Roger Bacon. Një traktat i shkurtër mbi astrologjinë (Hyrje në "Secretum Secretorum")

(1214-1292)

"Asnjë njohuri nuk është e mjaftueshme pa përvojë"

Ashtu si Alberti dhe bashkëkohësit e tij të tjerë, Roger Bacon, një anëtar i urdhrit monastik të françeskanëve, e bazoi kërkimin e tij shkencor në filozofinë e Aristotelit. Në të njëjtën kohë, ai jo vetëm që tërhoqi mençurinë nga vëzhgimet dhe arsyetimet filozofike, por gjithashtu, si i njëjti Albert, dha rëndësi të madhe eksperiment. Por duhet mbajtur mend se sot ne i japim konceptit të përvojës një kuptim krejtësisht të ndryshëm nga ai që kishte në Mesjetë. Për shembull, Bacon thotë: "Ne kemi vërtetuar me përvojë se yjet shkaktojnë lindjen dhe prishjen në tokë, siç është e qartë për të gjithë." Për ne, kjo nuk është aspak aq e dukshme, dhe ne kemi të drejtë të pyesim veten se si Bacon arriti të zbulojë me përvojë ndikimin mistik të yjeve në jetën dhe vdekjen e një personi. Por vëlla Roger, pa hezitim, përfundon: "Meqenëse ne kemi vërtetuar me përvojë atë që filozofët e kanë bërë të dukshme më parë, menjëherë rrjedh se e gjithë njohuria këtu në botë mbështetet në fuqinë e matematikës".

Një shembull tjetër i qasjes së veçantë të Bacon ndaj eksperimentit shkencor është përvoja e tij me lajthinë. Në librin e tij Për shkencën eksperimentale, ai propozon të ndahet një filiz njëvjeçar nga rrënja e lajthisë. Kjo degë duhet të ndahet për së gjati dhe pjesët e saj t'u dorëzohen dy pjesëmarrësve në eksperiment. Secili duhet të mbajë pjesën e tij të degës nga dy skajet; dy pjesë të degës duhet të ndahen me një distancë prej një pëllëmbë ose katër gishta. Pas një kohe, vetë pjesët do të fillojnë të tërheqin njëra-tjetrën dhe përfundimisht do të ribashkohen. Dega do të bëhet përsëri e plotë!

Roger Bacon, filozof dhe natyralist anglez, frat françeskan.

Shpjegimin “shkencor” të këtij fenomeni, “më mahnitës se çdo gjë që kam parë apo dëgjuar ndonjëherë”, Bejkon e huazon nga Plini, duke ndarë plotësisht pikëpamjet e këtij të fundit: disa objekte, edhe kur ndahen në hapësirë, përjetojnë tërheqje reciproke.

Ky shpjegim bazohet në parimin e magjisë simpatike: e ngjashmja tërheq si. Por nëse dikush do t'i thoshte Bacon se kjo është magji, ai do të habitej shumë, sepse ai e përfundon historinë e tij për vetitë e mrekullueshme të lajthisë me fjalët e mëposhtme: "Ky është një fenomen i mahnitshëm. Magjistarët e bëjnë këtë përvojë duke përsëritur të gjitha llojet e magjive. dhe zbulova se para meje ishte një veprim i mrekullueshëm i forcave natyrore, i ngjashëm me veprimin e një magneti në hekur. Kështu, sipas Bacon-it, magjistarët janë sharlatanë të padenjë: ata mërmërijnë magjepsje, megjithëse e dinë shumë mirë se po demonstrojnë një fenomen natyror - "siç është e dukshme për të gjithë"! Ky lloj "vëzhgimi" gjendet shpesh në shkrimet e Bacon: ai dënon magjinë, ndërsa ai vetë është një magjistar.

Një histori e magjisë dhe okult Seligmann Kurt

5. Roger Bacon (1214-1292)

5. Roger Bacon (1214-1292)

"Asnjë njohuri nuk mund të jetë e mjaftueshme pa përvojë"

Roger Bacon

Ashtu si Alberti dhe bashkëkohësit e tij të tjerë, Roger Bacon, një anëtar i urdhrit monastik të françeskanëve, e bazoi kërkimin e tij shkencor në filozofinë e Aristotelit. Në të njëjtën kohë, ai jo vetëm që tërhoqi mençurinë nga vëzhgimet dhe arsyetimet filozofike, por, si i njëjti Albert, i kushtoi një rëndësi të madhe eksperimentit. Por duhet mbajtur mend se sot ne i japim konceptit të përvojës një kuptim krejtësisht të ndryshëm nga ai që kishte në Mesjetë. Për shembull, Bacon thotë: "Ne kemi vërtetuar me përvojë se yjet shkaktojnë lindjen dhe prishjen në tokë, siç është e qartë për të gjithë." Për ne, kjo nuk është aspak aq e dukshme, dhe ne kemi të drejtë të pyesim veten se si Bacon arriti të zbulojë me përvojë ndikimin mistik të yjeve në jetën dhe vdekjen e një personi. Por vëlla Roger, pa hezitim, përfundon: «Meqenëse ne kemi vërtetuar me përvojë atë që filozofët e kanë bërë të dukshme më parë, rrjedh menjëherë se e gjithë njohuria këtu në botë mbështetet në fuqinë e matematikës.»

Një shembull tjetër i qasjes së veçantë të Bacon ndaj eksperimentit shkencor është përvoja e tij me lajthinë. Në librin e tij Për shkencën eksperimentale, ai propozon të ndahet një filiz njëvjeçar nga rrënja e lajthisë. Kjo degë duhet të ndahet për së gjati dhe pjesët e saj t'u dorëzohen dy pjesëmarrësve në eksperiment. Secili duhet të mbajë pjesën e tij të degës nga dy skajet; dy pjesë të degës duhet të ndahen me një distancë prej një pëllëmbë ose katër gishta. Pas një kohe, vetë pjesët do të fillojnë të tërheqin njëra-tjetrën dhe përfundimisht do të ribashkohen. Dega do të bëhet përsëri e plotë! Shpjegimin “shkencor” të këtij fenomeni, “më mahnitës se çdo gjë që kam parë apo dëgjuar ndonjëherë”, Bacon e huazon nga Plini, duke ndarë plotësisht pikëpamjet e këtij të fundit: disa objekte, edhe kur ndahen në hapësirë, përjetojnë tërheqje reciproke. Ky shpjegim bazohet në parimin e magjisë simpatike: e ngjashmja tërheq si. Por nëse dikush do t'i thoshte Bacon se kjo është magji, ai do të habitej shumë, sepse ai e përfundon historinë e tij për vetitë e mrekullueshme të lajthisë me fjalët e mëposhtme: "Ky është një fenomen i mahnitshëm. Magjistarët e kryejnë këtë përvojë duke përsëritur të gjitha llojet e magjive. I hodha këto magji dhe zbulova se para meje ishte një veprim i mrekullueshëm i forcave natyrore, i ngjashëm me veprimin e një magneti në hekur. Kështu, sipas Bacon-it, magjistarët janë sharlatanë të padenjë: ata mërmërijnë magjepsje, megjithëse e dinë shumë mirë se po demonstrojnë një fenomen natyror - "siç është e dukshme për të gjithë"! Ky lloj "vëzhgimi" gjendet shpesh në shkrimet e Bacon: ai dënon magjinë, ndërsa vetë është një magjistar.

Shkrimet e Bacon dallohen nga një gjallëri e stilit të rrallë në kulmin e skolasticizmit dhe falë padurimin e tij, të kombinuara me mprehtësinë e pashpjegueshme, vëlla Roger ndonjëherë bën parashikime vërtet të mahnitshme.

“Së pari, do t'ju tregoj, - shkruan ai në një nga letrat e tij, - për veprat e mahnitshme të artit dhe natyrës. Më pas do të përshkruaj shkaqet dhe formën e tyre. Nuk ka magji në këtë, sepse magjia është shumë e ulët në krahasim me gjëra të tilla dhe e padenjë për to. Gjegjësisht: ju mund të bëni makina lundrimi, anije gjigante për lumenj dhe dete. Ata lëvizin pa ndihmën e rremave; një person i vetëm mund t'i menaxhojë ato më mirë sesa nëse një ekuipazh i plotë do të ishte në bord.

Ju gjithashtu mund të bëni makina fluturuese. Një person i ulur në mes kontrollon diçka, nga e cila një makinë e tillë përplas krahët artificialë, si një zog.

Mund të bëni një pajisje të vogël për uljen e ngarkesave të rënda, shumë e dobishme në rast urgjence. Me një makinë me tre gishta të lartë dhe të gjerë, dhe akoma më pak të trashë, një njeri mund të ruante veten dhe miqtë e tij nga të gjitha rreziqet e burgut dhe mund të shkonte lart e poshtë.

Është gjithashtu e mundur të bëhet një instrument i tillë me ndihmën e të cilit një person mund të tërheqë me forcë pas vetes një mijë njerëz kokëfortë; në të njëjtën mënyrë, ai mund të tërheqë objekte të tjera.

Ju mund të ndërtoni një makinë për udhëtime nënujore në dete dhe lumenj. Ajo zhytet në fund dhe nuk ka asnjë rrezik për një person. Aleksandri i Madh përdori një pajisje të tillë, siç raportohet nga astronomi Etik. Gjëra të tilla janë bërë prej kohësh dhe po bëhen ende, me përjashtim ndoshta të një makine fluturuese. […]

Dhe gjëra të tjera të panumërta të këtij lloji mund të bëhen: për shembull, ura përtej lumit, të cilat mbahen pa asnjë grumbull, dhe pajisje dhe pajisje të tjera, të zgjuara dhe të padëgjuara.

A është çudi që Bacon-it i atribuohen një shumëllojshmëri të gjerë shpikjesh dhe zbulimesh: barut, gota, teleskop, etj.

Në të njëjtën kohë, ai nuk kishte më shumë dyshime për ekzistencën e magjisë sesa ato të bashkëkohësve të tij. Bacon e kuptoi gjithashtu se nuk ishte aq e lehtë të dallohej magjia e zezë nga shkenca. Ai besonte se magjia natyrore, e përdorur për mirë, ka të drejtë të ekzistojë. Dhe nëse i pastrojmë tezat e tij nga hollësitë, nga njëra anë, dhe nga thjeshtimet bruto, nga ana tjetër, do të zbulojmë se koncepti i këtij skolastik nuk është aq larg ideve. filozofët e lashtë: magjia e përdorur për qëllime të mira është e lejuar dhe quhet magji natyrore; magjia e zezë, duke vepruar për të keqen, duhet të dënohet dhe të refuzohet.

Alkimia, thotë Bacon, është e lidhur me fizikën. Merret me ngjyra dhe substanca të tjera, me djegien e asfaltit, me kripën dhe squfurin, me arin dhe metalet e tjera, dhe megjithëse Aristoteli nuk ka shkruar asgjë për artin alkimik, ai duhet studiuar për të kuptuar filozofinë natyrore dhe mjekësinë teorike. Me ndihmën e alkimisë, ju mund të bëni ar, dhe për këtë arsye, arti i Hermes është në gjendje të rimbushë thesarin e shtetit. Përveç kësaj, ajo zgjat jetën e një personi. Por vetëm disa punojnë në fushën e alkimisë dhe akoma më pak ata që arrijnë të kryejnë eksperimente që zgjasin jetën. Vetëm më i mençuri është i denjë për këtë art, ai që i njeh sekretet e shqiponjës, drerit, gjarprit dhe feniksit - kafshë që rifitojnë rininë e tyre me ndihmën e vetive sekrete të bimëve dhe gurëve.

"Ari i pijshëm", sipas Bacon, duhet të shpërndahet në një lëng misterioz, të cilin vetëm shkencëtarët e talentuar mund ta përgatisin. Ari i tillë është më i mirë se ai që gjendet në natyrë dhe ai që prodhohet nga alkimistët. Nëse shpërndahet siç duhet, do të ketë një efekt vërtet të mahnitshëm. Një shumëllojshmëri e gjerë përbërësish duhet të shtohen në zgjidhje. Ajo që nevojitet është "ajo që noton në det ... dhe gjithashtu ajo që rritet në ajër, lulja e vesës së detit". Atëherë keni nevojë për një karafil - një përzierje gjethesh dhe grimcash të një kërcelli të linjifikuar me një pjesë të vogël lulesh. Më pas, duhet të shtoni atë që deti hedh në tokë - qelibar. Së fundi, përbërësi më i rëndësishëm është gjarpri, i cili përmendet nga Aristoteli. Tirianët hanin gjarpërinj, duke i gatuar në një mënyrë të veçantë me erëza. Dhe prekja e fundit është një kockë nga zemra e një dreri, sepse një dre është një simbol i jetëgjatësisë. Këtu Bacon përsëri i referohet parimit magjik: e ngjashmja prodhon të ngjashme. Kafsha, që simbolizon jetëgjatësinë, duhet të zgjasë jeta njerëzore! Vëllai Roger e konsideron këtë përzierje si një ilaç të shkëlqyer për pleqërinë dhe për të gjitha sëmundjet. Ai është i bindur se me ndihmën e tij është e mundur të zgjatet jeta me disa qindra vjet. Ai personalisht njeh një burrë "i cili ka një letër nga Papa që konfirmon se ai ka arritur vërtet moshën e patriarkut".

Bacon beson se gjëra të tilla të pamundura vërtetohen mjaftueshëm nga një mesazh kaq i paqartë. Dhe fjalët e tij për alkiminë teorike vështirë se do t'i kënaqin ata që dëshirojnë të studiojnë artin misterioz të Hermes. Bacon shkruan se shumë pak njerëz e kuptojnë këtë art. Këta të zgjedhur jo vetëm që nuk duan të ndajnë njohuritë e tyre, por përgjithësisht nuk duan të jenë në mesin e atyre që konsiderohen të marrë - sepse këta të fundit vetëm luajnë me fjalët e ligjit dhe ushqejnë sofizma. Alkimistët e vërtetë i urrejnë ata që ndajnë filozofinë nga teologjia. Për më tepër, shton Bacon, operacionet alkimike janë komplekse dhe të kushtueshme, dhe për këtë arsye edhe shumë që e kanë zotëruar këtë art nuk mund ta praktikojnë atë për shkak të mungesës së fondeve. Po, dhe librat mbi alkiminë janë shkruar në një gjuhë kaq konfuze dhe të paqartë sa është pothuajse e pamundur t'i kuptosh ato. Me qëndrimet e tij elitiste, Bejkon është në gjendje të mërzisë edhe lexuesin e duruar. Ai lavdëron shkencën, duke përshkruar vështirësitë pothuajse të pakapërcyeshme që u pengojnë atyre që duan ta praktikojnë atë dhe hedh poshtë me përbuzje magjinë dhe të gjitha metodat joshkencore. Duket se ëndrra e tij është që të gjitha njohuritë të përqendrohen në duart e disa "supermenarëve" të përzgjedhur, dhe akoma më mirë - në duart e tij.

Duke deklaruar se e gjithë njohuria njerëzore varet nga matematika, Bejkon argumenton se degët më fisnike të matematikës është astrologjia, e cila duhet të gjejë zbatim në mjekësi, dhe në alkimi dhe parashikimet e së ardhmes. Është veçanërisht e dobishme në çështjet politike: nëse njerëzit e mençur do t'i shikonin yjet me më shumë kujdes, luftërat e nisura së fundmi mund të parandaloheshin. Pamja fizike e një personi përcaktohet nga trupat qiellorë në momentin e lindjes; por në të ardhmen, të gjitha ndryshimet që do t'i ndodhin varen nga yjet: "Në përputhje me kombinimet e ndryshme të yjeve, trupi i njeriut ndryshon çdo orë dhe e shtyn shpirtin në veprime të ndryshme." * Megjithatë, yjet vetëm anojnë dhe anojnë dhe e shtyjnë një person në një fat ose në një tjetër, por ata nuk e paracaktojnë atë, sepse njeriu është i pajisur me vullnet të lirë. Bacon shkruan:

Në përputhje me faktin se disa shenja janë të zjarrta, të nxehta dhe të thata, disa trupa gjithashtu e perceptojnë këtë natyrë të zjarrtë. Për shkak të kësaj, ata quhen Martian, sipas emrit të këtij planeti, dhe gjithashtu lidhen me natyrën e Dashit, Luanit dhe Shigjetarit. I njëjti parim është i vërtetë për karakteristikat e tjera të trupave, shenjave dhe planetëve. Sidoqoftë, emërtimi dhe shënimi i secilës gjë veç e veç në lidhje me planetët dhe shenjat është një detyrë mjaft e vështirë dhe është e pamundur ta realizosh atë pa ndihmën e Librave hebrenj.

