në shtëpi > Psikologjia e marrëdhënieve në shtrat > logjika dialektike. Struktura e Logjikës Dialektike: Parimet, Kategoritë, Ligjet Kategoritë e Logjikës Dialektike

logjika dialektike. Struktura e Logjikës Dialektike: Parimet, Kategoritë, Ligjet Kategoritë e Logjikës Dialektike

logjika dialektike

shkenca e ligjeve më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe mendimit. Këto ligje pasqyrohen në formë konceptet e përgjithshme- kategoritë (Shih Kategoritë). Prandaj, D. l. mund të përkufizohet edhe si shkencë e kategorive dialektike. Duke përfaqësuar një sistem kategorish dialektike, ai eksploron lidhjen e tyre reciproke, sekuencën dhe kalimet nga një kategori në tjetrën. Në sistemin e filozofisë marksiste-leniniste D. l. përkon me dialektikën dhe teorinë e dijes, me materializmin dialektik. Në këtë kuptim, D. l. "... ekziston një doktrinë jo për format e jashtme të të menduarit, por për ligjet e zhvillimit të "të gjitha gjërave materiale, natyrore dhe shpirtërore", d.m.th. ... rezultati, shuma, përfundimi i historisë së njohurive. të botës” (Lenin V.I. sobr. soch., botimi i 5-të, v. 29, f. 84). E qenësishme D. l. shqyrtimi i të gjitha objekteve dhe dukurive në ndërvarësinë e tyre, lidhjet dhe ndërmjetësimet gjithëpërfshirëse, në zhvillimin e tyre, historia karakterizon qasjen e D. l. për studimin e mendimit njerëzor dhe kategorive të tij. D. l. është rezultat i një përgjithësimi të gjithë historisë së dijes njerëzore.

D. l. rrjedh nga një zgjidhje materialiste e çështjes bazë të filozofisë (Shih Çështja Themelore e Filozofisë), duke e konsideruar të menduarit si një pasqyrim të realitetit objektiv. Këtij kuptimi e kanë kundërshtuar dhe kundërshtojnë konceptet idealiste të DL, të cilat dalin nga koncepti i të menduarit si sferë e pavarur e pavarur nga bota objektive.

Detyra e D. l. është që, duke u mbështetur në një përgjithësim të historisë së filozofisë, historisë së të gjitha shkencave individuale, historisë së zhvillimit mendor të një fëmije, historisë së zhvillimit mendor të kafshëve, historisë së gjuhës, psikologjisë, fiziologjisë së shqisave. organet, krijimtarinë teknike dhe artistike, për të eksploruar format dhe ligjet logjike të njohurive shkencore, ndërtimet e metodave dhe modelet e zhvillimit të teorisë shkencore, për të identifikuar mënyrat e lidhjes së njohurive me objektin e saj, etj. Një detyrë e rëndësishme e D. l. është analiza e metodave të përcaktuara historikisht të njohurive shkencore dhe identifikimi i mundësive heuristike të një metode të caktuar, kufijtë e zbatimit të saj dhe mundësia e të mësuarit të metodave të reja.

D. l. ndryshon ndjeshëm nga logjika formale, logjika matematikore, e cila, duke përdorur metodën e formalizimit, eksploron format e të menduarit në mënyrë abstraguese nga përmbajtja e saj dhe zhvillimi historik i njohurive në kontradiktat e saj. D. l. se si logjika analizon kontradiktat dialektike të gjërave dhe mendimeve në procesin e zhvillimit të dijes, duke vepruar si një metodë shkencore e njohjes si të qenies ashtu edhe të vetë të menduarit. Shih Art. Materializmi dialektik.

Lit.: Lenin V.I., fletoret filozofike, Poln. coll. soch., botimi i 5-të, v. 29; Bibler V.S., Mbi sistemin e kategorive të logjikës dialektike, Stalinabad, 1958; Rosenthal M. M., Principles of dialectical logic, M., 1960; Kopnin P.V., Dialektika si logjikë, K., 1961; Batishchev G.S., Kontradikta si kategori e logjikës dialektike, M., 1963; Naumenko L.K., Monizmi si parim i logjikës dialektike, A.-A., 1968; shih gjithashtu ndezur. te Art. Dialektika, Materializmi dialektik.

A. G. Novikov.

Enciklopedia e Madhe Sovjetike. - M.: Enciklopedia Sovjetike. 1969-1978 .

Shihni se çfarë është "Logjika Dialektike" në fjalorë të tjerë:

Logjika dialektike është dega filozofike e marksizmit. Në një kuptim të gjerë, u kuptua si një paraqitje sistematike e detajuar e dialektikës së të menduarit: dialektika si logjikë është një prezantim i shkencës së të menduarit teorik shkencor, i cili në këtë mënyrë ... ... Wikipedia

- (nga greqishtja dialegomai po flas) philos. një teori që u përpoq të identifikonte, sistemonte dhe justifikonte si universale tiparet kryesore të të menduarit të një shoqërie kolektiviste (shoqëria feudale mesjetare, komuniste ... ... Enciklopedi Filozofike

Shih Logjikën Dialektike. Antinazi. Enciklopedia e Sociologjisë, 2009 ... Enciklopedia e Sociologjisë

logjika dialektike- "LOGJIKA DIALEKTIKE" nga E.V. Ilyenkov (M., 1974). Libri trajton në thelb të njëjtat probleme dhe mbron të njëjtat ide si në "Dialektikën e abstraktit dhe të betonit në kapitalin e Marksit" botuar 14 vjet më parë ... Enciklopedia e Epistemologjisë dhe Filozofisë së Shkencës

Emërtimi i një teorie filozofike që përpiqej të identifikonte, sistemonte dhe justifikonte si universale tiparet kryesore të të menduarit të një shoqërie kolektiviste (shoqëria feudale mesjetare, shoqëria totalitare etj.). Themelore…… Fjalorth i Termave Logjikë

LOGJIKA DIALEKTIKE- shkenca e të menduarit, e aftë të pasqyrojë dialektikën e natyrës dhe të shoqërisë në njohuri; studion të menduarit në zhvillimin e tij, kontradiktat dhe unitetin e formës dhe përmbajtjes ... Edukimi profesional. Fjalor

LOGJIKA DIALEKTIKE- (logjika dialektike) shih Dialektika ... Fjalor i madh shpjegues sociologjik

LOGJIKA DIALEKTIKE (LOGJIKA MATERIALISTIKE)- Anglisht. logjike, dialektike (materialiste); gjermanisht Logik, dialektische (mate rialistische). Shkenca që studion format, përmbajtjen, modelet e historisë. zhvillimi i të menduarit, marrëdhënia e tij me realitetin objektiv dhe me veprimtarinë praktike të një personi ... Fjalor në sociologji

Ky term ka kuptime të tjera, shih Mendimi (kuptimet). Të menduarit në logjikën dialektike kuptohet si një komponent ideal (aktivitet në kuptimin e përfaqësimit që ndryshon imazhin ideal të një objekti) të veprimtarisë reale ... ... Wikipedia

Shih Art. Dialektika. Fjalor enciklopedik filozofik. Moska: Enciklopedia Sovjetike. Ch. redaktorët: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. LOGJIKA DIALEKTIKE… Enciklopedi Filozofike

libra

logjika dialektike. Ese mbi historinë dhe teorinë, E. V. Ilyenkov. Në librin e filozofit të famshëm rus E. V. Ilyenkov, konsiderohen çështjet më të rëndësishme, përfshirë të diskutueshme, të teorisë së dialektikës materialiste, logjikës dialektike, historisë ...

Pikat referuese të të menduarit racional, duke siguruar zhvillimin e njohurive, lëvizjen e saj drejt së vërtetës, sigurohen nga logjika dialektike. Logjika dialektike është dialektikë në veprim, në zbatimin e saj në të menduarit, njohjen dhe praktikën. Logjika dialektike studion mënyrat e të menduarit që sigurojnë koincidencën e përmbajtjes së dijes me objektin, d.m.th. arritja e së vërtetës objektive.

Origjina e logjikës dialektike daton në kërkimet intelektuale të mendimtarëve të mëdhenj të antikitetit: Heraklitit, Sokratit, Platonit, Aristotelit, Lao Tzu-së e të tjerë.Sistematizuesi më i madh dhe, në fakt, themeluesi i logjikës dialektike është G. Hegel (1770). -1831). Sidoqoftë, versioni unik i logjikës dialektike i zhvilluar nga Hegeli në veprën themelore "Shkenca e Logjikës" dhe një sërë veprash të tjera, për fat të keq, dallohet nga "thellësia e errët" e tij dhe është përtej mundësive të shumicës së filozofëve madje profesionistë. Një punë e madhe për të sqaruar kuptimin racional të dialektikës dhe logjikës dialektike, për të zbuluar potencialin e tyre metodologjik, bënë pasuesit e Hegelit - K. Marks (1818-1883) dhe F. Engels (1820-1895). Sidoqoftë, edhe këta mendimtarë, të cilët u gjendën në "fushën e gravitetit" të sistemit madhështor Hegelian, nuk arritën të kapërcejnë plotësisht "thellësinë e errët" të tij.

Merita e rimendimit dhe përpunimit të thellë të logjikës dialektike të Hegelit, zhvillimit dhe paraqitjes së saj në forma moderne, të qarta, konstruktive i takon mendimtarit dhe revolucionarit rus, themeluesit të shtetit të parë socialist në botë V.I. Lenini (1870-1924).

Parimet kryesore të logjikës dialektike janë:

1. Shqyrtimi gjithëpërfshirës i objektit.
2. Qasja historike ndaj objektit, shqyrtimi i tij në zhvillim.
3. Identifikimi i lidhjes kryesore (vendimtare) që përcakton natyrën e objektit.
4. Identifikimi i themeleve thelbësore të objektit nëpërmjet zbulimit të kontradiktave themelore të tij.
5. Konkretiteti i së vërtetës.
6. Arritja e integritetit të zhvilluar të objektit mbi bazën e sintezës dialektike.
1. Shqyrtimi gjithëpërfshirës i objektit.“Për të njohur realisht një temë, duhet përqafuar, studiuar të gjitha aspektet e saj, të gjitha lidhjet dhe “ndërmjetësimet”. Këtë nuk do ta arrijmë kurrë plotësisht, por kërkesa për gjithëpërfshirje do të na paralajmërojë kundër gabimeve…”. Kuptimi i kësaj formule qëndron në faktin se pa një shqyrtim gjithëpërfshirës të aspekteve thelbësore të objektit dhe marrëdhënieve të tij me objektet e tjera, është e pamundur të formohet një pamje objektive, e vërtetë e këtij objekti, është e pamundur të shpjegohet shkencërisht gjendja e tij. , metodat e veprimit dhe tendencat e zhvillimit. Për shembull, kur zgjidhen problemet e ri-pajisjes teknike të prodhimit, blerjes së pajisjeve të reja, është e rëndësishme të vlerësohen në mënyrë gjithëpërfshirëse opsionet e mundshme për pajisjet e kërkuara (teknologjia). Në këtë rast, është e nevojshme të merren parasysh jo vetëm karakteristikat aktuale teknike të kësaj pajisje (produktiviteti, besueshmëria, cilësia e produktit), por edhe ato ekonomike (kostoja, periudha e shlyerjes, raporti efekt / kosto, etj.).
2. Qasja historike ndaj objektit. Parimi i historicizmit përfshin shqyrtimin e objektit "... në zhvillimin e tij", vetë-lëvizjen "... ndryshim ...". “... Gjëja më e rëndësishme për t'iu qasur ... një pyetjeje nga pikëpamja shkencore është të mos harrohet lidhja kryesore historike, të shikohet çdo pyetje nga këndvështrimi se si lindi një fenomen i njohur në histori. , nëpër cilat faza kryesore të zhvillimit të tij kaloi ky fenomen dhe nga pikëpamja e këtij zhvillimi të tij, shikoni se çfarë është bërë tani kjo gjë.

Nevoja për një qasje historike ndaj objektit vjen nga fakti se shkaqet, rrënjët e shumë dukurive, strukturave, proceseve të së tashmes janë të rrënjosura në të kaluarën. Prandaj, pa njohuri për historinë e objektit, është e pamundur të shpjegohet me thellësi dhe plotësi të mjaftueshme gjendja e tij aktuale, metodat e veprimit dhe tendencat e zhvillimit.

3. Izolimi i lidhjes kryesore (vendimtare) në një fenomen kompleks. “Ne duhet të jemi në gjendje të gjejmë në çdo moment të veçantë atë hallkë të veçantë në zinxhir, të cilin duhet ta kapim me të gjitha forcat për të mbajtur të gjithë zinxhirin.” Parimi i identifikimit të lidhjes vendimtare rrjedh nga vlera e pabarabartë e elementeve dhe marrëdhënieve të tyre, e cila është e natyrshme për objektet komplekse, dhe shkalla e ndryshme e ndikimit të tyre në rezultatin përfundimtar. Lidhjet vendimtare janë ato pika të objektit ku zbatimi prioritar i përpjekjeve mund të japë efektin më të madh. Roli i këtij parimi është sa më domethënës, më kompleks, aq më ekstrem është problemi që zgjidhet dhe aq më akute ka mungesë burimesh.
4. Identifikimi i bazës thelbësore të objektit nëpërmjet hapjes dhe analizës së kontradiktave themelore të tij."Në kuptimin e saj të mirëfilltë, dialektika është studimi i kontradiktës në vetë thelbin e objekteve." Ideja e një përparimi në themelet dhe lidhjet e thella të një objekti përmes zbulimit të kontradiktave të tij themelore bazohet në faktin se këto kontradikta tërheqin të gjitha aspektet, lidhjet, proceset e objektit në orbitën e ndërveprimit të tyre intensiv, përcaktojnë gjendjen e tij dhe tendencat e zhvillimit. Prandaj, hapja dhe analiza e tyre krijon një lloj "dritareje" kërkimore në botën e thellë të objektit, na lejon të kuptojmë bazën dhe specifikat thelbësore të tij.
5. Specifikimi i së vërtetës.“Logjika dialektike mëson se nuk ka të vërtetë abstrakte, e vërteta është gjithmonë konkrete...”. Konkretiteti i së vërtetës do të thotë se thellësia dhe saktësia e njohurive janë të mundshme vetëm kur abstrakti kombinohet me konkreten, teoria me praktikën, kur zbatohen përfundimet teorike, duke marrë parasysh specifikat specifike të lëndës. Sipas këtij parimi, njohuria mund të konsiderohet e vërtetë vetëm nëse merr parasysh kushtet specifike për ekzistencën e një objekti.
6. Arritja e integritetit të zhvilluar të objektit në bazë të sintezës dialektike. Mekanizmi i sintezës dialektike përshkruhet me formulën logjike: "tezë

Rëndësia e kësaj formule është për faktin se ajo ju lejon të kapërceni "blloqet" e njëanshmërisë së kockëzuar, në të cilën shkenca dhe praktika shpesh ngecin, për të gjetur mënyra për të dalë nga qoshet konfrontuese të mendimit teorik, për të parashikuar. konturet e formave cilësore të reja, më të zhvilluara dhe integrale të së ardhmes. Në çdo fushë veprimtaria njerëzore njeriu duhet të përballet me përballjen joproduktive të qasjeve të njëanshme, duke këmbëngulur me kokëfortësi në të vërtetën, vetëvlerësimin e tyre dhe në të njëjtën kohë duke hedhur poshtë vlerat e palës së kundërt. Lufta e pakompromis e ekstremeve që kundërshtojnë njëra-tjetrën e çon zhvillimin e objektit në një rrugë pa krye, bllokon lëvizjen përpara drejt formave dhe kuptimeve të reja.

Shembuj të ekstremeve të njëanshme, të kufizuara nga pohimi i "vetëmjaftueshmërisë" së tyre imagjinare dhe mohimi i vlerave të palës së kundërt, janë antitezat: "materializëm - idealizëm", "liberalizëm - komunizëm", "kapitalizëm". - socializëm", "mekanizëm planifikues tregu" etj. Të tilla bastione konfrontimesh të ndenjura të krijuara nga përballja e pafrytshme e qasjeve të kockëzuara, reciprokisht mohuese, janë të zakonshme në të gjitha fushat e shkencës dhe praktikës dhe janë frena më e fortë e zhvillimit.

Formula e sintezës dialektike tregon një mënyrë për të zhbllokuar ngërçet e ndenjura përmes një sinteze reciproke kufizuese të ekstremeve kundërshtare. Natyra dialektike e sintezës do të thotë se ajo nuk ndodh sipas formulës së një përzierjeje eklektike të palëve, por duke përdorur potencialin e përballjes së tyre për t'i përpunuar këto parti në një integritet cilësor të ri, më të zhvilluar. NË sinteza dialektike Potenciali i konfrontimit ndërmjet palëve i nënshtrohet arritjes së kufizimit të tyre adekuat reciprok, prerjes së ekstremeve joproduktive, lidhjes së pjesëve të qëndrueshme të këtyre të kundërtave në një integritet të ri.

Mbrapa vitet e fundit U botuan disa monografi mbi dialektikën dhe logjikën e Kapitalit të Marksit. Kjo tregon se filozofët sovjetikë ndjekin udhëzimet e Leninit, i cili i kushtoi shumë rëndësi studimit të përmbajtjes logjike të veprës së madhe të komunizmit shkencor.

Ndryshe nga veprat e publikuara tashmë, vepra në shqyrtim i kushtohet studimit të strukturës logjike të "Kapitalit", problemit të kategorive logjike dhe rolit të tyre në njohje (në shembullin e analizës së mallrave dhe parasë). Duke gjurmuar rrjedhën e analizës së Marksit për kategoritë ekonomike dhe kalimet e tyre në njëra-tjetrën, autori kërkon të zbulojë bazën logjike, "përbërjen logjike" të kësaj analize, për të identifikuar vendin dhe rolin e kategorive të ndryshme logjike. Dhe duhet theksuar se autori arrin të evidentojë qartë përmbajtjen logjike të “Kapitalit”. Ideja udhëzuese në zhvillimin e këtyre problemeve në veprën e rishikuar është V.I. Lenini për natyrën e logjikës si shkencë, se ajo përkon me dialektikën dhe teorinë e dijes.

Për të zbuluar thellësinë dhe fuqinë e logjikës dialektike marksiste - ky është qëllimi kryesor i vendosur nga autori. L.A. Mankovsky e paraprin kërkimin e tij me një ekspozim të parimeve të përgjithshme filozofike dhe logjike që përcaktojnë kombinimin e kategorive logjike në një sistem. Në monografi, kategoritë logjike kuptohen si “koncepte universale që shprehin shkathtësinë e realitetit, të marra në formën e tij të përgjithshme (hapësirë, kohë, cilësi, masë, formë, përmbajtje, arsye, etj.), në zbulimin e një të rregullti logjik. lidhja ndërmjet të cilave përbën një nga detyrat më të rëndësishme të logjikës dialektike. Kategoritë universale në “Kapital” janë të lidhura organikisht me kategoritë e shkencës konkrete, ekonomisë politike. Kjo lidhje manifestohet, nga njëra anë, në faktin se çdo kategori ekonomike analizohet përmes një sërë kategorish logjike; nga ana tjetër, në lidhjet e kategorive ekonomike vërehet edhe një kalim i ndërsjellë i kategorive logjike, një kuadër i caktuar logjik.

Koncepti i një sistemi kategorish nënkupton një renditje, sekuencë të caktuar. Rendi logjik i sistemit të kategorive ekonomike u përcaktua nga Marksi në bazë të parimit të historicizmit, koincidencës së logjikës dhe asaj historike. Forma logjike, domethënë teorikisht e qëndrueshme e pasqyrimit të procesit historik në sistemin e kategorive, bazohet në një sekuencë historike objektive, por të gjurmueshme në një "formë të pastër", domethënë jo në një derivim të thjeshtë të së tashmes nga e kaluara, por në atë që është e sprapsur nga vetëlëvizja e sistemit ekzistues në të tashmen dhe na lejon të kuptojmë gjenezën e tij. Prandaj, "fillimi", kategoria e parë e teorisë, duhet të pasqyrojë një anë të tillë universale, një lidhje në sistem, e cila është kusht dhe parakusht për ekzistencën e të gjitha aspekteve të tjera të së tërës, bazës së tyre gjenetike, "qelizës". , "embrion". Ky aspekt i prodhimit kapitalist është malli, shkëmbimi i mallrave. Mikrobi vepron si një mundësi për vendosjen e të gjithë sistemit, themelin e tij abstrakt.

