dhe madje edhe mistik.

Kuptimi i festës.

Në disa vende, banorët e zellshëm të Izraelit kishin arritur tashmë të krijonin kisha vetë - megjithatë Bibla u lexua jo vetëm nga perandorët dhe priftërinjtë e lartë, por disa vende që ishin jashtëzakonisht të rëndësishme nga pikëpamja historike dhe fetare ishin harruar në mënyrë të pamerituar. Në total, Elena, e cila pas vdekjes së saj u quajt "e barabartë me apostujt", gjeti dhe përditësoi diçka rreth 8 vende të ngjashme. Dhe vend i veçantë mes tyre zinte një shpellë e vogël në shpatet e Golgotës. Shpella e Varrit të Shenjtë. Pranë saj, nga një “aksident” i lumtur janë gjetur 3 kryqe.

Lartësimi konsiderohet si një nga më të rëndësishmit Festat ortodokse dhe festohet çdo vit më 27 shtator. Historia e tij arrin në shekullin e IV-të, kur Kryqi i Zotit u zbulua në Palestinë. Është një nga dymbëdhjetë festat. Populli e quan këtë ditë edhe Oseninët e Tretë, të cilët kanë traditat dhe shenjat e tyre.

Simboli kryesor i kësaj dite është kryqi në të cilin u kryqëzua Jezu Krishti. Një herë, Perandoresha Elena shkoi në kërkim të vendit të varrosjes së Shpëtimtarit, por kishte tre kryqe para saj. Fillimisht, askush nuk mund të specifikonte saktësisht se cili prej tyre u kryqëzua. Biri i Zotit, por aludimi erdhi vetvetiu. Një nga gratë që ndihmoi në gërmimin e vendit të varrimit u shërua papritur nga një sëmundje e rëndë pasi preku një nga kryqet. Legjenda tregon gjithashtu se një ditë kryqi ringjalli një të vdekur.

Secila nga këto ngjarje tani është regjistruar me kujdes në historinë e krishterimit, prandaj, rreth vitit 335, kisha vendosi ta kremtojë këtë ngjarje me festën e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë dhe Jetëdhënës të Zotit. Perandoresha Elena, e cila arriti të gjente kryqin, themeloi një tempull për nder të Kryqit të Zotit dhe më vonë u kanonizua.

AT bota moderne ruhen shumë fragmente të Kryqit të shenjtë. Sigurisht, shumica e tyre janë të rreme. Fragmenti më i madh ndodhet në Jerusalem. Më parë, disa pjesë ruheshin në Rusi, por tani ato nuk janë ruajtur.

Si të festojmë.

Në ditën e festës, është zakon të organizoni darka për të gjithë familjen dhe të afërmit, të cilat përfshijnë gjithmonë byrekë me lakër. Tradita ka shkuar që nga kohërat e lashta, kur paraardhësit tanë korrnin një kulture të re.

Vlen të spërkatni shtëpinë me ujë të shenjtë për ta pastruar atë nga çdo e keqe dhe për të larguar njerëzit me mendime të këqija.

Paraardhësit tanë besonin se në këtë ditë mund të bëni një dëshirë që me siguri do të realizohet. Ata e marrin me mend atë tek një tufë zogjsh shtegtarë që fluturojnë pranë.

Në kohët e vjetra, në ditën e Lartësimit, kryqet vizatoheshin me shkumës dyert e hyrjes dhe me ana e kundërt për të mbrojtur veten dhe kafshët nga shpirtrat dhe sëmundjet e papastra. Në kasollet ku jetonin bagëtitë, bënin të njëjtën gjë. Përveç kësaj, ata përdorën amuletë që mbrojnë nga e keqja.

Ju mund të bëni punët e nevojshme shtëpiake: larjen e rrobave, gatimin, pastrimin, larjen e enëve dhe larjen. Kisha nuk i ndalon ngjarje të tilla nëse janë vërtet të nevojshme. Për shembull, ka të afërm të sëmurë në shtëpi që kanë nevojë për kujdes, ose fëmijë të vegjël.

Në ditën e festës, është zakon të sillni tre qirinj nga kisha, të shkoni nëpër qoshet e shtëpisë, duke lidhur qirinjtë së bashku dhe të lexoni një lutje mbrojtëse.

Në ekzaltim, uji i shenjtë ka veti të forta shëruese. Me të mund të lani fytyrën dhe t'u jepni të pinë njerëzve të sëmurë rëndë që të shkojnë te ortodoksët.Laltësimi konsiderohet dita e luftës midis së mirës dhe së keqes, dritës dhe errësirës. Në këtë luftë, në fund fiton kryqi i Zotit.

Pavarësisht nga dita e javës, kisha bën thirrje për agjërim të rreptë në këtë ditë. Nuk është rastësi që ekzaltimi ende në popull quhet lakër. Është ky produkt që përgatitet më shpesh për festën. Amvisat arrijnë të gatuajnë shumë pjata të shijshme që përmbajnë lakër në ditë të agjërimit, si: borscht, supë me lakër, byrekë, petë, byrekë, sallata të të gjitha llojeve etj.

Në disa rajone, Lartësimi quhet Dita e Stavrovit. Ky emër vjen nga fjala e lashtë greke "stavros", që do të thotë kryq.

