në shtëpi > Këshilla > Historikisht, forma më e hershme e botëkuptimit është. Format e para historike të botëkuptimit Historikisht, forma më e fundit e botëkuptimit është

Historikisht, forma më e hershme e botëkuptimit është. Format e para historike të botëkuptimit Historikisht, forma më e fundit e botëkuptimit është

Parathënie

Ky publikim, i shkruar në përputhje me zyrtarin standardet arsimore në Filozofi për Arsimin e Lartë, vendos si detyrë kryesore të njohë studentët, studentët e diplomuar, si dhe një gamë të gjerë lexuesish të interesuar për filozofinë, me problemet moderne filozofike dhe t'i inkurajojë ata të zhvillojnë pozicionin e tyre filozofik. Autorët u përpoqën të tregonin qasje të ndryshme për zgjidhjen e problemeve më të rëndësishme filozofike dhe vendosën detyrën për të ndihmuar studentët, në bazë të njohurive të materialit historik dhe filozofik, të fitojnë aftësinë për të menduar në mënyrë të pavarur dhe për të gjykuar në mënyrë të pavarur gjërat komplekse dhe jetësore, bazuar në arritjet e shkencës dhe filozofisë moderne.

Problemet filozofike janë ndër “të përjetshmet”. Ato u vendosën gjatë gjithë historisë së kësaj teme dhe çdo këndvështrim futi hije të reja semantike në kuptimin e tyre. Prandaj, studimi i filozofisë presupozon jo vetëm asimilimin e disa rezultateve të gatshme, por edhe sqarimin se si kanë shkuar mendimtarët e së shkuarës për t'i marrë ato. ; Çfarë përjetuan njerëzit në periudha të caktuara të jetës, cila ishte mënyra e tyre e të menduarit, besimet dhe idealet, çfarë njohurish kishin - e gjithë kjo u pasqyrua në problemet filozofike, në vetë llojet e filozofimit. Por një ndryshim në qasjet filozofike nuk kërkoi kurrë një refuzim të zhvillimit që ishte arritur. Konceptet alternative të së shkuarës dhe së tashmes, duke plotësuar njëra-tjetrën, pasurojnë potencialin shpirtëror, moral dhe intelektual të njerëzimit. Prandaj, studimi i filozofisë shoqërohet në mënyrë të pashmangshme me një thirrje për historinë e saj, për konceptet e së kaluarës.

Në të njëjtën kohë, studimi i temave filozofike presupozon njohjen e koncepteve dhe kategorive që u përgjigjen atyre, të cilat paraqesin një kompleksitet të caktuar. Autorët janë përpjekur të japin përkufizim i shkurtër shumë prej tyre ose në tekst ose në fjalor konciz në fund të librit. Megjithatë, zotërimi i përmbajtjes së koncepteve filozofike është një kusht i domosdoshëm, por i pamjaftueshëm. Për të zotëruar kulturën filozofike, është e nevojshme të mësohet arti i të vepruarit me kategoritë e saj. Dhe kjo, nga ana tjetër, është për shkak të kulturës së përgjithshme të një personi, erudicionit të tij, njohjes me historinë e kulturës botërore.

Filozofia ka luajtur gjithmonë një rol të veçantë në formimin dhe formimin e botëkuptimit të një personi. Prandaj, problemi i qenies ka qenë një nga më të rëndësishmit që nga kohërat e lashta. Do të ishte e pajustifikuar të mendohej se ky koncept abstrakt jashtëzakonisht i gjerë nuk ka të bëjë fare me botën e përditshmërisë, me ankthet dhe shqetësimet e secilit prej nesh. Në fakt, problemi i qenies është në një masë të madhe një pyetje për qenien njerëzore, për kuptimin e jetës së tij. Funksioni kryesor i filozofisë është orientimi i një personi në botën e natyrës, shoqërisë. Çdo person në momente të caktuara të jetës së tij përballet me nevojën për të zgjedhur dhe në këtë mënyrë të ushtrojë lirinë e tij. Filozofia është krijuar për ta ndihmuar atë të bëjë zgjedhjen e duhur. Për të zgjidhur këtë problem, filozofia i drejtohet botës së vlerave, krijon teori vlerash. Ai jep një shkallë për vlerësimin e fenomeneve, vendos një hierarki vlerash dhe promovon rivlerësimin e tyre në një botë në ndryshim.

Një problem tjetër themelor i filozofisë janë mënyrat e zhvillimit të qytetërimit, orientimi i procesit kulturor dhe historik. Akutiteti i kësaj teme sot lidhet me rrezikun e një krize globale ekologjike, me vazhdimin e konflikteve të armatosura në planet, me shembjen e ideologjive totalitare, si dhe me proceset e integrimit të kulturave. Gjetja e rrugëve alternative zhvillimin e komunitetitështë një nga detyrat më të rëndësishme të filozofisë.

Autorët e manualit janë të vetëdijshëm për kompleksitetin e detyrës që kanë përpara dhe nuk pretendojnë për korrektësinë absolute dhe të vërtetën e pakushtëzuar të zgjidhjeve të propozuara ku shprehin qëndrimin e tyre. Duke përvijuar pikëpamjet dhe idetë e tyre për çështje të ndryshme, ata u përpoqën t'i krahasonin ato me këndvështrime të tjera, duke pasur parasysh se në shkencën moderne, e cila ka grumbulluar një sasi të madhe njohurish, dhe aq më tepër në filozofi, materiali më i vendosur dhe i testuar. . Në fund të fundit, edhe një shkencëtar, një filozof, në zgjidhjen e problemeve profesionale, zakonisht përdor përvojën dhe arritjet e studiuesve të tjerë, duke iu përmbajtur, si rregull, teorive mbizotëruese. Kjo vlen edhe për autorët e këtij manuali, të cilët, duke formuluar pikëpamjet e tyre për tema të ndryshme, u mbështetën në autoritete dhe dispozita të njohura gjerësisht, megjithëse pranojnë se jo të gjithë mund t'i rezistojnë përfundimisht kohës. Gjëja kryesore që ata aspironin ishte të inkurajonin studentët e filozofisë të mendonin për atë që kishte hyrë tashmë në thesar. mendimi filozofik, reflektoni për atë që mbetet ende relevante dhe kërkon urgjentisht vendimin e saj dhe, pasi e keni përthyer atë përmes vetëdijes suaj, vendoseni në bazën e botëkuptimit tuaj. Nuk ka dyshim se një orientim i tillë i ndërgjegjes është pjesë përbërëse e pozicionit botëkuptimor të çdo personi të arsimuar, veçanërisht atij që ka mbaruar një institucion të arsimit të lartë. Kapitujt 1,2,4,5,9 janë shkruar nga Doktori i Filozofisë, Profesor A.N. Chumakov, kapitujt 3, 6, 7, 8 - Doktor i Filozofisë, Profesor N.F. Buchilo.

Në fund të librit është një Fjalor i termave filozofikë.

Filozofia: tema dhe roli i saj në shoqëri

Filozofia në përafrimin e parë

Pothuajse çdo person që fillon të studiojë filozofinë për herë të parë, në një mënyrë ose në një tjetër, tashmë di diçka ose të paktën ka dëgjuar për të, pasi edhe në jetën e përditshme njerëzit shpesh hasin në këtë koncept të famshëm, tërheqës magjepsës. Janë të shumtë ata që falë kurrikula shkollore apo kureshtja e tij, ai arriti të njihej me tekstet shkollore dhe literaturën tjetër për filozofinë, madje edhe me veprat e filozofëve të mëdhenj, ndikimi i të cilëve la gjurmë të thella në trashëgiminë kulturore të pothuajse çdo kombi.

Sidoqoftë, nuk është aq e lehtë vetë, pa studime të veçanta, të kesh një ide mjaft të qartë se çfarë është filozofia, çfarë bën dhe çfarë problemesh zgjidh. Edhe mes atyre që punojnë profesionalisht në fushën e filozofisë, nuk ka unitet në përgjigjet e pyetjeve të shtruara. Disa e konsiderojnë filozofinë një shkencë, të tjerë e konsiderojnë atë një lojë të mendjes, të tjerët, duke mos u pajtuar me këtë, japin përkufizime të ndryshme, duke u ndalur në forma të ndryshme të botëkuptimit të njerëzve, gjendjen e shpirtit të tyre, intelektin, përvojën personale etj. Dikush e sheh në të një qëllim, dikush e sheh atë si një mjet, një mënyrë të të kuptuarit racional, irracional, madje edhe intuitiv nga një person i tij dhe i botës përreth tij.

Në të njëjtën kohë, secili ndërton logjikën e tij të arsyetimit, në varësi të mënyrës se si i përgjigjet një sërë pyetjesh themelore: kur dhe pse lindi filozofia? Cila është natyra e njohurive filozofike dhe a është e mundur, duke u mbështetur vetëm në mendjen njerëzore, të njohim botën? Kjo pjesërisht përmban përgjigjen e pyetjes pse, gjatë dy mijë e gjysmë vjetëve të ekzistencës së saj, filozofia nuk u ka dhënë përgjigje të qarta, të padiskutueshme shumë pyetjeve jetike, nuk ka gjetur zgjidhje përfundimtare e të padiskutueshme për të ashtuquajturën "filozofike të përjetshme". probleme", të tilla si, për shembull, : çfarë është një person? A ka një Zot? Çfarë është materia, vetëdija? Si lidhen ata me njëri-tjetrin? Si ta kuptojmë të vërtetën dhe cilat janë kriteret e saj? Çfarë është një shpirt? Dhe çfarë do të thotë: liri, barazi, drejtësi, urrejtje, dashuri?

E megjithatë, përkundër mungesës së një përkufizimi të vendosur, përgjithësisht të pranuar të filozofisë, si dhe një shumëllojshmëri të gjerë pikëpamjesh dhe qasjesh për të kuptuar temën, thelbin, qëllimet dhe objektivat e saj, ajo ka, për të gjitha këto, pa ndryshim - në gjatë gjithë kohës dhe në të gjitha vendet - ka qenë dhe mbetet një nga lëndët më themelore, e cila është e detyrueshme për studime në të gjitha universitetet dhe të tjera të larta. institucionet arsimore. Pse? Ku është logjika këtu? Dhe sa më sipër, le të shtojmë faktin se filozofia nuk ka një gjuhë të vetme, përgjithësisht të pranuar, ligje të vendosura në mënyrë të padiskutueshme dhe një grup të caktuar kategorish përgjithësisht domethënëse për çdo mësim filozofik. Për më tepër, në parim, ai nuk kërkon të ndërtojë një sistem të unifikuar njohurish dhe, në fund të fundit, nuk synon fare të marrë rezultate të sakta, siç është, për shembull, tipike për shkencën.

Pse, atëherë, i është kushtuar një vëmendje kaq e pashpjegueshme filozofisë gjatë gjithë historisë shekullore të ekzistencës së saj? Mund të duket se kemi të bëjmë me një paradoks të pashpjegueshëm. Por kontradikta e dukshme kapërcehet pasi ata thellohen në thelbin e kësaj teme, thellohen në specifikat e saj dhe fillojnë të kuptojnë rolin që luan filozofia në ndërgjegjësimin e një personi për veten dhe botën përreth tij. Shumëçka mund të sqarohet tashmë në këtë kapitull hyrës, por një vizion holistik i filozofisë, një kuptim më i thellë dhe më i plotë i çështjeve të ngritura do të vijë vetëm pasi të njiheni me përmbajtjen e këtij libri dhe të zhyteni në problemet filozofike, në atë misterioze. dhe bota magjepsëse e filozofisë - mençuria.

Çfarë është filozofia?

Përmbajtja e çdo fjale të panjohur është më mirë të fillohet me etimologjinë e saj, d.m.th. me zbulimin se kur, si dhe pse u ngrit. Koncepti i "filozofisë" vjen nga greqishtja. "рһісо" - Unë e dua dhe "§о£з" - urtësi, kështu që kuptimi origjinal i këtij termi mund të interpretohet si dashuri për mençurinë, mençurinë. Për herë të parë kjo fjalë u përdor në shekullin VI. para Krishtit e. mendimtari i famshëm i lashtë grek Pitagora, duke dashur të bëjë një ndryshim thelbësor midis njohurive që u përcollën brez pas brezi në formë të përfunduar (nëpërmjet miteve, legjendave, traditave) dhe asaj që mund të merrej vetë, duke u mbështetur në mendjen e tij, përmes arsyetimit dhe realitetit të reflektimit kritik.

Si Pitagora, ashtu edhe filozofët e tjerë të antikitetit, fillimisht investuan në konceptin e "filozofisë" një kuptim paksa të ndryshëm, në ndryshim nga ai që iu dha në kohët e mëvonshme dhe në thelb u përmbajt në faktin se filozofia është "mbretëresha e të gjitha shkencave". ." Ata nuk e konsideronin veten të urtë dhe nuk pretendonin se zotëronin mençuri, sepse mençuria e vërtetë, siç ishte zakon të mendohej atëherë, konsistonte në mite, fe, tradita, të ardhura nga kohët e lashta, nga paraardhësit, nga shekujt. Dhe bartësit e urtësisë, e dijes së dëshmuar shekullore, e të vërtetave në shkallën e fundit u konsideruan falltarë, priftërinj, pleq - autoritete të njohura dhe të padiskutueshme, "të urtë të vërtetë", fjalët e të cilëve nuk ishin objekt dyshimi dhe u morën pa kushte si të mirëqena. Sidoqoftë, filozofi duhet të ishte vetëm një kërkues, një dashnor i mençurisë, për t'u përpjekur për to, duke u mbështetur jo në autoritete, por në mendjen e tij, duke përdorur njohuritë dhe përvojën e marrë, përfshirë nga të tjerët në një mënyrë krijuese.

Para-filozofia - lënda dhe roli i saj në shoqëri

Një qëndrim i tillë ndaj botës dhe ndaj vetë njeriut nuk u ngrit menjëherë. Njerëzimi ka kaluar një rrugë të gjatë dhe të vështirë përpara se të zhvillohej dhe të rritej aftësia e tij për t'i rezistuar natyrës, për të krijuar dhe rritur mjetet e jetesës, si rezultat i së cilës u grumbullua përvoja dhe njohuri e mjaftueshme dhe mendja e njerëzve u forcua aq shumë sa u bë vetvetja. -mjaftueshëm për të kërkuar përgjigje për pyetje të shumta në vetvete.

Thelbi i pyetjes. Për të kuptuar thelbin e filozofisë, si dhe arsyet dhe kushtet e shfaqjes së saj, biseda duhet të fillojë me botëkuptimin e një personi. Pse? Sepse, siç do të tregohet më poshtë, filozofia është një nga format kryesore të botëkuptimit, dhe pikërisht forma e bazuar në parimin racional. Të flasësh për filozofinë do të thotë të flasësh për botëkuptimin e një personi dhe, rrjedhimisht, për thelbin dhe historinë e paraqitjes së tij në Tokë. Dhe këtu ne përballemi me probleme komplekse, ende të kuptuara keq, sepse origjina e njeriut është një nga ato misteret e mëdha që njerëzit janë përpjekur gjithmonë të zbulojnë. Por edhe sot në këtë fushë të dijes ka shumë probleme të pazgjidhura, ashtu siç nuk ka ende një përgjigje të qartë, përgjithësisht të pranuar për pyetjen: pse, ku, për çfarë arsye, mund të thuhet kështu - për çfarë qëllimi - u shfaq një person ?

Sfondi. Shkencore, si dhe qasje të tjera për të kuptuar këtë problem, do t'i shqyrtojmë në detaje më vonë - në kapitujt përkatës të këtij libri. Tani, le të vërejmë se nga pikëpamja e ideve moderne shkencore rreth historisë njerëzore, ka ende një sërë çështjesh në lidhje me të cilat shkencëtarët dhe specialistët kanë një qartësi të caktuar. Në veçanti, bazuar në materialin e pasur historik, të dhëna faktike të marra nga arkeologjia, si dhe duke marrë parasysh rezultatet e marra nga metodat e shkencave të tjera (për shembull, përcaktimi i moshës së shkëmbinjve, fosileve, etj.), mund të argumentohet me një shkallë e lartë sigurie se një person është rezultat i zhvillimit evolucionar të jetës në planetin tonë. Njohuritë e disponueshme na lejojnë të konkludojmë se vendbanimet më të vjetra të krijesave humanoide që bënin mjete elementare të punës (homo habshz - një njeri i aftë) u shfaqën rreth 3-5 milion vjet më parë.

Mosha e Homo Erectus, sipas të dhënave arkeologjike dhe shkencore, është rreth 1.5 milion vjet. Dhe vetëm 40-60 mijë vjet më parë ekzistonte një lloj populli që mori emrin hoto Dawn, që do të thotë një person i arsyeshëm. Që kur njeriu fitoi arsyen dhe më në fund u formua si qenie shoqërore, ai, sipas ekspertëve, nuk ka pësuar ndryshime të rëndësishme në karakteristikat e tij kryesore, d.m.th. thelbësisht i ndryshëm nga njerëzit modernë.

Shfaqja e mendjes, në përputhje me idetë moderne shkencore, korrespondon me atë periudhë të zhvillimit historik të njeriut, kur truri i tij, falë aktivitetit gjithnjë në rritje të punës dhe komunikimit verbal (të folurit), u zhvillua në atë masë sa që abstraksionet komplekse u bë i disponueshëm për të. Njeriu, kështu, filloi të kryejë, megjithëse ende primitive, por tashmë në kuptimin e plotë të fjalës, punë intelektuale, duke formuluar koncepte, duke shprehur gjykime dhe duke ndërtuar përfundime.

