në shtëpi > Psikologjia e mashtrimit > Koncepti i botëkuptimit dhe format e tij historike. Llojet historike të botëkuptimit: konceptet dhe interpretimet Forma e parë e themeluar historikisht e botëkuptimit

Koncepti i botëkuptimit dhe format e tij historike. Llojet historike të botëkuptimit: konceptet dhe interpretimet Forma e parë e themeluar historikisht e botëkuptimit

Jeta përreth formon një botëkuptim të përditshëm te njerëzit. Por nëse një person e vlerëson realitetin në bazë të logjikës dhe arsyes, duhet folur për atë teorik.

Midis njerëzve të një kombi ose klase të caktuar, formohet një botëkuptim shoqëror dhe një individ është i natyrshëm në një individ. Pikëpamjet mbi realitetin përreth në mendjet e njerëzve pasqyrohen nga dy anë: emocionale (qëndrim) dhe intelektual (). Këto aspekte manifestohen në mënyrën e tyre në llojet ekzistuese të botëkuptimit, të cilat ende ruhen në një mënyrë të caktuar dhe pasqyrohen në shkencë, kulturë, pikëpamjet e përditshme të njerëzve, traditat dhe zakonet.

Lloji më i hershëm i botëkuptimit

Për një kohë shumë të gjatë, njerëzit e identifikonin veten me botën e jashtme, dhe për të shpjeguar fenomenet që ndodhin rreth tyre, mitet u formuan në epokën e primitivitetit. Periudha botëkuptimi mitologjik vazhdoi për dhjetëra mijëvjeçarë, duke u zhvilluar dhe shfaqur në forma të ndryshme. Mitologjia si një lloj botëkuptimi ka ekzistuar gjatë periudhës së formimit shoqëria njerëzore.

Me ndihmën e miteve në shoqërinë primitive, ata u përpoqën të shpjegonin çështjet e universit, origjinën e njeriut, jetën dhe vdekjen e tij. Mitologjia veproi si një formë universale e vetëdijes, e cila ndërthurte njohuritë, kulturën, pikëpamjet dhe besimet fillestare. Njerëzit animuan fenomenet natyrore që ndodhin, e konsideruan veprimtarinë e tyre si një mënyrë për të manifestuar forcat e natyrës. Në epokën primitive, njerëzit mendonin se natyra e gjërave ekzistuese kishte një fillim të përbashkët gjenetik dhe bashkësia njerëzore vinte nga një paraardhës.

Vetëdija ideologjike e shoqërisë primitive pasqyrohet në mite të shumta: kozmogonike (duke interpretuar origjinën e botës), antropogonike (që tregon origjinën e njeriut), kuptimplotë (duke marrë parasysh lindjen dhe vdekjen, fatin e njeriut dhe fatin e tij), eskatologjik (që synon në profeci, e ardhmja). Shumë mite shpjegojnë shfaqjen e të mirave jetike kulturore si zjarri, bujqësia, zanatet. Ata gjithashtu u përgjigjen pyetjeve se si u vendosën rregullat shoqërore midis njerëzve, u shfaqën disa rituale dhe zakone.

Botëkuptim i bazuar në besim

Botëkuptimi fetar u ngrit në besimin e një personi në lojën në jetë rol kryesor. Sipas kësaj forme botëkuptimi, ekziston një botë qiellore, e përtejme dhe tokësore. Ai bazohet në besim dhe besime, të cilat, si rregull, nuk kërkojnë prova teorike dhe përvojë shqisore.

Botëkuptimi mitologjik shënoi fillimin e shfaqjes së fesë dhe kulturës. Botëkuptimi fetar jep vetëm një vlerësim të realitetit përreth dhe rregullon veprimet e një personi në të. Perceptimi i botës bazohet vetëm në besim. Ideja e Zotit zë vendin kryesor këtu: ai është parimi krijues i gjithçkaje që ekziston. Në këtë lloj botëkuptimi, shpirtërorja mbizotëron mbi atë fizike. Nga pikëpamja e zhvillimit historik të shoqërisë, feja luajti një rol të rëndësishëm në formimin e marrëdhënieve të reja midis njerëzve, kontribuoi në formimin e shteteve të centralizuara nën sistemet skllavërore dhe feudale.

Filozofia si një lloj botëkuptimi

Në procesin e tranzicionit në një shoqëri klasore, mori formë një këndvështrim holistik i njeriut mbi realitetin përreth. Dëshira për të vendosur shkakun rrënjësor të të gjitha fenomeneve dhe gjërave është thelbi kryesor i filozofisë. E përkthyer nga greqishtja, fjala "filozofi" do të thotë "dashuri për mençurinë", dhe i urti i lashtë grek Pythagoras konsiderohet themeluesi i konceptit. Njohuritë matematikore, fizike, astronomike u grumbulluan gradualisht, shkrimi u përhap. Së bashku me këtë, kishte një dëshirë për të reflektuar, dyshuar dhe provuar. Në llojin filozofik të botëkuptimit, një person jeton dhe vepron në botën natyrore dhe shoqërore.

Mënyrat ekzistuese të të kuptuarit dhe zgjidhjes së çështjeve, botëkuptimi filozofik është thelbësisht i ndryshëm nga ato të mëparshme. Reflektimet mbi ligjet universale dhe problemet midis njeriut dhe botës bazohen në filozofi jo në ndjenja dhe imazhe, por në arsye.

Kushtet specifike historike të jetës së shoqërisë, përvoja dhe njohuritë e njerëzve nga periudha të ndryshme përbënin sferën e problemeve filozofike. Problemet e “përjetshme” nuk kanë të drejtë të pretendojnë të vërtetën absolute në asnjë periudhë të ekzistencës së filozofisë. Kjo tregon se në një nivel specifik të zhvillimit të shoqërisë, problemet kryesore filozofike "piqen" dhe zgjidhen në përputhje me kushtet për ekzistencën e shoqërisë njerëzore, nivelin e zhvillimit të saj. Në çdo epokë, shfaqen "njerëz të mençur", të gatshëm për të dhënë të rëndësishme pyetje filozofike dhe gjeni

Ligjërata:

Çfarë është një mentalitet dhe si formohet ai?

Në mësimin e mëparshëm, ne u fokusuam në konceptin e personalitetit. Formimi i një personaliteti është i lidhur me formimin e një botëkuptimi. Një botëkuptim ndodh si rezultat i aktivitetit njohës. Është natyra njerëzore të bëjë pyetje: "Kush jam unë? Çfarë jam unë? Si është bota? Cili është kuptimi i jetës?"- pyetje të vetënjohjes dhe njohjes së botës përreth. Kërkimi dhe gjetja e përgjigjeve për to formon botëkuptimin njerëzor. Tema e mësimit i referohet një prej temave komplekse filozofike, pasi ajo ndikon në botën e brendshme shpirtërore të një personi. Njeriu nuk është vetëm një qenie biologjike dhe shoqërore, por edhe një qenie shpirtërore. Çfarë është bota shpirtërore? Nga çfarë përbëhet? Bota shpirtërore është bota e mendimeve dhe ndjenjave, njohurive dhe besimeve, ideve dhe parimeve, intelektit dhe krijimtarisë. Është gjithashtu individuale dhe unike si pamje njerëzore. Bota e brendshme po evoluon vazhdimisht dhe shfaqet në sjelljen njerëzore. Pra, botëkuptimi është një nga fenomenet bota shpirtërore person. Ne formulojmë përkufizimin kryesor të temës:

opinion- kjo është një pamje holistike e natyrës, shoqërisë, njeriut, e cila shprehet në sistemin e vlerave dhe idealeve të individit, grupit shoqëror, shoqërisë.

Botëkuptimi formohet gjatë gjithë jetës, është rezultat i edukimit dhe përvojës së jetës së një personi. Me kalimin e moshës, botëkuptimi bëhet gjithnjë e më i ndërgjegjshëm. Një person i rritur e di pse dhe për çfarë vepron, ndjen përgjegjësi personale për atë që po ndodh në jetën e tij dhe nuk fajëson të tjerët për atë që ndodhi. Ai është i vetë-mjaftueshëm dhe nuk varet nga opinionet e njerëzve që e rrethojnë. Ka vetëvlerësim adekuat - një vlerësim i pikave të forta dhe të dobëta të veta (I-imazhi). E cila është e mbivlerësuar, realiste (adekuate) dhe e nënvlerësuar. Niveli i vetëvlerësimit ndikohet nga një ideal imagjinar ose real që një person dëshiron të jetë i ngjashëm. Ndikimi i vlerësimeve të njerëzve të tjerë në mënyrën se si një person vlerëson veten është i madh. Gjithashtu, niveli i vetëvlerësimit ndikohet nga qëndrimi i një personi ndaj sukseseve dhe dështimeve të tij.

Formimi i botëkuptimit ndikohet nga:

Së pari, mjedisi njerëzor. Një person, duke vëzhguar veprimet dhe vlerësimet e të tjerëve, pranon diçka, por refuzon diçka, pajtohet me diçka, por jo me diçka.

Së dyti, kushtet sociale dhe struktura shtetërore. Brezi i vjetër, duke krahasuar rininë sovjetike me atë të sotëm, thekson se në atë kohë ata punonin për të mirën e popullit dhe madje në dëm të interesave të tyre. Kjo ishte në përputhje me kërkesat e epokës sovjetike. Situata aktuale social-kulturore në vendin tonë kërkon formimin e një personaliteti konkurrues që synon arritjen e suksesit vetjak.

Llojet dhe format e botëkuptimit

Në kuadër të detyrave të materialeve kontrolluese dhe matëse të OGE-së dhe Provimit të Unifikuar të Shtetit, kontrollohet kryesisht njohja e tre formave të botëkuptimit: të përditshme, fetare dhe shkencore. Por ka më shumë forma të botëkuptimit. Përveç atyre që u përmendën, ka mitologjike, filozofike, artistike e të tjera. Historikisht, forma e parë e botëkuptimit është mitologjike. Njerëzit primitivë kuptuan dhe shpjeguan strukturën e botës në mënyrë intuitive. Askush nuk kërkoi të verifikonte apo vërtetonte të vërtetën e miteve për perënditë, titanët, krijesat fantastike. Mitologjia primare të nevojshme për studimin e filozofisë, historisë, artit dhe letërsisë. Kjo formë e të menduarit ekziston edhe sot. Për shembull, doktrina e ekzistencës së jetës në Mars, personazhet e librit komik (Spider-Man, Batman). Konsideroni tiparet e formave kryesore:

1) Botëkuptim i zakonshëm. Kjo formë formohet në jetën e përditshme, prandaj bazohet në përvojën personale të jetës së një personi dhe mbështetet në sensin e përbashkët. Një person punon dhe pushon, rrit fëmijë, voton në zgjedhje, vëzhgon ngjarje specifike të jetës dhe nxjerr mësime. Ai formulon rregullat e sjelljes, di çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe. Pra grumbullohu njohuritë e përditshme dhe përfaqësimet dhe formohet një botëkuptim. Në nivelin e botëkuptimit të zakonshëm, ekziston etnoshkenca, ritualet dhe zakonet, folklori.

2) Pikëpamja fetare. Burimi i këtij botëkuptimi është feja – besimi në të mbinatyrshmen, në Zot. Në fazat më të hershme të zhvillimit njerëzor, feja ishte e ndërthurur me mitologjinë, por përfundimisht u nda prej saj. Nëse tipari kryesor i botëkuptimit mitologjik ishte politeizmi, atëherë për botëkuptimin fetar ishte monoteizmi (besimi në një Zot). Feja e ndan botën në natyrore dhe të mbinatyrshme, të cilat krijohen dhe kontrollohen nga Zoti i Plotfuqishëm. njeri fetar kërkon të veprojë dhe të veprojë siç e kërkon feja. Kryen veprime kulti (lutje, sakrificë) dhe synon përsosjen shpirtërore dhe morale.

3) Vështrim shkencor. Kjo formë është tipike për njerëzit që prodhojnë njohuri (shkencëtarë, studiues). Në kuptimin e tyre për botën, vendin kryesor e zë tabloja shkencore e botës, ligjet dhe rregullsitë e natyrës, shoqërisë dhe vetëdijes. Çdo gjë e panjohur nga shkenca (UFO-t, alienët) mohohet. njeri shkencor i divorcuar nga jeta reale, ai vazhdimisht përpiqet të mësojë diçka, të eksplorojë, të vërtetojë dhe vërtetojë logjikisht. Dhe nëse ai dështon, ai dëshpërohet. Por pas një kohe, ai përsëri merr fakte, pyetje, probleme, kërkime. Sepse është në kërkimin e përjetshëm të së vërtetës.

Nuk ka asnjë formë të pastër të botëkuptimit. Të gjitha këto forma janë të kombinuara në një person, por njëra prej tyre zë një pozicion drejtues.

Struktura e botëkuptimit

Ekzistojnë tre komponentë strukturorë të botëkuptimit: botëkuptimi, botëkuptimi dhe botëkuptimi. Në botëkuptime të ndryshme në formë, ato pasqyrohen në mënyra të ndryshme.

qëndrim- këto janë ndjesitë e një personi në ngjarjet e jetës së tij, ndjenjat, mendimet, disponimet dhe veprimet e tij.

Formimi i një botëkuptimi fillon me një botëkuptim. Si rezultat i vetëdijes shqisore të botës, imazhet formohen në mendjen e njeriut. Sipas qëndrimit të tyre, njerëzit ndahen në optimistë dhe pesimistë. Të parët mendojnë pozitivisht dhe besojnë se bota është e favorshme për ta. Ata tregojnë respekt për të tjerët dhe gëzohen për suksesin e tyre. Optimistët i vendosin qëllime vetes dhe kur lindin vështirësitë e jetës, i zgjidhin me entuziazëm. Këta të fundit, përkundrazi, mendojnë negativisht dhe janë të bindur se bota është e ashpër me ta. Ata mbajnë inat dhe fajësojnë të tjerët për problemet e tyre. Kur lindin vështirësi, ata ankohen me pikëllim "pse më duhet gjithë kjo ...", shqetësohen dhe nuk bëjnë asgjë. Perceptimi pasohet nga qëndrimi.

botëkuptimështë një vizion i botës miqësore ose armiqësore.