Në këtë ditë, nuk duhet të fillohen çështje të reja që mund të rezultojnë të humbura ose nuk mund të përfundojnë për arsye të ndryshme.

Ndalohet ngrënia e produkteve me origjinë shtazore.

Sipas porosive të paraardhësve, në këtë ditë nuk kishte rrugë për në pyll - kafshët po përgatiteshin për letargji dhe ato nuk mund të shqetësoheshin.

Ju nuk mund të qortoni, të kënaqni emocionet negative dhe të hyni në konflikte.

Vlen të heqësh dorë nga punimet e gjilpërave dhe të punosh me tokën.

Eremenko A.G.
Kandidat i Studimeve Kulturore, Profesor i Asociuar,
Shef i Departamentit të Historisë, Etnografisë dhe Natyrës, KGIAMZ me emrin E.D. Felitsyna

Ngjarja e gjetjes së Kryqit të Shenjtë. Pasi ndodhën ngjarjet më të mëdha në historinë e njerëzimit - Kryqëzimi, Varrimi, Ngjallja dhe Ngjitja e Krishtit, St. Kryqi, i cili shërbeu si instrument i ekzekutimit të Shpëtimtarit, humbi. Pas shkatërrimit të Jeruzalemit nga trupat romake në vitin 70 pas Krishtit, vendet e shenjta që lidhen me jetën tokësore të Zotit ranë në harresë dhe në disa prej tyre u ndërtuan tempuj paganë.

Marrja e Kryqit të Shenjtë u bë në mbretërimin e St. Perandori Konstandini i Madh i barabartë me apostujt. Sipas historianëve të kishës së shekullit të IV, nëna e Kostandinit, St. Elena, e barabartë me apostujt, shkoi në Jeruzalem me kërkesë të djalit të saj mbretëror për të gjetur vende të lidhura me ngjarjet e jetës tokësore të Krishtit, si dhe me St. Kryqi, pamja e mrekullueshme e të cilit iu shfaq St. Kostandini është një shenjë e fitores ndaj armikut.

Tre versione të ndryshme të legjendës për blerjen e St. kryq. Sipas më të lashtës (është dhënë nga historianët kishtarë të shekullit të 5-të Rufinus of Aquileia, Sokrati, Sozomen e të tjerë, dhe ndoshta shkon prapa në "Historinë e Kishës" të humbur të Gelasius të Cezaresë (shek. IV)), Kryqi i Shenjtë. ishte nën shenjtëroren pagane të Venusit. Kur shenjtërorja u shkatërrua, u gjetën tre kryqe, si dhe një pllakë nga Kryqi i Shpëtimtarit dhe gozhdat me të cilat Ai u gozhdua në instrumentin e ekzekutimit. Për të zbuluar se cili nga kryqet është ai mbi të cilin u kryqëzua Zoti, peshkopi Macarius i Jeruzalemit (+ 333) propozoi që secili prej kryqeve t'i bashkangjitej me radhë një gruaje të sëmurë rëndë. Kur ajo u shërua pasi preku një nga kryqet, të gjithë të mbledhurit përlëvduan Zotin, i cili tregoi tempullin më të madh të Pemës së Vërtetë të Kryqit të Zotit dhe Kryqi i Shenjtë u ngrit nga Peshkopi Macarius për ta parë të gjithë.

Versioni i dytë i legjendës për blerjen e Kryqit të Shenjtë, i cili u ngrit në Siri në gjysmën e parë. shekulli i 5-të, kjo ngjarje nuk i referohet shekullit të IV-të, por të shekullit të III-të. dhe thotë se Kryqi është gjetur nga Protonika, gruaja e imp. Klaudi II (269-270), dhe më pas u fsheh dhe u gjet përsëri në shekullin IV.

Versioni i tretë, gjithashtu me sa duket e ka origjinën në shekullin e 5-të para Krishtit. në Siri, raporton se St. Elena u përpoq të zbulonte vendndodhjen e Kryqit nga hebrenjtë e Jeruzalemit, dhe në fund, një çifut i moshuar i quajtur Juda, i cili në fillim nuk donte të fliste, pas torturave, tregoi vendin - tempullin e Venusit. Shën Helena urdhëroi të shkatërrohej tempulli dhe të gërmohej ky vend. Aty janë gjetur 3 kryqe; një mrekulli ndihmoi në zbulimin e Kryqit të Krishtit - ringjallja përmes prekjes së Pemës së Vërtetë të një njeriu të vdekur që u mbart përpara. Nga Juda, raportohet se ai më pas u konvertua në krishterim me emrin Cyriacus dhe u bë peshkop i Jeruzalemit.

Pavarësisht nga lashtësia më e madhe e versionit të parë të legjendës për gjetjen e Kryqit të Shenjtë, në epokën e mesme dhe të vonë bizantine, versioni i tretë u bë më i zakonshmi; në veçanti, bazohet në legjendën e prologut, që synohet të lexohet në festën e Lartësimit të Kryqit, sipas librave liturgjikë modernë të Kishës Ortodokse.