DIALEKTIKA LOGJIKE

Fjalor enciklopedik filozofik. - M.: Enciklopedia Sovjetike. Ch. redaktorët: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

DIALEKTIKA LOGJIKE

shkenca e ligjeve më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit njerëzor. Këto ligje pasqyrohen në formën e koncepteve të veçanta - logjike. kategoritë. Prandaj, L. D. mund të përkufizohet edhe si shkencë e dialektikës. kategoritë. Përfaqësimi i një sistemi dialektik. kategoritë, ai eksploron të ndërsjelltë, sekuencën dhe kalimet e tyre nga njëra në tjetrën.

Lënda dhe detyrat e L. D. Logjika dialektike rrjedh nga materialistja. duke zgjidhur çështjen themelore të filozofisë, duke e konsideruar atë si pasqyrim të realitetit objektiv. Ky kuptim u kundërshtua dhe u kundërshtua nga idealistët. koncepti i L. d., duke u nisur nga ideja e të menduarit si një sferë e pavarur, e pavarur nga bota që rrethon një person. Lufta midis këtyre dy interpretimeve reciprokisht ekskluzive të mendimit karakterizon të gjithë historinë e filozofisë dhe logjikës.

Një rol të veçantë në lidhje me L. D. luan si shkencë. Ky i fundit, në fakt, është i njëjti L. D. me ndryshimin se në L. D. kemi një logjikë të qëndrueshme abstrakte. konceptet, dhe në historinë e filozofisë - zhvillimi i vazhdueshëm i të njëjtave koncepte, por vetëm në një formë konkrete, duke pasuar njëra-tjetrën filozofi. sistemeve. Historia e filozofisë sugjeron L. d.

sekuenca e zhvillimit të kategorive të saj. Sekuenca e zhvillimit është logjike. kategoritë në përbërjen e L. D. diktohet kryesisht nga sekuenca objektive e zhvillimit teorik. njohuritë, to-thekër, nga ana tjetër, pasqyrojnë sekuencën objektive të zhvillimit të proceseve reale historike, të pastruara nga shkeljet e aksidenteve të tyre dhe pa krijesa, kuptimin e zigzagëve (shih Logjike dhe historike). L. d. është një sistem integral, por aspak i plotë: zhvillohet dhe pasurohet së bashku me zhvillimin e dukurive të botës objektive dhe së bashku me përparimin e njeriut. njohuri.

Historia e L. D. Mendimi dialektik ka një origjinë të lashtë. Tashmë mendimi primitiv ishte i mbushur me një ndërgjegje zhvillimi, dialektike.

Lindore e lashtë, si dhe antike. krijoi shembuj të qëndrueshëm të dialektikës. teoritë. Antich. bazuar në ndjenjat e gjalla. perceptimi i kozmosit material, duke filluar nga përfaqësuesit e parë të greqishtes. Filozofia formuloi me vendosmëri gjithçka si bërje, si ndërthurje e të kundërtave në vetvete, si përjetësisht të lëvizshme dhe të pavarura. Me vendosmëri të gjithë filozofët e grekëve të hershëm. klasikët mësonin për lëvizjen universale dhe të përjetshme, në të njëjtën kohë duke e përfytyruar atë si një tërësi të plotë dhe të bukur, si diçka të përjetshme dhe në prehje. Ishte një dialektikë universale e lëvizjes dhe e pushimit. Filozofët e Greqisë së hershme Më tej, klasikët mësuan për ndryshueshmërinë universale të gjërave si rezultat i shndërrimit të çdo elementi themelor (tokës, ujit, ajrit, zjarrit dhe eterit) në ndonjë. Ishte një dialektikë universale e identitetit dhe dallimit. Më tej, e gjithë greqishtja e hershme. mësoi për të qenit si një çështje e perceptuar sensualisht, duke parë në të disa rregullsi. Numrat e Pitagorianëve, të paktën në epokën e hershme, janë krejtësisht të pandashëm nga trupat. Logos i Heraklitus është zjarri botëror, i cili ndizet në masë dhe shuhet në masë. Të menduarit në Diogjenin e Apolonisë është ajër. Atomet në Leucippus dhe Democritus janë gjeometrike. trupa, të përjetshëm e të pathyeshëm, që nuk i nënshtrohen asnjë ndryshimi, por prej tyre përbëhet e perceptueshmes ndijore. Gjithë greqishtja e hershme klasikët mësonin për identitetin, përjetësinë dhe kohën: çdo gjë e përjetshme rrjedh në kohë dhe çdo gjë e përkohshme përmban një bazë të përjetshme, nga ku qarkullon përjetësia e materies. Çdo gjë është krijuar nga perënditë; por vetë perënditë nuk janë gjë tjetër veçse elemente materiale, kështu që në fund kozmosi nuk u krijua nga askush dhe asgjë, por u ngrit vetë dhe lind vazhdimisht në ekzistencën e tij të përjetshme.

Pra, greku i hershëm klasikët (shek. 6-5 p.e.s.) menduan përmes kategorive kryesore të L.D., megjithëse, duke qenë në kontrollin e materializmit elementar, ata ishin larg sistemit të këtyre kategorive dhe ndarja e L.D. në një shkencë më vete. Heraklitus dhe grekë të tjerë. filozofët natyrorë dhanë formula për bërjen e përjetshme si një unitet të kundërtave. Aristoteli e konsideroi Zenonin si dialektistin e parë eleatik (A 1.9.10, Diels 9). Ishte për herë të parë që grupi, ose mendor dhe, u kundërshtuan ashpër. Mbi bazën e filozofisë së Heraklitit dhe eleatikëve, në kushtet e rritjes së subjektivizmit, në Greqi, natyrshëm, u ngrit një dialektikë thjesht negative midis sofistëve, të cilët panë relativitetin e njeriut në ndryshimin e vazhdueshëm të gjërave kontradiktore, si dhe konceptet. njohuri dhe e solli L. D. në nihilizëm të plotë, duke mos përjashtuar moralin. Megjithatë, Zenoni nxori edhe jetën dhe përfundimet e përditshme prej saj (A 9. 13). Në këtë mjedis, Ksenofoni portretizon Sokratin e tij, duke u përpjekur të mësojë për koncepte të pastra, por pa sofistikë. relativizmi, duke kërkuar në to më të zakonshmet, duke i ndarë në gjini dhe lloje, duke nxjerrë domosdoshmërisht përfundime morale nga këtu dhe duke përdorur metodën e intervistës: “Po, dhe vetë “dialektika”, tha ai, “ka ndodhur sepse njerëzit. , duke biseduar në mbledhje, duke ndarë sendet nga lindja...” (Kujtim. IV 5, 12).

Në asnjë rast nuk duhet të zvogëlohet roli i sofistëve dhe i Sokratit në historinë e L. d. Janë ata që, duke u larguar nga tepër ontologjike. L. d. i klasikëve të hershëm, çoi në një njeri të stuhishëm. me kontradiktat e saj të përjetshme, me kërkimin e palodhshëm të së vërtetës në një atmosferë mosmarrëveshjesh të ashpra dhe ndjekjen e kategorive mendore gjithnjë e më të holla e më të sakta. Kjo eristikë (mosmarrëveshje) dhe pyetje-përgjigje, teori bisedore e dialektikës që tani e tutje filloi të përshkojë gjithë antikën. filozofia dhe gjithë L. d. logjika e stoikëve, madje edhe e neoplatonistëve, to-rye, me gjithë misticizmin e tyre. gjendjet shpirtërore u zhytën pafundësisht në eristikë, në dialektikën e kategorive më të mira, në interpretimin e mitologjisë së vjetër dhe të thjeshtë, në sistematikën e sofistikuar të të gjitha logjikës. kategoritë. Pa sofistët dhe Sokratin, L. d. e lashtë është e pakonceptueshme, madje edhe aty ku nuk ka asgjë të përbashkët me ta në përmbajtjen e saj. Greku është një folës i vazhdueshëm, një debatues, një ekuilibër verbal. E njëjta gjë vlen edhe për L. D.-në e tij, e cila u ngrit mbi themelet e sofizmit dhe metodës sokratike të bisedës dialektike. Duke vazhduar mendimin e mësuesit të tij dhe duke interpretuar konceptet, ose idetë, si një realitet të veçantë të pavarur, Platoni kuptoi nga dialektika jo vetëm ndarjen e koncepteve në gjini qartësisht të dallueshme (Soph. 253 D. ff.) dhe jo vetëm kërkimin e së vërtetës me ndihma e pyetjeve dhe përgjigjeve (Crat. 390 C), por edhe “për sa i përket qenies dhe qenies së vërtetë” (Phileb. 58 A). Ai e konsideronte të mundur arritjen e kësaj vetëm duke sjellë veçori kontradiktore në një tërësi dhe (R. R. VII 537 C). Shembuj të shquar të këtij lloji të letërsisë së lashtë idealiste gjenden në dialogët e Platonit, Sofisti dhe Parmenidi.

Në "Sofist" (254 V-260 A) jepet vetëm dialektika e pesë dialektikës kryesore. kategoritë - lëvizja, pushimi, ndryshimi, identiteti dhe qenia, si rezultat i së cilës interpretohet këtu nga Platoni si një ndarje e koordinuar në mënyrë aktive vetë-kontradiktore. Secili rezulton të jetë identik me veten dhe me gjithçka tjetër, i ndryshëm me veten dhe me gjithçka tjetër, si dhe duke pushuar dhe lëvizur në vetvete dhe në raport me gjithçka tjetër. Në Parmenidin e Platonit, kjo L. d. është sjellë në një shkallë ekstreme detajesh, hollësie dhe sistematike. Këtu, së pari, jepet dialektika e njërit, si një individualitet absolut dhe i padallueshëm, dhe më pas dialektika e një tërësie të veçuar, si në raport me vetveten, ashtu edhe me gjithçka tjetër që varet prej saj (Rarm. 137 C. - 166 C). Arsyetimi i Platonit për kategoritë e ndryshme të L. d. është i shpërndarë në të gjitha veprat e tij, nga të cilat mund të përmendet të paktën dialektika e bërjes së pastër (Tim. 47 Ε - 53 C) ose dialektika e kozmisë. një unitet që qëndron mbi unitetin e sendeve të veçanta dhe shumës së tyre, si dhe mbi vetë kundërvënien e subjektit dhe objektit (R. P. VI, 505 A - 511 A). Nuk është çudi që Diogenes Laertius (III, 56) e konsideronte Platonin si shpikësin e dialektikës.

Aristoteli, i cili i vendosi idetë platonike brenda kufijve të vetë materies dhe në këtë mënyrë i ktheu ato në forma të gjërave dhe, përveç kësaj, shtoi këtu doktrinën e fuqisë dhe energjisë (si dhe mësime të tjera të ngjashme), e ngriti L. D. në më të lartat, edhe pse të gjitha këto ai e quan fushën e filozofisë jo L. d., por “filozofia e parë”. Ai ruan termin "logjikë" për logjikën formale dhe me "dialektikë" ai kupton doktrinën e gjykimeve dhe konkluzioneve të mundshme ose të paraqitjeve (Anal. para. 11, 24a 22 dhe vende të tjera).

Rëndësia e Aristotelit në historinë e L. d. është e madhe. Doktrina e tij për katër shkaqe - materiale, formale (ose më mirë semantike, eidetike), shtytëse dhe objektive - interpretohet në atë mënyrë që të katër këto shkaqe ekzistojnë në çdo gjë, krejtësisht të padallueshme dhe identike me vetë sendin. Nga moderne t. sp. kjo, pa dyshim, është doktrina e unitetit të të kundërtave, pavarësisht sesi vetë Aristoteli e nxjerr në pah (ose më mirë,) si në qenie ashtu edhe në njohje. Doktrina e Aristotelit për lëvizësin kryesor, që mendon vetë, d.m.th. është për vete edhe subjekt edhe objekt, nuk ka asgjë si një fragment i të njëjtit L. d. Vërtetë, 10 kategoritë e famshme të Aristotelit konsiderohen prej tij veçmas dhe mjaft përshkrues. Por në “filozofinë e parë” të tij të gjitha këto kategori interpretohen mjaft dialektikisht. Së fundi, nuk duhet vënë poshtë atë që ai vetë e quan dialektikë, pra, sistemin e konkluzioneve në fushën e supozimeve të mundshme. Këtu, gjithsesi, Aristoteli jep dialektikën e të qenurit, meqë është e mundur vetëm në fushën e bërjes. Lenini thotë: "Logjika e Aristotelit është një kërkesë, një kërkim, një qasje ndaj logjikës së Hegelit dhe prej saj, nga logjika e Aristotelit (i cili kudo, në çdo hap, vendos pikërisht nodialektikën) bëri një skolasticizëm të vdekur, duke hedhur jashtë të gjitha. kërkime, hezitime, metoda për të bërë pyetje” (Soch., vëll. 38, f. 366).

Stoikët "vetëm të mençurit janë dialektistë" (SVF II fr. 124; III fr. 717 Arnim.), dhe ata e përkufizuan dialektikën si "shkencën e të folurit të drejtë për gjykimet në pyetje dhe përgjigje" dhe si "shkencë të së vërtetës, e rreme dhe asnjanëse” (II fr. 48). Duke gjykuar nga fakti se ndër stoikët logjika ndahej në dialektikë dhe në retorikë (po aty, krh. I fr. 75; II fr. 294), L.D stoike nuk ishte aspak ontologjike. Në këtë, epikurianët e kuptonin L. d. si "kanonike", d.m.th. ontologjikisht dhe materialisht (Diog. L. X 30).

Nga filozofia paramarksiste e shekullit XIX. një hap i madh përpara ishte revolucioni rus. Demokratët - Belinsky, Herzen, Chernyshevsky dhe Dobrolyubov, në Krime, revolucionari i tyre. teoria dhe jo vetëm që bëri të mundur kalimin nga idealizmi në materializëm, por edhe i çoi në dialektikën e të qenurit, e cila i ndihmoi të krijonin konceptet më të avancuara në fusha të ndryshme të historisë kulturore. Lenini shkruan se dialektika e Hegelit ishte për Herzenin "algjebra e revolucionit" (shih Soch., vëll. 18, f. 10). Sa thellë e kuptoi Herzen L. d., për shembull. në raport me fizikun e botës, mund të shihet nga fjalët e tij të mëposhtme: “Jeta e natyrës është një zhvillim i pandërprerë, zhvillimi i një zhvillimi abstrakt të thjeshtë, jo të plotë, spontan në një zhvillim të plotë, kompleks, të embrionit duke copëtuar gjithçka që përmban koncepti i tij, dhe ngacmimi i vazhdueshëm për ta çuar këtë zhvillim në korrespodencën sa më të plotë të formës me përmbajtjen – është dialektika e botës fizike” (Sobr. soch., vëll. 3, 1954, f. 127). Chernyshevsky gjithashtu shprehu gjykime të thella për L. D. (shih, për shembull, Poln. sobr. soch., vëll. 5, 1950, f. 391; vëll. 3, 1947, f. 207–09; vëll. 2, 1949, f. 165, v. 4, 1948, f. 70). Në kushtet e kohës së revolucionit. demokratët mund t'i afroheshin vetëm materializmit. dialektika.

L. D. në filozofinë borgjeze të katit të 2-të. 1 9 - 2 0 në shek. Filozofia borgjeze heq dorë nga ato arritje në fushën e dialektikës. logjikat, to-thekër ishin të disponueshme në filozofinë e mëparshme. L. D. Hegel është refuzuar si "", "një gabim logjik" dhe madje një "perversion morbid i shpirtit" (R. Haym, Hegel dhe koha e tij - R. Haym, Hegel und seine Zeit 1857; A. Trendelenburg, Hetimet Logjike - A. Trendelenburg, Logische Untersuchungen, 1840; E. Hartmann, Mbi metodën dialektike – E. Hartmann, Über die dialektische Methode, 1868). Përpjekjet e hegelianëve të djathtë (Mikhelet, Rosenkranz) për të mbrojtur L. D. ishin të pasuksesshme, si për shkak të qëndrimit të tyre dogmatik ndaj tij, ashtu edhe për shkak të metafizikës. kufizimet e pikëpamjeve të tyre. Nga ana tjetër, zhvillimi i matematikës logjika dhe suksesi i saj i madh në vërtetimin e matematikës çojnë në absolutizimin e saj si e vetmja e mundshme logjika shkencore.

E ruajtur në moderne borgjeze Elementet filozofike të L. D. lidhen kryesisht me kritikën e kufizimeve të logjikës formale. të kuptuarit e procesit të njohjes dhe riprodhimit të mësimeve të Hegelit për "konkretitetin e konceptit". Në neokantianizëm, në vend të konceptit abstrakt, i ndërtuar mbi bazën e ligjit të marrëdhënies së anasjelltë midis vëllimit dhe përmbajtjes së konceptit dhe për rrjedhojë çon në abstraksione gjithnjë e më të zbrazëta, vihet një "koncept konkret", i kuptuar nga analogji me matematikën. funksion, d.m.th. ligji i përgjithshëm, to-ry mbulon të gjitha otd. raste duke aplikuar një variabël që merr çdo vlerë të njëpasnjëshme. Duke e marrë këtë ide nga logjika e M. Drobisch (Prezantimi i ri i logjikës ... - M. Drobisch, Neue Darstellung der Logik ..., 1836), shkolla e Marburgut (Kohen, Cassirer, Natorp) në përgjithësi zëvendëson logjikën e "koncepte abstrakte" me "logjikën e matematikës. koncepti i funksionit". Kjo çon, në mungesë të të kuptuarit të faktit se ekziston një mënyrë për të riprodhuar realitetin nga mendja, dhe jo vetë realiteti, në mohimin e konceptit të substancës dhe "idealizmit fizik". Megjithatë, logjika neokantiane ruan një sërë elementesh idealiste. L. d. - të kuptuarit e njohjes si një proces "krijimi" i një objekti (një objekt si një "detyrë e pafund"); parimi i "fillimit të parë" (Ursprung), i cili konsiston në "ruajtjen e bashkimit në izolim dhe izolimin në shoqëri"; "heterologjia e sintezës", d.m.th. duke e nënshtruar atë jo në ligjin formal "Α-A", por me "A-B" kuptimplotë (shih G. Cohen, Logic of pure Knowledge - H. Cohen, Logik der reinen Erkenntnis, 1902; P. Natorp, Logical Foundations of exact shkencat - R Natorp, Die logischen Grundlagen der exakten Wissenschaften, 1910).

Parimet thelbësore të L. d. janë lidhja dhe ndërvarësia universale e fenomeneve, si dhe zhvillimi i tyre, i realizuar përmes. Që këtej rrjedh karakteristika parimore e L. D., e cila kërkon marrjen parasysh të të gjitha (të cilat mund të veçohen në një fazë të caktuar të njohjes) aspektet dhe lidhjet e objektit që studiohet me objektet e tjera; Parimi që kërkon shqyrtimin e objekteve në zhvillim. Zhvillimi ndodh vetëm aty ku çdo moment i tij është fillimi i çdo gjëje të re dhe të re. Por nëse në këto momente të reja që vijnë nuk është e pranishme pikërisht ajo gjë që bëhet e re dhe nëse është e pamundur ta njohësh atë në të gjitha këto momente të reja, atëherë ajo që zhvillohet do të dalë e panjohur dhe, rrjedhimisht, vetë zhvillimi do të shkërmoqet. Përjashtimi i ndryshimit midis momenteve të bërjes çon në vdekjen e vetë bërjes, pasi bëhet vetëm ajo që kalon nga njëri në tjetrin. Por përjashtimi i plotë i identitetit të momenteve të ndryshme të bërjes e anulon edhe këtë të fundit, duke e zëvendësuar me një grup diskrete pikash fikse dhe të palidhura. Kështu, si ndryshimi ashtu edhe identiteti i momenteve individuale të bërjes janë të domosdoshëm për çdo krijim, pa të cilin ai bëhet i pamundur. Marrë në përkufizim zhvillimi është histori brenda kufijve dhe në përmbajtje konkrete, lëvizja lineare është, para së gjithash, logjika e zhvillimit, logjika e historisë. Lenini thotë për dialektikën se është "... doktrina e zhvillimit në formën e saj më të plotë, të thellë dhe të lirë nga njëanshmëria, doktrina e relativitetit të njohurive njerëzore, e cila na jep një pasqyrim të materies gjithnjë në zhvillim". (Soch., vëll. 19, f. 4). Historicizmi është thelbi i dialektikës dhe dialektika në thelbin e saj është domosdoshmërisht historike. procesi.