Ashtu si rabini Moisiu Maimonides (1136 - 1204), Bacon besonte se burimi kryesor i njohurive astrologjike ishte Bibla e Shenjtë. Falë kësaj, studimi i yjeve dhe ndikimi i tyre në punët tokësore u bë një profesion plotësisht legjitim. Por jo të gjithë ndanë këndvështrimin e Bacon: megjithë ndikimin në rritje të astrologjisë në studimet mesjetare, qëndrimi zyrtar i kishës ndaj shkencës së yjeve ishte mjaft negativ. Megjithatë, Bacon nënkupton se filozofia (të cilën ai e identifikon me matematikën dhe astrologjinë) përfundimisht do të çojë në të njëjtat përfundime si teologjia dhe do të konfirmojë këtë të fundit. Për më tepër, ai argumenton se pa astrologji - apo filozofi - doktrina e kishës është e paplotë. Në traktatin e tij të famshëm "Opus Majus" ("Puna e madhe" ose "Vepra e madhe"), Bejoni thotë: "Nëse e vërteta filozofike dëmtohet, atëherë edhe teologjia pëson një humbje, detyra e së cilës është të përdorë fuqinë e filozofisë - jo. absolute, por e kufizuar nga mbikëqyrja e Kishës, - në udhëheqjen e shtetit të besimtarëve dhe për konvertimin e jobesimtarëve të paracaktuar për këtë ... "Dhe në lidhje me teologët që kundërshtuan ide të tilla, Bacon vëren:" Por gabimet e tyre janë: duke mos u kufizuar në faktin se, nga injoranca e tyre, ata dënojnë njohuritë e së ardhmes, të marra nga matematikanët: për shkak të pjesës, të cilën ata e mohojnë për shkak të injorancës, dënojnë edhe të tërën. Kështu, Bacon edhe një herë ndërmerr një mburrje mjaft të rrezikshme.

Vëllai Roger besonte në fuqinë e fjalës së folur, duke e shpjeguar atë në këtë mënyrë:

Duhet të pranojmë se ka fuqi të madhe; të gjitha mrekullitë në krijimin e botës u krijuan nga fjala. Dhe akti i veçantë i shpirtit racional është fjala në të cilën shpirti gëzohet. Fjalët kanë meritë të madhe kur thuhen me përqendrim dhe dëshirë të thellë, me qëllim dhe besim të drejtë. Sepse kur këto katër cilësi bashkohen, substanca e shpirtit racional lëviz më shpejt për të vepruar mbi vetveten dhe mbi objektet e jashtme në përputhje me dinjitetin dhe thelbin e tij.

Meqenëse Bacon argumentoi se eksperimenti është i vetmi mënyrë e besueshme duke testuar hipotezat shkencore, mund të supozohet se ai përdori sugjerim ose hipnozë. Megjithatë, kjo është gjithashtu vetëm një hipotezë, sepse ne kemi parë tashmë se sa vlejnë disa nga eksperimentet e tij. Të njëjtat rezultate, vazhdon ai, mund të arrihen në një mënyrë tjetër, pa ndihmën e një kombinimi të favorshëm të trupat qiellorë dhe pa “katër cilësitë” e renditura, por vetëm përmes formulave magjike dhe iluzioneve të mendjes. Por atëherë do të jenë mrekulli joshkencore të "plakave" budallaqe që nuk mund të arrijnë rezultatet e treguara përveçse me ndihmën e djallit.

Në shkrimet e Bacon-it, ne jemi vazhdimisht të goditur nga arroganca dhe përbuzja e tij e mësuar, që ai kishte për gjithçka që nuk shprehet dhe urdhërohet me qartësi të mjaftueshme. Bacon lejon kontradikta vetëm në çështjet e teologjisë. Për shembull, ai flet për misterin e mëposhtëm, i cili bie ndesh me arsyen: Krishti është guri i themelit, por Ai është edhe qendra në të cilën bashkohen dymbëdhjetë apostujt. Në çështjet fetare, Bacon është absolutisht ortodoks; e gjithë jeta dhe studimet e tij akademike iu kushtuan Krishtit. Të gjitha zbulimet e tij do të shërbenin për të rritur autoritetin e Kishës dhe për të kontribuar në përmbushjen e planeve dhe synimeve të saj. Në librin e tij Mbi Shkencën Eksperimentale, Bacon argumenton se Kisha duhet të konsiderojë përdorimin e shpikjeve shkencore në luftën kundër jobesimtarëve dhe rebelëve, pasi kjo do të shmangte derdhjen e gjakut të krishterë. “...dhe veçanërisht kjo duhet bërë duke pasur parasysh telashet e ardhshme në kohën e Antikrishtit, të cilat, me hirin e Zotit, mund të përballohen lehtësisht nëse prelatët dhe princat inkurajojnë studimin dhe hetimin e sekreteve të natyrës. .”

Në përgjithësi, pikëpamjet e Bacon nuk e kanë atë personazhin “faustian”, që i atribuohet ndonjëherë nga studiues entuziastë. Ai nuk ishte as një lajmëtar i ndritur i revolucionit shkencor, një zë që bërtiste në shkretëtirën e skolasticizmit. Sidoqoftë, në përpjekjen e tij për të bashkuar të gjithë shkencën, mençurinë dhe besimin, Bacon krijoi një vepër unike, Opus Majus, në të cilën ai përfshiu informacione të njohura për shumë njerëz në atë epokë, por të organizuar dhe renditur në përputhje me pikëpamjet origjinale të vetë vëllait Roger.

Është ky pozicion individual që është ndoshta tipari më interesant dallues i shkrimeve të tij. Nga shpërthimet e pasionit, të cilat Bacon ndonjëherë nuk është në gjendje t'i përmbajë, mund të konkludojmë se çfarë ndjeshmërie të jashtëzakonshme zotëronte ky mendimtar - dhe me çfarë vështirësie e ndrydhi këtë ndjeshmëri, duke lavdëruar metodat e thata dhe të mërzitshme skolastike. Deklaratat e tij mbresëlënëse, vërtet unike për atë kohë, janë të nxitura nga një frymë profetike, krejtësisht e huaj për shkencën (në kundërshtim me deklaratën e vetë Bacon se të gjitha zbulimet e tij janë të një natyre thjesht shkencore). Në këto parashikime, vëllai Roger shprehu ëndrrat më të thella të gjithë njerëzimit, falë të cilave, në fund, lindën shpikjet e mëdha të përshkruara nga Bacon.

Ky tekst është një pjesë hyrëse.

Shën Foti i Kostandinopojës. Një fjalë misterioze për Frymën e Shenjtë 1. Edhe pse në shumë shkrime të gjata ka përgënjeshtrime të shpërndara që poshtërojnë krenarinë e “atyre që përpiqen ta ruajnë të vërtetën në paudhësi” (Rom. 1:18), por meqenëse ju, sipas mendimit tuaj i nderuar dhe

BACON, SHAKESPEARE DHE ROZIKRUCIANS Ky diskutim i problemit konfuz të marrëdhënieve midis Bacon, Shakespeare dhe Rosicrucians është ndërmarrë jo për qëllimin e kotë të shqetësimit të eshtrave të njerëzve të vdekur prej kohësh, por për të mbetur me shpresë se analiza kritike do të ndihmojë.

Roger Bacon është "një shkencëtar i habisë". Kritika e skolasticizmit Roger Bacon lindi rreth vitit 1214 në Somerset, Angli. Ai filloi shkollimin e tij në Oksford, ku mësuesit e tij ishin Robert Grosseteste, një shkencëtar i gjithanshëm dhe Adam March, një matematikan i shquar.

1214 P. Tannery - Hapat e parë të shkencës së lashtë greke. SPb.,

Hyrja 1214 Namazi është frymëmarrja e shpirtit, ashtu si ajri është fryma natyrale e trupit. Ne marrim frymë nga Fryma e Shenjtë. Nuk mund të thuash asnjë fjalë lutjeje nga thellësia e zemrës pa Frymën e Shenjtë. Kur lutesh, ti flet gojë më gojë me Zotin dhe nëse e ke gojën e zemrës të hapur me besim dhe dashuri,

Rekordi 1292 Oh, emri më i ëmbël, emri më i shenjtë, emri i plotfuqishëm, emri i Zotit tonë Jezu Krisht! Fitorja ime, Zot, lavdi Ty o Zot, ne jemi gjymtyrët e tua, ne jemi një trup, Ti je koka jonë. Zot, na ikin të gjitha pasionet, ikin prej nesh demonët! Zot! na jep hirin e dashurisë

Kapitulli 624: Njeriut të zhveshur nuk i lejohet të rrethojë Qabenë dhe politeistit nuk i lejohet të kryejë haxhin. 779 (1622). Transmetohet nga fjalët e Ebu Hurejres, Allahu qoftë i kënaqur me të, se gjatë haxhit që i paraprin haxhit të lamtumirës, ​​të udhëhequr nga i Dërguari.

Kapitulli 1214: Fjalët e Allahut të Madhërishëm dhe të Madhërishëm: "Allahu ju ndëshkon (për t'u lënë trashëgim) fëmijëve tuaj (pra)...". 1650 (4577). Transmetohet se Xhabiri, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: “(Kur isha i sëmurë) erdhi profeti, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, dhe Ebu Bekri.

Kapitulli 1292 - Martesa midis vajzave të reja dhe burrave të moshuar. 1747 (5081). Transmetohet nga fjalët e Urves, Allahu i Madhëruar, se kur Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) i kërkoi Ebu Bekrit dorën e Aishes, Ebu Bekri i tha: “Por Unë jam vëllai yt!”

“Ne do të kërkojmë të vërtetën deri në fund të botës,
sepse asgjë nuk është e përsosur në planet njerëzore.”

Roger Bacon

Një frat françeskan anglez, një nga natyralistët e parë që promovoi përdorimin e metodës eksperimentale në shkencë.

Rreth vitit 1268 Roger Bacon mundi të publikonte 3 traktat: "Punë e Madhe" (Opus maius), "Punë e Vogël" (Opus minus; shtesë në "të Madhin") dhe "Puna e Tretë" (Opus tertium; një përmbledhje e ideve të "Të Madhit").

Në "Opus majus" "... ka një kapitull madhështor, i cili flet për artin e të bërit eksperimente. Kërkimi eksperimental aty konsiderohet si një nga mjetet kryesore që duhet të përdorë mendja për të zbuluar të vërtetën. Vetëm me ndihmën e eksperimenteve në fizikë dhe kimi mund të bëhen ndonjë zbulim domethënës. Vërtetë, autori, pasi është ngjitur në fushën e filozofisë, humbet midis paragjykimeve të epokës së tij: ai beson në mundësinë e marrjes së një sasie të madhe metali të çmuar nga një sasi e vogël e tij, beson në ekzistencën e mjeteve që mund të të vazhdojë jetën e njeriut, por nuk duhet harruar se ai ka jetuar në shekullin XIII! Mosrespektimi i statutit të manastirit, urrejtja e furishme e murgjve, e lindur nga lavdia Roger Bacon i shkaktoi shumë vuajtje. Për sa kohë ai ishte i patronizuar nga papa, sulmet e drejtuara kundër tij ishin shumë të përmbajtura; por pas vdekjes së Klementit IV, ata shpërthyen në tërbim të papërmbajtur. Në vitin 1278, kur Nikolla III ishte në fronin papal, murgjit françeskanë e informuan atë për vëllain e tyre, duke e akuzuar Bacon se i kishte shitur shpirtin djallit dhe se ishte bërë magjistar dhe astrolog. Më kot Roger Bacon u përpoq të justifikohej. Për akuzat për magji, ai kundërshtoi letrën: "De nullitate magiae". “Ju i quani, shkruan ai, veprat e mia vepër të djallit vetëm sepse janë të paarritshme për mendjen tuaj. Vetëm për këtë arsye, teologët injorantë dhe shkencëtarët shpirtërorë i urrejnë ata si pjellë të magjisë dhe i konsiderojnë si një vepër të padenjë për një të krishterë.

Roger Bacon, i cili u bë i famshëm në Rilindjen dhe Epokën e Re si një magjistar dhe magjistar, një i aftë i flaktë i astrologjisë dhe magjisë, nuk gëzoi një famë të tillë gjatë jetës së tij. Për më tepër, sipas Eston, në shkollat ​​e asaj kohe ai nuk ishte autoritet dhe nuk merrej seriozisht nga skolastikët. "Ai ishte vetëm një nga mësuesit e shumtë që jepte lëndë të ngjashme për studentët dhe, si i ri, gëzonte vetëm një reputacion vendas" (*1). Vërtet, fjalët e Eston-it i referohen viteve të tij të mësimdhënies në Oksford dhe Paris, por arsyeja kryesore e jopopullaritetit të tij është se Bacon nuk ishte doktor i teologjisë dhe nuk shkroi, në mënyrën e asaj kohe, përmbledhje të mëdha teologjike. “Interesat e tij shkencore ishin matematika, shkencat natyrore, veçanërisht fizika dhe optika, si dhe gjuhësia. Me këtë pikë shkencore Bacon ia nënshtroi metodën teologjike të kohës së tij një kritike jashtëzakonisht të mprehtë të metodës teologjike të kohës së tij ... Në ndryshim nga parizianët (sistemistët si Alberti i Madh dhe Thomas Aquinas. - A.V.), ai reformoi teologjinë me ndihmën dhe më baza e disiplinave gjuhësore, matematikore dhe natyrore "(*2). Nga kjo sigurisht nuk del se Bacon ishte heretik; përkundrazi, ai ishte më tepër një lajmëtar erë e re, "Vjeshta e Mesjetës", klima intelektuale e së cilës u formua nën ndikimin e bashkatdhetarëve të tij Duns Scotus dhe Ockham. Për sa i përket lidhjes së filozofisë me teologjinë, mendimi i tij është mjaft i prerë: ekziston vetëm një urtësi e përsosur dhe e vetmja shkencë që dominon të gjitha të tjerat - kjo është teologjia dhe dy shkenca të nevojshme për shpjegimin e saj: e drejta kanonike dhe filozofia. Urtësia absolute, tha ai, u dha nga i vetmi Zot, e vetmja botë për qëllimin e vetëm. Domethënë, Bacon, ashtu si Shën Bonaventura, i redukton të gjitha shkencat në teologji dhe kjo, nga ana tjetër, presupozon një teori njohurie të frymëzuar nga teoria agustiniane e ndriçimit” (*3).

Roger Bacon lindi midis 1210 dhe 1214. pranë Ilchester në Dolchester, Angli. Ka studiuar në Oksford nën Adam Marsh dhe Robert Grosseteste. Si bir i prindërve të pasur, sipas zakoneve të asaj kohe, ai vazhdoi studimet në Paris, ku nga viti 1244 deri në 1250 ose 1252. dëgjoi leksione nga Aleksandri i Galskit, Alberti i Madh dhe Uilliam i Auvergne. Pastaj u kthye në Oksford, në të njëjtën kohë u bashkua urdhri monastik Françeskanë dhe aty mësuan deri në vitin 1257 në Fakultetin e “Arteve Liberale”. Një njeri grindavec, i prirur për të gjitha llojet e risive, ai provokoi përndjekje nga vëllezërit e rendit, por fati i buzëqeshi: në 1265, mbrojtësi i tij Guy Fulk u bë papë me emrin Klementi IV. Gjatë pontifikatës së tij të shkurtër, Bacon përpiloi dhe i dërgoi atij të famshëm "Vepra e Madhe" me urdhër të tij. Në 1278, megjithatë, ai u burgos dhe mësimet e tij u dënuan nga gjenerali Jerome i Ascoli për gabime astrologjike. Nuk dihet se kur vdiq, por ne e dimë se në 1292, tashmë në liri, Bacon shkroi Kodin e Shkencave Teologjike.