Data e saktë e marrjes së Kryqit të Shenjtë nuk dihet; me sa duket ka ndodhur në vitin 325 ose 326. Pas marrjes së St. Kryqi Perandori Kostandin filloi ndërtimin e një numri kishash, ku shërbimet hyjnore do të kryheshin me solemnitet të përshtatshëm për Qytetin e Shenjtë. Rreth vitit 335, u shenjtërua bazilika e madhe e Martyrium-it, e ngritur drejtpërdrejt pranë Golgotës dhe shpellës së Varrit të Shenjtë. Dita e Rinovimit(d.m.th., shenjtërimi) i Martyriumit, si dhe rotonda e Ringjalljes (Varri i Shenjtë) dhe ndërtesa të tjera në vendin e Kryqëzimit dhe Ringjalljes së Shpëtimtarit më 13 ose 14 shtator filluan të festohen çdo vit me solemnitet të madh, dhe kujtimi i gjetjes së Kryqit të Shenjtë u përfshi në festën festive për nder të Rinovimit.

Krijimi i festës së Lartësimit të Kryqit lidhet kështu me festat për nder të shenjtërimit të Martiriumit dhe rotondës së Ngjalljes. Sipas "Kronikës së Pashkëve" të shekullit të VII, riti i Lartësimit të Kryqit u krye për herë të parë gjatë festimeve në shenjtërimin e kishave të Jeruzalemit.

Tashmë në kon. shekulli i 4-të festa e Rinovimit të Bazilikës së Martiriumit dhe Rotondës së Ngjalljes ishte një nga tre festat kryesore të vitit në Kishën e Jerusalemit, së bashku me Pashkën dhe Epifaninë. Sipas haxhiut kon. shekulli i 4-të Egerii, Rinovimi u festua për tetë ditë; çdo ditë kremtohej në mënyrë solemne Liturgjia Hyjnore; tempujt u dekoruan në të njëjtën mënyrë si në Epifaninë dhe Pashkët; shumë njerëz erdhën në Jeruzalem për festën, përfshirë ata nga zonat e largëta - Mesopotamia, Egjipti, Siria. Egeria thekson se Rinovimi u festua në të njëjtën ditë kur u gjet Kryqi i Zotit, dhe gjithashtu tërheq një paralele midis ngjarjeve të shenjtërimit të kishave të Jeruzalemit dhe tempullit të Testamentit të Vjetër të ndërtuar nga Solomoni ("Pelegrinazhi", Ch. 48-49).

Zgjedhja e 13 ose 14 shtatorit si datat e pushimeve Përditësimet mund të jenë si për shkak të vetë faktit të shenjtërimit të kishave në këto ditë, ashtu edhe për një zgjedhje të vetëdijshme. Sipas një numri studiuesish, Festa e Rinovimit është bërë analoge e krishterë e Festës së Tabernakujve të Dhiatës së Vjetër, një nga tre festat kryesore të adhurimit të Dhiatës së Vjetër (Lev 34:33-36), e kremtuar në ditën e 15-të të muaji i 7-të i kalendarit të Dhiatës së Vjetër (ky muaj përafërsisht korrespondon me shtatorin), veçanërisht pasi shenjtërimi i tempullit të Solomonit u bë gjithashtu gjatë Tabernakujve. Për më tepër, data e festës së rinovimit më 13 shtator përkon me datën e shenjtërimit të tempullit të Jupiter Capitolinus në Romë, dhe një festë e krishterë mund të vendoset në vend të një pagane (kjo teori nuk ka marrë shumë qarkullim) . Së fundi, paralele janë të mundshme midis Lartësimit të Kryqit më 14 shtator dhe ditës së Kryqëzimit të Shpëtimtarit më 14 Nisan, si dhe midis Lartësimit të Kryqit dhe festës së Shndërrimit, të kremtuar 40 ditë më parë. Çështja e arsyes së zgjedhjes saktësisht të 13 shtatorit si datën e festimit të Rinovimit (dhe, në përputhje me rrethanat, 14 shtatorin si datën e festës së Lartësimit të Kryqit) në shkencën historike moderne nuk është zgjidhur përfundimisht.

Përtëritja dhe Lartësimi i Kryqit. Në shekullin V, sipas historian i kishës Sozomen, festa e Përtëritjes u kremtua në Kishën e Jerusalemit si më parë në mënyrë shumë solemne, për 8 ditë, gjatë të cilave "u mësua edhe sakramenti i Pagëzimit" (Historia e Kishës. 2. 26). Sipas Leksionarit të Jerusalemit të shekullit të 5-të të ruajtur në përkthimin armen, në ditën e dytë të festës së përtëritjes, Kryqi i Shenjtë iu shfaq të gjithë njerëzve. Kështu, Lartësimi i Kryqit u krijua fillimisht si një festë shtesë që shoqëronte festën kryesore për nder të Rinovimit - të ngjashme me festat për nder të Nënës së Zotit në ditën pas Lindjes së Krishtit ose të St. Gjon Pagëzori të nesërmen e Pagëzimit të Zotit.

Duke filluar nga shekulli VI. Lartësimi i Kryqit gradualisht filloi të bëhej një festë më domethënëse sesa Festa e Ripërtëritjes. Nëse në jetën e St. Savva i Shenjtëruar, shkruar në shekullin VI. Rev. Cyril of Scythopol, ata ende flasin për kremtimin e Ripërtëritjes, por jo ekzaltimin (kap. 67), atëherë tashmë në Jetën e St. Maria e Egjiptit, që tradicionalisht i atribuohet St. Sofroni i Jeruzalemit (shek. VII), thuhet se St. Maria shkoi në Jerusalem për të festuar Lartësimin (kap. 19).