Kontradikta është forca lëvizëse e bërjes, "Bifurkimi i të vetmes dhe njohja e pjesëve kontradiktore të tij ... është thelbi (një nga "esencat", një nga tiparet ose veçoritë kryesore, nëse jo kryesore) dialektika” (po aty, vëll. 38, f. 357). Zhvillimi është realizimi i kontradiktës dhe i të kundërtave, që presupozon jo vetëm identitetin dhe dallimin e momenteve abstrakte të formimit, por edhe përjashtimin e tyre reciprok, bashkimin e tyre në këtë përjashtim të ndërsjellë. Pra, bërja reale nuk është vetëm identiteti dhe dallimi i të kundërtave, por bashkimi dhe lufta e tyre, por asgjë fare. Kategoritë që e pasqyrojnë atë kanë pavarësi relative dhe logjikë të brendshme të lëvizjes. "Mendja (mendja) që mendon mpreh dallimin e mprehtë të të ndryshmeve, shumëllojshmërinë e thjeshtë të paraqitjeve, në një ndryshim thelbësor, në të kundërtën dhe në pozitivitet. Vetëm duke u ngritur në lartësinë e kontradiktës, varietetet bëhen të lëvizshme (regsam) dhe të gjallë në raport me njëri-tjetrin, - ... fitojnë atë negativitet, që është një pulsim i brendshëm i vetëlëvizjes dhe vitalitetit” (po aty, f. 132). "Dy konceptet kryesore (ose dy të mundshme? Apo dy të vërejtura në histori?) të zhvillimit (evolucionit) janë: zhvillimi si ulje dhe rritje, si përsëritje dhe zhvillimi si unitet i të kundërtave (në të kundërta reciproke përjashtuese dhe marrëdhëniet. mes tyre). Me konceptin e parë të lëvizjes vetëlëvizja, fuqia e saj lëvizëse, burimi i saj, i saj (ose ky burim transferohet në jashtë - zoti, subjekti etj.) mbetet në hije. njohja e burimit të " Vetë"-lëvizja. Koncepti i parë është i vdekur, i varfër, i thatë. I dyti është jetik. Vetëm i dyti i jep çelësin "vetëlëvizjes" së gjithçkaje që ekziston, vetëm ai jep çelësin për "kërcimet", “shkëputja e gradualitetit”, “shndërrimi në të kundërtën”, deri te shkatërrimi i së vjetrës dhe shfaqja e së resë” (po aty, f. 358). "Lëvizja dhe "vetëlëvizja" [kjo është ΝΒ! spontane (e pavarur), lëvizje spontane, e nevojshme brenda vetes ], "ndryshim", "lëvizje dhe vitalitet", "parimi i të gjithë vetëlëvizjes", "" (Trieb) te "lëvizja" dhe te "aktiviteti" - e kundërta, te "qenia e vdekur" - kush do të besonte se ky është thelbi i "hegelianizmit", hegelianizmit abstrakt dhe abstrusen (i rëndë, absurd?) Ky esencë duhej zbuluar , kuptohet, hinüberretten, zhveshur, pastruar, gjë që bënë Marksi dhe Engelsi" (po aty, f. 130).

Një karakteristikë e shquar e L. d. është arsyetimi i mëposhtëm i Leninit: "Gaza është padyshim një cilindër qelqi dhe një instrument për të pirë. Por një gotë nuk ka vetëm këto dy veti ose cilësi ose anë, por një numër të pafund. të vetive të tjera, cilësive, anëve, marrëdhënieve, "ndërmjetësimit" me pjesën tjetër të botës. Një gotë është një objekt i rëndë që mund të jetë një mjet hedhjeje. Një gotë mund të shërbejë si një peshë letre, si një dhomë për një flutur të kapur, një qelqi mund të ketë si objekt me gdhendje apo vizatim artistik, krejtësisht pavarësisht nëse është i pijshëm, nëse është prej qelqi, nëse është cilindrik apo jo plotësisht, e kështu me radhë e kështu me radhë.

Me tutje. Nëse më duhet një gotë tani si një instrument për të pirë, atëherë nuk është absolutisht e rëndësishme për mua të di nëse forma e saj është plotësisht cilindrike dhe nëse është me të vërtetë prej xhami, por është e rëndësishme që të mos ketë çarje në fund, kështu që se nuk mund të lëndoj buzët duke pirë këtë gotë etj. Sidoqoftë, nëse më duhet një gotë jo për të pirë, por për një përdorim të tillë, për të cilin është i përshtatshëm çdo cilindër xhami, atëherë një gotë me çarje në fund ose edhe pa fund, etj., është gjithashtu e përshtatshme për mua.

Logjika formale, e cila është e kufizuar në shkolla (dhe duhet të kufizohet - me ndryshime - në klasat e ulëta të shkollës), merr përkufizime formale, të udhëhequr nga ajo që është më e zakonshme ose më shpesh goditëse, dhe kufizohet në këtë. Nëse, në këtë rast, merren dhe kombinohen fare rastësisht dy ose më shumë përkufizime të ndryshme (si cilindër xhami ashtu edhe një instrument pijesh), atëherë marrim një përkufizim eklektik, duke treguar anët e ndryshme të objektit dhe asgjë më shumë.

Logjika dialektike kërkon që të shkojmë më tej. Për të njohur realisht një objekt, është e nevojshme të kapësh, të studiosh të gjitha aspektet e tij, të gjitha lidhjet dhe "ndërmjetësimet". Këtë nuk do ta arrijmë kurrë plotësisht, por kërkesa për gjithëpërfshirje do të na paralajmërojë nga gabimet dhe nga vdekja. Kjo është, së pari. Së dyti, logjika dialektike kërkon që një objekt të merret në zhvillimin e tij, "vetëlëvizja" (siç thotë ndonjëherë Hegeli), ndryshimi. Në lidhje me xhamin, kjo nuk është menjëherë e qartë, por xhami nuk mbetet i pandryshuar dhe në veçanti ndryshon qëllimi i xhamit, përdorimi i tij dhe lidhja e tij me botën e jashtme. Së treti, e gjithë praktika njerëzore duhet të hyjë në një "përkufizim" të plotë të temës dhe mënyrës dhe si një përcaktues praktik i lidhjes së subjektit me atë që i nevojitet një personi. Së katërti, logjika dialektike mëson se “nuk ka të vërtetë abstrakte, ajo është gjithmonë konkrete”, siç i pëlqente të thoshte i ndjeri Plekhanov pas Hegelit... Sigurisht që nuk e kam ezauruar konceptin e logjikës dialektike. Por tani për tani kjo mjafton” (Soch., vëll. 32, fq. 71-73).

DIALEKTIKA LOGJIKE
shih Art. Dialektika.

Fjalor enciklopedik filozofik. - M.: Enciklopedia Sovjetike.Ch. redaktorët: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov.1983 .

DIALEKTIKA LOGJIKE
shkenca e ligjeve më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit njerëzor. Këto ligje pasqyrohen në formën e koncepteve të veçanta - logjike. kategoritë. Prandaj, L. D. mund të përkufizohet edhe si shkencë e dialektikës. kategoritë. Përfaqësimi i një sistemi dialektik. kategoritë, ai eksploron ndërlidhjen, sekuencën dhe kalimet e tyre nga një kategori në tjetrën.

Lënda dhe detyrat e L. D. Logjika dialektike rrjedh nga materialistja. zgjidhjen e çështjes themelore të filozofisë, duke e konsideruar të menduarit si pasqyrim të realitetit objektiv. Ky kuptim u kundërshtua dhe u kundërshtua nga idealistët. koncepti i L. d., duke u nisur nga ideja e të menduarit si një sferë e pavarur, e pavarur nga bota që rrethon një person. Lufta midis këtyre dy interpretimeve reciprokisht ekskluzive të mendimit karakterizon të gjithë historinë e filozofisë dhe logjikës.

Ekziston një logjikë objektive, e cila mbretëron në të gjithë realitetin, dhe një logjikë subjektive, e cila është një reflektim në të menduarit e lëvizjes që dominon të gjithë realitetin me anë të të kundërtave.Në këtë kuptim, L.D. është logjikë subjektive. Përveç kësaj, dinamika lineare mund të përkufizohet edhe si shkenca e ligjeve më të përgjithshme që rregullojnë lidhjet dhe zhvillimin e dukurive në botën objektive. L. D. "... ekziston një doktrinë jo për format e jashtme të të menduarit, por për ligjet e zhvillimit të "të gjitha gjërave materiale, natyrore dhe shpirtërore", d.m.th. zhvillimi i të gjithë përmbajtjes specifike të botës dhe njohurive të saj, d.m.th. rezultati, shuma, përfundimi dhe historia dhe njohuria e botës" (Lenin V.I., Soch., vëll. 38, f. 80–81).

L. D., si shkencë, përkon me dialektikën dhe me teorinë e dijes: “... tri fjalë nuk duhen: janë një dhe e njëjta gjë” (po aty, f. 315).

L. D. zakonisht është në kontrast me logjikën formale (shih gjithashtu Art. Logic). Ky kundërvënie është për faktin se logjika formale studion format e të menduarit, duke u abstraguar si nga përmbajtja e tyre ashtu edhe nga zhvillimi i të menduarit, ndërsa L. d. eksploron logjiken. format në lidhje me përmbajtjen dhe në historikun e tyre. zhvillimin. Duke vënë re ndryshimin midis logjikës formale dhe dialektike, kuptimplotë, nuk mund të ekzagjerohet kundërshtimi i tyre. Ato janë të lidhura ngushtë me njëri-tjetrin në procesin real të të menduarit, si dhe në studimin e tij. L. d. sipas përkufizimit. shqyrton nga pikëpamja edhe atë që është objekt i shqyrtimit të logjikës formale, përkatësisht doktrina e konceptit, gjykimit, konkluzionit, Metoda shkencore; ajo përfshin në lëndën e kërkimit të saj filozofinë e saj., metodologjike. bazat dhe problemet.

Detyra e L. d. është që, duke u mbështetur në përgjithësime nga historia e shkencës, filozofisë, teknologjisë dhe krijimtarisë në përgjithësi, të eksplorojë logjikën. format dhe ligjet e njohurive shkencore, metodat e ndërtimit dhe modelet e zhvillimit të teorisë shkencore, zbulojnë themelet e saj praktike, veçanërisht eksperimentale, identifikojnë mënyrat e lidhjes së njohurive me objektin e saj, etj. Një detyrë e rëndësishme e L. d. është analiza e metodave shkencore të vendosura historikisht. njohja dhe identifikimi i heuristikës. mundësitë e një metode të caktuar, kufijtë e zbatimit të saj dhe mundësinë e shfaqjes së metodave të reja (shih Metodologjinë). Duke u zhvilluar mbi bazën e përgjithësimit të shoqërive. praktika dhe arritjet e shkencave, L. D., nga ana tjetër, luan një rol të madh në lidhje me shkencat specifike, duke vepruar si teoria e tyre e përgjithshme. dhe metodologjike. bazat (shih Shkencë).

Historia e filozofisë si shkencë luan një rol të veçantë në lidhje me LD. Ky i fundit, në fakt, është i njëjti L. D. me ndryshimin se në L. D. kemi një zhvillim të qëndrueshëm të logjikës abstrakte. konceptet, dhe në historinë e filozofisë - zhvillimi i vazhdueshëm i të njëjtave koncepte, por vetëm në një formë konkrete, duke pasuar njëra-tjetrën filozofi. sistemeve. Historia e filozofisë sugjeron L. d.

sekuenca e zhvillimit të kategorive të saj. Sekuenca e zhvillimit është logjike. kategoritë në përbërjen e L. D. diktohet kryesisht nga sekuenca objektive e zhvillimit teorik. njohuritë, to-thekër, nga ana tjetër, pasqyrojnë sekuencën objektive të zhvillimit të proceseve reale historike, të pastruara nga shkeljet e aksidenteve të tyre dhe pa krijesa, kuptimin e zigzagëve (shih Logjike dhe historike). L. d. është një sistem integral, por aspak i plotë: zhvillohet dhe pasurohet së bashku me zhvillimin e dukurive të botës objektive dhe së bashku me përparimin e njeriut. njohuri.

Historia e L. D. Mendimi dialektik ka një origjinë të lashtë. Tashmë mendimi primitiv ishte i mbushur me një ndërgjegje zhvillimi, dialektike.

Lindore e lashtë, si dhe antike. filozofia krijoi shembuj të qëndrueshëm të dialektikës. teoritë. Antich. dialektika e bazuar në ndjenjat e gjalla. perceptimi i kozmosit material, duke filluar nga përfaqësuesit e parë të greqishtes. Filozofia e formuloi me vendosmëri të gjithë realitetin si bërje, si ndërthurje të të kundërtave në vetvete, si përjetësisht të lëvizshëm dhe të pavarur. Me vendosmëri të gjithë filozofët e grekëve të hershëm. klasikët mësonin për lëvizjen universale dhe të përhershme, në të njëjtën kohë duke e imagjinuar kozmosin si një tërësi të plotë dhe të bukur, si diçka të përjetshme dhe në prehje. Ishte një dialektikë universale e lëvizjes dhe e pushimit. Filozofët e Greqisë së hershme Më tej, klasikët mësuan për ndryshueshmërinë universale të gjërave si rezultat i shndërrimit të një elementi bazë (tokës, ujit, ajrit, zjarrit dhe eterit) në ndonjë tjetër. Ishte një dialektikë universale e identitetit dhe dallimit. Më tej, e gjithë greqishtja e hershme. klasikët mësonin për të qenit si një çështje e perceptuar sensualisht, duke parë disa rregullsi në të. Numrat e Pitagorianëve, të paktën në epokën e hershme, janë krejtësisht të pandashëm nga trupat. Logos i Heraklitus është zjarri botëror, i cili ndizet në masë dhe shuhet në masë. Të menduarit në Diogjenin e Apolonisë është ajër. Atomet në Leucippus dhe Democritus janë gjeometrike. trupa, të përjetshëm dhe të pathyeshëm, që nuk i nënshtrohen asnjë ndryshimi, por nga të cilët përbëhet materia e ndjeshme. Gjithë greqishtja e hershme klasikët mësonin për identitetin, përjetësinë dhe kohën: çdo gjë e përjetshme rrjedh në kohë dhe çdo gjë e përkohshme përmban një bazë të përjetshme, pra teoria e qarkullimit të përjetshëm të materies. Çdo gjë është krijuar nga perënditë; por vetë perënditë nuk janë gjë tjetër veçse një përgjithësim i elementeve materiale, kështu që në fund kozmosi nuk u krijua nga askush dhe asgjë, por u ngrit vetë dhe lind vazhdimisht në ekzistencën e tij të përjetshme.

Pra, greku i hershëm klasikët (shek. 6-5 p.e.s.) menduan përmes kategorive kryesore të L.D., megjithëse, duke qenë në kontrollin e materializmit elementar, ata ishin larg sistemit të këtyre kategorive dhe ndarja e L.D. në një shkencë më vete. Heraklitus dhe grekë të tjerë. filozofët natyrorë dhanë formula për bërjen e përjetshme si një unitet të kundërtave. Aristoteli e konsideroi Zenonin si dialektistin e parë eleatik (A 1.9.10, Diels 9). Ishin Eleatikët ata që për herë të parë kundërshtuan ashpër unitetin dhe pluralitetin, ose botën mendore dhe sensuale. Mbi bazën e filozofisë së Heraklitit dhe eleatikëve, në kushtet e rritjes së subjektivizmit, në Greqi, natyrshëm, u ngrit një dialektikë thjesht negative midis sofistëve, të cilët panë relativitetin e njeriut në ndryshimin e vazhdueshëm të gjërave kontradiktore, si dhe konceptet. njohuri dhe e solli L. D. në nihilizëm të plotë, duke mos përjashtuar moralin. Megjithatë, Zenoni nxori edhe jetën dhe përfundimet e përditshme nga dialektika (A 9. 13). Në këtë mjedis, Ksenofoni portretizon Sokratin e tij, duke u përpjekur të mësojë për koncepte të pastra, por pa sofistikë. relativizmi, duke kërkuar në to elementët më të zakonshëm, duke i ndarë në gjini dhe lloje, duke nxjerrë domosdoshmërisht përfundime morale nga kjo dhe duke përdorur metodën e intervistës: veçoni objektet sipas gjinisë...” (Kujtesa IV 5, 12).

Në asnjë rast nuk duhet të zvogëlohet roli i sofistëve dhe i Sokratit në historinë e L. d. Janë ata që, duke u larguar nga tepër ontologjike. L. D. i klasikëve të hershëm, çoi në një lëvizje të dhunshme njerëzish. mendimi me kontradiktat e tij të përjetshme, me kërkimin e tij të palodhshëm për të vërtetën në një atmosferë mosmarrëveshjesh të ashpra dhe ndjekjen e kategorive mendore gjithnjë e më të holla e më të sakta. Kjo frymë e eristikës (mosmarrëveshjeve) dhe teoria pyetje-përgjigje, bisedore e dialektikës, që tani e tutje filloi të përshkojë të gjithë antikun. filozofia dhe gjithë L. d. logjika e stoikëve, madje edhe e neoplatonistëve, to-rye, me gjithë misticizmin e tyre. gjendjet shpirtërore u zhytën pafundësisht në eristikë, në dialektikën e kategorive më të mira, në interpretimin e mitologjisë së vjetër dhe të thjeshtë, në sistematikën e sofistikuar të të gjitha logjikës. kategoritë. Pa sofistët dhe Sokratin, L. d. e lashtë është e pakonceptueshme, madje edhe aty ku nuk ka asgjë të përbashkët me ta në përmbajtjen e saj. Greku është një folës i vazhdueshëm, një debatues, një ekuilibër verbal. E njëjta gjë vlen edhe për L. D.-në e tij, e cila u ngrit mbi themelet e sofizmit dhe metodës sokratike të bisedës dialektike. Duke vazhduar mendimin e mësuesit të tij dhe duke interpretuar botën e koncepteve, apo ideve, si një realitet të veçantë të pavarur, Platoni kuptoi nga dialektika jo vetëm ndarjen e koncepteve në gjini qartësisht të dallueshme (Soph. 253 D. ff.) dhe jo vetëm kërkimin. për të vërtetën me ndihmën e pyetjeve dhe përgjigjeve (Crat 390 C), por edhe "njohuri në lidhje me qeniet dhe qeniet e vërteta" (Phileb. 58 A). Ai e konsideronte të mundur arritjen e kësaj vetëm me anë të reduktimit të të veçantave konfliktuale në një tërësi dhe të përgjithshme (R. R. VII 537 C). Shembuj të shquar të këtij lloji të letërsisë së lashtë idealiste gjenden në dialogët e Platonit, Sofisti dhe Parmenidi.

Në "Sofist" (254 V-260 A) jepet vetëm dialektika e pesë dialektikës kryesore. kategoritë - lëvizja, pushimi, ndryshimi, identiteti dhe qenia, si rezultat i së cilës qenia interpretohet këtu nga Platoni si një veçim i koordinuar në mënyrë aktive vetë-kontradiktore. Çdo gjë rezulton të jetë identike me vetveten dhe me gjithçka tjetër, e ndryshme me veten dhe me gjithçka tjetër, si dhe të pushojë dhe të lëvizë në vetvete dhe në raport me gjithçka tjetër. Në Parmenidin e Platonit, kjo L. d. është sjellë në një shkallë ekstreme detajesh, hollësie dhe sistematike. Këtu, së pari, jepet dialektika e njërit, si një individualitet absolut dhe i padallueshëm, dhe më pas dialektika e një tërësie të veçuar, si në raport me vetveten, ashtu edhe me gjithçka tjetër që varet prej saj (Rarm. 137 C. - 166 C). Arsyetimi i Platonit për kategoritë e ndryshme të L. d. është i shpërndarë në të gjitha veprat e tij, nga të cilat mund të përmendet të paktën dialektika e bërjes së pastër (Tim. 47 Ε - 53 C) ose dialektika e kozmisë. një unitet që qëndron mbi unitetin e sendeve të veçanta dhe shumës së tyre, si dhe mbi vetë kundërvënien e subjektit dhe objektit (R. P. VI, 505 A - 511 A). Nuk është çudi që Diogenes Laertius (III, 56) e konsideronte Platonin si shpikësin e dialektikës.

Aristoteli, i cili i vendosi idetë platonike brenda kufijve të vetë materies dhe në këtë mënyrë i ktheu ato në forma të gjërave dhe, përveç kësaj, shtoi këtu doktrinën e fuqisë dhe energjisë (si dhe një sërë doktrinash të tjera analoge), e ngriti L. D. në niveli më i lartë, megjithëse ai e quan të gjithë këtë fushë të filozofisë jo L. d., por "filozofia e parë". Ai ruan termin "logjikë" për logjikën formale dhe me "dialektikë" ai kupton doktrinën e gjykimeve dhe konkluzioneve të mundshme ose të paraqitjeve (Anal. para. 11, 24a 22 dhe vende të tjera).