Secili person, duke perceptuar ngjarjet që ndodhin në jetë, vizaton pamjen e tij të brendshme të botës, të ngjyrosur pozitivisht ose negativisht. Një person mendon se kush është ai në këtë botë, një fitues apo një humbës. Njerëzit përreth ndahen në të mirë dhe të këqij, miq dhe armiq. Niveli më i lartë i vetëdijes botëkuptuese për botën është botëkuptimi.

botëkuptim- këto janë imazhe të jetës përreth, të formuara në mendjen e një personi.

Këto imazhe varen nga informacioni që është vendosur në kujtesën e njeriut që nga fëmijëria e hershme. Kuptimi i parë i botës fillon me imazhin e një nëne që përkëdhel, puth, përkëdhel në shtëpi. Me kalimin e moshës, ajo zgjerohet gjithnjë e më shumë në oborr, rrugë, qytet, vend, planet, univers.

Ekzistojnë dy nivele të botëkuptimit: i zakonshëm - praktik (ose i përditshëm) dhe racional (ose teorik). Niveli i parë zhvillohet në jetën e përditshme, lidhet me anën emocionale dhe psikologjike të botëkuptimit dhe korrespondon me të kuptuarit sensual të botës. Dhe niveli i dytë lind si rezultat i një kuptimi racional të botës, shoqërohet me anën njohëse-intelektuale të botëkuptimit dhe praninë e një aparati konceptual në një person. Burimi i nivelit të zakonshëm-praktik janë ndjenjat dhe emocionet, dhe burimi i nivelit racional është mendja dhe arsyeja.

Ushtrimi: Duke u mbështetur në njohuritë e marra në këtë mësim, jepni një fjali për mënyrat e formimit të një botëkuptimi dhe një fjali për rolin e një botëkuptimi në jetën e një personi. Shkruani përgjigjet tuaja në komentet e mësimit. Behu aktiv)))

Pamja universale e botës është një sasi e caktuar njohurish e grumbulluar nga shkenca dhe përvoja historike e njerëzve. Njeriu gjithmonë mendon se cili është vendi i tij në botë, pse jeton, cili është kuptimi i jetës së tij, pse ka jetë dhe vdekje; si duhet trajtuar njerëzit e tjerë dhe natyrën etj.

Çdo epokë, çdo grup shoqëror dhe, rrjedhimisht, çdo person ka një ide pak a shumë të qartë dhe të dallueshme ose të paqartë për zgjidhjen e çështjeve që shqetësojnë njerëzimin. Sistemi i këtyre vendimeve dhe përgjigjeve formon botëkuptimin e epokës në tërësi dhe të individit. Duke iu përgjigjur pyetjes për vendin e një personi në botë, për marrëdhënien e një personi me botën, njerëzit, në bazë të botëkuptimit që disponojnë, zhvillojnë një pamje të botës, e cila jep njohuri të përgjithësuara për strukturën, struktura e përgjithshme, modelet e shfaqjes dhe zhvillimit të gjithçkaje që rrethon një person në një mënyrë ose në një tjetër. .

Botëkuptimi është një fenomen në zhvillim, prandaj ai kalon nëpër forma të caktuara në zhvillimin e tij. Kronologjikisht këto forma pasojnë njëra-tjetrën. Megjithatë, në realitet, ato ndërveprojnë dhe plotësojnë njëra-tjetrën.

Në historinë e njerëzimit, ekzistojnë tre lloje kryesore të botëkuptimit:

Mitologji;

Feja;

Filozofia.

Si një fenomen kompleks shpirtëror, botëkuptimi përfshin: idealet, motivet e sjelljes, interesat, orientimet e vlerave, parimet e njohjes, standardet morale, pikëpamjet estetike, etj. Botëkuptimi është pikënisja dhe një faktor aktiv shpirtëror në zhvillimin dhe ndryshimin e botës përreth nga një person. Filozofia si botëkuptim bashkon dhe përgjithëson në mënyrë integrale të gjitha qëndrimet e botëkuptimit që formohen në mendjen e një personi nga burime të ndryshme, u jep atyre një pamje tërësore dhe të plotë.

Botëkuptimi filozofik u formua historikisht në lidhje me zhvillimin e vetë shoqërisë. Historikisht, lloji i parë - botëkuptimi mitologjik - paraqet përpjekjen e parë të njeriut për të shpjeguar origjinën dhe strukturën e botës. Botëkuptimi fetar, duke qenë, si mitologjia, një pasqyrim fantastik i realitetit, ndryshon nga mitologjia në besimin në ekzistencën e forcave të mbinatyrshme dhe rolin e tyre dominues në univers dhe në jetën e njerëzve.

Filozofia si botëkuptim është një lloj cilësisht i ri. Ai ndryshon nga mitologjia dhe feja në orientimin e tij drejt një shpjegimi racional të botës. Idetë më të përgjithshme për natyrën, shoqërinë, njeriun bëhen objekt i shqyrtimit teorik dhe analiza logjike. Botëkuptimi filozofik trashëgoi nga mitologjia dhe feja karakterin e tyre botëkuptimor, por ndryshe nga mitologjia dhe feja, të cilat karakterizohen nga një qëndrim sensual-figurativ ndaj realitetit dhe përmbajnë elemente artistike dhe fetare, ky lloj botëkuptimi, si rregull, është një sistem i renditur logjikisht. e njohurive, të karakterizuara nga dëshira për të vërtetuar teorikisht dispozitat dhe parimet.

Baza e kësaj tipologjie është njohuria, e cila është thelbi i botëkuptimit. Meqenëse mënyra kryesore e marrjes, ruajtjes dhe përpunimit të njohurive është shkenca, për aq sa tipologjia e botëkuptimit kryhet në veçantinë e qëndrimit të botëkuptimit ndaj shkencës:

Mitologjia është një botëkuptim parashkencor;

Feja është një botëkuptim jashtëshkencor;

Filozofia është një botëkuptim shkencor.

Kjo tipologji është shumë arbitrare.

Të gjitha të mësipërmet format historike botëkuptimet në forma të caktuara kanë mbijetuar deri më sot dhe vazhdojnë të jenë të pranishme (të transformuara) në trillime, zakone dhe tradita, mentalitetin e një populli të caktuar, artin, shkencën, idetë e përditshme.

Tema e Kongresit XXII Botëror të Filozofisë "Rimendimi i Filozofisë Sot" sugjeron se ka ardhur koha për t'i hedhur një vështrim tjetër filozofisë. Por në çfarë drejtimi duhet t'i qasemi rimendimit të saj? Çfarë të rimendoni në një situatë që thotë: "filozofia nuk është një, ka shumë"? Nga ana tjetër, sapo lindi filozofia, ajo menjëherë filloi të rimendohej dhe është në këtë gjendje edhe sot e kësaj dite. Në të tretën e dytë të shekullit XIX. Në sfondin e gjykimeve neokantiane për temën e filozofisë, të provokuara nga Windelband, u krijua një situatë vërtet serioze për një rishikim rrënjësor të filozofisë. Neokantianët panë në filozofi një thelb epistemologjik dhe e reduktuan atë në doktrinën e vlerave. Së bashku me neokantianizmin në shek. u formua një teori tjetër. Ajo u shoqërua me zbulimin e një kuptimi materialist të historisë (ose, çfarë është e njëjta gjë, dialektika materialiste), e cila i lejonte njerëzit në kushte tokësore të transformonin botën dhe të realizonin ent social. F. Engels shprehu idenë e rimendimit të të gjithë historisë nga këndvështrimi i një kuptimi materialist të historisë. Megjithatë, ai nuk e injoroi pyetjen e filozofia e vjetër, e cila përfundon me filozofinë hegeliane. Në atë rrëmujë mendimesh nuk u dëgjua zëri i F. Engelsit. Tani mund të themi se një punë e tillë mund të bëhet vetëm në kushte të caktuara shoqërore, së bashku me shkencat natyrore dhe ato humane, mbi baza dialektike-materialiste. Gjatë periudhës së pushtetit sovjetik, u bënë përpjekje për të zhvilluar teorinë marksiste. Në procesin e ristrukturimit të jetës shoqërore në Rusi, ndodhi ringjallja e teorisë borgjeze, zhvillimi i dialektikës materialiste pushoi dhe në teori vendi u kthye prapa.

Teoritë sociale, të formuara në bazë të pronësisë private të mjeteve të prodhimit, janë disa dhjetëra qindra vjeçare. Dialektika materialiste ekziston për pak më shumë se njëqind e pesëdhjetë vjet, një pjesë e konsiderueshme e së cilës ka qenë dhe është në kushte ekstreme. Madje gjatë kësaj kohe ajo ka bërë shumë.

Imazhi ekzistues i filozofisë evropiane perëndimore u formua në Greqia e lashte falë veprës së Aristotelit. Siç e dini, kjo periudhë shoqërohet me mënyrën e prodhimit skllavopronar dhe përfundimin e ndarjes së tretë historike shoqërore të punës - ndarjen e punës mendore nga fizike. U formuan aktivitete profesionale. Panorama e situatës aktuale në formën shoqërore të veprimtarisë jetësore na lejon të veçojmë fusha të mëdha të ndërgjegjes shoqërore, të cilat ishin një pasqyrim i jetës shoqërore. Midis tyre janë politike, juridike, fetare dhe një sërë të tjerash. Atyre u përket edhe filozofia si formë e vetëdijes shoqërore. Është një aktivitet profesional. "Detyra" e saj është një ide e përgjithësuar e universit në tërësi, e cila është e angazhuar në kërkimin e fillimit të të gjitha fillimeve. Kjo është një formë thjesht intelektuale e veprimtarisë. Ai banon në sferën e mendimit dhe është i ndarë nga jeta praktike. E gjithë "praktika" e saj është një ndryshim neurodinamik në korteksin cerebral të njeriut. Arsyeja çon në rregullimin e universit në mendjen e një personi të shtrirë jashtë kokës së tij; e ndërton atë, duke përfshirë të tijën jetën e vet. Ky është thelbi i një forme të specializuar të aktivitetit të trurit.

Së bashku me veprimtarinë profesionale të mendjes (të shkaktuar nga ndarja e punës fizike dhe intelektuale) si një zonë e kufizuar, një person ka një prirje të natyrshme për të bashkuar mendimin dhe veprimin që korrespondon me mendimin. Ky është një manifestim i qenies universale të një personi, pavarësisht nga forma specifike e jetës, si thelbi i tij natyror. Në sistemin e ndarjes historike të punës, uniteti i mendimit dhe i veprimit nuk e lë një person, por nuk e karakterizon atë si specialist.

Dy tendenca specifike të theksuara jeta njerëzore janë të ndërlidhura në atë mënyrë që, duke qenë në kushtet e ndarjes historike shoqërore të punës, një person fillimisht përfaqëson një jetë shoqërore inferiore, të ndarë brenda vetes. Nga njëra anë, mungesa e integritetit të jetës shoqërore është e paracaktuar nga prania e një pjese biologjike që kërkon një proces metabolik që plotëson bazat biopsiko-fiziologjike. Nga ana tjetër, duke u përfshirë në strukturën e shoqërisë, një person në këto rrethana detyrohet të kryejë funksione të caktuara shoqërore që janë të paracaktuara jo nga nevoja e brendshme e qenies së tij natyrore si një qenie krijuese e lirë universale, por si një e jashtme e nevojshme. njëra, duke i shuar themelet e tij biofiziologjike.

Në këto kushte, ekzistojnë forma të vetëdijes shoqërore, ndër të cilat zë vend filozofia. Dy rrethana e dallojnë filozofinë nga format e tjera të ndërgjegjes shoqërore. Para së gjithash, kjo është dëshira për të riprodhuar një pamje të vetme të botës në një formë holografike. Këtu ajo sillet si një formë profesionale e veprimtarisë. Së bashku me këtë, ajo ka (për shkak të anës së saj semantike) një natyrë njerëzore përkatëse të vetën - dashurinë për mençurinë. Vetëm njerëzit e kanë këtë anë. Këto dy rrethana e dallojnë filozofinë nga format e tjera të ndërgjegjes shoqërore: një person që është në një formë të kufizuar të qenies nuk i kupton kurrë kërkesat e saj, por duke qenë në një formë të kufizuar, ai gjithmonë udhëhiqet nga premisat e saj dhe ka një rezultat përkatës që merr vazhdimisht një një person përtej kufijve të tij..

Tek filozofia tek njerëzit qëndrim të ndryshëm. Disa e njohin atë si shkencë, të tjerë e mohojnë këtë. Pavarësisht nga kjo anë e çështjes, të gjithë e vënë re karakterin e saj ideologjik.

Artikulli analizon konceptet e "botëvështrimit", "formës historike të botëkuptimit" dhe nxjerr në pah veçoritë e tyre thelbësore.

Sipas mendimit tonë, ekzistojnë tre forma historike të botëkuptimit: mitik, fetar dhe filozofik. Në këtë drejtim, para së gjithash, shtrohet pyetja e qartësimit të përmbajtjes së botëkuptimit, vendit dhe rolit të tij në zhvillimin shoqëror dhe, në veçanti, në filozofi.

1. Aspekte semantike dhe metafizike të botëkuptimit

Përdorimi i termit "botëkuptim" mund të gjendet në literaturën e çdo rangu në kuptimin e gjerë dhe të ngushtë. Botëkuptimi në një kuptim të gjerë vjen nga tërësia e të gjitha pikëpamjeve të botës. Në një kuptim të ngushtë, botëkuptimi përfshin vetëm pikëpamje metafizike, të shprehura nga një grup imazhesh dhe idesh ose një sistem konceptesh dhe kategorish që i nënshtrohen "çështjes kryesore të botëkuptimit, që përcakton vendin e njerëzve në natyrë, historikun e tyre. origjinën dhe qëllimin". Në të njëjtën kohë, çështja kryesore e botëkuptimit përkufizohet si çështja e raportit të të menduarit me qenien, domethënë çështja kryesore e filozofisë. Ndonjëherë një botëkuptim kuptohet si "besimet personale të një mendimtari individual të sjellë në një sistem". Në jetën e përditshme të njerëzve dhe nga pikëpamja e sensit të shëndoshë, fjala "botëkuptim" përdoret si një këndvështrim sistematik i njerëzve mbi botën në tërësi dhe vendin e njeriut në këtë botë. Ky është skica e përgjithshme e të kuptuarit të botëkuptimit në literaturën referente dhe enciklopedike.