Sipas mendimit autoritar të botuesit të veprave të Bacon, Robert Steele, "Sekreti i sekreteve" i pseudo-Aristotelit pati një ndikim vendimtar në formimin e botëkuptimit të Bacon. “Nga puna e tij e parë deri në të fundit, ai e përmendi atë si një autoritet dhe nuk ka dyshim se ajo rregulloi, nëse nuk e krijoi, besimin e tij në astrologji dhe magjinë natyrore. Ai dhe bashkëkohësit e tij i erdhi si vepra e padyshimtë e Aristotelit, ekzistenca e së cilës ishte e njohur tashmë për rreth një shekull” (*4). Përpiluesi i Sekretit të të fshehtave ishte ndoshta Yuhanna ibn El-Batrik, mjek i kalifit Al-Mamun, një përkthyes i njohur, sirian ose grek, të paktën i krishterë, i cili vdiq në vitin 815. Ai përktheu në sirianisht Politika Aristoteliane dhe Historia Kafshët", dhe në arabisht - "Për qiellin dhe botën" dhe "Për shpirtin" në një përmbledhje, pa llogaritur veprat e autorëve të tjerë. "Secret of Secrets" disponohet në dy versione arabe (perëndimore dhe lindore). Në fillim të shekullit XII. (1135), një pjesë e versionit perëndimor u përkthye në latinisht në Spanjë dhe teksti i plotë i traktatit u përkthye nga versioni lindor nga Filipi i Tripolit në gjysmën e parë të shekullit të 13-të. për kryepeshkopin napolitan Guido në Antioki.

Përbërja e Sekretit të Sekretit është një përmbledhje komplekse e veprave të autorëve grekë, sirianë dhe arabë. Ai përfshin një diskutim rreth cilësive të nevojshme për një mbret (Aristoteli inicion Aleksandrin e Madh në sekretet më të larta të mësimit të tij, metodat e menaxhimit të njerëzve), karakteret e ndryshme të mbretërve dhe ndikimin që ata kanë në rrjedhën e jetës publike. Jepen këshilla për formimin dhe organizimin e punës së këshillit shtetëror dhe rregullimin sa më të mirë të ditës së punës së mbretit në dobi të shëndetit dhe jetëgjatësisë së tij. Përshkruhen stinët dhe jepen këshilla mjekësore se si të trajtohen sëmundje të ndryshme në periudha të ndryshme. Përshkruhen dietat më të mira, përfitimet dhe dëmet e verës dhe banjove, jepen recetat për përgatitjen e ilaçeve, një skicë e fizionomisë (arti i supozimit të karakterit nga pamja). Më tej, detyrat e ministrave, gjyqtarëve, drejtuesve ushtarakë dhe ambasadorëve janë përshkruar sërish në detaje. Kapitulli i fundit tregon për sekretet e astrologjisë, ilaçet e dashurisë, fuqinë e gurëve të çmuar dhe bimëve.

Teksti latin "Sekreti i sekreteve" ka pësuar transformime të rëndësishme. Kapitulli i dhjetë, i cili përmbante këshilla për magjinë, u shkurtua ndjeshëm dhe seksioni për fizionominë u zhvendos atje nga kapitulli i dytë. Publikimi i Bacon është hapi tjetër në krijimin e versionit evropian të Sekretit të Sekretit. Ai e ndau të gjithë tekstin në afërsisht katër pjesë të barabarta në vend të dhjetë kapitujve të autorit, futi paragrafë shtesë dhe rishikoi titujt e titujve. Pra, ai prezantoi treguesin e Avicenës për fuqinë mjekësore të mishit të nepërkës, por, më e rëndësishmja, ai e quajti veprën "Libri i dhjetë shkencave", që tregon njohjen e tij me origjinalet arabe, pasi një emër i tillë nuk ekziston në asnjë version latin. por në "Historia Botërore e El- Makina" vihet re se "ka disa që thonë se i urti Aristoteli, mësuesi i Aleksandrit, i mësoi atij dhjetë shkenca tokësore dhe tha se ai përpiloi, përveç librave të tjerë të njohur. , shumë studime për trajtimin e trupit. Ai shkroi një vepër për Aleksandrin, të cilën e kemi përmendur më parë, e quajti "Libri i njohurive të ligjeve të fatit", dhe në të ai shpjegoi shkencën e hajmalive dhe artin e astrologjisë dhe përfshiu në të figura magjike që mund të përdoret për të fituar dhe frikësuar njerëzit dhe për t'u dhënë këshilla të tjerëve” (*5).

Bejkon e furnizoi librin me një parathënie, të cilën e sjellim në vëmendjen e lexuesit, ku theksoi fort natyrën mistike-okultiste të veprës së pseudo-Aristotelit. Në fakt, Sekreti i të fshehtave është më shumë një traktat politik dhe didaktik, por udhëzimet e Bacon ndonjëherë i detyronin lexuesit të kërkonin dhe të gjenin në të atë që nuk ishte përcaktuar nga hartuesi, sepse sekretet më të thella të magjisë mund të shprehen në gjuhë alegorike. , për të shmangur abuzimin e tyre nga profanët, dhe vetëm ata që dinë mund të shpjegojnë përmbajtjen ndonjëherë të tmerrshme të argumenteve të pafajshme për përfitimet dhe dëmet e banjove apo verërave të ndryshme.

Një arsyetim i tillë i françeskanit anglez ka të ngjarë të shkaktojë legjendën e mëvonshme të magjistarit Bacon në mendjen e një intelektuali mesjetar që nuk ishte i llastuar nga kjo lloj letërsie. Vërejtja e fundit është e rëndësishme sepse tregon rrethin e lexuesve për të cilët ishte menduar vepra e Bacon; magjinë shtëpiake nuk e prekim.

Në të gjitha aspektet e tjera, “Bacon ishte tërësisht një njeri i shekullit të trembëdhjetë. - një përfaqësues i shquar, ndoshta brilant dhe, natyrisht, një përfaqësues me ndikim i shumë rrymave të tij intelektuale. Ai shkroi për gramatikën, logjikën, astronominë, astrologjinë, alkiminë, mjekësinë, filozofinë morale, metafizikën, perceptimin, marrëdhëniet midis filozofisë dhe teologjisë dhe për një sërë temash fizike. Ai mirëpriti studimin e gjuhëve të huaja, shkencat matematikore dhe eksperimentale. Ishte pionier në asimilimin e filozofisë dhe punimet shkencore, e përkthyer së fundmi nga greqishtja dhe arabishtja, një popullarizues kryesor i filozofisë natyrore greke dhe arabe dhe shkencës matematikore. Në përgjithësi, ai ishte një mikrokozmos i shkencës dhe i filozofisë natyrore të shekullit të trembëdhjetë” (*6).

Përkthimi i traktatit të Bacon është bërë nga A.V. Vashestov sipas botimit: Opera hactenus inedita Rogeri Baconi Faze. V. Sekretimi i sekretimit me glossis dhe shënimet Tractatus brevis dhe përdor deklarimin e fshehtë të diktaturës Fratris Rogeri. Nunc primum editit Robert Steele... Oxonii, MCMX, f. 1-24. Fusnotat me numër i referohen shënimeve të vendosura pas tekstit.

A. V. Vashestov

Shënime:

*1 Easton S. C. Roger Bacon dhe kërkimi i tij për një shkencë universale. Oxford, 1952, f. 63.

*2 Geuer B. Die patristische und scholastische Philosophie // Fr. Ueberwegs Grundrisse der Geschichte der Philosophie. bd. 2. Berlin, 1928. S. 469.

*3 Gilson E. La philosophie au Neuen Age. Paris, 1986, f. 476-477.

*4 Steele R. Hyrje në Secretum secretorum. Oxonii, 1920, f. viii.

*5 Historia Universale e El-Makin (Budge, Alexander VII, f. 382) - op. nga: R. Steele. Hyrje, f. xxiv.

*6 Filozofia e Natyrës e Roger Bacon. Një botim kritik. me Përkthimin në Anglisht, Hyrje dhe Shënime të De multiplicatione specierum dhe De speculis comburentibus, nga D. C. Linberg. Oxford, 1983, f. vii.

Hyrje në [Pseudo-] Sekreti i Sekreteve të Aristotelit

Një traktat i shkurtër dhe i nevojshëm fillon të shpjegojë disa vende të errëta në "Sekreti i të fshehtës" të Aristotelit, të cilin libri Aristoteli e shkroi në pleqëri me kërkesën e Aleksandrit të Madh. Ky traktat u shkrua nga Vëllai Roger Bacon i Friars Minor, i udhëhequr nga dashuria, për udhëzimet e disave që dinë.

Me anë të këtij traktati, nëse ata që dinë do të jenë të vëmendshëm dhe do të mendojnë mirë për gjithçka, së bashku me vëzhgimet që vëllai Roger ka bërë në shumë dhe shumë vende të tekstit, ata do të zbulojnë ligjet më të thella të natyrës, të cilat vetëm njeriu dhe zgjuarsia njerëzore mund të kuptojë në këtë jetë dhe ato që mund të quhen parimet e vërteta të botës. Mos u dëshpëroni nga vështirësitë, sepse atij që njeh natyrën e gjërave, shkencën e perspektivës dhe astronomisë, këto mistere nuk mund t'i fshihen*.

* Titulli (etimologjia e fjalës) - vjen nga fjala greke "titan", që në latinisht përkthehet "diell"; dhe ashtu si dielli ndriçon botën, ashtu edhe titulli ndriçon dhe dëshmon librin. - Roger Bacon. (Këtej e tutje në tekst, komentet e përkthyesit janë shënuar me yll)

Janë shtatë kapituj.

Kapitulli i parë - për qëllimin e kësaj pune dhe për gabimet e rreme të matematikanëve, të cilët thonë se gjykojnë me siguri, dhe thonë se çdo gjë kryhet nga nevoja.

Kapitulli i dytë- për matematikanët e vërtetë që besojnë, duke iu nënshtruar supozimit të vullnetit të lirë, se kombinimet e yjeve nuk paracaktojnë, por vetëm anojnë dhe nxisin veprime; dhe për nevojën për mjekë shkencorë në raste të tjera të vështira.

Kapitulli i tretë - për fjalët dhe veprat e matematikanëve dhe demonëve të rremë.

Kapitulli i katërt- për fjalët dhe veprat e matematikanëve të vërtetë, të cilët mund të bëjnë mrekulli me ndihmën e artit mjekësor, megjithëse, padyshim, në mençurinë dhe trajtimin e sëmundjeve ato ndryshojnë në erudicionin dhe përsosmërinë. Bëhet fjalë për misterin më të lartë, të cilit mund t'i afrohet vetëm një mjek i ditur.

Kapitulli i pestë- për shkencat e vërteta, të ngjashme në emër me shkencat matematikore, por jo të lidhura me to, sepse janë pjesë e filozofisë dhe shkencës eksperimentale.

Kapitulli i gjashtë- mbi reflektimet e disa astronomëve në këtë libër, veçanërisht në kapitullin e fundit të pjesës së dytë, si dhe në kapitullin e parafundit të pjesës së tretë.

Kapitulli i shtatë- për vetitë e duhura të planetëve dhe shenjat e tyre, të cilat i përdori Aristoteli në librin e tij, dhe rreth gjashtë mënyra për të ndryshuar gjërat më të ulëta në këtë botë, si ato të gjalla ashtu edhe ato të pajetë, nën ndikimin e planetëve - dhe ky është kapitulli i fundit .

KAPITULLI I PARË

Mbi qëllimin e kësaj eseje dhe mbi deluzionet e rreme të matematikanëve

Në fakt, pjesa më e madhe e përmbajtjes së këtij libri (i quajtur libri "Sekreti i sekretit" i Aristotelit ose libri "Udhëzues për sovranin për të sunduar dhe sunduar") mund të ishte përkthyer më mirë dhe më qartë nga përkthyesi. Pra, "manteli" nuk është një fjalë filozofike, ashtu si "geomancy" dhe "celimancy" - dhe "magji" dhe "formula magjike" - këto fjalë nuk përshtaten këtu dhe nuk janë bindëse. Temat filozofike mbi të cilat mendoi Aristoteli zotërojnë të vërtetën filozofike, të cilën përkthyesit e Aristotelit, të cilët nuk i njohin rrjedhshëm shkencat, nuk e dinë mjaftueshëm. gjuha greke dhe terminologjia shkencore latine, e shtrembëruar kryesisht nga përkthimi i gabuar; ata që fillimisht përkthyen mençurinë aristoteliane nga greqishtja në arabisht, pastaj në latinisht nga arabishtja, kështu që gabimeve të tyre ua shtuan gabimet e të tjerëve, shtrembëruan edhe më shumë. Le ta ilustrojmë këtë me shembuj nga ky libër.

* Sipas Ciceronit, “... njerëzit kanë diçka që ne e quajmë hamendje, dhe grekët kanë “mantiche”, pra aftësinë për të parashikuar dhe njohur të ardhmen... Ne bëmë më mirë në këtë, si në shumë gjëra të tjera. , se grekët, duke i dhënë kësaj aftësie më të shkëlqyer një emër që rrjedh nga fjala "divus" (hyjnore), ndërsa grekët, duke gjykuar nga interpretimi i Platonit, e kanë marrë emrin nga fjala "mantle", që do të thotë "freni". (Unë). (Ciceroni. Mbi hamendjen. I // Traktatet filozofike. M., 1985. F. 191).

* Ekziston një dallim i ngjashëm në Sextus Empiricus: “... në lidhje me astrologjinë, ose matematikën, por jo atë që konsiston në kuptimin e mirëfilltë të aritmetikës dhe gjeometrisë (sepse ne tashmë i kemi kundërshtuar këta shkencëtarë), dhe jo atë aftësi. për të parashikuar, që gjendet tek dishepujt e Eudoksit, Hiparkut dhe të tjerëve si ata, dhe që, siç e dini, disa e quajnë edhe astronomi (dhe R. Bacon “shkencë eksperimentale.” - A.V.), sepse është vëzhgimi i dukuri si bujqësia dhe lundrimi, mbi bazën e të cilave mund të parashikohen periudhat e thatësirës dhe shirave, sëmundjet ngjitëse dhe tërmetet dhe ndryshime të tjera të ngjashme në atmosferë, por astrologjia në kuptimin e doktrinës së gjinive [horoskopët]. Duke e dekoruar me emra solemn, kaldeasit e deklarojnë veten matematikanë dhe astrologë, nga njëra anë, duke u sjellë njerëzve dëme të ndryshme, dhe nga ana tjetër, duke forcuar paragjykimet e rrënjosura thellë tek ne dhe në të njëjtën kohë duke mos na lejuar të veprojmë sipas sens të përbashkët. Sextus Empiric. Kundër astrologëve. - Vepra, vëll 2. M., 1976. P.174).

fjalë greke "mantel" në latinisht do të thotë divinatio, "divinacion" * veproi dhe justifikoi jo vetëm të gjithë filozofët ** që kujdesen për dinjitetin e filozofisë (si Aristoteli, Avicena, Ptolemeu) ***, por edhe të gjithë filozofët e tjerë të vërtetë ****.

* Fjala "magji" vjen nga fjala persiane "magus" - një prift. Në mesjetë dallohej magjia nga engjëjt dhe magjia nga demonët, të quajtura përkatësisht e bardhë dhe e zezë.

**Augustinus. Diversis questionibus, XLV. Botuesi i tekstit të Bacon i referohet pyetjeve De diversis XL të Augustinit, por mund t'i referohet edhe pasazhit nga Rrëfimet e Augustinit, ku ai flet për epërsinë e teorive astronomike të filozofëve (edhe pse nuk i përmend ato) ndaj "përrallave të gjata". të manikejve” (Rrëfimi i Agustinit. T. 3.).

