Interpretimet themelore të problemit të lëndës dhe objektit të dijes në historinë e filozofisë. Njohja si raport subjekt-objekt Marrëdhëniet subjekt-objekt në filozofi
1. Epistemologjia - shkenca e njohjes, e cila studion natyrën e njohjes, marrëdhëniet e dijes dhe realitetit, zbulon kushtet për besueshmërinë dhe vërtetësinë e dijes, aftësinë për të njohur botën. Kategoritë e epistemologjisë: e vërteta, besueshmëria, vetëdija, njohuria, subjekti, objekti, ndjeshmëria, racionaliteti, intuita, besimi. Epistemologjia studion të përgjithshmen në veprimtarinë njohëse, pavarësisht nëse kjo veprimtari është e zakonshme, profesionale apo tjetër. sistemet filozofike të lidhura në një mënyrë ose në një tjetër me epistemologjinë.
2. Problemi i parë është të sqarohet vetë natyra e njohjes, të identifikohen bazat dhe kushtet e procesit njohës. Duke e përkthyer këtë problem për të kuptuar në një drejtim më të thjeshtuar, mund të shtrohet pyetja: pse në fakt mendja e njeriut kërkon shpjegime për atë që po ndodh? Natyrisht, mund të ketë më shumë se sa përgjigje: për arsye praktike, për nevoja dhe interesa etj. Në këtë drejtim, mendimi i shprehur nga V.P. Alekseev: "... kur një nivel i caktuar kompleksiteti tejkalohet, sistemi, në mënyrë që të sillet në mënyrë adekuate me mjedisin, duhet të fillojë të parashikojë rrjedhën e ngjarjeve të ardhshme. Përndryshe rast ajo përballë kushteve në ndryshim, për shkak të kompleksitetit dhe pamundësisë së përshtatjes së shpejtë, do të mbetet vazhdimisht prapa në përgjigjet e saj ndaj detyrave të reja. "Ky supozim i V.P. Alekseev çon në një kuptim të caktuar se pse mendja njerëzore kërkon shpjegime. Por e dyta nuk është pjesë më pak e rëndësishme e problemit është sqarimi i kushteve të procesit njohës.
Kushtet në të cilat ndodh një fenomen njohës përfshijnë:
1) natyra (e gjithë bota në shumëllojshmërinë e saj të pafund të vetive dhe cilësive);
2) njeriu (truri i njeriut si produkt i së njëjtës natyrë);
3) forma e pasqyrimit të natyrës në veprimtarinë njohëse (mendimet, ndjenjat).
Duke folur për burimin e njohurive, mund të pohojmë në mënyrë të arsyeshme se bota e jashtme në fund të fundit jep informacionin fillestar për përpunim. Objekti i njohjes zakonisht kuptohet në një kuptim të gjerë si ajo drejt asaj që i drejtohet njohjes - bota materiale (natyrore dhe sociale) që rrethon një person dhe përfshihet në sferën e veprimtarive të njerëzve dhe marrëdhëniet e tyre. Në një grup të madh objektesh njohurish, mund të dallohen parësore, dytësore dhe terciare. Objekti kryesor i dijes (dhe, në përputhje me rrethanat, burimi përfundimtar i njohurive) është gjithmonë një pjesë e caktuar, një fragment i botës materiale. Sidoqoftë, meqenëse ndërgjegjja formohet në procesin e reflektimit të objekteve parësore, lindin imazhet e saj, lindin objekte dytësore të njohjes (dhe, në përputhje me rrethanat, një burim dytësor i njohurive). Vetëdija dhe imazhet e saj veprojnë si të tilla, dhe më gjerësisht - të gjitha proceset shpirtërore, bota shpirtërore e njerëzve. Më në fund, mund të flasim edhe për objekte terciare të njohurive - objekte që një person krijon dhe studion posaçërisht në procesin e veprimtarisë shkencore dhe teorike. Këto përfshijnë konceptet e "pikës", "gazit ideal", "avionit", etj. Përcaktimi i objektit të njohurive kryhet duke marrë parasysh parimin e praktikës. Njohja e botës kryhet në format e veprimtarisë së subjektit, i cili gjatë praktikës përfshin aspekte të caktuara të realitetit në sferën e jetës së tij, duke u dhënë atyre statusin si të objektit të punës ashtu edhe të objektit të dijes. Me fjalë të tjera, është dhe vetëm gjatë rrjedhës së veprimtarisë njerëzore që objektet dhe fenomenet natyrore bëhen funksionalisht të rëndësishme si objekte veprimtarie dhe njohjeje. Është e pamundur të veçosh objektin e dijes në formën e tij të pastër. Tashmë për njeri primitiv, meqenëse ai ndryshoi qëndrimin e tij ndaj botës së jashtme, objektet duket se "shkëputen" nga baza e tyre natyrore dhe "lidhen" me sistemin e nevojave sociale që ka lindur. Shoqëria është një objekt i veçantë i dijes. Për shkak të kësaj, njohja shoqërore, në veçanti, ndryshon shumë më pak, në krahasim me shkencën natyrore, në standardizimin e gjuhës kërkimore, mungesën e një algoritmi të qartë në sjelljen e kërkimit dhe praninë e lirisë së mjaftueshme për të zgjedhur metoda ose mjete specifike. të zgjidhjes së problemeve njohëse. Në njohjen shoqërore në masë më të madhe se sa në atë natyrore njohuritë shkencore, personaliteti i studiuesit manifestohet me përvojën e tij jetësore, me veçoritë e vizionit të tij ndaj dukurive dhe vlerësimit të tyre, të menduarit dhe imagjinatës së tij. Një nga veçoritë njohja sociale qëndron në faktin se këtu ekziston një ndërveprim ndërmjet vetë kërkimit shkencor dhe vetëdijes së zakonshme ("mendjes së shëndoshë"), me forma të ndryshme jashtëshkencore të vetëdijes dhe njohjes së vlerave "praktike". E gjithë kjo sugjeron se shoqëria është një objekt i veçantë i dijes.