Nëse shikojmë gjendjen aktuale të fjalës dhe termit "botëkuptim" dhe përdorimin e tij si në literaturën artistike, shkencore dhe metafizike, mund të identifikojmë disa qasje për të kuptuarit e saj. Në fjalorin enciklopedik, "botëkuptimi" paraqitet si "një sistem pikëpamjesh të përgjithësuara mbi botën objektive dhe vendin e një personi në këtë botë, mbi qëndrimin e njerëzve ndaj realitetit rreth tyre dhe ndaj vetvetes, si dhe besimeve, idealeve të tyre. , parimet e dijes dhe veprimtarisë për shkak të këtyre pikëpamjeve”. Në enciklopedinë filozofike, të botuar gjatë viteve të pushtetit Sovjetik, "botëkuptimi" përkufizohet si "një sistem i përgjithësuar i pikëpamjeve të një personi për botën në tërësi, për vendin e fenomeneve individuale në botë dhe për vendin e tij në të. , kuptimi dhe vlerësimi emocional i një personi për kuptimin e veprimtarisë së tij dhe fatin e njerëzimit, një grup besimesh dhe idealesh shkencore, filozofike, politike, ligjore, morale, fetare, estetike të njerëzve. The New Philosophical Encyclopedia, botuar në epokën post-sovjetike, vëren se një botëkuptim është "një sistem i njohurive njerëzore për botën dhe për vendin e një personi në botë, i shprehur në qëndrimet aksiologjike të një individi dhe një grupi shoqëror, në besime. për thelbin e botës natyrore dhe shoqërore”. Është e lehtë të shihet se qasja akademike për të kuptuar botëkuptimin e konsideron atë më shumë në një strukturë teorike dhe njohëse sesa në fushën sociale dhe praktike të të qënit i lidhur me një sferë specifike "normative-rregullatore" të jetës së të gjithë njerëzve në shoqëri. Vlerësimi i shenjave të tjera të shfaqura nga një person nuk bën përjashtim: "kuptimi i veprimtarisë së tij dhe fati i njerëzimit", të cilat gjithashtu nuk largohen nga aparati konceptual i një personi.

Duke i dhënë vendin udhëheqës dhe përcaktues procesit teoriko-njohës në kuptimin e botëkuptimit, ne e kufizojmë disi rëndësinë dhe ndikimin e botëkuptimit në sistemin objektiv të jetës shoqërore të njerëzve. Rezulton se botëkuptimi, shkrirja në strukturën e marrëdhënies së një personi me botën, së bashku me format e tjera të ndërveprimit të njerëzve me realitetin, është vetëm një plan më shumë brenda kuptimit teorik dhe epistemologjik të botës. Dhe pastaj, ndryshe nga format e tjera të qëndrimit të një personi ndaj botës (shkencore, estetike, etj.), Ai nuk përfaqëson ndonjë veçanti. Por kjo nuk është kështu, sepse botëkuptimi është një formë holistike dhe jo e pjesshme e qëndrimit të njerëzve ndaj botës.

Është e paligjshme të reduktohet botëkuptimi vetëm në anën epistemologjike. Kjo mund të pranohet nëse supozojmë se në strukturën e botës në tërësi, nuk ka asgjë tjetër përveç epistemologjisë. Por, siç e dini, përveç anës teorike dhe epistemologjike, ekziston edhe një qëndrim praktik i njerëzve ndaj botës, i cili përfshihet në strukturën e botëkuptimit. Kuptimi teorik i dukurive sociale dhe natyrore ka rëndësi të madhe në jetën e njerëzve, por nuk kufizohet vetëm në këtë formë marrëdhënieje. Jeta publike përmban aspektin epistemologjik vetëm si një nga pjesët e qenies së saj. Nga ana tjetër, zhvillimi praktik i fushave të fenomeneve shoqërore, megjithëse ka një rëndësi vendimtare në jetën e njerëzve, nuk e shterron këtë të fundit si bazë të pavarur, sepse jeta shoqërore përmban edhe një aspekt epistemologjik (teorik) si një nga pjesët e saj. qenien e vet.

Në kushtet e pronësisë private të mjeteve të prodhimit, këto dy aspekte, që përbëjnë thelbin e njeriut si një qenie e vetme shoqërore, janë në pole të ndryshme të jetës shoqërore. Ato manifestohen si forma të specializuara të veprimtarisë që e reduktojnë njeriun në nivelin e kafshëve. Por në thelb, një person është një qenie e lirë universale krijuese, jeta e përditshme e të cilit duhet të vazhdojë si një proces krijues i lirë universalisht universal. Duke qenë brenda veprimtari profesionale, njeriu shfaqet si një qenie e pjesshme e njëanshme. Është një shtojcë e procesit të prodhimit.

Botëkuptimi historikisht vepron si forma e fundit dhe më e lartë e marrëdhënies së racës njerëzore me botën e realitetit objektiv. Me përmbajtjen e tij, ai heq gjithë pasurinë e marrëdhënieve reale dhe iluzore të individëve me botën.

Ne nuk i vendosim vetes detyrën të izolojmë dhe klasifikojmë të gjithë shumëllojshmërinë e marrëdhënieve njerëzore me botën (kjo nuk duhet bërë këtu), por do t'i kushtojmë vëmendje vetëm marrëdhënieve të menjëhershme, të afërta, shqisore-racionale: botëkuptimi, botëkuptimi, botëkuptimi. . Së bashku me këtë, mund të dallohen një seri më shumë marrëdhëniesh njerëzore me botën: qëndrimi dhe perceptimi i botës. Është e qartë se të gjitha këto dukuri shprehin marrëdhënien e drejtpërdrejtë të një personi me botën, ku natyra e marrëdhënies varet nga format sociale dhe specifike të ndërveprimeve të individëve me botën e jashtme. Në të njëjtën kohë, të gjitha këto koncepte dallojnë momente të përgjithshme dhe të veçanta në qëndrimin e njerëzve ndaj botës. Ato janë të zakonshme ku tregojnë qëndrimin e njeriut dhe shoqërisë ndaj botës. Dallimi i tyre manifestohet në faktin se çdo herë ata rregullojnë marrëdhënie të caktuara të një personi nga ana e mënyrës së tyre specifike të bashkëveprimit me botën. Pa hyrë në dallime të veçanta midis secilës prej formave të marrëdhënies së një personi ose shoqërie me botën, të cilat janë mjaft të shumta, vërejmë edhe një herë se koncepti i "botëkuptimit" është më i larti dhe i fundit për njerëzit që jetojnë në Tokë.

Më e lartë sepse është një qëndrim i tillë i njeriut ndaj botës, i cili shpreh ndërveprimin e njeriut me botën dhe botës me njeriun, duke çuar në një ndryshim të përgjithshëm si në të parën ashtu edhe në të dytën. Ai është i fundit jo vetëm për faktin se nuk ka një koncept të tillë që do të tejkalonte përmbajtjen e tij, duke reflektuar një marrëdhënie të vazhdueshme, duke çuar në një ndryshim të ndërsjellë nga një person i botës dhe bota e një personi në kushte tokësore (d.m.th. , nuk pasohet nga asnjë tjetër që e heq).koncept), por edhe për faktin se heq të gjitha marrëdhëniet më të ulëta farefisnore, duke i shkuar përtej tyre.

Kalimi përtej kufizimeve ndodh për shkak të shfaqjes së një elementi të ri - një mënyrë specifike e veprimit njerëzor që paracakton kuptimin e krijuar më parë të botës. Nga kjo rrjedh se përmbajtja kryesore e botëkuptimit qëndron jo vetëm në të kuptuarit e botës në integritetin e saj (ky është një botëkuptim), por edhe në ndërveprimet specifike transformuese të një personi (praktikë sociale) dhe shoqërisë mbi botën dhe botën. mbi një person dhe shoqëri si shteruese e integritetit të realitetit.

Një botëkuptim, i kuptuar vetëm në aspektin teoriko-konjitiv, në fakt nuk është raporti më i lartë i një personi me realitetin. Është një botëkuptim që kufizon veten në njërën anë - të menduarit. Logjikisht dhe semantikisht, në kuadrin e sensit të shëndoshë, një përdorim i tillë i fjalës "botëkuptim" është i justifikuar dhe i drejtë. Por në sferën e metafizikës si një qenie universale, një paraqitje e tillë nuk shterron të gjithë pasurinë reale të jetës njerëzore dhe të botës.

Në këtë pikë do të ndalemi dhe do të përpiqemi të shpjegojmë atë që është thënë. Dihet se forma e fundit njohuri shqisore(pamje) në kontekst teori e përgjithshme njohja (e një akti logjiko-epistemologjik), në raport me botën në tërësi, shfaqet në një formë të hequr në synimin e parë të përgjithësimit (një formë "racionale" e theksuar zbehtë). Përfaqësimi në strukturën e njohjes njerëzore është në gjendje të përgjithësojë informacionin e marrë nga ndjesia dhe perceptimi dhe të "ndërtojë" imazhin e një objekti që nuk është drejtpërdrejt para shqisave. Përfaqësimi në nivelin psikofiziologjik ka një strukturë komplekse. Nga njëra anë, ai është i lirë nga çdo veprim praktik i soditjes së tij. Nga ana tjetër, është, si të thuash, një formë latente e soditjes, e shprehur në aftësinë për të përgjithësuar tiparet e një objekti të marrë si rezultat i ndjesisë dhe perceptimit. Përfaqësimi çlirohet "nga prangat praktike", duke u ngritur mbi to, duke vëzhguar "me një vështrim të lirë ... jetën e brendshme dhe të jashtme".

Në të njëjtën kohë, mungesa e veprimit praktik nuk e privon soditjen e veprimit si të tillë. Këtu ai manifestohet në procedurat e të menduarit ndijor, të cilat shoqërohen me procese neurodinamike që ndodhin në korteksin cerebral. Procesi fiziologjik i soditjes fillon me lidhjen e drejtpërdrejtë të studiuesit me objektin e njohur përmes kontaktit të drejtpërdrejtë, vizionit, i cili manifestohet në faktin se bebëza kalon përmes, ndjen konturin e objektit (A. L. Yarbus), i cili nga retina hyn në zonën e trurit përgjegjës për analizuesin vizual. Si rezultat i një lëvizjeje të tillë, tiparet më të përgjithshme të objektit "rreshtohen". Kjo është ajo që Kanti e quan "intuitë empirike". Soditja empirike është një kontakt konkret i një individi me perceptimin e një fragmenti të realitetit (një objekti). Individi, si të thuash, në një mënyrë "intelektuale", "intelektuale", "vizioni i brendshëm" përqafon atë që po ndodh nga ana e tipareve të përgjithshme të objektit në mënyrë të tillë që të gjenerojë një ide. Falë përfaqësimit (dhe ndjesia dhe perceptimi janë të pranishme në të në mënyrë kuptimplotë në një formë të filmuar), individi (nëpërmjet pasqyrimit të një objekti) heq imazhet konkrete shqisore të botës në formën e një faktori të integruar, përgjithësues, në formën e një imazhi. Ky "imazh" riprodhohet në botën e brendshme të dikujt "Unë". Kur një individ lidhet me një objekt nëpërmjet vizionit (lidhja përpara) dhe e shfaq atë në një mënyrë holistike (feedback), soditja si e tillë ende nuk ekziston; këtu ka soditje empirike, duke rrëmbyer një fragment nga realiteti (forma e tij e jashtme). Një ide formohet mbi bazën e soditjes empirike. Soditja si e tillë fillon të lindë kur, në procesin e komunikimit të drejtpërdrejtë, tek një person shfaqet një model ideal (imazh, skemë), i cili, në bazë të reagimeve (reflektimit), perceptohet nga "unë" e brendshme. Ky model (imazh, skemë) formohet në kokën e individit. Ai "vendos" pranë "Unë" të brendshëm. Ky model (imazh, skemë) pasqyron ngjarjet e vazhdueshme të realitetit dhe ekziston në kokën e njeriut në atë mënyrë që "dallohet" nga "unë" e brendshme. Një "hendek" formohet midis "Unë" të brendshëm dhe modelit. Kjo “hapësirë” i ndan nga njëri-tjetri. "Unë" e brendshme e drejton veprimin e saj në modelin e shfaqur (imazhin, skemën) në korteksin cerebral. Kur “unë” e brendshme bën një lidhje të drejtpërdrejtë me modelin (imazhin, skemën), atëherë ekziston soditja si e tillë. Prandaj, soditja e dikujt, soditja si e tillë, është një lidhje e drejtpërdrejtë e "Unë" së brendshme me një model (imazh, skemë), por jo me një objekt real, i cili formohet si rezultat i shfaqjes së ndjesisë, perceptimit dhe përfaqësimi. Soditja është një ndërmjetës midis formës së fundit të njohurive shqisore (përfaqësimit) dhe formës së parë të njohurive racionale (konceptit), domethënë, zhvillohet si në ndjenja ashtu edhe në të menduar. Sipas Kantit, soditja është "mënyra në të cilën njohuria lidhet drejtpërdrejt me to (objektet. - V.A.) dhe për të cilën, si mjet, përpiqet i gjithë mendimi. Kanti beson se ndjeshmëria "gjeneron", "lind" soditjen (ky është soditje empirike). Por soditja nuk kufizohet në anën sensuale, sepse, në analizën e fundit, soditja lidhet me të menduarit. Vështirësia në përcaktimin e vendit të soditjes në strukturën e njohjes karakterizohet nga një kontradiktë: ekziston "si një përfaqësim para çdo akti të të menduarit", është në fushën e intelektit të drejtpërdrejtë.

Mendja në zhvillimin e saj më të lartë përmes botëkuptimit nuk janë vetëm veprime mendore, por edhe praktike. Kjo u konceptua teorikisht nga Kanti në Kritikët e tij. Veprimet mendore dhe praktike janë kuptimplote, kështu që praktika është ana kryesore e botëkuptimit.

Në përmbajtjen e mendjes, botëkuptimi është një pasqyrim abstrakt i botës (vetëm në sferën e reflektimit). Botëkuptimi është "i zënë" me të kuptuarit e proceseve dhe objekteve. Ai kupton hapësirën specifike në të cilën ndodhet një person, duke e krahasuar atë me kuptimin për të cilin ai "jeton" dhe në të njëjtën kohë i jep një interpretim të gjithë kësaj. Pikëpamja, nga ana tjetër, "tërheq vëmendjen" jo aq shumë ndaj bujës së kësaj bote (edhe pse mund ta vërejmë këtë), në të cilën një person jeton çdo ditë, por ndaj asaj "lartësie transcendentale" (në një fillim të vetëm), të cilën botëkuptimi (kjo nuk është puna e tij) nuk e arrin dhe veprimtaria praktike realizohet në botë.