Rëndësia e Aristotelit në historinë e L. d. është e madhe. Doktrina e tij për katër shkaqe - materiale, formale (ose më mirë semantike, eidetike), shtytëse dhe objektive - interpretohet në atë mënyrë që të katër këto shkaqe ekzistojnë në çdo gjë, krejtësisht të padallueshme dhe identike me vetë sendin. Nga moderne t. sp. kjo, padyshim, është doktrina e unitetit të të kundërtave, pavarësisht se si vetë Aristoteli parashtron ligjin e kontradiktës (ose më mirë, ligjin e moskontradiktës) si në qenie ashtu edhe në njohje. Doktrina e Aristotelit për lëvizësin kryesor, që mendon vetë, d.m.th. është edhe subjekt edhe objekt për vete, nuk është gjë tjetër veçse një fragment i së njëjtës L. d. Vërtetë, 10 kategoritë e famshme të Aristotelit konsiderohen veçmas dhe mjaft përshkrues. Por në “filozofinë e parë” të tij të gjitha këto kategori interpretohen mjaft dialektikisht. Së fundi, nuk duhet vënë poshtë atë që ai vetë e quan dialektikë, pra, sistemin e konkluzioneve në fushën e supozimeve të mundshme. Këtu, në çdo rast, Aristoteli jep dialektikën e bërjes, pasi vetë probabiliteti është i mundur vetëm në fushën e bërjes. Lenini thotë: "Logjika e Aristotelit është një kërkesë, një kërkim, një qasje ndaj logjikës së Hegelit, dhe prej saj, nga logjika e Aristotelit (i cili kudo, në çdo hap, ) bëri një skolasticizëm të vdekur, duke hedhur jashtë të gjitha kërkimet. , hezitimet, metodat e shtrimit të pyetjeve” (Soch., vëll. 38, f. 366).

Stoikët "vetëm të mençurit janë dialektistë" (SVF II fr. 124; III fr. 717 Arnim.), dhe ata e përkufizuan dialektikën si "shkencën e të folurit të drejtë për gjykimet në pyetje dhe përgjigje" dhe si "shkencë të së vërtetës, e rreme dhe asnjanëse” (II fr. 48). Duke gjykuar nga fakti se stoikët e ndanë logjikën në dialektikë dhe retorikë (po aty, krh. I fr. 75; II fr. 294), kuptimi i LD-së nga stoikët nuk ishte aspak ontologjik. Në të kundërt, epikurianët e kuptonin L. d. si "kanonike", d.m.th. ontologjikisht dhe materialisht (Diog. L. X 30).

Megjithatë, nëse marrim parasysh jo terminologjinë e stoikëve, por faktin e tyre. doktrinën e qenies, atëherë në thelb ne mes tyre gjejmë kozmologjinë heraklitiane, d.m.th. doktrina e bërjes së përjetshme dhe transformimi i ndërsjellë i elementeve, doktrina e logos së zjarrit, e hierarkisë materiale të kozmosit, dhe Ch. ndryshe nga Herakliti në formën e teleologjisë së ndjekur me këmbëngulje. Kështu, në doktrinën e qenies, edhe stoikët rezultojnë të jenë jo vetëm materialistë, por edhe mbështetës të L. D. Linja e Demokritit - Epikurit - Lukrecit, gjithashtu, në asnjë rast nuk mund të kuptohet mekanikisht. Shfaqja në to e çdo gjëje prej atomesh është gjithashtu dialektike. një kërcim, pasi çdo gjë mbart me vete një cilësi krejtësisht të re në krahasim me atomet nga të cilët lind. Është i njohur edhe antik. asimilimi i atomeve në shkronja (67 A 9, shih edhe në: "Atomistët e lashtë grekë" nga A. Makovelsky, f. 584): një gjë e tërë shfaqet nga atomet në të njëjtën mënyrë si tragjedia dhe komedia nga letrat. Është e qartë se atomistët po mendojnë përmes L. D. të së tërës dhe të pjesëve.

Në shekujt e fundit filozofia e lashtë Dialektika e Platonit u zhvillua veçanërisht. Plotini ka një traktat të veçantë për dialektikën (Ennead. 1 3); dhe neoplatonizmi i mëtejshëm u zhvillua deri në fund të antich. e botës, sa më e rafinuar, më skrupuloze dhe më skolastike këtu u bë L. d. Hierarkia themelore neoplatonike e qenies është plotësisht dialektike: ajo, e cila është singulariteti absolut i gjithçkaje që ekziston, duke bashkuar në vetvete të gjitha subjektet dhe objektet dhe për këtë arsye të padallueshme. ne vetvete; ndarja numerike e kësaj; përmbajtja cilësore e këtyre numrave parësorë, ose Nus-mendja, që është identiteti i subjektit universal dhe i objektit universal (i huazuar nga Aristoteli) ose i botës së ideve; kalimi i këtyre ideve në bërje, që është forca lëvizëse e kozmosit, ose shpirtit botëror; produkti dhe rezultati i këtij thelbi të lëvizshëm të shpirtit botëror, ose kozmosit; dhe së fundi, duke u zvogëluar gradualisht në përmbajtjen e tyre semantike, kozmike. sferat nga qielli në tokë. Dialektike në neoplatonizëm është edhe vetë kjo doktrinë e derdhjes dhe vetëndarjes graduale dhe të vazhdueshme të unitetit origjinal, d.m.th. ajo që zakonisht quhet në antich. dhe të mërkurën e shek. filozofia e emanationizmit (Plotinus, Porfiry, Iamblichus, Proclus dhe shumë filozofë të tjerë të antikitetit të vonë të shekujve III-VI). Këtu - masa e dialektikës prodhuese. konceptet, por të gjitha, në funksion të specifikës. Tiparet e një epoke të caktuar shpesh jepen në formën e një mistik. arsyetimi dhe skrupulozisht skolastik. sistematike. Dialektikisht i rëndësishëm, për shembull, është koncepti i bifurkacionit të të vetmes, pasqyrimi i ndërsjellë i subjektit dhe objektit në njohje, doktrina e lëvizshmërisë së përjetshme të kozmosit, e bërjes së pastër etj.

Si rezultat i rishikimit të antike. L. D. duhet thënë se pothuajse të gjithë Ch. kategoritë e kësaj shkence në bazë të një qëndrimi të ndërgjegjshëm ndaj elementeve të bërjes. Por jo antike. idealizëm, as antich. materializmi nuk mundi ta përballonte këtë detyrë për shkak të natyrës së tij soditëse, shkrirjes së ideve dhe materies në disa raste dhe këputjes së tyre në raste të tjera, për shkak të epërsisë. mitologji fetare në disa raste, dhe relativizmi edukativ në raste të tjera, për shkak të vetëdijes së dobët të kategorive si pasqyrim i realitetit dhe për shkak të paaftësisë së vazhdueshme për të kuptuar krijimtarinë. ndikimi i të menduarit në realitet. Në një masë të madhe, kjo vlen edhe për mesjetën. filozofia, në të cilën vendin e mitologjisë së dikurshme e zinte një mitologji tjetër, por L. d. dhe këtu, si më parë, mbeti e prangosur nga ontologjia tepër e verbër.

Dominimi monoteist. fetë në krh. shekuj e zhvendosën L. D. në fushën e teologjisë, duke përdorur Aristotelin dhe Neoplatonizmin për të krijuar mësime të zhvilluara në mënyrë skolastike rreth absolutit personal.

Përsa i përket zhvillimit të L. d., ky ishte një hap përpara, sepse. filozofisë vetëdija u mësua gradualisht të ndiente fuqinë e vet, megjithëse lindte nga absolutja e kuptuar personalisht. Doktrina e krishterë e trinitetit (për shembull, midis Kapadokëve - Vasili i Madh, Gregori i Nazianzit, Gregori i Nyssa - dhe në përgjithësi midis shumë baballarëve dhe mësuesve të kishës, të paktën, për shembull, në Agustin) dhe arabët - Doktrina hebraike e absolutit shoqëror (për shembull, në Ibn Roshd ose në Kabala) u ndërtuan kryesisht me metodat e L. d. Miratuar në dy të parat këshillat ekumenikë(325 dhe 381) kredo mësonte për substancën hyjnore, e shprehur në tre persona, me identitetin e plotë të kësaj substance dhe të këtyre personave dhe me dallimin e tyre të plotë, si dhe me zhvillimin identik të vetë personave: origjinali. mitra e lëvizjes së përhershme (babai), rregullsia e zbërthyer këtë lëvizje (bir ose zot-fjalë) dhe krijuesi i përjetshëm. formimi i kësaj rregullsie të palëvizshme (shpirti i shenjtë). Në shkencë, lidhja midis këtij koncepti dhe konceptit platono-aristotelian, stoik është sqaruar prej kohësh. dhe neoplatonike. L. d. Kjo L. d. shprehet më thellë në traktatin e Proclus-it "Elementet e teologjisë" dhe në të ashtuquajturat. “Areopagitika”, e cila është një receptim i krishterë i proklizmit. Të dy kishin rëndësi të madhe gjatë gjithë mesjetës. L. D. (shih A. I. Brilliantova, Ndikimi i Teologjisë Lindore në Teologjinë Perëndimore në Veprat e John Scotus Eriugena, 1898).

Ky L. d., bazuar në atë fetaro-mistike. duke menduar, arriti Nikolla i Kuzës, i cili ndërtoi L. d. e tij vetëm në Proclus dhe Areopagitics. Të tilla janë mësimet e Nikollës së Kuzës për identitetin e dijes dhe injorancës, për koincidencën e maksimumit dhe minimumit, për lëvizjen e përhershme, për strukturën trinike të përjetësisë, për identitetin e trekëndëshit, rrethit dhe topit në teorinë e hyjnisë. , mbi koincidencën e të kundërtave, në çdo në çdo, mbi palosjen dhe shpalosjen e zeros absolute, etj. Për më tepër, Nikolla e Kuzës ka një shekull antik-mesi. Neoplatonizmi shkrihet me idetë e matematikës në zhvillim. analiza, në mënyrë që ideja e bërjes së përjetshme të futet në konceptin e vetë absolutes dhe vetë absoluteja fillon të kuptohet si një integral i veçantë dhe gjithëpërfshirës ose, në varësi të t. sp., diferencial; tek ai figurojnë nocione të tilla si qenie-mundësi (posse-fieri). Ky është koncepti i përjetësisë, që është bërja e përjetshme, mundësia e përjetshme e çdo gjëje të re dhe të re, që është qenia e saj e vërtetë. Kështu, parimi infinitimal, d.m.th. parimi i së voglës pafundësisht përcakton karakteristikën ekzistenciale të vetë absolutes. I tillë, për shembull, është koncepti i tij për possest, d.m.th. posse est, ose koncepti, përsëri, i fuqisë së përjetshme, që lind çdo gjë të re dhe të re, kështu që kjo fuqi është qenia e fundit. Këtu L. d. me ngjyrosje infiniteminale bëhet një koncept shumë i qartë. Në këtë drejtim, është e nevojshme të përmendet Giordano Bruno, panteisti me mendje herakliteane dhe materialisti para-spinozist, i cili gjithashtu mësoi për unitetin e të kundërtave dhe për identitetin e minimumit dhe maksimumit (të kuptuarit e këtij minimumi është gjithashtu afër më pas doktrina në rritje për të voglën pafundësisht) dhe për pafundësinë e universit (duke interpretuar mjaft dialektikisht se qendra e tij është kudo, në çdo pikë të tij), etj., etj. të mësojnë për hyjninë dhe për unitetin hyjnor të të kundërtave, por këto koncepte tashmë kanë marrë ngjyrim pafundësisht të vogël; dhe një shekull e gjysmë më vonë, u shfaq llogaritja shumë e vërtetë infiniteminale, e cila përfaqësonte një fazë të re në zhvillimin e llogaritjes botërore.

Në kohët moderne, në lidhje me kapitalistin në rritje. formimi dhe i varur prej tij individualistik. filozofisë, gjatë periudhës së dominimit racionalist. metafizikë matematikore. analiza (Descartes, Leibniz, Newton, Euler) që vepron mbi variabla d.m.th. funksione dhe sasi të bëra pafundësisht, nuk ishte gjithmonë e vetëdijshme, por në fakt një zonë e maturuar e qëndrueshme e L. d. t. sp. duke u bërë një vlerë; dhe si rezultat i kësaj bërjeje lindin disa sasi kufizuese, të cilat në kuptimin e plotë të fjalës rezultojnë të jenë një unitet i kundërtave, ashtu si p.sh., një derivat është një unitet i të kundërtave të një argumenti dhe një funksioni, jo për të përmendur vetë formimin e sasive dhe kalimin e tyre në kufi.

Duhet pasur parasysh se, duke përjashtuar neoplatonizmin, vetë termi "L. d." ose nuk përdoret fare në ato filozofi. sistemet kf. shekuj dhe kohët moderne, të cilat në thelb ishin dialektike, ose të përdorura në një kuptim afër logjikës formale. Të tilla, për shembull, janë traktatet e shekullit të nëntë. Gjoni i Damaskut "Dialektika" në teologjinë bizantine dhe "Mbi ndarjen e natyrës" nga John Scotus Eriugena në teologjinë perëndimore. Mësimet e Dekartit për hapësirën heterogjene, Spinoza për mendimin dhe materien, ose për lirinë dhe domosdoshmërinë, ose Leibniz për praninë e secilës monadë në çdo monadë tjetër, padyshim përmbajnë ndërtime shumë të thella dialektike, por vetë këta filozofë nuk i quajnë logjikë dialektike.

Po kështu, e gjithë filozofia e kohëve moderne ishte gjithashtu një hap përpara drejt realizimit të asaj që L. D. empiristët e kohëve moderne (F. Bacon, Locke, Hume), me gjithë metafizikën dhe dualizmin e tyre, gradualisht mësuan në një mënyrë ose në një tjetër të shihnin. pasqyrimet e realitetit në kategori. . Racionalistët, me gjithë subjektivizmin dhe formalizmin e tyre. metafizikën, megjithatë, ata u mësuan të gjenin një lloj lëvizjeje të pavarur në kategori. Madje ka pasur përpjekje për një sintezë të caktuar të të dyjave, por këto përpjekje. nuk mund të kurorëzohej me sukses për shkak të individualizmit, dualizmit dhe formalizmit tepër të madh të filozofisë borgjeze të kohës së re, që u ngrit në bazë të sipërmarrjes private dhe kundërvënieve tepër të mprehta të "unë" dhe "jo-unë", për më tepër. , primati dhe ekipi mbetën gjithmonë për. "Unë" në krahasim me "jo-unë" të kuptuar pasivisht.

Arritjet dhe dështimet e një sinteze të tillë në filozofinë parakantiane mund të demonstrohen, për shembull, te Spinoza. Përkufizimet e para në Etikën e tij janë mjaft dialektike. Nëse esenca dhe ekzistenca përkojnë në shkakun e vetvetes, atëherë ky është uniteti i të kundërtave. Substanca është ajo që ekziston në vetvete dhe përfaqësohet në vetvete nëpërmjet vetvetes. Ky është gjithashtu uniteti i të kundërtave - qenies dhe ideja e saj përcaktohet nga vetvetja. Atributi i një lënde është ajo që mendja përfaqëson në të si thelbin e saj. Është rastësia në thelb e asaj që është thelbi dhe reflektimi i saj mendor. Dy atributet e substancës, mendimi dhe shtrirja, janë një dhe e njëjta gjë. Ka një numër të pafund atributesh, por në secilën prej tyre pasqyrohet e gjithë substanca. Padyshim, këtu nuk kemi të bëjmë me asgjë tjetër veç L. D. E megjithatë edhe Spinozizmi është tepër ontologjik verbërisht, mëson shumë në mënyrë të paqartë për reflektimin dhe kupton shumë pak pasqyrimin e kundërt të qenies në vetë qenien. Dhe pa këtë është e pamundur të ndërtohet një L. d i saktë dhe i vetëdijshëm sistematikisht.

Forma klasike e L. për kohën e re u krijua prej tij. idealizmi, i cili filloi me negativitetin dhe subjektivizmin e tij interpretimet e Kantit dhe kaluan përmes Fichte-s dhe Shelling-ut në idealizmin objektiv të Hegelit. Në Kant, L. d. nuk është gjë tjetër veçse një ekspozim i iluzioneve njerëzore. një mendje që dëshiron të arrijë domosdoshmërisht njohuri të plota dhe absolute. sepse dija shkencore, sipas Kantit, është vetëm njohuri e tillë, e cila bazohet në shqisat. përvoja dhe vërtetohet nga veprimtaria e mendjes, dhe koncepti më i lartë i arsyes (Zoti, bota, shpirti, liria) nuk i posedon këto veti, atëherë L. D., sipas Kantit, zbulon ato kontradikta të pashmangshme në të cilat mendja bëhet. i ngatërruar, që dëshiron të arrijë integritetin absolut. Sidoqoftë, ky interpretim thjesht negativ i L. D. nga Kanti kishte një rëndësi të madhe historike. vlera që zbulova tek njeriu. për shkak të mospërputhjes së nevojshme. Dhe kjo më pas çoi në kërkimin për tejkalimin e këtyre kontradiktave të arsyes, të cilat formuan bazën e L. D. tashmë në një kuptim pozitiv.

Duhet të theksohet gjithashtu se Kanti ishte i pari që përdori vetë termin "L.D." sepse ai i kushtoi një rëndësi kaq të madhe dhe të pavarur kësaj disipline. Por gjëja më interesante është se edhe Kanti, si gjithë filozofia botërore, megjithatë në mënyrë të pandërgjegjshme iu nënshtrua përshtypjes së rolit të madh që luan L. D. në të menduarit. Me gjithë dualizmin e tij, përkundër metafizikës së tij, përkundër formalizmit të tij, ai, në mënyrë të padukshme për veten e tij, ende shumë shpesh përdorte parimin e unitetit të të kundërtave. Kështu, në kapitullin "Mbi skematizmin e koncepteve të pastra të të kuptuarit" në veprën e tij kryesore, "Kritika e arsyes së pastër", ai befas i bën vetes pyetjen: si futen nën kuptimin dhe kategoritë e tij këto dukuri shqisore? Sepse është e qartë se duhet të ketë diçka të përbashkët midis njërës dhe tjetrës. Ky gjeneral, që ai e quan këtu skemë, është koha. Koha e lidh fenomenin që rrjedh sensualisht me kategoritë e arsyes, meqë është edhe empirik edhe apriori (shih Kritika e arsyes së pastër, P., 1915, f. 119). Këtu Kanti, natyrisht, është i hutuar, sepse sipas mësimit të tij bazë, koha nuk është aspak diçka e ndjeshme, por apriori, kështu që kjo skemë nuk jep fare Ph.D. unifikimi i ndjeshmërisë dhe arsyes. Megjithatë, është gjithashtu e padyshimtë se, në mënyrë të pandërgjegjshme për veten e tij, Kanti e kupton këtu me kohë duke u bërë në përgjithësi; dhe duke u bërë, natyrisht, secila kategori lind në çdo moment dhe në të njëjtin moment sublimohet. Kështu, shkaku i një dukurie të caktuar, duke karakterizuar origjinën e tij, domosdoshmërisht në çdo moment të kësaj të fundit shfaqet ndryshe dhe ndryshe, d.m.th. vazhdimisht lind dhe zhduket. Kështu, dialektika. sinteza e ndjeshmërisë dhe e arsyes, dhe, për më tepër, pikërisht në kuptimin e L. d., në fakt u ndërtua nga vetë Kanti, por metafizikisht dualiste. paragjykimet e penguan të jepte një koncept të qartë dhe të thjeshtë.

Nga katër grupet e kategorive, cilësia dhe sasia padyshim shkrihen dialektikisht në një grup kategorish relacioni; dhe grupi i kategorive të modalitetit është vetëm një përsosje e grupit të marrëdhënieve të përftuara. Edhe brenda Kategoritë jepen nga Kanti sipas parimit të treshes dialektike: uniteti dhe shumësia shkrihen në atë unitet të këtyre të kundërtave, që vetë Kanti e quan tërësi; sa i përket realitetit dhe mohimit, atëherë, padyshim, dialektika e tyre. sinteza është kufizim, pasi për këtë të fundit diçka duhet të fiksohet dhe diçka përtej këtij realiteti duhet të jetë për të përcaktuar kufirin midis asaj që pohohet dhe asaj që nuk pohohet, d.m.th. pohimi i kufirit. Së fundi, edhe antinomitë e famshme të Kantit (si p.sh.: bota është e kufizuar dhe e pakufizuar në hapësirë dhe kohë) përfundimisht hiqen edhe nga vetë Kanti me ndihmën e metodës së bërjes: në fakt, bota e vëzhguar është e fundme; megjithatë, ne nuk mund ta gjejmë këtë fund në kohë dhe hapësirë; prandaj, bota nuk është as e fundme, as e pafundme, por ka vetëm një kërkim për këtë qëllim sipas kërkesës rregulluese të mendjes (shih po aty, fq. 310-15). “Kritika e fuqisë së gjykimit” është gjithashtu një dialektikë e pavetëdijshme. sinteza e kritikës së arsyes së pastër dhe e kritikës së arsyes praktike.