Problemi i tretë i teorisë së dijes mund t'i atribuohet problemit të lëndës së dijes. Cila është lënda e dijes? Çfarë roli luan subjekti në procesin e ndërveprimit me objektin? Këtu është një rreth pyetjesh, sikur të tregojnë thelbin e këtij problemi. Subjekti i njohurive është një person, një grup shoqëror, shoqëria në tërësi. Në procesin e njohjes bëhet objektivizimi i subjektit - d.m.th. veprime epistemologjike të subjektit, që synojnë marrjen e njohurive që riprodhojnë në mënyrë adekuate realitetin objektiv dhe shprehen kryesisht në gjuhë. Subjekti bën rregullimet e tij në procesin njohës, të paktën në dy drejtime:
përgjatë vijës së subjektivitetit individual (kur u atribuojmë veti dhe cilësi objekteve të dijes në përputhje me nevojat dhe interesat tona);
përgjatë vijës së subjektivitetit "kolektiv" (subjekti e realizon gjithmonë interesin e tij njohës në kushte të caktuara shoqërore dhe mban vulën e tyre).
Është e pamundur të abstragohet nga këto ndikime kur izolohet objekti i dijes. Është e nevojshme të formulohen një sërë dispozitash në lidhje me veçoritë e marrëdhënieve subjekt-objekt.
Baza e marrëdhënies "subjekt-objekt" është veprimtaria praktike. Gjatë zhvillimit të tij, kryhet formimi i një marrëdhënieje njohëse (epistemologjike).
Subjekti i veprimtarisë shndërrohet në subjekt njohjeje, objekti i veprimtarisë - në objekt njohjeje. Ligji i zhvillimit të marrëdhënieve subjekt-objekt është procesi i diferencimit të njohurive, shpërndarjes së fushave të ndryshme të tij.
Specifikimi i njohurive varet kryesisht nga objekti, që është natyra dhe shoqëria.
Shoqëria është një objekt i veçantë i dijes, sepse procesi historik është veprimtaria e njerëzve që ndjekin qëllimet e tyre. Njohuria në këtë rast vepron si vetënjohje.
Një tipar i rëndësishëm i marrëdhënieve subjekt-objekt është karakteri i tyre socio-historik.
Të gjitha tiparet e tjera që e dallojnë shkencën nga format e tjera të veprimtarisë njohëse mund të paraqiten në varësi të karakteristikave kryesore dhe për shkak të tyre. Duhet të theksohet se dija, duke përfshirë njohuritë shkencore, është e pakonceptueshme pa përdorimin e metodave me të cilat merret njohuria. Kërkimet në fushën e metodologjisë së shkencës renditen në filozofia moderne një nga vendet qendrore. "Logjika dhe Metodologjia e Shkencës", " logjika e shkencës”, “logjika e njohurive shkencore”, “logjika e kërkimit shkencor”, “metodologjia e shkencës”, thjesht “metodologjia” etj. - e gjithë kjo tani perceptohet si sinonime. Këta emra pranohen në literaturën vendase për të përcaktuar një disiplinë në të cilën studiohet tërësia e operacioneve intelektuale, procedurave njohëse dhe metodave të njohurive shkencore. Kjo disiplinë është e ndërmjetme midis filozofisë dhe shkencave ekzakte. Nga filozofia, ai huazon këndvështrime për temën e saj, nga shkencat ekzakte - mënyrat e shprehjes së këtyre këndvështrimeve (rreptësia, formalizimi, prova). Shtrirja dhe objektivat e metodologjisë janë shumë të ndryshme. Le të marrim një shembull. Studiuesi, nëse nuk zgjidh një problem që ishte vendosur më parë nga dikush, e fillon kërkimin e tij me vetëdijen e situatës problemore si një lloj ankthi intelektual. Hapi i parë serioz në zgjidhjen e një situate të tillë problematike është gjetja e deklaratës së saktë të problemit të kërkimit dhe gjetja e marrëdhënies midis këtij problemi të saktë dhe problemit origjinal. Vetëm pas kësaj kërkimi hyn në tokën e shkencave ekzakte. Dhe megjithëse fazat e ardhshme të punës varen nga suksesi Hapi i parë, megjithatë shpesh perceptohet si diçka parashkencore dhe, për rrjedhojë, dytësore. Prandaj, puna shkencore shpesh ndërlikohet në mënyrë të panevojshme, ose madje lëviz në një drejtim të papërshtatshëm krejtësisht, vetëm sepse studiuesi bëri një neglizhencë që në fillim - në fazën fillestare përgatitore. Vëmendje e veçantë për zbatimin e hapit të parë (“formalizimi” i qëllimeve dhe lëndës së kërkimit) është detyrë e metodologjisë. Le të marrim një shembull tjetër. Çdo drejtim shkencor në një fazë të zhvillimit (kur diçka tashmë është bërë) ka nevojë për një rishikim kritik të arritjeve në mënyrë që të ketë qartësi në pyetjet: a është bërë dhe çfarë nevojitet? Pse bëhet në këtë mënyrë dhe jo ndryshe (dhe ndoshta më e lehtë)? Sipas çfarë supozimesh janë të vlefshme rezultatet e marra? A janë të verifikueshme këto supozime? Dikush mund të vazhdojë listën e prerogativave të metodologjisë, por tashmë është e qartë se neglizhenca në punë shkencore ana metodologjike e çështjes është e mbushur me gabime të rënda. Si rregull, këto janë gabime të tilla:
iluzioni se saktësia skrupuloze e metodave të zgjidhjes mund të kompensojë pasaktësinë (papërshtatshmërinë, përafrimin, etj.) të vetë formulimit të problemit shkencor;
përshtatja e deklaratës së problemit me metodat e zakonshme të zgjidhjes, në vend të kërkimit të metodave që korrespondojnë me problemin origjinal kuptimplotë;
mungesa e argumenteve bindëse në favor të korrektësisë së interpretimit të zgjidhjes së përftuar në termat kuptimplotë origjinalë, e cila shpesh shoqërohet me zëvendësimin e detyrës fillestare (zakonisht të pavetëdijshme) me një tjetër, jo gjithmonë relevante.
Struktura fillestare e procesit të njohjes përfaqësohet nga marrëdhënia subjekt-objekt. Që nga fazat e para të krijimit të saj deri në formimin e koncepteve të bazuara në sistem të njohjes, epistemologjia klasike u nis nga premisa themelore se detyra kryesore e teorisë së njohjes është të zbulojë aftësitë njohëse të subjektit, duke i ofruar atij mundësinë për të arritur njohuri të vërteta për objektin.