Njeriu dhe i tij

botëkuptimi për të folur për formimin e një mjaft të zhvilluar

botëkuptimi i një personi dhe për botëkuptimin e njerëzve

në përgjithësi - si një grup i njohurive të grumbulluara, aftësive praktike, vlerave të vendosura.

Një botëkuptim i tillë, i formuar në bazë të përvojës jetësore dhe njohurive empirike, quhet i zakonshëm ose empirik dhe fillimisht vepron si një lloj grupi i padiferencuar, josistematik i ideve njerëzore për botën. Ai formon bazën e çdo botëkuptimi dhe kryen një funksion të rëndësishëm rregullues, duke orientuar njerëzit në të Jeta e përditshme dhe aktivitete, që paracaktojnë sjelljen dhe një pjesë të konsiderueshme të veprimeve të tyre.

Nëse i japim bolsës një përkufizim të plotë dhe të detajuar, atëherë një botëkuptim është një sistem pikëpamjesh mbi botën objektive dhe vendin e një personi në të, mbi qëndrimin e një personi ndaj dualitetit përreth dhe ndaj vetvetes, si dhe parimet themelore të kushtëzuara nga këto pikëpamje. pozicionet e jetës njerëzit, besimet e tyre, idealet, parimet e njohjes dhe veprimtarisë, orientimet e vlerave.

Një botëkuptim i përcaktuar në këtë mënyrë është i natyrshëm vetëm për një person dhe shoqërohet me praninë e një vetëdije të mirëformuar dhe veprimtarisë racionale tek ai, kur ai jo vetëm fiton aftësinë për të formuar koncepte dhe gjykime, për të bërë përgjithësime dhe për të formuluar rregulla, por gjithashtu fillon të operojë me njohuri të gatshme për të marrë njohuri të reja. Arsyeja, e cila karakterizon një veprimtari të tillë njerëzore, veprimtarinë e tij krijuese, bëhet një mjet i fuqishëm për të përshpejtuar evolucionin si të tij ashtu edhe të shoqërisë dhe, si rezultat, vepron si ndryshimi kryesor midis njerëzve dhe kafshëve.

Me ardhjen e mendjes, një person fillon të realizojë veten si një qenie që mendon, ai formon dhe zhvillon një ide për "Unë" dhe "JO-UNË" të tij, "NE" dhe "JO-NE". Kështu, ai e njeh veten dhe realitetin rreth tij, fillon të bëjë dallimin mes vetes dhe njerëzve të tjerë, mes vetes dhe mjedisit të jashtëm, duke zbuluar gjithnjë e më shumë aspekte të reja të botës së panjohur më parë. Pikëpamjet e tilla formojnë bazën e botëkuptimit, i cili formohet si një grup pikëpamjesh të një personi për veten dhe realitetin që e rrethon. Në të njëjtën kohë, një person bën dallimin midis asaj që i pëlqen dhe nuk i pëlqen, jep vlerësime, ndërton një sistem prioritetesh dhe vepron në përputhje me rrethanat, duke arritur qëllime të caktuara.

Në botëkuptim, pra, në një formë të përgjithësuar, paraqiten këto funksione kryesore të kryera nga një person: njohës, vlera, sjellje.

Në të njëjtën kohë, ai njohës është më i rëndësishmi, pasi përfshin të gjitha pyetjet që ngjallin interesin e një personi, si dhe përgjigjet për të cilat ai vjen në një mënyrë ose në një tjetër. Dituria pasuron dhe zgjeron botëkuptimin e njerëzve, i cili me zhvillimin e shoqërisë bëhet më i thellë dhe më i pasur në përmbajtje.

Por bota është pafundësisht e larmishme dhe në ndryshim të vazhdueshëm, dhe padyshim që ka më shumë pyetje që nuk kanë përgjigje të kënaqshme sesa ato që mund të jepeshin një dhe vetëm një përgjigje për përjashtimin e të gjitha të tjerave. Prandaj botëkuptimi i çdo personi që reagon në mënyrë selektive ndaj problemeve, pyetjeve, përgjigjeve, ndryshon gjithmonë në origjinalitetin personal dhe, qoftë vetëm për këtë arsye, nuk i ngjan kurrë botëkuptimit të njerëzve të tjerë. Është gjithmonë unik dhe i papërsëritshëm edhe sepse në botëkuptim, krahas parimit intelektual, janë të lidhura pazgjidhshmërisht emocionalja dhe mendja, të cilat për çdo person veprojnë si karakteristika absolutisht specifike, individuale.

Intelektuale, emocionale dhe mendore, në kombinim me vullnetin, lindin besime - pikëpamje që pranohen në mënyrë aktive nga njerëzit, që korrespondojnë me të gjithë strukturën e vetëdijes së tyre, aspiratat e jetës.

Një element tjetër i rëndësishëm i çdo botëkuptimi është dyshimi, i cili e mbron atë nga dogmatizmi - të menduarit e tillë kur bëhet i njëanshëm, jokritik, duke pranuar këtë apo atë pozicion si një të vërtetë të pandryshueshme, të pandryshuar në çdo rrethanë. Një ekstrem tjetër në lidhje me dogmatizmin është skepticizmi, në të cilin dyshimi absolutizohet, vihet në plan të parë dhe vepron si parimi kryesor i njohjes dhe perceptimit të realitetit. Pra, siç shihet nga sa më sipër, botëkuptimi i një personi është një fenomen mjaft kompleks, në të cilin është zakon të veçohen elementët individualë që përbëjnë strukturën e tij. Më të rëndësishmet prej tyre janë qëndrimi, perceptimi i botës dhe botëkuptimi.

Qëndrimi është një perceptim shqisor i botës përreth, kur ndjenjat, gjendja shpirtërore, si të thuash, "ngjyrosin" botën, kapin imazhin e saj përmes prizmit të ndjesive subjektive, thjesht individuale. Për shembull, një dritë që mund të duket shumë e ndritshme për një person të sëmurë do të jetë normale për një person të shëndetshëm; Gama e ngjyrave perceptohet nga një person i verbër në një mënyrë krejtësisht të ndryshme sesa nga ata që kanë vizion normal. Nga kjo rrjedhin lloje të ndryshme qëndrimesh, si optimiste, pesimiste, tragjike etj.

Perceptimi i botës është një paraqitje e botës përreth në imazhe ideale. Perceptimi i botës mund të jetë adekuat ose joadekuat, domethënë të mos korrespondojë me realitetin, kur realiteti është i shtrembëruar ose ka iluzione, fantazi, si ide për rusalët, goblin, centaurët, brownies, etj.

Të kuptuarit e botës është një veprimtari njohëse dhe intelektuale që synon zbulimin e thelbit të vetë personit dhe botës përreth tij, si dhe të kuptuarit e marrëdhënieve midis ngjarjeve dhe proceseve që ndodhin në natyrë.

Qëndrimi dhe, pjesërisht (në forma elementare), perceptimi i botës janë të natyrshme jo vetëm për njeriun, por edhe për kafshët. Por kuptimi i botës është i veçantë vetëm për njerëzit.

Format e para historike të botëkuptimit

Epoka të ndryshme thelluan njohuritë dhe zgjeruan horizontet e një personi, duke hapur horizonte të reja të vizionit të tij si për botën ashtu edhe për veten në të. Kështu, botëkuptimi i zakonshëm (empirik) u rrit, u rrit, u pasurua, mbi bazën e të cilit, sikur të kristalizohej prej tij, gradualisht u formuan struktura gjithnjë e më komplekse, të cilat përfundimisht çuan në ndarjen e Formave të veçanta në të, ndonjëherë thonë ata. - llojet historike të botëkuptimit.

Më të rëndësishmet prej tyre janë: MIT FEJA FILOZOFI SHKENCA.

Historikisht, format e para të botëkuptimit ishin miti dhe feja, të cilat i paraprinë filozofisë dhe shkencës, gjë që është mjaft në përputhje me logjikën e përgjithshme të zhvillimit evolutiv të njerëzimit. Pra, me akumulimin e aftësive, përvojës dhe njohurive elementare, jo vetëm që lindi problemi i përcjelljes së tyre brez pas brezi, por vetë botëkuptimi bëhej gjithnjë e më i ndërlikuar. njerëz primitivë. Në një fazë të caktuar të zhvillimit të tij, me arritjen e një "mase kritike" të njohurive të akumuluara, në të, si në çdo sistem tjetër mjaft kompleks, veprimi i ligjeve të vetëorganizimit filloi të manifestohej.

Thelbi i këtij fenomeni mund të kuptohet më mirë nëse i drejtohemi shembullit të grumbullimit të librave në bibliotekën e shtëpisë. Kur ka disa prej tyre, nuk kërkohet sistematizim dhe nuk ka rëndësi se ku shtrihen dhe në çfarë raporti janë me njëri-tjetrin. Kur rezultati shkon në dhjetëra, për përdorim më të përshtatshëm dhe efikas, ato duhet të rregullohen dhe sistemohen disi. Dhe sa më shumë libra të ketë, aq më kompleks duhet të jetë sistemi i klasifikimit, renditjes, titullit, në mënyrë që të jetë më e lehtë dhe më pak e kushtueshme të punosh me ta.

Është kjo rregullsi sipas ligjeve të vetëorganizimit që u ngrit në botëkuptimin mjaftueshëm të zhvilluar të njerëzve primitivë në fillim në formën e një miti dhe formave primitive të feve.

Mitologji Koncepti i "mitit" vjen nga fjala greke tyuz, që do të thotë tregim, legjendë. Nëse nuk hyjmë në tiparet e mitologjisë moderne të ndërgjegjes, por kufizohemi në një përkufizim të thjeshtë që përcjell kuptimin origjinal të kësaj fjale, atëherë mund të themi se MIT-i është një botëkuptim i rregulluar, i sistemuar në një mënyrë të caktuar që përcjell Ideja popuj të ndryshëm për origjinën e botës, për dukuritë natyrore, për krijesat fantastike, për bëmat e perëndive dhe heronjve.

Miti fillimisht bashkoi bazat e njohurive, besimet fetare, elementë të ndryshëm të kulturës shpirtërore, artit, jetës shoqërore dhe, kështu, një farë rregulli iu dha botëkuptimit të njerëzve primitivë, dhe pikëpamjet e tyre për botën u formuan në një sistem të caktuar. Format më të rëndësishme të këtij sistematizimi janë: epika, përrallat, legjendat, traditat, përmes të cilave, para së gjithash, transmetohen mitet. Kjo gjithashtu siguron konsolidimin e njohurive dhe përvojës së akumuluar në brezat pasardhës.

Specifikimi i të menduarit mitologjik qëndron në faktin se ai nuk është thjesht një rrëfim, tregim i një historie, por empati, perceptimi nga vetëdija arkaike i një teksti gojor "të shenjtë" si një lloj realiteti që ndikon në rrjedhën e ngjarjeve. personi dhe bota ku ai jeton.. Miti, veçanërisht në fazat e hershme të historisë njerëzore, kryente funksionin më të rëndësishëm të rregullimit të sjelljes dhe marrëdhënieve të njerëzve, pasi zakonet ishin të fiksuara në të, u shprehën si pikëpamjet morale ashtu edhe qëndrimi estetik i një personi ndaj realitetit. Mitologjia karakterizohet nga fakti se gjithçka në të është e shkrirë, e bashkuar, e pandashme; objektet dhe dukuritë e natyrës jetojnë sipas të njëjtave ligje si njeriu, kanë të njëjtat ndjesi, dëshira, vuajtje etj. si ai.

Kështu, një mit nuk është shpikje e dikujt ose një "relike e së kaluarës", por një gjuhë specifike me të cilën një person ka përshkruar botën që nga kohërat e lashta, duke përgjithësuar, interpretuar, klasifikuar dhe sjellë njohuritë e tij të shpërndara dhe në rritje në një sistem të caktuar.

Në mit rol kryesor luan tradita, një fjalë autoritative që del nga buzët e një babai, një udhëheqësi, një plaku... Qëndrimi ndaj një rrëfimi të tillë dhe përmbajtja e tij bazohet në besim, në një perceptim të drejtpërdrejtë e emocional të realitetit. Botëkuptimi mitologjik është një botëkuptim holistik në të cilin nuk ka vend për dyshim.

Mitologjia (si një grup mitesh) është e lidhur ngushtë me botëkuptimin jo vetëm të njerëzve të lashtë. Dhe sot, mitet që jetojnë në vetëdijen e zakonshme, të pranishme në mënyrë të dukshme ose të fshehtë në fe, filozofi, politikë, art, mbeten (për disa - në një masë më të madhe, për të tjerët - në një masë më të vogël) pjesë integrale botëkuptimi i çdo personi, duke luajtur një rol aktiv në jetën dhe punën e njerëzve. Në kuadrin e rritjes së shpejtë të informatizimit të shoqërisë, miti përmes televizionit, radios, revistës periodike, teknologjive moderne zgjedhore përdoret shpesh si mjet për të manipuluar ndërgjegjen publike, për të formuar një opinion të paracaktuar publik etj.

Feja. Një formë tjetër e botëkuptimit që historikisht i parapriu filozofisë është FEJA. Kjo fjalë vjen nga latinishtja ge!і§іo, që do të thotë devotshmëri, devotshmëri, faltore. Ashtu si miti, feja gjithashtu ka besimin, ndjenjat dhe emocionet në thelbin e saj. Dhe megjithëse bazat e tij gjenden tashmë në fazat e hershme të formimit të botëkuptimit të një "personi të arsyeshëm", d.m.th. rreth 40-60 mijë vjet më parë, në përgjithësi, ajo merr formë si një formë e pavarur botëkuptimi pak më vonë, kur, falë edhe mitit, aftësia e njeriut për të menduar në mënyrë abstrakte rritet ndjeshëm.

Feja mund të përkufizohet si botëkuptim dhe qëndrim, si dhe sjellje përkatëse dhe veprime specifike të njerëzve, të cilat bazohen në besimin në të mbinatyrshmen (zotat, " inteligjencë më të lartë”, një absolute e caktuar, etj.).

Feja është komplekse edukimi shpirtëror dhe një fenomen socio-historik, ku besimi vihet pa ndryshim në radhë të parë dhe vlerësohet gjithmonë mbi dijen! Krahasuar me mitin, feja kryen një grup funksionesh më komplekse, duke përfshirë:

Botëkuptimi, duke iu përgjigjur pyetjeve: si, kur dhe pse gjithçka që ekziston dhe si u shfaq në këtë roli parësor i fuqisë së mbinatyrshme;

Komunikues, duke ofruar një lloj të caktuar komunikimi dhe marrëdhëniesh ndërpersonale, duke kontribuar në solidaritetin dhe integritetin e shoqërisë;

Rregullator, duke vendosur norma dhe rregulla të përshtatshme që rregullojnë sjelljen e njerëzve.

Kompensues, kompensues i mungesës së informacionit, vëmendjes, kujdesit, zëvendësues i mungesës së kuptimit të jetës, perspektivës etj., d.m.th. plotësimi i nevojave të një personi të pakënaqur në jetën e përditshme.

Feja lindi si një fenomen natyror dhe ka rrënjët e veta të thella, sikur të ushqente besimin e njeriut në të mbinatyrshmen. Këto rrënjë qëndrojnë kryesisht në natyrën njerëzore, në psikologjinë e njerëzve, ku, pavarësisht nga niveli i zhvillimit të intelektit dhe aftësia e një personi për të menduar në mënyrë kritike, ekziston gjithmonë një dëshirë dhe madje një nevojë jo vetëm për të kuptuar, kuptojnë, por thjesht për të besuar.

Rimbushje e konsiderueshme pikëpamjet fetare marrin në fushën e dijes. Këtu qëndrojnë të ashtuquajturat rrënjë epistemologjike të fesë. Nga pikëpamja e njohurive racionale, bota në diversitetin e saj i shfaqet njeriut si pafundësisht komplekse dhe i hapet njohurive të tij vetëm në mënyrë fragmentare. Për këtë arsye, ai është plot mistere dhe mrekulli për të, të cilat njeriu nuk është në gjendje t'i zgjidhë (ndoshta akoma?), ashtu siç dështon, duke u mbështetur vetëm në arsye, as për të provuar e as për të hedhur poshtë, dhe shumë nga ato që njihen. mbi besimin. Siç vërejnë psikologët, "një detyrë jashtëzakonisht e vështirë është trulluese", një person ndihet i dobët, i pafuqishëm përballë problemeve të pazgjidhshme dhe lehtë plotëson, apo edhe zëvendëson argumentet e mendjes me trillime, një thirrje për të mbinatyrshmen.

Shkaqet e fesë

sfera, sepse në shoqëri ka pasur gjithmonë pabarazi, varfëri dhe mungesë të drejtash, ato nuk mund të ndryshonin apo të kapërcenin me gjithë dëshirën e tyre. Ndjenja e padrejtësisë dhe papërsosmërisë së botës tokësore lind një ndjenjë dëshpërimi dhe dëshpërimi, e cila zhvillohet lehtësisht në besim në jetën e përtejme ku, siç mëson çdo fe, gjithçka është rregulluar në mënyrën më të mirë dhe secili shpërblehet sipas veprave të tij. Përballë problemeve, vështirësive dhe mungesës së mbështetjes jeta reale, një person kthehet në botën tjetër, duke vendosur shpresa në forcat e mbinatyrshme. Duke besuar në to, ai gjen ngushëllim dhe në fund vjen deri te përulësia dhe nënshtrimi ndaj fatit.