Si rregull, mendimtarët, duke folur për botëkuptimin, shpesh kanë parasysh pikërisht këtë aspekt dhe ndalen në të. Por botëkuptimi nuk mbetet brenda kufijve vetëm të një motivi teorik (mendor) që kupton integritetin e botës, por e merr zbatimin praktik të tij në bazë të botëkuptimit. Botëkuptimi është në gjendje të shohë jo vetëm diçka që shtrihet para një personi (kjo është çështje e të kuptuarit të botës), por të shohë fillimin e botës të padukshëm për një person, i shtrirë "shumë" përtej kufijve të perceptimit të tij, dhe për të kryer një marrëdhënie specifike me të. Ai shtyn kufijtë e të kuptuarit të përditshëm të botës dhe i shtyn njerëzit në praktikën e zotërimit të objekteve të reja në hapësirën e tyre të jetesës. Edhe nëse do të ndalemi rreptësisht vetëm në anën formale të përdorimit të këtyre koncepteve, atëherë edhe në këtë rast kemi mundësi t'i japim përparësi termit "botëkuptim" si superior si ndaj botëkuptimit ashtu edhe ndaj botëkuptimit. Sepse të kuptuarit e botës (në aspektin kufizues) ekziston vetëm falë botëkuptimit: po të mos kishte botëkuptim, nuk do të ishte ajo hapësirë e botës e përqafuar nga mendimi, e cila zotëron botëkuptimin. Baza e një akti të tillë nuk është vetëm pozicioni që përmban fjala "botëkuptim" në formën e parashtesës "voz" si vështrimi në krye, fillimi. Për më tepër, fjala "botëkuptim" ka një fjalë të pavarur "për të parë". Do të thotë jo vetëm "të shikosh", "të shikosh", "të shohësh", por edhe "të kuptosh", "të kuptosh të dukshmen në veprim". Prandaj, këtu të kuptuarit (botëkuptimi) rezulton të jetë pjesë integrale botëkuptim, i cili na lejon të flasim për botëkuptimin si më të lartë në raport me botëkuptimin, i cili “heq veten” në botëkuptim.

Në të njëjtën kohë, në literaturën metafizike (filozofike), shkencore dhe artistike nuk ka dallim midis koncepteve të analizuara. Shumë shpesh ka zëvendësim dhe identifikim të tyre. Për shembull, në vend të konceptit "botëkuptim" përdoret koncepti "botëkuptim", ose anasjelltas. Pra, në artikullin “Worldview”, i vendosur në “New Philosophical Encyclopedia”, termi “botëkuptim” përdoret si sinonim i termit “botëkuptim”. Autori i artikullit, duke treguar përdorimin e konceptit të "botëkuptimit" nga Hegeli në Leksionet mbi Estetikën, shkruan se "Hegeli përdor konceptin e "botëkuptimit teorik" për të karakterizuar pozicionin ideologjik të artistit". Ky citim është marrë nga vëllimi i 14-të i veprave të Hegelit, në të cilin janë botuar Leksione mbi Estetikën, të cilave u referohet autori i artikullit "Pamja e botës". Por kjo faqe e veprës Hegeliane Leksione mbi Estetikën, e përkthyer në Rusisht, përdor konceptin e "botëkuptimit teorik", dhe jo botëkuptimin. Duke gjykuar nga indeksi lëndor i këtij vëllimi, përkthyesi në këtë pjesë të leksioneve nuk përdor termin "botëkuptim", por përdor termin "botëkuptim". Prandaj, citati i mësipërm mund të tingëllojë si ky: "Hegeli përdor konceptin e "botëkuptimit teorik" për të karakterizuar pozicionin ideologjik të artistit". Pikërisht kështu jepet kjo frazë në vëllimin e 14-të të Ligjëratave për estetikën e Hegelit, botuar në vitin 1958. Si rrjedhojë, i njëjti term gjerman përkthehet në mënyra të ndryshme, gjë që bën të mundur zëvendësimin e koncepteve. Ne e lidhim këtë situatë me anën teknike të përkthimit të fjalës "botëkuptim" nga gjermanishtja në rusisht, e cila jep një bazë të caktuar për identifikimin e termave "botëkuptim" dhe "botëkuptim", ku këto fjalë perceptohen si identike. Dhe nuk ka asgjë të veçantë për këtë: e tillë është specifika e termit "botëkuptim". E keqja është se, duke iu referuar një burimi të caktuar (“Leksione mbi estetikën”) dhe duke cituar prej tij, autori i artikullit “botëkuptimi” merr liri të citojë burimin. Dhe kjo do të thotë se nuk i kushtohet vëmendja e duhur dallimit të tyre. Fakti që shkencëtarët nuk i kushtojnë rëndësi ashpërsisë së përdorimit të koncepteve të analizuara, dëshmohet edhe nga fakti se Leksionet Hegeliane mbi Estetikën, të botuara gjatë periudhës 1968–1973. në shtëpinë botuese “Art” nën titullin “Estetika” në 4 vëllime, përdorni ndryshe këtë term. Këtu, koncepti i "botëkuptimit" përfshihet në indeksin e lëndës (si një titull i pavarur). Në të njëjtën kohë, ky indeks përmban edhe termin “botëkuptim”, i cili karakterizohet si “hapa të njëpasnjëshëm të botëkuptimeve të caktuara dhe formimi i tyre artistik”. Kjo rrethanë sugjeron që autorët e përkthimit të "Estetikës" në rusisht humbasin vëmendjen nga ndryshimi midis koncepteve me interes për ne. Fjalët tona vërtetohen edhe nga fakti se vendi i analizuar i librit të tretë të Ligjëratave për Estetikën, ku përdoret koncepti "botëkuptim", në "Estetikë" përcillet nga koncepti "botëkuptim". Nëse autori i artikullit "Worldview" botuar në "New Philosophical Encyclopedia" (kur studion përdorimin e termit "botëkuptim" nga Hegeli), nuk do t'i referohej "Leksioneve mbi Estetikën", botuar në 1958 në përkthim rusisht, por "Estetikë" ose për origjinalin, nuk do të kishte asnjë konfuzion në përdorimin e termave "botëkuptim" dhe "botëkuptim" në "leksionet mbi estetikën" të Hegelit. Në të njëjtën kohë, do të kishim të njëjtin kuptim të termave të analizuar në veprat e treguara të Hegelit.

Njeriu është gjithmonë qendra e të gjitha ngjarjeve që ndodhin në shoqëri dhe ai shfaqet jo vetëm si subjekt teorizues, por mbi të gjitha si një qenie praktikisht vepruese. Për të kryer një veprim specifik shoqëror dhe praktik, një person ka nevojë për njohuri (më saktë, kuptim) të këtij veprimi. Ndryshimi transformues në botë kërkon që njerëzit të kuptojnë themelet, mjetet dhe rezultatet përfundimtare të veprimeve të tyre. Kjo do të thotë që një person fillimisht tregon qëndrimin e tij ndaj botës nga një kuptim i pamjes së përgjithshme të botës dhe vetëm në përputhje me të fillon të gjitha transformimet e tij.

Një botëkuptim, i kuptuar si një grup pikëpamjesh mbi botën, domethënë në aspektin epistemologjik, e përjashton një person nga bota dhe e vendos atë mbi botën në formën e një vëzhguesi, një metodologu. Në këtë pozicion, një person tjetërsohet nga bota reale dhe vepron si një ekstracendent, intelektual, duke rregulluar ngjarjet që ndodhin në botë. Kjo rrjedh nga pozicioni i "tërësisë së pikëpamjes së botës", që përjashton veprimin konkret-praktik të një personi.

Me të vërtetë njeriu nuk është i tillë. Edhe kur ai vepron si metodolog (edhe pse gjendja e fundit, në mënyrë rigoroze, nuk mund të konsiderohet si njerëzore, por e mundur vetëm në strukturën e qenies biosociale), veprimet e tij marrin një formë shoqërore të sjelljes dhe e karakterizojnë atë si një qenie aktive. . Nga kjo rrjedh se të kuptuarit e botëkuptimit si marrëdhënia më e lartë e një personi me botën në formën e një grupi pikëpamjesh mbi botën nuk shterron plotësinë e realitetit, pasi kufizohet vetëm në një akt të drejtpërdrejtë intelektual, mendor.

2. Koncepti i "formës historike të botëkuptimit"

Vetëdija e zakonshme reagon ndaj konceptit të "formës historike të botëkuptimit" drejtpërdrejt. Ai vjen nga kuptimi letrar, semantik, i përdorur zakonisht i fjalëve të paraqitura në fjalorë gjuhësorë dhe libra referencë. Duke qenë se fjala kyçe e këtij koncepti është termi "botëkuptim", interpretimi i këtij koncepti zbret në faktin se "formë historike" nënkupton një botëkuptim që pëson një ndryshim në varësi të ngjarjeve të caktuara historike dhe epokale, periudhave dhe prirjeve kronologjike. urdhëroj.

Në kuptimin metafizik, duket se situata është disi ndryshe. Krahas përdorimit të përgjithshëm të formave gjuhësore dhe kuptimeve semantike të fjalëve, të cilat janë një anë e domosdoshme e funksionit komunikues në shoqëri, vërehet edhe një përdorim kuptimplotë, konceptual i termave në fushat shkencore dhe teorike. Ato marrin formën e të njëjtave simbole dhe fjalë si në gjuhën e zakonshme. Por ndryshe nga fjala, termit i jepet një përmbajtje paksa e ndryshme. Dhe në këtë rast është e kotë t'u referohemi fjalorëve të gjuhëve. Në të vërtetë, nëse vijojmë nga kuptimi i pranuar përgjithësisht i fjalës "botëkuptim", duke u mbështetur, për shembull, në fjalorin e gjuhës ruse, atëherë ai duhet të perceptohet nga ne si "një sistem pikëpamjesh, pikëpamjesh për natyrën dhe shoqërinë". . Duke pranuar këtë kuptim, duhet të flasim për botëkuptimin në aspektin e pikëpamjeve dhe pikëpamjeve të njerëzve për natyrën dhe shoqërinë, i cili korrespondon me vetë semantikën e fjalës, por nuk korrespondon me përmbajtjen e termit të përdorur në kontekstin teorik. njohuri. Rezulton se njerëzit e “shikojnë” botën, d.m.th., ata e fiksojnë shikimin e tyre ose e drejtojnë vizionin e tyre në diçka që ndodh “sipër”, dhe përmes kësaj procedure formojnë një pamje të plotë të botës (botëkuptimit) brenda kornizës mendore. Aktet. Sidoqoftë, këndvështrimi i njerëzve për botën është një lidhje e tillë me botën që e kthen një person jo vetëm dhe jo aq shumë në një soditës, por në një bërës (si një kthim, i përmbysur me një shenjë të kundërt, vizion në botë). Njeriu si individ social aktiv nuk përjashtohet nga bota reale; në të menduar, ai qëndroi mbi botën dhe u kthye, e drejtoi vështrimin drejt saj me qëllimin për të transformuar botën, dhe këtu përfundojnë veprimet e tij. Kjo situatë është një moment i domosdoshëm në të gjithë veprimtarinë shkencore dhe teorike. Por qëndrimi i njerëzve, njeriut ndaj botës nuk kufizohet vetëm në këtë. Tashmë është thënë se lidhja e drejtpërdrejtë e një personi me botën në nivelin e soditjes ju lejon të shfaqni dhe rregulloni botën e vëzhguar në forma mendore dhe ta sistemoni atë me "Unë" tuaj intelektuale të brendshme. Kjo kontribuon në formimin e të kuptuarit të botës. Një person në këtë gjendje mund të ndajë vendin e tij në botën e menduar më parë. Në të njëjtën kohë, njerëzit (njeriu) nuk dalin përtej kufijve të aktit mendor, ata qëndrojnë në të. A mund të quhet një gjendje e tillë e njerëzve (njeriut) forma më e lartë e marrëdhënies së tyre me botën? Duket se nuk është e mundur. Mohimi i kësaj dispozite bazohet në faktin se botëkuptimi dhe botëkuptimi, megjithatë, si marrëdhëniet e tjera më të thjeshta të njerëzve (njeriut) me botën, janë pjesë përbërëse e zhvillimit të botës në formën e njohjes së saj, d.m.th. , depërtimi i mendimit në thelbin e tij. Shoqëria e njeh botën për të zbuluar përmbajtjen e saj, dhe jo për të zbavitur veten dhe për t'u habitur me botën (edhe pse kjo mund të ndodhë jashtë prodhimit shoqëror). Një person, në përputhje me thelbin e tij, e kryen jetën në atë mënyrë që të ndryshojë botën, në përputhje me nevojat e tij, ligjet e natyrës, ligjet e ekzistencës së tij dhe shoqërore. Çfarëdo pasurie njohurish të ketë një person, është e pakuptimtë nëse nuk merr realizimin e saj konkret. Vetëm nëpërmjet veprimit (praktikës) të drejtpërdrejtë ose të tërthortë, të organizuar mbi njohuri, njerëzit mund të jetojnë.

Pamja e botës përbëhet nga dy pjesë: të kuptuarit e botës dhe praktikat e jetës reale sipas kuptimit mbizotërues të kësaj bote, i cili udhëzon individët në sistemin e marrëdhënieve shoqërore.

Botëkuptimi shoqëron çdo person në jetë. Jashtë botëkuptimit nuk mund të ketë asnjë person. Vetëm njeriu ka një botëkuptim; kafsha, pavarësisht se ka shpirt (Aristoteli), është e privuar prej tij. Forma historike e botëkuptimit ekziston në bazë të një kuptimi të përbashkët të botës të zhvilluar nga e gjithë shoqëria, e cila drejton në jetën e përditshme si çdo individ ashtu edhe shoqërinë (në masën e saj) në tërësi. Prandaj, kur flasim për forma historike të botëkuptimit, atëherë me "formë historike" nënkuptojmë një situatë ku shumica (shumica) e njerëzve në një shoqëri të caktuar, që jetojnë në një periudhë të caktuar kohore, në një koordinatë të caktuar hapësinore, janë të udhëhequr në veprimet e tyre dhe të veprojnë në bazë të një botëkuptimi të caktuar të unifikuar. Të gjitha veprimet praktike të njerëzve kryhen në varësi të botëkuptimit të zhvilluar nga shumica dërrmuese e individëve.