Vetë fjala "lartësi" ( ipsozë) ndër monumentet e mbijetuara gjendet për herë të parë tek Aleksandri Murgu (527-565), autori i fjalës lavdëruese për Kryqin, që duhet lexuar në festën e Lartësimit të Kryqit sipas shumë monumenteve liturgjike të traditës bizantine. (përfshirë librat modernë liturgjikë rusë). Alexander Monk shkroi se 14 shtatori është data e kremtimit të Lartësimit dhe Ripërtëritjes, e vendosur nga etërit me urdhër të perandorit (PG. 87g. Kol. 4072).

Deri në shekullin e VII lidhja e ngushtë midis festave të Rinovimit dhe Lartësimit të Kryqit pushoi së ndjeri - ndoshta për shkak të pushtimit Persian të Palestinës dhe plaçkitjes së Jeruzalemit prej tyre në vitin 614, gjë që çoi në robërinë e Kryqit të Shenjtë nga Persianët dhe shkatërrimin e pjesshëm të Jeruzalemit të lashtë traditë liturgjike. Po, St. Sophronius i Jeruzalemit në një predikim thotë se nuk e di pse në këto dy ditë (13 dhe 14 shtator) Ngjallja i paraprin Kryqit, domethënë pse Festa e Ripërtëritjes së Kishës së Ngjalljes i paraprin Lartësimit dhe jo. anasjelltas, dhe se më shumë peshkopë të lashtë mund ta dinin arsyen për këtë (PG. 87g. Kol. 3305).

Më pas, ishte Lartësimi i Kryqit që u bë festa kryesore; Festa e Ripërtëritjes së Kishës së Ngjalljes së Jeruzalemit, ndonëse është ruajtur në librat liturgjikë deri më sot, është kthyer në një ditë parafeste përpara Lartësimit të Kryqit.

Festa e Lartësimit të Kryqit në Liturgjinë Katedrale të Kostandinopojës në shekujt 9-12 Në Kostandinopojë, festa e Rinovimit të kishave të Jeruzalemit nuk kishte të njëjtën rëndësi si në Jeruzalem. Nga ana tjetër, nderimi i Pemës së Shenjtë të Kryqit të Zotit, i cili filloi nën St. Perandori Kostandin i barabartë me apostujt dhe veçanërisht u intensifikua pas kthimit fitimtar të St. Kryqi i Perandorit Heraklius nga robëria persiane në mars 631 (kjo ngjarje shoqërohet edhe me vendosjen e përkujtimeve kalendarike të Kryqit më 6 Mars dhe në Javën e Shenjtë të Kreshmës së Madhe), e bëri Lartësimin e Kryqit një nga festat e mëdha të viti liturgjik. Ishte në kuadrin e traditës konstantinopoliane, e cila në periudhën pas ikonoklastit u bë vendimtare në adhurimin e gjithçkaje. bota ortodokse, Lartësia më në fund e kapërceu Festën e Përtëritjes.
Sipas listave të ndryshme të Typicon kishë e madhe, duke pasqyruar praktikën konciliare postikonoklastike të Kostandinopojës në shekujt 9-12, kremtimi i Lartësimit të Kryqit është një cikël festiv pesë-ditor, duke përfshirë një periudhë parafestash katër-ditore më 10-13 shtator dhe ditën e festës më 14 shtator. Rëndësi e veçantë i kushtohet edhe Shabatit dhe të dielave para dhe pas ekzaltimit, të cilët morën leximet e tyre liturgjike.

Adhurimi i Kryqit të Shenjtë filloi tashmë në ditët e festës: më 10 dhe 11 shtator, burrat erdhën për të adhuruar, më 12 dhe 13 shtator - gratë. Adhurimi bëhej mes mëngjesit dhe mesditës.

Në ditën e festës, më 14 shtator, shërbesa u dallua me solemnitet: në prag ata kryen një vesverë festive me leximin e fjalëve të urta; për hir të festës ata shërbyen pannihis (shërbim solemn në fillim të natës); maturat kryheshin sipas ritit festiv (“në foltore”); pasi u krye doksologjia e madhe. Në fund të Lartësimit dhe nderimit të Kryqit, filloi Liturgjia Hyjnore.

Në Tipikonet e Manastirit pasikonoklastik bizantin Karta e festës së Lartësimit të Kryqit mori formën e saj përfundimtare. Korpusi i himneve të festës sipas këtyre Tipikoneve është në tërësi i njëjtë; festa ka një parafestë dhe një pasfestë; leximet liturgjike të festës, të shtunave dhe javëve para dhe pas Lartësimit janë marrë nga Tipikoni i Kishës së Madhe; Nga tradita e katedrales së Kostandinopolitit, u huazua edhe riti i Lartësimit të Kryqit në mëngjesin e festës, disi i thjeshtuar në krahasim me atë. Në Kartën e Jerusalemit, duke filluar nga botimet e hershme të shekujve XII-XIII. ka një tregues të agjërimit në ditën e Lartësimit të Kryqit. Rev. Nikon Chernogorets (shek. XI) shkroi në "Pandekty" se agjërimi në ditën e Lartësimit nuk tregohet askund, por është një praktikë e zakonshme.