***Me siguri duke iu referuar Papa Gregorit të Madh (590-12.III.604), më i popullarizuari dhe më i lexuari nga Etërit e Kishës në Mesjetë, ndër veprat e të cilit ka 40 predikime mbi Ungjillin. Sipas Gregory of Tours, "ai ishte aq i aftë në shkencën e gramatikës, dialektikës dhe retorikës saqë ata besonin se në të gjithë Romën nuk kishte asnjë person të barabartë me të" (History of the Franks. M., 1987. F. 283 ). Megjithatë, sipas Langen, të thuash këtë, për atë kohë, nuk është shumë për të thënë. "Pikëpamja e tij gjeti shprehje të mjaftueshme në vërejtjen se "artet e lira" duhet të studiohen vetëm për një kuptim më të mirë të Shkrimit të Shenjtë (Regula pastoralis, v. 30)". “Ai nuk ishte i aftë për reflektim të thellë filozofik, ndaj teologjia e tij nuk mori zhvillim të mëtejshëm” (Langen J. Geschichte der Romischen Kirche von Leo I. Bonn, 1885. S. 494).

**** Kasiodori. Opera omnia. PL. 71, f. 1151.

Ata, duke gjykuar me të vërtetë, thonë se emri "matematikë" vjen me të vërtetë nga fjala "matesis", por në latinisht "matesis" do të thotë "mësim" ose "disiplinë", siç shkruan Cassiodorus në librin "Mbi shkencat laike" *.

Më tej, Kasiodori thotë se këtë e ka studiuar edhe matematikën edukative apo disiplinore, pasi përmes saj mësohen të gjitha shkencat e tjera dhe pa këtë është e pamundur të mësohet. Këtë e mëson edhe Boethius ** në prologun e Arithmetic ***, që nuk di greqisht, shtrembëroi të gjithë emrat grekë, nga të cilët shumica e latinisht; nga injoranca e madhe ata përhapën vargjet e tyre të rreme:

Duhet të dihet matematika, dhe të hamendësohet - mateza. Filozofët flasin për matezën, magjistarët flasin për matezën ****.

* Po aty, f. 1204.

**Boitius. Opera omnia. PL. 64. Inst. Arith. 1.1.

*** Glomerelli - kështu që në 1267 ata thirrën djemtë që fillojnë të studiojnë gramatikën. Shih: Rashdall H. Universitetet e Evropës në Mesjetë. V. 2. Oxford, 1895. f. 555.

**** Eberhardi Graecinius (ed. Wrobel), X. 211.

Nga sa u tha, ato janë të gabuara në kuptimin dhe drejtshkrimin e fjalëve origjinale greke, pasi "mathesis" me tkurrje në rrokjen e dytë dhe pa aspiratë është. hamendje ose arti i hamendjes nia, e shpikur nga fallxhori Manto *. Megjithatë, mateza e zgjatur në mes dhe e aspiruar në rrokjen e dytë, siç duket qartë nga librat grekë dhe gramatika greke, është një disiplinë.

Për rrjedhojë, matematikanët e rremë janë ata që flasin për veprime nga nevoja dhe me fuqinë e fatit, jo vetëm në shfaqjet e natyrës, por edhe në zgjedhjen morale. Nga kjo ata nxjerrin përfundimin se fëmijët lindin nën kombinime të caktuara të planetëve dhe i nënshtrohen një ose një tjetër nevoje, prandaj është e mundur të dihet me siguri për të gjitha veprat e tyre të ardhshme dhe të tashme, sekrete dhe të kaluara. **

* Virgil, Eneida, 10. 199. Kuptimi:

“Okn gjithashtu zhvendos detashmentet nga bregu i lindjes
Mantat e profeteshës, djalit dhe Tuskut të lumit, i cili dhuroi,
Mantova, muret e tua dhe emri i nimfave të nënës.

(Këtej e tutje, citate nga veprat e Virgjilit jepen sipas botimit: Virgil. Bucoliki. Georgics. Aeneid. Per. S. Shervinsky, S. Osherov. M., 1932). Komentet e Servius nuk thonë asgjë të tillë, vetëm duke treguar se "Manti është (në të vërtetë) një genitiv grek" (Servius Commentarii në Virgilium Serviani. Gottingae, 1826, v. 1, f. 561). Në fakt kjo është fjala e rrënjës indoevropiane madh, men, lat. - mens - mendje, të menduarit, arsyeja (Vocobolario Graeco-Italiano, Milano, 1970, f. 1179).

** Komente në Virgilium Serviani. Gottingae, 1826, v. 1, f.561.

KAPITULLI I DYTË

Rreth matematikanëve të vërtetë

Matematikanët e vërtetë nuk e njohin një presion të tillë dhe nuk gjykojnë domosdoshmërinë e asaj që ishte ose duhej të ishte në këto raste të parëndësishme dhe zgjedhje të vullnetshme, ata shprehin gjykimet e tyre jo për gjithçka, por vetëm për disa dhe jo me siguri absolute; ata mësojnë se ndonjëherë mund të ndodhë e kundërta: domethënë, jo se fëmija do të jetë i mirë apo i keq, por se ai do të jetë i mirë ose peshkop, nëse do Zoti, por gjithmonë në gjykimet e tyre shtojnë në fund "nëse do Zoti. ." Duke u nisur nga mundësia e parashikimit të manifestimeve të caktuara vullnetare ose natyrore (natyrore), ata nuk thonë se do të pasojnë domosdoshmërisht, por se ato mund të ndodhin dhe të ndodhin si pasojë e shkaqeve të tyre, nëse. Zoti nuk do të ndryshojë rendin e natyrës dhe vullnetit.

Këtyre vullneteve, pra veprimeve njerëzore, matematikanët e vërtetë u shtojnë zgjedhjen e lirë, në mënyrë që askush të mos jetë i vendosur për të mirën ose të keqen, për nderin ose çnderimin, pasurinë ose varfërinë, shkencat ose funksionet kishtare, siç pretendojnë matematikanët e rremë.

Matematikanët e vërtetë studiojnë vendin dhe vendndodhjen e planetëve, në cilat forca ndodhen shenja të ndryshme të Zodiakut dhe në çfarë raporti janë ata me njëri-tjetrin dhe me yjet e palëvizshëm, dhe për këtë arsye ata mund të gjykojnë me gjasë ndryshimet e trupave të poshtëm në tokë, në ujë dhe në ajër, siç tregohet, sipas aftësive të tyre, dhe ndodh shpesh e kundërta, por jo sipas nevojës. Dhe natyra ka aftësinë të ndryshojë, në fund të fundit, ajo mund të ndryshohet nga Zoti në mirësinë e tij për shenjtorë të denjë, kisha të denja, madje edhe disa të krishterë të mirë, nëse janë të denjë për të. Pra, një plakë e mjerë, e lënë në hije nga mirësia e Zotit për lutjet dhe virtytet e saj, ishte në gjendje të ndryshonte rendin e natyrës. Kjo i referohet Scholasticës së Bekuar, e cila e ftoi Shën Benediktin, i cili iu lut Zotit të qëndronte dhe ndodhi një mot i keq që nuk e lejoi Benediktin e Bekuar të largohej nga ajo *. E njëjta gjë mund të thuhet për mrekullitë e tjera të panumërta të kryera mbi natyrën ** dhe kundër mirësisë së Zotit, nga engjëjt, shenjtorët, kishat e denja dhe njerëzit e devotshëm. Një ndryshim i tillë në natyrë është po aq i mundshëm si për trupat e pajetë ashtu edhe për ato të gjalla, dhe për njerëzit.

Në përputhje me kombinimet e ndryshme të yjeve, trupi i njeriut ndryshon çdo orë dhe e shtyn shpirtin në veprime të ndryshme në veprimtari morale, shkencore dhe shërbime të tjera ***

* Rasti është huazuar nga jeta e Shën Benediktit të Nursias, i cili themeloi urdhrin monastik të Benediktinëve në vitin 529. Shën Scholastica - gjysmë motra e tij, e cila krijoi vëllazërinë e benediktinëve, sipas statutit të Shën Benediktit.

** Doktrina e temperamenteve gjendet për herë të parë tek Hipokrati (shih: "Për natyrën e njeriut" // Libra të zgjedhur. M., 1936. F. 199), më vonë u zhvillua nga Galeni. Megjithatë, vetëm ndër arabët, për shembull, në "Kanunin e Mjekësisë" nga Ibn Sina, ata filluan të lidhen me ndikimin e planetëve.

*** Ideja se yjet nuk e përcaktojnë sjelljen, por vetëm anojnë drejt saj, është huazuar nga Bacon nga Ptolemeu. Shih: Ptolemeu. Tetrabiblos. Ky traktat përmban komente që i atribuohen Proclus-it, një hyrje që i atribuohet Porfirit dhe scholia e Demophilus-it (edicion i vetëm - Basel, 1559), si dhe parafraza nga Proclus (ed. i vetëm - Basel, 1554), ka edhe latinisht të vlefshëm komente nga J. Cardano (1554), ribotuar në vëllimin e 5-të të veprave të tij. (1)

1) Sidoqoftë, libri i tretë i "Tetrabiblos" të Ptolemeut i kushtohet teknikave të hamendjes që nuk kufizohen në karakteristikat e sjelljes (të varura nga temperamenti), për shembull -teknikat astrologjike duke përcaktuar llojin e veprimtarisë njerëzore, një përshkrim të prindërve, bashkëshortit, etj. Nga teksti i Bacon mund të shihet se ai është i prirur, duke ndjekur Avicenën, të përdorë "indikacionet e yjeve" për të përcaktuar, kuptuar dhe, ndoshta, korrigjuar vetitë e temperamentit / natyrës së një personi (për shembull, në rast sëmundjeje) dhe për të zgjedhur kohën më të përshtatshme për kryerjen e veprave të caktuara dhe ka një qëndrim jashtëzakonisht negativ ndaj astrologjisë parashikuese, të cilën e lidh me praktika mantike ose magjike - shih më poshtë (komenti Irina Moskovchenko)

Pra, Avicena në librin e 8-të "Mbi kafshët" dhe në shkrime të tjera dëshmon se nxehtësia trupore dhe të ftohtit dhe pasione të tjera të larmishme shumohen vetëm nga mendimet dhe ndikimet e shpirtit, për të cilat secili mund të bindet duke vëzhguar veten dhe të tjerët *.

* “Dikush mund të dëgjojë tinguj dhe të shohë ngjyrat pa ekzistuar jashtë dhe të shkaktuara nga shkaqe të jashtme. Dhe kjo ndodh më shpesh gjatë mosveprimit të forcës racionale ose pakujdesisë së imagjinatës, dhe gjithashtu kur shpirti racional është i zënë me përfaqësim dhe imagjinatë. Në këtë rast, forcat e përfaqësimit dhe imagjinatës intensifikojnë veprimet e tyre të veçanta në atë mënyrë që ato të furnizojnë forma që shfaqen si forma të perceptuara nga shqisat "(" Libri i shpirtit. K. 2. Ibn Sina. Zgjedhur vepra filozofike. M., 1980. S. 450).

Por këtë ngacmim të shpirtit, që eksiton (temperamentin), kryesisht nga yjet, duhet ta kenë parasysh pushtetarët dhe të tjerët që sundojnë në botë dhe në kishë. Meqenëse një matematikan i vërtetë e di saktësisht vitin, ditën dhe orën e ngjizjes dhe lindjes së një personi, atëherë ai mund të gjykojë me saktësi temperamentin e tij të ardhshëm, nga kjo ai do të nxjerrë prirjet e tij natyrore dhe prirjet për të mirën ose të keqen. Kështu, të gjithë njerëzit, me sa duket, në përputhje me temperamentin e tyre natyror, siç u tha më lart, nuk janë të vendosur në zgjedhjen e tyre të lirë, por gjithsesi priren vendosmërisht dhe fuqishëm drejt saj. Prandaj, mbreti ndjek natyrshëm temperamentin e tij. Dhe nëse ai është shumë kolerik, ai priret nga krenaria, zemërimi, mospërmbajtja, grindjet dhe lufta dhe trazirat e tjera. Dhe këshilltarët dhe miqtë e tij anojnë për këtë me vullnetin e tij, mbretëria e tij gjithashtu anon me vullnetin e tij, dhe kështu veset mbretërore e tundin vetë mbretërinë e tij dhe janë shkak për trazira midis fqinjëve.

Dhe nëse ai është sanguin, atëherë zemërbutë dhe i përulur, i arsyeshëm dhe paqësor, një dashnor i drejtësisë dhe paqes, i shoqërisë, i miqësisë dhe i mirësjelljes. Dhe kështu mbreti i një temperamenti tjetër shtyhet te një tjetër. Po kështu, të gjithë ata që sundojnë qoftë në botë qoftë në kishë, tërhiqen nga temperamenti i tyre qoftë nga e mira qoftë nga e keqja, nëse Zoti nuk e ndryshon rendin e natyrës dhe vullnetit. Megjithatë, nëse mjekët që njohin astronominë shkencore u japin këshilla të mira, atëherë temperamentet e këqija të këtyre njerëzve mund të zëvendësohen nga më të mirët dhe kështu ata mund të priren drejt modestisë, paqes dhe drejtësisë, harmonisë dhe miqësisë dhe çdo gjëje të mirë.

KAPITULLI I TRETË

Nga fjalimet dhe veprat e matematikanëve dhe demonëve të rremë

Dikush mund të spekulojë mbi gjykimet e matematikanëve të vërtetë dhe të rremë, por këtu do të shqyrtojmë fjalimet dhe veprat e tyre, për të cilat ata janë shumë të famshëm. Kështu, të dy mund të kryejnë shumë veprime të dobishme, veçanërisht me Trupi i njeriut, promovoni mirëqenien dhe parandaloni të kundërtën, kujdesuni për komoditete të panumërta dhe shmangni të keqen. Megjithatë, matematikanët e rremë besojnë se gjithçka që ata bëjnë është bërë nga nevoja, ndërsa matematikanët e vërtetë nuk njohin ndonjë domosdoshmëri. Më tej, matematikanët e rremë, për shkak të mosbesimit të tyre dhe gabimeve në të cilat bien kur llogaritin yjësitë qiellore, bien, me gjykimin e Zotit, në gabime të tjera të panumërta dhe kërkojnë ndihmën e demonëve dhe kryejnë magji, amuleta dhe sakrifica, për të cilat ata studioni librat më të dëmshëm. , i cili tregon për demonë të ndryshëm; konvergojnë me njerëzit më të dëmshëm dhe disa prej tyre matematikanë zbulojnë sugjerimet dhe udhëzimet e demonëve përmes zbulesave të tyre. Veç kësaj, më të këqijtë prej tyre bëjnë vetë të keqen dhe matematikanët më të dëmshëm i kryejnë librat e tyre me emra: Libri i Adamit, Libri i Moisiut, Libri i Solomonit, Librat e Aristotelit dhe Hermesit dhe njerëzve të tjerë të mençur, por këta Vetë njerëzit më të këqij i shkruan dhe joshin njerëzit, jo vetëm rininë, por edhe burrat e moshuar e fisnikë, më të diturit e kohës sonë. Ne vetë kemi parë shumë burra të magjepsur nga këta libra, jo vetëm klerikë dhe burra të kishës, por edhe sovranë me shkallë të ndryshme arsimimi dhe burra të tjerë po aq të mëdhenj. Dhe këta matematikanë, me ligësinë e tyre, thërrasin demonë dhe flasin e bëjnë shumë mrekulli, me lejen e Zotit. Ndonjëherë ata tregojnë imazhe në thoin e mallkuar të një djali të virgjër, në sipërfaqen e legenëve dhe në tehet e shpatave, në kockat e shpatullave të një dash dhe sende të tjera të lëmuara, të mallkuara në përputhje me rrethanat, dhe demonët u zbulojnë atyre gjithçka që duan. , me lejen e Zotit.

Djemtë, duke parë një send të lëmuar, shohin imazhin e sendit të vjedhur dhe transportohen në vendet ku është fshehur, ata shohin ata që e kanë vjedhur dhe në mënyrë të ngjashme - shumë gjëra të tjera, dhe demonët ua tregojnë të gjitha këto. .

Por çmenduria e matematikanëve të rremë manifestohet edhe në mungesë të demonëve, jo në natyrën dhe artin e tyre, por në magjinë më të pastër. Ata bëjnë shumë mrekulli që sjellin përfitime të përkohshme për disa dhe të këqija për të tjerët, por ata e bëjnë këtë me ndihmën e veprimeve të padukshme dhe zbulesave të demonëve, me lejen e Zotit. Siç thotë Davidi për zbulimin e demonëve te njerëzit e paperëndishëm: "Ai dërgoi mbi ta flakën e zemërimit të tij, dhe indinjatën, dhe tërbimin dhe fatkeqësinë, një ambasadë engjëjsh të këqij" *.