Në kuptimin më të gjerë, nën lëndë e dijes një person kuptohet si një bartës i vetëdijes, i cili karakterizohet nga aftësi të caktuara njohëse (sensualiteti, arsyeja, vullneti, kujtesa, imagjinata, intuita, etj.). Realizimi i këtyre aftësive, në fakt, i jep një personi mundësinë për të njohur botën. Objekti i dijes në shumicën e koncepteve klasike konsiderohet si një fragment i realitetit, tek i cili drejtohet veprimtaria njohëse e subjektit. Me fjalë të tjera, ai trajtohet si një qendër e qëndrueshme e aplikimit të aftësive njohëse të subjektit, e pavarur nga subjekti.
Në traditën klasike, tema kryesore e teorisë së dijes është studimi jo aq i logjikës dhe veçorive të strukturës së dijes (si rezultat i aktit të njohjes), por më tepër i "logjikës së intelektit". dmth. veçoritë dhe karakteristikat e subjektit që kryen veprimtari njohëse.
Natyrisht, për subjektin mund të flitet vetëm brenda kornizës së raportit subjekt-objekt. Por në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të kuptohet se problemi i objektit të njohjes, si çështjet e tjera të epistemologjisë, fitojnë kuptim dhe rëndësi vetëm për aq sa lidhen me problemin e subjektit të njohjes, të ndërlidhura me të.
Ne histori filozofia klasike Mund të dallohen katër programe epistemologjike, secila prej të cilave vërtetoi kuptimin e vet të natyrës së marrëdhënieve subjekt-objekt, një interpretim specifik të statusit dhe rolit të subjektit të dijes.
Teori naive realiste njohuritë, të përfaqësuara më plotësisht në filozofinë e materializmit kontemplativ ose metafizik të kohëve moderne (J. La Mettrie, P. Holbach, D. Diderot, L. Feuerbach e të tjerë). Në këtë program epistemologjik, lënda e njohjes trajtohet si lëndë antropologjike, pra një person fizik, një individ biologjik, aftësitë njohëse të të cilit janë rezultat i evolucionit natyror të natyrës.
Programi gnoseologjik empirizmi idealist (D. Hume, J. Berkeley, E. Mach, R. Avenarius e të tjerë). Në kuadër të këtij programi, lënda e njohjes interpretohet si një tërësi aftësish njohëse, të cilat bazohen në forma të përvojës shqisore (ndjesi, perceptime, përfaqësime). Ekzistenca e objektit të dijes përcaktohet edhe nga format subjektive të përvojës shqisore. Prandaj, një gjë, një objekt, siç besonte Berkeley, është një koleksion ndjesish ("ide"). Të ekzistosh do të thotë të perceptohesh - i tillë është thelbi subjektiv-idealist i këtij programi epistemologjik.
Programi i Epistemologjisë Transcendentare , zhvilluar së pari nga themeluesi i filozofisë klasike gjermane I. Kant. Ideja themelore e këtij programi është pohimi se bota e sendeve dhe e objekteve nuk është një lloj realiteti jashtë subjektit, i cili nuk varet në ekzistencën e tij nga vullneti dhe vetëdija e subjektit. Përkundrazi, objektet e njohjes ekzistojnë si rezultat i ndërtimit të tyre aktiv në veprimtarinë krijuese të subjektit. Por në të njëjtën kohë, subjekti interpretohet nga Kanti jo si një individ biologjik apo ndërgjegje psikologjike-empirike. Me subjekt Kanti nënkupton "subjektin transcendental" si një lloj ndërgjegjeje të pastër, paraeksperimentale dhe ahistorike. Në strukturën e subjektit transcendental, dallohen a priori, d.m.th., format e organizimit të veprimtarisë njohëse që i paraprijnë aktit real, të vetëm të njohjes. Këto përfshijnë: forma a priori të ndjeshmërisë; forma a priori të arsyes; forma a priori të arsyes së pastër. Falë pranisë së këtyre formave të njohjes dhe kushteve apriori për zbatimin real të saj, veprimtaria njohëse bëhet e mundur si një proces krijues i gjenerimit të njohurive të reja në matematikë, shkenca natyrore dhe metafizikë.
Programi sociokulturor në teorinë e dijes, e cila u paraqit në dy versionet kryesore të saj: në objektiv filozofi idealiste Hegel; në epistemologjinë materialiste dialektike marksiste.
Në kuadër të këtij programi, vërtetohet një kuptim thelbësisht i ri i lëndës së njohjes. Ajo trajtohet si një lëndë socio-historike. Sipas këtij interpretimi, lënda e njohjes është produkt (rezultat) i përvojës socio-historike të akumuluar në procesin e zhvillimit të veprimtarive lëndore-praktike dhe teorike-njohëse. Tërësia e kësaj përvoje u interpretua nga Hegeli si një sekuencë historike e formave të frymës objektive. Në filozofinë marksiste, kuptohej si objektivizimi i formave të praktikës dhe kulturës shoqërore. Kështu, një person bëhet subjekt i dijes vetëm për aq sa ai, në procesin e të mësuarit dhe socializimit, i bashkohet trashëgimisë kulturore dhe historike dhe asimilon një grup të caktuar traditash kulturore, normash dhe vlerash shoqërore.
Si programet më të rëndësishme të epistemologjisë postklasike dallohen: ekzistenciale-fenomenologjike, biopsikologjike, analitike, hermeneutike, etj. Secili prej këtyre programeve interpreton natyrën dhe thelbin e qëndrimit njohës të një personi ndaj botës në mënyrën e vet, duke marrë parasysh në mënyrë specifike detyrat dhe qëllimet e njohjes, vërteton modele të tilla të ndërgjegjes që nuk reduktohen në projeksionet e tyre racionale-teorike apo empiriko-sensualiste.
Në të njëjtën kohë, pavarësisht nga prania e një origjinaliteti të tillë të secilit prej këtyre programeve të epistemologjisë postklasike, është e mundur të veçohen disa veçori që karakterizojnë shumicën e tyre si një lloj alternativë ndaj teorive klasike të dijes. Këto duhet të përfshijnë:
a) refuzimi i parimit të kundërshtimit subjekt-objekt si mjedis fillestar epistemologjik në studimin e njohjes;
b) theksimi në analizën jo aq të rolit dhe statusit epistemologjik të subjektit të njohjes, sa të çështjes së natyrës së subjektivitetit si një karakteristikë integrale e çdo ngjarjeje që ndodh në botë;
c) rimendimi i problemit të së vërtetës në njohje dhe zëvendësimi i tij me kritere konvencionale dhe instrumentale-pragmatike për vlerësimin e njohurive dhe procedurave njohëse;
d) studimi i funksioneve pragmatike të gjuhës dhe të të folurit si çështjet më urgjente të epistemologjisë moderne, të cilat kanë zëvendësuar problemet tradicionale të ndërveprimit subjekt-objekt në procesin e njohjes.Struktura fillestare e procesit të njohjes përfaqësohet nga marrëdhënia subjekt-objekt. Që nga fazat e para të krijimit të saj deri në formimin e koncepteve të bazuara në sistem të njohjes, epistemologjia klasike u nis nga premisa themelore, sipas së cilës detyra kryesore e teorisë së njohjes është të zbulojë aftësitë njohëse të subjektit, duke i siguruar atij mundësi për të arritur njohuri të vërteta për objektin.
Në kuptimin më të gjerë, subjekti i njohjes kuptohet si një person si bartës i vetëdijes, i cili karakterizohet nga aftësi të caktuara njohëse (sensualiteti, arsyeja, vullneti, kujtesa, imagjinata, intuita, etj.). Realizimi i këtyre aftësive, në fakt, i jep një personi mundësinë për të njohur botën.
Objekti i njohjes në shumicën e koncepteve klasike konsiderohet si një fragment i realitetit, të cilit i drejtohet veprimtaria njohëse e subjektit. Me fjalë të tjera, ai trajtohet si një qendër e qëndrueshme e aplikimit të aftësive njohëse të subjektit, e pavarur nga subjekti.
Në traditën klasike, tema kryesore e teorisë së dijes është studimi jo aq i logjikës dhe veçorive të strukturës së dijes (si rezultat i aktit të njohjes), por më tepër i "logjikës së intelektit". d.m.th., veçoritë dhe karakteristikat e subjektit që kryen veprimtari njohëse.
Natyrisht, për subjektin mund të flitet vetëm brenda kornizës së raportit subjekt-objekt. Por në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të kuptohet se problemi i objektit të njohjes, si çështjet e tjera të epistemologjisë, merr kuptim dhe rëndësi vetëm në masën që lidhet me problemin e subjektit të njohjes, në lidhje me të. .
Në historinë e filozofisë klasike, mund të dallohen katër programe epistemologjike, secila prej të cilave vërtetoi kuptimin e vet të natyrës së marrëdhënieve subjekt-objekt, një interpretim specifik të statusit dhe rolit të subjektit të dijes.
Teoria naive-realiste e dijes është më plotësisht e përfaqësuar në filozofinë e materializmit kontemplativ ose metafizik të kohëve moderne (J. La Mettrie, P. Holbach, D. Diderot, L. Feuerbach dhe të tjerë). Në këtë program epistemologjik, lënda e njohjes trajtohet si lëndë antropologjike, d.m.th., një person fizik, një individ biologjik, aftësitë njohëse të të cilit janë rezultat i evolucionit natyror të natyrës.
Programi epistemologjik i empirizmit idealist u propozua nga D. Hume, J. Berkeley, E. Mach, R. Avenarius etj.. Në kuadër të këtij programi, lënda e njohjes interpretohet si një tërësi aftësish njohëse, të cilat bazohen mbi format e përvojës shqisore (ndjesi, perceptime, përfaqësime). Ekzistenca e objektit të dijes përcaktohet edhe nga format subjektive të përvojës shqisore. Prandaj, një gjë, një objekt, siç besonte Berkeley, është një koleksion ndjesish ("ide"). Të ekzistosh do të thotë të perceptohesh - i tillë është thelbi subjektiv-idealist i këtij programi epistemologjik.
Programi i epistemologjisë transcendentale u zhvillua për herë të parë nga I. Kant, themeluesi i filozofisë klasike gjermane. Ideja themelore e këtij programi është pohimi se bota e sendeve dhe e sendeve nuk është një lloj realiteti jashtë subjektit, i pavarur nga vullneti dhe vetëdija e subjektit për ekzistencën e tij. Përkundrazi, objektet e njohjes ekzistojnë si rezultat i ndërtimit të tyre aktiv në veprimtarinë krijuese të subjektit. Por në të njëjtën kohë, subjekti interpretohet nga Kanti jo si një individ biologjik apo ndërgjegje psikologjike-empirike. Me subjekt Kanti nënkupton "subjektin transcendental" si një lloj ndërgjegjeje të pastër, paraeksperimentale dhe ahistorike. Në strukturën e subjektit transcendental, a priori, d.m.th., para aktit real, të vetëm të njohjes, dallohen format e organizimit të veprimtarisë njohëse. Këto përfshijnë forma a priori të ndjeshmërisë; forma a priori të arsyes; forma a priori të arsyes së pastër. Falë pranisë së këtyre formave të njohjes dhe kushteve apriori për zbatimin real të saj, veprimtaria njohëse bëhet e mundur si një proces krijues i gjenerimit të njohurive të reja në matematikë, shkenca natyrore dhe metafizikë.
Programi sociokulturor në teorinë e dijes u prezantua në dy nga versionet kryesore të tij: në filozofinë objektive-idealiste të Hegelit; në epistemologjinë dialektike-materialiste marksiste. Në kuadër të këtij programi, vërtetohet një kuptim thelbësisht i ri i lëndës së njohjes. Ajo trajtohet si një lëndë socio-historike. Sipas këtij interpretimi, lënda e njohjes është produkt (rezultat) i përvojës socio-historike të akumuluar në procesin e zhvillimit të veprimtarive lëndore-praktike dhe teorike-njohëse. Tërësia e kësaj përvoje u interpretua nga Hegeli si një sekuencë historike e formave të frymës objektive. Në filozofinë marksiste, kuptohej si objektivizimi i formave të praktikës dhe kulturës shoqërore. Kështu, një person bëhet subjekt i njohurive vetëm në atë masë sa, në procesin e të mësuarit dhe socializimit, ai bashkohet me trashëgiminë kulturore dhe historike dhe asimilon një grup të caktuar traditash kulturore, normash dhe vlerash shoqërore.
Si programet më të rëndësishme të epistemologjisë postklasike dallohen ekzistenciale-fenomenologjike, biopsikologjike, analitike, hermeneutike etj.. Secili prej këtyre programeve interpreton natyrën dhe thelbin e qëndrimit kognitiv të një personi ndaj botës në mënyrën e vet, shqyrton në mënyrë specifike detyrat dhe synimet e njohjes, vërteton modele të tilla të ndërgjegjes që nuk reduktohen në projeksionet e tyre racionale-teorike ose empiriko-sensualiste.