Fichte lehtësoi menjëherë mundësinë e një sistematike L. D. nga kuptimi i tij i gjërave në vetvete si kategori subjektive, pa asnjë ekzistencë objektive. Rezultati ishte subjektivizmi absolut dhe kështu jo më dualizmi, por monizmi, i cili vetëm kontribuoi në një sistematikë harmonike. ndarja e disa kategorive nga të tjerat dhe e afroi L. D. me antimetafizike. monizmin. Ishte e nevojshme vetëm të futej në këtë frymë absolute të Fichte edhe natyra, të cilën e gjejmë te Shellingu, si dhe historia, të cilën e gjejmë te Hegeli, se si lindi sistemi. idealizmi objektiv Hegeli, i cili, brenda kufijve të kësaj fryme absolute, i dha L. D., të patëmetë në monizmin e tij, duke mbuluar të gjithë fushën e realitetit, duke u nisur nga thjesht logjika. kategoritë, duke kaluar nëpër natyrë dhe shpirt dhe duke përfunduar me dialektikën kategorike të të gjitha historive. procesi.

Hegelian L. D., nëse nuk flasim për të gjitha fushat e tjera të dijes, megjithëse, sipas Hegelit, ato përfaqësojnë edhe lëvizjen e disa kategorive të krijuara nga e njëjta frymë botërore, ajo është një shkencë e zhvilluar sistematikisht, në të cilën një shterues dhe kuptimplotë. tabloja e formave të përgjithshme të lëvizjes së dialektikës (shih K. Marks, Kapital, 1955, vëll. 1, f. 19). Hegeli ka absolutisht të drejtë në këndvështrimin e tij kur e ndan L. D. në qenie, thelb dhe koncept. Qenia është përkufizimi i parë dhe më abstrakt i mendimit. Ai konkretizohet në kategoritë e cilësisë, sasisë dhe masës (dhe nga kjo e fundit ai kupton vetëm një sasi të përcaktuar cilësisht dhe një cilësi të kufizuar sasiore). Hegeli e kupton cilësinë e tij në formën e qenies origjinale, e cila pas shterimit të saj kalon në mosqenie dhe në bërje si dialektikë. sinteza e qenies dhe e mosqenies (pasi në çdo qenie lind gjithmonë qenia, por në të njëjtin moment ajo shkatërrohet). Pasi ka shteruar kategorinë e qenies, Hegeli e konsideron të njëjtën qenie, por me kundërshtimin e kësaj qenie me vetveten. Natyrisht që këtu lind edhe kategoria e esencës së qenies dhe në këtë thelb Hegeli, sërish në pajtim të plotë me parimet e tij, e gjen thelbin në vetvete, pamjen dhe dialektikën e saj. sinteza e esencës dhe dukurisë origjinale në kategorinë e realitetit. Ky është fundi i thelbit të tij. Por thelbi nuk mund të ndahet nga qenia. Hegeli gjithashtu eksploron atë fazë të L. D., ku ka kategori që përmbajnë njëlloj si qenien ashtu edhe thelbin. Ky është një koncept. Hegeli është një idealist absolut, prandaj është pikërisht në konceptin që ai gjen lulëzimin më të lartë si të qenies ashtu edhe të thelbit. Hegeli e konsideron konceptin e tij si subjekt, si objekt dhe si një ide absolute; kategoria e L. d. e tij është edhe ide edhe absolute. Për më tepër, koncepti hegelian mund të interpretohet materialisht, siç bëri Engelsi, si natyrë e përgjithshme e gjërave ose, siç bëri Marksi, si ligj i përgjithshëm i një procesi, ose, siç bëri Lenini, si njohuri. Dhe atëherë kjo pjesë e logjikës hegeliane humbet misticizmin e saj. karakter dhe merr një kuptim racional. Në përgjithësi, të gjitha këto kategori vetëlëvizëse janë menduar nga Hegeli aq thellë dhe gjithëpërfshirëse, saqë, për shembull, Lenini, duke përfunduar shënimet e tij mbi Shkencën e Logjikës së Hegelit, thotë: Vepra aliste e Hegelit ka më pak idealizëm dhe më shumë materializëm. ", por e vërtetë! (Soch., v. 38, f. 227).

Me Hegelin kemi arritjen më të lartë të gjithë filozofisë perëndimore në kuptimin e krijimit pikërisht të logjikës së të bërit, kur gjithçka është logjike. kategoritë merren pa ndryshim në dinamikën dhe në krijimtarinë e tyre. gjenerimi i ndërsjellë dhe kur kategoritë, megjithëse rezultojnë të jenë produkt vetëm i frymës, megjithatë, si një parim i tillë objektiv, në të cilin përfaqësohet natyra, shoqëria dhe e gjithë historia.

Nga filozofia paramarksiste e shekullit XIX. Veprimtaria e revolucionarëve rusë ishte një hap i madh përpara. Demokratët - Belinsky, Herzen, Chernyshevsky dhe Dobrolyubov, në Krime, revolucionari i tyre. teoria dhe praktika jo vetëm që bënë të mundur kalimin nga idealizmi në materializëm, por edhe i çoi në dialektikën e të qenurit, e cila i ndihmoi të krijonin konceptet më të avancuara në fusha të ndryshme të historisë kulturore. Lenini shkruan se dialektika e Hegelit ishte për Herzenin "algjebra e revolucionit" (shih Soch., vëll. 18, f. 10). Sa thellë e kuptoi Herzen L. d., për shembull. në raport me fizikun e botës, mund të shihet nga fjalët e tij të mëposhtme: “Jeta e natyrës është një zhvillim i vazhdueshëm, zhvillimi i një abstrakte të thjeshtë, të paplotë, spontane në një zhvillim konkret të plotë, kompleks, të embrionit duke copëtuar gjithçka që përmban koncepti i tij. , dhe ngacmimi i vazhdueshëm për ta çuar këtë zhvillim në korrespodencën sa më të plotë të formës me përmbajtjen është dialektika e botës fizike” (Sobr. soch., vëll. 3, 1954, f. 127). Chernyshevsky gjithashtu shprehu gjykime të thella për L. D. (shih, për shembull, Poln. sobr. soch., vëll. 5, 1950, f. 391; vëll. 3, 1947, f. 207–09; vëll. 2, 1949, f. 165, v. 4, 1948, f. 70). Në kushtet e kohës së revolucionit. demokratët mund t'i afroheshin vetëm materializmit. dialektika.

L. D. në filozofinë borgjeze të katit të 2-të. 1 9 - 2 0 në shek. Filozofia borgjeze heq dorë nga ato arritje në fushën e dialektikës. logjikat, to-thekër ishin të disponueshme në filozofinë e mëparshme. L. D. Hegeli është refuzuar si "sofizëm", "gabim logjik" dhe madje "perversion morbid i shpirtit" (R. Haym, Hegeli dhe koha e tij - R. Haym, Hegel und seine Zeit 1857; A. Trendelenburg, Hetimet Logjike - A Trendelenburg, Logische Untersuchungen, 1840; E. Hartmann, Mbi metodën dialektike – E. Hartmann, Über die dialektische Methode, 1868). Përpjekjet e hegelianëve të djathtë (Mikhelet, Rosenkranz) për të mbrojtur L. D. ishin të pasuksesshme, si për shkak të qëndrimit të tyre dogmatik ndaj tij, ashtu edhe për shkak të metafizikës. kufizimet e pikëpamjeve të tyre. Nga ana tjetër, zhvillimi i matematikës logjika dhe suksesi i saj i madh në vërtetimin e matematikës çojnë në absolutizimin e saj si e vetmja logjikë e mundshme shkencore.

E ruajtur në moderne borgjeze Elementet filozofike të L. D. lidhen kryesisht me kritikën e kufizimeve të logjikës formale. të kuptuarit e procesit të njohjes dhe riprodhimit të mësimeve të Hegelit për "konkretitetin e konceptit". Në neokantianizëm, në vend të konceptit abstrakt, i ndërtuar mbi bazën e ligjit të marrëdhënies së anasjelltë midis vëllimit dhe përmbajtjes së konceptit dhe për rrjedhojë çon në abstraksione gjithnjë e më të zbrazëta, vihet një "koncept konkret", i kuptuar nga analogji me matematikën. funksion, d.m.th. ligji i përgjithshëm, to-ry mbulon të gjitha otd. raste duke aplikuar një variabël që merr çdo vlerë të njëpasnjëshme. Duke e marrë këtë ide nga logjika e M. Drobisch (Prezantimi i ri i logjikës ... - M. Drobisch, Neue Darstellung der Logik ..., 1836), neokantianizmi i shkollës së Marburgut (Cohen, Cassirer, Natorp) në përgjithësi zëvendëson logjikën e "koncepteve abstrakte" me "konceptin matematikor logjik të funksionit". Kjo çon, në mungesë të të kuptuarit të faktit se funksioni është një mënyrë e riprodhimit të realitetit nga mendja, dhe jo vetë, në mohimin e konceptit të substancës dhe "idealizmit fizik". Megjithatë, logjika neokantiane ruan një sërë elementesh idealiste. L. d. - të kuptuarit e njohjes si një proces "krijimi" i një objekti (një objekt si një "detyrë e pafund"); parimi i "fillimit të parë" (Ursprung), i cili konsiston në "ruajtjen e bashkimit në izolim dhe izolimin në shoqëri"; "heterologjia e sintezës", d.m.th. duke e nënshtruar atë jo në ligjin formal "Α-A", por me "A-B" kuptimplotë (shih G. Cohen, Logic of pure Knowledge - H. Cohen, Logik der reinen Erkenntnis, 1902; P. Natorp, Logical Foundations of exact shkencat - R Natorp, Die logischen Grundlagen der exakten Wissenschaften, 1910).

Në neo-hegelianizëm, problemi i L. d. ngrihet edhe në lidhje me kritikën e traditave. teoria e abstraksioneve: nëse funksioni i vetëm i mendimit është shpërqendrimi, atëherë "sa më shumë të mendojmë, aq më pak do të dimë" (T. X. Green). Prandaj, nevojitet një logjikë e re, që i nënshtrohet parimit të "integritetit të vetëdijes": mendja, e cila mbart idenë e pavetëdijshme të së tërës, i sjell idetë e saj të shpeshta në përputhje me të duke "plotësuar" të veçantën me të tërën. . Duke zëvendësuar parimin hegelian të "negativitetit" me parimin e "plotësimit", neo-hegelianizmi vjen në "dialektika negative": kontradiktat e gjetura në koncepte dëshmojnë për jorealitetin, "dukjen" e objekteve të tyre (shih F. Bradley, Principles. i Logjikës - F. Bradley, Parimet e logjikës, 1928; e tij, Fenomeni dhe realiteti - Paraqitja dhe realiteti, 1893). Duke e plotësuar këtë koncept me "teorinë e marrëdhënieve të brendshme", e cila, duke absolutizuar ndërlidhjen universale të fenomeneve, përjashton mundësinë e pohimeve të vërteta për fragmente të izoluara të realitetit, neo-hegelianizmi rrëshqet në irracionalizëm, mohon legjitimitetin e diskursive dhe analitike. duke menduar. E njëjta prirje është e dukshme në të. (R. Kroner) dhe neo-hegelianizmin rus (I. A. Ilyin), i cili interpreton L. D. Hegelin si "irracionalizmi i bërë racional", "intuitivizëm" etj.

Kriza e përgjithshme e kapitalizmit dhe rritja e shpejtë e kontradiktave të kapitalistit. Shoqëritë çojnë në përpjekje për të rishikuar L. D. në kuptimin e njohjes së pazgjidhshmërisë së kontradiktave që zbulon. Lind një “dialektikë tragjike”, e cila ndryshon nga ajo e Hegelit në “etos” e saj, d.m.th. një humor që përjashton "besimin racionalist në harmoninë përfundimtare të kontradiktave" (Liébert A., Geist und Welt der Dialektik, B., 1929, S. 328). Duke refuzuar pajtimin e kontradiktave, "dialektika tragjike" përjashton mundësinë e zgjidhjes së tyre, qoftë edhe duke shkuar përtej kufijve të atij formimi, në kuadrin e të cilit një zgjidhje e tillë është realisht e pamundur. Kjo e kthen "tragjiken. Dialektiken" ne nje lloj ndjeseje per modernen. kapitalizmi, por teorikisht do të thotë një largim nga L. D. Hegel në antinominë e Kantit. Në "dialektikën kritike" (Z. Marku), kjo ide plotësohet me pohimin se është e pamundur të zbatohet LD në natyrë.

Në pragmatizëm, kritika e abstraktitetit dhe formalizmit të traditave. dhe matematikore logjika çon edhe në irracionalizëm (W. James) dhe vullnetarizëm (F. K. S. Schiller). Duke u përpjekur të zëvendësojë logjikën formale me "logjikën e kërkimit", Dewey percepton, megjithatë, disa aspekte të L. D. Hegelit, në veçanti, duke e konsideruar marrëdhënien midis deklaratave me cilësi dhe sasi të ndryshme si dëshmi të një thellimi të njohurive. Kështu, kundërgjykimet kufizojnë fushën e hetimit dhe u japin drejtim vëzhgimeve të mëvonshme; ato subcontrariane janë interesante jo për shkak të pronës formale që nuk mund të jenë në të njëjtën kohë false, por sepse konkretizojnë problemin; gjykimet subalternative, të parëndësishme në rrjedhën e mendimit nga vartësi në vartësi, janë shumë të rëndësishme në kalimin nga vartësi në vartësi; vendosja e mohimit kontradiktor është një hap i ri në vazhdimin e studimit (shih J. Dewey, Logik. Theory of inquiry, 1938). Megjithatë, duke qenë se "logjika e kërkimit" e W. Dewey bazohet në konceptin e "një situatë të pandashme dhe unike", format dhe ligjet e logjikës shndërrohen prej saj në "fiksione të dobishme", dhe procesi i njohjes është në thelb një " Metoda e provës dhe e gabimit. Philos. zona që nuk lidhen me tradicionalen L. d. në të. klasike filozofia, zakonisht interpretojnë kufizimet e logjikës formale si kufizime të shkencës. njohuritë në përgjithësi. Nga kjo rrjedh, për shembull, kërkesa e Bergson-it për domosdoshmërinë e "koncepteve të lëngshme" të afta për të ndjekur realitetin "në të gjitha kthesat e tij", të cilat mund të bashkojnë anët e kundërta të realitetit. Megjithatë, "ky bashkim - i cili gjithashtu përmban diçka të mrekullueshme, sepse nuk është e qartë se si dy të kundërta mund të kombinohen së bashku - nuk mund të përfaqësojë as shumëllojshmërinë e shkallëve dhe as ndryshueshmërinë e formave: si të gjitha mrekullitë, ai vetëm mund të pranohet ose refuzohet". (Bergson A., Hyrje në metafizikë, shih Sobr. soch., v. 5, Shën Petersburg, 1914, f. 30). Rrjedhimisht, kërkesa fillestare e L. d. kthehet në një kërkesë për një "mrekulli". Që këtej rrjedh rruga e drejtpërdrejtë për njohjen e intuitës së kuptuar në mënyrë irracionale si një unitet, një mjet i njohjes së mirëfilltë (“filozofia e jetës” gjermane nga A. Bergson) dhe drejt misticizmit (“teologjia dialektike” nga K. Barth, P. Tillich. dhe të tjera, misticizmi i W. T. Stace, "filozofia e polaritetit" nga W. G. Sheldon).

Vend të konsiderueshëm zënë idetë idealiste. L. d. në moderne. ekzistencializmi. Në përgjithësi, duke gravituar drejt misticizmit në interpretimin e dijes, ekzistencializmi e interpreton L. D. si një "dialog i Unë dhe Ty", ku "Ti" nënkupton jo vetëm një person tjetër, por para së gjithash "Zot" (H. Marcel, ekzistencializmi teologjik M. Buber). K. Jaspers, duke e konsideruar intuitën formën më të lartë të dijes, që përkon me krijimin e vetë objektit të saj dhe karakteristikës vetëm të një hyjnie, në të njëjtën kohë percepton kundërvënien hegeliane të "arsyes" (Verstand) dhe "mendjes" (Vernunft). Kjo e fundit qëndron mbi arsyen, por më poshtë njohuri intuitive dhe bazohet në një kontradiktë, e cila përdoret për të thyer rrethinën (Umgreifende) të mendimit tonë si vetëdije në përgjithësi me ndihmën e vetë kontradiktës. Njeriu mund të dalë nga burgu i mendimit dhe konceptueshmërisë në vetë qenien. Kapërcimi me anë të një mendimi të shkatërruar (scheiternden) është mënyra e misticizmit në të menduarit (shih K. Nospers, Von der Wahrheit, 1958, S. 310). L. D., sipas Jaspers, është i zbatueshëm vetëm për "ekzistencën", d.m.th. "Qenia që jemi ne vetë" duke e zbuluar veten si "negativitet universal" (po aty, S. 300). Kjo ide u pranua në interpretimin e saj nga L. D. dhe J. P. Sartre, të cilët argumentojnë se zbatueshmëria e saj për njeriun lidhet me faktin se me të "asgjë" (le neant) vjen së pari në botë. Natyra është sfera e "arsyes pozitiviste" e bazuar në logjikën formale, ndërsa shoqëria njihet nga "arsyeja dialektike". "Arsyeja dialektike" përkufizohet nga Sartri si një "lëvizje përgjithësimi" ("shndërrimi në një tërësi", totalizimi), si "logjika e punës". Në këtë drejtim, dialektik arsyeja kthehet në një mjet për të njohur vetëm atë që ai vetë krijoi. "E tërë" e vërtetë, sipas Sartrit, ekziston vetëm si produkt i njeriut. aktiviteti, por mendja dialektike "totalizuese" (totalizatore) që i njeh dhe "përbërë" i merr parimet jo nga dialektika e natyrës dhe e shoqërisë, por nga qeniet njerëzore. ndërgjegjja dhe praktika individuale e një personi, në kundërshtim me natyrën dhe shoqërinë. Ky tren mendimi vazhdon hamendjet e borgjezisë. ideologë të llojeve të ndryshme, të cilët pohojnë se kombinimi i dialektikës dhe materializmit është i pamundur.

Zhvillimi i neopozitivizmit dhe absolutizimi i tij i matematikës. logjika si e vetmja logjikë e mundshme shkencore pengoi ndjeshëm perceptimin e modernes. borgjeze filozofia edhe e momenteve individuale të LD.Megjithatë, kriza e konceptit neopozitivist të “logjikës së shkencës” lind përpjekje për të dalë jashtë kornizës së saj. Shembuj të kësaj: " teori e përgjithshme sisteme" L. Bertalanffy, "gjenetike. epistemologji" nga J. Piaget, "teoria e argumentimit" nga X. Perelman. Vërtetë, mungesa e ndonjë koncepti të plotë dhe të qartë dialektik tek këta logjikë, si dhe empirizmi i pastër në studimin e metodave logjike të të menduarit shkencor, nuk e bëjnë atë. është e mundur të zhvillohen parimet pozitive të L. Megjithatë, hetimet e tyre empirike vazhdojnë në përputhje me një analizë kuptimplotë të teorisë logjike, duke iu afruar kështu L. e. veprave të të ashtuquajturës "dialektike". shkollë", të grupuar rreth revistës zvicerane "Dialectics" (F. Gonset dhe të tjerë) dhe filozofëve dhe natyralistëve që e shoqërojnë atë (G. Bashlar, P. dhe J. L. Detouche-Fevrier dhe të tjerë). Megjithatë, përpjekja e tyre për të krijuar L. D. si logjika e "dialektike të kundërtave" është zhvlerësuar në masë të madhe për shkak të qasjes pragmatiste ndaj adoptimit të "logjikës alternative" mbi parimin e "komoditetit" dhe "dobishmërisë" dhe relativizmit absolut në kuptimin e së vërtetës (Gonset), si dhe për shkak të faktit se dialektik uniteti i të kundërtave shpesh zëvendësohet me "shtesë", duke postuluar bashkëjetesën, dhe jo unitetin, "identitetin" e të kundërtave.

Kështu, në moderne borgjeze Filozofia perceptohet vetëm ndryshe. anët, momentet L. d.

Asnjë nga bashkëkohoret borgjeze filozofisë nuk ka teori shkencore. konceptet e L. d., dhe të huazuara nga filozofia e së kaluarës dialektiko-logjike. idetë çojnë gjithnjë e më shumë në irracionalizëm dhe misticizëm. Megjithatë, gjendja e moderne borgjeze filozofia dëshmon për faktin se tradita e L. d. nuk u ndal brenda kornizës së saj, ndonëse në atë idealiste. fillimet.

Kështu, nëse përmbledhim zhvillimin paramarksist dhe jomarksist të filozofisë natyrore, atëherë duhet pohuar se ajo ka vepruar: si formim i përgjithshëm i materies, i natyrës, i shoqërisë, i shpirtit (filozofia natyrore greke); si formimi i zonave të njëjta në formën e logjikës ekzakte. kategoritë (Platonizmi, Hegeli); si formimi i një matematike sasitë, numrat dhe funksionet (matematikore, analizuese); si një doktrinë e pyetjeve dhe përgjigjeve të sakta dhe e mosmarrëveshjeve (Sokrati, Stoikët); si një kritikë e të gjithë bërjes dhe zëvendësimit të tij me një shumësi diskrete dhe të panjohur (Zeno i Eleas); si një doktrinë e koncepteve, gjykimeve dhe përfundimeve të mundshme të natyrshme (Aristoteli); si një sistematik shkatërrimin e të gjitha iluzioneve njerëzore. arsyeja, duke u përpjekur në mënyrë të paligjshme për integritet absolut dhe rrjedhimisht duke u shpërbërë në kontradikta (Kant); si subjektive. (Fichte), objektivist. Filozofia (Scheling) dhe absolute (Hegel) e shpirtit, e shprehur në formimin e kategorive; si doktrina e relativitetit njerëzor. njohuri dhe rreth logjikës së plotë. pamundësia e të menduarit dhe e të folurit, apo mundësia e çdo lloj pohimi apo mohimi fare (sofistët, skeptikët grekë); si zëvendësim i unitetit të të kundërtave me unitetin e elementeve shtesë që bashkëjetojnë për të arritur integritetin e dijes (F. Bradley); si një kombinim i të kundërtave me ndihmën e intuitës së pastër (B. Croce, R. Kroner, I. A. Ilyin); si irracionale. dhe kombinim thjesht instinktiv i të kundërtave (A. Bergson); si një strukturë e kuptuar relativistisht dhe pak a shumë e rastësishme e ndërgjegjes (ekzistencializmi); dhe si një sistem i interpretuar teologjikisht i pyetjeve dhe përgjigjeve midis ndërgjegjes dhe qenies (G. Marcel, M. Buber).

Për rrjedhojë, në filozofinë paramarksiste dhe jomarksiste, L. d. u interpretua duke u nisur nga pozicionet e materializmit dhe duke përfunduar me pozicionet e idealizmit ekstrem. Por rezultati i përgjithshëm i historisë së L. d. është udhëzues: philos. mendimi tashmë ka hasur në ekzistencën materiale, e cila ekziston jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga qeniet njerëzore. vetëdija; ajo tashmë e kuptoi se kategoritë e njeriut. të menduarit është rezultat i pasqyrimit të kësaj qenieje; u bë e nevojshme të njihej relativiteti i këtyre kategorive, vetëlëvizja e tyre dhe natyra e tyre komplekse; pl. filozofisë sistemet u përballën gjithashtu me problemin e ndikimit të reagimit të të menduarit në botë; dhe, më në fund, në disa vende një rrëfim i historicizmit filloi të shfaqej edhe në doktrinën e kategorive dhe formimin e tyre. Megjithatë, të gjitha këto arritje individuale dhe shpesh shumë madhore të L. D. mbetën pak a shumë fakte të rastësishme historike dhe filozofike. Nuk ishte ende ajo forcë e madhe shoqërore që mund t'i bashkonte të gjitha këto arritje të mëdha dhe t'i lidhte me njerëzimin e përbashkët. zhvillim, i cili do t'u jepte atyre formën më të unifikuar dhe më të përgjithësuar dhe do t'i bënte t'i shërbenin nevojave të një personi që zhvillohet lirisht.

Historia e L. D. dëshmon se përgjatë antikitetit, mesjetës, madje edhe kohëve moderne para Kantit, L. D. ndryshonte pak nga ushtrime të zakonshme në lidhje me të qenit. Kanti dhe gjermani. idealizmi, i cili zbuloi pavarësinë e L. d., u morën me vete ana e kundërt dhe filloi ta interpretonte ose si produkt i njeriut. subjekt, ose, në raste ekstreme, si produkt i ndonjë subjekti botëror, shpirtit botëror. Megjithatë, mbeti një rrugë më shumë, e përdorur keq në sistemet e mëparshme të filozofisë, pikërisht rruga e njohjes së L. d. si pasqyrim i realitetit objektiv, por një reflektim i tillë, i cili vetë përmes shoqërive. praktika ndikon në mënyrë të kundërt në realitet.

I vetmi filozof një sistem që asimilonte në mënyrë kritike të gjitha arritjet e filozofisë së mëparshme. Mendimi në fushën e L. D. nga pikëpamja e materializmit konsekuent dhe që i çoi përpara këto përfitime, doli të ishte vetëm filozofia e dialektikës. materializmi. Marksi dhe Engelsi, të cilët i kushtuan një vlerë shumë të lartë dialektikës. Logjika e Hegelit, e çliroi atë nga doktrina e shpirtit absolut. Ata ripunuan në mënyrë kritike idetë e Feuerbach-ut, i cili gjithashtu u përpoq të asimilonte arritjet e Hegelit në fushën e logjikës nga v. sp. materializmi, por nuk e kuptoi rolin e punës për zhvillimin shpirtëror person. Fouerbach u nis nga fakti se bota reale i jepet njeriut në një akt soditjeje, dhe për këtë arsye ai pa detyrën e materialistit. kritika e logjikës hegeliane në interpretimin e logjikës. kategoritë si abstraksionet më të përgjithshme nga tabloja e realitetit e soditur sensualisht nga njeriu dhe kufizohej në këtë.

Duke kritikuar Fojerbahun, Marksi dhe Engelsi konstatuan se njeriut në njohjen e tij nuk i jepet bota e jashtme drejtpërdrejt ashtu siç është në vetvete, por në procesin e ndryshimit të saj nga njeriu. Marksi dhe Engelsi gjetën çelësin e problemit të të menduarit dhe shkencës së të menduarit në shoqëri. praktikë. "Kapitali" i Marksit ishte një triumf i L.D. Ekonomik të kuptuar materialisht. kategoritë si pasqyrim i ekonomisë. realiteti; historike e tyre abstrakte e përgjithësuar dhe në të njëjtën kohë konkrete. karakter; vetë-zhvillimi i tyre, i përcaktuar nga vetë-zhvillimi përkatës i ekonomisë. realiteti; vetëkontradikta dhe kontradikta e tyre në përgjithësi si forca lëvizëse e historikut dhe logjike. zhvillimi; dhe, së fundi, llogaritja e revolucionit. shfaqja e historisë së re periudha, pa asnjë iluzion, pa asnjë heshtje dhe nënvlerësim - e gjithë kjo e bën veten të ndjehet në formën më të dallueshme në çdo dialektikë. kategoritë në Kapitalin e Marksit. Të tilla janë kategoritë e mallrave, puna konkrete dhe abstrakte, vlera e përdorimit dhe e këmbimit, tregtia dhe paraja ose formula C - M - Τ dhe M - C - M, mbivlera, si dhe vetë ato socio-ekonomike. formacionet - feudalizmi, kapitalizmi dhe komunizmi. Shembuj brilantë të L. D. u dhanë nga Engelsi në shumë mënyra. shkrimet e tij dhe veçanërisht në Dialektikën e Natyrës. Kjo hodhi themelet e arteve liberale marksiste.Zhvillimi i paprecedentë i shkencës natyrore gjatë shekullit të 19-të, nga njëra anë dhe zhvillimi i lëvizjes punëtore, nga ana tjetër, pavarësisht nga borgjezia e vogël. reagimi kundër Hegelit, i mësoi vazhdimisht mendjet me dialektikën L. dhe përgatiti rrugën për triumfin e dialektikës marksiste. Në shekullin e 20-të Lenini, i armatosur plotësisht me arritjet shkencore të shekujve 19 dhe 20, dha një formulim të thellë të liberalizmit marksist, duke e kuptuar atë, duke ndjekur Marksin dhe Engelsin, si revolucionar. revolucion në logjikë ("Për çështjen e dialektikës", shih Soch., vëll. 38, f. 353-61). Mund të themi se asnjë e vetme ekonomike, as një social-historike e vetme. dhe jo një të vetme kulturore dhe historike kategoria nuk i mbeti Leninit pa dialektikë. përpunimi. Shembujt përfshijnë mësimet e Leninit mbi zhvillimin e kapitalizmit në Rusi, mbi imperializmin si faza e fundit e kapitalizmit. zhvillimi, për popullin dhe shtetin, për komunistin. partisë, për luftën dhe paqen, për ruajtjen e vlerave të kulturës botërore dhe kritikimin e periudhave të ndryshme të zhvillimit të saj në të kaluarën, për sindikatat, për veprën e L. Tolstoit etj.

L. D. në Filozofinë Sovjetike. Në Bashkimin Sovjetik, po bëhet një punë e madhe për analizën dialektike të kategorive individuale, për integrimin e tyre në një sistem ose në një tjetër dhe për LD-në në tërësi. Pyetjet e L. d. po përpunohen edhe nga filozofët marksistë në vende të tjera. Një sërë pyetjesh janë të një natyre të diskutueshme, në veçanti, vetë lënda e formës formale dhe lidhja e saj me formën formale kuptohen ndryshe. Le të vëmë në dukje t. sp. më karakteristike. mbi temën dhe përmbajtjen e logjikës dialektike, pasqyruar në Sov. letërsi. T. sp., Për shembull, M. M. Rozental, E. P. Sitkovsky, I. S. Narsky dhe të tjerë rrjedhin nga fakti se L. D. nuk ekziston jashtë dialektikës, skajit, duke qenë shkenca e ligjeve më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe njeriut. . të menduarit, vepron njëkohësisht si logjika e marksizëm-leninizmit. “... Logjika dialektike duhet të konsiderohet jo si diçka e ndryshme nga metoda dialektike, por si një nga anët dhe aspektet më të rëndësishme të saj - pikërisht ana që hulumton se çfarë duhet të jenë mendimet njerëzore - konceptet, gjykimet dhe forma të tjera mendore për të shprehin lëvizjen, zhvillimin, ndryshimin e botës objektive" (Rosenthal Μ. M., Principles of Dialectical Logic, 1960, f. 79).

Ekziston një t. sp., sipas të cilit L. d. është pjesë e teorisë së dijes, dhe kjo e fundit është pjesë e dialektikës. Ky koncept shprehet nga V. P. Rozhin: "... lënda e logjikës dialektike është pjesë e lëndës së teorisë marksiste të dijes dhe dialektikës... Nga ana tjetër, lënda e teorisë së dijes është pjesë e lëndës së materializmit. dialektika ..." ("Dialektika marksiste-leniniste si shkencë filozofike", 1957, f. 241). Të njëjtin pozicion mban edhe M. Η. Rutkevich (shih Materializmi dialektik, 1959, f. 302).

B. M. Kedrov rrjedh nga fakti se L. D. përbën "... anën logjike ose funksionin logjik të dialektikës" (shih "Dialektikës dhe logjikës. Ligjet e të menduarit", 1962, f. 64), se ajo ".. .në thelbin e saj. përkon jo vetëm me të ashtuquajturën dialektikë subjektive, pra me dialektikën e dijes, por edhe me dialektikën objektive, dialektikën e botës së jashtme” (po aty, f. 65). Në të njëjtën kohë, Kedrov pranon se "...problemet e logjikës dialektike ndryshojnë nga problemet e teorisë së njohjes së materializmit dhe nga problemet e përgjithshme të dialektikës si shkencë, megjithëse këtu është e pamundur të vizatohen vija të mprehta. Kjo ndryshimi është për faktin se logjika dialektike ka të bëjë veçanërisht me format e të menduarit, në të cilat lidhjet e botës objektive pasqyrohen në një mënyrë specifike" (po aty, f. 66). Në këtë drejtim, Kedrov e konsideron të mundur të flitet për një specifikë ligjet e dialektikës, të cilat ai i konsideron "... si një konkretizim i ligjeve të dialektikës materialiste në lidhje me sferën e të menduarit, ku ligjet e përgjithshme të dialektikës veprojnë ndryshe në formë sesa në fusha të ndryshme të botës së jashtme" (po aty. ).

Një numër bufash filozofët (S. B. Tsereteli, V. I. Cherkesov, V. I. Maltsev) shkojnë më tej në këtë drejtim, duke njohur ekzistencën e të veçantave, specifike. format e të menduarit: gjykime, koncepte, përfundime. Pranë kësaj t. sp. zhvillon M. Η. Alekseev, subjekti i L. D. e konsideron dialektikën. të menduarit: “Nëse të menduarit njeh dialektikën e një objekti, e realizon atë, ai do të jetë dialektik; nëse nuk e njeh, nuk e riprodhon atë, nuk mund të quhet dialektik” (Logic Dialectical, 1960, f. 22).

Më në fund, disa e njohin ekzistencën e vetëm një logjike - formale, duke besuar se dialektika nuk është logjikë, por filozofi. Metoda e njohjes dhe transformimit të realitetit. Pra, K. S. Bakradze shkruan: "Nuk ka dy shkenca për format dhe ligjet e të menduarit të saktë; ka një shkencë, dhe kjo shkencë është logjika ose logjika formale ... Logjika dialektike nuk është një doktrinë e formave dhe ligjeve të së drejtës, të menduarit konsistent, por metodologjia e përgjithshme e njohjes, metodologjia e veprimtarisë praktike. Kjo është një metodë e studimit të fenomeneve natyrore, një metodë e njohjes së këtyre fenomeneve "(Logic, Tb., 1951, fq. 79–80).

Krijues. zhvillimi i çdo shkence shoqërohet me një luftë mendimesh, me përpjekje për të zgjidhur problemet me të cilat përballet, gjë që tani vërehet te bufat. logjike letërsi.

Parimet dhe ligjet bazë të LD Nga pikëpamja e LD-së, format e të menduarit, kategoritë janë pasqyrim në vetëdijen e formave universale të veprimtarisë objektive të shoqërive. një person që transformon realitetin: "... baza më thelbësore dhe e menjëhershme e të menduarit njerëzor është pikërisht ndryshimi i natyrës nga njeriu, dhe jo vetëm natyra si e tillë, dhe mendja e njeriut u zhvillua në përputhje me mënyrën se si njeriu mësoi të ndryshojë natyrën. " (Engels F., shih Marks K. dhe Engels F., Soch., 2nd ed., vëll. 20, f. 545). Subjekti i të menduarit nuk është thjesht një individ, por një person në sistemin e shoqërive. marrëdhëniet. Të gjitha format e jetës njerëzore janë dhënë jo vetëm nga natyra, por nga historia, procesi i të qenit njerëzor. kulturës. Nëse një send është bërë nga një person ose ribërë prej tij nga një send tjetër, atëherë kjo do të thotë se është bërë nga dikush, disi, dikur dhe për ndonjë qëllim, d.m.th. këtu çështja është pika kyçe e prodhimit shumë kompleks dhe, në përgjithësi, social dhe socio-historik. marrëdhëniet. Por nëse një gjë as nuk është bërë nga njeriu (dielli, hëna apo yjet), por vetëm është konceptuar prej tij, atëherë edhe në këtë rast social-historik. praktika hyn edhe në përkufizimin e një sendi. Parimi i praktikës duhet të hyjë në vetë përkufizimin e një objekti, pasi të gjitha objektet ose krijohen nga subjekti, ose ribëhen prej tij nga një tjetër, ose, të paktën, për një ose një qëllim tjetër jetësor, ai i veçoi nga sfera e gjerë. të realitetit.

Duke u realizuar, ligjet e natyrës, në përputhje me të cilat një person ndryshon çdo objekt, duke përfshirë veten, veprojnë si logjik. ligjet që rregullojnë si lëvizjen e botës objektive ashtu edhe lëvizjen e njeriut. jeta. Në vetëdije, ato veprojnë si një imazh ideal i realitetit objektiv: "ligjet e logjikës janë pasqyrimi i objektivit në vetëdijen subjektive të njeriut" (V. I. Lenin, Soch., vëll. 38, f. 174). L. D. rrjedh nga pohimi i unitetit të ligjeve të botës objektive dhe të mendimit. “Mbi të gjithë të menduarit tonë teorik, mbizotëron me forcë absolute fakti që të menduarit tonë subjektiv dhe bota objektive u nënshtrohen të njëjtave ligje dhe se për këtë arsye ato nuk mund të kundërshtojnë njëri-tjetrin në rezultatet e tyre, por duhet të pajtohen me njëri-tjetrin” (Engels F. , Dialektika e natyrës, 1955, f. 213). Çdo ligj universal i zhvillimit të botës objektive dhe shpirtërore në një mënyrë të caktuar. kuptimi është në të njëjtën kohë ligji i dijes: çdo ligj, që pasqyron atë që është në realitet, tregon gjithashtu se si të mendosh saktë për fushën përkatëse të realitetit (shiko Ligjet e Mendimit).

Ligjet kryesore, më të përgjithshme të zhvillimit të fenomeneve të realitetit janë uniteti dhe lufta e të kundërtave, kalimi i ndryshimeve sasiore në ato cilësore dhe mohimi i mohimit të ligjit.

Parimet thelbësore të L. d. është pohimi i lidhjes universale dhe ndërvarësisë së dukurive, si dhe zhvillimi i tyre, i cili kryhet përmes kontradiktës. Që këtej rrjedh karakteristika parimore e L. D., e cila kërkon marrjen parasysh të të gjitha (të cilat mund të veçohen në një fazë të caktuar të njohjes) aspektet dhe lidhjet e objektit që studiohet me objektet e tjera; Parimi që kërkon shqyrtimin e objekteve në zhvillim. Zhvillimi ndodh vetëm aty ku çdo moment i tij është fillimi i çdo gjëje të re dhe të re. Por nëse në këto momente të reja që vijnë nuk është e pranishme pikërisht ajo gjë që bëhet e re dhe nëse është e pamundur ta njohësh atë në të gjitha këto momente të reja, atëherë ajo që zhvillohet do të dalë e panjohur dhe, rrjedhimisht, vetë zhvillimi do të shkërmoqet. Përjashtimi i ndryshimit midis momenteve të bërjes çon në vdekjen e vetë bërjes, pasi bëhet vetëm ajo që kalon nga njëri në tjetrin. Por përjashtimi i plotë i identitetit të momenteve të ndryshme të bërjes e anulon edhe këtë të fundit, duke e zëvendësuar me një grup diskrete pikash fikse dhe të palidhura. Kështu, si ndryshimi ashtu edhe identiteti i momenteve individuale të bërjes janë të domosdoshëm për çdo krijim, pa të cilin ai bëhet i pamundur. Marrë në përkufizim zhvillimi është histori brenda kufijve dhe në përmbajtje konkrete, lëvizja lineare është, para së gjithash, logjika e zhvillimit, logjika e historisë. Lenini thotë për dialektikën se është "... doktrina e zhvillimit në formën e saj më të plotë, të thellë dhe të lirë nga njëanshmëria, doktrina e relativitetit të njohurive njerëzore, e cila na jep një pasqyrim të materies gjithnjë në zhvillim". (Soch., vëll. 19, f. 4). Historicizmi është thelbi i dialektikës dhe dialektika në thelbin e saj është domosdoshmërisht historike. procesi.