* Ps. 77,49.

Këta gjeomanticistë* krijojnë amuletë dhe figura [=horoskopë] në rërë (29), kur me zjarr, dhe shumë mashtrime të tjera, për të cilat nuk do të flasim tani, përmes të cilave demonët i shkatërrojnë me zbulime të fshehta.**

* Geomancy - hamendje me ndihmën e rërës së hollë ose tokës. Gerard i Kremonës në Andaluzi (1114-1187), përkthyesi i Almagestit të Ptolemeut, i cili prezantoi numrat arabë në Evropë, në veprën e tij Geomancy and the Actions of the Planets, sugjeroi një lidhje midis gjeomancisë dhe astrologjisë. Ekstrakte prej tij janë shtypur në botimin e Lionit të shkrimeve të Cornelius Agrippa.

** Hidromanci - hamendje me ujë. “Tre guralecë hidhen njëri pas tjetrit, në intervale, në ujë të ndenjur (një pellg ose liqen): rrumbullakët, trekëndësh dhe katërkëndësh. Për shkak të eksitimit, këta guralecë vizatojnë disa figura në sipërfaqen e ujit, shpjeguar nga një fallxhore, vërejtën edhe banorët e bregdetit në kohët e lashta. pamjen detet. Mënyra e dytë: midis qirinjve të ndezur vendoset një enë qelqi e rrumbullakët e kuqe e mbushur me ujë. Pasi e thërrasin Anaelin (mbrojtësin e hamendjes) me një zë të qetë, ata e detyrojnë fëmijën të vëzhgojë me kujdes sipërfaqen e ujit, ku sheh fotografi që përfaqësojnë reflektime të imazheve astrale ”(Troyanovsky A.V. Fjalori i Parashikimit Praktik //"Isis", Nr. 4. Shën Petersburg, 1913. S. 18).

Aeromancia - hamendje nga elementët qiellorë = meteorologji.

Pyromancia është hamendje nga pamja e një flake. Katrani i grimcuar u hodh mbi thëngjij të nxehtë dhe nëse flaka u ndez me një shkëlqim të madh, atëherë ajo parashikonte gjëra të mira. Në tregimin e fatit në vendet e shenjta, pjesët e drurit të thatë dhe të djegshëm përdoreshin për t'i dhënë zjarrit më shumë forcë. Nëse ata, duke qenë afër zjarrit, u ndezën, digjen me shkëlqim, duke u afruar në një flakë, nuk lëshonin blozë - rezultat i lumtur ndërmarrjet" (Troyanovsky A. V. // "Izida", nr. 2. Shën Petersburg, 1913. F. 18)

Iluzione të këtij lloji vijnë ose nga mosbesimi i vetë njerëzve, ose nga magjistarët, nga mëkatet e tyre të rënda, ose nga ata që i përfshinin në të; nga e keqja specifike dhe dëmi i madh i bërë nga magjistarët, i nënshtrohet vuajtjes së shumë njerëzve. E gjithë kjo zbulohet në kohët tona në shembuj të pafund në formën e mizorive të panumërta, për të cilat nuk mund të shkruajmë tani. Nga të gjitha këto amuletë dhe magji, horoskopë dhe, së fundi, shkrime magjike, dalin iluzionet më të mëdha të plakave-fathënësve dhe po atyre burrave. Në fund të fundit, kështu mësohej magjia në fillim, nënat mësonin vajzat, baballarët djemtë, dhe dëmi i pafund është rritur gradualisht në të gjithë botën deri më sot, dhe kjo rritje do të vazhdojë deri në ditën e Antikrishtit. Një e keqe e veçantë rezulton nga kombinimi i burrave dhe falltarëve të vjetër me matematikanët: është më e keqja e mundshme. Dhe ashtu si Antikrishti paraprihet nga shumë njerëz të ligj, të cilët i prijnë shumë veta drejt gabimeve edhe më të këqija të Antikrishtit, kështu është në çdo doktrinë apo filozofi të rreme që është pranuar tashmë pesëdhjetë vjet më parë *, studimet e rreme të doktrinës së së cilës nga heretikët e afrojnë qartë kohën e Antikrishtit. E gjithë e keqja, pra, e matematikanëve, magjistarëve, filozofëve dhe heretikëve të rremë, të cilët tani shtrembërojnë gjithçka të vërtetë dhe të mirë, buron nga demonët, ata udhëzohen dhe mirëmbahen prej tyre.

* Nëse data e parathënies së Bacon është 1265, ndoshta do të thotë Richard i Cornwall, doktrina e të cilit u shpall në Oksford në 1250 dhe më pas u dënua në Paris. Nëse parathënia është shkruar në 1271, atëherë nënkuptohet iluzioni i Averroistëve për mendjen kozmike.

KAPITULLI KATËRT

Mbi fjalimet dhe veprat e matematikanëve të vërtetë

Matematikanët e vërtetë, nga ana tjetër, e kanë hequr plotësisht veten nga të gjitha këto të këqija dhe i shërbejnë tërësisht filozofisë dhe besimit të vërtetë dhe e dinë si të zgjidhni kohën e kombinimeve të dëshiruara të yjeve, në të cilën nga fuqia e planetëve dhe yjet e fiksuar, mundet, me lejen e Zotit, të bëjë shumë me natyrën dhe artin shërues të natyrës. Ata përdorin fjalë dhe veprime të caktuara, por jo magjitë e magjistarëve dhe plakave, por sipas hirit që i është dhënë filozofit në fushën e shërbimit Hyjnore, ata kryejnë lutje dhe sakrifica, të cilave Aristoteli i referohet në pjesën e parë të librit. kapitulli i fundit *.

* Shih: Secretum..., f. 61-62. "Sepse njerëzit mund t'i kërkojnë hyjnisë kënaqësinë me lutje, devotshmëri, lutje, agjërim, shërbime, sakrifica, pastrime dhe shumë bekime të tjera, duke lutur për hirin e bashkimit me të, duke u penduar thellë dhe atëherë Zoti i gjithëfuqishëm do të largohet me të vërtetë nga atyre çdo gjë që shkakton frikë dhe frikë” (Secretum secretorum In: Opera haact ined R. Baconi fasc V. f. 61-62).

Edhe nëse nuk jemi të detyruar të pranojmë se filozofët kanë dhuratën e hirit aktiv, sepse ne nuk e dimë nëse Zoti ua jep atë, por ne e dimë se ata kanë hir të madh, sepse ata kanë urtësi të madhe dhe fuqi të mahnitshme që i përdorin për të mirën e të gjithë ne të krishterëve. Filozofë të tillë të mëdhenj si Platoni, Aristoteli, Avicena e të ngjashme nuk adhuronin idhujt, por i përçmuan ata dhe, sipas bindjes së tyre, nderuan Zotin e vërtetë në përputhje me hirin që u ishte dhënë, dhe kështu ofruan flijime dhe lutje, duke mos ditur. ligji i Moisiut dhe i Krishtit, si etërit e lashtë që nga Adami deri te ligji, dhënë nga Moisiu. Për më tepër, Aristoteli në ligjin e tij adhuroi Trinitetin, duke kryer tre lutje dhe tre sakrifica, siç mëson Averroes në fillim të komentit mbi Qiellin dhe Botën *.

*Averoys, lib. 1, fq. 3 // Aristoteles Opera Omnia, Venetia, 1553. “Thotë edhe për një arsye tjetër të lavdishme se ajo ishte baza dhe ligji që ai të bënte tri kërkesa a lutje; përndryshe, viktima. Dhe ai thotë se ligjvënësi nuk do t'ua zbulojë këtë numër njerëzve nëse nuk ndjek natyrën, sepse ky ligj është ngjashmëri me natyrën. Flet. Dhe në përputhje me këtë numër, madhështia e krijuesit mbahet në distancën e tij nga format e krijuara. Le të lutemi dhe të bëjmë sakrifica, sepse e gjithë kjo nuk i shërben tjetër veç madhështisë së krijuesit” (Averoys. De celo et mundo. Po aty F. 267-268).

Dhe astronomët e krishterë duhet t'i bëjnë lutje të tilla Zotit dhe shenjtorëve me devotshmëri dhe në të gjitha veprimet e tyre t'i thërrasin ata për ndihmë, dhe jo demonët, si magjistarët. Në këto lutje duhet të përdoren ungjijtë e shenjtë, duke shtuar amuletë, figura të kryqit dhe kryqëzimit, Nëna e Zotit dhe i bekuari Dionisi, i cili ishte astronomi më i mirë, dhe të tjerë për ndihmën e të cilëve bëhet flijimi. Astronomët duhet, dhe për këtë arsye, mund të ndërmarrin veprimet e duhura për të lehtësuar dhe përshpejtuar realizimin e dëshirës. Kështu, një mjek me përvojë në astronomi i përdor ilaçet e tij kur yjet bëjnë lëvizje të dobishme dhe janë të vendosura në mënyrë të përshtatshme mbi horizont, pra mbi banesën tonë ose mbi vendin e vendbanimit tonë, dhe ruhuni nga yjet e dëmshëm. Të njëjtën gjë bën edhe me ushqimin dhe pijen, nëse është i aftë për astronomi. Kur trajton një person të dobësuar, ai vëzhgon se si duron një rrezatim të caktuar nga yjet dhe e di këtë predispozitë jo vetëm tek një person i dobësuar, por edhe tek një i sëmurë. Ai njeh edhe mënyrat e korrigjimit dhe përmirësimit të vetive të tij për ta anuar në të mirën për veten dhe për të tjerët, si në atë teorik ashtu edhe në atë praktik. Pra, Artefius filozofi *. Në fund të fundit, ata thonë: kushdo që i zbulon sekretet të padenjëve, ai është shkelës i vulave të parajsës, dhe nga kjo ai do të jetë shumë i keq **.

* Nën emrin e këtij alkimisti, janë ruajtur disa traktate, për shembull "Mbi sekretet e natyrës", por legjenda e përmendur këtu nuk gjendet në asnjë prej tyre. e mërkurë Opus Majus, v. II, r. 209.

** Shih: Secretum..., f. 41.

KAPITULLI I PESTË

Rreth shkencave të vërteta, të ngjashme në emër me katër për të cilat folëm, por të ndryshme nga ato për nga lënda dhe drejtimi, sepse ato janë pjesë e filozofisë dhe shkencës eksperimentale *.

* Virgjili në Gjeorgjikët shkruan:

“Edhe nga gjiri i shiut dhe diellit dhe qielli i kthjellët
A mund të shohim qartë nga disa shenja duke gjykuar, -
Sepse atëherë shkëlqimi i shurdhër nuk është i dukshëm në yje,
Këtu lind edhe hëna, rrezet nuk janë të detyruara ndaj atyre vëllazërore.
Fijet e holla të leshit nuk shtrihen nëpër qiell,
Ata nuk i hapin krahët përgjatë bregut në diellin e ngrohtë
Pulëbardha, të preferuarat e Thetis; derrat e pista nuk do
Feçka për të hedhur një krah me sanë të çrregullt "

Dhe shembuj të ngjashëm mund të shumëzohen.

Kemi vërtetuar se gjeomancia, për të cilën kemi folur tashmë, është magji, e njëjta është aeromancia dhe hidromancia, dhe piromancia, të cilës i kushtohen librat e magjistarëve. Megjithatë, të tjera, me të njëjtin emër, por jo të lëndës dhe drejtimit, janë pjesë e filozofisë dhe shkencës eksperimentale. Kështu, sipas Ptolemeut, në librin e tij “Mbi vendndodhjen e sferës”, që quhet ndryshe “Hyrje në Almagest”, thuhet se pjesa e filozofisë për njohjen e së ardhmes, sipas probabilitetit, ka dy ndarje. Njëra është astronomia natyrore, e cila gjykon fenomenet e natyrës në këtë botë të ulët [nënlunore] në një mënyrë të ndërmjetme midis domosdoshmërisë dhe pamundësisë, siç mëson Ptolemeu në Njëqind Fjalët * dhe në Tetrabooks, në mënyrë që astronomët të mos e lidhin lirinë e zgjedhjes me çdo domosdoshmëri dhe, siç u shpjegua më lart, jo aksident.

* Ptolemaeus Centiloquium. Venezia, 1493, f. 116 (Stoslov ose Karpos është një përmbledhje aforizmash astrologjike që i atribuohen gabimisht Ptolemeut).

Por ekziston një shkencë tjetër, e cila merr në konsideratë ndryshimet e ardhshme të kësaj bote nënhënore, e quajtur shkencë eksperimentale në librin e sipërpërmendur të Ptolemeut, themeluesi i famshëm i së cilës, siç vëren Ptolemeu, ishte Aristoteli, i cili në këtë mënyrë shkaktoi polemika midis astronomëve dhe që u përmirësua kryesisht nga filozofi Aratus (39 ) që një person i caktuar që jetonte në Kostandinopojë gjykoi ndryshimin e erërave nga një iriq, duke treguar ankth përpara ndryshimit të drejtimit të erës. Delfinët në det ndaj motit të keq dalin nga thellësitë në sipërfaqen e detit, dhe kjo mund të thuhet për shumë veçori të sjelljes së kafshëve si në det ashtu edhe në tokë. Dhe zhurma e pyjeve, valët e detit dhe të ngjashme, janë të gjitha shenja të një ndryshimi në ajër dhe në gjërat nënhënore*.

* ... Në ato ditë kishte shenja të qarta
Jepen fate të tmerrshme; Shenjat ogurzezë të perëndive
Kudo mbushën tokën, ajrin dhe detin.
Yje të panjohur iu shfaqën njerëzve në errësirën e natës,
Ne pamë qiellin në zjarr dhe flakë fluturues të pjerrët
Pishtarët në qiell bosh, dhe një kometë keqdashëse, e frikshme
Kozmosi i manes së tij kërcënon mbretëritë e tokës.
Dritat e shpeshta të rrufesë shkëlqenin në një kaltër mashtruese,
Kudo në eterin e dendur, u shfaqën lloje të ndryshme zjarri:
Ose një rrip shtizash, ose një llambë me një shkëlqim të derdhur shkëlqeu nga qielli ...

(Lukan Mark Annei. Farsalia ose një poezi për luftën civile. Libri 1. Përkthyer nga L. E. Ostroumov. M.-L., 1951. F. 22).

Në mënyrë të ngjashme, ka ndryshime në ajër: këto janë vegime flakëruese ose avuj flakërues, si Assub-i ngjitës dhe zbritës, që populli i quan yje që bien dhe zbresin; avujt flakërues nënkuptojnë thatësirë ​​në botën nënhënore, siç vijon nga përfundimi i "Qindra Fjalët" të Ptolemeut *, ka në sferën e zjarrit mbi sferën ajrore **.

* Ptolemaeus Centiloquium. Venezia, 1493, f. 116 (Stoslov ose Karpos është një përmbledhje aforizmash astrologjike që i atribuohen gabimisht Ptolemeut).

** Shih: Komentet dhe Servius. Shih: Commentarii në Virgilium. Gottingae, 1826, v. 2, fq. 222.;Aristoteli. Meteorologji // Punime. T. 3. M., 1981. S. 450.;Algazel, lib. II. Me. 4. Logica et Philosophia Algazelis Arabis. Venetia, 1506;Tek Titus Livy, përshkrime të tilla gjenden shpesh; shih, për shembull, librin. 22. Kre. 1.