Së fundi, një lidhje thelbësore dhe e pandryshueshme gjendet midis fesë dhe politikës. Forca të ndryshme politike, si rregull, nuk e humbin rastin ta përdorin fenë për qëllimet e tyre mercenare dhe, në këtë mënyrë, drejtpërdrejt ose tërthorazi e mbështesin atë, forcojnë rolin dhe ndikimin e saj në shoqëri. Këto arsye për vitalitetin e fesë janë aq të forta saqë edhe arritjet mbresëlënëse të shkencës moderne nuk i kanë tronditur themelet e fesë dhe rritja e njohurive shkencore praktikisht nuk e ndryshon përqindjen e besimtarëve dhe jobesimtarëve, madje edhe në mesin e shkencëtarëve. Pra, në vitin 1916, kur shkenca natyrore me zhvillim të shpejtë dukej se i premtonte një personi mundësi të pakufizuara për të kuptuar botën, studiuesi amerikan James Lyuba publikoi rezultate shumë interesante të kërkimit të tij, sipas të cilit 40% e shkencëtarëve amerikanë besonin në Zot. Akoma më të bujshme ishin rezultatet e një studimi të ri të kryer në fund të viteve '90. Historianët amerikanë E. Larson dhe L. Witham, të cilët vendosën të zbulojnë se sa ka ndryshuar botëkuptimi i shkencëtarëve nën ndikimin e zbulimeve dhe arritjeve më të mëdha shkencore të bëra në shekullin e 20-të. Një sondazh që ata kryen mes njëmijë shkencëtarësh të zgjedhur rastësisht të shkencave humane dhe natyrore në Shtetet e Bashkuara tregoi se të njëjtat 40% të shkencëtarëve ende besojnë në Zot dhe në jetën e përtejme. Në të njëjtën kohë, numri i jobesimtarëve dhe agnostikëve (që mohojnë ekzistencën e Zotit) gjithashtu ka ndryshuar pak që atëherë dhe sot, si më parë, është afërsisht 45% dhe 15%, respektivisht.

Përfundim i përgjithshëm për mbijetesën pikëpamje fetare pavarësisht nga koha, vendet dhe kontinentet, rezultatet e një sondazhi të kryer nga Fondacioni i Opinionit Publik në maj 2000 në Rusi e konfirmojnë këtë. Në mesin e rusëve, të cilët në shekullin e 20-të jetuan për gati 80 vjet në kushtet e ateizmit militant, i cili përdori të gjitha argumentet e mundshme për të "zhbërë" fenë, 2/3 e popullsisë së vendit e konsiderojnë veten besimtarë. 59% e të anketuarve janë indiferentë nëse presidenti i Rusisë beson në Zot, 31% besojnë se një besimtar duhet të jetë president dhe vetëm një pjesë e vogël e rusëve (6%) besojnë se kreu Shteti rus duhet të jetë ateist.

Historia e njerëzimit njeh shumë fe të ndryshme. Pra, në një shoqëri primitive, ku kishte një nivel jashtëzakonisht të ulët të kulturës dhe njohurive, dhe një person nuk mund t'u rezistonte forcave elementare të natyrës, të cilat ishin një forcë e frikshme, e huaj dhe misterioze për të, forma të hershme, ende shumë primitive të lindin feja: fetishizmi, animizmi, totemizmi, magjia etj.

Fetishizmi historik, për shembull, e pajis këtë apo atë objekt me veti të mrekullueshme, aftësi fetare për të ndikuar në jetën e njerëzve. Një objekt i tillë hyjnizohet dhe bëhet objekt nderimi dhe adhurimi.

Animizmi (nga latinishtja apita - shpirt) kultivon besimin në ekzistencën e shpirtrave dhe shpirtrave, si dhe në aftësinë e tyre për të ndikuar jo vetëm në jetën e njerëzve, por edhe në kafshët, objektet dhe fenomenet e botës përreth, pasi që nga pikëpamja e pikëpamje e animizmit e gjithë bota është e animuar.

Në totemizëm, baza është besimi në origjinën e përbashkët të një grupi njerëzish me një ose një tjetër kafshë, bimë, objekt, të shpallur totem, d.m.th. një paraardhës që duhet adhuruar, sepse ai vepron si një mbrojtës i fuqishëm, mbrojtës i këtij lloji, siguron ushqim, etj.

Magjia (nga greqishtja taoeia - magji) është gjithashtu një nga format feja primitive, e cila bazohet në besimin se pa ndihmë forcat natyroreështë e mundur në një farë mënyre misterioze, për shembull, me anë të një sërë ritualesh, veprimesh specifike, të ndikohet tek gjërat, njerëzit, kafshët dhe madje edhe forcat e botës tjetër - "shpirtrat", "demonët", etj.

Të shënuara forma të lashta fetë formuan bazën e besimeve të mëvonshme fetare dhe, në një shkallë ose në një tjetër, u pasqyruan si në politeizëm (adhurim i shumë perëndive) ashtu edhe në monoteizëm (adhurim i një perëndie). Pjesërisht, ata ruajnë një ekzistencë të pavarur në kohën e tanishme.

Rreth 10 mijë vjet më parë, kur njeriu kaloi në një mënyrë jetese të vendosur, duke u marrë me blegtorinë dhe bujqësinë, ndodhi i ashtuquajturi revolucion neoletik. Në këtë fazë të mëvonshme të zhvillimit të shoqërisë, lind politeizmi, pasi ndarja shoqërore e punës, marrëdhëniet tokësore të dominimit dhe nënshtrimit fillojnë të korrespondojnë më shumë me besimet jo në shpirtrat dhe fetishet, por te perënditë, të cilët njerëzit i pajisën me emra dhe paraqitje specifike. .

Formimi dhe zhvillimi i mëtejshëm i shtetësisë, shfaqja e kulturave të mëdha të antikitetit, formimi i marrëdhënieve skllavopronare, shfaqja e monarkive dhe uniteti i komandës si rezultat, kontribuan në faktin që në botëkuptimin fetar kishte prirje drejt një. -nderimi, krijimi i një kulti të një perëndie. Duke veçuar një zot të vetëm të plotfuqishëm nga një mori perëndish, njerëzit në këtë mënyrë, si të thuash, sollën në njëfarë korrespondencë idetë e tyre për jetën reale, ku sundon mbreti tokësor, me botën tjetër, ku jeton një zot i vetëm dhe i gjithëfuqishëm. Kjo është se si fetë monoteiste(nga greqishtja topo - një dhe Iheoz - zot): Judaizmi (shekulli VII para Krishtit), Budizmi (shek. ҮІ-Ү para Krishtit), Krishterimi (shekulli I), Islami (shekulli VII .).

Njeriu është qenia më e përsosur në botë. Ai vazhdimisht pyet, duke bërë një sërë pyetjesh: Çfarë është universi? Çfarë është një yll? Cfare eshte dashuria? Këto pyetje janë të shumta. Në procesin e kërkimit të përgjigjeve për to, një person fiton njohuri, përvojë, fillon të mendojë për rendin botëror, për vendin e njeriut në të, për fatin e njerëzimit, për jetën, për vdekjen. E gjithë kjo çon në formimin e botëkuptimit të tij.

opinionështë një sistem pikëpamjesh, idesh, vlerësimesh të përgjithësuara që ofrojnë një vizion holistik të botës dhe të vendit të një personi në të. Afati "botëkuptim" ishte prezantuar filozof gjerman I.Kant dhe fjalë për fjalë do të thotë atribut i ndërgjegjes njerëzore. Prandaj, një botëkuptim nuk është vetëm një ide e përgjithësuar e botës, por një formë vetëdije person.

Meqenëse për një person e gjithë bota rezulton të jetë e ndarë në dy pjesë: në "unë" timen dhe "jo unë", d.m.th. bota që përfshin natyrën, shoqërinë, kulturën dhe marrëdhëniet mes njerëzve, pastaj pyetja për marrëdhënien e njeriut me botën dhe eshte Çështja themelore e botëkuptimit.

Çështja kryesore e botëkuptimit tregon se vetë botëkuptimi është një fenomen kompleks shpirtëror, i cili përbëhet nga të tilla elementet Si:

- njohuri është baza e botëkuptimit. Botëkuptimi përfshin jo të gjitha njohuritë, por jetike për një person, të cilat zbulojnë thelbin e marrëdhënies midis një personi dhe botës;

- besimet – është një sistem i fortë besimesh që është vendosur në mendjen e njeriut. Besimet mund të ndryshojnë dhe arsyeja për këtë janë njohuritë e reja që vazhdimisht përmirësohen dhe plotësohen;

- vleratËshtë një qëndrim pozitiv ose negativ ndaj dukurive të botës përreth. Ata mishërojnë qëndrimin e veçantë të njerëzve ndaj gjithçkaje rreth tyre në përputhje me nevojat dhe interesat e tyre;

- idealet -është një model imagjinar i përsosmërisë që duhet ndjekur si qëllimi përfundimtar. E veçanta e idealeve është të kalosh përpara pasqyrimit të realitetit;

- besimi -është një formë dhe mënyrë e perceptimit të informacionit shoqëror, vlerave, idealeve të jetës shoqërore, të cilat nuk përcaktohen nga përvoja praktike, por pranohen si fakte të dukshme. Megjithatë, besimi është i lidhur me dyshimin. Dyshimi është një moment i detyrueshëm i një pozicioni kuptimplotë të cilitdo njeri që mendon. Prania e dyshimit në botëkuptimin e një individi gjen shprehje në pozicionet: dogmatizëm - pranimi i pakushtëzuar i një këndvështrimi të caktuar, sistemi i orientimeve ose skepticizëm - mosbesimi në asgjë, refuzimi i çdo këndvështrimi;

- standardet e jetesës- këto janë mostra, standarde veprimtarie që janë zhvilluar historikisht, si rregulla të caktuara sjelljeje.

botëkuptimi ka të vetin strukturën , e cila bazohet në mekanizmat dhe mjetet fiziologjike dhe psikologjike të njohjes së botës karakteristike të një personi, përkatësisht: mendja, ndjenjat, vullneti etj. Pra, në strukturën e botëkuptimit, ekzistojnë:

- qëndrim - Ky është niveli emocional dhe psikologjik i botëkuptimit. Kjo është habi, frikë, admirim, vetmi, pikëllim, dëshpërim;

- botëkuptim - ky është një nivel aktiv i botëkuptimit, i cili përfshin përvojën e formimit të ideve njohëse për botën;

- të kuptuarit e botës - ky është një nivel njohës-intelektual; është një sistem konceptet e përgjithshme, gjykime dhe përfundime për botën në tërësi dhe vendin e njeriut në të. Botëkuptimi mund të jetë: 1) i zakonshëm d.m.th botërisht, kur bazohet në përvojën shqisore, traditat, besimin; 2) teorike e cila bazohet në njohjen e ligjeve, teorive dhe parimeve shkencore. Botëkuptimi teorik është faza më e lartë në zhvillimin e një botëkuptimi.Është e qartë se zotërimi i tij është detyra kryesore e të gjithë procesit të bërjes dhe përmirësimit të një personi.

Prandaj, opinion është integriteti integral i njohurive dhe vlerave, mendjes dhe intuitës, intelektit dhe veprimit, dyshimit kritik dhe bindjes së vetëdijshme. Prandaj, botëkuptimi e kryen të tillë funksione (d.m.th. puna): 1) njohëse dhe treguese (që ofrohet nga njohuritë dhe vlerësimet e botëkuptimit); 2) social-praktike (që bazohet në bindjet e botëkuptimit dhe parimet e veprimtarisë).

Vështrimi është historik. Çfarë do të thotë? Kjo do të thotë se botëkuptimi i një personi, shoqëria po ndryshon vazhdimisht. Për shembull, në periudha të ndryshme ka pasur të ndryshme llojet e sistemeve të botëkuptimit :

1) kozmocentrizmi në epokën e antikitetit, ku në qendër të studimit ishin natyra dhe të urtët helenë të shekujve VII-VI p.e.s. u përpoq të njihte thelbin e vetëm të gjithçkaje përreth;

2) teocentrizmi, karakteristikë e mesjetës së shekujve V-XV, ku të gjitha konceptet bazë të të menduarit mesjetar ishin të ndërlidhura me Zotin;

3) antropocentrizmi, karakteristikë e Rilindjes së shekujve 14-16, ku një person ndjente dhe kuptonte se ishte qendra e universit. Një kuptim i tillë i botëkuptimit lind nevojën për të veçuar jo vetëm llojet e tij historike, por edhe format historike.

Format historike të botëkuptimit, të cilat janë formuar gjatë historisë së njerëzimit, ka mitologjike, fetare Dhe filozofike. Le t'i konsiderojmë ato.

Botëkuptimi mitologjik- kjo është një formë universale e botëkuptimit, e cila është karakteristike për të gjithë shoqërinë primitive. E veçanta e saj qëndron në faktin se botëkuptimi i parë i të gjitha grupeve etnike ishte mitologjia. Mitologji në greqisht do të thotë: mifos – legjendë Dhe logot – doktrinës . Mitologjia u përpoq të shpjegonte botën përmes transferimit në të të vetive dhe cilësive që karakterizonin vetë personin, si dhe marrëdhëniet midis njerëzve.

Miti, si forma e parë e botëkuptimit, ndërthuri bazat e njohurive, besimet fetare dhe format e hershme të artit. Miti është një formë e padiferencuar e dijes, e cila quhet sinkretizëm. Për botëkuptimi mitologjik në vijim veçoritë :

1) bashkimi i mendimeve dhe veprimeve;

2) "Unë" personale dhe bota u bashkuan në një;

3) mungesa e dallimeve ndërmjet objektit dhe subjektit të veprimtarisë;

4) antropomorfizëm - transferimi i vetive njerëzore në natyrë;

5) imazhet (bota perceptohej në imazhe, jo në koncepte);

6) kryesorja ishte vërtetimi i lidhjes së individit me gjininë.

Botëkuptimi mitologjik është i kapur në përralla, legjenda, gjë që është tipike për të gjithë popujt pa përjashtim, sepse të gjithë kaluan një fazë unike primitive të zhvillimit të tyre të shoqërisë. Me zhvillimin dhe ndërlikimin e formave të jetës, mitologjia pushon së kënaquri një person dhe lind nevoja për një botëkuptim të ri. Ai botëkuptim ishte feja.

Botëkuptimi fetar- ky është një grup idesh, besimesh, besimesh që bazohen në të mbinatyrshmen. mbinatyrore- kjo është diçka që nuk u bindet ligjeve të universit. Thelbi i botëkuptimit fetar është duke dyfishuar botën: mbi botën reale në të cilën jeton një person dhe mbinatyroren, të cilën njeriu e percepton me besim. Mënyra e ekzistencës së një botëkuptimi fetar është besimin. Shfaqja e jashtme e besimit është kult.Disa bien në sy veçoritë e botëkuptimit fetar :

1) është një formë e eksplorimit irracional të botës, d.m.th. çfarë qëndron përtej mendjes (emocionet, vullneti, ndjenjat);

2) drejtohet në botën e brendshme të një personi, në shpresat dhe ankthet e tij, në kërkimin e një simboli besimi;

3) ekziston në një formë të zakonshme të jetës - të përditshme;

Ekziston një botëkuptim fetar në epokën e ndarjes së punës. Me kalimin e kohës, ai bëhet një botëkuptim i së shkuarës, një shprehje e pafuqisë së një personi përballë forcave elementare natyrore dhe shoqërore, ndarja e një individi nga realiteti. Ai zëvendësohet nga një botëkuptim filozofik.

Botëkuptim filozofik Kjo është forma më e lartë e botëkuptimit. Fillon aty dhe atëherë, ku dhe kur një person përpiqet të njohë botën dhe të gjejë vendin e tij në këtë botë. Termi "filozofi" në shek. para Krishtit. prezantoi matematikanin dhe mendimtarin e famshëm Pitagora : "Jeta është si lojërat: disa vijnë për të konkurruar, të tjerët për të tregtuar dhe më të lumturit për të parë." Ky term ka Origjina greke dhe fjalë për fjalë do të thotë "dashuria e mençurisë" ose "Shërbëtorja e mençurisë", "skllavi i sofisë" , dhe në Rusinë e lashtë quhej thjesht "dashuria e mençurisë" . Termi filozofi në kulturën evropiane u fiksua nga Platoni, i cili besonte se filozofët janë njerëz që zbulojnë sekretet e natyrës, jetës njerëzore, mësojnë të veprojnë dhe të jetojnë në harmoni me natyrën dhe kërkesat e vetë jetës. Pra, filozofia është një lloj i veçantë i dijes, përkatësisht njohuri "sofiane", e cila kuptohet si urtësi. Një tipar i botëkuptimit filozofik ka se:

1) nuk është e natyrshme në sensuale-figurative, si në mitologji dhe fe, por në formën abstrakte-konceptuale të zotërimit të botës;

2) është një formë teorike e botëkuptimit;

3) feja dhe mitologjia përkojnë me botëkuptimin përkatës, dhe filozofia është thelbi i botëkuptimit shkencor;

4) filozofia në të kuptuarit e botës bazohet në njohuritë shkencore;

5) filozofia kërkon të shtrojë dhe zgjidhë problemet absolute të ekzistencës njerëzore;

6) filozofia eksploron qëndrimin njohës, vlerësor, socio-politik, moral, estetik të njeriut ndaj botës.

Siç mund ta shihni, një botëkuptim filozofik është një botëkuptim i formuluar teorikisht dhe ai përpiqet të zgjidhë problemet kryesore të botëkuptimit përmes të menduarit.

Kështu, formimi dhe zhvillimi i një botëkuptimi është një proces historikisht i njëpasnjëshëm. Të gjitha format historike të botëkuptimit janë dialektikisht identike: botëkuptimi fetar del nga ai mitologjik dhe formohet së bashku me të, pasi mitologjia vepron si bazë e tij; botëkuptimi filozofik historikisht lind mbi bazën mitologjike dhe fetare dhe së bashku me to, pasi u përgjigjet të njëjtave pyetje që shtrohen nga mitet dhe feja. Prandaj, nuk është rastësi që jeta shpirtërore e periudhave të ndryshme të historisë njerëzore në një farë mase karakterizohet nga të gjitha llojet e botëkuptimit që zotëron një prej tyre. Në të njëjtën kohë, drejtimi i përmirësimit të botëkuptimit është i paqartë: nga mitologjik në atë fetar në atë filozofik. Në kulturën e egërsisë (shoqërisë primitive) nuk ka ende as fetare e as filozofike, por në kulturën e barbarizmit - filozofike.

Jeta përreth formon një botëkuptim të përditshëm te njerëzit. Por nëse një person e vlerëson realitetin në bazë të logjikës dhe arsyes, duhet folur për atë teorik.

Midis njerëzve të një kombi ose klase të caktuar, formohet një botëkuptim shoqëror dhe një individ është i natyrshëm në një individ. Pikëpamjet mbi realitetin përreth në mendjet e njerëzve pasqyrohen nga dy anë: emocionale (qëndrim) dhe intelektual (). Këto aspekte manifestohen në mënyrën e tyre në llojet ekzistuese të botëkuptimit, të cilat ende ruhen në një mënyrë të caktuar dhe pasqyrohen në shkencë, kulturë, pikëpamjet e përditshme të njerëzve, traditat dhe zakonet.

Lloji më i hershëm i botëkuptimit

Për një kohë shumë të gjatë, njerëzit e identifikonin veten me botën e jashtme, dhe për të shpjeguar fenomenet që ndodhin rreth tyre, mitet u formuan në epokën e primitivitetit. Periudha e botëkuptimit mitologjik vazhdoi për dhjetëra mijëvjeçarë, duke u zhvilluar dhe shfaqur në forma të ndryshme. Mitologjia si një lloj botëkuptimi ka ekzistuar gjatë periudhës së formimit shoqëria njerëzore.

Me ndihmën e miteve në shoqërinë primitive, ata u përpoqën të shpjegonin çështjet e universit, origjinën e njeriut, jetën dhe vdekjen e tij. Mitologjia veproi si një formë universale e vetëdijes, e cila ndërthurte njohuritë, kulturën, pikëpamjet dhe besimet fillestare. Njerëzit animuan fenomenet natyrore që ndodhin, e konsideruan veprimtarinë e tyre si një mënyrë për të manifestuar forcat e natyrës. Në epokën primitive, njerëzit mendonin se natyra e gjërave ekzistuese kishte një fillim të përbashkët gjenetik dhe bashkësia njerëzore vinte nga një paraardhës.

Vetëdija ideologjike e shoqërisë primitive pasqyrohet në mite të shumta: kozmogonike (duke interpretuar origjinën e botës), antropogonike (që tregon origjinën e njeriut), kuptimplotë (duke marrë parasysh lindjen dhe vdekjen, fatin e njeriut dhe fatin e tij), eskatologjik (që synon në profeci, e ardhmja). Shumë mite shpjegojnë shfaqjen e të mirave jetike kulturore si zjarri, bujqësia, zanatet. Ata gjithashtu u përgjigjen pyetjeve se si u vendosën rregullat shoqërore midis njerëzve, u shfaqën disa rituale dhe zakone.

Botëkuptim i bazuar në besim

Botëkuptimi fetar u ngrit mbi besimin e një personi që luan një rol të madh në jetë. Sipas kësaj forme botëkuptimi, ekziston një botë qiellore, e përtejme dhe tokësore. Ai bazohet në besim dhe besime, të cilat, si rregull, nuk kërkojnë prova teorike dhe përvojë shqisore.

Botëkuptimi mitologjik shënoi fillimin e shfaqjes së fesë dhe kulturës. Botëkuptimi fetar jep vetëm një vlerësim të realitetit përreth dhe rregullon veprimet e një personi në të. Perceptimi i botës bazohet vetëm në besim. Ideja e Zotit zë vendin kryesor këtu: ai është parimi krijues i gjithçkaje që ekziston. Në këtë lloj botëkuptimi, shpirtërorja mbizotëron mbi atë fizike. Nga pikëpamja e zhvillimit historik të shoqërisë, feja luajti një rol të rëndësishëm në formimin e marrëdhënieve të reja midis njerëzve, kontribuoi në formimin e shteteve të centralizuara nën sistemet skllavërore dhe feudale.

Filozofia si një lloj botëkuptimi

Në procesin e tranzicionit në një shoqëri klasore, mori formë një këndvështrim holistik i njeriut mbi realitetin përreth. Dëshira për të vendosur shkakun rrënjësor të të gjitha fenomeneve dhe gjërave është thelbi kryesor i filozofisë. E përkthyer nga greqishtja, fjala "filozofi" do të thotë "dashuri për mençurinë", dhe i urti i lashtë grek Pythagoras konsiderohet themeluesi i konceptit. Njohuritë matematikore, fizike, astronomike u grumbulluan gradualisht, shkrimi u përhap. Së bashku me këtë, kishte një dëshirë për të reflektuar, dyshuar dhe provuar. Në llojin filozofik të botëkuptimit, një person jeton dhe vepron në botën natyrore dhe shoqërore.

Mënyrat ekzistuese të të kuptuarit dhe zgjidhjes së çështjeve, botëkuptimi filozofik është thelbësisht i ndryshëm nga ato të mëparshme. Reflektimet mbi ligjet universale dhe problemet midis njeriut dhe botës bazohen në filozofi jo në ndjenja dhe imazhe, por në arsye.

Kushtet specifike historike të jetës së shoqërisë, përvoja dhe njohuritë e njerëzve nga periudha të ndryshme përbënin sferën e problemeve filozofike. Problemet e “përjetshme” nuk kanë të drejtë të pretendojnë të vërtetën absolute në asnjë periudhë të ekzistencës së filozofisë. Kjo tregon se në një nivel të caktuar të zhvillimit të shoqërisë, kryesore probleme filozofike"piqen" dhe zgjidhen në përputhje me kushtet e ekzistencës së shoqërisë njerëzore, nivelin e zhvillimit të saj. Në çdo epokë, shfaqen "njerëz të mençur", të gatshëm për të dhënë të rëndësishme pyetje filozofike dhe gjeni

Historikisht, forma e parë e botëkuptimit ishte mitologjia. Mitologjia (nga mythos greke - legjendë, legjendë dhe logos - fjalë, koncept, mësim) është një lloj ndërgjegjeje, një mënyrë për të kuptuar botën, karakteristikë e fazave të hershme të zhvillimit të shoqërisë. Miti është përpjekja e parë e njerëzve të lashtë për të shpjeguar botën, për të ngritur pyetjet më themelore, kyçe në lidhje me njeriun - botën dhe për të gjetur përgjigje për to. Në jetën shpirtërore të njerëzve primitivë, mitologjia veproi si një formë universale, integrale e vetëdijes së tyre, si një botëkuptim holistik që përmbante bazat e njohurive, besimeve fetare, pikëpamjeve politike, llojeve të ndryshme të arteve dhe filozofisë. Miti, si forma më e hershme e kulturës shpirtërore të njerëzimit, shprehte botëkuptimin, botëkuptimin dhe botëkuptimin e njerëzve të epokës në të cilën u krijua, shprehte frymën e tij.

Natyrisht, për format e para të shpjegimit të botës, nuk kishte mjaftueshëm material eksperimental për përgjithësim, as logjikë të rreptë, prandaj ata ishin mjaft naivë. Në mit, bota më tepër nuk analizohet, por përjetohet. Në të, kuptimi i botës është i ngjashëm me një botëkuptim, bazuar në paraqitjet vizuale shqisore. Kur përpiqej të kuptonte botën, njeriu i lashtë natyrshëm i tejkaloi aftësitë e tij të intelektit të saposhfaqur, ndërsa duke pasur, për më tepër, përvojë shumë të dobët, ai u detyrua të spekulojë në të menduarit e tij, të spekulojë për të pakuptueshmen dhe të panjohurën, ndonjëherë duke ndërtuar imazhe fantastike. .

Një tipar karakteristik i llojit mitologjik të botëkuptimit ishte antropomorfizëm- transferimi në botën e cilësive të veta, njerëzore. Bota në manifestimet e saj të ndryshme perceptohej si e ngjashme qënie njerëzore doli të ishte njeri. Gjërat dhe dukuritë natyrore, për analogji me njeriun, konsideroheshin po aq të gjalla, inteligjente, të afta për komunikim dhe ndjenja. Si rezultat, një person nuk e ndjente mosmarrëveshjen e tij me natyrën, përkundrazi e ndjente veten një tërësi të pandashme me të. Në pikëpamjen e tij për botën, subjektive dhe objektive, shpirtërore dhe materiale, natyrore dhe mbinatyrore të shkrira organikisht në një, gjithçka doli të përshkohej nga një lloj pëlhure e gjallë, e arsyeshme, por mistike, në të cilën njeriu vetë ishte endur. Kjo veçori e perceptimit mitologjik të botës si një tërësi e pandashme quhet sinkretizëm. Në të mund të shihej një supozim i paqartë për ndërlidhjen e të gjithë botës, për unitetin e saj të ngushtë dhe lidhjen farefisnore të origjinës së ekzistencës.

Origjinaliteti i mitit u shfaq edhe në faktin se mendimi shprehej në imazhe specifike emocionale, artistike, ndonjëherë edhe poetike. Me ndihmën e një përshkrimi artistik dhe figurativ, u bënë përpjekje për t'iu përgjigjur pyetjes së shfaqjes dhe strukturës së botës përreth, origjinës së forcave dhe fenomeneve më të rëndësishme të natyrës për një person, harmonisë botërore, origjinës së njerëzve, misterin e lindjes dhe vdekjes së një personi dhe prova të ndryshme që dalin në rrugën e tij të jetës. Një vend të veçantë zinin mitet për arritjet kulturore të njerëzve - bërjen e zjarrit, shpikjen e zanateve, bujqësinë, origjinën e zakoneve, ritualeve, etj.

Megjithë kufizimet e të menduarit mitologjik, megjithatë, zhvillimi i botëkuptimit të njerëzve të lashtë tashmë filloi procesin e tij të kalimit nga miti në logos, nga trillimi dhe spekulimet e ndryshme të të menduarit për të kuptuar marrëdhëniet dhe modelet e tij aktuale. Kjo për faktin se njerëzit në jetën dhe praktikën e tyre nuk mund të mos vërenin një logjikë të caktuar në proceset që ndodhin rreth tyre, të mos kapnin marrëdhëniet më të thjeshta. Bashkë me këtë u rritën edhe aftësitë e tyre përgjithësuese dhe analitike. Sidoqoftë, gradualisht ideja e forcave më të rëndësishme të botës dhe e modeleve më të përgjithshme, më të thjeshta çoi në abstragimin e tyre në diçka të pavarur, me shfaqjen e forcës që "sundon" proceset specifike të botës. Pra, perënditë në mitologji ishin shprehja më e thjeshtë e abstraksioneve origjinale forcat lëvizëse natyrës dhe shoqërisë. Përgjithësimet fillestare nuk mund të ishin ende aq të forta sa të përqafonin njëkohësisht përmbajtjen universale të botës dhe në të njëjtën kohë të mbaheshin mbi bazën e proceseve reale. Prandaj, universalja u bë forca që i kundërvihet botës reale, që nxirret prej saj, vendos për fatin e botës jashtë kufijve të saj. Tregues këtu do të ishte ideja e "Olimpit" grek si një mbretëri e veçantë qiellore, ku vendosej fati i gjithë botës.

Ide të tilla drejtuan zhvillimin e mëtejshëm të botëkuptimit të njerëzve të lashtë në drejtim të fesë. Feja(nga lat. Feja- feja, shenjtëria, devotshmëria, nderimi, ndërgjegjja, adhurimi, etj.) - një formë e veçantë e vetëdijes për botën, për shkak të besimit në të mbinatyrshmen, që përfshin një kod. standardet morale dhe llojet e sjelljeve, ritualeve, veprimeve të kultit dhe shoqërimit të njerëzve në organizata (kishë, bashkësi fetare).

Botëkuptimi fetar dallon qartë midis botës së mbinatyrshme dhe natyrore, midis mrekullisë dhe tokësores. Qendra e botës së mbinatyrshme është perëndia (zotat), i cili përcakton të gjitha strukturat e saj dhe krijon botën reale. Pamja fetare e botës rrjedh nga fakti se rrafshi i qenies që ne shohim nuk është i vetmi, por është vetëm një hije, një pasqyrim i anëve të saj të fshehta e të thella.

Një botëkuptim i tillë është jokritik, ku mendja pengohet nga vështirësitë në të kuptuar, ia lë vendin besimit. E mbinatyrshme, e fshehur dhe e thellë këtu është fati i besimit fetar, dhe jo përfundimet dhe arsyetimet logjike. Megjithatë, është e mundur të besohet në këtë mënyrë edhe në diçka që është absurde, absurde dhe në të njëjtën kohë të mos ketë asnjë provë racionale në bazë të këtij besimi. Disavantazhi kryesor i një botëkuptimi të tillë është se besimi fetar mund të jetë i verbër, i bazuar në spekulime dhe sugjerime, që do të thotë se mund ta motivojë një person në përpjekje krejtësisht të pakuptimta dhe ndonjëherë të dëmshme. Në të njëjtën kohë, ju mund të gjeni aspekte pozitive në të. Besimi në forcat më të larta shpirtërore që monitorojnë rendin botëror dhe drejtësinë më të lartë inkurajon një person në zhvillimin shpirtëror, vetë-përmirësimin moral dhe luftën kundër të metave dhe veseve të tij. Ai është në gjendje të mbushë ndjenjën e zbrazëtisë shpirtërore të jetës, ta ndihmojë atë të gjejë kuptim, t'i japë një person mbështetje shpirtërore dhe psikologjike, të pastrojë mendjen e tij me mendime të pastra dhe të ndritshme, duke e sjellë atë në një gjendje paqeje mendore, harmonie, mirësie. dhe dashuri. Kështu, besimi fetar vepron si një burim energjie ose impulsi shpirtëror për besimtarin. Feja, në shfaqjet e saj më të mira, e inkurajon njeriun të shkëputet nga shqetësimet e jetës së përditshme, duke zgjuar tek ai ndjenja të larta, duke e drejtuar në mendime dhe vepra fisnike, duke e prirur në ndihmë dhe mbështetje të ndërsjellë. Ai konsolidon normat dhe qëndrimet e sjelljes së duhur në shoqëri, tregon udhëzime morale për këtë sjellje, gjë që kontribuon në harmonizimin e marrëdhënieve në shoqëri. Botëkuptimi fetar kontribuon në unitetin e njerëzve në bazë të vlerave shpirtërore, për më tepër, ai është në gjendje të mobilizojë shoqërinë për arritje dhe transformime të mëdha në mënyrë që të përmirësojë jetën ose të përballet me kërcënimin e rrezikut.

Mirëpo, për zhvillimin material të shoqërisë, për thellimin e njohjes së botës reale, një botëkuptim i tillë nuk mund të quhet progresiv. Në mënyrë që feja të luajë një rol ekskluzivisht pozitiv, ajo nuk duhet të bëhet forma dominuese e botëkuptimit, por duhet të jetë vetëm pjesa e saj në mënyrë harmonike plotësuese. besim fetar, e cila mund të jetë e pranueshme, duhet të bazohet vetëm në besimin në idealet e ndritura dhe përparimtare, të mbështetura nga rezultatet e dijes dhe praktikës shoqërore.

Një arritje e rëndësishme e botëkuptimit fetar mund të konsiderohet një supozim për ekzistuesin dualiteti i botës, dallimi mes botës së dukshme, të dukshme, qenie, nga njëra anë, dhe bota reale, e thellë, thelbësore- me një tjetër. Megjithatë, ky hamendësim që ka lindur ende nuk është mbështetur nga një bazë e mjaftueshme e të dhënave eksperimentale dhe ashpërsia e justifikimeve logjike, dhe për këtë arsye, ishte e mbushur me përmbajtje shumë të dobët që nuk mbart ndonjë rëndësi serioze praktike.