Sipas Kartës së Jeruzalemit të miratuar tashmë në Kishën Ortodokse, cikli festiv i Lartësimit të Kryqit përbëhet nga parafesta më 13 shtator (e lidhur me festën e Rinovimit të Kishës së Jeruzalemit të Ngjalljes), festa e 14 shtator (në shekujt XX-XXI - 27 shtator sipas një stili të ri) dhe shtatë ditë pas festës, duke përfshirë lirimin më 21 shtator.

Himnet e festave. Krahasuar me himnografinë e festave të tjera të dymbëdhjetë, jo të gjitha këngët e Lartësimit të Kryqit lidhen me këtë ngjarje të veçantë, shumë prej tyre janë pjesë e himneve të kryqit të Octoechos (në shërbesat e të mërkurave dhe të premteve të të gjithëve zëra), si dhe në sekuencën e festave të tjera për nder të Kryqit: Origjina e të Lashtës së Ndershme më 1 gusht, Shfaqjet e shenjës së Kryqit në parajsë më 7 maj, javën e Kreshmës së Madhe, d.m.th. , ato përbëjnë një korpus të vetëm tekstesh himnografike kushtuar Kryqit të Zotit.

Një numër këngësh pas festës së V. tradicionalisht përfshijnë lutje për Perandorin dhe peticione për t'i dhënë atij dhe ushtrisë fitoren. Në botimet moderne ruse, shumë rreshta që përmbajnë peticione për Perandorin janë hequr ose riformuluar, gjë që ishte për shkak të rrethanave historike. Arsyeja e paraqitjes së kërkesave të tilla duhet parë në kuptimin ortodoks të Kryqit si një shenjë e fitores (që e bëri Kryqin pjesë të simbolikës ushtarake bizantine), dhe gjithashtu në faktin se marrja e Kryqit dhe vendosja e festës së Lartësisë u zhvillua falë, para së gjithash, shenjtorëve të barabartë me apostujt Kostandin dhe Elena. Kjo e fundit vërtetohet nga prania e një kujtimi të veçantë të St. Kostandini dhe Helena në Kanonarin e Sinait të shekujve 9-10. 15 shtatori, pra e nesërmja e Lartësimit (krijimi i kësaj kujtese shpreh të njëjtën ide si vendosja e kujtesës Nëna e Shenjtë e Zotit ditën pas Lindjes së Krishtit ose kujtimit të St. Gjon Pagëzori në ditën pas Pagëzimit të Zotit - menjëherë pas ngjarjes, lavdërohen ata persona që kishin një rëndësi të madhe për zbatimin e saj).

Sekuenca himnografike e Lartësimit të Kryqit përmban një tropar Shpëto, o Zot, popullin tënd..., kontakion I ngjitur në kryq me testament..., kanuni i St. Cosmas of Mayumsky, një numër i madh sticherash (22 vetë-zërëshe dhe 5 cikle të ngjashme), 6 sedale dhe 2 llamba. Ka vetëm një kanun në sekuencën e Lartësimit të Kryqit, por oda e nëntë në të përfshin jo një, por dy irmos dhe dy cikle troparie, dhe katër shkronjat e fundit të akrostikut nga oda e tetë dhe grupi i parë. të troparisë nga oda e nëntë e kanunit dyfishohen në grupin e dytë të troparisë së odës së nëntë. Natyra e pazakontë e kësaj strukture të kanunit shpjegon traditën e ruajtur në malin Athos, sipas së cilës St. Cosmas Mayumsky, pasi kishte ardhur në Antioki për festën e Lartësimit të Kryqit, dëgjoi në një tempull se kanuni i tij nuk ishte kënduar në melodinë që ai vetë kishte në mendje kur përpilonte kanunin. Rev. Kosma u ka bërë vërejtje këngëtarëve, por ata nuk kanë pranuar ta korrigjojnë gabimin; pastaj murgu u zbuloi se ishte hartuesi i kanunit dhe si provë ai kompozoi një grup tjetër tropariash të odës së nëntë. Dorëshkrimet ruanin interpretime bizantine të këtij kanuni të shkruar kompleks, në bazë të të cilit ai shkroi interpretimin e tij (i cili është shumë i famshëm në Kishat greke) prp. Nikodemi Mali i Shenjtë.

Bazuar në materialet e artikullit nga dhjaku Mikhail Zheltov dhe A.A. Lukasheviç
"Ngritja e Kryqit të Zotit" nga vëllimi i 9-të i "Enciklopedisë Ortodokse"

Lartësimi i Kryqit të Shenjtë-2018: çfarë të mos bëni / UNIAN

Nesër, më 27 shtator, ortodoksët festojnë Lartësimin e Kryqit të Shenjtë dhe Jetëdhënës të Zotit - në kujtim të gjetjes së Kryqit të Zotit, mbi të cilin u kryqëzua Krishti. Në Kishën Ortodokse, kjo është një nga 12 festat më të rëndësishme.

Festa mori emrin e saj për shkak të zakonit të kishës për të ngritur një kryq gjatë adhurimit.

Lartësimi i Kryqit të Shenjtë: historia e festës

Data e saktë e gjetjes së Kryqit të Shenjtë nuk dihet. Por dihet se kujt i detyrohen të krishterët këtë gjetje. Sipas legjendës, nëna e perandorit Konstandin, Elena e barabartë me apostujt, gjeti kryqin. Dhe kjo ndodhi, me sa duket, në 325 ose 326.