Për këto shenja të ndryshimeve botërore mund të thuhet shumë më tepër dhe për këtë kanë shkruar shumë si shenjtorët dhe historiografët, ashtu edhe filozofët; ata gjoja panë në qiell në të njëjtën kohë dy ose tre diej dhe dy ose tre hëna në të njëjtën kohë. Dhe këto ishin avuj flakërues sferikë nga rrezet e diellit ose të hënës; ato nuk i përkasin gjinisë së kometave. Dhe për shumë gjëra të ngjashme, dhe për mrekulli edhe më të mëdha që ndodhën nga këto fenomene dhe zjarre, Titus i thotë Livias, autores më të mirë të historisë botërore *. Pastaj një ndryshim i pashprehur ndodh në gjithçka, veçanërisht kur eklips i plotë, pra kur i gjithë trupi i diellit ose i hënës është i eklipsuar, dhe në shkallën më të lartë, kur i gjithë dielli është eklipsuar. Pastaj bie nata gjatë ditës dhe yjet shfaqen në qiell, dhe delet e trembura vërshojnë andej-këtej, kafshët dhe veçanërisht njerëzit frikësohen në shpirt dhe në zemër, siç dëshmojnë ata që e kanë përjetuar, dhe mund të ndodhë më shpejt se ata që e dinë. në këtë shkencë e parashikojnë atë. E gjithë kjo dhe të ngjashme është thelbi i veprimit të planetëve dhe yjeve, dhe quhet nga Ptolemeu dhe të tjerët "i dyti i yjeve", domethënë ky veprim në lidhje me kryesorin zë vendin e dytë. Ptolemeu flet për këtë në "Njëqind Fjalët", duke vënë në dukje se shpirti i ditur gjykon më me besueshmëri përmes të dytit të yjeve sesa përmes yjeve, dhe gjithashtu në librin "Mbi pozicionin e sferës" thotë se Aristoteli fisnik dhe astronomët janë më të aftë në këtë shkencë sesa në të vërtetë në astronomi.

* Për Bacon, rrezatimi i trupave qiellorë është një kusht i rëndësishëm për vetë jetën në tokë. Ky pozicion buron nga "metafizika e dritës" që ai mësoi nga Robert Grosseteste.

Prandaj, nëse "ge" në greqisht në latinisht do të thotë tokë, dhe "mantel" do të thotë "fall", domethënë një gjykim për të ardhmen, atëherë një "geomancy" është magji, e cila u përmend më lart, dhe tjetra, në një kuptim tjetër të fjalës, është një pjesë e filozofisë që merr në konsideratë shenjat në sjelljen e kafshëve dhe gjërave të tjera tokësore që flasin për të ardhmen, dhe nëse kuptohen drejt, ato nuk mashtrojnë. Në mënyrë të ngjashme, greqishtja "gidor" do të thotë në latinisht "ujë", dhe "mantel" është hamendje ose gjykim, siç përdoret fjala e denjë për respekt, dhe kjo, siç thuhet, është magjia e përdorur nga magjistarët, por tjetra është pjesë. e filozofisë, e cila sheh shenjat e së ardhmes tek uji dhe gjërat ujore, te peshqit e të tjera. Nga greqishtja "aer" vjen fjala me dy vlera aeromanci: njëri nga kuptimet është magji, dhe tjetri i referohet natyrës dhe sheh shenjat e mësipërme në ajër. Po ashtu, “festë” është “zjarr”, prej nga vjen edhe emri “piromanci”; njëra merret nga magjistarët dhe tjetra lidhet me natyrën dhe është pjesë e filozofisë që studion shenjat në fushën e zjarrit, pra kometat dhe gjërat e tjera me të cilat lidhen eklipset dhe emri është përdorur nga të lashtët. para filozofëve dhe të lashtëve besonin se qielli ka një natyrë të zjarrtë, në veçanti yjet që rrezatojnë si zjarr. Prandaj, qielli i parë dhe më i lartë quhet empirean.

Bëhet fjalë për këto shkenca të natyrës, të cilat me kusht mund të quhen gjeomanci, hidromanci, aeromanci, piromanci, pasi në thelb janë pjesë e filozofisë, shkruan Aristoteli në këtë libër, por përkthyesi duke mos pasur fjalë të veçanta latine për këto shkenca. , përdori emrat e shkencave magjike të ngjashme me disa shkenca të vërteta.

KAPITULLI GJASHTË

Mbi reflektimet e disa astronomëve në këtë libër, veçanërisht në kapitullin e fundit të pjesës së dytë, si dhe në kapitullin e fundit dhe të parafundit të pjesës së tretë

Në fakt, disa vështirësi astronomike në këtë libër, më të mëdhatë në kapitullin e fundit të pjesës së dytë dhe në pjesën e tretë të fundit dhe të parafundit, na detyrojnë të shpjegojmë se e gjithë bota është sferike dhe ndodhet mbi tokë me pjesën e saj konvekse. Megjithatë, toka është gjithashtu natyralisht sferike, konveks në njërën anë dhe konkave nga ana tjetër. Ndodhet në qendër të botës në një sferë konkave të mbushur natyrshëm me ujë, siç ishte në fillim të botës dhe do të jetë në fund. Megjithatë, vendbanimet e njerëzve çlirohen nga pjesa më e madhe e ujit, i cili është në thellësi të tokës ose nën konkavitetin e tokës, vazhdimisht, deri në fund të botës, dhe sipas librit të katërt të Ezdras * dhe qielli i perandorit.

*Esdram. IV.42.

Prandaj ekzistojnë shtatë qiej yjesh, të cilët quhen planetë; "Aeroplanët" grekë në latinisht do të thotë "enda", sepse ata lëvizin tani në veri, pastaj në jug dhe, në varësi të distancës, ndryshojnë pamjen e tyre. Yjet e vërtetë të qiellit të tetë quhen të palëvizshëm sepse pamja dhe distanca e tyre mbeten konstante; sepse nëse tre yje formojnë qoshet e një trekëndëshi, ata gjithmonë mbajnë të njëjtin aspekt dhe një distancë të caktuar. Megjithatë, planetët nuk shërbejnë si një fiksim i tillë i distancës, ata në mënyrë alternative afrohen me njëri-tjetrin, pastaj ndahen. Lëvizja e yjeve të fiksuar kryhet tani drejt jugut, tani drejt veriut *.

* Këtu Bacon nuk ndjek Aristotelin, por Ptolemeun. Shih: Ptolemeu Tetrabiblos. Ed. dhe përkth. F. E. Robbins (Loeb Clas. Libr.), L., 1980, f. 37. Ne librin e katert te Ezdras thuhet: "...dhe diten e trete ai urdheroi te mblidhen ujrat ne pjesen e shtate te dheut dhe i thau gjashte pjese dhe i mbajti ato qe te kultivoheshin. dhe mbillet përpara fytyrës sate” (Libri apocrifi veteris Testament! Graece. Ed 0. F. Fritzsche Leipzig, 1871, f. 603). Në traktatin pseudo-aristotelian Mbi botën, jepet një urdhër tjetër. "Rendi i orbitave të planetëve është i pandryshuar, dhe e para prej tyre është orbita e Phanet ["Drita"], dhe në një mënyrë tjetër - Krona [Saturni], nën të është rbita e Phaethon ["Shkëlqim"] , ose Zeusi [Jupiteri], pastaj - Piroei [ "Zjarrtë"], i njohur si orbita e Herakliut ose Ares [Marsit], ende më poshtë orbitën e Stilbonit ["Shkëlqim"], i cili thuhet se i kushtohet ose Hermesit. ose Apolloni [Merkuri]. Më poshtë është orbita e fosforit [“Lightbringer”], që i atribuohet Afërditës ose Herës [Venusit], dhe poshtë saj është orbita e Diellit dhe e fundit është orbita e Hënës, e cila plotëson zonën e Shpërndarja e eterit që rrethon trupat hyjnorë në lëvizjen e tyre të rregullt ”(“ Mbi botën”, Kre. 2, përkthyer nga I. I. Makhankov. P. 152; shih: Njohuri përtej shkencës. M., 1996).

Në të vërtetë, ka katër elementë - kjo është sfera e tokës, sfera e ujit, sfera e ajrit, sfera e zjarrit. Sfera e zjarrit rrotullohet nga lëvizja e hënës, sfera e ajrit rrotullohet më ngadalë, sfera e ujit është akoma më e ngadaltë dhe sfera e tokës nuk rrotullohet fare; është qendra e palëvizshme e të gjitha sferave të botës rreth së cilës rrotullohet çdo gjë tjetër*.

* Doktrina e qiellit të ujërave nuk është e lidhur me traditën e lashtë, por me traditën biblike. Ai bazohet në tekstet e Zanafillës (I. 6-9) dhe Psalmeve (135.6 dhe 148.4). Sipas shpjegimit të Gjon Gojartit: "Kreshta e qiellit të dukshëm është e rrethuar nga të gjitha anët me ujëra - dhe ato nuk rrjedhin poshtë, nuk ulen, megjithëse kjo nuk është pronë e ujërave: përkundrazi, ato rrjedhin lehtësisht. në depresione, por nëse trupi është konveks, ato ikin nga të gjitha anët dhe as një pjesë e vogël e tyre nuk do të qëndrojë në një formë të tillë. Por kjo mrekulli ndodhi në qiej ... Dhe uji nuk e shua diellin, dhe dielli, pasi kishte ecur poshtë për kaq shumë kohë, nuk e thau ujin që shtrihej lart "(Krijimet e Gjon Chrysostom, Kryepeshkopi i Kostandinopojës. St. Petersburg, 1898, vëll 2, libri 1 f. 115. Cituar nga: P. P. Gaidenko, Evolucioni i konceptit të shkencës, Moskë, 1980, f. 394.

Për të kuptuar lëvizjen e qiejve të kuptueshëm, qarqet imagjinare janë të përshtatshme për ne, dy prej të cilave janë kryesore - këto janë ekuatoriale, duke e ndarë të gjithë botën në dy pjesë të barabarta. Njerëzit që jetojnë në tokë nën këtë rreth kanë gjithmonë një ekuinoks, prandaj ata janë atje në shkallën më të lartë të temperamentit të moderuar dhe më të mirë. Ky rreth imagjinar është në qiellin e tetë dhe të nëntë, domethënë në qiellin e ujërave, njëra gjysma e tij është e prirur ose e drejtuar nga veriu, tjetra nga jugu dhe quhet Zodiac. Fjala greke "zoe" në latinisht do të thotë "kafshë", dhe "zone, ombrellë" do të thotë "gjallë". Prandaj, Zodiaku është një rreth në qiellin me yje, yjet e të cilit formojnë figurat e njerëzve dhe kafshëve të gjalla. Kështu, pjesa e parë e këtij rrethi quhet Dashi, pasi në të yjet janë të renditur si desh ose në rend të dashit. Pjesa e dytë është Demi, sepse këtu renditja e yjeve është në formën e një demi. Pjesa e tretë quhet Binjakët, sepse aty yjet janë të renditur në formën e dy djemve binjakë. Dhe kështu në të gjitha pjesët e tjera të Zodiakut, prej të cilave janë dymbëdhjetë në Univers dhe ata quhen me figurat e tyre, duke treguar kafshë dhe njerëz. Çdo shenjë ka 30 pjesë, të cilat quhen gradë, dhe për këtë arsye ka treqind e gjashtëdhjetë prej tyre në të gjithë Zodiakun, domethënë, dymbëdhjetë herë 30 do të jenë treqind e gjashtëdhjetë. Çdo shkallë ndahet në 60 pjesë të quajtura minuta, çdo minutë në 60 pjesë të quajtura sekonda dhe çdo sekondë në 60 pjesë të quajtura të treta. Po ky i fundit, për aq sa na nevojitet në vëzhgimin astronomik, me kuart, kuinta, të gjashta, etj.

Ai Zodiak, i cili ndodhet në formën e një rrethi në qiellin e tetë, quhet Zodiak i lëvizshëm, pasi qielli me yje në të cilin imagjinohet lëviz, por nëse rrethi kryesor ekuatorial në qiellin e nëntë është i fiksuar në mënyrë imagjinare mbi atë. në qiellin e tetë, atëherë ajo, e vendosur në qiellin e nëntë, ka 12 shenja dhe treqind e gjashtëdhjetë gradë, pasi secila prej 12 shenjave ka 30 gradë. Ky zodiak i qiellit të nëntë quhet i fiksuar dhe gjithashtu ekuinoks, ekuinoks sepse qielli i ujërave nuk lëviz.

Më tej, Dielli lëviz në mes, në të dy anët e Zodiakut në një rreth, i cili quhet vija e ekliptikës dhe nuk devijon prej tij, por planetët e tjerë devijojnë shpesh dhe ndonjëherë janë nën të. Qielli me yje lëviz nën shkallën e Zodiakut të qiellit të nëntë, domethënë ujërave, por jo më shumë se një shkallë në njëqind vjet. Dhe meqenëse ai Zodiak i qiellit të ujërave ka treqind e gjashtëdhjetë gradë, atëherë një rreth i plotë ose një sferë imagjinare në qiell nuk mund të përshkohet në më pak se tridhjetë e gjashtë mijë vjet, dhe nga kjo është e qartë se nuk do të jetë kurrë përshkohet, pasi që nga fillimi dhe do të kalojë më pak kohë deri në fund të botës.

Qielli i Saturnit do të bëjë lëvizjen e tij nëpër të dyja anët e Zodiakut në rreth 30 vjet; Jupiteri në 12 vjet, Marsi në dy vjet, Dielli në një vit, Venusi dhe Mërkuri pothuajse si Dielli, Hëna në muaji i hënës, i cili përbëhet nga 27 ditë e 8 orë. Çdo ditë, duke ndjekur natyrën e tyre, ata lëvizin, siç vërejmë ne, rreth perimetrit të Tokës, nga një vend në tjetrin, dhe kjo lëvizje nuk bie në kundërshtim me lëvizjen mbi ta, përkundrazi, është një lëvizje. Sepse Dielli kalon një shkallë në pothuajse një ditë të zakonshme në Zodiak mbi sipërfaqen e Tokës, dhe në ditët në vijim, shkallët në vijim, dhe hyn në shkallën tjetër pothuajse në fund të rrotullimit të tij rreth Tokës, kështu që lëvizja është një dhe e njëjta, megjithëse ka aspekte dhe tituj të ndryshëm.

Pra, kur Dielli është në kupën e plejadës së Peshores së palëvizshme të rajonit të qiellit të ujërave, ai ngrihet mbi tokë deri në pikën e treguar dhe natën nën tokë në atë vend, por nuk kthehet në kupa e Peshores, nga e cila filloi të lëvizte, por përkundrazi priret nga fundi i Peshores, pra si, në lëvizjen e saj nga një vend në tjetrin, nuk kthehet në një rreth të rregullt, por në një sferë, sepse rrethi përfundon në pika nga e cila filloi, por sfera fillon në një pikë dhe mbaron në një tjetër. Pra, nëse Dielli në kupën e Peshores së qiellit të tetë është njëkohësisht nën kupën e Peshores në rajonin e qiellit të ujërave, atëherë rezulton se kupa e Peshores e qiellit të tetë rrotullohet më shpejt se dielli, kështu që Dielli mos vini në këtë vend ditën e dytë aq shpejt sa kupa e Peshores në lëvizje, dhe Dielli mbetet prapa, domethënë në fund të shkallës së parë të Peshores së lëvizshme. Dhe kjo ndodh çdo ditë të vitit për një vit të vetëm për një shenjë të vetme. Dhe Dielli lëviz me lëvizjen e tij nga Lindja rreth Tokës, dhe jo me lëvizjen e sferës së tetë, siç besojnë * të papërvojët *, **.

* Bacon tregon një ndikim të fortë të Tetrabiblos të Ptolemeut. Ky traktat sistematik mbi astrologjinë u përkthye në arabisht në shekullin e nëntë nga Ishak ibn Husejn, nga i cili u bënë përkthimet latine të Platonit të Tivolius në 1138 dhe Egidius të Tebaldines në mesin e shekullit të trembëdhjetë, të cilat u përdorën nga Bacon. Teksti grek shtypur vetëm në shekullin e 16-të nga Froben në 1635 në Nuremberg. Shih: Ptolemy Tetrabiblos, L., 1980, f. xiv; shih gjithashtu: Ptolemeu K. Tetrabiblos (përkthyer nga Yu. A. Danilov) // Njohuri përtej shkencës. M., 1996.** Mërkurë. ekspozimi i mësimeve të astrologëveSextus Empiricus "Kundër astrologëve" "(Sext Empiric. Vepra. T. 2. S. 174-180).

KAPITULLI I SHTATË

Mbi vetitë e planetëve dhe shenjave, të cilat Aristoteli i vë re në këtë libër, dhe mbi gjashtë mënyrat e ndryshimit të gjërave më të ulëta në këtë botë, të gjalla dhe të pajetë, me fuqinë e planetëve; dhe veçanërisht për ndryshimet që ndodhin sipas natyrës së planetëve

Tani do të shënojmë ose shtojmë [për atë që u tha në librin e Aristotelit] për vetitë e planetëve dhe shenjave [të Zodiakut], pasi pa këto vërejtje është e pamundur të kuptohen margjinalët e bërë *. Për Hënën thuhet se Hëna është e ftohtë dhe e lagësht, në fuqinë dhe veprimin e saj në gjërat më të ulëta ndikon në atë që është e lagësht dhe e ftohtë në to**, një ilaç helmues por i dobishëm, që në formën e një suplementi rrit veprimin e saj. . Ashtu si bota është e mbushur me mirësi vetëm nga planetët dhe yjet e palëvizshëm, dhe nëse nuk moderohet nga dëmi i Saturnit dhe Marsit, atëherë, si të thuash, ajo bëhet e dobët dhe e korruptuar nga teprica e mirësisë, kështu një person me temperament të mirë, i ushqyer nga kënaqësitë e tepërta, gradualisht bëhet dembel dhe i lig. Yjet fikse janë të natyrës ose të Hënës ose të Mërkurit, të Venusit ose të Diellit, Marsit ose Saturnit.

** Scammonia është një lloj barërash lidhëse, lëngu i së cilës përdorej si laksativ.

Rreth mënyrës së dytë të ndryshimeve të botës përmes aspektit të planetëve

E mira ose e keqja planetare ose vetitë e tyre të treguara rriten, zvogëlohen ose zvogëlohen në forcë, në varësi të një aspekti ose të kundërt, domethënë kombinimit të tyre në një pikë të caktuar të zodiakut. Pra, kur Dielli dhe Hëna janë në hënën e re, atëherë ata janë në të njëjtën shenjë dhe, anasjelltas, në pjesë të ndryshme kur ato janë gjysmë qielli larg njëri-tjetrit, në rastin e hënës së plotë të Hënës dhe Diellit. Dhe kur ato ndahen nga dy shenja, kjo quhet aspekti i gjashtë, pasi ato ndahen nga një e gjashta e zodiakut, sepse dy është një e gjashta e dymbëdhjetëve. Kur ato ndahen nga tre shenja, kjo quhet aspekti i katërt, pasi ato ndahen nga pjesa e katërt e zodiakut. Kur ndahen nga katër shenja, ky quhet aspekti i tretë, sepse ndahen nga një e treta e zodiakut. Prandaj, ato ndryshojnë në rrjedhën e lëvizjes dhe janë të moderuara nga këto pesë aspekte.

Rreth mënyrës së tretë të botës ndryshon përmes afrimit të planetëve në Tokë dhe largimit të tyre nga Toka *

* Marginalia në dorëshkrim. - "Rreth mënyrës së tretë të ndryshimeve, nëpërmjet ekzistencës së tyre në vendet e tyre, domethënë epiciklet e tyre ose dallimet e tilla që disa prej tyre zënë një vend më të lartë, të tjerët një vend më të ulët ose të mesëm."

Të njëjtat forca, në raport me botën e poshtme, dobësohen dhe forcohen përmes afrimit dhe largimit nga Toka, sepse ose vijnë në Tokë, ose ngjiten në qiell.

Rreth ndryshimit të katërt të forcës planetare *

* Marg. - "Në ndryshimin e katërt në forcën e planetëve, sipas të cilit ata janë në qiell në shenja ose shtëpi të ndryshme."

Forcat e planetëve rriten ose zvogëlohen në mënyrën e tretë vijuese, sipas së cilës ata janë në shenja të ndryshme [të Zodiakut] ose shtëpi, që janë pjesët kryesore të qiellit ose botës, pjesë e orbitës së tyre të planetit shkon. nën shenjë, pra themi se planeti ndodhet në një shenjë ose shtëpi. Të gjithë planetët janë në një distancë të pafundme nga shenjat në qiellin me yje, me përjashtim të Saturnit. Edhe kur i afrohen Tokës, ata ndahen nga ne nga një hapësirë ​​e madhe.

Rreth shenjave

Në orën e caktuar, është e nevojshme të mësoni vetitë e shenjave. Ne kemi vërtetuar tashmë se Dashi, Luani, Shigjetari janë të zjarrtë, domethënë të nxehtë dhe të thatë. Demi, Virgjëresha dhe Bricjapi janë tokësorë, domethënë të ftohtë dhe të thatë. Binjakët, Peshorja dhe Ujori janë të ajrosur, domethënë të nxehtë dhe të lagësht. Gaforrja, Akrepi dhe Peshqit janë ujorë, që do të thotë të ftohtë dhe të lagësht. Dallimet e tyre rrjedhin nga ky rregull. Nëse i krahasojmë shenjat me njëra-tjetrën, e pesta dhe e nënta prej tyre kanë të njëjtat veti. Kur një planet i nxehtë është nën një shenjë të nxehtë, nxehtësia e tij rritet; kur nën një të ftohtë, zvogëlohet, e kështu me radhë në raste të tjera. Dihet gjithashtu, si nga shenjat ashtu edhe nga planetët, se për nga substanca ose natyra e tyre nuk sjellin nxehtësi ose të ftohtë, thatësi ose lagështi, por kanë fuqinë të ngrohin elementët dhe atë që është në sferat e tyre. si dhe për të ftohur e për të tharë e për të lagur a për të lagur me fuqinë e dikujt. Ajo është si vera, jo e nxehtë dhe e thatë në përmbajtjen e saj, por e ftohtë dhe e lagësht, por e nxehtë dhe e thatë. Vera deh, edhe pse nuk pihet, e kështu me radhë ad infinitum.

Nga ndryshimi i pestë i planetëve për sa i përket dobisë dhe dëmit, që rrjedhin nga shenjat e treguara

Ndryshimi i pestë i planetëve lidhet me shenjat [e Zodiakut], të cilat kanë një efekt të favorshëm dhe të pafavorshëm. Janë pesë prerogativa të forcave [të mira], të cilat quhen virtytet e planetëve. Ky emër vjen nga fuqitë e ngjashme që zotërojnë mbreti dhe të denjët. Është një shtëpi, madhështi, trefishi, fytyrë dhe term.

Në fund të fundit, një mbret është mbret kur ai gëzon peshën [dinjitetin] më të madh në shtëpinë e tij. Kur është jashtë shtëpisë dhe pallatit dhe diku në mbretëri ka dinjitet dhe madhështi, nuk e përdor në të njëjtën masë si në pallat dhe në shtëpi. E njëjta gjë mund të thuhet për virtytin e dytë, të quajtur madhështi. Kur është mes miqsh, quhet trefishi, sepse nuk ka miqësi më të përsosur se tre, si në dashurinë aktive të Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë.

Kur fuqia e tyre ndriçon zemrën e një personi, ajo quhet fytyrë; quhet kështu sepse përfaqëson njeriun më shumë se pjesët e tjera të trupit. Kur dinjiteti përbëhet nga emri [termi] i mbretërisë së dikujt, ai është më i vogli, prandaj ky dinjitet i pestë quhet term. Në bazë të këtyre metaforave quhet dinjiteti i planetëve. Shtëpia përmban pesë terma dinjiteti, madhështi - katër terma, trefishi - tre terma, fytyrë - dy terma.

Më tej, le të dihet se çdo planet ka dy shtëpi në mesin e shenjave të tij, përveç Diellit dhe Hënës. Pra, Saturni ka Bricjapin dhe Ujorin, Jupiterin ka Shigjetarin dhe Peshqit, Marsin ka Akrepin dhe Dashin, Venusin ka Peshoren dhe Demin, Mërkuri ka Binjakët dhe Virgjëreshën, Hëna ka Gaforren, Dielli ka Luanin. Mirëpo, autori i këtij libri përmendi vetëm shtëpitë dhe pothuajse asgjë tjetër, pra heshti për katër virtytet e mëposhtme.

Po kështu, është e nevojshme të dihet, për të lexuar këtë libër, se disa shenja quhen mashkullore, të tjera femërore dhe të njëjtat planetë. Këta emra transferohen në planetët dhe shenjat e figurave në mënyrë që mashkullorja të tregojë një forcë më të madhe, dhe femërore një më të vogël, siç shohim në gjithçka dhe te njerëzit. Pra, planeti dhe shenja e forcës më të madhe quhen mashkullore, më e vogël - femërore. Dielli, Marsi dhe Jupiteri janë mashkullorë, Hëna, Venusi, Saturni janë femërore ose femërore. Mërkuri është indiferent në çdo gjë. Dashi - e para nga shenjat - mashkullore, Demi (Ox) - femërore, Binjakët - mashkullore, në mënyrë të ngjashme Gaforrja - femërore.

Dhe kështu me radhë, njëra nga shenjat është gjithmonë mashkull, tjetra femër.

Rreth ndryshimit të gjashtë të bërë nga planetët, në varësi të çfarë shtëpie janë në raport me Tokën

Shtëpia qëndron në bazë të ndarjes së të gjithë qiellit në dymbëdhjetë pjesë. Pra, nga Lindja nën Tokë, deri në cep të Tokës, janë tre shtëpi, të quajtura: e para, e dyta, e treta. Këndi i Tokës është një pikë në qiell nën Tokë, e kundërt me një pikë në mes të qiellit mbi Tokë (d.m.th., nadir). Midis qoshes dhe lindjes është një e katërta e qiellit, ose, siç thuhet, tre shtëpi. Nga cepi i Tokës në Perëndim, tre shtëpitë e ardhshme dhe çereku i dytë i qiellit, në të cilin ka shtëpitë e katërt, të pestë dhe të gjashtë. Nga perëndimi në një pikë në mes të qiellit mbi Tokë (zenit) - një çerek tjetër dhe tre shtëpi të tjera - e shtata, e teta, e nënta. Dhe nga mesi i qiellit mbi Tokë deri në Lindje, çereku i fundit i qiellit dhe tre shtëpitë e fundit - e dhjeta, e njëmbëdhjetë dhe e dymbëdhjetë.

Shtëpia e parë quhet ngjitëse, pasi ajo ngjitet dhe ngrihet mbi Tokë dhe tokësore. Shumëllojshmëria e mahnitshme e planetëve dhe shenjave në këto shtëpi ndikon në botën e poshtme dhe gjithçka që lidhet me të. Megjithatë, në këtë ekspozitë timen nuk do të ndalem në mënyrë specifike në këtë temë, lexuesi mund t'i gjejë ato në librat astronomikë, veçanërisht në librin e Abumashapa*, i quajtur "Hyrje në gjykimet astronomike". Përveç kësaj, në disa vende të këtij libri [të Aristotelit], ku ka nevojë, thuhen shumë gjëra të dobishme. Si përfundim, unë do të shpjegoj natyrën e shenjave të kësaj figure.

* Emri i saktë i këtij astrologu arab është Jafar al Mesesher (Ebu Mashar; i lindur më 805 në Balkh, në Khorasan, vdiq në 885). Bacon ndoshta i referohet "Introductio ad Astronomiam" (Norimberg, 1488). Ai u bë i famshëm si interpretues i ëndrrave. (Shih: Apotelesmata, sive de significatis et eventis insommorum, ex Judorum, Persarum... Francoforti, 1577).

Për "Lavdinë e Pamatshme" thuhet se i kalon të gjitha ilaçet e përshkruara në librat e mjekëve në aftësinë e tij për të ruajtur shëndetin dhe për të shpëtuar shpirtin dhe trupin te burrat. Në tekst (të Aristotelit) vihet re se është i denjë për lavdërim, nëse nuk është i korruptuar; gjithçka varet nga cilësia e përgatitjes së tij. Emrat e pjesëve përbërëse të tij janë pjesërisht grekë dhe kryesisht arabisht, por meqë ky tekst është i korruptuar nga skribët e këqij dhe të shtrembëruar në shumë libra, atëherë se çfarë përbërësish nevojiten për këtë ilaç mund të gjenden në librat e Plinit dhe librin e filozofit Artetheus, i cili shkroi për këtë ilaç dhe u bë i famshëm për jetën me këtë ilaç, duke ruajtur mashkullin. forca dhe kujtese e mire, 1025 vjeç dhe të ngjashme nga libri “Për rastet e pleqërisë”, i përshtatshëm për marrjen dhe prodhimin sipas recetës së përshkruar nga autori. Megjithatë, prodhimi i tij presupozon të paktën 13 kushte të përshkruara nga ne në "Antidotarium"* tonë për prodhimin e ilaçeve dhe vetëm me atë që thuhet atje, ilaçi do të jetë kurues.

* Ky libër nuk është ndër veprat e mbijetuara të Bacon. Shih: Geyer B. Die patristische und scholastische Philosophie // Fr. Ueberwegs Grundriss... Bd. 2, Berlin, 1928. S. 469.

Për këtë nxirren sende të vetive të nevojshme dhe ilaçet më të mira, duke forcuar forcat, duke i fiksuar dhe ruajtur ato dhe më pas prej tyre përgatitet një trup me përbërje të barabartë, që nuk i nënshtrohet kalbjes, i cili mund të përdoret, si ushqimet e tjera. brenda ose të përzihet me të në proporcionin e duhur. E gjithë kjo kombinohet me ilaçe pastruese dhe shtrihet për disa ditë për t'u ekspozuar ndaj rrezatimeve kozmike. Kështu fitohet “Lavdia e pamatshme”. Pas dita e katërt, me përbërjen e duhur të vetive të përbërësve të tij fiksues, një proporcion të mirë, cilësinë e nevojshme të përzierjes dhe rrezatimit fuqitë qiellore- në varësi të kësaj, mund të jetë mirë, më e mira dhe më e mira.

Gjithashtu, le të dihet se ata që dinë, që punojnë me çdo gjë të ngrënshme dhe të pijshme, i reduktojnë elementet e saj në të barabarta ose të ngjashme, dhe kështu arrijnë zgjatjen e jetës. Megjithatë, kjo përvojë shoqërohet me vështirësitë më të mëdha, prandaj pak e realizojnë atë, sepse kërkon shumë punë dhe fut në shpenzime të mëdha dëshirën e njerëzve për të njohur sekretet e natyrës dhe të gjitha llojet e shkencave, por vetëm pak. të arrijë aftësinë më të lartë në këtë punë dhe pak njerëz marrin një rezultat të lavdërueshëm. Ne shkruam për ata që arritën sukses në shkencën tonë Eksperimentale dhe pamë një të tillë në kohën tonë, besojmë se ai ende jeton në Gjermani dhe, si dëshmi e moshës së tij, ka letra nga Papa. Një efekt i ngjashëm mund të arrihet me pomada dhe ilaçe, dhe kjo, me atë që u tha në librin e Aristotelit për mjetet e forcimit të mendjes, tashmë mjafton.

FRANCIS BACON (1561?)