Në jetën publike të njerëzve ekzistojnë vetëm tre forma historike të botëkuptimit: mitik, fetar dhe filozofik. Nuk ka forma të tjera historike të botëkuptimit. Ka shumë lloje dhe lloje të botëkuptimit. Konceptit të "llojit të botëkuptimit" mund t'i jepen shumë kuptime. Koncepti i "llojit të botëkuptimit" i referohet veprimeve individuale të njerëzve të kryera në bazë të një kuptimi specifik të çdo aspekti të realitetit. “Lloji i botëkuptimit” për mua do të thotë një ndarje strukturore në individuale dhe aktivitete sociale, përcaktues i së cilës është një botëkuptim i caktuar. "Forma e botëkuptimit" nënkupton një organizim holistik të veprimeve kumulative të njerëzve të ndërmarra në bazë të botëkuptimit që ata kanë zhvilluar. Dallimi në kuptimin e koncepteve të "formës historike të botëkuptimit" dhe "formës së botëkuptimit" qëndron në faktin se koncepti i dytë është më i vogël në shkallë se i pari: ai manifestohet në kushtet e një shoqërie të vetme ose të disa shoqërive. Forma historike shtrihet në veprimtarinë e përbashkët të të gjithë (shumicës dërrmuese) të njerëzve që jetojnë në tokë, të cilët në jetën e tyre të përditshme udhëhiqen nga tabloja e unifikuar e botës që kanë zhvilluar. Forma e botëkuptimit është e kufizuar nga kushtet shoqërore rajonale në të cilat njerëzit veprojnë në bazë të botëkuptimit të tyre.

Forma e parë historike e botëkuptimit ishte mitike (për të mos u ngatërruar me mitologjike si një stilizim i një forme mitike), "roli" i së cilës u reduktua në mundësinë e mbijetesës së njerëzimit si një bashkësi gjenerike. Ajo lind njëkohësisht me shfaqjen e një njeriu të lashtë (ndoshta Australopithecus) dhe përfundon (me sa duket) në prag të zhdukjes së njeriut neandertal (Homo habilis) dhe shfaqjes së njeriut Cro-Magnon (Homo sapiens). Studiuesit që kanë studiuar fiset primitive të mbijetuara (Wundt, Taylor, Levi-Bruhl, Levi-Strauss, Fraser dhe shumë të tjerë) vunë re se këto fise kishin një formë mitike të botëkuptimit. Homeri dhe Hesiodi paraqitën një formë të stilizuar të botëkuptimit mitik - mitologjinë.

Feja si formë historike e botëkuptimit është një “formë e hequr” e botëkuptimit mitik. "Qëllimi" i tij kryesor është i lidhur me problemin e ruajtjes së racës njerëzore. Niveli më i lartë i zhvillimit të tij është uniteti i njeriut me Zotin. Por ajo nuk mund ta bëjë vetë. Filozofia është e aftë ta zgjidhë këtë "problem" si një formë historike e botëkuptimit, e cila është një "formë e hequr" e fesë. Ky qëndrim rrjedh nga vërejtja e Aristotelit se filozofia e parë është teologjia. Kjo do të thotë se filozofia është një lloj vazhdimësie e fesë në zbatimin e prirjes së përgjithshme të zhvillimit, e cila shprehet në faktin se minerali përpiqet për bimën, bima për jetën e kafshëve, kafsha për jetën e njeriut dhe njeriu për Jeta hyjnore (Aristoteli). Nga kjo rrjedh se lëvizja drejt jetës hyjnore fillon me fenë, por nuk përfundon me të. Bazuar në kuptimin teologjik të Zotit, filozofia si një formë historike e botëkuptimit e çon një person në jetën hyjnore. Filozofia si një formë e vetëdijes shoqërore nuk është e aftë për këtë detyrë. Ndikimi i tij shtrihet vetëm në jetën e pjesshme, të njëanshme (abstrakte). Ajo është e lidhur me të kuptuarit e fragmenteve të jetës, por pretendon të jetë shprehja e një universi holistik. Që këtej rrjedhin qëndrimet e ndryshme ndaj tij: disa shohin madhështinë njerëzore në të, të tjerë e trajtojnë si një fenomen bosh që nuk jep asnjë përfitim utilitar dhe në këtë drejtim paraqet njohuri të kota për një person. Ekstreme të tilla nuk arrijnë të përcaktojnë rëndësinë reale të filozofisë si fushë profesionale. Per mendimin tim, filozofia moderneështë një fazë përgatitore për formimin e filozofisë si formë historike e botëkuptimit.

Në kushtet moderne, filozofia konsiderohet jo si një formë historike e botëkuptimit, por si një formë e vetëdijes shoqërore që u ngrit gjatë periudhës së formës historike shoqërore të ndarjes së punës. Ndarja historike shoqërore e punës ka formësuar llojet profesionale të prodhimit shoqëror material dhe shpirtëror. Një nga llojet e shumta të prodhimit shpirtëror është filozofia. Ky është niveli i saj i poshtëm.

Botëkuptimi është një prirje strategjike e unitetit të praktikes dhe asaj teorike në kuadrin e jetës shoqërore. Përveç botëkuptimit në shoqëri, ekziston një ideologji. Ideologjia luan rolin taktik të teorikut struktura shtetërore në mënyrë që të realizohen detyrat me të cilat përballet një metodë e caktuar e prodhimit. Është mjaft e pranueshme një situatë në të cilën ideologjia dhe botëkuptimi mund të ndërthuren në atë mënyrë që do të jetë e pamundur të vihet një vijë midis tyre. Por kjo është karakteristikë e atyre strukturave shoqërore në të cilat është kapërcyer antagonizmi. Në shoqëri të tilla, vendin e ideologjisë fillon ta zë një botëkuptim.

Për sa i përket gjendjes aktuale të bashkësisë botërore (është e natyrshme e bazuar në klasë), rolin specifik të "ideologjisë" universale e luan feja si një formë historike e botëkuptimit. Dhe në këtë drejtim, besoj se së pari, aktualisht dhe për një kohë të gjatë, do të vazhdojë një situatë e tillë që, në sfondin e klasizmit, funksioni ideologjik universal në shoqëri (por jo në shtet) do të kryhet nga Feja. Dhe, së dyti, zhvillimi shpirtëror i njerëzve do të ecë në atë mënyrë që struktura e klasës shoqërore dhe përparimi shkencor të kenë rëndësi dytësore për shumicën dërrmuese të bashkëkohësve. Kjo nuk është një shpërfillje për qasjen e klasës shoqërore dhe përparimin shkencor. zhvillimin e komunitetit. Kjo do të thotë se shumica e njerëzve në botë nuk janë pjekur ende për të kuptuar vendin dhe rolin e strukturës së klasës shoqërore dhe shkencës në jetën e shoqërisë. Organizmi shtetëror pjesërisht e kupton këtë. Kjo vlen jo vetëm për vendet në zhvillim, por edhe për ato të industrializuara. Në këtë drejtim, nuk është e nevojshme të flitet për formimin e një tabloje të vetme të botës dhe mënyrën përkatëse të veprimit për të gjithë njerëzit. Deri më tani, shoqëritë që ekzistojnë në Tokë kanë qenë të izoluara nga sistemet shtetërore dhe njerëzit janë në ndarje si brenda komuniteteve të tyre ashtu edhe ndërmjet shoqërive.

Zhvillimi i një tabloje të unifikuar të botës (pikëpamja botërore) nuk është një çështje individuale, por një çështje universale. Botëkuptimi manifestohet përmes një mënyre specifike të sjelljes së njerëzve (te Aristoteli, Kanti dhe të tjerët - sjellja). Ajo kryhet në bazë të një forme të zhvilluar më parë dhe "të hequr" të botëkuptimit të realitetit nga një person dhe një person nga realiteti në tërësi. Skematikisht, kjo ide mund të shprehet në një mënyrë tjetër: botëkuptimi është një udhëzues për veprim, dhe botëkuptimi është një veprim i udhëhequr nga një kuptim i kësaj bote. Një botëkuptim nuk është vetëm një grup pikëpamjesh mbi botën dhe vendin e një personi në këtë botë, por është një ndërveprim specifik i një personi me botën, si rezultat i të cilit, në bazë të një botëkuptimi të caktuar, një ndryshim specifik i ndërsjellë. si për një person ashtu edhe për botën kryhet në përputhje me një kuptim të zhvilluar më parë. Po krijohet një botëkuptim mbi unitetin e të gjithë trashëgimisë pozitive të racës njerëzore. Historikisht, duket se kontura e saj integrale shfaqet në varësi të qëndrimit ndaj mjeteve të prodhimit, të cilat, në thelb, janë dy: pronë publike dhe private. E para formon jetën e njerëzve në pronën publike ndaj mjeteve të prodhimit si ekzistencën e tyre natyrore, të përgjithshme. E dyta “bashkon” njerëzit në një marrëdhënie private me mjetet e prodhimit si baza e pjesshme duke ndarë njerëzit. Është një shenjë e fituar përkohësisht e jetës "të përbashkët" të njerëzve dhe ekziston vetëm për aq kohë sa ruhet pronësia private e mjeteve të prodhimit. Këto dy mënyra të jetës paracaktojnë në thelb jetën materiale dhe shpirtërore të çdo personi. Sot, bota dominohet nga një jetë e pjesshme, inferiore (pa integritet) e njerëzve. Dhe pavarësisht se sa i zhvilluar intelektualisht është individi njerëzor, proceset e tij të mendimit janë të lidhura me mënyrën përkatëse të jetesës. Kjo vërteton pikëpamjen dialektike-materialiste, bazë e të cilit është kuptimi materialist i historisë. të kuptuarit materialist historia është shkencore. Është algjebra e të kuptuarit të natyrës së njeriut dhe shoqërisë. Në kushtet e pronës private (niveli aritmetik), ajo është në gjendje të shfaqet pjesërisht, duke treguar si prirjen drejt formimit të një shoqërie homogjene shoqërore, ashtu edhe veprime specifike që çojnë në jetën natyrore të shoqërisë dhe njeriut. Zbatimi i plotë i tij është një perspektivë e largët që lidhet me eliminimin e antagonizmit të brendshëm shoqëror.

Për sa kohë që njerëzit në jetën e tyre të përditshme rrjedhin nga plotësimi i nevojave të tyre psikofiziologjike si nevojat e para jetike, përcaktuesi shpirtëror i një kuptimi të përbashkët të botës do të jetë feja si një formë historike e botëkuptimit, kuptimi dhe përmbajtja e së cilës shprehet. në ruajtjen e njerëzimit.

Me zhvillimin e doktrinës dialektike-materialiste, vendin e fesë do ta “zërë” filozofia si formë historike e botëkuptimit. Dhe derisa të ndodhë kjo, filozofia vepron si një formë e ndërgjegjes shoqërore.

Pra, tiparet thelbësore të formës historike të botëkuptimit janë: 1) një pamje e vetme e botës(botëkuptimi), i ndarë nga shumica dërrmuese (pjesa kryesore e shoqërisë) e njerëzve që jetojnë në Tokë, në bazë të të cilave korrespondon 2) një formë specifike e veprimtarisë, një mënyrë specifike për të pohuar jetën e tyre: "është e nevojshme të ktheheni, të rivendosni të kuptuarit e filozofisë si një mënyrë jetese"

Historikisht, forma e parë e botëkuptimit ishte mitologjia. Mitologjia (nga mythos greke - legjendë, legjendë dhe logos - fjalë, koncept, mësim) është një lloj ndërgjegjeje, një mënyrë për të kuptuar botën, karakteristikë e fazave të hershme të zhvillimit të shoqërisë. Miti është përpjekja e parë e njerëzve të lashtë për të shpjeguar botën, për të ngritur pyetjet më themelore, kyçe në lidhje me njeriun - botën dhe për të gjetur përgjigje për to. Në jetën shpirtërore njerëz primitivë mitologjia veproi si një formë universale, integrale e ndërgjegjes së tyre, si një botëkuptim holistik që përmbante bazat e dijes, besimet fetare, shikime politike, arte dhe filozofi të ndryshme. mit, si më formë e hershme kultura shpirtërore e njerëzimit, shprehte botëkuptimin, botëkuptimin dhe botëkuptimin e njerëzve të epokës në të cilën u krijua, shprehte frymën e saj.

Natyrisht, për format e para të shpjegimit të botës, nuk kishte mjaftueshëm material eksperimental për përgjithësim, as logjikë të rreptë, prandaj ata ishin mjaft naivë. Në mit, bota më tepër nuk analizohet, por përjetohet. Në të, kuptimi i botës është i ngjashëm me një botëkuptim, bazuar në paraqitjet vizuale shqisore. Kur përpiqeni t'i jepni kuptim botës njeri i lashtë natyrshëm i kapërceu aftësitë e intelektit të saposhfaqur, ndërsa duke pasur, për më tepër, një përvojë shumë të varfër, ai u detyrua të spekulonte në të menduarit e tij, të spekulonte për të pakuptueshmen dhe të panjohurën, duke ndërtuar ndonjëherë imazhe fantastike.

Një tipar karakteristik i llojit mitologjik të botëkuptimit ishte antropomorfizëm- transferimi në botën e cilësive të veta, njerëzore. Bota në manifestimet e saj të ndryshme perceptohej si e ngjashme qënie njerëzore doli të ishte njeri. Gjërat dhe dukuritë natyrore, për analogji me njeriun, konsideroheshin po aq të gjalla, inteligjente, të afta për komunikim dhe ndjenja. Si rezultat, një person nuk e ndjente mosmarrëveshjen e tij me natyrën, përkundrazi e ndjente veten një tërësi të pandashme me të. Në pikëpamjen e tij për botën, subjektive dhe objektive, shpirtërore dhe materiale, natyrore dhe mbinatyrore të shkrira organikisht në një, gjithçka doli të përshkohej nga një lloj pëlhure e gjallë, e arsyeshme, por mistike, në të cilën njeriu vetë ishte endur. Kjo veçori e perceptimit mitologjik të botës si një tërësi e pandashme quhet sinkretizëm. Në të mund të shihej një supozim i paqartë për ndërlidhjen e të gjithë botës, për unitetin e saj të ngushtë dhe lidhjen farefisnore të origjinës së ekzistencës.