Kontradikta është forca lëvizëse e bërjes, "Bifurkimi i të vetmes dhe njohja e pjesëve kontradiktore të tij ... është thelbi (një nga "esencat", një nga tiparet ose veçoritë kryesore, nëse jo kryesore) dialektika” (po aty, vëll. 38, f. 357). Zhvillimi është realizimi i kontradiktës dhe i të kundërtave, që presupozon jo vetëm identitetin dhe dallimin e momenteve abstrakte të formimit, por edhe përjashtimin e tyre reciprok, bashkimin e tyre në këtë përjashtim të ndërsjellë. Pra, bërja reale nuk është vetëm identiteti dhe dallimi i të kundërtave, por bashkimi dhe lufta e tyre, por asgjë fare. Kategoritë që e pasqyrojnë atë kanë pavarësi relative dhe logjikë të brendshme të lëvizjes. "Mendja (mendja) që mendon mpreh dallimin e mprehtë të të ndryshmeve, shumëllojshmërinë e thjeshtë të paraqitjeve, në një ndryshim thelbësor, në të kundërtën dhe në pozitivitet. Vetëm duke u ngritur në lartësinë e kontradiktës, varietetet bëhen të lëvizshme (regsam) dhe të gjallë në raport me njëri-tjetrin, - ... fitojnë atë negativitet, që është një pulsim i brendshëm i vetëlëvizjes dhe vitalitetit” (po aty, f. 132). "Dy konceptet kryesore (apo dy të mundshme? apo dy të vërejtura në histori?) të zhvillimit (evolucionit) janë: zhvillimi si ulje dhe rritje, si përsëritje dhe zhvillimi si unitet i të kundërtave (një bifurkacion i njërës në mënyrë reciproke. te kundertat ekskluzive dhe raporti ndermjet tyre).Ne te parin koncepti i levizjes mbetet ne hijen e levizjes vetes, forca e saj levizese, burimi i saj, motivi i saj (ose ky burim transferohet ne jashte - Zoti, subjekti etj. .). nxiton pikërisht drejt njohjes së burimit të lëvizjes "vetë". Koncepti i parë është i vdekur, i varfër, i thatë. I dyti është jetësor. Vetëm i dyti jep çelësin e "vetëlëvizjes" së gjithçkaje që ekziston. , vetëm ajo i jep çelësin “kërcimeve”, “shkëputjes së gradualitetit”, “shndërrimit në të kundërtën”, shkatërrimit të së vjetrës dhe shfaqjes së së resë” (po aty, f. 358). "Lëvizja dhe "vetëlëvizja" [kjo është ΝΒ! spontane (e pavarur), lëvizje spontane, e nevojshme nga brenda], "ndryshim", "lëvizje dhe vitalitet", "parimi i të gjithë lëvizjes së vetvetes", "impuls" (Trieb ) te "lëvizja" dhe te "aktiviteti" - e kundërta, "qenia e vdekur" - kush do të besonte se ky është thelbi i "hegelianizmit" ", hegelianizmit abstrakt dhe abstrusen (i rëndë, absurd?)? ? Ky esencë duhej zbuluar, kuptuar, hinüberretten, qëruar, pastruar, gjë që e bënë Marksi dhe Engelsi” (po aty, f. 130).

Një karakteristikë e shquar e L. d. është arsyetimi i mëposhtëm i Leninit: "Gaza është padyshim një cilindër qelqi dhe një instrument për të pirë. Por një gotë nuk ka vetëm këto dy veti ose cilësi ose anë, por një numër të pafund. të vetive të tjera, cilësive, anëve, marrëdhënieve, "ndërmjetësimit" me pjesën tjetër të botës. Një gotë është një objekt i rëndë që mund të jetë një mjet hedhjeje. Një gotë mund të shërbejë si një peshë letre, si një dhomë për një flutur të kapur, një qelqi mund të ketë vlerë si një objekt me një gdhendje apo vizatim artistik, krejtësisht i pavarur nëse është i pijshëm, nëse është prej qelqi, nëse forma e tij është cilindrike apo jo plotësisht, e kështu me radhë e kështu me radhë.

Me tutje. Nëse më duhet një gotë tani si një instrument për të pirë, atëherë nuk është absolutisht e rëndësishme për mua të di nëse forma e saj është plotësisht cilindrike dhe nëse është me të vërtetë prej xhami, por është e rëndësishme që të mos ketë çarje në fund, kështu që se nuk mund të lëndoj buzët duke pirë këtë gotë etj. Sidoqoftë, nëse më duhet një gotë jo për të pirë, por për një përdorim të tillë, për të cilin është i përshtatshëm çdo cilindër xhami, atëherë një gotë me çarje në fund ose edhe pa fund, etj., është gjithashtu e përshtatshme për mua.

Logjika formale, e cila është e kufizuar në shkolla (dhe duhet të kufizohet - me ndryshime - në klasat e ulëta të shkollës), merr përkufizime formale, të udhëhequr nga ajo që është më e zakonshme ose më shpesh goditëse, dhe kufizohet në këtë. Nëse, në këtë rast, merren dhe kombinohen fare rastësisht dy ose më shumë përkufizime të ndryshme (si cilindër xhami ashtu edhe një instrument pijesh), atëherë marrim një përkufizim eklektik, duke treguar anët e ndryshme të objektit dhe asgjë më shumë.

Logjika dialektike kërkon që të shkojmë më tej. Për të njohur realisht një objekt, është e nevojshme të kapësh, të studiosh të gjitha aspektet e tij, të gjitha lidhjet dhe "ndërmjetësimet". Këtë nuk do ta arrijmë kurrë plotësisht, por kërkesa për gjithëpërfshirje do të na paralajmërojë nga gabimet dhe nga vdekja. Kjo është, së pari. Së dyti, logjika dialektike kërkon që një objekt të merret në zhvillimin e tij, "vetëlëvizja" (siç thotë ndonjëherë Hegeli), ndryshimi. Në lidhje me xhamin, kjo nuk është menjëherë e qartë, por xhami nuk mbetet i pandryshuar dhe në veçanti ndryshon qëllimi i xhamit, përdorimi i tij dhe lidhja e tij me botën e jashtme. Së treti, e gjithë praktika njerëzore duhet të hyjë në një "përkufizim" të plotë të subjektit si një kriter i së vërtetës dhe si një përcaktues praktik i marrëdhënies së subjektit me atë që një person ka nevojë. Së katërti, logjika dialektike mëson se “nuk ka të vërtetë abstrakte, e vërteta është gjithmonë konkrete”, siç i pëlqente të thoshte i ndjeri Plekhanov pas Hegelit... Sigurisht që nuk e kam ezauruar konceptin e logjikës dialektike. Por tani për tani kjo mjafton” (Soch., vëll. 32, fq. 71-73).

Një mendim tjetër i Leninit për L. D. mund të citohet nga shumë gjykime të tjera të tij për këtë temë, por ky gjykim i Leninit, me gjithë shkurtësinë e tij, ka karakterin e një sistemi të shprehur saktësisht. E kemi fjalën për “elemente të dialektikës”. Para së gjithash, është e nevojshme të afirmohet realiteti objektiv në vetvete, jashtë çdo kategorie. Që një gjë të jetë e njohshme, për këtë është e nevojshme të njihen marrëdhëniet e saj me gjërat e tjera. Kjo është ajo që Lenini regjistroi në dy "elementet e dialektikës" të parë: "1) objekti i shqyrtimit (jo shembuj, jo digresione, por gjëja në vetvete). 2) tërë grupi i marrëdhënieve të ndryshme e n dhe y të kësaj gjëje ndaj të tjerëve." Megjithatë, marrëdhëniet që ekzistojnë ndërmjet sendeve në vetvete nuk mund të jenë të vdekura dhe të palëvizshme. Lëvizin në mënyrë të domosdoshme, sepse karakterizohen nga një kontradiktë e brendshme, që çon në të ardhmen në unitetin e të kundërtave. “3) zhvillimi i kësaj gjëje (dukuri përkatëse), lëvizja e vet, e saj jetën e vet. 4) tendencat e brendshme kontradiktore (dhe anët) në këtë gjë. 5) një send (dukuri etj.) si shumë dhe unitet i të kundërtave. 6) lufta e shpalosjes përkatëse të këtyre të kundërtave, përpjekjeve kontradiktore etj..” Në vend të gjësë origjinale, pra abstrakte, lind në vetvete një gjë reale, plot prirje kontradiktore, saqë ajo përmban potencialisht çdo gjë tjetër, megjithëse. përmbahet çdo herë në mënyrë specifike.” 7 ) lidhja e analizës dhe sintezës, - çmontimi i pjesëve të veçanta dhe tërësia, përmbledhja e këtyre pjesëve së bashku. 8) marrëdhëniet e çdo sendi (dukuri, etj.) janë jo vetëm të shumëfishta, por universale, universale. Çdo gjë (dukuri, proces etj.) është e lidhur me secilën. 9) jo vetëm uniteti i të kundërtave, por kalimet e secilit përkufizim, cilësi, veçori, anë, veti në njëri-tjetrin [në të kundërtën e tij? ]". Së fundi, ky proces i realitetit të gjallë të gjërave, i pafund në larminë e tij dhe i pafund në ekzistencën e tij; uniteti i të kundërtave vlon përjetësisht në të, duke krijuar disa forma dhe duke i zëvendësuar me të tjera: "10) procesi i pafund i zbulimit. anët e reja, marrëdhëniet etj. 11) një proces i pafund i thellimit të njohurive njerëzore për gjërat, fenomenet, proceset, etj. nga dukuritë te thelbi dhe nga më pak i thellë në thelbin më të thellë. 12) nga ekzistenca në kauzalitet dhe nga një formë e lidhjes dhe ndërvarësisë në një tjetër, më të thellë, më të përgjithshme. 13) përsëritja në shkallën më të lartë të tipareve, vetive, etj., të njohura, më të ulëta, dhe 14) një kthim gjoja në të vjetrën (negimi i mohimit). 15) lufta midis përmbajtjes dhe formës dhe anasjelltas. Heqja e formës, ndryshimi i përmbajtjes. 16) kalimi i sasisë në cilësi...” (Soch., vëll. 38, fq. 213-25).

Këto 16 elemente të dialektikës, të formuluara nga Lenini, paraqesin tablonë më të mirë të L. d.

Mbi sistemin e dialektikës. te një tegor dhe y. Struktura e L. d. në terma të përgjithshëm pasqyron tablonë e vërtetë të zhvillimit njerëzor. dija, procesi i lëvizjes së saj nga qenia e menjëhershme e një gjëje në thelbin e saj. "Koncepti (njohja) në qenie (në dukuritë imediate) zbulon thelbin (ligjin e shkakut, identitetin, ndryshimin, etj.) - i tillë është me të vërtetë rrjedha e përgjithshme e të gjithë njohjes njerëzore (të gjithë shkencës) në përgjithësi" (po aty. , f. 314).

Në përputhje me këtë, L. d. ka tre departamente kryesore:

Departamenti i qenies, materies, në të cilin shqyrtohen probleme të tilla si çështja kryesore e filozofisë, materia dhe format e ekzistencës së saj, hapësira dhe koha, e fundme dhe e pafundme, materia dhe vetëdija, etj.;

Departamenti i thelbit, në të cilin konsiderohen kategoritë dhe ligjet e dialektikës: kalimi i ndërsjellë i ndryshimeve sasiore në ato cilësore, kontradikta dialektike, mohimi i mohimit, shkakësia, forma dhe përmbajtja, domosdoshmëria dhe rastësia, pjesa dhe e tëra, mundësia dhe realiteti. , etj.;

Departamenti i njohjes, i cili shqyrton problemet e njohshmërisë së botës, rolin e praktikës në njohje, empirike dhe teorike. njohuritë, pyetjet e së vërtetës, format, teknikat dhe metodat e njohjes shkencore, pyetjet zbulimi shkencor, prova etj.

Sekuenca e zhvillimit është logjike. kategoritë në përbërjen e L. d. ka një karakter të justifikuar objektivisht dhe nuk varet nga arbitrariteti i njerëzve. Ajo diktohet kryesisht nga sekuenca objektive e zhvillimit të njohurive. Çdo kategori është një pasqyrim i përgjithësuar i materies, rezultat i një historie socio-historike shekullore. praktikat. Logjika kategoritë "... janë hapat e përzgjedhjes, d.m.th. njohja e botës, pikat kyçe në rrjet (e dukurive natyrore, natyrë. - Ed.), që ndihmojnë në njohjen dhe zotërimin e saj" (po aty, f. 81) .

Duke shpjeguar këtë kuptim, Lenini përshkruan sekuencën e përgjithshme të zhvillimit të logjikës. kategoritë: "Së pari, përshtypjet ndezin, më pas diçka bie në sy, më pas zhvillohen konceptet e cilësisë (përkufizimi i një sendi ose dukuri) dhe sasisë. Më pas studimi dhe reflektimi e drejton mendimin në njohjen e identitetit - dallimit - bazës - esencës kundrejt ( në lidhje me - Ed.) dukuritë, - kauzaliteti etj. Të gjitha këto momente (hapa, hapa, procese) të njohjes drejtohen nga subjekti në objekt, duke u testuar nga praktika dhe duke ardhur përmes këtij testi drejt së vërtetës... " (po aty, fq. 314-15).

Sistemi dialektik. kategoritë janë diçka e lëvizshme brenda vetes; ai gjithmonë ndryshon dhe zhvillohet edhe në atë historik. plani. Çdo periudhë në shkencë dhe filozofi mund të shprehet në mënyrën e vet specifike. sistemi i kategorive. Dhe ajo që është karakteristikë e një periudhe mund të humbasë rëndësinë e saj për një periudhë tjetër.

Logjika kategoritë dhe ligjet janë hapa të njohurive që shpalosin një objekt në vetvete. domosdoshmëri, në sekuencën natyrore të niveleve të formimit të saj. Ndonjë nga të logjikshmet kategoritë përcaktohen vetëm në mënyrë sistematike. gjurmimin e lidhjes së tij me të gjithë të tjerët, vetëm brenda sistemit dhe nëpërmjet tij. Detyra e vendosjes së përkufizimeve logjike. kategoritë në një sistem të rreptë - kjo është e vetmja mënyrë e mundshme shkencore dhe teorike. duke zbuluar thelbin e secilës prej tyre. Meqenëse një sistem i tillë është logjik. kategoritë, duke pasqyruar sekuencën e nevojshme të zhvillimit të njohurive në përputhje me zhvillimin e lëndës së saj, të asimiluar nga një person dhe në këtë mënyrë të shndërruar në një formë të vetëdijshme të të menduarit të tij, ajo vepron si një metodë e kërkimit shkencor.

Të gjitha dispozitat e dialektikës. materializmi, d.m.th. L. d., çështjet e metodologjisë, parimet në lidhje me mënyrat e kërkimit të një objekti të caktuar - kuptimi i normave njohuri të vërteta. Kjo është ajo që Marksi kishte parasysh kur tha se mund të mendohet logjikisht vetëm në terma dialektikë. metodë. Vetëm dialektika siguron përputhjen e lëvizjes së të menduarit me lëvizjen e realitetit objektiv.

Mbi dialektikën e kategorive. Konceptet “...duhet gjithashtu të jenë të gërmuara, të shkëputura, të zhdërvjellta, të lëvizshme, relative, të ndërlidhura, të bashkuara në të kundërta për të përqafuar botën” (po aty, f. 136 e tutje). Kjo "dhe në dhe unë lidhjen e gjithçkaje me gjithçka" (shprehja e Leninit, po aty), natyrisht, duhet të zbulohet në një sekuencë të caktuar kategorish në mënyrë që dialektika e tyre të jetë e dukshme. Çdo kategori, për shkak të vetëkontradiktës së saj, po shkon drejt heqjes së kësaj kontradikte, e cila mund të ndodhë vetëm si rezultat i shfaqjes së një kategorie të re. Edhe kjo kategori e re bie ndesh me vetveten dhe si rezultat i heqjes së kësaj kontradikte vjen në një kategori të tretë etj.

Kështu, çdo kategori bëhet e vazhdueshme dhe e pafundme derisa të shterojë të gjitha mundësitë e saj të brendshme. Kur këto mundësi shterohen, vijmë te kufiri i saj, që tashmë është mohimi i tij, kalimi në të kundërtën e tij dhe që nga ajo kohë. pafundësia nuk mund të mbulohet nga një numër i kufizuar operacionesh (për shembull, duke shtuar gjithnjë e më shumë njësi të reja), atëherë, padyshim, kufiri i treguar i bërjes së pafundme mund të arrihet vetëm me një kërcim, d.m.th. një kërcim nga rajoni i vlerave të fundme të një kategorie të caktuar në një cilësi krejtësisht të re, në një kategori të re, që është kufiri i formimit të pafund të kategorisë së mëparshme.

Ezaerimi i mundësive të pafundme brenda një kategorie të caktuar, i marrë në vetvete, nuk thotë absolutisht asgjë për kontradiktën që qëndron në themel të kësaj rraskapitjeje, as për arritjen e atij kufiri të këtij shterimi, që është uniteti i të kundërtave të kësaj kategorie me atë fqinje, në të cilën Ruru kjo kategori kalon. Kontradikta, si forca lëvizëse e bërjes, është e pazëvendësueshme nga çdo forcë tjetër, dhe pa të, bërja shpërbëhet në shumësi diskrete. Megjithatë, këtu na intereson vetë mekanizmi i dialektikës. tranzicioni, d.m.th. vetë mekanizmi i daljes së kategorive nga kontradikta. Ndërkohë që po lëvizim brenda vetë kategorisë, kontradikta, megjithëse mbetet në çdo hap, por nuk është e nevojshme të rregullohet përgjithmonë këtu. Vetëm kur të kemi ezauruar të gjithë përmbajtjen e brendshme të kësaj kategorie dhe të hasim kufirin e saj, kufirin e saj, vetëm këtu për herë të parë fillojmë të shprehim fare qartë momentin e zbatimit real të kontradiktës, pasi në perimetrin e rrethi, siç thamë, të kundërtat e rrethit dhe rrethit rrethues përputhen.sfond. Nëse edhe lëvizja më e thjeshtë është një unitet kontradiktash (shih V. I. Lenin, po aty, f. 130, 253, 342-43) dhe nëse forcat kontradiktore janë të pranishme në çdo fenomen (shih po aty, f. 213-15, 357 - 58) dhe vetë kontradiktat janë të lëvizshme (shih po aty, fq. 97–98, 132), është e natyrshme të kërkojmë një kontradiktë të tillë, e cila do të fliste vetë dhe do të shfaqej para nesh si fakti dhe ndjenjat më të dukshme. perceptimi dhe arsyeja. Një fakt i tillë është ai që Lenini e quajti "kufi" ose "kufi". Lenini shkruan: "I zgjuar dhe i zgjuar!" për arsyetimin e mëposhtëm të Hegelit: "Diçka e marrë nga pikëpamja e kufirit të saj imanent - nga pikëpamja e kontradiktës së saj me vetveten, e cila kontradiktë e shtyn atë (këtë diçka) dhe e nxjerr përtej kufijve të saj, është e n e .. Kur thonë për gjërat se janë të fundme, atëherë me këtë pranojnë se mosekzistenca e tyre është natyra e tyre (“mosekzistenca është qenia e tyre”). . 98). Pra, thelbi i dialektikës nuk është vetëm shterimi i përmbajtjes së brendshme të një kategorie dhe kalimi në kufirin e saj, i cili tashmë kufizohet me një kategori tjetër. tranzicioni, por është vetëm një mekanizëm konkret i kësaj të fundit dhe tabloja e tij konkrete, ndërkohë që uniteti, forca lëvizëse e lëvizjes së një kategorie është vetëkontradikta e saj dhe e vetmja forcë që çon në kufi, e për pasojë në një kategori tjetër. , kudo dhe gjithmonë mbetet vetëm kontradiktë.

Pra, një shumëkëndësh i gdhendur në një rreth mund të ketë çdo numër të madh brinjësh dhe në të njëjtën kohë të mos bashkohet me perimetrin e rrethit. Dhe vetëm me një rritje të pafundme të numrit të këtyre anëve në kufi, me një kërcim, marrim një shumëkëndësh jo më të gdhendur në perimetrin e rrethit, por perimetrin e vetë rrethit. Në të njëjtën kohë, perimetri i një rrethi heq të gjithë procesin e rritjes së anëve të një shumëkëndëshi të gdhendur në këtë rreth dhe të gjitha kontradiktat që lidhen me të, dhe është një kufi i drejtpërdrejtë me gjeometritë e tjera. ndërtime tashmë jashtë rrethit. Prandaj, përkthimi i saktë matematikor koncepti i një kufiri në gjuhën e logjikës. kategoritë, duhet të themi se misteri është dialektik. tranzicioni konsiston në një kalim të menjëhershëm nga bërja e pafundme në kufirin e kësaj krijimtarie, e cila, duke qenë një kufi me një kategori tjetër, e përmban tashmë atë në embrionin e saj dhe e cila, duke u bërë një mohim i kësaj kategorie, fillon të lëvizë në të kundërtën e saj. dmth. tashmë në një kategori të re, "Të mprehtë dhe të zgjuar! Koncepte që zakonisht duken të vdekura, Hegeli analizon dhe tregon se ka lëvizje në to. Të fundme? Kjo do të thotë të shkosh drejt fundit! Diçka? "Pra nuk ka asgjë tjetër. Të qenit në përgjithësi? nënkupton një papërcaktueshmëri të tillë që qenie = mosqenie” (po aty). Kjo do të thotë se Lenini mëson jo vetëm për lëvizjen e koncepteve, por edhe për lëvizjen e tyre drejt kufirit. Dhe duke përdorur si shembull kategorinë “diçka”, ai deklaroi se arritja e kufirit është tashmë fillimi i tejkalimit të këtij kufiri. Lenini e citon Hegelin në mënyrë miratuese: “... është pikërisht nëpërmjet përcaktimit të diçkaje si kufi që dikush tashmë shkon përtej këtij kufiri” (po aty, f. 99).

Merrni, për shembull, kategorinë e qenies. Le të kalojmë nëpër të gjitha llojet e tij dhe në përgjithësi gjithçka që përfshihet në të. Pas kësaj, rezulton se nuk ka asgjë tjetër. Por duke qenë se nuk ka asgjë tjetër, atëherë, për rrjedhojë, kjo qenie nuk ndryshon nga asgjë tjetër; në fund të fundit, pas rraskapitjes së gjithë qenies, siç thamë, asgjë tjetër nuk mbetet fare. Por nëse qenia nuk është aspak e ndryshme nga asgjë, ajo nuk ka asnjë shenjë dhe nuk është aspak diçka. Prandaj, një qenie e tillë është mosqenie. Dr. Me fjalë të tjera, mosekzistenca është kufiri në të cilin kalon qenia pas bërjes dhe rraskapitjes së saj të pafundme, dhe në të cilin ajo e mohon papritur vetveten, duke kaluar në të kundërtën e saj.

Konsideroni më pas kategorinë e bërjes. Kur bërja ka shteruar vetveten, ai vjen në kufirin e tij, në kufirin e tij. Dhe kjo do të thotë që formimi është ndalur dhe tani ka rezultuar se tashmë është bërë. Rrjedhimisht, ajo që është bërë si kategori është kufiri në të cilin të qenit kalon në shtigjet e shpalosjes së tij të pafundme (vëmë re se në vend të kategorisë së asaj që është bërë, Hegeli flet për Dasein, d.m.th. për "qenie ekzistuese").

Le të marrim kategorinë e atij që është bërë, d.m.th. ndërprerjen e bërjes dhe ne do të shterojmë edhe mundësitë e saj të pafundme. Sepse asgjë nuk ekziston veç të qenit, dhe, rrjedhimisht, nuk ka asgjë tjetër veç qenies që është bërë, atëherë ne duhet të kryejmë tani kategorinë e ndalimit që kemi marrë tani për gjithçka që është bërë, d.m.th. brenda vetes. Dhe kjo do të thotë se ajo që është bërë do të shembet në vendin tonë. ndalon, d.m.th. do të kthehet në sasi, dhe kështu e gjithë cilësia (me qenien, mosqenien, bërjen dhe bërjen) do të kthehet në sasi.

Është gjithashtu e lehtë të tregohet se një sasi pa cilësi, si rezultat i përdorimit të të gjitha mundësive të saj të pafundme, do të kalojë në një sasi cilësore, d.m.th. masë.

Ezaerimi i të gjitha mundësive të pafundme të qenies në përgjithësi, duke përfshirë të gjitha cilësitë dhe të gjitha sasitë, kategoritë, do të çojë në të vetmen rrugëdalje të mundshme - në krahasimin e të gjitha qenieve si të tilla me vetveten. Nuk mund ta krahasojmë më të qenit me diçka tjetër, sepse e gjithë qenia tashmë është shteruar nga ne dhe nuk ka asgjë tjetër. Për sa i përket krahasimit të qenies me momentet e tij individuale, edhe këtë fazë e kemi kaluar (në sasi dhe në masë). Mbetet, pra, të krahasojmë qenien me vetveten, por tashmë si me diçka të tërë. Duke shteruar të gjitha mundësitë e disa A-së, ne fillojmë ta konsiderojmë atë si të tillë, tashmë jashtë tranzicioneve të saj të brendshme, dhe fillojmë të shohim se ky A është saktësisht A, por jo asgjë tjetër. Dhe kur njohëm saktësisht A-në në këtë A, kjo do të thotë se kaluam nga qenia e kësaj A-je në thelbin e saj. Identiteti është hapi i parë i thelbit, sepse thelbi është ai që përftohet si rezultat i korrelacionit të qenies me vetveten, vetë-korrelacionit të tij ose, siç thonë ata, pasqyrimit të tij dhe, para së gjithash, pasqyrimit të tij në vetvete. Prandaj, thelbi i qenies nuk është gjë tjetër veçse të qenit vetë, por vetëm i marrë nga v. sp. vetëreferenca e saj.

Le të marrim kategorinë e lëvizjes. Lëvizja mund të përfaqësohet me çdo shpejtësi. Është e mundur që të shterohen të gjitha këto shpejtësi vetëm kur marrim edhe shpejtësinë e pafundme. Por një trup që lëviz me shpejtësi të pafundme ndodhet menjëherë dhe njëkohësisht në të gjitha pikat e rrugës së tij pafundësisht të gjatë. Dhe kjo do të thotë se është në pushim. Pra, pushimi është lëvizje me shpejtësi pafundësisht të madhe. Dhe fakti që pushimi është lëvizje me shpejtësi zero është elementar. Rrjedhimisht, kategoria e pushimit shfaqet edhe me anë të një kalimi të papritur në kufirin nga formimi i pafund i shpejtësive të tij.

Mendimi real nën presionin e fakteve dhe eksperimenteve në çdo hap në fakt tregon dhe shpreh në koncepte të caktuara pikërisht kalimet, shndërrimet e të kundërtave në njëra-tjetrën, formulon ligjet sipas të cilave bëhen këto kalime.

Pra, secila nga kategoritë e L. d. pasqyron një anë të botës objektive, dhe të gjitha së bashku ato "... mbulojnë me kusht, afërsisht rregullsinë universale të natyrës gjithnjë në lëvizje dhe në zhvillim" (Lenin V. I., po aty, f. 173). Ligjet dhe kategoritë e dialektikës shprehin vetitë universale, lidhjet, format, mënyrat dhe forca lëvizëse zhvillimin e botës objektive dhe njohuritë e saj. Duke shprehur dialektikën objektive të realitetit, kategoritë dhe ligjet e dialektikës, të njohura nga njeriu, veprojnë si një filozofi universale. Metoda e njohjes së botës.

Lit.: Marks K., Kritika e dialektikës hegeliane dhe e filozofisë hegeliane në përgjithësi, në librin: Markks K. dhe Engels F., Nga veprat e hershme, M., 1956; e tij, Tezat mbi Feuerbach-un, në librin: Marks K. dhe Engels F., Soch., 2nd ed., vol.3; tij, Varfëria e filozofisë, po aty, vëll.4; e tij, Hyrje, po aty, vëll.12; e tij, Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie. , M., 1939; F. Engels, Karl Marks. Mbi kritikën e ekonomisë politike, në: K. Marks dhe F. Engels, Soch., botimi i dytë, vëll.13; e tij, Anti-Dühring, po aty, vëll.20; e tij, Dialektika e Natyrës, po aty; atë, Ludwig Feuerbach dhe fundi i klasikes Filozofia gjermane , po aty, v. 21; V. I. Lenin, Materializmi dhe empirio-kritika, Soch., botimi 4, vëll.14; i tij, Edhe një herë për sindikatat, për situatën aktuale dhe për gabimet e Trotskit dhe Buharinit, po aty, vëll.32; tij, Mbi rëndësinë e materializmit militant, po aty, vëll.33; e tij, Fletore filozofike, po aty, vëll.38; Debolsky N. G., Mbi dialektikën. metoda, v. 1, Shën Petersburg, 1872; Zhitlovsky X., Materializmi dhe dialektika. logjika, M., 1907; Cassirer E., Njohja dhe realiteti, përkth. nga gjermanishtja, Shën Petersburg, 1912; Ilyin I. A., Filozofia e Hegelit si një doktrinë e konkretësisë së Zotit dhe njeriut, vëll.1–2, M., 1918; Asmus V.F., Dialektika. materializmi dhe logjika, K., 1924; e tij, Dialektika e Kantit, botimi i dytë, M., 1930; Orlov I., Logjika formale, shkenca natyrore dhe dialektika, "Nën flamurin e marksizmit". 1924, Nr 6–7; Grib V., Dialektika dhe logjika si metodologji shkencore (në lidhje me artikullin e shokut Perlin), po aty, 1928, nr. 6; Milonov K., Për çështjen e marrëdhënies ndërmjet logjikës formale dhe dialektike, po aty, 1937, Nr 4–5; Losev A.F., Hapësirë antike dhe moderne. shkenca, M., 1927; e tij, Dialektika e Arteve. formularët, M., 1927; e tij, Filozofia e emrit, M., 1927; e tij, Dialektika e numrit të Plotinit, M., 1928; të tijën, Aristoteli's Criticism of Platonism, M., 1929; e tij, Ese mbi simbolizmin dhe mitologjinë e lashtë, vëll.1, M., 1930 (f. 468–592 mbi dialektikën e Platonit); tij, Historia e estetikës antike, M., 1963 (450–461 mbi dialektikën e Demokritit); Varyash A. I., Logic and dialectics, M.–L., 1928; Toporkov A.K., Elementet e dialektikës. logjika, M., 1928; Pjepri M. A., Dialektika e Heraklitit të Efesit, M., 1929; Hegeli dhe dialektika. materializmi, M., 1932; Chernyshev V., Mbi logjikën e Hegelit, në Sat. Art.: Tr. Moska shteti Instituti i Historisë, Filozofisë dhe Letërsisë. Chernyshevsky. Philos. fakulteti, v. 9, 1941; Bakradze K. S., Për çështjen e marrëdhënies ndërmjet logjikës dhe dialektikës, "Problemet e filozofisë", 1950, nr 2; Astafiev VK, Mbi dy hapa në zhvillimin e logjikës, po aty, 1951, nr. 4; Lozovsky B. I., Mbi logjikën formale dhe logjikën dialektike, po aty; Alekseev M. H., Diskutim mbi marrëdhëniet ndërmjet logjikës formale dhe dialektikës, Vestn.MSU, 1951, Nr. 4; e tij, Dialektika e formave të mendimit, [M. ], 1959; e tij, Dialektika. logjika si shkencë, M., 1961; Gokieli L.P., Në lidhje me disa çështje të teorisë së logjikës, në Sat. Art.: Tr. Tbilisi. shteti un-ta, v. 45, 1951; e tij, Për natyrën e logjikes, Tb., 1958; Nutsubidze Sh. I., Dialektika. dhe logjika formale, në Sat. Art.: Tr. Tbilisi. shteti un-ta, v. 43, 1951; Tugarinov V.P., Dialektika marksiste si një teori e dijes dhe logjikës. Transkripti i ligjëratës publike. L., 1952; Gelashvili A. A., Për çështjen e ligjeve të mendimit, Tb.; 1953 (autor.); Maltsev V.I., Materializmi dialektik dhe çështjet e logjikës, M., 1953 (abstrakt); tij, Mbi disa veçori të logjikës dialektike, "Uch. Zap. Fakulteti Filozofik i Universitetit Shtetëror të Moskës", vëll. 190, 1958; vendin dhe rolin e tij të kategorive në dialektikë. materializmi, M., 1960; Yusupov E., Ligjet logjike dhe format e të menduarit në dritë materializmi dialektik , M., 1954 (abstrakt); Rosenthal M., Pyetjet e dialektikës në "Kapitalin" e Marksit, M., 1955; e tij o dialektike. logjika, “Komunist”, 1960, Nr 11; e tij, Lenini dhe dialektika, M., 1963; Gak G. M., Mbi korrelacionin e dialektikës, logjikës dhe teorisë së dijes, "Uch. zap. Mosk. rajon. ped. in-ta", vëll.42, nr. 3, 1956; Popov PS, Çështja e marrëdhënies ndërmjet logjikës dhe dialektikës në veprat e shkencëtarëve përparimtarë të Perëndimit, po aty; Kategoritë e materializmit. Dialektika, bot. M. M. Rosenthal, G. M. Shtraks. Moskë, 1956. Pozhin V.P., Dialektika marksiste-leniniste. logjika, L., 1956; Tugarinov V.P., Korrelacioni i kategorive të dialektikës. materializmi, L., 1956; Tsereteli S. B., Mbi dialektikën. natyra logjike. komunikimet [për ngarkesë. gjuha. ], Tb., 1956; Sitkovsky E.P., Lenini mbi rastësinë në dialektikë. materializmi i dialektikës, logjikës dhe teorisë së dijes, “Problemet e filozofisë”, 1956, Nr 2; Zinoviev A. A., Mbi zhvillimin e dialektikës si logjikë, po aty, 1957, nr 4; Iovchuk M.T., Dialektika e Hegelit dhe Rusishtes. filozofia e shekullit të 19-të, po aty; Ilyenkov E. Β., Κ mbi çështjen e kontradiktës në të menduarit, po aty; e tij, Dialektika e Abstraktit dhe e Konkretit në "Kapitalin" e Marksit, M., 1960; Shur E. B., Doktrina e konceptit në formal dhe dialektik. Logjika, “Probleme të filozofisë”, 1958, Nr 3; Tavadze I., Mbi kuptimin marksist-leninist të kategorive, Tb., 1957 (abstrakt); Bibler V.S., Mbi sistemin e kategorive të dialektikës. logjika, [Dushanbe], 1958; Kopnin P.V., Dialektika dhe kontradiktat në të menduarit, “Probleme të filozofisë”, 1958, Nr 7; e tij, Dialektika si logjikë, K., 1961; Savinov A.V., Logich. ligjet e mendimit. (Mbi strukturën dhe modelet e procesit logjik), L., 1958; Gortari Elie de, Hyrje në dialektikë. logjika, trans. nga spanjishtja, e zakonshme. ed. dhe hyrje. Art. Voishvillo E.K., M., 1959; Gorsky D.P., Koncepti si lëndë e studimit të dialektikës. Logjika, “Probleme të filozofisë”, 1959, Nr 10; e tij, Problemi është formalisht logjik. dhe dialektike. identitete, po aty, 1960, Nr 8; Gropp R. O., Për çështjen e dialektikës marksiste. logjika si sistem kategorish, po aty, 1959, nr 1; Kalandarishvili Gr. M., Mbi raportin dialektik. logjika dhe logjika formale, Vladivostok, 1959; e tij, Dialektika. logjika rreth pasqyrimit të kontradiktave objektive në të menduarit, Tb., 1961 (abstrakt i autorit); Kolshansky G., Logjika, dialektika dhe problemet e njohjes, "Buletini i historisë së kulturës botërore", 1959, nr 2; Logjika kërkimore. Shtu. Art. [Bord Redaktues E. Kolman et al.], M., 1959; Mankovsky L. A., Β. I. Lenini për dialektikën, logjikën dhe teorinë e dijes, M., 1959; Probleme dialektike. logjikës. Shtu. Art., M., 1959; Georgiev F.I., Kategoritë e materializmit. dialektika, M., 1960; Gritsenko I. I., Dialektika. materializmi rreth rastësisë së logjikës dhe historisë së dijes, M., 1960 (abstrakt i autorit); Kurazhkovskaya E. A., Dialektika e procesit të njohjes. Ligjërata, M., 1960; Saradzhyan V.Kh., Mbi unitetin e dialektikës, logjikës dhe teorisë së dijes, në Sat. Art.: Tr. Instituti i Filozofisë i Akademisë së Shkencave të Gjeorgjisë. SSR, vëll 9, 1960; Zuev I. E., Dialektika. logjika në klasike gjermanisht filozofi dhe në Marksizëm-Leninizëm, M., 1961; Ρebane Ya.K., Për çështjen e pasqyrimit të realitetit objektiv në logjikën. struktura e të menduarit, "Uch. Zap. Universiteti Shtetëror Tartu. Procedura në Filozofi", 1961, v. 5, nr. 3; e tij, roli i dialektikës. logjika në lidhje me natyrën sociale të të menduarit, [M. ], 1963 (abstrakt abstrakt); dialektikë dhe logjikë. Format e të menduarit, M., 1962; Dialektika logjika në ekonomi. shkenca, M., 1962; Jozha A., B. I. Lenini për zhvillimin e dialektikës. logjika në lidhje me zhvillimin e përgjithshëm të logjikës, "Philos. Science" (Raporte shkencore të arsimit të lartë), 1962, Nr. 1, 2; Oruzeinikova S.V., Logich. funksioni i kategorive të dialektikës, po aty, 1963, Nr 3; Kasymzhanov A. Kh., Problemi i rastësisë së dialektikës, logjikës dhe teorisë së dijes. (Sipas “Fletoreve filozofike” të V. I. Leninit), Alma-Ata, 1962; Stace, W. T., Misticism and Logic, America, 1962, No 68; Sheldon, W. G., Parimi i polaritetit, po aty; Cherkesov V.I., Materialist. dialektika si logjikë dhe teori e dijes. Redaktuar nga P. I. Nikitin, [M. ], 1962; Batishchev G.S., Kontradikta si kategori e dialektikës. Logic, M., 1963; Gabrielyan GG, Logjika marksiste si dialektika dhe teoria e dijes, Yer., 1963; Ivanov E. A., Mbi korrelacionin e ligjeve formale dhe dialektore. logjika në procesin e operimit me konceptet, M., 1963; Kedrov V., Uniteti i dialektikës, logjikës dhe teorisë së dijes, M., 1963; Kursanov G. A., Dialektika. materializmi rreth konceptit, M., 1963; Probleme të logjikës dhe dialektikës së dijes, Alma-Ata, 1963; Sadovsky V.I., Kriza e konceptit neopozitivist të "logjikës së shkencës" dhe rrymave antipozitiviste në kohët moderne. logjika e huaj dhe metodologjia e shkencës, në librin: Filozofia e Marksizmit dhe Neopozitivizmit. Shtu. Art., 1963; Turovsky M. B., Puna dhe të menduarit, M., 1963; Uvarov AI, parimi i objektivitetit të Leninit në njohje dhe disa pyetje të dialektikës. Logic, Tomsk, 1963; Bogomolov A.S., Anglo-Amer. borgjeze filozofia e epokës së imperializmit, M., 1964; Bradley F. H., Parimet e logjikës, L., 1883; e tij, Pamja dhe realiteti: një ese metafizike. Përshtypja e 7-të, L., 1920; Green T.H., Vepra, vëll. 2..., 1900; Cohen H., Sistemi i Filozofisë. Bd 1, Logik der reinen Erkenntnis, B., 1902; Ovestreet M. A. , Dialektika e Plotinit, Berkley, 1909 (Diss); Endres J. A., Forschungen zur Geschichte der frühmittelalterlischen Philosophie, Münster, 1915; Stenzel J., Studien zur Entwicklung der platonischen Dialektik von Sokrates zu Aristoteles, Breslau, 1917; Grabmann M. Geschichte der Philosophie. Die Philosophie des Mittelalters, V., 1921; tij, Die Geschichte der scholastischen Methode, Bd 1–2, V., 1957; Natorp, P., Die logischen Grundlagen der exakten Wissenschaften, 2 Aufl., Lpz.–B., 1921; Kroner R., Von Kant bis Hegel, Bd 1–2, Tübingen, 1921–1924; Cohn J., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; Theodorakopulos J., Platons Dialektik des Seins, Tübingen, 1927; Wust P., Die Dialektik der Geistes, Augsburg, 1928; Liebert A., Geist und Welt der Dialektik, B.–Lpz., 1929; Marck S., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tübingen, 1929; Sannwald A.. Der Begriff der "Dialektik" und der Antropologie, Bern, 1931; Hartmann N., Hegel und die Probleme der Realdialektik, "Blätter für deutsche Philosophie", IX, 1935; Foulquie P., La dialectique..., 1949; Guardini R., Dialektische Gegensatz 1955; Broker W., Dialektik. pozitivizmin. Mythologie, Fr./M., 1958; Ogiermann, H., Zur Frage nach dem Wahrheitsgehalt von Dialektik, "Festschrift E. Przywara", 1959, S. 106–125; Wald H., Introducere in logica dialectică, [Autobus. ], 1959; Sartre, J.P., Critique de la raison dialectique, v. I, Théorie des ansembles pratiques, P., 1960; e tij, L "être et le néant. P.,; Jasný J., Kategorie marxistické dialektiky, Praha, 1961; Ζelený J., About logické strukture Marxova "Kapitálu", Praha, 1962; Bachelard G., La non philosophie , 3 ed., P., 1962.
← LOGJIKA E DEKLARATËS

30.03.2021

Psikologjia e marrëdhënieve në shtrat

Më interesantja:

Sinteza e Tempullit të Arteve

Feja e Egjiptianëve të Lashtë (prezantim) Mumja në një sarkofag

Pse Kisha e Krishterë u nda në Katolike dhe Ortodokse?