Francis Bacon lindi në 1561 dhe vdiq sipas versionit zyrtar në 1626, dhe sipas burimeve mistike, Lord Bacon, pas një funerali të rremë, u zhvendos nga Anglia në Gjermani, ku jetoi deri në pleqëri, drejtoi Urdhrin e Trëndafilit dhe kryq.
Bacon, ashtu si Hermesi, është figura më e madhe dhe më enigmatike ndër të gjithë shkencëtarët dhe mistikët më të mëdhenj. Djali i paligjshëm i Mbretëreshës Elizabeth dhe Earl i Leicester-it, ai ishte Lord dhe mbante titujt e Dukës së Verulamit dhe Vikontit të Shën Albanit. Pasi u bë një burrë shteti i madh, Bacon ishte i angazhuar njëkohësisht në shkencë, letërsi, filozofi dhe alkimi, magji, astrologji dhe shkenca të tjera sekrete ose mistike. Thuhet se ai ishte mësuesi i Njutonit dhe madje është e mundur që Njutoni të jetë në të vërtetë Francis Bacon.
Në traditën mistike ruse, Francis Bacon është i njohur për veprat e tij me emrat e William Shakespeare, Christian Rosicrucian, Isaac Newton dhe të tjerëve dhe autori i Testamentit të Ri, kështu që Lord Bacon i shkroi veprat e tij me emra të rremë. Ashtu si Gjoni e përpunoi njohuritë e tij mistike bashkëkohore në Kabala, ashtu edhe Bacon, duke ndërthurur arritjet e shkencës dhe misticizmit të kohës së tij, krijoi Urdhrin Rosicrucian dhe themelet e Masonerisë.
Nëse sistematizimi i Patanxhalit çoi në "idenë ruse", atëherë veprat e Bacon çuan në "idenë amerikane" siç besohet zakonisht në traditën mistike botërore moderne. Kështu, Lord Bacon është "babai" i qytetërimit modern perëndimor, dhe nëse ajo që pretendojnë mistikët është e vërtetë, atëherë Evropa moderne, Australia dhe Amerika, duke përfshirë të gjithë presidentët e saj, pa përjashtim, vazhdojnë të jetojnë "sipas Bacon", falë sekrete serioze reale.Strukturat masonike që krijoi dhe i la botës si trashëgimi. Nëse e tërheqim traditën mistike të Atlantidës mitike përmes Hermesit, Pitagorës, Gjonit dhe Bakonit, atëherë do të arrijmë realisht te fenomeni i “qytetërimit perëndimor” modern. Meqenëse Bacon-it i është dhënë një rol kaq i rëndësishëm në zhvillimin e qytetërimit modern perëndimor, le të shqyrtojmë më në detaje njohuritë që ekzistonin në kohën e tij.
Që nga kohra të lashta, ekziston një legjendë që dy shkenca të fshehta alkimia dhe astrologjia iu dhanë një personi në mënyrë që ai të fitonte pavdekësinë dhe të kthehej në parajsë në një trup të ri astral (të pavdekshëm). Besohet se Hermesi ua transmetoi ndjekësve të tij sekretet e alkimisë dhe astrologjisë. Në kohën e Bacon, arti i nxjerrjes alkimike të Elixirit të Jetës, domethënë substancës universale kozmike, e cila është baza e materies dhe mund të kthejë gjithçka në gjithçka, u nda në 14 pjesë të një procesi të vetëm:

1. Shpërbërja. Akti i ndryshimit nga një gjendje e gaztë ose e ngurtë në një gjendje të lëngshme.
2. Filtrimi. Ndarja mekanike e grimcave të lëngshme dhe të patretshme të pezulluara në lëng.
3. Avullimi. Ndryshoni nga një gjendje e lëngshme ose e ngurtë në një gjendje të gaztë me ndihmën e nxehtësisë.
4. Pastrimi. Ndarja e gazit nga substancat që përmbahen në tretësirë.
5. Ndarja. Funksionimi i ndarjes së substancave.
6. Pastrimi. Procesi i përsëritur i pastrimit të substancës,
7. Kalcinimi. Duke u shndërruar në pluhur nga veprimi i nxehtësisë, duke hequr qafe substancën e paqëndrueshme.
8. Përzierja. Kombinimi i komponentëve të ndryshëm në një masë të përbashkët.
9. Pastrimi. Prishje, kalbje me mjete artificiale.
10. Frenimi. Procesi i kthimit në gjendjen fillestare.
11. Fermentimi. Shndërrimi i një lënde organike në përbërës të rinj me ndihmën e një enzime.
12. Fiksimi. Procesi i kalimit nga gjendja e lëngët në të ngurtë.
13. Shumëzimi. Procesi i rritjes së masës.
14. Zbërthimi. Procesi i shndërrimit të metaleve bazë në ar.

Alkimia është shkenca e artit të përdorimit të ligjeve themelore të Natyrës për të marrë bazën e themeleve të pra-materies së gjallë. kondensata e Energjisë Psikike Krijuese Hyjnore në formën e një pluhuri të zjarrtë të merkurit të kuq, i ngjashëm me arin e kuq të lëngshëm. Prandaj, alkimia është një proces i shenjtë natyror, me ndihmën e njeriut, duke hyjnizuar, ringjallur dhe transformuar lëndën e vdekur. Ky proces u quajt Pune e shkelqyer ose Arkana e Madhe. Sekreti kryesor i procesit të madh alkimik të marrjes së Elixirit të Jetës është prania e detyrueshme e një rrezatimi të fortë psikoenergjetik biomagnetik nga duart e alkimistit. Kjo është arsyeja pse të gjithë alkimistët më të mëdhenj duhej së pari të bëheshin inicues në sekretet e Hermes dhe të arrinin shfaqjen e Elixirit të Jetës në spektrin e rrezatimit të duarve të tyre: rrezatimi i fortë magnetik i thatë i duarve lejon drejtimin e rrjedhës së proceseve alkimike. në drejtimin e duhur. Dhe në operacionin e shtatë të marrjes së pluhurit të merkurit të kuq (merkurit të kuq) përfshihet domosdoshmërisht Kozmosi (Zoti), prandaj alkimisti duhet të jetë gjithashtu në gjendje të thërrasë Hirin Hyjnor (në indian "Shakti" në indian) dhe, pasi të ketë kombinuar shpirtin e tij energji me Hyjnoren (Hapësirën), ndryshojnë rrënjësisht rrjedhën e një reaksioni kimik dhe "ringjallin" pluhurin e kuq të merkurit. Në rast fati, pluhuri i kuq i merkurit shndërrohet në një plazmë të ftohtë të verdhë-kuqe-blu të ndezur, Eliksiri i Jetës, pra-materie e gjallë kozmike. Besohet se plazma që rezulton është një grimcë e trurit të Universit (Mendja Kozmike e pastër natyrore), e njohur në folklor si përmbajtja e Graalit të Shenjtë ose "Gjaku i Krishtit". Çdo dozë mikroskopike e Elixir përmban informacione për gjithçka: çfarë ishte, është dhe do të jetë. Për më tepër. Eliksiri përmbush dhe materializon çdo dëshirë të një Njeriu në çast. Bacon thekson se nëse ka mungesë të fuqisë shpirtërore në reagimin e shtatë të "rigjallërimit" të pluhurit, fitohet një eliksir më i dobët i jetës në formën e një minerali, një gur me ngjyrë të gjelbër, shumë i ngjashëm me smerald. Ishte në këtë Elixir të Jetës si smeraldi që Hermes shkroi testamentin e tij të famshëm të shifruar. Një gur i tillë eliksir i jetës i jep "forcë" pronarit të tij, por një person i trajnuar jo mjaftueshëm mund të mos e përballojë atë dhe të vdesë (si, për shembull, Aleksandri i Madh). Vetitë e mrekullueshme të gurit Elixir të Jetës përfshihen në shumë legjenda të Lindjes dhe Perëndimit. Në Lindje njihet me shumë emra, por më të përhapurit janë emrat Guri Filozofik dhe Çintamani.
Arkana e Madhe, ose sekreti i marrjes së Gurit Filozofik, ishte sekreti kryesor i priftërinjve të Atlantidës mitike. Kur toka e Atlasit u fundos në ujë, priftërinjtë ishin në gjendje të mbanin sekretin dhe ta kalonin atë përgjatë zinxhirit të nxënësve. Mistik rus Roerich u përpoq gjatë gjithë jetës së tij për të kuptuar sekretin e Elixirit të Jetës, Zjarrit kryesor Kozmik, ai shprehu mendimet e tij në foto. Eliksiri i Jetës nuk mund të thuhet gojarisht. Ajo mund të "ndihet" vetëm pak në një ekstazë të veçantë shpirtërore, me një Inicim të veçantë kodues. Kjo është hipostaza në terren e trurit të Zotit Mendja Kozmike.
Sekreti i Elixirit të Jetës u përshkrua nga të lashtët me numrin 33, i cili tregonte tre procese në tre botë hyjnore (kozmike), fizike (tokësore) dhe njerëzore (kalimtare). Prandaj 33 vjet tek Krishti në kohën e kryqëzimit çlirimi i natyrës kozmike (hyjnore) të njeriut nga trupi fizik (natyra tokësore). Prandaj 33 shkallët e Masonerisë. Prandaj, 3, shumëzuar me 3, do të thotë 9 whqkn e fshehtë e njeriut. Prandaj të treja si natyra e trefishtë e Kozmosit (në krishterim "triniteti") - prandaj simboli i Kozmosit si trekëndësh. Prandaj Piramida dhe aftësia e formës së saj, e ndërtuar mbi Njohurinë e disa raporteve numerike tokësore dhe kozmike, për të përqendruar dhe mbledhur substancën e trurit të Universit.
Zakonisht besohet në alkimi se Eliksiri i Jetës (substanca e Trurit të Universit) manifestohet si parimi kryesor i Kozmosit, duke u shprehur përmes rritjes nga brenda, përmes luftës për shprehje dhe manifestim. Prej këtej rrjedh vetia e Natyrës për të rritur sasinë, për të përmirësuar cilësinë dhe nivelin e vetëorganizimit të materies, domethënë të rrisë entropinë dhe t'i rezistojë kaosit dhe shkatërrimit. Eliksiri i Jetës ose Truri i Universit (Mendja Kozmike) është Fusha Psikike Universale e Universit, e gjithanshme dhe e pranishme në gjithçka, ky është Zoti Atë, sipas mësimeve sekrete alkimike.
Detyra e alkimistit është të marrë koncentratin e manifestuar material (Zot-Biri) nga Fusha Psikike Universale e Universit (Perëndia-Ati) ky quhet të marrë eliksirin e jetës, domethënë të marrë Zotin në formën e merkuri plazmatik, ëndrrat e mistikëve dhe alkimistëve.
Kështu, nëse feja ju lejon të shumëzoni Zotin në veten tuaj në formën e energjisë së thatë magnetike, atëherë alkimia përpiqet ta marrë Zotin në formën e materies.
Të lashtët thoshin: “Çdo gjë është e pranishme në çdo gjë”. Kjo do të thotë se Natyra, duke kryer Veprën e Madhe nëpërmjet njeriut, rrit praninë e Zotit në çdo gjë. Alkimia merr përsipër të përshpejtojë evolucionin e materies me anë të një arti të veçantë njerëzor, duke përshpejtuar shndërrimin e natyrës së saj fizike në hyjnore.
Në fazat fillestare, alkimia është arti i sjelljes së "vetëdijes" në substancën e mineraleve, metaleve, etj., domethënë është një përpjekje për të kryer në laborator, sa më shpejt të jetë e mundur, proceset mbi të cilat ka qenë natyra. "duke punuar" për miliona vjet. Në traditën ruse Vedike, Evolucioni ndahet në tre faza: njeriu i gjallë i pajetë (shpirti i Zotit bir). Në kohën e Bacon-it, alkimistët ishin të preokupuar me shtatë probleme kryesore:

1. Marrja e Gurit Filozofik (për kthimin e çdo lënde materiale në ar, e cila është e barabartë me zotërimin e detyrës së parë të Natyrës për të marrë të gjallët nga të pajetët).
2. Krijimi i një Homunculus (një person i gjallë artificial, i cili është i barabartë me zotërimin e detyrës së dytë të Natyrës - krijimin e një personi).
3. Marrja e një tretësi universal që do të shpërndante çdo substancë, duke përfshirë çdo metal.
4. Palingenesis. Rivendosja e bimëve nga hiri. Ky art ju lejon të ringjallni të vdekurit.
Marrja e arit blu të lëngshëm
5. Një ilaç universal që shëron në çast të gjitha sëmundjet.
6. Marrja e "spiritus mundi" një substancë mistike e nevojshme për marrjen e eliksirit të jetës, e cila ka shumë veti, duke përfshirë edhe tretjen e arit.
7. Marrja e eliksirit të jetës Zjarri i gjallë hyjnor Mishërimi material i Zotit Mendja kozmike e materializuar Fusha psikike e kondensuar e universit Guri filozofik i materializuar Hiri hyjnor Shpirti i Shenjtë Agni.

Sekreti kryesor alkimik është se manipulimet kryhen me rrezatimin astral (shpirtëror ose kozmik) të vetë alkimistit, dhe reaksionet kimike në një provëz janë vetëm një Teknologji hyjnore e dukshme që imiton Evolucionin e Natyrës, imiton veprimin e manifestuar të Zotit. Evolucioni i përshpejtuar shpirti njerëzor dhe çlirimi i tij nga prangat e një reaksioni kimik të dukshëm - ky është sekreti kryesor i alkimisë, i komunikuar vetëm në fillimin më të lartë. Në botën fizike duket si reaksioni i fundit alkimik, kur Mjeshtër Alkimisti gëlltit një pikë të Eliksirit të Jetës, kësaj Pilule të Pavdekësisë. Në rrahjen e nëntë të zemrës, një rrezatim i fuqishëm kuq-verdhë-blu mbulon trupin e Alkimistit dhe në të dhjetën (pra, meqë ra fjala, "10" numri i Zotit) pulsi, një rrahje e ngjashme me shpatën. Nga koka, nga maja e kokës, del nga koka, nga maja e kokës, kolona e plazmës bardhë-blu me përmasa 1.5-2.5 metra dhe me shpejtësi të madhe shkon si rrufe në qiell. Në vend të një trupi fizik, vetëm një grusht hiri i shenjtë mbetet në tokë. Për alkimistin, këto dhjetë rrahje të pulsit duken si 1-2 orë jetë, dhe vëzhguesit vërejnë vetëm shkëlqimin në rritje të trupit të Alkimistit, në fazën përfundimtare një shkëlqim kaq të ndritshëm verbues që është e pamundur të shikohet. Pas një shpërthimi të heshtur, pjesa tjetër e eliksirit të jetës gjithashtu zhduket, vetëm rrezatimi specifik i shtuar ruhet përreth për disa qindra vjet, dëshmi e fuqisë mendjen e njeriut i cili është në gjendje të përsërisë veprën e Zotit dhe, pasi është pastruar shpirtërisht (alkimikisht), bëhet një Zot i pastër.
Bacon i dinte të gjitha 99 sekretet alkimike.
Ekzistojnë tre substanca simbolike në alkimi: merkuri, squfuri dhe kripa. Atyre u shtohet burimi mistik i jetës “Azoti”, të tre këto substanca kanë natyrë të trefishtë, sepse secila prej tyre përmban dy substancat e tjera, por mbizotëron njëra, me emrin e të cilit quhet. Këto nëntë entitete plus Azoth (forca mistike e jetës) përbëjnë numrin 10, numrin e Zotit (dekani i shenjtë i Pitagorës). Mystic Schelling beson se natyra e Azoth-it përmban natyrën e elektricitetit, magnetit, zjarrit të përjetshëm të padukshëm dhe dritës astrale, dhe më e rëndësishmja, Azoth përmban protoformën astral të njeriut. Mystic Hall beson se alkimia është një analogji e Misterit të lashtë Universal, sepse Jezusi vdiq në kryq, Hirami në portën perëndimore të Tempullit, Orfeu në brigjet e lumit Gebr, Osiris në varrin e përgatitur nga Typhon. Në mënyrë të ngjashme, në alkimi, derisa elementët të vdesin, Vepra e Madhe nuk mund të përfundojë. Fazat e këtij procesi alkimik mund të gjurmohen në jetën dhe veprën e të gjithë Shpëtimtarëve të botës. Në fund të fundit, në Bibël thuhet se "derisa një njeri të rilindë, ai nuk do ta shohë Mbretërinë e Perëndisë". Gjithashtu në alkimi thuhet se pa zbërthim nuk mund të bëhet Vepra e Madhe. Çfarë vdes në kryq, çfarë është varrosur në varret e Mistereve dhe çfarë vdes në replikë dhe bëhet e zezë ndërsa dekompozohet
Ekziston një mendim tjetër për natyrën e azotit. Për shembull, Solomon Trismozin beson se Puna e Madhe që Natyra bën për të përmirësuar lëndën përbëhet nga 22 cikle, sekreti i të cilave fshihet në 22 kartat kryesore tarot dhe 22 shkronjat e alfabetit hebraik, si dhe në biblik "Kënga e Këngët" e Solomonit. Ekziston gjithashtu mendimi i Hartman-it se natyra e Azotit është e ngjashme me forcën magnetike astrale të vetë alkimistit, me ndihmën e së cilës lënda e padukshme astrale trashet në replikën e alkimistit. Sukseset më të mëdha në alkimi u arritën nga magjistarët rusë, sekti kinez i taoistëve, arabët dhe organizata evropiane e Rosicrucians, këtë të fundit përfaqësonte Bacon. Hall e përshkroi Bacon si "babai i shkencës moderne, jurisprudencës, redaktor i Biblës, mbrojtës i demokracisë moderne, rozikrucianizmit dhe masonerisë, politikan i shkëlqyer, kompozitor dhe dramaturg".