Origjinaliteti i mitit u shfaq edhe në faktin se mendimi shprehej në imazhe specifike emocionale, artistike, ndonjëherë edhe poetike. Me ndihmën e një përshkrimi artistik dhe figurativ, u bënë përpjekje për t'iu përgjigjur pyetjes së shfaqjes dhe strukturës së botës përreth, origjinës së forcave dhe fenomeneve më të rëndësishme të natyrës për një person, harmonisë botërore, origjinës së njerëzve, misterin e lindjes dhe vdekjes së një personi dhe testet e ndryshme që lindin mbi të rrugën e jetës. Vend i veçantë mitet e pushtuara për arritjet kulturore të njerëzve - bërjen e zjarrit, shpikjen e zanateve, bujqësinë, origjinën e zakoneve, ritualeve, etj.

Megjithë kufizimet e të menduarit mitologjik, megjithatë, zhvillimi i botëkuptimit të njerëzve të lashtë tashmë filloi procesin e tij të kalimit nga miti në logos, nga trillimi dhe spekulimet e ndryshme të të menduarit për të kuptuar marrëdhëniet dhe modelet e tij aktuale. Kjo për faktin se njerëzit në jetën dhe praktikën e tyre nuk mund të mos vërenin një logjikë të caktuar në proceset që ndodhin rreth tyre, të mos kapnin marrëdhëniet më të thjeshta. Bashkë me këtë u rritën edhe aftësitë e tyre përgjithësuese dhe analitike. Sidoqoftë, gradualisht ideja e forcave më të rëndësishme të botës dhe e modeleve më të përgjithshme, më të thjeshta çoi në abstragimin e tyre në diçka të pavarur, me shfaqjen e forcës që "sundon" proceset specifike të botës. Pra, perënditë në mitologji ishin shprehja më e thjeshtë e abstraksioneve origjinale forcat lëvizëse natyrës dhe shoqërisë. Përgjithësimet fillestare nuk mund të ishin ende aq të forta sa të përqafonin njëkohësisht përmbajtjen universale të botës dhe në të njëjtën kohë të mbaheshin mbi bazën e proceseve reale. Prandaj, universalja u bë forca që i kundërvihet botës reale, që nxirret prej saj, vendos për fatin e botës jashtë kufijve të saj. Tregues këtu do të ishte ideja e "Olimpit" grek si një mbretëri e veçantë qiellore, ku vendosej fati i gjithë botës.

Ide të tilla drejtuan zhvillimin e mëtejshëm të botëkuptimit të njerëzve të lashtë në drejtim të fesë. Feja(nga lat. Feja- feja, shenjtëria, devotshmëria, nderimi, ndërgjegjja, adhurimi, etj.) - një formë e veçantë e vetëdijes për botën, për shkak të besimit në të mbinatyrshmen, që përfshin një kod. standardet morale dhe llojet e sjelljeve, ritualeve, veprimeve të kultit dhe shoqërimit të njerëzve në organizata (kishë, bashkësi fetare).

Botëkuptimi fetar dallon qartë midis botës së mbinatyrshme dhe natyrore, midis mrekullisë dhe tokësores. Qendra e botës së mbinatyrshme është perëndia (zotat), i cili përcakton të gjitha strukturat e saj dhe krijon botën reale. Pamja fetare e botës rrjedh nga fakti se rrafshi i qenies që ne shohim nuk është i vetmi, por është vetëm një hije, një pasqyrim i anëve të saj të fshehta e të thella.

Një botëkuptim i tillë është jokritik, ku mendja pengohet nga vështirësitë në të kuptuar, ia lë vendin besimit. E mbinatyrshme, e fshehur dhe e thellë këtu është fati i besimit fetar, dhe jo përfundimet dhe arsyetimet logjike. Megjithatë, është e mundur të besohet në këtë mënyrë edhe në diçka që është absurde, absurde dhe në të njëjtën kohë të mos ketë asnjë provë racionale në bazë të këtij besimi. Disavantazhi kryesor i një botëkuptimi të tillë është se besimi fetar mund të jetë i verbër, i bazuar në spekulime dhe sugjerime, që do të thotë se mund ta motivojë një person në përpjekje krejtësisht të pakuptimta dhe ndonjëherë të dëmshme. Në të njëjtën kohë, ju mund të gjeni aspekte pozitive në të. Besimi në forcat më të larta shpirtërore që monitorojnë rendin botëror dhe drejtësinë më të lartë e shtyn një person zhvillimin shpirtëror, vetëpërmirësimi moral, lufta kundër të metave dhe veseve të tyre. Ai është në gjendje të mbushë ndjenjën e zbrazëtisë shpirtërore të jetës, ta ndihmojë atë të gjejë kuptim, t'i japë një person mbështetje shpirtërore dhe psikologjike, të pastrojë mendjen e tij me mendime të pastra dhe të ndritshme, duke e sjellë atë në një gjendje paqeje mendore, harmonie, mirësie. dhe dashuri. Kështu, besimi fetar vepron si një burim energjie ose impulsi shpirtëror për besimtarin. Feja, në shfaqjet e saj më të mira, e inkurajon njeriun të shkëputet nga shqetësimet e jetës së përditshme, duke zgjuar tek ai ndjenja të larta, duke e drejtuar në mendime dhe vepra fisnike, duke e prirur në ndihmë dhe mbështetje të ndërsjellë. Ai konsolidon normat dhe qëndrimet e sjelljes së duhur në shoqëri, tregon udhëzime morale për këtë sjellje, gjë që kontribuon në harmonizimin e marrëdhënieve në shoqëri. Botëkuptimi fetar kontribuon në unitetin e njerëzve në bazë të vlerave shpirtërore, për më tepër, ai është në gjendje të mobilizojë shoqërinë për arritje dhe transformime të mëdha në mënyrë që të përmirësojë jetën ose të përballet me kërcënimin e rrezikut.

Mirëpo, për zhvillimin material të shoqërisë, për thellimin e njohjes së botës reale, një botëkuptim i tillë nuk mund të quhet progresiv. Në mënyrë që feja të luajë një rol ekskluzivisht pozitiv, ajo nuk duhet të bëhet forma dominuese e botëkuptimit, por duhet të jetë vetëm pjesa e saj në mënyrë harmonike plotësuese. besim fetar, e cila mund të jetë e pranueshme, duhet të bazohet vetëm në besimin në idealet e ndritura dhe përparimtare, të mbështetura nga rezultatet e dijes dhe praktikës shoqërore.

Një arritje e rëndësishme e botëkuptimit fetar mund të konsiderohet një supozim për ekzistuesin dualiteti i botës, dallimi mes botës së dukshme, të dukshme, qenie, nga njëra anë, dhe bota reale, e thellë, thelbësore- me një tjetër. Megjithatë, ky hamendësim që ka lindur ende nuk është mbështetur nga një bazë e mjaftueshme të dhënash eksperimentale dhe ashpërsia e justifikimeve logjike, dhe për këtë arsye, ishte e mbushur me përmbajtje shumë të dobët që nuk mbart ndonjë rëndësi serioze praktike.

Me tendencat në zhvillim të të menduarit të lirë, kritikisht kureshtar, të menduarit krijues, shoqëria fillon të formohet lloji filozofik i pikëpamjes. Ai nuk përjashton as elemente të ndërgjegjes mitologjike dhe as elemente të ndërgjegjes fetare. Sidoqoftë, tiparet mbizotëruese në të janë dëshira për të kërkuar dhe vërtetuar të vërtetat, arsyetimi logjik, zhvillimi i aftësive analitike, si dhe vetëkritika. Janë këto tipare që lejojnë një person të mos jetë i kënaqur vetëm me logjikën sipërfaqësore të lidhjes së proceseve të vëzhguara, por të depërtojë në njohuritë e tij në aspektet e thella, thelbësore të botës, duke kapur ndërlidhjet e saj aktuale të niveleve të ndryshme të thellësisë. dhe universaliteti. Sidoqoftë, duke pasur një potencial të lartë shkencor, botëkuptimi filozofik nuk i ka humbur të metat e paraardhësve të tij. hamendjet, shpikjet, iluzionet dhe besimi jokritik në të volitshme, të këndshme dhe të dobishme për të menduarit tonë, tendenca për të marrë atë që është e dëshiruar, për të krijuar rehati për mënyrën tonë të të menduarit, në dëm të të kuptuarit të së vërtetës dhe objektivit, dhe në këtë. ditë janë shoqërues të shpeshtë të botëkuptimit modern. Në të njëjtën kohë, botëkuptimi modern është kryesisht rezultat i arritjeve të sistemit modern të edukimit dhe edukimit, ai thith njohuritë, logjikën e të menduarit dhe mençurinë, të zhvilluara dhe të nderuara gjatë shekujve, përfshirë nga komuniteti shkencor. Kështu, potenciali i pakufizuar i botëkuptimit filozofik përdoret nga secili prej nesh në masën e edukimit, erudicionit, fleksibilitetit dhe thellësisë së të menduarit, përkushtimit ndaj racionalizmit dhe kërkimit të së vërtetës objektive.

Filozofia dhe jeta

Rëndësia e filozofisë në jetën tonë nuk mund të mbivlerësohet. Megjithatë, në mendjet e shumicës njerëzit modernë filozofia i kundërvihet jetës si diçka abstrakte, tepër abstrakte, e ndarë nga realja problemet e jetës dhe shqetësimet. Dhe nuk është e vështirë të kuptosh pse është zhvilluar ky qëndrim. Në të vërtetë, shumica e problemeve që konsiderohen nga filozofët e mëdhenj, në shikim të parë, nuk janë të rëndësishme në jetën tonë të përditshme. Megjithatë, ishin idetë dhe reflektimet e tyre që kontribuan në zhvillimin progresiv të shoqërisë, i cili u shoqërua me krijimin e kushteve gjithnjë e më komode të jetesës për një numër në rritje shtresash të shoqërisë. Janë idetë e humanizmit të Rilindjes, iluminizmit francez, racionalizmit dhe empirizmit modern, etj. çoi në formimin e atij lloji të shoqërisë moderne të qytetëruar pa komoditetin e së cilës ne nuk mund ta imagjinojmë më jetën tonë. Për më tepër, potenciali i ideve dhe reflektimeve të filozofëve të mëdhenj nuk kufizohet nga arritjet e së kaluarës, kjo përvojë e paçmuar e mendimit njerëzor do të shërbejë si ushqim për mendjen dhe frymëzim për shumë gjenerata të ardhshme të personaliteteve të shkëlqyera që mund të ndryshojnë botën tonë për aq më mirë për një kohë të gjatë.

Filozofia ka shumë fytyra, nuk kufizohet vetëm në të vërtetat që kontribuojnë në progresi social, dhe gjithashtu ndikon në aspekte të ekzistencës personale, duke përfshirë ato që do të jenë përjetësisht të rëndësishme. Megjithatë, problemet e individit janë të tilla siç ndërtohen marrëdhëniet brenda shoqërisë dhe çdo marrëdhënie është produkt i veprimtarisë dhe mendimit të vetë njerëzve. Prandaj, shkalla e zgjidhjes së problemeve të edukimit të një personi, përmirësimi i tij moral dhe rritja shpirtërore, zhdukja e egoizmit dhe orientimeve egoiste do të shërbejnë përgjithmonë si një tregues i harmonisë brenda shoqërisë, dhe rrjedhimisht, në fund të fundit, cilësia e jetës në të. Sa më e zhvilluar shpirtërisht dhe moralisht më e përsosur të jetë shumica e njerëzve në shoqëri, aq më shumë i fisnikërojnë marrëdhëniet në të dhe aq më e lehtë bëhet për të gjithë që të përmbushin veten, të zbulojnë talentet dhe aftësitë e tyre për të mirën e të gjithë shoqërisë, duke përmirësuar cilësinë e saj. jeta. Këto tema janë shpalosur thellë në veprat e të urtëve lindorë (Konfuci, Lao Ce, Osho Rajanish), mendimtarët rusë (L.N. Tolstoy, N.A. Berdyaev, V.S. Solovyov, etj.), në Marksizëm, në veprat e I. Kant, James Redfield dhe të tjerët.

Por roli i filozofisë në jetën tonë nuk kufizohet as me kaq. Filozofia nuk është vetëm urtësia e mendimtarëve të mëdhenj të së kaluarës dhe kërkimi në këtë fushë filozofia shkencore Filozofia është gjithashtu një mënyrë e të menduarit, një botëkuptim i një personi të arsimuar modern. Çdo person me arsim cilësor dhe përvojë të mjaftueshme jetësore është po aq i aftë për të menduar filozofik. Të gjithë ne i shijojmë frytet e zhvillimit mendimi filozofik. Në jetën tonë, ne, pa e dyshuar, përdorim koncepte dhe gjykime, kthesa mendimi që pasqyrojnë njohuritë që u formuan dhe u nderuan gjatë shekujve. reflektim filozofik realitet. Ne kemi lindur e rritur me një fushë gjuhësore të dhënë, të gatshme (strukturat e të folurit) dhe na duket se kështu ka qenë gjithmonë me të gjithë, që nga shekulli në shekull e folura njerëzore ka mbetur pak a shumë e pandryshuar, po aq e përshtatur. ndaj komunikimit dhe shpjegimit. kuptime të thella, që është tani. Por nuk është. Për të arritur një gjuhë kaq të përsosur mjaftueshëm, me ndihmën e së cilës ne tani jemi në gjendje të shprehim nuancat më delikate të kuptimit, njerëzimi ka kaluar nëpër një proces shumë kompleks, kontradiktor të formimit të tij. Gjuha është një fushë e të menduarit tonë, gjithçka për të cilën mendojmë, mendojmë në bazë të strukturave të të folurit. Prandaj, cilësia e të menduarit tonë përcaktohet kryesisht nga sa i përvetësojmë mirë konceptet dhe gjykimet moderne, me sa shkathtësi ndërtojmë lidhjet midis tyre. Me fjalë të tjera, sa më thellë e kemi zhytur mençurinë e shekujve.