Në të njëjtën kohë, pavarësisht nga prania e një origjinaliteti të tillë të secilit prej këtyre programeve të epistemologjisë postklasike, është e mundur të veçohen disa veçori që karakterizojnë shumicën e tyre si një lloj alternativë ndaj teorive klasike të dijes. Kjo perfshin:
a) refuzimi i parimit të kundërshtimit subjekt-objekt si mjedis fillestar epistemologjik në studimin e njohjes;
b) theksimi në analizën jo aq të rolit dhe statusit epistemologjik të subjektit të njohjes, sa të çështjes së natyrës së subjektivitetit si një karakteristikë integrale e çdo ngjarjeje që ndodh në botë;
c) rimendimi i problemit të së vërtetës në njohje dhe zëvendësimi i tij me kritere konvencionale dhe instrumentale-pragmatike për vlerësimin e njohurive dhe procedurave njohëse;
d) studimi i funksioneve pragmatike të gjuhës dhe të të folurit si çështjet më urgjente të epistemologjisë moderne, të cilat kanë zëvendësuar problemet tradicionale të ndërveprimit subjekt-objekt në procesin e njohjes.
Idetë për natyrën e marrëdhënieve subjekt-objekt në njohje bazohen në parimet e formuluara në filozofinë klasike dhe moderne:
Veprimtaria e lëndës së dijes;
Ndërmjetësimi i lidhjes ndërmjet subjektit dhe objektit;
Kushtëzimi sociokulturor i dijes.
Aktiviteti i subjektit mishërohet në natyrën aktive të marrëdhënies njohëse. Tashmë në aktin më të thjeshtë të soditjes mekanike, "të pamenduar" të një objekti (për shembull, një tavolinë), kinemaja e lëvizjes së bebëzës tregon se syri i njeriut e percepton tryezën në mënyrë aktive - sikur e ndjen atë, duke rrëshqitur në mënyrë të pavullnetshme përgjatë domethënëse. pikat e konturit. Në situata më komplekse njohëse, veprimtaria e subjektit bëhet edhe më e dukshme dhe e larmishme. Ajo realizohet në qëllimshmërinë e vetëdijshme (ose të pavetëdijshme) të njohjes, përdorimin e mjeteve të caktuara njohëse (shpesh të krijuara posaçërisht), në përzgjedhjen e disa fragmenteve të realitetit si subjekt i njohjes dhe së fundi, në interpretimin e rezultateve të ndërveprimi me objektin. Kështu, ne i perceptojmë gjërat ashtu siç janë të endura në veprimtarinë tonë - shpirtërore dhe praktike, të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme, etj.
Indirektësia e kontaktit me një objekt përcaktohet kryesisht nga përdorimi i mjeteve të njohjes. Një kuptim më i thellë i këtij parimi lidhet me pohimin se ekziston një ndryshim thelbësor midis një objekti dhe botës shpirtërore të një personi: një objekt nuk mund të jetë një element i ndërgjegjes; për t’u bërë i tillë duhet kthyer në “imazh”, “ide”, “koncept”. Në të njëjtën kohë, vetë imazhet subjektive të grumbulluara në botën shpirtërore të një personi (njerëzimit) bëhen një lidhje ndërmjetëse në çdo ndërveprim me objektet. Kështu, kemi të bëjmë gjithmonë me një objekt në formën e tij të ndërmjetësuar (“të transformuar”). Kontakti material (praktik) me një objekt dhe kontakti shpirtëror, njohës me "imazhet" e tij janë të ndërlikuara në çdo akt njohës.
Determinizmi sociokulturor i njohjes nënkupton varësinë e marrëdhënieve subjekt-objekt nga shoqëria në kuptimin më të gjerë - marrëdhëniet shoqërore dhe strukturat e qëndrueshme shoqërore; nga vlerat dhe njohuritë që funksionojnë në mendjen e publikut; nga nevojat, interesat; nga burimet praktike dhe intelektuale që përdoren në procesin kognitiv; nga paragjykimet sociale, iluzionet, etj. Determinizmi sociokulturor i jep procesit kognitiv rëndësi të përgjithshme, është një mënyrë për të kapërcyer kufizimet individuale të subjektit.
Të tre këto momente janë të ndërvarura, ndërmjetësojnë dhe plotësojnë njëra-tjetrën. Nga ky këndvështrim, le të shqyrtojmë elementet kryesore të marrëdhënieve subjekt-objekt.
Qëndrimet njohëse të subjektit luajnë një rol të rëndësishëm në strukturën e njohjes. Ato karakterizojnë predispozitën e vetëdijes për të perceptuar një objekt dhe informacion rreth tij në një mënyrë të caktuar. Një analog i njohur i qëndrimeve njohëse është apriorizmi i Kantit, i cili për herë të parë hodhi poshtë mundësinë e një përvoje të pakushtëzuar. Idetë moderne për rolin e qëndrimeve njohëse janë shumë më të gjera se ato të Kantit - ato bazohen në rezultatet e studimeve psikologjike dhe historiko-shkencore që kanë treguar varësinë e kontaktit të subjektit me objektin nga faktorë të shumtë emocionalë, psikologjikë dhe intelektualë. Në njohuritë shkencore, rolin e qëndrimeve njohëse e luan i gjithë grupi i njohurive profesionale që zotëron një shkencëtar.
Qëndrimet njohëse paracaktojnë vizionin e një objekti në një plan të caktuar. Ato janë shpesh burime iluzionesh dhe iluzionesh, por përbëjnë edhe bazën e nevojshme për formimin e njohurive, duke thjeshtuar copëzimin kaotik të përvojës dhe duke frenuar fantazitë e shfrenuara. Duke qenë pronë e subjektit dhe duke karakterizuar veprimtarinë e tij, ato ndërmjetësojnë vizionin e objektit; Për më tepër, nga origjina, qëndrimet njohëse janë kryesisht mbi-individuale, të formësuara nga sistemi arsimor, përvoja e jetës brenda një shoqërie të caktuar dhe kultura e saj.
Mjetet e njohjes krijohen ose përdoren nga subjekti në bazë të qëndrimeve të tij fillestare (objektive). Në shumëllojshmërinë e pafundme të mjeteve të njohjes, është zakon të veçohen natyrore (organet shqisore), artificiale, materiale, materiale (pajisje instrumentesh) dhe ideale (gjuhë, aparate matematikore). Mjetet e njohjes jo vetëm që sigurojnë kontakt me objektin, por gjithashtu shpesh veprojnë mbi të, duke e detyruar objektin të shfaqë veti të caktuara.
Një pikë e rëndësishme në kuptimin e çështjeve epistemologjike është dallimi ndërmjet objektit dhe subjektit të dijes. Nëse një objekt (sipas përkufizimit) ekziston në mënyrë të pavarur nga subjekti dhe dallohet vetëm prej tij, duke rënë në zonën e veprimtarisë njohëse të subjektit, atëherë objekti i njohjes formohet nga subjekti në bazë të qëndrimeve të tij njohëse dhe mjeteve të disponueshme. Natyrisht, në mënyrë ideale, vetitë e objektit dhe subjektit të dijes duhet të përkojnë (përndryshe, agnosticizmi është i pashmangshëm), por kjo rastësi është relative. Së pari, nga gjithë larmia e vetive të një objekti, vetëm një pjesë e tyre bëhet subjekt i dijes (secila shkencë e veçantë formon subjektin e vet, duke abstraguar nga ato veti që studiojnë disiplina të tjera). Së dyti, lënda e njohurive është një lloj vizioni i objektit, modeli i tij, analog, i ndërtuar nga subjekti.
Ekzistenca e objekteve imagjinare të krijuara nga subjektiviteti njerëzor dhe burimet e kufizuara praktike dhe njohëse dëshmon për dallimin midis objektit dhe subjektit të njohjes. Shembuj klasikë të "objekteve imagjinare" janë "flogistoni", "kalori" dhe "dritëmbajtës" në kiminë e shekujve 18-18, "eteri" në fizikën e shekujve 18-19, "përparësitë e socializmit të zhvilluar" në sovjetikë. sociologjia etj.. Një larmi e pafund objektesh imagjinare është karakteristikë e njohurive të përditshme, fetare-mistike, ezoterike ("trupa astral", "energjitë delikate", "guri filozofik", goblin, "qengjat" etj.). Në të gjitha rastet, burimi i "objektit imagjinar" është subjektiviteti njerëzor, duke e pajisur objektin e dijes me veti të tilla që nuk janë të natyrshme në objekt.
“Objektet imagjinare” duhet të dallohen nga “objektet e idealizuara”. "Objektet e idealizuara" (pika matematikore, gazi ideal) nuk kanë realitet material - ato janë të ndërtuara nga shkenca për të kuptuar disa veçori universale të objekteve reale, ato janë përgjithësimi i tyre. Një ndërtim i tillë nuk është tërësisht arbitrar, përderisa pasqyron realitetin objektiv. “Objekti i idealizuar” është, në fakt, një nga mjetet e njohjes, por në të njëjtën kohë, ai mund të veprojë edhe si një objekt njohjeje plotësisht i respektueshëm. Është e rëndësishme të kihet parasysh se lënda e njohurive në këtë rast janë pikërisht vetitë universale të qenësishme në çdo klasë objektesh. Problemet epistemologjike që lindin gjatë transferimit të njohurive për një "objekt të idealizuar" në objekte reale studiohen nga filozofia e shkencës, epistemologjia.
Rezultati i ndërveprimit të subjektit, objektit dhe mjeteve të njohjes është informacioni. Në gjuhën e përditshme, termi ndonjëherë përdoret si sinonim i njohurive. Në realitet, kjo nuk është e vërtetë. Ndryshe nga informacioni, njohuria nuk mund të ekzistojë jashtë lëndës. Është subjekti që e shndërron informacionin në njohuri, duke i dhënë një kuptim ideal dhe subjektiv, duke formuar mbi bazën e tij një imazh sensual ose mendor të realitetit.
Në procesin e interpretimit, roli i faktorëve vlerësues-normativë dhe motivues-vullnetarë është i rëndësishëm, ai manifeston më qartë integritetin e të gjithë përbërësve të brendshëm. bota shpirtërore person. Në këtë proces, vetë qëndrimet njohëse ndryshojnë - ato korrigjohen në përputhje me informacione të reja, mundësinë e të kuptuarit të tij dhe rezultatet e këtij kuptimi. Është në këtë kuptim që është e frytshme të konsiderohet njohja si një ndryshim në gjendjen e subjektit.
Subjekti i njohjes mund të jetë një individ, një ekip shkencor, një grup shoqëror, një brez, në rastin kufizues, i gjithë njerëzimi në tërësi. Secili prej këtyre dhe formacioneve të tjera strukturore karakterizohet nga aftësitë e tij njohëse, përvoja e ndërveprimit me objektet, struktura e të menduarit dhe paragjykimet. Një individ është subjekt i njohjes, duke përqendruar në veprimtarinë e tij aftësitë dhe mangësitë njohëse të qenësishme në ato nivele strukturore në të cilat ai u formua si personalitet. Kështu, procesi i njohjes rezulton të jetë i përcaktuar shoqërisht “nga brenda”, nga ana e subjektit.
Determinizmi i brendshëm socio-kulturor plotësohet nga veprimi i faktorëve "të jashtëm" në lidhje me situatën njohëse - nevojat, interesat, motivet e veprimtarisë që rrjedhin nga marrëdhëniet shoqërore dhe karakteristikat kulturore. Rëndësia njohëse e determinizmit socio-kulturor të dijes është e paqartë. Ai i jep rëndësi të përgjithshme rezultateve të njohjes dhe kontribuon në lëvizjen drejt një pasqyrimi adekuat të realitetit, është një mjet për të kapërcyer papërsosmërinë individuale të një personi, rastësinë dhe copëzimin e vizionit të tij për botën. Por ajo vetë mund të jetë një burim iluzionesh, shtrembërimi të vetëdijshëm ose të pavetëdijshëm të realitetit.
Problemi i lëndës dhe objektit të dijes
Lënda e dijes- bartësi i veprimtarisë, vetëdijes dhe njohjes është një person që njeh një fragment të realitetit objektiv të izoluar në procesin e veprimtarisë praktike dhe njohëse, i cili ka zotëruar botën e krijuar nga njerëzimi dhe format e kulturës, përdor në mënyrë aktive njohuritë e grumbulluara para tij; i ruan dhe gjeneron të reja.
Rolin vendimtar në formimin e një lënde specifike individuale të njohjes e luan kultura e zhvilluar nga shoqëria, një lloj "shpirti shoqëror", "natyra inorganike", që vepron për secilin individ në forma të dhëna nga jashtë të kulturës.
Duke zotëruar këto forma, një individ i bashkohet subjektit shoqëror (shoqërisë me botën e saj të kulturës), e bën veten pjesë të saj dhe gradualisht vepron si një subjekt njohës.
Objekti i dijes- ky është një fragment i tillë realiteti që kundërshton subjektin në veprimtarinë e tij njohëse. Objekti i dijes është një pjesë e tillë e realitetit objektiv që është në ndërveprim me subjektin, i cili veçohet prej tij me ndihmën e veprimtarive praktike dhe njohëse të zhvilluara nga shoqëria në një fazë të caktuar të zhvillimit të saj. Kështu, për shembull, grimcat elementare u bënë objekt i veprimtarisë njohëse vetëm në fund të shekujve 19-20, kur shkenca dhe praktika e asaj kohe të caktuar bënë të mundur studimin e tyre.
Pra, njohja është një marrëdhënie e veçantë midis subjektit dhe objektit. Cila është natyra e kësaj marrëdhënieje, cili është thelbi i saj? Në historinë e filozofisë, interpretimi i kësaj marrëdhënieje ka ndryshuar, siç ka ndryshuar, megjithatë, interpretimi i vetë subjektit dhe objektit të dijes. Në këtë kuptim, ne mund të flasim për modelet themelore filozofike të mëposhtme të marrëdhënies subjekt-objekt:
1. Një model objekt-naturalist në të cilin rolin kryesor i caktohet, në thelb, objektit të dijes dhe vetënjohja kuptohet si proces i pasqyrimit të objektit në mendjen e subjektit.
Origjina e saj qëndron në filozofia e lashtë, megjithëse vetë konceptet e subjektit dhe objektit të njohjes filluan të zbatohen qartë në epistemologji vetëm në kohët moderne. Pra, në veprat e Empedokliut, Demokritit dhe mendimtarëve të tjerë të antikitetit, u zhvillua e ashtuquajtura "teori e daljes", sipas së cilës, si të thuash, filmat e hollë ("imazhet") ndahen vazhdimisht nga sipërfaqja e objekteve, duke përsëritur karakteristikat e jashtme të sendit. Ata hyjnë në trupin tonë (për shembull, në sy) dhe shkaktojnë ndjesi përkatëse në mendje. Me gjithë naivitetin e kësaj teorie, ideja kryesore e modelit objekt-naturalist të njohjes është qartë e dukshme në të: objekti i njohjes prek subjektin.
Ky model mori formë më qartë në materializmin mekanik të shekujve 17-18. Dispozitat e tij kryesore mund të përmblidhen si më poshtë. Subjekti i njohjes është një individ i veçantë ("Robinson epistemologjik"), i cili, duke qenë një qenie natyrore, ndërvepron me objektet sipas ligjeve thjesht fizike, roli i tij reduktohet kryesisht në soditjen e objekteve të njohshme. Dhe megjithëse ai mund të zbatojë operacione të ndryshme eksperimentale me to, megjithatë, në këtë rast, subjekti vepron kryesisht në rolin e një vëzhguesi, duke rregulluar të dhënat eksperimentale. Objekti i dijes, trupi natyror, ndikon në mënyrë aktive te subjekti dhe ngjall tek ai imazhe shqisore, "fotografi" të gjërave. “Shkaku i ndjesisë, - thotë, për shembull, T. Hobbes, - është ... një objekt që shtyp organin përkatës”. Këto të dhëna shqisore përpunohen, analizohen nga subjekti me ndihmën e mendjes, duke zbuluar kështu thelbin e sendit, ligjet e qenies së saj. E gjithë njohuria jonë, pra, ka si burim objekte të perceptuara sensualisht, dhe vetë procesi është një pasqyrim "pasqyrë" e objektit në ndërgjegjen e subjektit.
Ky model është shumë i thjeshtuar dhe i përafërt, veçanërisht nga pikëpamja moderne, paraqet procesin e njohjes. Në të njëjtën kohë, ajo gjithashtu arriti të kapte disa nga tiparet që janë në të vërtetë të qenësishme në shumicën e akteve njohëse: "aktiviteti" i objektit, situata e riprodhimit të tij në mendjen e subjektit, roli i përvojës shqisore në njohje. . Këto ide më vonë u rimenduan dhe u përdorën nga teori të ndryshme epistemologjike. objekt lëndor qëndrim njohës
2. Modeli subjekt-refleksiv, në të cilin i jepet përparësi veprimtarisë krijuese të subjektit, të kuptuarit (reflektimit) të tij teorik të objektit dhe vetë procesit të njohjes.
Origjina e këtij modeli gjendet tashmë në filozofinë e R. Descartes, i cili tërhoqi vëmendjen te problemi i besueshmërisë së njohurive dhe justifikimi i njohurive të marra nga subjekti. Filozofi e kërkon zgjidhjen e saj në sferën e vetëdijes së subjektit: pikërisht në të mund të gjendet baza teorike e dijes. Duke vënë në dukje se njohja e objekteve të jashtme është gjithmonë indirekte, Dekarti thekson se një person ka qasje të drejtpërdrejtë vetëm në subjektivitetin e tij, dhe për këtë arsye më e thjeshta dhe më e besueshme është njohja e gjendjeve subjektive. Në bazë të kësaj sigurie qëndron ideja e ekzistencës së vet tema: "Unë mendoj, prandaj ekzistoj" - e vërteta më e padyshimtë dhe më e besueshme. Vërtetë, në njohje, sipas Dekartit, duhet pranuar edhe ekzistenca reale e botës së jashtme, sepse Zoti që e krijoi atë, nuk mund të jetë mashtrues. Por gjëja kryesore në njohje qëndron ende në veprimtarinë e të menduarit të subjektit, në reflektimin e tij kritik mbi njohuritë e marra.
Modeli subjekt-refleksiv i fitoi format e tij të përfunduara në filozofinë klasike gjermane, e cila gjithashtu fokusohet në veprimtarinë e brendshme të ndërgjegjes (I. Kant, I. Fichte, G. Hegel). Merita e saj ishte, para së gjithash, rishikimi i idesë tradicionale të marrëdhënies midis subjektit dhe objektit: nga një subjekt-kontemplator, një person kthehet në një subjekt-aktor. Ai pushton në mënyrë aktive objektin e njohjes, jo vetëm duke pasqyruar vetitë e tij në mendjen e tij, por edhe duke i krijuar ato në një kuptim të caktuar - karakteristika e objektit të njohur varet nga metodat e njohjes. Ndonjëherë ky mendim shprehet edhe në një formë tepër të ashpër: "mendja nuk i nxjerr ligjet e saj ... nga natyra, por ia përshkruan asaj", por shpreh qartë idenë kryesore të këtij modeli epistemologjik - ndikimin e pashmangshëm. të subjektit mbi objektin e njohjes dhe përfshirjen e momenteve subjektive në imazhin e tij njohës. Duke njohur një objekt, një person nuk është i kënaqur me të dhënat shqisore të marra drejtpërdrejt, por në mënyrë krijuese i lidh ato në mënyrë aktive me njohuritë e tij, "e shikon" objektin përmes prizmit të ideve ekzistuese, përpiqet të zbulojë "kuptimin njerëzor" të natyrshëm në të. Në filozofinë klasike gjermane, prioritet bëhen edhe dispozitat mbi parametrat socialë dhe kulturorë të procesit njohës (Kant), mbi rëndësinë përcaktuese të veprimtarisë në njohje (Fichte) etj.. Dhe megjithëse ky model ka edhe disavantazhe të caktuara (në në veçanti, mund të qortohet për disa veprimtari), në kuadrin e tij, megjithatë, u zhvilluan ato parime epistemologjike, të cilat më vonë formuan kryesisht themelet e teorive më të fundit të dijes;
- 3. Modeli modern – le ta quajmë kushtimisht model shumësubjekt-veprimtari. Origjina e tij qëndron në dy konceptet e mëparshme, por përmbajtja kryesore u formua në shekujt XIX dhe XX. si rezultat i zhvillimit të filozofisë dhe njohuritë shkencore. Thelbi i këtij modeli mund të reduktohet në tezat kryesore të mëposhtme:
- Momenti përcaktues në marrëdhëniet subjekt-objekt është ai aktiv veprimtari krijuese person, që synon ndryshimin e objektit të dijes me qëllim të zbulimit të thelbit të tij. Ai përbëhet nga komponentë materialë dhe shpirtërorë. Aktiviteti material (praktika) shoqërohet me ndryshime reale në një objekt si rezultat i një ndikimi të caktuar fizik në të, aktivitet shpirtëror - me operacione mendore me të. Njohja, pra, "nuk mund të jetë vetëm një pasqyrim i bindur i realitetit ... - është gjithashtu një transformim aktiv, kuptim i qenies". Objekti i studiuar i paraqitet subjektit jo në formën e soditjes, por në formën e veprimtarisë, përmes prizmit të praktikës së aplikuar dhe njohurive të përdorura. Me fjalë të tjera, ne i njohim objektet vetëm ashtu siç i zbulon veprimtaria jonë;
- · lënda e dijes është gjithmonë “e ngjyrosur shoqërore”. Çdo person që njeh botën vepron si pjesë e një ose një tjetër komuniteti njerëzish - një ekip profesional, grup shoqëror, shoqëri, gjithë njerëzimin. Prandaj, ndikimi aktiv i një personi në temën e dijes, në një mënyrë ose në një tjetër, nënkupton praninë e qartë ose të nënkuptuar në këtë proces të të gjitha brezave njerëzore, më saktë, praktike dhe të tyre. trashëgimi shpirtërore. Individi, pra, si subjekt i dijes është "përfaqësuesi i plotfuqishëm" i njerëzimit;
- · veprimtaria njohëse e lëndës drejtohet dhe organizohet nga një program specifik social-kulturor. Formohet nën ndikimin e nevojave individuale dhe shoqërore, qëllimeve, njohurive, botëkuptimit dhe përbërësve të tjerë të kulturës në të cilat vepron subjekti. Nga ana tjetër, programi i aktivitetit përcakton zgjedhjen e objektit të njohjes, orienton subjektin në studimin e vetive specifike të objektit dhe përcakton përdorimin e mjeteve dhe metodave të caktuara të njohjes. Është niveli dhe përmbajtja e kulturës që subjekti i dijes pranon për veten e tij që i “vendos” atij një vizion të caktuar për objektet që studiohen dhe interpretimin e njohurive të reja të marra;
- Të gjithë përbërësit e marrëdhënies njohëse - subjekti, veprimtaria e tij, objekti i dijes - janë dinamikë dhe historikë, duke ndryshuar me zhvillimin e shoqërisë. "Bagazhi shpirtëror" i subjektit po rritet, mjetet dhe metodat e veprimtarisë së tij po ndryshojnë cilësisht, bota e objekteve të njohura prej tij po zgjerohet. Si rezultat, intensifikohet ndërhyrja aktive e një personi në realitetin e studiuar, gjë që përfundimisht çon në një depërtim gjithnjë e më të thellë në esencat e fshehura të fenomeneve.
Ky model i qëndrimit njohës kap me mjaft sukses aspektet e tij kryesore. Prandaj, në një mënyrë apo tjetër, përdoret pothuajse nga të gjitha epistemologjitë, megjithëse mund të marrë interpretime të ndryshme. Në të njëjtën kohë, do të ishte e gabuar ta konsideronim atë si të vërtetën përfundimtare: nuk ka dyshim se zhvillimi i shoqërisë dhe i kulturës herët a vonë do të çojë në ndryshime serioze në procesin njohës, i cili do të kërkojë një vlerësim të ri të rolit dhe funksionet e lëndës dhe objektit të dijes.
Pra, thelbi i marrëdhënies njohëse konsiston në një ndërveprim të dyanshëm, një "dialog" midis subjektit dhe objektit të njohjes. Nga njëra anë, një objekt prek fizikisht një person, "thotë" diçka për veten e tij dhe ky është një kusht i domosdoshëm, por jo i mjaftueshëm për njohjen. Është e lehtë të imagjinohet se nëse marrëdhënia subjekt-objekt do të reduktohej vetëm në këtë efekt, njohuria njerëzore do të ishte sipërfaqësore dhe mjaft e rastësishme. Nga ana tjetër, subjekti vepron në mënyrë aktive me objektin e njohur, e vë në dyshim atë për atë që vetë objekti "hesht" (për shembull, për ligjet e qenies së tij) dhe e detyron atë të "përgjigjet" në një mënyrë ose në një tjetër. Marrja e një përgjigjeje për pyetjet tuaja nga objekti është kuptimi më i rëndësishëm i veprimtarisë njohëse të subjektit.