Lartësimi i Kryqit të Zotit: çfarë duhet bërë

Në këtë festë, është zakon të shkoni në tempull për t'u lutur për shëndet dhe mirëqenie. Në të njëjtën kohë, ju duhet të blini tre qirinj në kishë. Ata pastaj, duke lexuar një lutje, pagëzojnë qoshet në shtëpi. Ata gjithashtu vendosën një kryq në dyert e përparme.

Lartësimi i Kryqit të Zotit: çfarë të mos bëni

Kjo festë ka një sërë ndalimesh:

• ju nuk mund të punoni - lexoni më shumë në materialin tonë - një përjashtim bëhet vetëm për çështje urgjente: kujdesi për fëmijët dhe kafshët shtëpiake, etj .;
• nuk mund të filloni një biznes të ri - nuk do të ketë kuptim;
• ju duhet të mbani një agjërim të rreptë: mos hani ushqime me origjinë shtazore (përfshirë "qumështin" dhe vezët) dhe mos pini alkool, ushqimi është i kalitur vetëm me vaj vegjetal;
• nuk mund të betohesh dhe të grindesh;
• mbajeni derën hapur: besohet se kjo është dita kur gjarpërinjtë zvarriten nga vrimat e tyre dhe kërkojnë një vend për të dimëruar - dhe mund të zvarriten në shtëpi për dimër;
• nuk është zakon të martohesh me një vajzë në këtë ditë;
• duke ecur në pyll - në mënyrë që shpirtrat e këqij dhe asps të mos tërhiqen zvarrë në vrimat e tyre.

Lartësimi i Zotit: shenja

Besohej se ekzaltimi ishte dita e fundit e verës indiane dhe pas saj nuk ia vlente të pritej për vapë. Madje ekziston një thënie: "Kaftani me lesh lëvizi në ekzaltim, kapela u zhvendos poshtë" - domethënë, i ftohti po vjen.

Në kohët e vjetra, ata thanë se në Vozdvizhenie një ari tashmë shtrihet në një strofkë, një gjarpër zvarritet në një vrimë dhe zogjtë fluturojnë në jug.

• nga Lartësimi, vjeshta kalon në dimër;
• kush agjëron në Lartësimin, do t'i falen shtatë mëkate. E kush nuk agjëron në Lartmadhëri, atij do t'i ngrihen shtatë mëkate;
• nëse në këtë ditë fryn një erë e ftohtë veriore, atëherë vera e ardhshme do të jetë e nxehtë;
• Leshy ecën në Shift: kushdo që shkon në pyll nuk do ta gjejë rrugën e kthimit;
• në ekzaltim nga fusha lëviz lecka e fundit.

Çfarë do të thotë festa e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë?

Siç shpjegoi pastori Kiev Pechersk Lavra, Mitropoliti i Vyshgorodit dhe Ipeshkvi i Çernobilit Pavel, Kisha nderon Kryqin mbi të cilin vdiq Krishti, pasi ishte mbi të që "shpëtimi i secilit prej nesh u realizua".

Lartësimi i Kryqit të Zotit: ikona

Populli e pajis këtë ikonë me aftësi të mrekullueshme. Para së gjithash, ikona e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë ndihmon për të kuruar:

• infertilitet;
• dhimbje dhëmbi;
• migrena kronike;
• sëmundjet e kockave dhe kyçeve.

Lartësimi i Kryqit të Zotit: Lutja

O Kryqi më i Nderuar dhe Jetëdhënës i Zotit! Dikur, ti ishe një instrument i turpshëm ekzekutimi, tani shenja e shpëtimit tonë nderohet dhe lavdërohet përgjithmonë! Sa denjësisht mund të këndoj Ty, i padenjë, dhe si guxoj të përkul gjurin e zemrës para Shëlbuesit tim, duke rrëfyer mëkatet e mia! Por mëshira dhe filantropia e pashprehur e guximit të përulur, Përhapeni mbi ty, më jep, më lër të hap gojën për të të lavdëruar Ty; për këtë unë i thërras Ty: gëzohu, Kryq, Kisha e bukurisë dhe themelit të Krishtit, gjithë universi - pohim, të krishterët e të gjithëve - shpresa, mbretër - fuqi, besnik - strehim, engjëj - lavdi dhe këndim, demonët - frikë, shkatërrim dhe largim, i lig dhe i pabesë - turp, i drejti - kënaqësi, i ngarkuari - i dobët, i dërrmuar - një strehë, i humbur - një këshilltar, i fiksuar pas pasioneve - pendim, i varfër - pasurim, lundrues - timonier, i dobët - forcë, në beteja - fitore dhe mposhtje, jetimë - mbrojtje e vërtetë, të veja - ndërmjetësuese, virgjëresha - mbrojtje e dëlirësisë, të pashpresë - shpresë, të sëmurë - mjek dhe të vdekur - ringjallje! Ti, i paralajmëruar nga shkopi i mrekullueshëm i Moisiut, një burim jetëdhënës, që bashkon ata që janë të etur për jetën shpirtërore dhe kënaq dhembjet tona; Ti je një shtrat, mbi të cilin pushtuesi i ringjallur i Ferrit pushoi mbretëror për tre ditë. Për këtë, në mëngjes, në mbrëmje dhe në mesditë, të përlëvdoj ty, Pemë e bekuar dhe lutem me vullnetin e Atij që ka lulëzuar mbi ty, ma ndriçoftë e më forcoftë mendjen me Ty, ma haptë zemrën time. një burim dashurie të përsosur dhe të gjitha veprat e mia dhe shtigjet e mia do të të errësojnë Ty ta madhëroj Atë që është gozhduar te Ti, për hir të mëkatit tim, Zotin, Shpëtimtarin tim.

Ejani, o njerëz të Krishtit, le të lëvdojmë Kryqin e Shenjtë, mbi të cilin ka shtrirë dorën Krishti, Mbreti i lavdisë, na ngrini në bekimin e parë, nga rënia e pavlerë e hijeshisë së gjarprit. Por ti, o Kryq i Shenjtë, sikur të kesh fuqinë e Krishtit të Kryqëzuar të natyrshme në ty, shpëto dhe shpëto nga të gjitha vështirësitë duke të thirrur me dashuri: Gëzohu, Kryqi i ndershëm, shenja e gëzueshme e shëlbimit tonë.

AT Kalendari ortodoks festat e kishës Shtatori është një datë e rëndësishme që thjesht nuk mund ta injoronim. Kjo është festa e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë dhe Jetëdhënës të Zotit, e cila ka një rëndësi të veçantë për besimtarët.

Ai është vendosur për të përkujtuar gjetjen e Kryqit të Zotit, i cili, sipas traditës kishtare, u zhvillua në vitin 326 në Jeruzalem pranë malit Golgota, vendi i kryqëzimit të Jezu Krishtit.

Emri i plotë i festës është Lartësimi i Kryqit të Shenjtë dhe Jetëdhënës të Zotit. Të krishterët ortodoksë kujtojnë dy ngjarje në këtë ditë. Sipas traditës së shenjtë, Kryqi u gjet në vitin 326 në Jeruzalem. Ndodhi pranë malit Kalvar, ku u kryqëzua Shpëtimtari. Dhe ngjarja e dytë është kthimi i Kryqit Jetëdhënës nga Persia, ku ai ishte në robëri. Në shekullin e VII ajo u kthye në Jerusalem nga perandori grek Heraklius.

Të dyja ngjarjet u bashkuan nga fakti që Kryqi u ngrit para njerëzve, domethënë u ngrit. Në të njëjtën kohë, ata e kthyen atë në të gjitha anët e botës me radhë, në mënyrë që njerëzit të mund t'i përkuleshin dhe të ndajnë me njëri-tjetrin gëzimin e gjetjes së një faltoreje.

Çdo vit Lartësimi ndodh më 27 shtator. Në vitin 2018, besimtarët do të vizitojnë kishën për të prekur faltoren dhe do të luten për shëndet dhe mirëqenie. Ekspertët rekomandojnë njohjen me rastet e zgjidhura për të mos lënë në hije datën e festës me shkelje të ndalimeve.

historia e festës

Në fillim të shekullit të 6-të, vetë perandori Kostandini i Madh nuk ishte ende i krishterë. Por ai ishte mjaft besnik ndaj të krishterëve, veçanërisht pasi nëna e tij, Elena, gjithashtu besonte në Krishtin. Ishte ai që në vitin 313 nxori Ediktin e Milanos, i cili i dha krishterimit statusin e një feje legjitime që mund të praktikohet hapur dhe lirisht. Në këtë kohë, ai luftoi me sundimtarin e pjesës romake të perandorisë - Licinius (ose Licinius). Para betejës vendimtare, Kostandini u nderua me një vizion të Kryqit dhe dëgjoi fjalët: "Me këtë, pushto!" - Perandori urdhëroi të dekoronin armaturën e ushtarëve, parulla me imazhin e kryqit, para ushtrisë së tij ata mbanin një kryq të madh të çmuar. Pra, pasi fitoi një fitore në 324, Kostandini nënshtroi të gjithë territorin e perandorisë.

Së shpejti u vendos që nëna e Kostandinit të shkonte në Jeruzalem për të gjetur Kryqin e vërtetë të Zotit. Dhe në 326, perandoresha mbërriti në tokën e shenjtë. Ka disa histori që tregojnë për kërkimin e saj për një faltore. Të gjithë përfundojnë në faktin se në vendin e Golgotës kishte një tempull pagan (tempulli i Venusit), nën të cilin u gjet një shpellë, e bllokuar me mbeturina të ndryshme. Tempulli u shkatërrua dhe në shpellë u gjetën tre kryqe të mëdhenj prej druri, gozhdë dhe një tabletë me mbishkrimin "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve" (ky është mbishkrimi që shohim tani në imazhet e kryqit në kishat ortodokse ).

Mbeti për të përcaktuar se cili kryq është instrumenti i ekzekutimit të Shpëtimtarit. Me një grumbullim të madh njerëzish, në secilin kryq u soll një person i sëmurë - duke prekur faltoren, personi i vuajtur mori shërimin (ekziston edhe një legjendë që në atë kohë kaloi një kortezh funerali dhe i ndjeri, i cili u soll në Kryqi, erdhi në jetë). Pasi mori dëshmi të qarta të hirit të jashtëzakonshëm që buronte nga një prej kryqeve të gjetur, peshkopi i Jeruzalemit Macarius ngriti (vendosur vertikalisht) faltoren përpara njerëzve. Njerëzit binin përmbys me thirrjen "Zot, ki mëshirë!".

Në vendin ku u gjet Kryqi i Zotit filloi ndërtimi i Kishës së Ngjalljes së Krishtit. Data e shenjtërimit të saj (14 shtatori sipas stilit të vjetër dhe 27 shtatori sipas të riut) lidhet edhe me ditën e kremtimit të Lartësimit.

Por ne kujtojmë jo vetëm blerjen e faltores në 326. Tre shekuj më vonë, në vitin 614, Persianët pushtuan Jerusalemin dhe morën Kryqin e Zotit së bashku me Patriarkun Zakaria. Robi dhe Pema e ndershme u kthyen në Jeruzalem nga Perandori Heraklius (sipas burimeve të ndryshme, kjo ndodhi nga viti 624 deri në 631).

Sot, Kryqi Jetëdhënës është i ndarë në grimca të ruajtura në pjesë të ndryshme të botës.

Perandori Kostandin i Madh u lavdërua jo vetëm nga dhënia e lirisë dhe e të drejtave të krishterëve, jo vetëm nga iniciativa për të fituar Pemët e ndershme, por edhe nga organizimi i Koncilit të Parë Ekumenik në Nikea në vitin 325. Ai vetë pranoi pagëzimi i shenjtë vetëm në fund të jetës. Kisha Ortodokse nderon Kostandinin, së bashku me nënën e tij, si shenjtorë dhe të barabartë me apostujt.

Çfarë mund të bëni sot

Besimtarët shkojnë në kishë Vigjilja gjithë natën, e cila përfundon me liturgjinë dhe heqjen e kryqit për adhurim. Gjatë shërbimit, kushdo mund të pyesë Fuqi më e lartë për ndihmë dhe për t'u penduar për veprat e pahijshme.

Në ditën e festës, është zakon të organizoni darka për të gjithë familjen dhe të afërmit, të cilat përfshijnë gjithmonë byrekë me lakër. Tradita ka shkuar që nga kohërat e lashta, kur paraardhësit tanë korrnin një kulture të re.

Vlen të spërkatni shtëpinë me ujë të shenjtë për ta pastruar atë nga çdo e keqe dhe për të larguar njerëzit me mendime të këqija.

Paraardhësit tanë besonin se në këtë ditë mund të bëni një dëshirë që me siguri do të realizohet. Ata e marrin me mend atë tek një tufë zogjsh shtegtarë që fluturojnë pranë.

Në ditët e vjetra, në ditën e Lartësimit, në dyert e përparme dhe në anën e pasme vizatoheshin kryqe me shkumës për të mbrojtur veten dhe kafshët nga shpirtrat dhe sëmundjet e papastra. Në kasollet ku jetonin bagëtitë, bënin të njëjtën gjë. Përveç kësaj, ata përdorën amuletë që mbrojnë nga e keqja.

Ju mund të bëni punët e nevojshme shtëpiake: larjen e rrobave, gatimin, pastrimin, larjen e enëve dhe larjen. Kisha nuk i ndalon ngjarje të tilla nëse janë vërtet të nevojshme. Për shembull, ka të afërm të sëmurë në shtëpi që kanë nevojë për kujdes, ose fëmijë të vegjël.

Në ditën e festës, është zakon të sillni tre qirinj nga kisha, të shkoni nëpër qoshet e shtëpisë, duke lidhur qirinjtë së bashku dhe të lexoni një lutje mbrojtëse.

Në ekzaltim, uji i shenjtë ka veti të forta shëruese. Ajo mund të lajë dhe të pijë njerëz të sëmurë rëndë në mënyrë që të përmirësohen.

Çfarë nuk duhet bërë në ekzaltim

Ju nuk mund të punoni, si dhe të filloni një biznes të ri. Besohet se gjithçka do të shkojë në pluhur.

Në asnjë rast nuk duhet të shkoni në pyll: gjyshërit në disa vendbanimet ata ende besojnë se në këtë ditë goblini numëron kafshët e pyllit. Dhe një person nuk mund ta shohë vërtet këtë.

Gjithashtu, nuk mund ta mbani derën hapur: njerëzit e mençur sigurojnë se në këtë ditë gjarpërinjtë po kërkojnë vende për të dimëruar dhe mund të zvarriten në çdo shtëpi.

Dhe, më në fund, vera indiane përfundon në ekzaltim dhe vjeshta vjen më vete.

Përveç kësaj, në këtë ditë nuk duhet:

• beto dhe zgjidh gjërat me të dashurit;
• hani ushqim jo të shpejtë: mish, peshk, vezë dhe produkte qumështi. Në këtë ditë, të gjithë ortodoksët respektojnë agjërimin e rreptë, duke e erëzuar atë vetëm me vaj vegjetal;

Ekziston një legjendë tjetër midis njerëzve: besohet se në këtë ditë gjarpërinjtë kërkojnë një vend ku të pushojnë për dimër, prandaj këshillohet të mbyllni mirë shtëpinë.

Në ditën e festës gjërat e nevojshme nuk janë të ndaluara, por klerikët bëjnë thirrje të kujtojmë se dita është menduar për lutje dhe rritje shpirtërore. Më 27, ju mund të mblidheni me të gjithë familjen, të vizitoni kishën dhe të falënderoni Fuqitë e Larta për ndihmën dhe patronazhin.