Kështu, çdo njeri i arsimuar modern (e kupton apo jo) ka filozofinë e tij të jetës, pozicionin e tij filozofik në jetë. Të gjithë përpiqen të kuptojnë, analizojnë situata të rëndësishme në jetën e tyre, të nxjerrin prej tyre përvojë të vlefshme, ta përgjithësojnë atë, mbi bazën e të cilave të formojnë strategji dhe parime të caktuara të sjelljes. Një tjetër gjë është se për disa shërben si një lloj fener në rrugën e tyre të jetës, i ndihmon ata të zgjedhin rrugën e duhur, të marrin vendimet e drejta duke shmangur problemet e mundshme, ndërsa të tjerët kanë pozicionin e tyre filozofik, kuptimi i tyre për jetën, përkundrazi, i tërheq këto probleme. Puna është se sa më i vrazhdë, i drejtpërdrejtë, i thjeshtuar të lidhet një person me jetën, aq më shumë iluzione dhe paragjykime krijohen tek ai, që do të thotë se herët a vonë këto deluzione fillojnë të ndikojnë negativisht në jetën e tij (përmes vendimeve të gabuara). Realiteti fillon të "dënojë" për keqkuptimin e tij, të shkatërrojë iluzionet, "të ulë një person në tokë". Sidoqoftë, një qëndrim më delikat, më i thellë, më i mençur ndaj jetës, si rregull, e bën jetën më të lehtë për një person, veçanërisht në gjysmën e tij të dytë, kur rezultatet e rrugës që ai zgjodhi për veten më herët bëhen gjithnjë e më të dukshme, d.m.th. kur fillon të korrë frytet e asaj që ishte parashtruar më parë.

Një qëndrim i tillë i ndjeshëm dhe i mençur ndaj jetës ka një lidhje më të drejtpërdrejtë me filozofinë në kuptimin e saj origjinal. Filozofia në një kuptim të ngushtë, literal lidhet me dëshirën për mendime dhe veprime të mençura. Është kjo formë e filozofisë që është më afër problemeve aktuale, të përditshme të individit. Të jesh i mençur, para së gjithash, do të thotë të kuptosh ligjet e natyrës, të historisë, të jetës, të kuptosh marrëdhëniet e thella në to dhe të bashkërendosh jetën e vet me këto ligje. E lidhur ngushtë me këtë është një tjetër karakteristikë e rëndësishme e mençurisë - largpamësia. Një vendim largpamës rrjedh nga rezultati më i favorshëm jo vetëm këtu dhe tani, por gjithashtu merr parasysh perspektivat për zhvillimin e situatës. Siç tha Konfuci: "Një person që nuk shikon larg, është i sigurt se do të përballet me telashe të afërta." Suksesi i sotëm shpejt bëhet i djeshëm dhe problemet e pazgjidhura në të ardhmen, sado t'i vendosni nesër, herët a vonë do të bëhen reale. Një person i mençur është gati të sakrifikojë sot për hir të perspektivave të favorshme afatgjata. Mençuria lidhet gjithashtu me aftësinë për të gjetur zgjidhje për situatat dhe problemet më të vështira të jetës, për të gjetur kompromise, për të shmangur ekstremet, për të gjetur masën, mesataren e artë në çdo gjë. Të gjitha këto aftësi janë rezultat i një kuptimi të thellë të ligjeve dhe marrëdhënieve të jetës.

Mençuria është një tregues i rëndësishëm i mendjes sonë. Shumë njerëz që specializohen vetëm në zhvillimin e aftësive intelektuale humbasin diçka shumë të rëndësishme dhe nuk mund të përshkruhen gjithmonë si të zgjuar. Ju mund ta kaloni gjithë jetën tuaj të varur nga aktivitete të ndryshme që zhvillojnë inteligjencën, qoftë shahu, puzzle të ndryshme, puzzle apo fjalëkryqe etj., por kjo nuk është mënyra e garantuar për ta bërë një person vërtet të zgjuar. Mendja është më shumë se thjesht aftësi intelektuale. Një person inteligjent është ai që kupton dhe parashikon në mënyrë delikate rrjedhën e ngjarjeve të jetës reale, dhe aftësitë intelektuale nuk e garantojnë ende këtë, megjithëse ato janë një kusht i rëndësishëm për këtë. Mendja është gjithashtu aftësia për të menduar me mençuri, aftësia për të kuptuar vetë thelbin, duke shmangur stereotipet, paragjykimet dhe llojet e tjera të iluzioneve, si dhe aftësia për të nxjerrë përfundime të sakta. Aftësitë intelektuale dhe mençuria janë cilësi që plotësojnë njëra-tjetrën. Një person i privuar nga aftësitë intelektuale vështirë se është në gjendje të kuptojë të gjitha hollësitë e marrëdhënieve që përcaktojnë ngjarjet e jetës sonë. Një përvojë e pasur jetësore mund ta bëjë një person të mençur, por pa një intelekt të aftë për të parashikuar rrjedhën e ngjarjeve përmes analizave të thella, kjo është një përvojë sprove dhe gabimi. Një person që ka fituar mençuri duke shkelur shumë herë në të njëjtën grabujë, ndonjëherë vështirë se mund të quhet i urtë. I mençur është ai që urtësinë e tij nuk e merr më nga përvoja e gabimeve, por nga një kuptim i thellë i situatës. Në të njëjtën kohë, intelekti pa mençuri është i verbër, është si një mjet i fuqishëm në duart e një personi të paaftë. Ju mund të jeni një shahist i aftë, duke llogaritur paraprakisht shumë lëvizje të kundërshtarit tuaj dhe në të njëjtën kohë të jeni shumë dritëshkurtër në jetë, sepse jeta është shumë më e thellë, më delikate dhe fleksibël se opsionet në tabelën e shahut. Jeta është gjithmonë më e ndërlikuar se logjika tashmë e formuar, ajo është gjithmonë në gjendje të befasojë të menduarit logjik e cila duhet të përmirësohet nën ndikimin e saj. Ne duhet të kapërcejmë vazhdimisht veten, logjikën tonë të të menduarit, në mënyrë që të shmangim stereotipet dhe paragjykimet, në mënyrë që të bëhemi njerëz vërtet të zgjuar, të mençur.

Mund të themi se filozofia si urtësi është arti i njohjes së së vërtetës, aftësia për të kuptuar dhe zbatuar saktë përvojën e jetës. Në këtë kuptim, një filozof nuk është një profesion, por një shkallë e zhvillimit të personalitetit që lejon njeriun të zotërojë këtë art. Për shembull, disa shkrimtarë, si L.N. Tolstoi, F.M. Dostoevsky, A.I. Solzhenitsyn, P. Coelho, J. Redfield. Shumë shkencëtarë e konsideruan veten para së gjithash si filozofë dhe vetëm më pas si matematikanë, fizikanë etj. (G. V. Leibniz, R. Descartes, B. Pascal, F. Bacon, I. Kant). Në këtë kuptim mund të veçohen edhe filozofët-mjekë: Hipokrati, Avicena, Paracelsus.

Krahasimi i filozofisë me artin, shkathtësia lidhet me faktin se në njohjen e të vërtetës dhe të mençurit na ndërhyjnë shumë momente psikologjike: paragjykimi, stereotipizimi, skematizmi dhe të menduarit stereotip. Mençuria e filozofëve të mëdhenj qëndron pikërisht në faktin se ata ndajnë me mjeshtëri subjektiven nga objektivi, grurin nga byku, mizat nga kotatet. Duhet të kihet parasysh se bota siç e shohim ne në fakt nuk është gjithmonë ashtu siç na duket neve. Çdo person e sheh dhe e kupton këtë botë ndryshe, nga këndvështrime të ndryshme. Secili merr në mënyrën e vet një rrjedhë unike njohurish, informacioni, emocionesh, përvojash; ndodhet në një unik situatën e jetës; si rregull, komunikon me njerëz vetëm të një rrethi të caktuar (sipas interesave të përbashkëta, sipas një vizioni të përbashkët të botës ose qëndrimit ndaj saj); shikon në mënyrë selektive programe, filma, përzgjedh libra, revista dhe artikuj në internet. Prandaj, informacioni që arrin tek ai dhe që kupton prej tij rezulton të jetë deri diku i paplotë dhe i njëanshëm, ndonjëherë edhe i shtrembëruar. Dhe kjo kontribuon në formimin e shumë keqkuptimeve dhe iluzioneve. Pra, çdo person jeton, si të thuash, në realitetin e tij semantik, në diçka ndryshe nga ato realitete në të cilat jetojnë njerëzit e tjerë. Në këto realitete, natyrisht, ka shumë të përbashkëta (për shkak të sistemi i përbashkët arsimi, kultura, media, aspekte të përgjithshme të jetës), por nuk përkojnë kurrë plotësisht, gjë që ndikon, për shembull, në vështirësitë e mirëkuptimit të ndërsjellë mes njerëzve. Në fakt, çdo konflikt është një përplasje e atyre realiteteve semantike me të cilat jetojmë. Kur këto realitete kryesisht përkojnë, ka gjithmonë terren për të kuptuar, për të gjetur kompromise dhe për të rregulluar të kuptuarit e jetës. Por kur njerëzit janë shumë larg njëri-tjetrit për sa i përket botëkuptimit dhe botëkuptimit, atëherë realitetet e tyre semantike mund të përplasen dhunshëm me njëri-tjetrin, pa gjetur gjuhën e përbashkët. Secili rrjedh nga mënyra se si e sheh dhe e kupton jetën, dhe sjelljen e tjetrit, fjalimi i tij mund të mos përshtatet në kuptimin e realitetit në të cilin jeton secili prej tyre, pritshmëritë e tyre nga tjetri. Pra, thelbi i konfliktit është pothuajse gjithmonë dëshira për t'i imponuar dikujt të kuptuarit e realitetit, se është realiteti i tij semantik, kuptimi i tij i jetës që është më i saktë. Megjithatë, është larg nga gjithmonë rasti pikërisht në dallimin midis të kuptuarit të së drejtës dhe të arsyeshmes, ndonjëherë dëshirat, interesat dhe motivet egoiste të njerëzve përplasen. Një mënyrë konstruktive e zgjidhjes së problemeve të tilla lidhet me dëshirën për të kuptuar anën tjetër, për të shkuar përtej kufijve të realitetit të vet semantik, në mënyrë që të mund të qëndroni në vendin e tij, të shikoni kontradiktën nga ana dhe, në këtë mënyrë, gjeni një bazë objektive për zgjidhjen e problemeve.

Ne shpesh e nënvlerësojmë tendencën tonë për të marrë atë që është e dëshirueshme dhe e përshtatshme për realitetin. Puna është se ne priremi të mendojmë informacione të reja, duke e krahasuar me atë që tashmë është e njohur për ne, duke u mbështetur në përvojën tonë të kaluar, duke ndërtuar lidhje të caktuara me elementët e saj. Në të njëjtën kohë, ne priremi të përjetojmë emocionalisht ngjarjet që po ndodhin rreth nesh. Përvoja që depozitohet në kujtesën tonë është pothuajse gjithmonë e ngjyrosur emocionalisht në një shkallë ose në një tjetër, dhe një person është i prirur pozitivisht ndaj disa informacioneve, dhe negativisht ndaj disave. Si rezultat, me akumulimin e përvojës së jetës, një person zhvillohet thekse të rëndësishme emocionale në të kuptuarit e botës dhe jetës. Ato. disa momente për të bëhen më të rëndësishme ose më të rëndësishme se të tjerat dhe disa nga perceptimet e tij neglizhohen. Pra, në një fjalim të tërë, një tekst, një person është më shumë përqendron vëmendjen vetëm në fraza të caktuara, kthesa të të folurit dhe e kupton të gjithë fjalimin disi ndryshe nga kuptimi që është investuar në të. Ajo që nuk korrespondon me kuptimin e tij të jetës ose është e parëndësishme për të (nuk korrespondon me sistemin e tij të thekseve të perceptimit të botës), vetëdija e tij, si rregull, injoron ose kupton në mënyrë të pamjaftueshme cilësore, ndonjëherë në mënyrë shpërfillëse. Me fjalë të tjera, ai zhvillon predikime, paragjykime dhe preferenca, bëhet rob i iluzioneve. Prandaj, më pas, gjykimet, mendimet që ndërton një person, duke kuptuar përvojën e fituar, shpesh nuk pasqyron saktë realitetin marrëdhëniet që ekzistojnë brenda tij. Në këtë rast, duke marrë vendime në bazë të arsyetimit të tillë, ai i krijon vetes më shumë probleme, realiteti i tij fillon, si të thuash, të "dënohet" për kuptimin e gabuar të tij, "të japë mësime jete. », rregullojë mentalitetin e tij .

Kjo veçori e perceptimit përdoret shpesh në politikë. Për shembull, për të diskredituar një person, fjalët e tij nxirren jashtë kontekstit, si rrjedhojë shtrembërohet kuptimi, deri në të kundërtën. Kjo veçori psikologjike Përdoret gjithashtu nën regjimet totalitare për të manipuluar ndërgjegjen publike. Nëpërmjet kulturës, do të thotë masmedia, sistemet arsimore, thekse të dobishme për regjimin vendosen në mendjet e njerëzve dhe më pas gjykimet e ndërtuara nga mendimi i tyre asociativ, duke i lidhur këto thekse së bashku, do të kenë një kuptim të dhënë, të menduar fillimisht, dobiprurës për regjimin.

Ky mekanizëm i vetëdijes mund të ilustrohet nga imazhi i një rrjeti ose një vizatimi në një fletë letre. Pamja jonë e botës nuk është një riprodhim absolutisht i plotë dhe i saktë i realitetit. Ne e mësojmë botën e jashtme pjesë-pjesë, duke e mbushur gjithnjë e më shumë pamjen tonë të botës me detaje dhe nuanca. Kjo e fundit mund të krahasohet me pika ose nyje në një fletë letre të zbrazët. Sa më e pasur përvoja jonë, aq më shumë kjo fletë është e mbushur me pika të tilla dhe sa më kuptimplotë të jetojmë, aq më shumë përpiqemi të kuptojmë se si funksionon bota, të identifikojmë marrëdhëniet dhe modelet e jetës, aq më shumë ndërthuren këto pika me modele. . Pra, në këtë drejtim, perceptimi ynë është si një rrjetë peshkimi: sa më shumë përvojë dhe njohuri, aq më pak qeliza në rrjet (duke reflektuar ndërlidhjet e botës), aq më pak boshllëqe, zbrazëtira dhe aq më delikate dhe njohuri të thella jemi. në gjendje të perceptojë. Dhe anasjelltas, sa më pak eksperiencë domethënëse, aq më të mëdha janë qelizat në rrjet, dhe për rrjedhojë, aq më potencialisht informacione të dobishme mund të depërtojë nëpër të. Për të zotëruar njohuri më delikate dhe më të thella, së pari duhet të zotëroni njohuritë më të thjeshta që janë në themel të saj. Për të studiuar matematikën e lartë, është e nevojshme të keni aftësi bazë në algjebër dhe gjeometri. Dhe nëse nuk kemi njohuri bazë në ndonjë fushë, atëherë nuk ekziston ajo qelizë, ajo raft në mendje, falë së cilës do të ishte e mundur të racionalizohej, për të kuptuar, njohuri më komplekse në këtë fushë. Në këtë rast, ne nuk jemi në gjendje të nxjerrim përvojë dhe njohuri të dobishme nga informacioni i marrë. Vetëdija jonë e injoron rëndësinë e saj, duke u prirur të formojë një qëndrim të njëanshëm apo edhe negativ ndaj saj.