Me tendencat në zhvillim të të menduarit të lirë, kritikisht kureshtar, të menduarit krijues, shoqëria fillon të formohet lloji filozofik i pikëpamjes. Ai nuk përjashton as elemente të ndërgjegjes mitologjike dhe as elemente të ndërgjegjes fetare. Sidoqoftë, tiparet mbizotëruese në të janë dëshira për të kërkuar dhe vërtetuar të vërtetat, arsyetimi logjik, zhvillimi i aftësive analitike, si dhe vetëkritika. Janë këto tipare që lejojnë një person të mos jetë i kënaqur vetëm me logjikën sipërfaqësore të lidhjes së proceseve të vëzhguara, por të depërtojë në njohuritë e tij në aspektet e thella, thelbësore të botës, duke kapur ndërlidhjet e saj aktuale të niveleve të ndryshme të thellësisë. dhe universaliteti. Sidoqoftë, duke pasur një potencial të lartë shkencor, botëkuptimi filozofik nuk i ka humbur të metat e paraardhësve të tij. hamendje, shpikje, iluzione dhe besim jokritik në të përshtatshme, të këndshme dhe të dobishme për të menduarit tonë, tendencë për të marrë atë që është mendim i dëshiruar, për të krijuar rehati për mënyrën tonë të të menduarit, në dëm të të kuptuarit të së vërtetës dhe objektivit, dhe në këtë. ditë janë shoqërues të shpeshtë të botëkuptimit modern. Në të njëjtën kohë, botëkuptimi modern është kryesisht rezultat i arritjeve të sistemit modern të edukimit dhe edukimit, ai thith njohuritë, logjikën e të menduarit dhe mençurinë, të zhvilluara dhe të nderuara gjatë shekujve, përfshirë nga komuniteti shkencor. Kështu, potenciali i pakufizuar i botëkuptimit filozofik përdoret nga secili prej nesh në masën e edukimit, erudicionit, fleksibilitetit dhe thellësisë së të menduarit, përkushtimit ndaj racionalizmit dhe kërkimit të së vërtetës objektive.

Filozofia dhe jeta

Rëndësia e filozofisë në jetën tonë nuk mund të mbivlerësohet. Megjithatë, në mendjet e shumicës së njerëzve modernë, filozofia i kundërvihet jetës si diçka abstrakte, tepër abstrakte, e ndarë nga problemet dhe shqetësimet e jetës reale. Dhe nuk është e vështirë të kuptosh pse është zhvilluar ky qëndrim. Në të vërtetë, shumica e problemeve që konsiderohen nga filozofët e mëdhenj, në shikim të parë, nuk janë të rëndësishme në jetën tonë të përditshme. Megjithatë, ishin idetë dhe reflektimet e tyre që kontribuan në zhvillimin progresiv të shoqërisë, i cili u shoqërua me krijimin e kushteve gjithnjë e më komode të jetesës për një numër në rritje shtresash të shoqërisë. Janë idetë e humanizmit të Rilindjes, iluminizmit francez, racionalizmit dhe empirizmit modern, etj. çoi në formimin e atij lloji të shoqërisë moderne të qytetëruar pa komoditetin e së cilës ne nuk mund ta imagjinojmë më jetën tonë. Për më tepër, potenciali i ideve dhe reflektimeve të filozofëve të mëdhenj nuk kufizohet nga arritjet e së kaluarës, kjo përvojë e paçmuar e mendimit njerëzor do të shërbejë si ushqim për mendjen dhe frymëzim për shumë gjenerata të ardhshme të personaliteteve të shkëlqyera që mund të ndryshojnë botën tonë për aq më mirë për një kohë të gjatë.

Filozofia ka shumë fytyra, nuk kufizohet vetëm në të vërtetat që kontribuojnë në progresi social, dhe gjithashtu ndikon në aspekte të ekzistencës personale, duke përfshirë ato që do të jenë përjetësisht të rëndësishme. Megjithatë, problemet e individit janë të tilla siç ndërtohen marrëdhëniet brenda shoqërisë dhe çdo marrëdhënie është produkt i veprimtarisë dhe mendimit të vetë njerëzve. Prandaj, shkalla e zgjidhjes së problemeve të edukimit të një personi, përmirësimi i tij moral dhe rritja shpirtërore, zhdukja e egoizmit dhe orientimeve egoiste do të shërbejnë përgjithmonë si një tregues i harmonisë brenda shoqërisë, dhe rrjedhimisht, në fund të fundit, cilësia e jetës në të. Sa më e zhvilluar shpirtërisht dhe moralisht më e përsosur të jetë shumica e njerëzve në shoqëri, aq më shumë i fisnikërojnë marrëdhëniet në të dhe aq më e lehtë bëhet për të gjithë që të përmbushin veten, të zbulojnë talentet dhe aftësitë e tyre për të mirën e të gjithë shoqërisë, duke përmirësuar cilësinë e saj. jeta. Këto tema janë shpalosur thellë në veprat e të urtëve lindorë (Konfuci, Lao Ce, Osho Rajanish), mendimtarët rusë (L.N. Tolstoy, N.A. Berdyaev, V.S. Solovyov, etj.), në Marksizëm, në veprat e I. Kant, James Redfield dhe të tjerët.

Por roli i filozofisë në jetën tonë nuk kufizohet as me kaq. Filozofia nuk është vetëm urtësia e mendimtarëve të mëdhenj të së kaluarës dhe kërkimi në këtë fushë filozofia shkencore Filozofia është gjithashtu një mënyrë e të menduarit, një botëkuptim i një personi të arsimuar modern. Çdo person me arsim cilësor dhe përvojë të mjaftueshme jetësore është po aq i aftë për të menduar filozofik. Të gjithë ne gëzojmë frytet e zhvillimit të mendimit filozofik. Në jetën tonë, ne, pa e dyshuar, përdorim koncepte dhe gjykime, kthesa mendimi që pasqyrojnë njohuritë që u formuan dhe u nderuan gjatë shekujve. reflektim filozofik realitet. Jemi lindur e rritur me një fushë gjuhësore të dhënë, të gatshme (strukturat e të folurit) dhe na duket se kështu ka qenë gjithmonë me të gjithë, që nga shekulli në shekull e folura njerëzore ka mbetur pak a shumë e pandryshuar, ashtu si përshtatur për komunikimin dhe shpjegimin e kuptimeve të thella, si tani. Por nuk është. Për të arritur një gjuhë kaq të përsosur mjaftueshëm, me ndihmën e së cilës ne tani jemi në gjendje të shprehim nuancat më delikate të kuptimit, njerëzimi ka kaluar nëpër një proces shumë kompleks, kontradiktor të formimit të tij. Gjuha është një fushë e të menduarit tonë, gjithçka për të cilën mendojmë, mendojmë në bazë të strukturave të të folurit. Prandaj, cilësia e të menduarit tonë përcaktohet kryesisht nga sa i përvetësojmë mirë konceptet dhe gjykimet moderne, me sa shkathtësi ndërtojmë lidhjet midis tyre. Me fjalë të tjera, sa më thellë e kemi zhytur mençurinë e shekujve.

Kështu, çdo njeri i arsimuar modern (e kupton apo jo) ka filozofinë e tij të jetës, pozicionin e tij filozofik në jetë. Të gjithë përpiqen të kuptojnë, analizojnë situata të rëndësishme në jetën e tyre, të nxjerrin prej tyre përvojë të vlefshme, ta përgjithësojnë atë, mbi bazën e të cilave të formojnë strategji dhe parime të caktuara të sjelljes. Një tjetër gjë është se për disa shërben si një lloj fener në rrugën e tyre të jetës, i ndihmon të zgjedhin rrugën e duhur, të marrin vendimet e duhura, duke shmangur problemet e mundshme, ndërsa për të tjerët pozicioni i tyre filozofik, kuptimi i jetës, përkundrazi. tërheq këto probleme. Puna është se sa më i vrazhdë, i drejtpërdrejtë, i thjeshtuar të lidhet një person me jetën, aq më shumë iluzione dhe paragjykime krijohen tek ai, që do të thotë se herët a vonë këto deluzione fillojnë të ndikojnë negativisht në jetën e tij (përmes vendimeve të gabuara). Realiteti fillon të "dënojë" për keqkuptimin e tij, të shkatërrojë iluzionet, "të ulë një person në tokë". Sidoqoftë, një qëndrim më delikat, më i thellë, më i mençur ndaj jetës, si rregull, e bën jetën më të lehtë për një person, veçanërisht në gjysmën e tij të dytë, kur rezultatet e rrugës që ai zgjodhi për veten më herët bëhen gjithnjë e më të dukshme, d.m.th. kur fillon të korrë frytet e asaj që ishte parashtruar më parë.

Një qëndrim i tillë i ndjeshëm dhe i mençur ndaj jetës ka një lidhje më të drejtpërdrejtë me filozofinë në kuptimin e saj origjinal. Filozofia në një kuptim të ngushtë, literal lidhet me dëshirën për mendime dhe veprime të mençura. Është kjo formë e filozofisë që është më afër problemeve aktuale, të përditshme të individit. Të jesh i mençur, para së gjithash, do të thotë të kuptosh ligjet e natyrës, historisë, jetës, të kuptosh marrëdhëniet e thella në to dhe të koordinosh jetën e vet me këto ligje. E lidhur ngushtë me këtë është një tjetër karakteristikë e rëndësishme e mençurisë - largpamësia. Një vendim largpamës rrjedh nga rezultati më i favorshëm jo vetëm këtu dhe tani, por gjithashtu merr parasysh perspektivat për zhvillimin e situatës. Siç tha Konfuci: "Një person që nuk shikon larg, është i sigurt se do të përballet me telashe të afërta." Suksesi i sotëm shpejt bëhet i djeshëm dhe problemet e pazgjidhura në të ardhmen, sado t'i vendosni nesër, herët a vonë do të bëhen reale. Një person i mençur është gati të sakrifikojë sot për hir të perspektivave të favorshme afatgjata. Mençuria lidhet edhe me aftësinë për të gjetur zgjidhje për situatat dhe problemet më të vështira të jetës, për të gjetur kompromise, për të shmangur ekstremet, për të gjetur masën, mesataren e artë në çdo gjë. Të gjitha këto aftësi janë rezultat i një kuptimi të thellë të ligjeve dhe marrëdhënieve të jetës.

Mençuria është një tregues i rëndësishëm i mendjes sonë. Shumë njerëz që specializohen vetëm në zhvillimin e aftësive intelektuale humbasin diçka shumë të rëndësishme dhe nuk mund të përshkruhen gjithmonë si të zgjuar. Ju mund ta kaloni gjithë jetën tuaj të varur nga aktivitete të ndryshme që zhvillojnë inteligjencën, qoftë shahu, puzzle të ndryshme, puzzle apo fjalëkryqe etj., por kjo nuk është mënyra e garantuar për ta bërë një person vërtet të zgjuar. Mendja është më shumë se thjesht aftësi intelektuale. Një person inteligjent është ai që kupton dhe parashikon në mënyrë delikate rrjedhën e ngjarjeve të jetës reale, dhe aftësitë intelektuale nuk e garantojnë ende këtë, megjithëse ato janë një kusht i rëndësishëm për këtë. Mendja është gjithashtu aftësia për të menduar me mençuri, aftësia për të kuptuar vetë thelbin, duke shmangur stereotipet, paragjykimet dhe llojet e tjera të iluzioneve, si dhe aftësia për të nxjerrë përfundime të sakta. Aftësitë intelektuale dhe mençuria janë cilësi që plotësojnë njëra-tjetrën. Një person i privuar nga aftësitë intelektuale vështirë se është në gjendje të kuptojë të gjitha hollësitë e marrëdhënieve që përcaktojnë ngjarjet e jetës sonë. Një përvojë e pasur jetësore mund ta bëjë një person të mençur, por pa një intelekt të aftë për të parashikuar rrjedhën e ngjarjeve përmes analizave të thella, kjo është një përvojë sprove dhe gabimi. Një person që ka fituar mençuri duke shkelur shumë herë në të njëjtën grabujë, ndonjëherë vështirë se mund të quhet i urtë. I mençur është ai që urtësinë e tij nuk e merr më nga përvoja e gabimeve, por nga një kuptim i thellë i situatës. Në të njëjtën kohë, intelekti pa mençuri është i verbër, është si një mjet i fuqishëm në duart e një personi të paaftë. Ju mund të jeni një shahist i aftë, duke llogaritur paraprakisht shumë lëvizje të kundërshtarit tuaj dhe në të njëjtën kohë të jeni shumë dritëshkurtër në jetë, sepse jeta është shumë më e thellë, më delikate dhe fleksibël se opsionet në tabelën e shahut. Jeta është gjithmonë më e ndërlikuar se logjika tashmë e formuar, ajo është gjithmonë në gjendje të befasojë të menduarit logjik e cila duhet të përmirësohet nën ndikimin e saj. Ne duhet të kapërcejmë vazhdimisht veten, logjikën tonë të të menduarit, në mënyrë që të shmangim stereotipet dhe paragjykimet, në mënyrë që të bëhemi njerëz vërtet të zgjuar, të mençur.

Mund të themi se filozofia si urtësi është arti i njohjes së së vërtetës, aftësia për të kuptuar dhe zbatuar saktë përvojën e jetës. Në këtë kuptim, një filozof nuk është një profesion, por një shkallë e zhvillimit të personalitetit që lejon njeriun të zotërojë këtë art. Për shembull, disa shkrimtarë, si L.N. Tolstoi, F.M. Dostoevsky, A.I. Solzhenitsyn, P. Coelho, J. Redfield. Shumë shkencëtarë e konsideruan veten para së gjithash si filozofë dhe vetëm më pas si matematikanë, fizikanë etj. (G. V. Leibniz, R. Descartes, B. Pascal, F. Bacon, I. Kant). Në këtë kuptim mund të veçohen edhe filozofët-mjekë: Hipokrati, Avicena, Paracelsus.

Krahasimi i filozofisë me artin, shkathtësia lidhet me faktin se në njohjen e të vërtetës dhe të mençurit na ndërhyjnë shumë momente psikologjike: paragjykimi, stereotipizimi, skematizmi dhe të menduarit stereotip. Mençuria e filozofëve të mëdhenj qëndron pikërisht në faktin se ata ndajnë me mjeshtëri subjektiven nga objektivi, grurin nga byku, mizat nga kotatet. Duhet të kihet parasysh se bota siç e shohim ne në fakt nuk është gjithmonë ashtu siç na duket neve. Çdo person e sheh dhe e kupton këtë botë ndryshe, nga këndvështrime të ndryshme. Secili merr në mënyrën e vet një rrjedhë unike njohurish, informacioni, emocionesh, përvojash; ndodhet në një unik situatën e jetës; si rregull, komunikon me njerëz vetëm të një rrethi të caktuar (sipas interesave të përbashkëta, sipas një vizioni të përbashkët të botës ose qëndrimit ndaj saj); shikon në mënyrë selektive programe, filma, përzgjedh libra, revista dhe artikuj në internet. Prandaj, informacioni që arrin tek ai dhe që kupton prej tij rezulton të jetë deri diku i paplotë dhe i njëanshëm, ndonjëherë edhe i shtrembëruar. Dhe kjo kontribuon në formimin e shumë keqkuptimeve dhe iluzioneve. Pra, çdo person jeton, si të thuash, në realitetin e tij semantik, në diçka ndryshe nga ato realitete në të cilat jetojnë njerëzit e tjerë. Në këto realitete, natyrisht, ka shumë të përbashkëta (për shkak të sistemi i përbashkët arsimi, kultura, media, aspekte të përgjithshme të jetës), por nuk përkojnë kurrë plotësisht, gjë që ndikon, për shembull, në vështirësitë e mirëkuptimit të ndërsjellë mes njerëzve. Në fakt, çdo konflikt është një përplasje e atyre realiteteve semantike me të cilat jetojmë. Kur këto realitete kryesisht përkojnë, ka gjithmonë terren për të kuptuar, për të gjetur kompromise dhe për të rregulluar të kuptuarit e jetës. Por kur njerëzit janë shumë larg njëri-tjetrit për sa i përket botëkuptimit dhe botëkuptimit, atëherë realitetet e tyre semantike mund të përplasen dhunshëm me njëri-tjetrin, pa gjetur gjuhën e përbashkët. Secili rrjedh nga mënyra se si e sheh dhe e kupton jetën, dhe sjelljen e tjetrit, fjalimi i tij mund të mos përshtatet në kuptimin e realitetit në të cilin jeton secili prej tyre, pritshmëritë e tyre nga tjetri. Pra, thelbi i konfliktit është pothuajse gjithmonë dëshira për t'i imponuar dikujt të kuptuarit e realitetit, se është realiteti i tij semantik, kuptimi i tij i jetës që është më i saktë. Megjithatë, është larg nga gjithmonë rasti pikërisht në dallimin midis të kuptuarit të së drejtës dhe të arsyeshmes, ndonjëherë dëshirat, interesat dhe motivet egoiste të njerëzve përplasen. Një mënyrë konstruktive e zgjidhjes së problemeve të tilla lidhet me dëshirën për të kuptuar anën tjetër, për të shkuar përtej kufijve të realitetit të vet semantik, në mënyrë që të mund të qëndroni në vendin e tij, të shikoni kontradiktën nga ana dhe, në këtë mënyrë, gjeni një bazë objektive për zgjidhjen e problemeve.

Ne shpesh e nënvlerësojmë tendencën tonë për të marrë atë që është e dëshirueshme dhe e përshtatshme për realitetin. Puna është se ne priremi të mendojmë informacione të reja, duke e krahasuar me atë që tashmë është e njohur për ne, duke u mbështetur në përvojën tonë të kaluar, duke ndërtuar lidhje të caktuara me elementët e saj. Në të njëjtën kohë, ne priremi të përjetojmë emocionalisht ngjarjet që po ndodhin rreth nesh. Përvoja që depozitohet në kujtesën tonë është pothuajse gjithmonë e ngjyrosur emocionalisht në një shkallë ose në një tjetër, dhe një person është i prirur pozitivisht ndaj disa informacioneve, dhe negativisht ndaj disave. Si rezultat, me akumulimin e përvojës së jetës, një person zhvillohet thekse të rëndësishme emocionale në të kuptuarit e botës dhe jetës. Ato. disa momente për të bëhen më të rëndësishme ose më të rëndësishme se të tjerat dhe disa nga perceptimet e tij neglizhohen. Pra, në një fjalim të tërë, një tekst, një person është më shumë përqendron vëmendjen vetëm në fraza të caktuara, kthesa të të folurit dhe e kupton të gjithë fjalimin disi ndryshe nga kuptimi që është investuar në të. Ajo që nuk korrespondon me kuptimin e tij të jetës ose është e parëndësishme për të (nuk korrespondon me sistemin e tij të thekseve të perceptimit të botës), vetëdija e tij, si rregull, injoron ose kupton në mënyrë të pamjaftueshme cilësore, ndonjëherë në mënyrë shpërfillëse. Me fjalë të tjera, ai zhvillon predikime, paragjykime dhe preferenca, bëhet rob i iluzioneve. Prandaj, më pas, gjykimet, mendimet që ndërton një person, duke kuptuar përvojën e fituar, shpesh nuk pasqyron saktë realitetin marrëdhëniet që ekzistojnë brenda tij. Në këtë rast, duke marrë vendime në bazë të arsyetimit të tillë, ai i krijon vetes më shumë probleme, realiteti i tij fillon, si të thuash, të "dënohet" për kuptimin e gabuar të tij, "të japë mësime jete. », rregullojë mentalitetin e tij .

Kjo veçori e perceptimit përdoret shpesh në politikë. Për shembull, për të diskredituar një person, fjalët e tij nxirren jashtë kontekstit, si rrjedhojë shtrembërohet kuptimi, deri në të kundërtën. Kjo veçori psikologjike Përdoret gjithashtu nën regjimet totalitare për të manipuluar ndërgjegjen publike. Nëpërmjet kulturës, do të thotë masmedia, sistemet arsimore, thekse të dobishme për regjimin vendosen në mendjet e njerëzve dhe më pas gjykimet e ndërtuara nga mendimi i tyre asociativ, duke i lidhur këto thekse së bashku, do të kenë një kuptim të dhënë, të menduar fillimisht, dobiprurës për regjimin.

Ky mekanizëm i vetëdijes mund të ilustrohet nga imazhi i një rrjeti ose një vizatimi në një fletë letre. Pamja jonë e botës nuk është një riprodhim absolutisht i plotë dhe i saktë i realitetit. Ne e mësojmë botën e jashtme pjesë-pjesë, duke e mbushur gjithnjë e më shumë pamjen tonë të botës me detaje dhe nuanca. Kjo e fundit mund të krahasohet me pika ose nyje në një fletë letre të zbrazët. Sa më e pasur përvoja jonë, aq më shumë kjo fletë është e mbushur me pika të tilla dhe sa më kuptimplotë të jetojmë, aq më shumë përpiqemi të kuptojmë se si funksionon bota, të identifikojmë marrëdhëniet dhe modelet e jetës, aq më shumë ndërthuren këto pika me modele. . Pra, në këtë drejtim, perceptimi ynë është si një rrjetë peshkimi: sa më shumë përvojë dhe njohuri, aq më pak qeliza në rrjet (duke reflektuar ndërlidhjet e botës), aq më pak boshllëqe, zbrazëtira dhe aq më delikate dhe njohuri të thella jemi. në gjendje të perceptojë. Dhe anasjelltas, sa më pak eksperiencë domethënëse, aq më të mëdha janë qelizat në rrjet, dhe për rrjedhojë, aq më potencialisht informacione të dobishme mund të depërtojë nëpër të. Për të zotëruar njohuri më delikate dhe më të thella, së pari duhet të zotëroni njohuritë më të thjeshta që janë në themel të saj. Për të studiuar matematikën e lartë, është e nevojshme të keni aftësi bazë në algjebër dhe gjeometri. Dhe nëse nuk kemi njohuri bazë në ndonjë fushë, atëherë nuk ekziston ajo qelizë, ajo raft në mendje, falë së cilës do të ishte e mundur të racionalizohej, për të kuptuar, njohuri më komplekse në këtë fushë. Në këtë rast, ne nuk jemi në gjendje të nxjerrim përvojë dhe njohuri të dobishme nga informacioni i marrë. Vetëdija jonë e injoron rëndësinë e saj, duke u prirur të formojë një qëndrim të njëanshëm apo edhe negativ ndaj saj.

Në të njëjtën kohë, nëse perceptimi ynë për botën është i shtrembëruar (sistemi i thekseve, modeli i marrëdhënieve është i pasaktë), atëherë ne jemi të gatshëm të besojmë në diçka që nuk është e vërtetë (por korrespondon me sistemin e thekseve, modelin të marrëdhënieve në vetëdije), diçka që potencialisht mund të na dëmtojë nën ndikimin e deluzioneve. Pra, shkalla e përafrimit të vizatimit tonë për të kuptuar thelbin e ngjarjeve reale të realitetit varet nga procesi i perceptimit të botës dhe të kuptuarit e saj. Është e rëndësishme jo vetëm të kesh përvojë të pasur jetësore, por edhe ta kuptosh atë saktë. Ju mund t'i lidhni pikat, duke simbolizuar të dhënat e përvojës sonë, në mënyra krejtësisht të ndryshme, dhe shifrat që merren në figurë varen nga kjo. Ato. dy njerëz që kanë marrë saktësisht të njëjtën përvojë mund ta kuptojnë atë ndryshe (lidhni njësitë e përvojës), që do të thotë se pamja e tyre e botës do të jetë e ndryshme. Kështu që, rëndësi të madhe ka specifikat e rendit, të kuptuarit të përvojës sonë, aftësinë për të kapur ndërlidhjet reale të botës, jetës. Në këtë, ne gjithashtu shpesh pengohemi nga shoqatat emocionale, kryesisht nën ndikimin e të cilave ne kuptojmë informacionin e marrë.

Nëse kemi një qëndrim negativ ndaj burimit nga i cili është marrë informacioni ose ndaj vetë këtij informacioni, ose jemi nën ndikimin e një humor negativ, atëherë ne e perceptojmë një informacion të tillë me kujdes apo edhe skepticizëm, në një mënyrë negative, me mosbesim. . Dhe anasjelltas, kur kemi një humor pozitiv ose një qëndrim pozitiv ndaj burimit, atëherë perceptimi gjithashtu nuk është mjaft adekuat, në të folur, tekst, rrëmbehen fraza që lidhen për veten e tyre në një mënyrë pozitive.

Një tjetër pikë e rëndësishme që ndikon në perceptimin tonë janë pritjet tona. Ato ndikojnë në formimin e kuptimit të kuptuar, në bazë të tyre bëjmë skica paraprake të kuptimit, të cilat ndikojnë në rrjedhën e mëvonshme të të menduarit tonë. Ju gjithmonë duhet të merrni parasysh paragjykimet tuaja, të jeni të aftë për analiza vetëkritike, të zhytura në mendime.

Një person i mençur është vetëm ai që shmang me mjeshtëri paragjykimet e tij, përpiqet të kuptojë botën ashtu siç është në të vërtetë, që vendos me mjeshtëri thekse në të kuptuarit, që do të thotë që jeton në një realitet semantik që është më afër ngjarjeve aktuale të jetës, botës. , marrëdhëniet e saj aktuale. Falë kësaj, ai fiton aftësinë që shpesh "të dalë nga uji", për të shmangur zhytjen në problemet e jetës së përditshme. Ai pothuajse gjithmonë do të shohë një fije marrëdhëniesh, duke u ngjitur në të cilat, ju mund të gjeni një rrugëdalje nga çdo situatë më e vështirë, konfuze dhe madje ekstreme, por më shpesh ai nuk do ta lejojë vetë një situatë të tillë, ta anashkalojë atë.

Kështu, filozofia mbart në vetvete njohurinë se Lejoni një person të mos e kalojë jetën "verbërisht", përmes sprovës dhe gabimit, por të jetë largpamës, shmangni shumë probleme. Dhe në këtë kuptim, ajo është bërthama racionale, themeli i një botëkuptimi të saktë. Filozofia është gjithçka që na lidh me jetën, d.m.th. na jep një kuptim jo iluziv, por të vërtetë të ngjarjeve në vazhdim, kupton thelbin e tyre, gjithë hollësinë e marrëdhënieve të tyre shkak-pasojë. njohuri filozofike, duke përvetësuar një kuptim të këtyre marrëdhënieve, na ndihmon të lundrojmë në botë, të vendosim saktë thekse dhe prioritete në jetë, të marrim vendimet e duhura, të shmangim problemet e panevojshme dhe të gjejmë mënyrat më të mira për të arritur qëllimet tona.

Pyetje dhe detyra

1. Shpjegoni se çfarë është qëndrimi, botëkuptimi dhe botëkuptimi. Cili është ndryshimi i tyre?

2. Zgjeroni thelbin e marrëdhënies së botëkuptimit me filozofinë.

3. Përshkruani përmbajtjen e botëkuptimit. Cilat mendoni se janë momentet më të rëndësishme në të?

4. Cili është roli i idealeve për një person?

5. Cili është roli i besimeve për një person?

6. Çfarë roli mendoni se luajnë vlerat në shoqëri?

7. Cila është veçoria e botëkuptimit mitologjik? Cilat janë tiparet e tij?

8. Përshkruani pikëpamjen tuaj fetare. Cilat janë aspektet pozitive dhe cilat janë anët negative?

9. Cila është veçoria e botëkuptimit filozofik?

10. Cili është roli i filozofisë në jetën e individit dhe shoqërisë?

11. Cila është arsyeja e dallimit në të kuptuarit e botës nga njerëz të ndryshëm?

12. Pse vetëdija jonë mund të krahasohet me një rrjet?

konkluzioni

Bota moderne është plot me probleme që sfidojnë zhvillimin e qytetërimit njerëzor. Shumë nga këto probleme lidhen me neglizhencën e njohurive dhe urtësisë së grumbulluar gjatë shekujve. Një person i rritur me vlerat e epokës moderne nuk ka as një impuls për mençuri, për të kërkuar të vërtetën, për të ndjekur vlerat e përjetshme. Egoizmi, mendimet egoiste dhe materialet, ndonjëherë vlerat bazë vihen në ballë. Kjo çon në një situatë të tensionuar në shumë fusha të jetës, dhe nëse situata nuk ndryshohet, atëherë në fund do të fillojë të ndikojë seriozisht si në progresin ekonomik, ashtu edhe në atë shkencor dhe teknologjik. Kriza e borxhit të vendeve të zhvilluara bota moderne dhe politika e tyre ndërkombëtare, tërësia e komponentit të korrupsionit në Rusi, janë konfirmime të gjalla të kësaj. Çlirimi i themeleve shpirtërore të shoqërisë, gërryerja e kuptimeve objektive në koncepte, përmbysja e orientimeve të vlerave dhe diskreditimi i idealeve humaniste sigurisht që do të ndikojnë në vendimet që merren në sferën materiale të shoqërisë.

Në këtë drejtim, kthimi në origjinën e të kuptuarit të filozofisë si urtësi dhe edukimi cilësor në këtë fushë është një hap jetik. Mbi të gjitha, filozofia në kuptimin e saj origjinal zhvillon tek një person disiplinën e të menduarit, shkathtësinë e tij, aftësinë për të kuptuar dhe vlerësuar saktë situatën, dëshirën për të qenë sa më largpamës. Filozofia si mençuri inkurajon një person për vetë-zhvillim, e mbron atë nga stereotipet e rrezikshme të jetës, ndihmon për të përmirësuar mendimet në përputhje me të kuptuarit e të mençurve dhe të dobishëm. Mendimi filozofik ndihmon për ta bërë kompleksin më të lehtë për t'u kuptuar, dhe në të njëjtën kohë e bën të thjeshtën dhe të njohurin më komplekse dhe misterioze, d.m.th. gjallëron botën me ngjyra, e bën atë më të mahnitshme dhe emocionuese, zgjon në ne të menduarit e fjetur, tund stereotipet tona, na inkurajon ta shikojmë botën me sy të ndryshëm, duke gjetur kuptime dhe hije të reja në të.

Filozofia, duke rrënjosur një kulturë të të menduarit, aftësinë për të depërtuar në thelbin e gjërave dhe ngjarjeve, duke kapur ndërlidhjet e tyre, në këtë mënyrë ndihmon në vlerësimin e saktë të mundësive të një individi dhe të shoqërisë në tërësi, dhe gjithashtu ndihmon në përdorimin e duhur të tyre. Ndihmon për të parë ato mundësi që mund të ishin humbur me një pamje të zakonshme të botës, dhe në të njëjtën kohë për të vlerësuar saktë se sa reale dhe të realizueshme janë këto mundësi, si dhe sa e arsyeshme është të ndjekësh rrugën e zbatimit të tyre. Vlera e aftësive dhe njohurive filozofike nuk mund të mbivlerësohet, sepse mendimi ynë përcakton ato vendime që në fund të fundit ndryshojnë botën e jashtme.

Literatura me temën "Hyrje në filozofi":

1. Alekseev, P.V., Panin A.V. Filozofia: një libër shkollor. /P.V. Alekseev, A.V. Panin. – M.: Prospekt, 2008. – 608 f.

2. Gubin, V.D. Filozofia: problemet aktuale: tutorial për studentët e universitetit. /V.D. Gubin. - M., 2005. - 288 f.

3. Mamardashvili, M.K. Si ta kuptoj filozofinë? / M.K. Mamardashvili. - M., 1990. - 368 f.

4. Nagel, T. Çfarë do të thotë e gjithë kjo? Shumë prezantim i shkurtër në filozofi. / T. Nagel. - M: Idea - Press, 2001.

5. Nikiforov, A. L. Natyra e filozofisë: Bazat e filozofisë / Nikiforov. - M .: Idea - Press, 2001.

6. Orlov, V.V. Bazat filozofia e përgjithshme/ V.V. Orlov. - Perm, Ed. PGU. 2007. - 258 f.

7. Sadovnichiy, V.S. Mësimdhënia dhe mençuria në një botë globalizuese// Pyetjet e filozofisë, 2006. Nr. 2. F.3-15.

8. Spirkin, A.G. Filozofi / A.G. Spirkin. – M.: Gardariki, 2008. – 735 f.

9. Frolov, I.T. Hyrje në Filozofi / I.T. Frolov. - M.: Respublika, 2003. - 623 f.

Termat dhe konceptet bazë:

Abstraksioni (nga latinishtja abstractio - shpërqendrim) është abstragimi i vetive thelbësore, lidhjeve ose aspekteve të realitetit nga ato më pak thelbësore në lidhje me qëllimin e njohjes.

Agnosticizmi (nga agnostos të tjera greke - i panjohur, i panjohur) është një prirje në filozofi që mohon njohshmërinë e botës objektive, e cila nuk varet nga perceptimi ynë shqisor.

Aksiologjia (nga aksia tjetër greke - vlerë) - doktrina e vlerave.

Antropologji (nga greqishtja tjetër. anthropos - një person dhe logos - një fjalë, fjalim) - një grup disiplinat shkencore të cilët studiojnë një person, origjinën e tij, zhvillimin, tiparet e ndërveprimit me botën e jashtme.

Antropomorfizmi (nga antropos të tjera greke - një person dhe morfe - një formë) është një krahasim mendor i realitetit të jashtëm me një person, duke transferuar cilësitë dhe vetitë njerëzore në botë ose në pjesët e saj të veçanta.

Universal - një koncept që tregon tërësinë e të gjitha marrëdhënieve në botë, të formuara si rezultat i të gjitha ndërveprimeve dhe përcaktimit të ligjeve dhe modeleve të niveleve të ndryshme të thellësisë (përgjithësimit). Ai është thelbësisht i ndryshëm nga koncepti i të përgjithshmes si tipar përgjithësues.

Epistemologjia (nga greqishtja gnosis - njohuri, njohuri dhe logos - fjalë, fjalim) ose një emër tjetër epistemologji (nga greqishtja episteme - njohuri shkencore, shkencë, "njohuri e besueshme" logos - fjalë, fjalim) është doktrina e mënyrave dhe mundësive. njohja e botës. Në kuadër të seksionit përkatës në filozofi, mekanizmat me anë të të cilave një person njeh Bota vërteton vetë mundësinë e njohjes së tij.

Determinizmi (nga latinishtja determinare - për të përcaktuar, kufizuar) është një doktrinë që pohon kushtëzimin universal, ndërvarësinë e të gjitha ngjarjeve në botë, varësinë e secilës prej tyre nga kushtet. Parimi shkencor i determinizmit përfshihet në strukturën e metodës shkencore, duke synuar kërkimin në identifikimin e shkaqeve dhe modeleve në natyrë, shoqëri ose të menduarit. Doktrina e kundërt, e cila pranon ekzistencën e ngjarjeve absolutisht të rastësishme, të pakushtëzuara, quhet indeterminizëm.

Dialektika (nga të tjerat dialektike greke - arti i të argumentuarit, të arsyetuarit) është një mënyrë të menduari që kërkon të kuptojë një objekt në integritetin dhe zhvillimin e tij, në unitetin e vetive dhe prirjeve të tij të kundërta, në lidhje të ndryshme me objekte dhe procese të tjera. Kuptimi origjinal i këtij koncepti shoqërohej me një dialog filozofik, aftësinë për të zhvilluar një diskutim, për të dëgjuar dhe marrë parasysh mendimet e kundërshtarëve, duke u përpjekur për të gjetur rrugën drejt së vërtetës.

Dualizmi (nga latinishtja dualis - dual) - filozofisë,

IDETË DHE EVOLUCIONI I BUDIZMIT

Budizmi: Aktiv feja botërore, e cila u ngrit në shekujt VI - V para Krishtit. në Indi. Ankoruar në mendjet e popujve të Azisë dhe Lindjes së Largët. Tradita e lidh shfaqjen e kësaj feje me princin Siddhartha Gautalla, të quajtur Buda (njohuri e ndritur). Sidoqoftë, në Budizëm nuk ka asnjë ide për Zotin si krijues të botës. Thelbi i doktrinës: jeta dhe vuajtja janë të pandashme për shkak të pasioneve dhe dëshirave njerëzore. Largimi i vuajtjeve lidhet me heqjen dorë nga pasionet dhe dëshirat tokësore. Pas vdekjes, ndodh një rilindje e re, por në formën e një qenieje tjetër të gjallë, jeta e së cilës përcaktohet jo vetëm nga sjellja e saj, por edhe nga sjellja e atyre në të cilët shpirti ishte mishëruar më herët. Një person duhet të dalë nga cikli i qenies përmes nirvanës - qenia më e lartë, e arritur duke hequr dorë nga pasionet, kënaqësitë dhe dëshirat tokësore. Kjo është rruga e shpëtimit të njeriut dhe njerëzimit. Kodi librat e shenjtë Feja budiste quhet Tititaka (tre kosha). Ata u sollën në një formë të strukturuar të shkruar nga murgjit e Ceilonit në 80 para Krishtit. Tani ka 500,000,000 budistë në botë. Në Federatën Ruse, ato mbizotërojnë në Tuva, Buryatia, Kalmykia.

Filozofia e Budizmit Njeriu në Budizëm nuk është as shpikje e bekuar e dikujt, as zot i fatit të tij. Në budizmin tradicional, një person është vetëm një ekzekutues i pavullnetshëm i ligjit universal botëror - Dharma. Ky ligj nuk ekziston për njeriun, por realizohet dhe kuptohet pikërisht tek ai. Megjithatë, është një person që, duke kryer vepra të mira dhe të këqija, aktivizon një mekanizëm të caktuar etik që qëndron në themel të universit. Nga pikëpamja e budizmit, jeta njerëzore nuk është një dhuratë e paçmuar, si në krishterim, por vetëm një nga momentet në zinxhirin e rilindjeve. Budistët nuk përpiqen për jetën e përjetshme pas vdekjes, pasi e konsiderojnë atë një qëllim të dhënë dhe jo një qëllim më të lartë. Jeta e përjetshme, sipas budistëve, është pengu i përjetshëm i vdekjes. Në Budizëm, ekziston një e ashtuquajtur doktrinë e origjinës së varur. Thelbi i tij është se burimi i vuajtjes për një person është etja për jetën, dëshirat, lidhja me jetën. Budistët e konsiderojnë botën si iluzore dhe, rrjedhimisht, kënaqësitë që ajo premton janë gjithashtu iluzore. Njeriu është i varur nga ligji i shkakut dhe pasojës (karma). Qeniet e gjalla janë të dënuara, sipas këndvështrimit budist, në rilindje të përjetshme, dhe kushti i çdo ekzistence të re është shuma e të gjitha të mëparshmeve, domethënë shuma e të gjitha veprave të mira, ose meritave të grumbulluara dhe veprave të këqija, të akumuluara kundër. -meritat. Njeriu, si subjekt, është i ndarë në mijëra fragmente që i korrespondojnë jetëve të kaluara dhe të ardhshme. Prandaj, i gjithë zinxhiri i elementeve të "origjinimit të varur" nuk lidh disa jetë në "rrethin e lindjeve dhe vdekjeve", por gjendjet e menjëhershme të njërës - të vetmes, kësaj jete. Budizmi e konsideron një person (si dhe gjithçka që ekziston në univers dhe vetë universin) si një kombinim i grimcave të ndryshme të energjisë - dharmas. Vetë fakti i lindjes së një personi do të thotë për një budist vetëm përfshirje në procesin e pafund të qenies, ku vdekja nuk është fundi i këtij procesi, por një kalim në një formë tjetër të ekzistencës së vetëdijes - në një ekzistencë të ndërmjetme, e cila në mënyrë të pashmangshme i paraprin një lindje të re. Fitimi i lindjes së re ka një prirje të caktuar kohore. NË këtë rast një person krahasohet me gjithë universin, i cili gjithashtu lind, jeton dhe vdes. Ky proces është ciklik dhe çdo interval kohor brenda këtij cikli ka karakteristikat e veta. Në Budizëm, një nga vendet më të rëndësishme e zë mohimi i unitetit të individit. Çdo personalitet përfaqësohet, siç u përmend më lart, në formën e një grumbullimi të formave "të ndryshueshme". Buda tha se personaliteti përbëhet nga pesë elemente: trupore, ndjesi, dëshirë, imagjinatë dhe njohuri. Vëmendje e veçantë në Budizëm i kushtohet shpirti i njeriut, si një element i përjetshëm që merr pjesë në ciklin e jetës (rrota e samsara). Shpirti ndahet, sipas mësimeve të Budës, në elementë të veçantë (skandha). Në mënyrë që i njëjti personalitet të mishërohet në lindjen e re, është e nevojshme që Skandat të bashkohen në të njëjtën mënyrë siç u bashkuan në mishërimin e mëparshëm. Ndërprerja e ciklit të rimishërimeve, dalja nga rrota e samsara, paqja përfundimtare dhe e përjetshme - ky është elementi kryesor në interpretimin e shpëtimit në Budizëm. Shpirti, në këndvështrimin budist, është një ndërgjegje individuale që mbart të tërën bota shpirtërore i një personi, transformohet në procesin e rilindjes personale dhe përpiqet për gjendjen më të lartë - nirvana.

FENOMENOLOGJIA. HERMENEUTIKA

Hermeneutika është shkenca e të kuptuarit dhe interpretimit të teksteve. G.G. Gadamer krijoi teorinë e të kuptuarit. P. Riker analizoi gjuhën në një kontekst më të gjerë të jetës shoqërore dhe kulturës, përdor gjermanishten për të studiuar letërsinë.

Arti dhe teoria e interpretimit, e cila synon të zbulojë kuptimin e tekstit, bazuar në bazat objektive (kuptimet gram të fjalëve dhe variacionet e tyre të kushtëzuara historikisht) dhe subjektive (qëllimet e autorëve). Ajo lind gjatë periudhës helenistike në lidhje me detyrat e kërkimit shkencor dhe të botimit të teksteve klasike dhe zhvillohet më tej në kuadrin e interpretimit të Shkrimeve të Shenjta. Në shekullin e 19-të, filloi zhvillimi i të ashtuquajturës gramatikë të lirë, pa u kufizuar nga tema, kufijtë e kuptimit të tekstit. Në Dilthey, G. kthehet në një metodë specifike të shkencave të përgjithshme, e krijuar për të siguruar një kuptim të ngjarjeve të përgjithshme bazuar në synimet subjektive të figurave historike. Në të njëjtën kohë, të kuptuarit ishte kundër një shpjegimi në shkencën e natyrës, i lidhur me abstraksionin dhe vendosjen e një ligji të përgjithshëm. Në shekullin e 20-të, filologjia gradualisht merr formë në një nga procedurat kryesore metodologjike të filumit, fillimisht në kuadrin e ekzistencializmit, pastaj në të vërtetë në filologjinë e filologjisë. Kështu, te Gadamer, filologjia fiton funksionet e ontologjisë, pasi “të qenit, një mace mund të kuptohet, është gjuha”, filozofi sociale, pasi të kuptuarit është një formë e thelbit të jetës së përbashkët dhe “kritikës së ideologjisë”. Rezultati është mbyllja e phyla në rrethin e gjuhës, gjë që e bën G. të lidhur me analizën neopozitiviste të gjuhës. Në kuadrin e Shkollës së Frankfurtit (J. Habermas), G., si kritikë e ideologjisë, duhet të zbulojë në analizën e gjuhës “një mjet dominimi dhe pushteti shoqëror”, që shërben për të justifikuar marrëdhëniet e dhunës së organizuar. Habermas G. vepron si një nga konsolidimet e rrymave të ndryshme të filozofisë moderne borgjeze. G. procedurat mund. përdoret në histori, drejtësi dhe shkenca të tjera që merren me analizën e res të objektivizuar. aktiviteti i ndërgjegjshëm i njeriut.

Dilthey - G. - është një lidhje midis shkencave filiale dhe historisë.Hermeneutika. Hermeneutika (Unë shpjegoj, interpretoj) - arti dhe teoria e interpretimit të tekstit.Hermeneutika e viteve '70-90. zhvilloni "të kuptuarit" jo si një detyrë e aplikuar që lind në procesin e interpretimit të teksteve, por si një karakteristikë themelore e një personi, si diçka që përcakton qënie njerëzore dhe të menduarit.

PROBLEMI I VLERËS SË SHKENCËS

Shkenca yavl. kryesore forma e njerëzve njohuri. Çështje. funksionet sociale: 3 grupe: 1) pikëpamje kulturore dhe botërore, shkenca si e pakontestueshme. prodhimit forca si shoqërore forca (përdoret në zgjidhjen e problemeve të ndryshme që lindën gjatë zhvillimit të përgjithshëm). Në këtë historik funksionet e rendit u ngritën dhe u zgjeruan. Së pari në Rilindjen-I - lufta midis teol. dhe shkenca për të drejtën për të përcaktuar. transportues botëror. Pr-me prev-I shkenca ne prodhim. forca - krijimi dhe forcimi i kanaleve të përhershme për praktikë. përdorin shkencën. u shfaq dituria. kërkimi i aplikuar. Në moderne epoka e parvazit të shkencës. tzh. në cilësi sociale forcë. Sl., shumëllojshmëria e shkencave për ishullin: 1) Etnografia studion jetën dhe kulturën e popujve të globit, origjinën e tyre., Vendbanimet dhe lidhjet kulturore dhe historike. 2) Shkencat juridike të konsideruara. thelbi dhe historia e shtetit-va dhe e së drejtës 3) Gjuhësia studion gjuhën, kulturën e saj, ligjet e funksionimit dhe zhvillimit. 4) Pedagogjia ka për objekt çështjet e edukimit, edukimit dhe formimit të brezave të rinj në përputhje me qëllimet dhe objektivat e shoqërisë. 5) Kritika letrare studion letërsinë artistike, specifikat e letërsisë. kreativitet, artist me rëndësi shoqërore. litra. 6) Ekonomia studion ekonominë. marrëdhëniet ndërmjet njerëzve, ligjet që rregullojnë prodhimin, shpërndarjen dhe shkëmbimin e të mirave materiale. Për shkencore njohuri har-por prania e 2 niveleve: empirike. dhe teorike Për empiriken njohuritë janë karakteristike për aktivitetin e fiksimit të fakteve. Teor. dija është njohuri thelbësore, e kryer në nivelin e abstraksioneve të rendit të lartë. Teoria është një përgjithësim i praktikës, përvojës ose vëzhgimit. Vëzhgimi dhe eksperimenti janë më të rëndësishmet. metodat e kërkimit në shkencë. njohuri. Perandoria. dhe teori. nivelet janë të lidhura, presupozojnë njëra-tjetrën, megjithëse historikisht empiriku i parapriu teorikut. Në procesin e shkencës njohuritë e aplikuara eksperiment mendimi kur një shkencëtar në mendjen e tij operon me imazhe dhe koncepte, mendërisht krijon kushtet e nevojshme. Teoria është sistemi më i lartë, i vërtetuar, logjikisht i qëndrueshëm i njohurive shkencore, i cili jep një pamje holistike të vetive thelbësore, modeleve, etj. Teoria është një sistem në zhvillim i vërtetë, i provuar nga praktika njohuritë shkencore. Thelbi i një teorie shkencore janë ligjet e saj përbërëse. Shumëllojshmëria e formave të njohurive teorike moderne korrespondon me shumëllojshmërinë e llojeve të teorive, si dhe me shumëllojshmërinë e klasifikimeve të tyre.

Skepticizmi. Pozicioni pesimist për mundësinë e njohjes së botës u formua që në antikitet - në formën e tij të përfunduar nga Pirroja, i cili nuk i besonte as arsyes dhe as ndjenjave. Më vonë skepticizmin e kanë zhvilluar E. Roterdamsky, M. Montaigne e të tjerë.Skepticizmi në parim nuk e mohon mundësinë e njohjes së botës, por shpreh dyshime se kjo mund të bëhet me ndihmën e mjeteve që kemi në dispozicion. Bazat e Argumentit Skeptik: Ndjenjave nuk mund t'u besohet sepse atyre njerez te ndryshëm mund të ketë ndjesi të ndryshme; ndjenjat nuk mund të besohen, sepse organet shqisore po na mashtrojnë vazhdimisht; arsyes nuk mund t'i besohet, sepse çdo provë mbështetet në të dhëna që gjithashtu duhet të vërtetohen, e kështu me radhë ad infinitum. Rrjedhimisht, asgjë nuk mund të vërtetohet nëse nuk pranohen aksema apo dogma të paprovuara mbi besimin.

Antishkencëtarët shohin pasoja thjesht negative të revolucionit shkencor dhe teknologjik, disponimi i tyre pesimist intensifikohet ndërsa të gjitha shpresat e vendosura në shkencë në zgjidhjen e problemeve ekonomike dhe socio-politike shemben.

Anti-shkencëtarët janë të sigurt se pushtimi i shkencës në të gjitha sferat e jetës njerëzore e bën atë të pashpirt, pa fytyrë njerëzore dhe romancë. Fryma e teknokracisë e mohon botën e jetës së vërtetë, ndjenjat e larta dhe marrëdhëniet e bukura. Lind një botë jo e vërtetë, e cila shkrihet me sferën e prodhimit dhe nevojën për të kënaqur vazhdimisht nevojat materialiste gjithnjë në rritje. Anti-shkencëtari i ndritur G. Marcuse shprehu indinjatën e tij kundër shkencizmit në konceptin e "njeriut njëdimensional", në të cilin ai tregoi se shtypja e natyrës, dhe më pas e individit tek njeriu, redukton diversitetin e të gjitha manifestimeve të saj në vetëm një parametër teknokratik. Anti-shkencëtaria ekstreme çon në kërkesa për të kufizuar dhe ngadalësuar zhvillimin e shkencës. Megjithatë, në këtë rast, lind problemi urgjent i plotësimit të nevojave të një popullsie gjithnjë në rritje për mallra jetësore elementare dhe tashmë të njohura, për të mos përmendur faktin se është në veprimtarinë shkencore dhe teorike që "projekton" për zhvillimin e ardhshëm të njerëzimi janë shtruar.

Filozofia e Besimit dhe Fesë.

Feja është një formë e vetëdijes shoqërore, baza e së cilës është besimi në të mbinatyrshmen. Ai përfshin shfaqje fetare, ndjenjat fetare, veprimet fetare.

"fe" - ndërgjegje, devotshmëri, devotshmëri, adhurim, shenjtëri dhe faltore, dyshim, mëkat, faj, bestytni, ndërgjegje, një shenjë.

Në filozofi, feja është botëkuptim, qëndrim, si dhe sjellje e përshtatshme dhe veprime specifike (kult), të cilat bazohen në besimin në ekzistencën e një ose më shumë perëndive, "të shenjta", d.m.th. një formë e të mbinatyrshmes.

feja është një nga format e ndërgjegjes shoqërore, një pasqyrim i realitetit në imazhe, ide, koncepte iluzore-fantastike. Në thelb - një nga llojet e botëkuptimit idealist. Shenja kryesore është besimi në të mbinatyrshmen.

Teologjia e përkufizon fenë si një marrëdhënie që lidh një person me Zotin. Zoti dhe djalli janë konceptet bazë të fesë.

Vetëdija fetare Karakterizohet nga dukshmëria sensuale, imazhet e krijuara nga imagjinata, si dhe një kombinim i përmbajtjes adekuate për realitetin me iluzione, besim, simbolikë dhe pasuri të fortë emocionale.

Elementi më i rëndësishëm i ndërgjegjes fetare është besimi. Kjo është një gjendje e veçantë psikologjike e besimit në arritjen e qëllimit, ndodhjes së një ngjarjeje, në vërtetësinë e idesë, me kusht që të mungojnë informacionet e sakta për arritjen e qëllimit dhe rezultatin përfundimtar.

Besimi është pritja që ajo që dëshirohet do të realizohet. Nëse ka ndodhur një ngjarje ose është bërë e qartë se ajo e pritur nuk mund të realizohet, besimi shuhet.

Besimi fetar është besim:

në ekzistencën objektive të qenieve, vetive, lidhjeve, transformimeve që janë produkt i procesit;

në mundësinë për të komunikuar me qenie në dukje objektive, për të ndikuar tek ata dhe për të marrë ndihmë prej tyre;

në ndodhjen aktuale të disa ngjarjeve mitologjike, në përsëritjen e tyre, në fillimin e ngjarjeve të tilla dhe përfshirjen e tyre në to;

në vërtetësinë e pikëpamjeve, ideve, dogmave, teksteve përkatëse etj.;

Vetëdija e zakonshme shfaqet në formën e imazheve, ideve, stereotipeve, qëndrimeve, mistereve, iluzioneve, ndjenjave, aspiratave, drejtimit të vullnetit, zakoneve dhe traditave të njerëzve, të cilat janë pasqyrim i drejtpërdrejtë i kushteve të ekzistencës së njerëzve.

një grup konceptesh, idesh, parimesh, argumentesh të zhvilluara posaçërisht, të sistematizuara.

Funksionet kryesore të fesë.

kompenson pafuqinë e një personi, kufizimin e njohurive të tij, papërsosmërinë e sistemit shoqëror, politik etj., si dhe jep ngushëllim, çlirim nga çrregullimi, padrejtësia, pakënaqësia, persekutimi politik. Feja ofron një kërkim për mënyrat e shpëtimit nga papërsosmëria e ekzistencës tokësore deri në çlirimin nga vuajtjet,

jep një pamje fetare të botës.

kërkon të shpjegojë vendin e njeriut në univers, problemin e qenies dhe të mosqenies.

Politike - udhëheqësit e komuniteteve dhe shteteve të ndryshme përdorin fenë për të shpjeguar veprimet e tyre, për të bashkuar ose për të ndarë njerëzit sipas përkatësisë fetare për qëllime politike.

Komunikues - komunikim ndërmjet besimtarëve, "komunikim" me perënditë, engjëjt (shpirtrat), shpirtrat e të vdekurve, shenjtorët, të cilët veprojnë si ndërmjetës idealë në jetën e përditshme dhe në komunikimin mes njerëzve.

i lejon njerëzit ta perceptojnë veten si një komunitet i vetëm fetar, i mbajtur së bashku nga vlerat dhe qëllimet e përbashkëta

ndan bashkëbesimtarët nga ithtarët e feve të tjera.

Vetëdija dhe e pavetëdijshmja

E pavetëdijshmja është një fenomen kompleks, vetëdija "tjetra e vet" (e pavetëdijshme, nënndërgjegjeshme, parandërgjegjeshme). Edhe pse njeriu është kryesisht një qenie e vetëdijshme, e pavetëdijshmja zë një vend të madh në jetën e tij shpirtërore. Për shembull, ne nuk jemi të vetëdijshëm për të gjitha pasojat e veprimeve tona. Shumë veprime njerëzore janë mekanike, të automatizuara.

Shumëllojshmëria e formave dhe manifestimeve të pavetëdijes është jashtëzakonisht e madhe. Ndër to (përveç atyre që u përmendën) janë ëndrrat, rrëshqitjet e gjuhës, rezervat, humbja e plotësisë së orientimit në kohë dhe hapësirë, disa dukuri patologjike (deluzione, halucinacione, iluzione) etj.

Do të ishte gabim të barazosh të pandërgjegjshmen me psikikën e kafshëve. Sidoqoftë, koncepti i "psikikës njerëzore" është më i gjerë se koncepti i "vetëdijes". Niveli më i ulët i psikikës njerëzore është pavetëdija. Në fakt, të gjitha veprimet njerëzore rezultojnë të jenë një kombinim i të vetëdijshmes dhe të pavetëdijshmes.

Parahistoria e të pandërgjegjshmes mund të konsiderohet doktrina e anamnezës së Platonit - kujtimi nga shpirti i të vërtetave universale të menduara prej tij përpara se të hynte në trup. Në të ardhmen, dëshira për të kuptuar fenomenin e pavetëdijes shkoi si përgjatë linjave të filozofisë (Descartes, Leibniz, Schelling, Jena romantics, etj.), Dhe përgjatë linjave të psikologjisë - veçanërisht në lidhje me studimin e proceseve patopsikologjike. dhe dukuritë hipnotike (Bernheim, Charcot, Janet, etj.).

Megjithatë, konceptet më të përhapura dhe me ndikim të të pandërgjegjshmes u krijuan në shekullin e 20-të. Psikologu dhe psikiatri austriak Sigmund Freud (1856-1939) dhe psikologu zviceran Carl Gustav Jung (1875-1961).

Shkurtimisht, thelbi i konceptit të Frojdit është si më poshtë. Idetë e zhvilluara prej tij bazohen në idenë e rolit dominues të të pandërgjegjshmes në jetën e njeriut, instinktet - kryesisht të natyrës seksuale. Është Frojdi që tha se "unë" "nuk jam zot në shtëpinë time" dhe se vetëdija e një personi detyrohet të kënaqet me informacione të dhimbshme për atë që po ndodh në mënyrë të pandërgjegjshme në jetën e tij mendore.

Frojdi zhvillon një koncept strukturor të psikikës, i cili nxjerr të gjitha dinamikat mendore nga ndërveprimi i tre rasteve - Ajo, Unë, Super-I. Idi i pavetëdijshëm është, sipas Frojdit, një "kazan që zien instinktesh". Detyra e I-së së vetëdijshme është të kënaqë impulset e Id-së në atë mënyrë që të mos bie ndesh me kërkesat e realitetit shoqëror. Superego, përfaqësuesi i shoqërisë, monitoron respektimin e këtyre kërkesave. Le të hedhim një vështrim më të afërt në këtë strukturë.

Ai (Id) është formacioni psikik më i lashtë që përmban instinkte trupore primitive të pakufizuara (ngacmime seksuale dhe agresive). Funksionet e tij i nënshtrohen plotësisht parimit të kënaqësisë. Metodat më të thjeshta të zbulimit të përmbajtjes së ID-së, sipas Frojdit, janë analiza e ëndrrave dhe asociacioneve të lira.

E gjithë fuqia e saj kontrollohet nga "libido" (lat. "tërheqje, dëshirë") - energjia mendore e dëshirave, dëshirave seksuale, d.m.th., instinktit seksual. Frojdi përshkroi mënyrat e transformimit të libidos." Një impuls instinktiv mund të jetë: a) i ndrydhur i pashkarkuar në të pandërgjegjshmen; b) i shkarkuar në veprim, qoftë nëpërmjet turpit dhe moralit, qoftë nëpërmjet sublimimit.

Sublimimi (lat. "ngre, lartësoj") është një proces mendor, i cili është kalimi i energjisë së instinktit seksual (libido) nga qëllimet e menjëhershme (të ulëta) në qëllime joseksuale - të pranueshme shoqërore dhe kulturore (më të larta), moralisht. miratuar: bërja e shkencës, krijimi i veprave artistike, vetëzhvillimi i një personi etj.

Unë (Ego) - ajo pjesë e personalitetit që është e vetëdijshme dhe reagon ndaj mjedisit përmes aftësive të tij njohëse. Unë jam ndërmjetësi midis ID-së dhe superegos. Ndërsa individi zhvillohet, ndodh diferencimi i Vetes dhe zhvillimi i Super-I. Frojdi zbuloi se njerëzit ndryshojnë ndjeshëm nga njëri-tjetri në format dhe efektivitetin e veprimtarisë së I-së (në veçanti, ata mund të jenë të fortë ose të dobët).

Super-I (Super-Ego) është autoriteti më i lartë në strukturën e jetës mendore, i cili vepron si një censor i brendshëm. Superego shërben si një burim i ndjenjave morale dhe fetare, një agjent kontrollues dhe ndëshkues, i kushtëzuar sociokulturor

Me fjalë të tjera, Superego është një sistem filtrash social. Ajo që nuk kalon nëpër këto filtra futet në të pavetëdijshmen, nga e cila mund të shpëtoni nga sistemi i normave morale dhe ndalimeve shoqërore, veçanërisht me ndihmën e ndjenjës së ndërgjegjes.

Patosi i mësimeve të Frojdit është në kërkesën për transformimin e vazhdueshëm të Id-it në I - një vepër vërtet humaniste (megjithëse shumë e vështirë) dhe fisnike, e denjë si për çdo person ashtu edhe për njerëzimin në tërësi.

K.-G. Jung, megjithëse filloi të punonte së bashku me Frojdin, më vonë u nda prej tij në pikëpamjet e tij. Dallimet e tyre kryesore kishin të bënin me dy pika themelore:

roli i parimit seksual në jetën mendore të individit; të kuptuarit e natyrës së të pandërgjegjshmes.

Jung kritikoi panseksualizmin e Frojdit, duke vërtetuar, së pari, papranueshmërinë e analizimit të të gjitha manifestimeve të pavetëdijes vetëm nga pikëpamja e seksualitetit të shtypur dhe, së dyti, pamundësinë themelore për të shpjeguar origjinën e kulturës dhe krijimtarisë njerëzore vetëm nga pikëpamja e libidos.

Duke ndërtuar konceptin e tij origjinal të të pandërgjegjshmes, Jung vazhdoi nga fakti se ai:

1. nuk është aspak një oqean i errët vesesh dhe dëshirash mishore, i detyruar nga vetëdija në procesin e zhvillimit historik të njeriut;

2. një enë me kujtime të humbura, si dhe një aparat

perceptim intuitiv, që tejkalon shumë mundësitë e vetëdijes;

3. nuk vepron në dëm të një personi, por përkundrazi, kryen një funksion mbrojtës, duke lehtësuar në të njëjtën kohë kalimin e individit në një fazë të caktuar, më të lartë zhvillimi.

Një nga idetë më kardinale të Jung-ut në psikologji: përveç pavetëdijes personale, individuale, ekziston një shtresë më e thellë e botës së brendshme - pavetëdija kolektive, e cila ka një natyrë universale superpersonale. Jung i quajti bartësit e arketipave të pavetëdijes kolektive (greqisht "fillimi, imazhi"), të cilët përbëjnë përmbajtjen (strukturën) e tij dhe janë të qenësishme për të gjithë njerëzit që nga lindja. Arketipet janë të shumëllojshme, më të rëndësishmit prej tyre: Anima (femërore), Animus (mashkullore), Hije, Personi, Vetë, Hero, Shpëtimtar, Përbindësh, etj. Arketipet nuk mund të kuptohen nga mendja. të përbashkëta për të gjithë njerëzit. Këto janë disa "forma të mendimit të fjetur" në të cilat përqendrohet energjia kolosale. Arketipet janë "imazhe-simbole", të cilat janë shprehje adekuate e nevojave universale njerëzore, instinkteve, aspiratave dhe fuqive, dhe, në fund të fundit, i paraprijnë historisë njerëzore. Arketipet janë disa struktura para-eksperimentale që i shfaqen një personi përmes ëndrrave, imazheve, miteve, fantazive dhe imagjinatës.

KONCEPTI I PAMJES SË BOTËS DHE FORMAT HISTORIKE

Njeriu është një qenie shoqërore racionale. Puna e tij ia vlen. Dhe për të vepruar në mënyrë të përshtatshme në botën komplekse reale, ai jo vetëm që duhet të dijë shumë, por edhe të jetë në gjendje. Të jesh në gjendje të zgjedhësh qëllimet, të jesh në gjendje të pranosh këtë apo atë

zgjidhje tjetër. Për ta bërë këtë, ai ka nevojë, para së gjithash, një kuptim të thellë dhe korrekt të botës - një botëkuptim.

Një botëkuptim është një sistem pikëpamjesh mbi botën objektive dhe vendin e një personi në të, për qëndrimin e një personi ndaj realitetit rreth tij dhe ndaj vetvetes, si dhe besimet, idealet që janë zhvilluar në bazë të këtyre pikëpamjeve.

parimet e dijes dhe veprimtarisë, orientimet e vlerave. Dhe në të vërtetë, një person nuk ekziston ndryshe përveçse në një marrëdhënie të caktuar me njerëzit e tjerë, një familje, një kolektiv, një komb, në një marrëdhënie të caktuar me natyrën, me botën në përgjithësi. Ky qëndrim qëndron në pyetjen më thelbësore: “Çfarë është bota?”.

Botëkuptimi është themeli i ndërgjegjes njerëzore. Njohuritë e marra, besimet, mendimet, ndjenjat, disponimi mbizotërues, të kombinuara në një botëkuptim, përfaqësojnë një sistem të caktuar të të kuptuarit nga një person i botës dhe i tij. Në jetën reale, botëkuptimi në mendjen e një personi janë pikëpamje të caktuara, pikëpamje mbi botën dhe vendin e dikujt në të.

Botëkuptimi mitologjik- pavarësisht nëse i referohet të shkuarës së largët apo të sotmes, ne do ta quajmë një botëkuptim të tillë që nuk bazohet në argumente dhe arsyetime teorike, ose në përvojën artistike dhe emocionale të botës, apo në iluzione publike të lindura.

perceptim joadekuat nga grupe të mëdha njerëzish (klasa, kombe) të proceseve shoqërore dhe rolit të tyre në to. Një tipar i mitit që e dallon në mënyrë të pagabueshme nga shkenca është se miti shpjegon

"Gjithçka", pasi për të nuk ka të panjohur dhe të panjohur. Është forma më e hershme, dhe për vetëdijen moderne - arkaike, e botëkuptimit.

Historikisht, forma e parë e botëkuptimit është mitologjia. Ajo lind në fazën më të hershme të zhvillimit shoqëror. Pastaj njerëzimi në formën e miteve, domethënë legjendave, legjendave, u përpoq t'u përgjigjej pyetjeve të tilla globale si origjina dhe struktura e universit në tërësi, shfaqja e fenomeneve më të rëndësishme natyrore, kafshëve dhe njerëzve. Një pjesë e rëndësishme e mitologjisë iu kushtuan miteve kozmologjike

pajisje e natyrës. Në të njëjtën kohë, shumë vëmendje në mite iu kushtua fazave të ndryshme të jetës së njerëzve, sekreteve të lindjes dhe vdekjes, të gjitha llojet e sprovave që presin një person në rrugën e tij të jetës. Një vend të veçantë zënë mitet për arritjet e njerëzve: bërja e zjarrit, shpikja e zanateve, zhvillimi i bujqësisë, zbutja e kafshëve të egra. miti nuk është forma origjinale e dijes, por një lloj i veçantë botëkuptimi, një ide specifike figurative sinkretike e fenomeneve natyrore dhe e jetës kolektive. Në mit, si forma më e hershme e kulturës njerëzore, u ndërthurën bazat e njohurive, besimet fetare, vlerësimi moral, estetik dhe emocional i situatës. Nëse në lidhje me mitin mund të flasim për njohuri, atëherë fjala "dije" këtu nuk ka kuptimin e përvetësimit tradicional të njohurive, por të botëkuptimit, ndjeshmërisë sensuale (kështu e përdorim këtë term në thëniet "zemra e bën veten të ndihet”, “të njohësh një grua” etj.). d.). Miti zakonisht kombinon dy aspekte - diakronike (një histori për të kaluarën) dhe sinkronike (një shpjegim i së tashmes dhe së ardhmes). Kështu, me ndihmën e mitit, e kaluara lidhej me të ardhmen dhe kjo siguronte lidhjen shpirtërore të brezave. Përmbajtja e mitit ishte njeri primitiv jashtëzakonisht reale, që meriton besimin absolut.

Mitologjia luajti një rol të madh në jetën e njerëzve në fazat e hershme të zhvillimit të tyre. Mitet, siç u përmend më herët, afirmuan sistemin e vlerave të pranuara në një shoqëri të caktuar, mbështetën dhe sanksionuan disa norma të sjelljes. Dhe në këtë kuptim ata ishin stabilizues të rëndësishëm të jetës shoqërore.

Pranë mitologjike, edhe pse ndryshe nga ajo, ishte botëkuptimi fetar, i cili u zhvillua nga thellësitë e vetëdijes shoqërore ende të pa zbërthyer, të padiferencuar. Ashtu si mitologjia, feja u drejtohet fantazisë dhe ndjenjave. Megjithatë, ndryshe nga miti, feja nuk “përzien” tokësoren me të shenjtën, por në mënyrën më të thellë dhe të pakthyeshme i ndan në dy pole të kundërta. Fuqia e plotfuqishme krijuese është Zoti

qëndron mbi natyrën dhe jashtë natyrës. Ekzistenca e Zotit përjetohet nga njeriu si një zbulesë. Si zbulesë, njeriut i jepet të dijë se shpirti i tij është i pavdekshëm, përtej varrit e pret jeta e përjetshme dhe takimi me Zotin.

Feja, ndërgjegjja fetare, qëndrimi fetar ndaj botës nuk mbetën jetike. Gjatë gjithë historisë së njerëzimit, ata, si formacionet e tjera kulturore, u zhvilluan, morën forma të ndryshme në Lindje dhe Perëndim, në të ndryshme periudha historike. Por të gjithë ata i bashkoi fakti se në qendër të çdo botëkuptimi fetar është kërkimi i vlerave më të larta, rruga e vërtetë e jetës dhe fakti që këto vlera dhe çojnë drejt tyre. rrugën e jetës transferohet në një mbretëri transhendente, të botës tjetër, jo në jetën tokësore, por në jetën "e përjetshme". Të gjitha veprat dhe veprat e një personi, madje edhe mendimet e tij vlerësohen, miratohen ose dënohen sipas këtij kriteri më të lartë, absolut.

02.10.2020

Këshilla

Më interesantja:

Apartamente Feng Shui: rregullat për rregullimin e zonave kryesore dhe karakteristikat e projektimit (70 foto)

Shenjat në Hënën e Re: çfarë mund dhe nuk mund të bëhet në këtë kohë

Kuptimi i emrit Damir. Interpretimi i emrit. Origjina dhe karakteri i emrit Emri Damir Damir