Në të njëjtën kohë, nëse perceptimi ynë për botën është i shtrembëruar (sistemi i thekseve, modeli i marrëdhënieve është i pasaktë), atëherë ne jemi të gatshëm të besojmë në diçka që nuk është e vërtetë (por korrespondon me sistemin e thekseve, modelin të marrëdhënieve në vetëdije), diçka që potencialisht mund të na dëmtojë nën ndikimin e deluzioneve. Pra, shkalla e përafrimit të vizatimit tonë për të kuptuar thelbin e ngjarjeve reale të realitetit varet nga procesi i perceptimit të botës dhe të kuptuarit e saj. Është e rëndësishme jo vetëm të kesh përvojë të pasur jetësore, por edhe ta kuptosh atë saktë. Ju mund t'i lidhni pikat, duke simbolizuar të dhënat e përvojës sonë, në mënyra krejtësisht të ndryshme, dhe shifrat që merren në figurë varen nga kjo. Ato. dy njerëz që kanë marrë saktësisht të njëjtën përvojë mund ta kuptojnë atë ndryshe (lidhni njësitë e përvojës), që do të thotë se pamja e tyre e botës do të jetë e ndryshme. Kështu, specifikat e renditjes, të kuptuarit e përvojës sonë, aftësia për të kuptuar ndërlidhjet reale të botës dhe jetës janë të një rëndësie të madhe. Në këtë, ne gjithashtu shpesh pengohemi nga shoqatat emocionale, kryesisht nën ndikimin e të cilave ne kuptojmë informacionin e marrë.

Nëse kemi një qëndrim negativ ndaj burimit nga i cili është marrë informacioni ose ndaj vetë këtij informacioni, ose jemi nën ndikimin e një humor negativ, atëherë ne e perceptojmë një informacion të tillë me kujdes apo edhe skepticizëm, në një mënyrë negative, me mosbesim. . Dhe anasjelltas, kur kemi një humor pozitiv ose një qëndrim pozitiv ndaj burimit, atëherë perceptimi gjithashtu nuk është mjaft adekuat, në të folur, tekst, rrëmbehen fraza që lidhen për veten e tyre në një mënyrë pozitive.

Një tjetër pikë e rëndësishme që ndikon në perceptimin tonë janë pritjet tona. Ato ndikojnë në formimin e kuptimit të kuptuar, në bazë të tyre bëjmë skica paraprake të kuptimit, të cilat ndikojnë në rrjedhën e mëvonshme të të menduarit tonë. Ju gjithmonë duhet të merrni parasysh paragjykimet tuaja, të jeni të aftë për analiza vetëkritike, të zhytura në mendime.

Një person i mençur është vetëm ai që shmang me mjeshtëri paragjykimet e tij, përpiqet të kuptojë botën ashtu siç është në të vërtetë, që vendos me mjeshtëri thekse në të kuptuarit, që do të thotë që jeton në një realitet semantik që është më afër ngjarjeve aktuale të jetës, botës. , marrëdhëniet e saj aktuale. Falë kësaj, ai fiton aftësinë që shpesh "të dalë nga uji", për të shmangur zhytjen në problemet e jetës së përditshme. Ai pothuajse gjithmonë do të shohë një fije marrëdhëniesh, duke u ngjitur në të cilat, ju mund të gjeni një rrugëdalje nga çdo situatë më e vështirë, konfuze dhe madje ekstreme, por më shpesh ai nuk do ta lejojë vetë një situatë të tillë, ta anashkalojë atë.

Kështu, filozofia mbart në vetvete njohurinë se Lejoni një person të mos e kalojë jetën "verbërisht", përmes sprovës dhe gabimit, por të jetë largpamës, shmangni shumë probleme. Dhe në këtë kuptim, ajo është bërthama racionale, themeli i një botëkuptimi të saktë. Filozofia është gjithçka që na lidh me jetën, d.m.th. na jep një kuptim jo iluziv, por të vërtetë të ngjarjeve në vazhdim, kupton thelbin e tyre, gjithë hollësinë e marrëdhënieve të tyre shkak-pasojë. njohuri filozofike, duke përvetësuar një kuptim të këtyre marrëdhënieve, na ndihmon të lundrojmë në botë, të vendosim saktë thekse dhe prioritete në jetë, të marrim vendimet e duhura, të shmangim problemet e panevojshme dhe të gjejmë mënyrat më të mira për të arritur qëllimet tona.

Pyetje dhe detyra

1. Shpjegoni se çfarë është qëndrimi, botëkuptimi dhe botëkuptimi. Cili është ndryshimi i tyre?

2. Zgjeroni thelbin e marrëdhënies së botëkuptimit me filozofinë.

3. Përshkruani përmbajtjen e botëkuptimit. Cilat mendoni se janë momentet më të rëndësishme në të?

4. Cili është roli i idealeve për një person?

5. Cili është roli i besimeve për një person?

6. Çfarë roli mendoni se luajnë vlerat në shoqëri?

7. Cila është veçoria e botëkuptimit mitologjik? Cilat janë tiparet e tij?

8. Përshkruani pikëpamje fetare. Cilat janë aspektet pozitive dhe cilat janë anët negative?

9. Cila është veçoria e botëkuptimit filozofik?

10. Cili është roli i filozofisë në jetën e individit dhe shoqërisë?

11. Cila është arsyeja e dallimit në të kuptuarit e botës nga njerëz të ndryshëm?

12. Pse vetëdija jonë mund të krahasohet me një rrjet?

konkluzioni

Bota moderne është plot me probleme që sfidojnë zhvillimin e qytetërimit njerëzor. Shumë nga këto probleme lidhen me neglizhencën e njohurive dhe urtësisë së grumbulluar gjatë shekujve. Një person i rritur me vlerat e epokës moderne nuk ka as një shtysë për mençuri, për të kërkuar të vërtetën, për të ndjekur. vlerat e përjetshme. Egoizmi, mendimet egoiste dhe materialet, ndonjëherë vlerat bazë vihen në ballë. Kjo çon në një situatë të tensionuar në shumë fusha të jetës, dhe nëse situata nuk ndryshohet, atëherë në fund do të fillojë të ndikojë seriozisht si në progresin ekonomik, ashtu edhe në atë shkencor dhe teknologjik. Kriza e borxhit të vendeve të zhvilluara bota moderne dhe politika e tyre ndërkombëtare, tërësia e komponentit të korrupsionit në Rusi, janë konfirmime të gjalla të kësaj. Çlirimi i themeleve shpirtërore të shoqërisë, gërryerja e kuptimeve objektive në koncepte, përmbysja e orientimeve të vlerave dhe diskreditimi i idealeve humaniste sigurisht që do të ndikojnë në vendimet që merren në sferën materiale të shoqërisë.

Në këtë drejtim, kthimi në origjinën e të kuptuarit të filozofisë si urtësi dhe edukimi cilësor në këtë fushë është një hap jetik. Mbi të gjitha, filozofia në kuptimin e saj origjinal zhvillon tek një person disiplinën e të menduarit, shkathtësinë e tij, aftësinë për të kuptuar dhe vlerësuar saktë situatën, dëshirën për të qenë sa më largpamës. Filozofia si mençuri inkurajon një person për vetë-zhvillim, e mbron atë nga stereotipet e rrezikshme të jetës, ndihmon për të përmirësuar mendimet në përputhje me të kuptuarit e të mençurve dhe të dobishëm. Mendimi filozofik ndihmon për ta bërë kompleksin më të lehtë për t'u kuptuar, dhe në të njëjtën kohë e bën të thjeshtën dhe të njohurin më komplekse dhe misterioze, d.m.th. gjallëron botën me ngjyra, e bën atë më të mahnitshme dhe emocionuese, zgjon në ne të menduarit e fjetur, tund stereotipet tona, na inkurajon ta shikojmë botën me sy të ndryshëm, duke gjetur kuptime dhe hije të reja në të.

Filozofia, duke rrënjosur një kulturë të të menduarit, aftësinë për të depërtuar në thelbin e gjërave dhe ngjarjeve, duke kapur ndërlidhjet e tyre, në këtë mënyrë ndihmon në vlerësimin e saktë të mundësive të një individi dhe të shoqërisë në tërësi, dhe gjithashtu ndihmon në përdorimin e duhur të tyre. Ndihmon për të parë ato mundësi që mund të ishin humbur me një pamje të zakonshme të botës, dhe në të njëjtën kohë për të vlerësuar saktë se sa reale dhe të realizueshme janë këto mundësi, si dhe sa e arsyeshme është të ndjekësh rrugën e zbatimit të tyre. Vlera e aftësive dhe njohurive filozofike nuk mund të mbivlerësohet, sepse mendimi ynë përcakton ato vendime që në fund të fundit ndryshojnë botën e jashtme.

Literatura me temën "Hyrje në filozofi":

1. Alekseev, P.V., Panin A.V. Filozofia: një libër shkollor. /P.V. Alekseev, A.V. Panin. – M.: Prospekt, 2008. – 608 f.

2. Gubin, V.D. Filozofia: problemet aktuale: tutorial për studentët e universitetit. /V.D. Gubin. - M., 2005. - 288 f.

3. Mamardashvili, M.K. Si ta kuptoj filozofinë? / M.K. Mamardashvili. - M., 1990. - 368 f.

4. Nagel, T. Çfarë do të thotë e gjithë kjo? Shumë prezantim i shkurtër në filozofi. / T. Nagel. - M: Idea - Press, 2001.

5. Nikiforov, A. L. Natyra e filozofisë: Bazat e filozofisë / Nikiforov. - M .: Idea - Press, 2001.

6. Orlov, V.V. Bazat filozofia e përgjithshme/ V.V. Orlov. - Perm, Ed. PGU. 2007. - 258 f.

7. Sadovnichiy, V.S. Mësimdhënia dhe mençuria në një botë globalizuese// Pyetjet e filozofisë, 2006. Nr. 2. F.3-15.

8. Spirkin, A.G. Filozofi / A.G. Spirkin. – M.: Gardariki, 2008. – 735 f.

9. Frolov, I.T. Hyrje në Filozofi / I.T. Frolov. - M.: Respublika, 2003. - 623 f.

Termat dhe konceptet bazë:

Abstraksioni (nga latinishtja abstractio - shpërqendrim) është abstragimi i vetive thelbësore, lidhjeve ose aspekteve të realitetit nga ato më pak thelbësore në lidhje me qëllimin e njohjes.

Agnosticizmi (nga agnostos të tjera greke - i panjohur, i panjohur) është një prirje në filozofi që mohon njohshmërinë e botës objektive, e cila nuk varet nga perceptimi ynë shqisor.

Aksiologjia (nga aksia tjetër greke - vlerë) - doktrina e vlerave.

Antropologji (nga greqishtja tjetër. anthropos - njeri dhe logos - fjalë, fjalim) - një grup disiplinash shkencore që studiojnë një person, origjinën e tij, zhvillimin, tiparet e ndërveprimit me botën e jashtme.

Antropomorfizmi (nga antropos të tjera greke - një person dhe morfe - një formë) është një krahasim mendor i realitetit të jashtëm me një person, duke transferuar cilësitë dhe vetitë njerëzore në botë ose në pjesët e saj të veçanta.

Universal - një koncept që tregon tërësinë e të gjitha marrëdhënieve në botë, të formuara si rezultat i të gjitha ndërveprimeve dhe përcaktimit të ligjeve dhe modeleve të niveleve të ndryshme të thellësisë (përgjithësimit). Ai është thelbësisht i ndryshëm nga koncepti i të përgjithshmes si tipar përgjithësues.

Epistemologji (nga greqishtja gnosis - njohuri, njohuri dhe logos - fjalë, fjalim) ose një emër tjetër epistemologji (nga greqishtja episteme - njohuritë shkencore, shkenca", "njohuri e besueshme" logos - fjala, fjalimi) është doktrina e mënyrave dhe mundësive të njohjes së botës. Në kuadër të seksionit përkatës në filozofi, mekanizmat me anë të të cilave një person njeh Bota vërteton vetë mundësinë e njohjes së tij.

Determinizmi (nga latinishtja determinare - për të përcaktuar, kufizuar) është një doktrinë që pohon kushtëzimin universal, ndërvarësinë e të gjitha ngjarjeve në botë, varësinë e secilës prej tyre nga kushtet. Parimi shkencor i determinizmit është i përfshirë në strukturë Metoda shkencore, duke synuar kërkimin në identifikimin e shkaqeve dhe modeleve në natyrë, shoqëri ose të menduarit. Doktrina e kundërt, e cila pranon ekzistencën e ngjarjeve absolutisht të rastësishme, të pakushtëzuara, quhet indeterminizëm.

Dialektika (nga të tjerat dialektike greke - arti i të argumentuarit, të arsyetuarit) është një mënyrë të menduari që kërkon të kuptojë një objekt në integritetin dhe zhvillimin e tij, në unitetin e vetive dhe prirjeve të tij të kundërta, në lidhje të ndryshme me objekte dhe procese të tjera. Kuptimi origjinal i këtij koncepti shoqërohej me një dialog filozofik, aftësinë për të zhvilluar një diskutim, për të dëgjuar dhe marrë parasysh mendimet e kundërshtarëve, duke u përpjekur për të gjetur rrugën drejt së vërtetës.

Dualizëm (nga latinishtja dualis - dual) - një doktrinë filozofike,

28.08.2020

Psikologjia e mashtrimit

Më interesantja: